Ove godine je napisano toliko toga da nije jasno kako je Nikolaju Vasiljeviču sve to pošlo za rukom. “Generalni inspektor” je napisan za samo mesec i po dana, objavljena je zbirka “Arabeske” (sl. 2),

Rice. 2. Naslovna stranica zbirke "Arabeske" (1833.)

gde, istovremeno sa kritičkim člancima, sa esejem, Gogolj počinje da objavljuje svoje peterburške romane, i to: Nevski prospekt, Portret, Beleške luđaka.

Rice. 3. Naslovna strana zbirke "Mirgorod" (1835) ()

Iste godine pojavila se zbirka „Mirgorod“ (slika 3), koja se sastoji od četiri priče: „Starosvetski zemljoposednici“, „Taras Bulba“, „Vij“ i „Priča o tome kako se Ivan Ivanovič svađao sa Ivanom Nikiforovičem. ”. I odmah se postavljaju mnoga pitanja koja su se pojavila u tadašnjoj kritici. Kritika iz usta Belinskog (slika 4) hvalila je ovu novu fazu u Gogoljevom delu.

Rice. 4. V.G. Belinsky

Belinski je rekao da je Gogol postao ozbiljniji, počeo da prodire dublje u tajne života. Istovremeno, Belinski je takođe izrazio niz nedoumica, posebno u pogledu prve priče: "Uzmi " zemljoposednici starog sveta': šta je u njima? Dvije parodije na čovječanstvo nekoliko decenija piju i jedu, jedu i piju, a onda, kao i obično, umiru. Ali zašto je to privlačnost? Vi [...] učestvujete u likovima priče, smejete im se, ali bez ljutnje, a onda plačete s Palemonom o njegovom Baucisu, saosećate sa njegovom dubokom, nezemaljskom tugom..." Stiče se utisak da su problemi Gogoljevih priča izmakli kritici.

Možete razgovarati i o naslovu. S jedne strane, jasno je da je riječ o jednom od sasvim običnih provincijskih maloruskih gradova. Gogol piše da je glavna atrakcija ovog grada bila ogromna lokva nasred gradskog trga. Ali s druge strane, u ovom imenu zvuče i druge riječi: „Mirgorod“, „svijet“, „grad“. Možda sam naziv nagovještava neki univerzalniji i obimniji problem. Ali najviše pitanja nameću se iz drugog razloga: imamo četiri priče koje su potpuno različite ne samo po zapletu, već i po žanru.

Prva priča posvećena je dvojici starca koji se strastveno i iskreno vole: Pulheriji Ivanovnoj i Afanasiju Ivanoviču, koji jedu i piju, a zatim umiru.

Druga priča je potpuno drugačijeg plana: moćne herojske figure Tarasa Bulbe i njegovih sinova, Ostapa i Andrija, podvizi, strašni istorijski događaji dalekih epoha.

Treća priča napisana je u žanru romantične fikcije: vještice, đavoli, vanzemaljska stvorenja, hrabri kozak Khoma Brut, koji nije mogao pobijediti samog Viya i postao je žrtva demonske dame.

I, konačno, četvrta priča, pisana u duhu tvrdog realizma. Prilično gadni stanovnici malog jadnog grada sa svojim malim strastima, sa svojom prljavom svakodnevicom i dosadnim životom.

Šta može ujediniti ove priče? I da li su zaista kombinovani s razlogom? Da li one jednostavno čine zbirku priča ili se ovdje može govoriti o nekakvom jedinstvu, ideološkom, umjetničkom? Da bismo to učinili, razmotrit ćemo svaki od ovih radova redom.

Dakle, "starosvetski zemljoposednici" (Sl. 5).

Rice. 5. „Afanasij Ivanovič i Pulherija Ivanovna“ (P.P. Sokolov. Il. do priče N.V. Gogolja „Starosvetski zemljoposednici“, 1853) ()

Ova priča sadrži nagovještaj, ključ koji bi trebao otvoriti vrata iza kojih opšta ideja pripovijedanje. Očigledno je Belinski pogriješio kada je junake ove priče smatrao jadnim, beznačajnim, koji vode poluvegetativno, poluživotinjski život. Ova greška odjekuje čak i u gore citiranim rečima Belinskog, jer on upoređuje Afanasija Ivanoviča i Pulheriju Ivanovnu sa izvesnim Filemonom i Baukidom, likovima visokog antičkog mita (sl. 6).

Rice. 6. « Merkur i Jupiter u kući Filemona i Baucide ”(Jacob van Ost Stariji, XVII vijek) ()

A ako se junaci mogu uporediti s likovima tako uzvišenog mita, onda ti likovi nisu tako niski. Prisjetimo se ko su Baukis i Palemon, ili, kako ga sada često zovu, Filemon. Bili su starac i starica, nisu imali djece, živjeli su u malom selu i cijeli život su bili posvećeni jedno drugom. Ovo je večna ljubav, a takođe i vrlina. Nikada nikome nisu naudili. Štaviše, bogovi su im poslali test. Ovo je divno opisano, na primjer, u Metamorfozama velikog rimskog pjesnika Ovidija. Jednog dana neki stranci su došli u selo gde su živeli Filemon i Baukida. Kucali su bukvalno u svaku kuću, ali ih niko od stanara nije pustio da uđu. I samo su Filemon i Baukida ljubazno otvorili vrata, ne pitajući kakvi su to ljudi. Odmah su izložili na sto svu hranu koja je bila pripremljena za mnogo dana unapred. Odnosno, i sami su rizikovali da ostanu bez hrane. Ali oni su servirali goste da se umije, posadili ih za sto, i, kako to obično biva u takvim slučajevima, kada su svi sjedali, nad glavama gostiju obasjala je božanska svjetlost. Bogovi su posjetili skromno prebivalište Filemona i Baucide. Za gostoprimstvo, srdačnost, ljubaznost bogovi su ih nagradili: dali su im dug, bezbrižan život. Filemon i Baukida postaju sveštenici u hramu Zevsa Gostoljubivog. I bogovi im daju istovremenu smrt, ili bolje rečeno, ne smrt, već preobrazbu. Filemon vidi kako se njegova Baukida pretvara u prekrasno drvo, a Baucis vidi kako Filemon postaje isto drvo. Uspiju da se oproste jedno od drugog. Zatim ova stabla stoje jedno pored drugog nekoliko vekova, oduševljavajući jedno drugo i ljude oko sebe.

To su likovi s kojima ne samo Belinski, već i sam Gogol poredi svoje junake priče "Stari svjetski zemljoposjednici". Ali Gogol povezuje svoje junake ne samo s likovima iz vrlo drevnog mita. Hajdemo na prve stranice priče. Situacija je malo čudna. Riječ je o cvjetnoj i plodnoj bašti u kojoj žive starosvjetski zemljoposjednici. Ptičja trešnja i jorgovan istovremeno cvetaju u ovoj bašti, drveće je načičkano jabukama, kruškama, grimizno crvenom trešnjom. U kući starosvjetskih zemljoposjednika na sofama su prikazane ptice koje liče na cvijeće i cvijeće koje liči na ptice. Ovo je pratnja raja, iako bi raj trebalo da bude za ljude posle zemaljskog života. Ali postoji još jedna legenda koja govori o nekom divnom vremenu koje je postojalo na zemlji. Naravno, ova legenda govori o zlatnom dobu. Došla je kod nas iz antike. Prvi koji je ovu legendu zapisao bio je starogrčki pjesnik Hesiod (sl. 7),

zatim ga ponavlja rimski pjesnik Ovidije (sl. 8).

Rice. 8. Publije Ovidije Nason (starorimski pjesnik) ()

Šta je ovo legenda? Nekada su ljudi živjeli u blaženstvu i spokoju, zemlja je davala sve za hranu, rijeke tekle mlijekom i medom, proljeće je cvjetalo zauvijek, a s njim i ljeto. Dakle, jasno vidimo da je zlatno doba daleka prošlost, ali je na prostoru posjeda starosvjetskih veleposjednika sačuvan poneki djelić zlatnog doba. Tamo vrijeme prolazi sporo, blaženo, starosvjetski zemljoposjednici nikad nikome zla. Da, naravno, njihov život se može nazvati niskim, ali uz važnu ispravku: sam Gogol kaže: „njihov bazni, bukolični život“. Bukolika, ili idila, je takođe vrsta književne vrste koja potiče iz antike. Beskorisno je tražiti nekakvu državnu aktivnost, zahtjev za nekakvim podvizima, djelima idiličnom heroju. Uostalom, idilični heroj je osoba koja živi u svijetu sa okolnom stvarnošću, sa svojom sudbinom, sa svojom dušom. Imenovani takvi heroji oslikavaju nas Gogolja. Osim toga, kao i njihovi drevni prethodnici, oni su iskreno gostoljubivi. Ali Gogol je itekako svjestan da u prostoru modernog života junak neće dobiti idilično, magično ostvarenje, stoga ako su antički likovi Filemon i Baucis zaslužili milost bogova i umrli u istom trenutku, onda se to neće dogoditi s Gogoljevi heroji. Na kraju krajeva, ova priča nije o tome kako jedu i piju, iako ako se izbroji koliko puta junaci uzimaju hranu, ispostavit će se da je to desetak puta dnevno. Ova priča govori o velikoj ljubavi koja povezuje ovo dvoje. A to što nisu mladi nije bitno, sećamo se večne ljubavi koja je spajala Tristana i Izoldu (sl. 9),

Rice. 9. "Tristan i Izolda" (D.W. Waterhouse, 1916) ()

Francesca Rimini i Paolo (Sl. 10).

Rice. 10. "Paolo i Francesca" (E.Ch. Halle) ()

Ali ljubav Afanasija Ivanoviča (slika 11)

Rice. 11. "Afanasij Ivanovič" (P. Boklevsky, Il. prema priči "Stari svjetski zemljoposjednici", 1887) ()

i Pulherija Ivanovna (sl. 12)

Rice. 12. "Pulcheria Ivanovna" (P. Boklevsky, Il. prema priči "Stari svjetski zemljoposjednici", 1887) ()

ništa manje jaka. Pulherija Ivanovna, možda se sjećamo, ugleda sivu mačku kako se iznenada vraća, koju su mačke namamile, ali se ona iz nekog razloga vratila, divlja, čudna, pojela ponuđenu hranu, a zatim, divlje mijaučući, skočila kroz prozor. Činilo bi se sitnicom, smiješnim incidentom, ali Pulherija Ivanovna razumije: smrt je došla po nju. Neki istraživači u ovoj epizodi nalaze vezu sa hagiografskom literaturom. Zaista, u životima svetaca, ljudima čistog života i svijetle duše pojavljuje se određena božanska milost: oni su upozoreni na predstojeću smrt. Gogolj ovdje neće zadržati visok, patetičan, napet ton, i stoga malo smanjuje ovu situaciju: starcima ne dolazi anđeo, već ova čudna siva mačka. Međutim, poput hagiografskih likova, Pulherija Ivanovna je u stanju da predvidi svoju smrt. I stari ljudi odlaze. Afanasij Ivanovič živi sam pet godina. Tada Gogolj uvodi neku vrstu novele, koja, činilo se, nije imala direktnu vezu sa radnjom. Govori o izvjesnom mladiću koji je bio ludo, strastveno, nježno, hrabro, romantično zaljubljen u svoju nevjestu. Mlada umire, a mladić ni u čemu ne nalazi utjehu, dva puta pokušava samoubistvo, tuga mu je neizmjerna, u njemu nema ni sjene nade za nekakav duševni mir. Ali manje od godinu dana kasnije, narator vidi ovog mladića u društvu mlade supruge na jednom društvenom događaju, gdje veselo igra karte. To je vrsta ljubavi koja vlada u savremenom svetu, koji nikako nije zlatna. Heroji zlatnog doba ostaju vjerni jedni drugima do samog kraja života. Nadalje, Gogolj priča da u jednom trenutku usamljeni, napušteni Afanasi Ivanovič čuje na čistom letnji dan glas koji ga tiho doziva. Gogol kaže da ponekad čujemo glasove ove vrste, a jeza nam prođe kroz kožu, jer ti glasovi nisu glasovi našeg svijeta, već nekog drugog mističnog svijeta. Ali Afanasij Ivanovič osjeća samo radost i beskrajnu sreću: "Ona me je pozvala", kaže on i umire uvjeren. Nada se posthumnom susretu sa Pulherijom Ivanovnom. I na taj način je zlatno doba jasno uključeno u Gogolja. Ali ako se prisjetimo legende u cijelosti, vidjet ćemo da stvar nije ograničena na zlatno doba. Prema drevnoj legendi, nakon zlatnog doba, nastupilo je doba lošijeg kvaliteta - srebra. Hrane je još bilo puno, još nije bilo ratova i bolesti, ali je došla zima, starost je počela da dolazi ljudima, a pojavila se smrt. A upravo pojavu srebrnog doba sa starošću i smrću možemo uočiti u "Starosvetskim zemljoposednicima".

Ali tada nam slika postaje jasnija, jer se nakon srebrnog doba, sa stanovišta Hezioda i Ovidija, trebalo pojaviti bakreno doba, zaista strašno doba. Ponosni, hrabri, svirepi ljudi nastanjivali su ovo doba. Stalno su se međusobno tukli, imali su bakreno oružje, a čak su im i stanovi bili od bakra. I svi oni, uništivši jedni druge, izginuše, i od njih nije ostalo ni traga.

Sada nas neće iznenaditi što je priča „Taras Bulba“ na drugom mestu. Tu vidimo strašne istorijske događaje ponosnih, hrabrih i često nemilosrdnih heroja. Ovo je na neki način ideal, ali ideal drugačijeg plana. U prvoj priči imamo posla s idiličnim idealom, gdje krotki i čista srca junaci žive u miru sami sa sobom i sa tihom i mirnom prirodom koja ih okružuje. U drugoj priči nam je dat ideal drugog tipa - herojski ideal. I kao što je besmisleno zahtijevati velika djela od idiličnog heroja, isto tako je besmisleno zamjeriti Tarasu Bulbu (Sl. 13)

Rice. 13. Taras (Kibrik E., Il. uz priču "Taras Bulba", 1945) ()

ili Ostap (Sl. 14)

Rice. 14. Ostap (Kibrik E., Il. uz priču "Taras Bulba", 1945) ()

u preteranoj okrutnosti.

Rice. 15. Andriy (Kibrik E., Il. uz priču "Taras Bulba", 1945) ()

Uostalom, Gogolj kaže da Taras Bulba i njegovi drugovi nisu samo ubijali na bojnom polju, ponekad su uništavali i civili. Ali ovdje se mora jasno shvatiti da je Gogolj imao ozbiljne velike primjere u svjetskoj književnosti, koje je pokušao prenijeti na rusko tlo. Taras Bulba nas podsjeća na drevni ep, odnosno Ilijadu. Gogol je bio svjestan ove sličnosti, štoviše, namjerno je pokušavao da je naglasi, evo malih primjera za to. Ilijada ima dovoljno duga lista brodovi Grka koji su plovili ispod Troje da se bore za prelepa Elena. Gogolj nam u priči „Taras Bulba“ daje skoro isti dugi spisak kozačkih kurena koji dolaze na bojno polje. U Ilijadi se prvo pojavljuje jedan Ajaks, zatim drugi junak, treći, da bi se naglasilo da ima mnogo heroja. Gogolj se pojavljuje Kukubenko, zatim drugi, koji ima iste herojske kvalitete. U drugom izdanju priče Gogolj je namjerno uveo skrivene citate iz velikog Homera (Sl. 16).

Dakle, imamo epske, veličanstvene, epske heroje. Zanimljivo je i to da se kod Tarasa Bulbe povezuju različita doba: delo sadrži događaje iz 14., 15., pa i 16. veka u tako neobičnoj mešavini. I to nije krivica autora. Gogolj je veoma dobro poznavao istoriju Male Rusije, ali je želeo da stvori izvesnu univerzalna slika herojska prošlost.

A sada se okrenimo sadržaju zbirke "Mirgorod", koja se sastoji od dva dijela. Prvi deo predstavljaju dve priče: "Starosvetski zemljoposednici" i "Taras Bulba". Tako su nam date dvije potpuno različite, ali idealne konstrukcije. Ne može svaka osoba živjeti idiličnim ili herojskim životom, ali zajedno stvaraju određenu sliku ideala.

Zatim slijedi drugi dio, koji se sastoji od priča „Vij“ i „Priča o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao s Ivanom Nikiforovičem“. Šta nam govori drevna legenda? Nakon bakarnog doba, nakon ovih strašnih ljudi koji su činili podvige i nestali sa lica zemlje, dolazi jedno posljednje doba koje antički autori nazivaju željeznim. A prvi znak gvozdenog doba je svojevrsno osiromašenje ljudskih duša. Ljudi postaju slabi, sitničavi, sitničavi. I sada, čini se, takvu situaciju zapažamo u priči "Viy". Tu glume tri lika, puštena na odmor u bursakiju: teolog Khalyava, filozof Khoma Brut i retoričar, najmlađi od njih, Tiberius Gorobets (Sl. 17).

Rice. 17. "Freebie, Brutus i Gorobets, uhvaćeni u sumrak u stepi" (M. Mikeshin, 1877.)

Izvana su vrlo slični Zaporoškim kozacima: imaju iste brkove, iste široke pantalone, s istim entuzijazmom puše lule od kolevke, vole se herojski prežderati i spavati u čičkama. Ali nešto se u njima nepopravljivo promijenilo. Čak su i njihova imena čudna: Freebie - besplatno, lijenost; Homa Brutus - Homa je uobičajena narodna verzija imena Toma, a Brut je lik iz rimske istorije, borac tirana; Tiberius Gorobets - Tiberius je ime moćnog rimskog cara, a Gorobets je mali ruski vrabac. Ovi junaci putuju stepom, ali se sve iznenada menja i nađu se u drugom prostoru - prostoru ispunjenom zlom. Tamo vlada panočka, koja se ispostavi da je strašna vještica, a njena snaga je nevjerovatno velika.

Rice. 18. “Druga noć Khoma Bruta” (E. Novikov, Il. prema priči “Vij”) ()

U početku se Homa Brutus snašao s njom: pretukao ju je na smrt, a strašna demonska starica se pretvara u djevojčicu. Čini se da je pobjeda osigurana, ali ispada da nije sve tako jednostavno. Čak je i posthumna moć dame tolika da se njena duga ruka proteže u sam grad Kijev, a odatle izvode Khomu Bruta i donose do njenog uzglavlja da tri dana čita molitve nad njom. Odnosno, sasvim je jasno da će se Khoma Brutus morati boriti sa zlim duhovima. Život je pun zla, život zahteva herojski početak, ali tog početka u Homa Brutu praktično nema. Ovako razgovara sa panočkinim ocem, strogim i strašnim centurionom:

Stotnik pita:

- A ko je bio tvoj otac?

- Ne znam, plemeniti gospodine,- odgovara Khoma Brut.

- Šta je sa tvojom majkom?

- I ne poznajem svoju majku...

- ... i sebe - đavo zna šta. Sa mene nema pogleda.

To je samosvest heroja. Život traži herojski početak, ali junaka nema, pa zlo trijumfuje u prostoru priče. Khoma Brut je pokazao određenu duhovnu slabost. Pogledao je Vija (slika 19),

Rice. 19. "Wii" (E. Novikov, Il. uz priču "Wii") ()

U posljednjoj priči Gogolj pokazuje da ne samo da herojski princip nestaje iz svijeta, nego i ljudi prestaju biti heroji, prestaju biti ljudi.

Rice. 20. “Priča o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao s Ivanom Nikiforovičem” (A. Bubnov, 1952) ()

I ne samo to, nešto se čudno dešava sa čovečanstvom uopšte. Kako izgleda grad u kojem žive Ivan Ivanovič i Ivan Nikiforovič? Ili je to gomila palačinki, ili je to neka vrsta sunđera, čudna pečurka, ružna izraslina na tijelu zemlje. Iracionalnost prodire čak iu priču samog pripovjedača, koji se neprestano divi Ivanu Ivanoviču: « Predivan čovjek Ivane Ivanoviču! Ali šta? On "Slavni bekeša", „Poznaje ga i poltavski komesar“, "On zaista voli dinje". A to su odlike lijepe osobe? Odnosno, neobičnost u samoj priči. Štaviše, neka vrsta neobičnosti prodire još dublje: počinje poređenje Ivana Ivanoviča i Ivana Nikiforoviča, koje se iznenada širi. To se kaže "Oči Ivana Nikiforoviča su male, žućkaste, potpuno nestaju između gustih obrva i debelih obraza, a nos u obliku zrele šljive", (Sl. 21)

Rice. 21. „Ivan Nikiforovič“ (P. Boklevski, Il. do „Priče o tome kako se Ivan Ivanovič svađao sa Ivanom Nikiforovičem“, 1882.)

a “Ivan Ivanovič ima velike izražajne oči duhanske boje, a usta su mu donekle slična slovu Ižicu”(Sl. 22)

Rice. 22. “Ivan Ivanovič” (P. Boklevsky, Il. do “Priče o tome kako se Ivan Ivanovič svađao s Ivanom Nikiforovičem”, 1882) ()

Postoji još čudnije poređenje. To kaže narator "Ivan Ivanovič pomalo plašljive prirode", a „Ivan Nikiforovič, naprotiv, ima pantalone u tako širokim naborima da bi se, kada bi se napuhale, u njih smestilo čitavo dvorište sa štalama i zgradama“. I ta zloslutna iracionalnost u životima junaka, i u njihovoj unutrašnjosti, pa i u samoj naratorovoj priči, govori nam da je život nepopravljivo pokvaren. Isti dolazi gvozdeno doba. Prvi znak gvozdenog doba, kao što smo već rekli, jeste prefinjenost ljudskih duša, neka vrsta slabosti i sažaljenja karaktera. Ljudi zaista prestaju biti ljudi. Na primjer, Ivan Ivanovič voli razgovarati s prosjacima, pitati o potrebi, a na kraju ni ne dati, što je izrazito anti-ljudski kvalitet (Sl. 23):

... Ivan Ivanovič neće izdržati nikako, da ne zaobiđe sve prosjake. Možda ne bi želio da se bavi tako dosadnim poslom, da ga na to nije navela njegova prirodna dobrota.

- Zdravo, nebo! - obično je govorio, našavši najsakatiju ženu, u pohabanoj haljini sašivenoj od zakrpa. Odakle si, jadniče?

- Ja, panočka, došao sam sa farme: treći dan, kako nisam pio, nisam jeo, vlastita deca su me izbacila.

- Jadna glava, zašto si došla ovamo?

- I tako, panočka, traži milostinju, hoće li ko dati makar hleba.

- Hm! Pa, hoćeš li kruha? - obično je pitao Ivan Ivanovič.

- Kako ne hteti! gladan kao pas.

- Hm! - obično je odgovarao Ivan Ivanovič. - Pa ti, možda, i meso želiš?

- Da, sve što milost tvoja da, ja ću biti zadovoljan svime.

- Hm! Da li je meso bolje od hleba?

- Gde gine gladna parče. Sve što poželiš je u redu.

U isto vrijeme, starica je obično pružala ruku.

„Pa, ​​idi s Bogom“, rekao je Ivan Ivanovič. - Zašto stojiš? Jer te ne udarim! - i, okrećući se sa takvim pitanjima drugom, trećem, konačno se vraća kući...

Rice. 23. „Ivan Ivanovič na putu u crkvu“ (P. Sokolov, Il. do „Priča o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao sa Ivanom Nikiforovičem“, 1891) ()

Ali glavni karakteristika Gvozdeno doba - ovo je nesloga. Vjeruje se da će u gvozdenom dobu biti rat svih protiv svih, desnica će zamijeniti šaku, sin će otići ocu, brat bratu. I tako vidimo da je četvrta priča upravo o svađi (Sl. 24).

Rice. 24. "Svađa" (Il. za prvo objavljivanje priče u almanahu "Udomaćivanje", 1834.)

Druga stvar je da su i u Gogoljevom i u našem modernom svijetu čak i svađe između ovih ljudi iluzorne. Ne znamo kojom prilikom su prijatelji, a kojom prilikom su se posvađali. Oni se dobrodušno obasipaju psovkama, a to kod njih ne izaziva odbacivanje. Ali tada Ivan Nikiforovič izgovara fatalnu riječ "gander" - i to je to: strašna svađa, s potpunim prekidom odnosa.

Dakle, gledajući ove četiri priče, vidimo da postoji određena super-ideja koja vrlo blisko povezuje ova djela, koja imaju različite zaplete i žanrove: idila i zlatno doba glatko i tužno prelivaju se u srebrna, strašna vremena bakarno doba, postepeni nastup zlokobnog doba, kada je potreban podvig od osobe, ali je osoba slomljena i neće moći da izvrši podvig. I, konačno, potpuna pokvarenost duša: gubitak ideala, časti i savjesti - to je ono što je savremeni svijet, iz Gogoljevog stanovišta.

U antici, legenda četiri veka završila je apokaliptično. I taj eshatologizam, ili raspoloženje iščekivanja smaka svijeta, čini se da je karakterističan za Gogoljevu zbirku Mirgorod. Tako su sve ove četiri priče završile pod jednom koricom i stavljene tim redom, naravno, ne slučajno. Oni su povezani sa dubokim Gogoljevim historiozofskim konceptima. On je zaista vjerovao da se život u svijetu pogoršava, da je zlo trijumfovalo, štaviše, nekažnjeno, a čovječanstvo mora uložiti kolosalan napor da se odupre ovom svijetu zla koji je nadvladao sve. Hoće li uspjeti? Gogol je o tome razmišljao kroz čitavo svoje delo, ali počinje razmišljati, naravno, 1835. godine, kada piše zbirku Mirgorod.

Bibliografija

1. Saharov V.I., Zinin S.A. ruski jezik i književnost. Književnost (osnovni i napredni nivoi) 10. - M.: Ruska reč.
2. Arkhangelsky A.N. itd. ruski jezik i književnost. Književnost (napredni nivo) 10. - M.: Drfa.
3. Lanin B.A., Ustinova L.Yu., Shamchikova V.M. / ed. Lanina B.A. ruski jezik i književnost. Literatura (osnovni i napredni nivoi) 10. - M.: VENTANA-GRAF.

1. Internet portal Feb-web.ru ().
2. Odličan učenik škole ().

Zadaća

1. Pronađite u pričama zbirke "Mirgorod" sve romantične i realistične slike.
2. Odredite u pričama zbirke "Mirgorod" sve moguće motive (filozofske, fantastične, herojske, itd.).
3. * Napišite esej-razmišljanje na temu: "Gogoljevi junaci u našem vremenu."

■
■
■
■
■

U zbirci Nikolaja Vasiljeviča Gogolja "Mirgorod" sve su priče međusobno povezane, iako svako djelo nosi nezavisno semantičko opterećenje i može se ponuditi kao zasebno autorsko djelo.

Višetomna knjiga nastala je u vrijeme kada je Gogolj bio zanesen istorijska nauka i vodio je čitaoca kroz Malu Rusiju, pričajući razne priče koje zamajavaju maštu.

Radovi pisca predstavljeni su čitalačkom sudu 1834-1835 i objavljeni su u dva toma. Prvi tom sadržao je priče: "Starosvetski zemljoposednici" i "Taras Bulba". U drugom: "Viy" i "Priča o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao s Ivanom Nikiforovičem."

Ideja kolekcije "Mirgorod"

Ako čitate djela u kronološkim redom, u kojem ih autor nudi, otvara se potpuno novo značenje prikazanog materijala. Pisac kao da je pokazao kako se čovjek može degradirati, klizeći iz idile u potpuni haos.

Gogoljev humor postaje potpuno drugačiji. Sada je oštrije i oštrije, kao "smeh kroz suze". Nikolaj Vasiljevič je shvatio da životne kontradikcije i kontrasti nisu nimalo slučajni - oni imaju društvenu konotaciju. To je odrazio u svojim pričama.

Prva priča "Starosvetski zemljoposednici"

Pripovjedač, bez imalo ironije, svoje glavne junake, starce Afanasija Ivanoviča i Pulheriju Ivanovnu, poredi sa junacima antičkog mita - Filemonom i Baukidom, koji su se proslavili time što su tražili da umru istog dana kao dar za izvršene usluge. bogovima.

Bogovi nisu samo nagradili Filemona i Baukidu dug zivot i smrti u jednom danu, ali i nakon zajedničkog odlaska iz ljudskog života, dali su im život drveća koje ima jedan zajednički korijen.

Gogol je odabrao ovakva figurativna poređenja kako bi maksimalno izrazio tu privrženost starih ljudi jednih za druge, tu idilu odnosa koja se može očuvati nakon decenija. Ljubavni svijet ostarjelih supružnika luka je idile odnosa koja izaziva suze nježnosti.

Mnogi, uključujući i kritičare, nisu razumjeli priču o dvojici staraca. Čitaoci su odlučili da pisac osuđuje zemljoposjednički život, pokazujući kako zemljoposjednici žive prazni i neukusno.

Naime, autor je otkrio čak dvije teme. Prvo, pokazuje sukob između Starog sveta i nižih Malorusa, onih koji su ostali da žive u provinciji, držeći se dugoročnih osnova, i onih koji su otišli u Sankt Peterburg da razviju novo kapitalističko društvo. Vrijeme je za nove reforme, sela su se raspadala. Zaista, nakon smrti Afanasija Ivanoviča i Pulherije Ivanovne, njihov dalji rođak, predajući imanje na čuvanje, primjećuje potpuni kolaps.

Drugo, otkriva se tema ljubavi u kojoj nema mjesta poroku. Ta ljubav, za koju kažu: "Do groba." Nije ni čudo što narator uvodi epizodu sa mladićem koji gori od strasti. Ovaj lik ili se upuca - liječi se, pa se baci pod kočiju - liječi se, i na kraju nađe utjehu u novoj ljubavi. Stara generacija, koja dugo nije razmišljala ni o kakvim strastima, jedinstvena je neodvojiva cjelina.

Parcela

Povučeni život starijeg para bez djece, Afanasija Ivanoviča i Pulherije Ivanovne, u zabačenom selu Male Rusije, zauzet je brigama oko male kuće i svih vrsta zaliha.

Ovi starci ne primjećuju da ih pljačkaju službenik i lakeji. Ali imaju dovoljno. Ovo su velikodušni ljubazni ljudi. Pulherija Ivanovna pogađa želje svog muža, a Afanasij Ivanovič je ismijava i "plaši". Ovo je prava harmonija dva ljubavna srca.

Predznak nevolje je gubitak vlasničke mačke, koja je, pojavivši se, tri dana kasnije ponovo nestala, zauvijek. Starica kaže da je ovo preteča smrti. Ali prije nego što umre, gospodarica naređuje domaćici Yavdokhi da prati i pazi na njenog muža. Ubrzo Pulherija Ivanovna zaista umire.

Za starijeg gospodina ovo je toliki udarac da se ne može utješiti. Vrijeme prolazi, ali čežnja ne napušta Afanasija Ivanoviča. U svim predmetima vidi svoju ženu, pokušava da izgovori njeno ime, a suze mu ne osuše na licu.

Jednog dana, nakon pet godina, čuje glas svoje žene, oživljava, jer ga zove Pulherija Ivanovna. Ovo je prilika da ponovo budem u njenoj blizini... Ispunjena mu je želja da bude sahranjen pored supruge.

Druga priča "Taras Bulba"

Ovde Nikolaj Vasiljevič postavlja pitanje otvoreno: „Šta je dobro? Šta nije uredu?" Heroji su zahtjevniji. Moraju napraviti izbor između dobra i zla, patriotizma i izdaje. Svi heroji - Taras, Ostap, Andriy - moraju da izaberu svoj budući udeo.

Nikolaj Vasiljevič je pokušao da prikaže život kozaka kakav je zaista bio. Patrijarhalni način života, pohodi, ratovi, odanost domovini, odbrana svoje pravoslavne vjere. Pisac ne po prvi put postavlja pitanje koliko je čovjek spreman ići zarad svoje ljubavi. Ali ako je, na primer, u pričama "Majska noć, ili Utopljenica" ili "Noć uoči Božića" reč o dogovoru sa zlim duhovima, onda je u "Tarasu Bulbi" reč o nagodbi sa sopstvenom savešću.

Autor suprotstavlja dva cilja: veliki herojski, u liku Tarasa, u liku Ostapa, i lični sebični, u liku Andrija. Moram reći da se narator vrlo oštro odnosio prema svim svojim likovima. Na kraju djela umrli su svi glavni likovi Gogolja.

Ove smrti takođe imaju svoje protivljenje. Jedno je umrijeti za otadžbinu, zarad sreće svog naroda, a sasvim drugo je neslavna smrt izdajnika.

Pisac je pitanje izdaje razmatrao iz drugog ugla. U sceni Andrijeve smrti, predočene su i njegove misli i misli njegovog oca. Ne znaju svi da je Gogolj u prvom izdanju Andrija predstavio kao podlu kukavicu, koja se krije iza leđa svojih drugova, moleći oca za milost.

U drugom izdanju, pisac je promijenio svoj stav prema Andriju, njegova pozicija je postala dvosmislena. Iako je Kozak ostao izdajnik, on je predstavljen kao hrabar ratnik, sa povišenim pragom duboke osetljivosti, koja ga je ubila. On je napravio svoj izbor i pred smrću ne traži od oca milost, ne kaje se i umire sa imenom svog voljenog Poljaka na usnama.

Parcela

Kozački pukovnik Taras Bulba upoznaje svoje sinove Ostapa i Andrija, koji su se vratili sa Kijevske akademije. On ih ismijava i čak započinje malu svađu sa svojim najstarijim sinom, razmjenjujući s njim ozbiljne lisice.

Starom ratniku je drago što je Ostap spreman da se zauzme za sebe. Andrii bi također provjerio, ali je već grlio svoju majku.

Povodom dolaska dece, Bulba priređuje gozbu i dobro se napivši izjavljuje da želi da pošalje svoje sinove u Zaporošku Sič. Da, i sam je spreman krenuti s njima u pohod, i iskreno žali što sada nema rata.

Majka, bukvalno luda od tuge, cijelu noć sjedi kraj svoje djece koja spavaju. Ona želi da noć nikad ne završi. Uostalom, možda više neće vidjeti svoje sinove.

Ali muškarci su krenuli na put. Svako misli o svome. Ostap stalno razmišlja o svojoj majci, koja je bila tako povređena, koja se oprašta od njih. Andrijeve misli okupira prelijepa Poljakinja koju je upoznao u Kijevu, a čak je jednom posjetio i njenu spavaću sobu, probijajući se tamo kroz cijev.

Čim odred stigne do Siča, kozaci odmah uranjaju u divlji život. Braći se sve sviđa, ali otac nije zadovoljan. Bulba želi vojne podvige, ali koševoj se pridržava miroljubive doktrine.

Ne bez učešća Tarasa, Kozaci su izabrali novog košera, koji odlučuje da zarati sa Poljskom. Kozaci ulijevaju strah u svoje neprijatelje, a Ostap i Andriy se pretvaraju u prave ratnike.

Prilikom pokušaja da zauzmu bogati grad Dubnu, kozaci su odbijeni i odlučuju da grad drže pod opsadom.

Jedne noći Andrija pronalazi poljska sobarica u koju je mladić ludo zaljubljen. Saznavši da njegova voljena umire od gladi zajedno sa cijelom porodicom, momak puni torbu kruhom i potajno kroz podzemni prolaz prati Tatara.

Susrevši se sa svojim voljenim Andrijem, bez oklijevanja se odriče svojih prijatelja, brata, oca, otadžbine. Sada će svoju voljenu očistiti od bivših drugova.

Iste noći stiže pojačanje kod Poljaka. Mnogi Kozaci su, jer su bili pijani i nisu pružali otpor, ili ubijeni u snu ili zarobljeni. Ali nevolja ne dolazi sama - glasnik je dojurio iz Zaporožja i javlja da su Tatari napali Sič. Nema izlaza, vojska je podijeljena. Jedan dio se vraća u Sič, drugi ostaje da opsjeda Dubnu.

Poljaci su saznali za slabljenje kozačka vojska napad. Ovdje, u borbi, otac je sreo svog sina izdajnika. Namamivši Andrija na stranu, Bulba pogubi svog sina, koji je poslušno poslušao svog roditelja. U istoj bici Ostap biva zarobljen, a Taras je teško ranjen.

Prošlo je mjesec i po prije nego što je stariji kozak došao k sebi. Odlučuje da pomogne svom sinu. Uz pomoć prijetnji, novca i Jevreja Yankela, ataman stiže do Varšave. Ali Ostap se ne može otkupiti.

Stari kozak završava na pogubljenju sopstvenog sina, što je bilo veoma okrutno. Ostap je nepokolebljivo izdržao sva mučenja, a tek pred smrt se obratio ocu, kao da je znao da ga čuje. Odgovarajući, Taras se izdao, ali je uspeo da pobegne.

Bulba se vratio sa ogromnom vojskom. Osveta starog poglavice bila je strašna. Rušio je, sjekao i spaljivao sve što mu se našlo na putu. Čak su se i njihovi vlastiti ljudi čudili takvom bijesu. Ne pristaje ni na kakav mir koji predlažu Poljaci i sveštenstvo. Želi osvetu i osveti sina.

U jednoj od dugotrajnih bitaka, Tarasu je ispala kolevka. Oklevao je, a Poljaci su ga uspjeli opkoliti. Otpor starog kozaka je bio slomljen. Neprijatelji su Bulbu okovali za drvo, prikovavši mu ruke za vjernost.

Ali čak i ovdje ataman misli na svoju vojsku. Gledajući sve sa visine, daje nagoveštaje kozacima i spašava ih od sigurne smrti. A kozaci, napuštajući potjeru, pričaju o svom poglavici.

Treća priča "Viy"

Borba protiv zla povećava zamah. Mračne sile pretjerati i ući u otvorenu borbu sa vjerom čovjeka. A glavni lik, Khoma Brut, ne može izdržati navalu zlih duhova. Bori se protiv zla, ali mu jednostavno nedostaje vjere. I iako herojske iskre prolaze kroz njegovo ponašanje, ovaj lik je bio prilično slomljen.

Sve je veći osjećaj propasti i beznađa. Autor sve dublje i šire sagledava problem borbe đavola i čovjeka. Ovo je borba između dva principa – religioznog i mističnog. Sam heroj kombinuje ova dva principa. Homa je, zapravo, Toma - jedan od Hristovih učenika, a Brut je Cezarov ubica.

Junak se sa damom bori na dva načina, i uz pomoć molitvi i uz pomoć paganstva, a sam ostaje nevjernik, filozof. Stoga Khoma nije imao dovoljno snage da se bori protiv zlih duhova - i mistika i vjera nisu bili dovoljni. Junak nije mogao odoljeti pritisku demona koji su ga obrušili. Umro je kao žrtva neverovanja.

Parcela

Na samom početku raspusta, troje učenika koji su dolazili iz Kijeva da predaju, izgubili su put. Za noć traže da prenoće na udaljenoj farmi.

Domaćica je rasporedila putnike, odredivši mjesto Khoma Brutusa u štali. Nešto kasnije, ona mu se sama ukazala i, skočivši mu na ramena, natjerala ga da galopira kroz polja. Ovo je vještica, shvatio je mladić i počeo čitati molitve. Zaista, stisak vještice je oslabio. Sada je momak imao priliku da sam osedla staricu, zgrabi balvan i ostavi je kako treba. Ali sada pred njim ne leži vještica, već prelijepa dama.

U strahu, bursak odlučuje prekinuti svoje putovanje i vraća se u Kijev. Ali rektor burze mu naređuje da ode na udaljeni salaš kod nekog bogatog centuriona, da čita molitve za njegovu mrtvu kćer, koja je pretučena u šetnji. Ovo je njena smrtna želja.

Morat ćete ići pod stražom, centurion je poslao šest kozaka s vagonom i pitao momka koji je stigao gdje je sreo svoju kćer, ali sam Khoma to ne zna. Međutim, u lijesu prepoznaje u panočki, istu vješticu.

Do noći ga zatvaraju u crkvu u kojoj stoji kovčeg. Mladić stoji ispred malog depozita i počinje da čita molitve. Vještica ustaje iz kovčega, ali nailazi na krug koji je ocrtao filozof oko sebe. Ona se vraća u kovčeg i počinje da leti oko crkve u njemu. Ali glasne molitve i krug štite Homu. Spas je krik pijetla.

Danju bursak spava, pije votku, luta selom. Vrijeme je da odemo u crkvu drugi put.

Filozof odmah nacrta spasonosni krug i glasno čita molitve. Kada podigne glavu, leš stoji pored njega. Štaviše, zli duhovi kucaju na vrata, a samo krikovi pijetla zaustavljaju ovu demonsku jazbinu.

Sedokosi mladić traži od centuriona da ga pusti, ali je odbijen. Tada momak odlučuje da pobegne, ali je uhvaćen.

Filozof nije uspio izbjeći treću paklenu noć. Kovčeg je otvoren, vještičini zubi cvokoću, a Khoma još uvijek čita čarolije pomiješane s molitvama. Vrata su otkinuta sa šarki i bezbroj zlih duhova ispunjava prostoriju. Ovo nije dovoljno. Vještica viče: "Dovedite Viya." Čučano klupkonogo čudovište teško ulazi u crkvu. I vještica naređuje da podigne očne kapke.

Sada je crkva zarasla u korov, trnje i uskoro niko neće naći put do nje.

A prijatelji Home Brutusa sjećaju se na njegovu dušu i uvjeravaju: "Nestao je jer se bojao."

Četvrta priča "Priča o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao s Ivanom Nikiforovičem"

Trijumf zla nad dobrim, gluposti nad umom - to je rezultat do kojeg narator dovodi čitaoca.

Nikolaj Vasiljevič je prikazao dvorište ljudske prirode, gde nema izlaza iz vulgarnog, neuređenog kruga gazdinskih strasti.

Priča o veleposednicima puna je satire, groteske, ironije. Nikolaj Vasiljevič, divi se svojim junacima na takav način da čitalac otvara sav sarkazam niskosti, podlosti i parnica.

Gogoljevi junaci iz dosade i dokolice, da bi nekako diverzifikovali svoj život, vode sitni rat, koji postaje smisao njihovog života. Oni više ne mogu ići dalje od stila života koji su sami stvorili. Ovo je tragedija istorije.

Parcela

Ivan Ivanovič i Ivan Nikiforovič su bili komšije. Živjeli su u malom mirnom gradu Mirgorodu. Ova gospoda su bila veoma različita. Ivan Ivanovič je bio mršav, a Ivan Nikiforovič malen i pun.

Ivan Nikiforovič je imao pištolj, relikt rata. Kad je Ivan Ivanovič vidio da se puška suši zajedno sa platnom, došao je da je traži u zamjenu za zob i svinju. Nikiforovič je odbio. Posjednici su se svađali i vrijeđali nepodnošljivim riječima - budala i guska.

Ivan Ivanovič je tužio, ali Nikiforovič nije zaostajao sa žalbom. Pravno je razmatran slučaj kršenja granica, s jedne strane, i pričinjene štete, s druge strane. Jedan zemljoposjednik, gradeći štalu za guske, zauzeo je susjedne granice, a drugi posjednik je prepilio ovu štalu.

Ovaj spor je iznesen pred Dom i pravna bitka je trajala oko dvanaest godina. I pored svih pokušaja gradonačelnika, suda i skupštine da im sude, od toga ništa nije bilo.

Rad na radovima

Da je Gogolj krojač, onda bi o njemu govorila poslovica „Sedam puta mjeri“. Kada je pisac radio na svojim djelima, čitao je svaku riječ, prepisivao čitave pasuse mnogo puta, u velikom broju kopija.

Tako je bilo i sa Mirgorodom. "Starosvetski zemljoposjednici" imali su četiri verzije teksta, koje su se stilski razlikovale, a pisac je dugo razmišljao koja će verzija jasnije odražavati njegovu ideju.

Objavljen 1835., Taras Bulba je radikalno revidiran do 1842. godine. Urađeno je oko šest stotina izmjena. Izmjene su izvršene kasnije.

Priča "Vij" je takođe preživjela dva izdanja priče. Ovdje su izmjene vršene uglavnom zbog cenzure.

Ali sve to nije bilo uzalud. Radove je publika prihvatila sa "Ura!" Oni ostaju relevantni do danas.

"Mirgorod" Gogol N.V.

Priče N.V. Gogolja, uključene u Mirgorod, prvi put su objavljene 1835. kao zasebno izdanje, a zatim ponovo objavljene 1842. godine, ulazeći u drugi tom sabranih djela pisca.

Zbirka Mirgorod po mnogo čemu je nastavak prve zbirke Večeri na salašu kod Dikanke. Pisac razvija temu života i načina života ukrajinskih seljaka i kozaka („Vij“, „Taras Bulba“) i sitnog plemstva („Starosvetski zemljoposednici“, „Priča o tome kako se Ivan Ivanovič svađao sa Ivanom Nikiforovičem“ ”). U Gogoljevom maniru, očuvana je želja za živopisnim opisom slika ukrajinske prirode, čitalac će u ovoj zbirci pronaći elemente fantazije, čisto Gogoljevog lukavo ironičnog humora. Pisac, dajući „Mirgorodu“ podnaslov „Priče, koje služe kao nastavak „Večeri na salašu kod Dikanke“, i sam je ocenio na isti način.

Ali u isto vrijeme, Mirgorod se značajno razlikuje od Večeri. Druga zbirka priča svedoči o tome da je u Gogoljevom delu preovladao realistički način prikazivanja stvarnosti. Pisac odražava život u tipičnim likovima, ističući u njima najznačajnije sa socio-psihološke tačke gledišta. Takvi su Homa Brut i centurion („Vij“), Afanasij Ivanovič i Pulherija Ivanovna („Starosvetski zemljoposednici“), Ivan Ivanovič i Ivan Nikiforovič („Priča o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao sa Ivanom Nikiforovičem“). Izraz veličine nacionalnog duha je slika Tarasa Bulbe iz istoimene priče, u kojoj je Gogolj epskom širinom prikazao jedno od najdramatičnijih perioda u istoriji ukrajinskog naroda - period borbe za nezavisnost protiv pan-Poljske (vidi. "Taras Bulba").

Fikcija u "Mirgorodu" (priča "Vij") nije sama sebi svrha, već služi kao određeno sredstvo za izražavanje istinitih životnih okolnosti i likova: na primjer, nečiste sile u priči "Vij" podređene su aristokratskom elitu sela i suprotstavljaju se narodu.

Promene u Mirgorodskom i Gogoljevom humoru. Postaje oštriji, oštriji, često se pretvara u satiru. Ovdje počinje zvučati Gogoljev humor, prema ispravnoj primjedbi Belinskog, kao "smijeh kroz suze", što svjedoči o pisčevom dubokom razumijevanju suštine kontradiktornosti stvarnosti koja ga okružuje. Pisac uviđa da životni kontrasti nisu slučajni, već imaju društvenu prirodu. Likovi mirgorodskih zemljoposjednika i službenika proizvod su određenog načina života. Stanovnici Mirgoroda ne mogu ići dalje od ovakvog načina života, i to je tragedija njihovog položaja.

Istorija ruske književnosti 19. veka. Dio 1. 1800-1830. Jurij Vladimirovič Lebedev

Zbirka kratkih priča "Mirgorod".

Zbirka kratkih priča "Mirgorod".

Uspjeh "Večeri..." dramatično je promijenio položaj Gogolja u Sankt Peterburgu. Delvig, Pletnev i Žukovski od srca učestvuju u njegovoj sudbini. Pletnev, koji je u to vrijeme bio inspektor Patriotskog instituta, obezbjeđuje mu mjesto nastavnika istorije i preporučuje ga za privatne časove u nekim aristokratskim kućama. U maju 1831. Gogolj je upoznao Puškina na večeri kod Pletneva. Gogolj provodi ljeto i jesen 1831. u Pavlovsku i često se sastaje sa Puškinom i Žukovskim u Carskom Selu.

Prema Gogolju, Puškin je prvi otkrio temeljnu originalnost svog talenta: „Puno su pričali o meni, analizirajući neke moje strane, ali nisu odredili moju glavnu suštinu. Čuo ga je samo Puškin. Rekao mi je da nijedan pisac nikada nije imao taj dar da tako živo razotkrije vulgarnost života, da ume da ocrta vulgarnost vulgarne osobe takvom snagom da bi sva ta sitnica koja izmiče oku bljesnula u oči svima.

Ova osobina Gogoljevog pogleda na svijet jasnije se očitovala u njegovoj sljedećoj knjizi, Mirgorod, nego u "Večeri ...". O pričama uključenim u ovu knjigu, Belinski je napisao: "Oni imaju manje ovog zanosa, ovog lirskog veselja, ali više dubine i vjernosti u prikazu života." Kao "Večeri...", ciklus priča. "Mirgorod" se sastojao od dva dela. Prva je uključivala priče "Starosvetski zemljoposednici" i "Taras Bulba", druga - "Vij" i "Priča o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao sa Ivanom Nikiforovičem". Oba dijela su objavljena istovremeno na samom početku 1835. godine. Gogolj je "Mirgorodu" dao podnaslov "Priče koje služe kao nastavak" Večeri na salašu kod Dikanke ". Ali ova knjiga nije bio jednostavan nastavak "Večeri...". I po sadržaju i po karakterističnim crtama likovnog načina pisca, to je bila nova faza u njegovom stvaralačkom razvoju.

U ljeto 1832., nakon više od tri godine u Sankt Peterburgu, Gogolj je posjetio svoja rodna mjesta. Tužan osjećaj koji ga je obuzeo prenošen je na samom početku priče „Starosvetski zemljoposjednici“, koja otvara ciklus: „Još ne mogu zaboraviti dva starca iz prošlog stoljeća, koje, avaj! ne više, ali moja duša je još puna sažaljenja, a osećanja se čudno stisnu kada zamislim da ću se vremenom vratiti u njihovo nekadašnje, sada napušteno prebivalište i videti gomilu porušenih koliba, mrtvu baru, zarasli jarak u ono mjesto gdje je bila niska kuća - i ništa više. Tužan! Tužan sam prije vremena!"

Ovo lirsko otvaranje sugerira da ima dosta autobiografskog u domišljatoj priči o izumiranju dva staraca. To je primijetio prvi Gogoljev biograf, P. A. Kulish: „Niko drugi, kako je on sam trčao, vegetirajući u prolazu, pljesnuo rukama i čuo u škripi vrata: „Oče, bit ću hladan. Upravo je on uperio oči u baštu iz koje je kroz raspušteni prozor gledala majska topla noć... Prikazujući svoju nezaboravnu Pulheriju Ivanovnu, Gogolj je maskirao dragu ličnost svoje majke... Kroz slatke crte lica svog Baucisa, proviruje zadivljujuća slika velike žene u njenoj tami.

Pa ipak, nazivajući svoju priču "Starosvetski zemljoposednici", Gogol je naglasio da se ne radi samo o privatnoj sudbini dvojice dragih starozavetnih starca, već o čitavom načinu života, osuđenom na smrt i koji izaziva duboko saosećanje kod autora. Boravak u Vasiljevskom nakon mnogo godina razdvojenosti otvorio je pred Gogoljem bolnu sliku propasti ovog načina života, koji je hranio poetski svijet "Večeri ...". Gogolj je razlog propasti vidio u „nesretnoj neumjerenosti“ posjednika, koji su podlegli iskušenjima „civiliziranog“ života.

Poetizirajući ekonomsku strukturu patrijarhalnog posjeda, Gogolj pokazuje njegovu samodovoljnost, izolovanost u granicama koje su mu određene. U ovom malom svijetu sve je odomaćeno, sve je blisko čovjeku čije su želje i misli u potpunosti posvećene ljubavi prema bližnjima i prema rodnom kraju. Zagrijana ljubavlju, tu ljubav plaća basnoslovnim viškom svojih plodova, koji su dovoljni za sve i za sve i koji se ne iscrpljuju ni svojim najluđim otpadom.

I na kraju priče Gogolj pokazuje razlog započete propasti: „Uskoro je stigao neki daleki rođak, naslednik imanja, koji je ranije služio kao poručnik, ne sećam se u kom puku. , niotkuda, strašni reformator. Odmah je uvidio najveći nered i propust u ekonomskim poslovima; odlučio je da sve to iskorijeni, ispravi i uvede red u sve. Kupio sam šest prekrasnih engleskih srpova, zakucao poseban broj na svaku kolibu i na kraju tako dobro upravljao da je imanje uzeto pod nadzor šest mjeseci kasnije.

To je jasno glavni razlog Poremećaj leži u otuđenosti ove osobe osnovama starog svijeta: došao je niotkuda i služio niotkuda. Koji su duhovni temelji zaštitili ovaj idiličan svijet od uništenja, zašto je drag Gogolju i zašto je priča o njemu obojena tako tužnim, ličnim tonovima?

Na prvi pogled može izgledati da je život Afanasija Ivanoviča i Pulherije Ivanovne bezduhovan, da je sve u njemu podređeno dosadnom ritualu doručka, ručka i večere, da nad svime vlada bijedni materijalni interes, uljuljkavajući zauvijek visoke potrebe duša. Lajtmotiv cijele priče je zaista tema hrane: „Zašto stenjete, Afanasije Ivanoviču?“ - "Bog zna, Pulherija Ivanovna..." - "Ali zar ne bi bilo bolje da nešto pojedete, Afanasije Ivanoviču?"

To je Belinskom dalo razlog da potcijeni suštinu „idiličnog života“ koji vode Gogoljevi starozavjetni ekscentrici: „Uzmite njegove starosvjetske zemljoposjednike: šta je u njima? Nekoliko decenija dve parodije čovečanstva piju i jedu, jedu i piju, a onda, kako je od pamtiveka običaj, umiru... O, jadno čovečanstvo! Jadan život! Od tada, sve do nedavno, priča „Starosvetski zemljoposjednici“ tumačena je u književnoj kritici kao „depresivna slika izumiranja, propasti, smrti patrijarhalne vlastelinske privrede i patrijarhalne ličnosti zemljoposjednika“.

Međutim, ocjena Belinskog je u fundamentalnom sukobu sa stajalištem samog Gogolja, koji o svojim junacima piše ovako: čine suprotnost onim niskim Malorusima koji se iščupaju iz katrana, trgovaca, pune komore i vladine službe poput skakavci, otrgnu i posljednju paru svojim sunarodnicima, poplave sv. tvorevine, kao i sve drevne maloruske i starosjedilačke porodice.

Starosvetski način života zadržava u svojim naizgled okamenjenim oblicima, pretvorenim u ritual, neku vrstu duhovnog smisla veoma dragog Gogolju. Obratimo pažnju šta autor kaže o gostoprimstvu svojih staraca: „Ovi ljubazni ljudi, reklo bi se, živeli su za goste. Sve što su imali najbolje, sve su to izdržali. A u njihovoj predusretljivosti prema gostu nije bilo "zamora", njihova srdačnost je bila rezultat "čiste, jasne jednostavnosti ljubaznih, domišljatih duša".

Iza svakodnevnog rituala svetluca vernost ovih ljudi večnoj hrišćanskoj zapovesti: „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“. Nije ljubav prema "hrani", već ljubav prema bližnjemu pokreće njihove postupke, određuje njihov način života. Kućni ritual obilnih doručka, ručkova i večera nosi visok duhovni sadržaj. Na kraju krajeva, stari ljudi, zapravo, nikako nisu vezani za te pogodnosti, i primaju ih u izdašnom izobilju kao Božji dar za pravedan život.

Starac siroče, ostavljen sam, „često je podigao kašičicu kaše i, umesto da je prinese ustima, prineo je nosu...“ Ovo je obrok... ovo je ono jelo“, nastavio je, i primijetio sam da mu glas drhti i da mu se sprema suza da proviri iz njegovih olovnih očiju, ali se trudio da je zadrži. „Ovo je hrana koja po… po… odmori… odmor…“ – i odjednom briznu u plač. Ruka mu je pala na tanjir, tanjir se prevrnuo, poleteo i razbio, sos ga je sav prelio; sjedio je neosjetljivo, neosjetljivo držao kašiku, i suze, kao potok, kao česma koja teče neprestano, slijevale su se, slijevale se niz salvetu koja ga je pokrivala.

A sada, gledajući neutešnu tugu Afanasija Ivanoviča, autor sebi i svojim čitaocima postavlja pitanje: „Bože! pet godina sveobuhvatnog vremena - starac već bezosećajan, starac čiji život kao da nikada nije poremetio nikakav snažan osećaj duše, čiji se čitav život sastojao samo od sedenja na visokoj stolici, od jedenja sušene ribe i kruške, dobrodušnih priča - i tako duga, tako vruća tuga! Šta je nad nama jače: strast ili navika?

Za razliku od Belinskog, Gogolj u reč "navika" stavlja uzvišeno, duhovno značenje. Podsjetimo se Puškina, koji je napisao u Jevgeniju Onjeginu:

Navika odozgo nam je data:

Ona je zamjena za sreću.

„Navika“ data osobi odozgo je sposobnost samozaborava, i stoga nesebična ljubav prema bližnjemu u svakodnevni život ušla je duhovna ljubav, koja je postala norma svakodnevnog postojanja.

Vrijeme nema moć nad „uobičajenom“ duhovnom ljubavlju, jer nije vezano ni za šta čulno, donoseći privremeni, strastveni užitak. U odnosu među Gogoljevim voljenim starcima, kroz svakodnevni, zemaljski okvir njihovog odnosa, struji „neopisiva svjetlost“ kršćanske duhovnosti. Dakle, iza naizgled domišljate priče o životu i smrti dvoje nepoznatih ljudi, krije se veoma važno i duboko uzbudljivo pitanje za Gogolja o sudbini ruske nacionalne kulture.

Direktno paralelno sa ovom duhovnom ljubavnom vezanošću, Gogol u priči navodi epizodu iz života mladića koji je izgubio voljenu za koju je izgarao strasnom ljubavlju. Gubitak se pretvorio u "bezumnu, goruću čežnju, proždirući očaj", pokušaje samoubistva. Godinu dana kasnije, autor je upoznao ovog čoveka u prepunoj sali. Sjeo je na stolicu i igrao karte, a iza njega, naslonjena na naslon stolice, stajala je njegova mlada žena.

Svojevremeno je D. I. Čiževski nazvao „starosvetske zemljoposednike” „ideološkom idilom” i skrenuo pažnju na činjenicu da u njima suprotstavljenost strastvene ljubavi osećanju „tiho i neprimetno”, ali „istinito čak i u smrti” neobičan nastavak u Gogoljevom delu. On je 1836. godine „nacrtao izvanredno i značajno poređenje Sankt Peterburga i Moskve. Kroz blagu ironiju, ovdje blista antiteza poslovnog, službenog, mobilnog i vladajućeg Peterburga stare, poluzaboravljene, nepomične, teške i idilične Moskve... U svojim ranim pismima Gogolj više puta suprotstavlja ukrajinsku provinciju sa Velikom Rusijom ... oba elementa ove antiteze su iste boje kao Moskva i Peterburg . U inostranstvu, Gogol je još jednom doživeo ovaj kontrast, naizgled, mrtvog ili usnulog, ali kulturno vrednog Rima i dinamično nemirnog, ali, po njegovom mišljenju, površnog i duhovno praznog Pariza.

Gogol je oštro osjećao da je buržoaski, trgovački i industrijski duh koji se približava Rusiji i Ukrajini neprijateljski nastrojen prema izvornim temeljima pravoslavne hrišćanske civilizacije. U prostranstvu ove civilizacije poprima neku vrstu grabežljivog, pljačkaškog karaktera i prijeti zemlji i duhovnom i ekonomskom propašću. U pismu svojoj porodici od 4. marta 1851. godine, on daje karakterističan savjet: „Mora se voditi drugi, drugačiji život, jednostavan, jednostavan... Za život evanđelja, koji Krist voli, malo je cijene... Zaista , ne treba kupovati nešto što se ne proizvodi vlastito zemljište: i ovo je dovoljno da ne samo jedete, već i da se prežderete.

Ideal upravljanja, koji je Gogolj afirmisao u pismima rodbini, a potom iu Odabranim mestima iz prepiske sa prijateljima, zasnivao se na njegovom pravoslavnom stavu prema radu kao sredstvu duhovnog spasenja. Rad se u tom smislu povezuje ne samo sa sticanjem materijalnih dobara, već i sa služenjem Bogu, sa ispunjavanjem Njegove zapovesti „u znoju lica svoga da zarađuješ za hleb svoj“.

U sledećoj priči - "Taras Bulba" Gogolj se osvrće na herojska vremena istorije, kada se ruski čovek, prevazilazeći biljnu egzistenciju, uzdigao do visine duhovnog dostignuća. Bulba je bio „jedan od onih likova koji su mogli nastati samo u teškom 15. veku na polunomadskom uglu Evrope, kada je cela južna primitivna Rusija, napuštena od svojih knezova, bila opustošena, spaljena do temelja nesalomivim naletima Mongola. grabežljivci; kada je, izgubivši kuću i krov, čovek postao hrabar. Tada je „davno-mirni slovenski duh bio obavijen uvredljivim plamenom i kozaci su bili navijeni – razuzdani način ruske prirode“: bio je „izbijen iz grudi naroda kremenom nesreće“.

Nacionalna iskušenja šokiraju čovjeka i vraćaju mu duhovni prototip izgubljen u sivoj svakodnevici. Ima laganih nagoveštaja o tome u „Starosvetskim zemljoposednicima”: „Šta, Pulherija Ivanovna”, rekao je, „ako bi se naša kuća iznenada zapalila, kuda bismo otišli?” Ili: „I sam razmišljam o ratu; zašto ne mogu da idem u rat?" Ova pitanja Afanasija Ivanoviča svojoj ženi govore o nejasnom osjećaju opasnosti od pretjeranog mira i zadovoljstva za duhovnu prirodu čovjeka. Ova opasnost u prvoj priči knjige je sasvim očigledna.

Ostalo u "Tarasu Bulbi". „Šta će nam ova kuća? Zašto nam sve ovo treba? Šta će nam ovi lonci? “Rekavši to, počeo je da tuče i baca lonce i čuturice.” Ovako, u skladu sa opštim duhom herojskog vremena, deluje i Taras Bulba, kada su na pijaci podigli reči jesaula u zaštitu zavičajnog kraja i pravoslavne vere: „Hej vi, pivari, brovarnici! dovoljno da skuvaš pivo, i valjaš se u pećnicama, i hraniš muhe svojim debelim tijelom! Idite u slavu viteza i ostvarite čast! Vi orači, heljde, ovčari, baboljubi! dovoljno ti je da ideš za plugom, i zaprljaš svoje žute čizme u zemlji, i približiš se zhinki i uništiš snagu viteza! Vrijeme je da dobijete kozačku slavu!

U kremenu nevolja i iskušenja, narod stiče duhovnu vezu bića koja svakoga jača i ujedinjuje u saborno jedinstvo. Ova vjerska provjera svakog pridošlice koji ulazi u Zaporizhzhya Sich nije slučajna: „Zdravo! Šta, veruješ li u Hrista? - "Vjerujem!" - odgovori posetilac. “A vjerujete li u Sveto Trojstvo?” - "Vjerujem!" “A ideš li u crkvu?” - "Idem!" - "Pa, prekrsti se!" Posjetilac je kršten. "Pa dobro", odgovori koševoj, "idi u koju znaš kolibu." Time je završena cijela ceremonija.

Ovde svako oseća radost od pronađenog smisla života, radost od podviga uzetog na sebe po hrišćanskoj zapovesti: „Ne više od toga ljubav, kao da čovek život svoj položi za prijatelje svoje." U svom čuvenom govoru o partnerstvu, Taras Bulba govori o posebnom srodstvu svih ljudi „po duši, a ne po krvi“: „Želeo bih da vam kažem, gospodo, kakvo je naše partnerstvo. Čuli ste od svojih očeva i djedova u kojoj je čast naša zemlja za sve: ona je Grcima dala do znanja, i odnijela zlatnike iz Carigrada, i gradovi su bili veličanstveni, i hramovi, i knezovi, knezovi ruskog roda, njihovi knezovi , a ne katolik nepoverljiv . Busurmani su sve uzeli, sve je izgubljeno. Samo smo mi ostali, siročad, da, kao udovica za mužem jakim, siroče, kao i mi, zemljo naša! Ovo je vrijeme kada smo mi, drugovi, digli ruku na bratstvo! To je ono za šta se naše partnerstvo zalaže! Nema veze svetije od zajedništva! Otac voli svoje dijete, majka voli svoje dijete, dijete voli svog oca i majku. Ali nije tako, braćo: čak i zver voli svoje dete. Ali samo jedna osoba može biti u srodstvu po duši, a ne po krvi. Bilo je drugova u drugim zemljama, ali nije bilo takvih drugova kao u ruskoj zemlji.

Zapovijedi duhovnog srodstva odgovaraju glavnoj istorijskoj svrsi Kozaka, a Taras se, u odnosu na izdajnika Andrija i mučenika za vjeru Ostapa, uzdiže iznad veza krvnog srodstva, preferirajući veze "nebeskog bratstva" od njih . „Sami Tarasovi pozivi Kozacima - „braćo-pans" - jasno liče na odgovarajuće pozive „ljudi-braća" u Knjizi Dela Apostolskih, - primećuje Gogoljev istraživač I. Vinogradov. „Zato duhovno srodstvo Zaporoških vitezova prevazilazi ne samo ljubav prema ženi, već i samu smrt, dajući utehu u trenucima na samrti.

„Veze ovog bratstva“, napisao je Gogolj o Kozaku u članku „O malim ruskim pesmama“, „za njega iznad svega, jače od ljubavi... umirući kozak... prikuplja svu svoju snagu da ne umre ne gledajući ponovo svoje drugove... Videvši ih, puni se i umire."

Ista utjeha - od kontemplacije voljen, a još više od svesti o izvršenoj dužnosti - Ostap je "zasićen" u samrtnim trenucima. Očevo "Čujem!" postaje ovde sluh samog Nebeskog Oca. „On je prvi ispio ovu tešku čašu“, kaže autor o mukama koje su pred Ostapom. Spominjanje "teške čaše" direktno se odnosi na reči Spasitelja: i rekao: Avva oče! sve vam je moguće; nosi ovu čašu mimo Mene; ali ne ono što ja želim, nego ono što Ti“ (Marko, gl. 14, 35-36). Sljedeći opis Ostapove egzekucije odjekuje Sinovljevom molitvom u Getsemaniju svom Nebeskom Ocu prije Njegovog stradanja na krstu.

Kao što se vapaj Spasitelja s koljena „čuo za Njegovo poštovanje“, tako i Ostap, kao i drugi hrišćanski mučenici i ispovjednici, prima utjehu, čuje „tajanstveni“, „strašni“ za druge „poziv“ u svojim samrtnim trenucima. „Ali kada su ga doveli do poslednje smrtne muke, činilo se kao da mu je počela da teče snaga... Nije želeo da čuje jecaje i skrušenost slabe majke ili lude plače svoje žene... sada bih volio vidjeti čvrstog muža koji bi ga na kraju osvježio i utješio razumnom riječju. I pade od snage i u duhovnoj slabosti uzviknu: „Oče! gdje si ti? Čujete li? ”-„Čujem!“- nastala je usred opšte tišine, i svih milion ljudi je istovremeno zadrhtalo.

U članku „Skulptura, slikarstvo i muzika“ Gogol je napisao: „Nikada nismo toliko žedni za impulsima koji podižu duh kao u današnje vreme, kada svi delići hirova i zadovoljstava dolaze na nas i zgnječe nas, preko izume od kojih naš devetnaesti vek zbunjuje. Sve se urotilo protiv nas; sav taj zavodljivi lanac rafiniranih izuma luksuza sve jače i jače nastoji ugušiti i uljuljati naša čula. Zaporoški kozaci su u iskušenju istim iskušenjem. „Tada je uticaj Poljske već počeo da utiče na rusko plemstvo. Mnogi su već usvojili poljske običaje, započeli luksuz, veličanstvene sluge, sokoli, lovci, večere, avlije. Tarasu se to nije dopalo... Večito nemiran, smatrao je sebe legitimnim braniocem pravoslavlja.”

U VII poglavlju priče nalazi se kontrastna slika poljske vojske i trupa kozaka koje se izlivaju na bedem opkoljenog grada Dubne: „Poljski vitezovi, jedan ljepši od drugog, stajali su na bedemu. Bakarne kape su sijale kao sunce, perjane belim perjem kao labud...” Zaporoška vojska izgleda drugačije: nema zlata na nikome, nema prava na luksuz: „Kozaci nisu voleli da se bogato oblače u bitkama; jednostavni su bili na njima verige i pratnja.

Ali tada je Umanskom kurenu Bradatom polaskao vlastiti interes: sagnuo se da skine skupe oklope s ubijenog neprijatelja i pao je u ruke neprijatelja - "kozakov vlastiti interes nije doveo do dobra." A Andrij, koji je izdao kozačko bratstvo, postao je tako „važan vitez“: „... i jastučići za ramena u zlatu, i narukvice u zlatu, i ogledalo u zlatu, i šešir u zlatu, i zlato na pojasu, i svuda zlato, i sve zlato.” A u samoj Siči bilo je, po Gogolju, mnogo lovaca „sve do zlatnih pehara, bogatih brokata, dukata i reala“. I premda kozaci nisu cijenili takvu dobrotu, cijenili su votku i votku, radi kojih su dragovoljno ispuštali stečeno bogatstvo iz svojih ruku.

Prvi na koga su Taras i njegovi sinovi naišli na ulazu u Zaporošku Sič bio je kozak koji je spavao na samoj sredini puta, raširenih ruku i nogu. A pošto Setch "nije htela ni da čuje za post i apstinenciju", njene gozbe su se pretvorile u "besničko veselje." I tako je pijani Perejaslavski kuren umro od strane neprijatelja. „Nije bilo ni posta ni bilo kakvog drugog hrišćanskog uzdržavanja: kako je moguće da se čovek ne opija dok ne radi?“ - pravdaju se kozaci Tarasu. Da, i sam ovaj ratnik za pravoslavnu vjeru umire zarad "spasa"...kolevka sa duvanom.

Taras daje svoje sinove u dvanaestoj godini na Kijevsku akademiju: to su radili svi dostojanstvenici tog vremena. Ali kozaci su duhovno prosvetljenje tretirali formalno: ono je dobijeno da bi ga „kasnije potpuno zaboravili“. Elementi paganstva u ponašanju Zaporoške vojske očituju se ne samo u pijanom veselju, već i tokom same bitke. Andriy doživljava „ludi zanos“ u borbi: „...nešto mu je sazrelo u onim trenucima kada se čovekova glava rasplamsala, sve mu treperi i meša se u očima, glave lete, konji padaju na zemlju od grmljavine, a on juri kao pijanac”. Sa ovim je povezana i osveta, nehrišćanska kozačka okrutnost: „Kozaci nisu poštovali crnobre dame, beloprse, svetle devojke; nisu se mogli spasiti na samim oltarima: Taras ih je spalio zajedno sa oltarima.

Gogolj tu okrutnost objašnjava činjenicom da je „cijeli narod ustao, jer je strpljenje naroda bilo preplavljeno – ustao je da se osveti za ismijavanje svojih prava, za sramno poniženje svog morala, za vrijeđanje vjere svojih predaka i sveti običaj, za sramotu crkava, za bijes stranih gospodara, za ugnjetavanje, za uniju, za sramnu vladavinu Židova na kršćanskoj zemlji - za sve što je nagomilavalo i pogoršavalo oštru mržnju Kozaka od davnina puta.

Ali Tarasov poraz u ratu podignutom za vjeru povezuje se prvenstveno s otpadništvom od vjere i njega i svih Kozaka. O zaboravu hrišćanskih zapovesti od strane kozačkog naroda u borbi sa zlom, Gogolj ima poseban govor u sledećoj priči - "Vij". Zasnovan je na temi tradicionalnoj u hagiografskoj literaturi: borba kršćanina sa sotonskim silama. Ali priča "Viy" je anti-život. Poraz Khome Brutusa objašnjava se jednostavno: on je loš kršćanin.

Cijela družina kijevskih sjemeništaraca iznenađuje one koje susreću radikalnim kršenjem kršćanskih zapovijesti od strane budućih čuvara pravoslavne vjere: „...čuli su lulu i votku ponekad tako daleko da je zanatlija dugo prolazio, zaustavivši se, njušio vazduh kao pas." Psovke ne napuštaju jezik Home Brutusa. On je, "bezobrazno reći, otišao u pekaru protiv samog Velikog četvrtka". Došavši u crkvu da pročita sahranu ispred kovčega veštice panočke, Khoma sa žaljenjem pomisli: „Oh, šteta što ne možete pušiti kolevke u hramu Božijem!“ Da, i sam ovaj hram je dokaz dugogodišnjeg zanemarivanja kozaka sa njihovim svetilištem: drvenim, pocrnjelim, očišćenim od zelene mahovine, sa oronulim ikonostasom i potpuno zamračenim slikama. Ali s druge strane, vrata panskih štala su ukrašena na slavu. “Jedan od njih je prikazao kozaka kako sjedi na buretu, držeći kriglu iznad glave s natpisom: “Sve ću popiti.” Na drugoj je čuturica, suleji a sa strane, za lepotu, konj koji stoji naopačke, lula, tamburaši i natpis: „Vino je kozačka zabava“.

Gogolj sve demonske "čari" i lude strahove koji ispunjavaju živote junaka "Vije" smatra Božjim dodatkom za grešni život, kaznom za otpad od vjere. U članku iz 1846. „Strah i užas Rusije“, Gogolj piše o nesreći koja čeka ljude koji su odstupili od hrišćanskih zapovesti: „Setite se egipatske tame koju je car Salomon preneo takvom silom kada je Gospod, želeći da kazni neke , poslao im nepoznate, neshvatljive strahove i mrak. Slijepa noć ih je iznenada zagrlila usred bijela dana; zastrašujuće slike zurile su u njih sa svih strana; oronula čudovišta tužnih lica postala su neodoljiva u njihovim očima; bez gvozdenih lanaca, strah ih je sve vezao i lišio svega: sva osećanja, svi motivi, sva snaga u njima su nestali, osim jednog straha.

Homa Brutus umire "jer se bojao." Strah koji ga je obuzeo je kazna za nepravedan život. Priča se završava opisom užasne „pustoši na svetom mestu”: „Sveštenik koji je ušao zastao je ugledavši takvu sramotu na Božju svetinju i nije se usudio da služi parastos na takvom mestu. Tako je crkva zauvijek ostala sa čudovištima zabijenim na vratima i prozorima, zarasla u šumu, korijenje, korov, divlje trnje; i niko sada neće naći put do toga.

„Mirgorod“ se završava „Pričom o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao sa Ivanom Nikiforovičem“. Radnja se u njemu prenosi iz daleke prošlosti u sadašnjost, na raskomadane potomke Kozaka. U ovoj priči, Gogoljev talenat da prikaže "vulgarnost vulgarne osobe" je rafiniran. Ne radi se o herojskoj bici, već o beskorisnoj parnici između dva stanovnika Mirgoroda, "stubova" provincijskog grada. Parnica je nastala slučajno iz beznačajnog razloga: Ivan Nikiforovič je u najpraznijoj svađi nazvao Ivana Ivanoviča "guskom". Komični efekat ovdje je izvučen iz kontrasta između oblika prezentacije i sadržaja koji je u njega ugrađen.

Priča je ispričana iz perspektive stanovnika Mirgoroda koji na likove gleda odozdo prema gore kao na uzorne građane grada. Zadivljeno opisuje likove, način života ovih „vrijednih ljudi“: „Slavni bekeša s Ivanom Ivanovičem! odlično! I kakav nered!” „Divan čovjek Ivane Ivanoviču! Kakvu kuću ima u Mirgorodu!” Narativ uključuje komično sredstvo "reifikacije" osobe, koje će kasnije biti široko korišteno. Svaka pohvala koju pripovjedač izbacuje svojim junacima odgovara sadržaju koji ovu pohvalu komično raznosi: „Divan čovjek, Ivane Ivanoviču! On mnogo voli dinje." „Divan čovjek Ivane Ivanoviču! Poznaje ga i poltavski komesar!” Čovjek koji se moli Ivane Ivanoviču! Svake nedjelje posjećuje crkvu u svom bekešu, a na kraju službe obilazi sirotinju "prirodnom dobrotom": "Odakle si, jadniče?" - "Ja, panočka, došao sam sa farme: treći dan nisam pio, nisam jeo ..." - "Jadna glava, zašto si došla ovamo?" - "I tako, panočka, traži milostinju, hoće li ko dati makar hleba." A kad starica pruži ruku za milostinju, Ivan Ivanovič kaže: „Pa, idi s Bogom. Zašto stojiš? Zato što te ne udaram!"

Gogoljev smeh u priči ponekad se približava grotesknom. Takvo je, na primjer, poznato poređenje junaka: „Glava Ivana Ivanoviča liči na rotkvu s repom; glava Ivana Nikiforoviča na rotkvi sa podignutim repom. Ili: „Ivan Ivanovič ima pomalo plašljiv karakter. Ivan Nikiforovič, pak, ima pantalone sa tako širokim naborima da bi se u njih, kada bi se raznele, moglo smjestiti cijelo dvorište sa štalama i zgradama. Beznačajnost junaka otkriva se u parnici koja je između njih započela. Čista glupost je razlog za "borbu", u kojoj svako pokušava da naudi drugom što je više moguće. Zlonamjernost potpuno obuzima njihove duše, pretvarajući se u svrhu i smisao života.

Vasilij Zenkovski je napisao: „Tema vulgarnosti je, dakle, tema osiromašenja i izopačenosti duše, beznačajnosti i praznine njenih pokreta u prisustvu drugih sila koje mogu podići osobu. Gde god je reč o vulgarnosti, čuje se pritajena autorova tuga – ako ne prava „suze kroz smeh“, onda turobni osećaj tragedije svega na šta se zapravo svodi čovekov život, od čega se zapravo i sastoji. Vulgarnost je suštinski deo stvarnosti koju Gogolj opisuje.

Vulgarnost u Gogoljevim likovima nije samo estetska, već i religiozna kategorija. Ivan Ivanovič i Ivan Nikiforovič bili su vulgarni ne samo zbog beznačajnosti svojih svađa i parnica. I. A. Vinogradov i V. A. Voropaev, komentatori Gogoljevih sabranih dela u devet tomova (Moskva, 1994), primetili su da se značenje Priče ne može razumeti bez poređenja sa otkrivenjima Svetog pisma. „Pomiri se brzo sa svojim protivnikom, dok si još na putu s njim, da te protivnik ne preda sudiji, i sudija ne da sluzi, i strpa te u tamnicu; Zaista, kažem vam, nećete izaći odatle dok ne platite do posljednjeg novčića” (Mt 5,25-26). “A za vas je već vrlo ponižavajuće što imate tužbe među sobom. Zašto se radije ne biste uvrijedili? Zašto radije ne biste izdržali teškoće?” (1 Kor., 6, 7). „Obucite se, dakle, kao izabranici Božiji, sveti i ljubljeni, u milosrđe, dobrotu, poniznost, krotost, dugotrpljivost, jedni drugima sanošavajući i praštajući jedni drugima, ako ko ima na koga pritužbu, kao što vam je Hristos oprostio, tako i ti” (Kor., 3, 12-13).

Gogoljevi likovi krše ove zapovijesti, odnosno čine otpadništvo. Otkrivajući pogubnost vulgarnosti, Gogolj stavlja u usta starog Murazova (u drugom tomu Mrtvih duša) jednu od svojih najiskrenijih misli upućenih Čičikovu: kriv - pred bogatim silama i darovima koje si naslijedio. Vaša svrha je da budete veliki čovjek, ali ste se izgubili i upropastili se.”

Kako se "Priča..." kreće prema kraju, njen ton se mijenja. U finalu, autor se susreće sa herojima u hramu Mirgorod. Dan je svečan, a crkva prazna. “Svjeće na oblačan, bolje reći, bolnički dan, bile su nekako neobično neugodne; mračni tremovi su bili tužni; duguljasti prozori sa okruglim staklima bili su proliveni kišnim suzama. "Pustoš na mjestu svetinje" dovršava Ivan Ivanovič: "Da vas obavijestim o radosnoj vijesti?" - "Koje vijesti?" Pitao sam. “Sutra će moj slučaj sigurno biti odlučen…”

Smeh se na kraju pretvara u suze. Priroda plače, Božja kuća se prazni, a komičnu animaciju zamjenjuje, prema Belinskom, "osećaj tuge i dubokog malodušja". “Udahnula sam još dublje i požurila da se pozdravim, jer sam se vozila na vrlo važan posao i sjeo u šator. Mršavi konji, poznati u Mirgorodu kao kurirski konji, ispružili su se, stvarajući kopitima, zaranjajući u sivu masu blata, vrlo neprijatan zvuk za sluh. Kiša je pala na Jevrejina, koji je sjedio na sanduku i pokrio se prostirkom. Vlaga je prodrla kroz mene. Tužna ispostava sa separeom u kojoj je invalid popravljao svoj sivi oklop polako je projurio. Opet isto polje, mjestimično ispucano, crno, mjestimično zeleno, mokre čavke i vrane, monotona kiša, suzno nebo bez svjetla. "Dosadno je na ovom svetu, gospodo!"

Dakle, knjiga priča "Mirgorod", napisana kao nastavak "Večeri ...", pogoršava sukob između herojske prošlosti i vulgarne sadašnjosti, koji je zvučao na kraju "Večeri ..." u priči " Ivan Fedorovič Šponka i njegova tetka". Svet „starosvetskih zemljoposednika“, u kome se, poput umiruće sveće, duhovna vatra stanji i gasi sa poslednjim dimom, u „Tarasu Bulbi“ je zamenjen visokim herojskim usponom ukrajinskog srednjeg veka. Ali i u ovom herojskom epu, koji otkriva plodno zrno nacionalnog duha, pojavljuju se dramatični sukobi, simptomi budućeg sloma. Duhovno porijeklo ovog propadanja otkriva se u priči "Vij", a njihove savremene posljedice - u priči o svađi.

I. A. Esaulov drugačije definiše opšti plan i sveobuhvatnu ideju „Mirgoroda“. On smatra da je „u mitopoetskom kontekstu razumijevanja estetski zaplet razmatranog ciklusa priča model svijeta koji degradira u svom razvoju. Slikovito rečeno, „zlatno“ doba, u kojem su živeli „starosvetski ljudi“ u prvoj priči zbirke, koje je još uvek bilo u skladu ne sa društvom, već sa prirodom (ovo je još uvek „praistorijsko“, mitološko vreme) , zamenjeno je „srebrnim“ dobom u „Tarasu Bulbi“, gde junaci već imaju neprijatelje i dolazi do nasilne smrti. „Bakarno“ doba predstavljeno je u „Vii“, čiji glavni lik pronalazi neprijatelja u sopstvenoj subjektivnosti, a, konačno, „gvozdeno“ doba predstavljeno je u „Priči o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao sa Ivanom Nikiforovičem“. Ovdje prazno, besmisleno neprijateljstvo postaje simbol nepravilne egzistencije ljudi odvojenih od nekadašnjeg “partnerstva”.

Iz knjige "Ako", 2010 br.04 autor Garkushev Evgeny

Coloured Night Collection Riga: Snowball, 2010. -528 s (Serija "Fikcija") 2000 primjeraka "Colored Night" prikupila je mlada imena, predstavnike "Sedmog talasa". Među njima ima malo poznatih autora, ima i afirmisanih, poznatih širokom čitaocu. Ivan je jedan od potonjih.

Iz knjige Književne bilješke. Knjiga 1 (" Poslednje vesti": 1928-1931) autor

Iz knjige Književne bilješke. Knjiga 2 ("Najnovije vijesti": 1932-1933) autor Adamovič Georgij Viktorovič

PESME: "Seine" - Zbirka berlinskih pesnika. Berlin, 1933. "Skit". - Zbirka praških pjesnika. Prag, 1933. "Bez posljedica." - Zbirka pjesama P. Stavrova. Pariz, 1933 Preda mnom je nekoliko tankih, skromnih, urednih knjiga: zbirka berlinskih pjesnika, zbirka Praga

Iz knjige Kritika autor Pisarev Dmitrij Ivanovič

"Zbirka pesama stranih pesnika"

Iz knjige Svi radovi školski program u književnosti u sažetak. 5-11 razred autor Panteleeva E. V.

"Taras Bulba" (Priča iz ciklusa "Mirgorod") Prepričavanje Taras Bulba upoznaje svoje sinove, koji su studirali u kijevskoj burzi, a sada su se vratili kući ocu. Bila su to dva krupna momka, jaka i zdrava. Taras se cere odeći svojih sinova, onih koji ne očekuju takav prijem,

Iz knjige Istorija ruske književnosti 19. veka. Dio 2. 1840-1860 autor Prokofjeva Natalija Nikolajevna

Ciklus priča „Mirgorod“ (1835.) Nakon objavljivanja „Mirgoroda“ 22. marta 1835. Gogolj je pisao svom prijatelju M. Maksimoviču: „Šaljem ti „Mirgorod“<…>Voleo bih da ti otera neraspoloženo raspoloženje... Nikad se nećemo naviknuti da gledamo na život kao

Iz knjige Milostivi put autor Sorgenfrey Wilhelm Alexandrovich

Analiza priča sa gledišta njihovog mjesta u općem planu ciklusa Dakle, prema vanjskom redu „Priča o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao s Ivanom Nikiforovičem“ postoji tužna i dosadna priča o svađi dvojice. stanovnici, dva prijatelja, “samo prijatelji”. I ova svađa je potpuna

Iz knjige Ruska književnost u ocjenama, presudama, sporovima: čitalac književnokritičkih tekstova autor Esin Andrej Borisovič

PESME NISU UKLJUČENE U ZBIRKU Buđenje potoka (parodija-šala) 1 Grof Aleksej Tolstoj nije završio svoju priču o hrabrom Potoku; Dvjesta godina je tjerao mladića da spava i, štaviše, nije razmišljao o terminu. „Buđenje ga“, rekao je, „hajde da sačekamo, šta će videti

Iz knjige Članci o ruskoj književnosti [antologija] autor Dobroljubov Nikolaj Aleksandrovič

V.G. Belinski O ruskoj priči i pričama gospodina Gogolja ("Arabeske" i "Mirgorod")<…>Karakterističan karakter priča gospodina Gogolja je jednostavnost fikcije, nacionalnost, savršena životna istina, originalnost i komična animacija, uvijek nadvladana dubokim

Iz knjige Članci o ruskoj književnosti [zbirka] autor Belinski Vissarion Grigorijevič

O ruskoj priči i pričama gospodina Gogolja ("Arabeske" i "Mirgorod")<<...>> Poezija na dva načina, da tako kažem, obuhvata i reprodukuje fenomene života. Ove metode su suprotne jedna drugoj, iako vode ka istom cilju. Pjesnik ili rekreira život u skladu sa svojim idealom,

Iz knjige Tri kritička članka g. Imreka autor Aksakov Konstantin Sergejevič

Iz knjige Gogolj autor Sokolov Boris Vadimovič

III. Petersburgu kolekciju izdao Nekrasov Neumorni Petersburg! Moramo mu dati pravdu. Debeli brojevi časopisa i manje-više debele zbirke pojavljuju se jedan za drugim. Aktivnost je izvanredna. Da, morate znati o kakvoj se djelatnosti radi, reći će

Iz Gogoljeve knjige: kreativni put autor Stepanov Nikolaj Leonidovič

Iz knjige autora

Poglavlje 3 "Mirgorod" 1 Gogoljevi pogledi, njegovi ideoloških pozicija oblikovala se u tom teškom periodu reakcije koji je uslijedio nakon gušenja ustanka plemenitih decembrističkih revolucionara i koji je prethodio novoj etapi sloboda kretanja revolucionarni raznočinci.

Karakteristike poetike zbirke "Mirgorod"

Organizaciona struktura zbirke "Mirgorod"

Prije svega, obratimo pažnju na opći strukturni model Mirgorodskog ciklusa: zbirka ima dvodijelnu organizaciju, a svaki njen dio uključuje dvije priče, odnosno očigledna je stroga binarnost Mirgorodske strukture.

Koncept cikličkog vremena organizira se u Mirgorodu kako na nivou zasebne priče zbirke, tako i na nivou zbirke u cjelini. U Starom svjetskom zemljoposjedniku život Afanasija Ivanoviča i Pulherije Ivanovne ne razlikuje se od života koji su „vodile stare narodne prostodušne i u isto vrijeme bogate porodice“ (II; 15), odnosno od života mnogih generacije mnogih porodica; Gogoljev uvođenje projekcije ove idilične biografije na priču o Fnlemonu i Bavkndi daje situaciji smisao vječne nepromjenjivosti i ponavljanja. U "Tarasu Bulbi" takav ciklični model je situacija borbe za visoke patriotske ideale, koja se ne završava smrću samog Tarasa, što je u finalu priče naglašeno spasavanjem njegovog odreda. U "Viju" je ciklična situacija života Bursa i Bursaka, čija evolucija od gramatičara do teologa, odvijajući se glatkoćom sata, nije u stanju da promijeni i zaustavi privatnu tragičnu sudbinu Khoma Bruta. što je u finalu ponovo naglašeno uvođenjem epizode zajedničke posete Gorobetsa i Freebie kafani, a Freebie se i dalje krije u korovu, pijan, i krade sve što mu padne u oči. Konačno, Priča o dva Ivana kao svoj ciklični model ima parničnu situaciju koja nema konkretan rezultat i nikako se neće završiti.

Upoređujući četiri ciklična modela identificirana u Mirgorodskim pričama, otkriva se ambivalentnost Gogoljevog stava prema takvoj prirodi organizacije vremena. U "Mirgorodu" se jasno razlikuju pravilna i nepravilna cikličnost toka vremena i događaja u njemu.

Ciklični modeli "Starosvetskih zemljoposednika" i "Tarasa Bulbe", koji afirmišu večnost i nepromenljivost situacija ljubavi i borbe za najviše vrednosti zasnovane na prijateljstvu, suprotstavljaju prvi deo zbirke drugom, gde je namenjeno motiv junaštva i borbe protiv zla u "Viju" zamijenjen je ciklusom lažnih junačkih tuča i ispijanja bursaka, a neostvareni model vječnog prijateljstva u Bači o dva Ivana zamjenjuje potpuno produktivan model vječne parnice. .

S tim u vezi, zanimljivo je vidjeti pojavu motiva vode koji sumira prvi i drugi dio, ali predstavljen sa suprotnim aksiološkim dominantama. U finalu Tarasa Bulbe, ovo je slika Dnjestra: „Dnjestar je znatna reka, a ima mnogo rukavaca, guste rečne trske, plićaka i dubokih mesta, rečno ogledalo blista, najavljujući zvučno jaukanje labudovi, a uz nju brzo juri gorda zlatnooka, a u trstici i na obalama mnogo mokaraca, crvenogrlih kuruhtana i svakojakih drugih ptica. Kozaci su brzo plovili na uskim kanuima na dva kotača, veslali zajedno s veslima, pažljivo prolazili plićakom, uzbuđujući ptice koje su se digle, i pričali o svom poglavici” (II; 172). U Priči o dva Ivana motiv vode realiziran je u obliku beskrajne dosadne kiše: „Mršavi konji, poznati u Mirgorodu kao kurirski konji, ispružili su se, ispuštajući neprijatan zvuk kopitima, uronili u sivu masu blato. Kiša je pala na Jevrejina, koji je sjedio na sanduku i pokrio se prostirkom. Vlaga je procurila kroz mene. Tužna ispostava sa separeom u kojoj je invalid popravljao svoj sivi oklop polako je projurio. Opet isto polje, mjestimično ispucano, crno, mjestimično zeleno, mokre čavke i vrane, monotona kiša, suzno nebo bez svjetla. "Dosadno je na ovom svetu, gospodo!" (II; 275).

U poređenju, posebno je uočljiv kontrast poetske slike Dnjestra i realistične ružne slike kiše; plemenite ptice. život na Dnjestru, a mokre čavke i vrane u blatnjavom polju; kozački čamci koji se brzo kreću i mršavi konji koji polako vuku: konačno, opšte raspoloženje i kolorit poletnih dve scene. Motiv vode svakako nije slučajan u kontekstu koncepta cikličkog vremena i izražava Gogoljevu izjavu, koja je zrcalno-polemična u odnosu na čuveni Heraklitov aforizam „Sve teče, sve se menja“: „Sve teče, ali se ništa ne menja“. ." A ako je tok Dnjestra spasonosan za Kozake i naglašava pozitivno značenje cikličkih modela priča iz prvog dijela zbirke, onda beskrajna kiša koja poplavi Mirgorod na kraju drugog dijela odgovara paganskom i biblijski mitovi o globalna poplava, kazneno i destruktivno za neprikladnu humanost. A ova asocijacija organizira cikličnost vremena i njegovo beskonačno ponavljanje na razini cijele zbirke: ako pretpostavimo da je Gogolj orijentiran upravo na antičku mitologiju, onda je moguće korelirati finale Priče o dva Ivana kao sa mit o potopu, u kojem su spasena samo dva pravednika, Deukalioi i Pira. doveo do novog čovječanstva, a uz mit o lokalnoj poplavi u nepravednom selu, gdje niko osim Filemona i Baukide nije pristao skloniti Zevsa i Hermesa (iako se, usput rečeno, univerzalnost potopa može dobro vidjeti sa takva asocijacija: na kraju krajeva, poplava je Mirgorod, što je topos samo u jednoj od priča, ujedinjenih imenom "Mirgorod", a poplava u ovom gradu dobija univerzalno značenje, baš kao što je i ime grada, nalazi se u naslovu zbirke, kombinuje lokalnost i univerzalnost u svom značenju). Kada se povuče takva paralela, ciklus Gogoljevih priča izgleda kao jedan prsten, a nakon čitanja Priče o dva Ivana, sasvim je organski povratak na istoriju ukrajinskih Filemona i Baukide - starosvjetskih zemljoposjednika - i tako dalje. infinitum.

2 .2 Motiv kruga u zbirci "Mirgorod"

kolekcija mirgorod motiv simboličan

Jedan od vodećih u zbirci "Mirgorod" je motiv kruga. Značaj ovog motiva za čitavu zbirku već je postavljen u drugom epigrafu zbirke: „Iako se u Mirgorodu peku đevreci od crnog tijesta, prilično su ukusni. Iz bilješki jednog putnika" (II, 7). Kao što znate, bagel ima okrugli oblik. Ovo zatvaranje krofne određuje svu dalju izgradnju kolekcije.

Razmotrite implementaciju ovog motiva kruga u nekim pričama u zbirci.

Zatvorenost prostora posebno je karakteristična za prvu priču zbirke "Starosvetski zemljoposednici".

I.P. Zolotuski ispravno hvata „poziciju čitaoca koju je formirao autor“ kada primećuje „harmoničnu kombinaciju stvarnog i idealnog, proze i poezije“ koja postoji u priči. To je, zapravo, karakteristika idiličnog tipa umjetničkog zaokruženja, koji, po našem mišljenju, zaista dominira u "starosvjetskim zemljoposjednicima".

Činjenica da je idiličan momenat donekle svojstven priči, oštro su osetili Gogoljevi savremenici. Kao što znate, čak i A.S. Puškin je o Starom svetu Landowners govorio kao o "šaljivoj, dirljivoj idili" koja vas "nasmeje kroz suze tuge i emocija". U tom smislu treba, po svemu sudeći, razumjeti riječi N.V. Stankevič o priči: "Kako je ljudski osjećaj ovdje zarobljen u praznom, beznačajnom životu!".

Predrevolucionarni i sovjetski književni kritičari također su se dotakli ovog pitanja. Dakle, N.A. Kotljarevski je govorio o priči kao o "idiličnoj priči o dva života koja se kotrljaju"; D.N. Ovsyaniko-Kulpkovsky o "idiličnom raspoloženju" "starosvetskih zemljoposednika"; V.V. Vinogradov je to definisao kao "jadnu idilu"; N.K. Piksanov je primetio da se „Gogolj u celoj priči uzdržava od karikature, karikature, ironije na adresi svog dragog para“; V.V. Gipijus je primetio Gogoljev "prikaz života bića u tonovima idile, a ne satire"; B.M. Eikhenbaum je naglasio da je "priča... napisana u tonovima idile". Međutim, ovi istraživači, nažalost, ne iznose nikakve stroge i dosljedne argumente u prilog idiličnoj prirodi priče. MM. Bahtin je definisao "starosvetske zemljoposednike" kao "idilu", samo je ocrtao način analize dela.

Velika pažnja se poklanja formiranju idiličnog umijeća odgovarajućim hronotopom. Sama privlačnost spolja beznačajnom životu i njegova krajnja ograničenost na nekoliko stvarnosti postojanja, kao i vanjska „natrpanost“ idiličnog hronotopa, u ovom slučaju predodređuje potragu u ovom životu za posebnim unutrašnjim sadržajem, duboko drugačijim od sadržaja. , koji svoj oslonac nalazi u vanjskoj veličini ravnodušnog prema pojedincu.uloga svjetskog poretka.

W. von Humboldt je ponudio duboku karakterizaciju idiličnog pogleda na svijet. Naučnik je ocrtao sva tri momenta idilice, koje će potom – posle skoro vek i po – detaljno opisati M.M. Bahtin u članku "Oblici vremena i hronotop u romanu".

Pre svega, Humbolt razlikuje "epopeju" i "idilu", smatrajući potonju "određeno raspoloženje uma", "način osećanja". Već samo poređenje s epom sugerira da idila ima mnogo šire granice nego što se obično pretpostavlja.

Široko shvaćena, idila se, prema potpuno tačnoj formulaciji naučnika, „svojom voljom odvaja od dela sveta, zatvara se u ostalo, samovoljno sputava jedan pravac naših snaga kako bi našla zadovoljstvo u svom drugom pravcu.” Kao što vidite, naglašena je suprotnost lokalizovanog idiličnog sveta njegovom drugom delu, gde, verovatno, dominira drugi, neidilični svetski poredak. Kao rezultat toga, ovo dobrovoljno ograničenje "dopušta da se manifestira upravo najprijatnija i najduhovnija strana čovjeka - srodnost čovjeka s prirodom". Dakle, idilična skučenost ima očiglednu korist: omogućava osobi da se fokusira na najneophodnije, ali istovremeno i najbitnije za njega. Naglasimo ovdje to različite kulture(recimo, u antičkim i kršćanskim) ova posebna koncentracija i "smjer ... sila", očito, ima različite manifestacije.

Humboldt je uhvatio i još jednu osobinu idiličnog svijeta, koju je kasnije M.M. Bahtin je to formulisao kao "strogo ograničenje... samo na nekoliko osnovnih životnih realnosti". Kako pokazuje njemački naučnik, „prirodno postojanje osobe ne dokazuje se pojedinačnim postupcima, već cjelinom okolo uobičajene aktivnosti, sav način života. Orač, pastir, tihi stanovnik mirne kolibe - svi oni rijetko obavljaju značajna djela, a kada to učine, već napuštaju svoje krug. Ono što ih karakteriše obično nije ono što rade, već ono što sutra ponovi urađeno danas." Humbolt je uočio najbitniji momenat u poetici idiličnog: univerzalno ponovljivost vladajući u ovom svijetu, reverzibilnost najvažnijih događaja, nekih od njih cirkulacija. Na drugom mjestu, ovu ideju naučnici izražavaju još jasnije: „sve što je neuobičajeno krug života i postojanja... - sve je to suprotno idiličnom raspoloženju.

Idiličan čovjek koji stoji u središtu ovog idiličnog svijeta je onaj čije je "cijelo biće u najčistijoj harmoniji sa samim sobom, sa svojim bližnjima, sa prirodom". „Biće“ ovog idiličnog junaka „teče u pravilnom toku, kao sama priroda, kao godišnja doba, svako životno vreme samo po sebi proizilazi iz onog drugog koji mu je prethodio, i koliko god veliko bogatstvo i raznolikost misli i osećanja koje čuva u mirnom krugu života, harmonija u njima potvrđuje svoj preovlađujući značaj, namećući svoj pečat čitavom životu, celokupnom biću čoveka. Idilična osoba svojevoljno "izgubi" dio svog života, ali zauzvrat pronalazi harmoniju sa svijetom, s drugim ljudima i, konačno, unutrašnji sklad.

Svi ovi momenti nalaze se u poetici Gogoljeve priče.

Tema prostorne izolacije u ovom radu je dugo uočena. Dakle, N.M. Mendelssohn je primijetio da je "život starih ljudi zatvoren granicama njihovog posjeda". Problem zatvaranja detaljno analizira Yu.M. Lotman u svom djelu „Problem umjetničkog prostora u prozi N.V. Gogol“. Međutim, istraživači ne razmatraju ovu prostornu osobinu Gogoljeve priče u kontekstu poetike idiličnog.

Dakle, u radu je konstantno naglašen trenutak izolacije. Podsjetimo, na primjer, „neobično usamljenički život“, „palisada oko avlije“, kroz koju „nijedna želja ne proleti“ (II; 13). Čini se da dva mentalna prostorna kretanja junaka izvan starosvjetskog toposa otvaraju lokalizaciju života. Prvo: „Šta da nam se kuća iznenada zapali, kuda bismo otišli?“ (II; 24); drugo: "Ja i sam razmišljam da idem u rat" (II; 25). Međutim, u oba slučaja, junakova "želja", koja prelijeće "palisadu" kruga njegove uobičajene aktivnosti, ispravlja se ukazivanjem na nepomični detalj: stolicu. „Afanasij Ivanovič... se smejao sedeći u svojoj stolici“ (II; 24); „nasmejao, sedeći pognut u svojoj stolici“ (II; 25). Ovaj detalj nam omogućava da govorimo o još većoj stvarnoj lokalizaciji lokacije heroja i njegovog, da tako kažemo, "naselja".

U umjetničkoj cjelini priče Veliki svijet, koji se nalazi izvan imanja Tovstoguba, predstavljen je kao antiteza starosvetskom životu. Yu.M. Lotman o njemu govori kao o "stranom" ne samo za stare ljude, već i za pripovjedača koji tamo živi.

U strukturi djela satirični prikaz svjetskog poretka koji vlada u „spoljašnjem svijetu“ zauzima mnogo manje prostora od opisa života ljudi starog svijeta, predstavljajući niz odstupanja od normi patrijarhalnog života. Same te norme samo su ojačane u svijesti čitaoca uz pomoć takvog susjedstva. Uporedite: „Ova srdačnost (Tovstogubov) uopšte nije ona sa kojom se prema vama ponaša službenik trezora, koji je vašim trudom izašao u narod, nazivajući vas dobročiniteljem i puzi vam pred nogama“ (II; 25) .

Motiv kruga implementiran je i u priči "Vij". Khoma Brut crta krug oko sebe u crkvi kako bi se zaštitio od zlih duhova. “U strahu je nacrtao krug oko sebe. S naporom je počeo čitati molitve i bacati čini, čemu ga je naučio monah koji je čitavog života viđao vještice i nečiste duhove. Stajala je skoro na samoj liniji, ali bilo je jasno da nema snage da je prijeđe, i poplavila je, kao čovjek koji je već umro nekoliko dana” (II; 207). Biti u krugu je spas za Khomu. Njegovo prisustvo u krugu može se uporediti sa idiličnim životom starosvetskih zemljoposednika na način njihovog kruga.

Ali za razliku od "starosvetskih zemljoposednika" u "Vie", sami Bursaci nalaze početak otpadništva.

Značajno je da su od samog početka postupci junaka priče u korelaciji sa stalnim „obrascima“, sa ponašanjem drugih učenika „igranja uloga“, koje, međutim, junaci samovoljno krše:

• 1. Ostali bursaci “isključeni high road” već nakon što su „zavidjeli farmi na stranu” (II; 180). Junaci priče su samoinicijativno „skrenuli s glavnog puta“ (II; 181) ne videvši salaš.
• 2. Obično je „trupa“ bursaka „noćila u polju“ (II; 180), što sugeriše svojim drugovima Khalyava, nosilac bursačkih običaja, koji direktno odgovara na brojne nemirne. opaske Khome Brutusa: „Šta? Ostani i prenoći u polju!” (II; 182). Homa Brut, naprotiv, teži „svim sredstvima, samo da dobije prenoćište!“ (II; 183).
• 3. Tradicionalni prijem bursaka - prethodnika heroja na svakom salašu glasi: „Vlasnik kolibe, neki stari kozački seljak, dugo ih je slušao, a onda je gorko jecao i rekao, okrećući se svome. žena: „Žinko! ono što školarci pevaju mora da je vrlo razumno: donesi im salo i nešto slično što imamo!” I čitava zdjela knedli pala je u vreću“ (II; 180). U našem slučaju, Bursaci uopšte ne počinju da „pevaju Kanta“ (II; 180), već deluju na sasvim drugačiji način, samovoljno zadiru u njima tuđu sferu života, što se ispostavilo kao neka vrsta otpadništva“ ognjište”: „Trojica učenih ljudi jednoglasno su udarila na kapiju i povikala: „Otvorite!” (II; 183).

Posljednja karika u lancu neovlaštenih radnji heroja je njihovo kršenje zakletve date starici vezano za pakleni početak: „A ako nešto učinimo, nekako, ili nešto drugo, neka nam se ruke osuše, a to samo Bog zna. To je to!" (II; 184). D.M. takođe skreće pažnju na krivokletstvo. moldavski.

Kada razmišljate o prvoj borbi s vješticom, možete vidjeti da Khoma Brut pobjeđuje svog neprijatelja na isti način kao i njegovi prethodnici iz "Večeri..." (kovač Vakula, djed iz "Izgubljenog pisma") - uz Božiju pomoć: " Iscrpljen, zbunjen, počeo sam se prisjećati svih molitava koje sam znao. Prošao je kroz sve čarolije protiv duhova i odjednom osjetio neku vrstu osvježenja...” (II; 187). Imajte na umu da u štali junak, zbog kršenja zakletve, nije u stanju da se odupre paklenim silama: „riječi su se kretale bez glasa na njegovim usnama“ (II; 185).

Ali u Viyu je čak i početna pobjeda heroja komplikovana činjenicom da je Khoma Brut vidio divnu ljepotu paklenog svijeta, živio u njemu: „Vidio je kako umjesto mjeseca tamo sija neko sunce; čuo je kako plava zvona zveckaju dok su naginjali glave. Vidio je kako iza šaša ispliva sirena, bljesne leđa i noga, konveksna, elastična, sve stvoreno od sjaja i strahopoštovanja” (II; 186); „Ali šta je tu? Vjetar ili muzika: zvoni, zvoni i vjetri, i diže se i probada dušu nekim nepodnošljivim treskom...” (II; 187).

Konačno, bursak Khoma se divi ljepoti vještice preobražene kao rezultat molitvi, koja ga je upravo umalo ubila. “Ustao je i pogledao je u oči: zora je osvjetljavala, a zlatne kupole kijevskih crkava blistale su u daljini. Pred njim je ležala ljepotica s raščupanom raskošnom pletenicom, s trepavicama dugim kao strijela ... Homa je drhtao kao list drveta ”(II; 187-188). Prema „sadržaju“ Khoma Brut je student, hrišćanin. Međutim, radnje heroja "kao takvog" se sukobljavaju sa njegovim "sadržajem". Pobijedio je vješticu, koja, kao što junak zna, može poprimiti različite oblike. Ali vještičina ljepota, koja u potpunosti odgovara ljepoti paklenog svijeta, izaziva ekstatičnu napetost, što dovodi do kvalitativne promjene odnosa ličnog i nadosobnog u junaku, do pojave "jaza", " pukotina" između njih.

Štaviše, ako se u prvom dijelu priče Khoma Brut borio prije svega sa zlim duhovima, a potom i sa samim sobom (i, u osnovi, sa svojim tijelom fizički podložnim ovoj sili: „ruke mu se ne mogu podići“ (II; 185), tj. privremeno vene, povinujući se sopstvenoj zakletvi: noge se u početku „nisu micale“ (II; 185), a zatim, naprotiv, „na njegovo najveće čuđenje, digle su se protiv njegove volje i skočile brže od čerkeskog trkača“ (II; 186) ), onda u drugom dijelu lik više nije u stanju da odvoji od vlastitog "sadržaja" svoj alter ego, koji je nastao kao rezultat rascjepa ličnosti.

U prvom dijelu je to ipak bilo sasvim moguće: u trenutku kada ga je „neko čudno uzbuđenje i plahost, njemu nepoznato, obuzelo“, Khoma Brut je „počeo trčati punom brzinom“ (II; 188).

U drugom dijelu priče, zbrka misli i osjećaja eksplodira integritet lika Khoma Brutusa. Ponašanje lika, koji je prethodno potpuno prihvatio sudbinu, postaje krajnje kontradiktorno. Prisjetimo se njegovih razmišljanja i prije susreta sa centurionom: „Oh, veličanstveno mjesto!. Ovdje bi se živjelo, pecalo se u Dnjepru i barama, lovilo mrežama ili puškom za male droplje i uvijače! (...) Da, ne škodi razmišljanje o tome kako se iskrasti odavde” (II; 195). Suprotne želje „da živimo ovde” i „kako da se iskrademo” podjednako su činjenice svesti lika.

U tragičnoj cjelini priče izrazito je zanimljiva priroda interakcije suprotno usmjerenih viših sila. Ovdje se otkriva sljedeća stvar: sliku zlih duhova prati od početka do kraja slika crkve. Prisjetimo se epizode iz prvog dijela: Homa Brutus je „stajao na nogama i gledao je u oči: zora je obasjala i zlatne kupole kijevskih crkava zasjale su u daljini“ (II; 188). Značajno je da lik ne vidi "zlatne kupole ... crkava" odvojeno (same), već kao da se ogleda u očima predstavnika zlih duhova. Ovo je jedan "okvir" slike.

Čitaocu nije dato da zna šta je Khoma Brut video u očima samog Vija, ali se može pretpostaviti nastavak ovog „susedstva“ đavolskog i božanskog, nezamislivog za bursat (kao i za hrišćanina) svijest. Skrivena interakcija viših sila, pred kojom je nemoćna svaka čarolija koja je postala „otkriće“ lika, prožima cijeli umjetnički svijet ovog djela i svjedoči o kvalitativno novoj fazi otpadništva. Dakle, u odgovoru Khoma Brutusa stotniku („Kako si upoznao moju kćer?”), junak se obraća Bogu: „Nisam se upoznao, plemeniti pane, bogami, nisam se upoznao (...) Evo, baš na ovom mjestu, neka grmljavina tako lupa ako lažem” (II; 197). Tada je, kako se čitalac sjeća, Brut "beživotni pao na zemlju" (II; 217). Ne zaboravite da je pakleni lik taj koji uvjerava plašljivog filozofa: “Učinit ćeš kršćansko djelo, a ja ću te nagraditi” (II; 212); on je uveren da se pokojna panočka „brinula... o svojoj duši i da je molitvama želela da odagna svaku lošu misao” (II; 212). Obratimo pažnju i na radnju, čudnu za pakleno biće, koja se, kao Homa Brut, poziva na krst: kovčeg je „odjednom pao sa svog mesta i počeo da leti po celoj crkvi sa zviždukom, krsteći vazduh u svim pravci” (II; 208).

S druge strane, nemoguće je ne primijetiti odlučujući nalet duha otpadništva: „Drvena crkva, pocrnjela, stajala je utučeno gotovo na rubu sela. Bilo je primjetno da u njemu već dugo nije poslana nikakva služba” (II; 200). U međuvremenu, ranije pripovjedač ističe da je „bilo veliko selo“ (II; 193): prostorno „kretanje“ od centra ka periferiji je još jedan detalj koji svjedoči o značajnoj desakralizaciji svijeta, o pomjeranju Hrišćanski duh iz ovozemaljskog života. Uporedi: „konačno su ušli u trošnu crkvenu ogradu“ (II; 205); „visoki antički ikonostas već je pokazivao duboko propadanje“ (II; 206); "crkveni drveni zidovi, dugi tihi i gluvi" (II; 207); „lica svetaca, potpuno pomračena, izgledala su nekako sumorno“ (II; 206); „tmurne slike izgledale su sumornije“ (II; 206). Sama crkva više nije pouzdana zaštita od napada sila neprijateljskih prema Bogu. Crkva Ograda, spomenut u prvoj priči ciklusa, više nije prepreka procesu otpadništva. Za Khomu Brutusa, kojem je potrebna duhovna zaštita, atributi zlih duhova i Božanskog postaju jedan niz: „Ponovo je vidio mračne slike, sjajne okvire i poznati crni kovčeg, kako stoji u prijetećoj tišini i nepokretnosti usred crkve“ (II; 210).

Na kraju drugog dijela priče, "pozitivno" i "negativno" veća snaga konačno se kombinuju u slici zbunjenog „Božjeg svetilišta“: „Uplašeni duhovi su nasumce jurnuli kroz prozore i vrata... ali nije ga bilo: ostali su tu, zaglavljeni u vratima i prozorima. Sveštenik koji je ušao zastao je ugledavši takvu sramotu na Božju svetinju, i nije se usudio da služi parastos na takvom mjestu. Tako je crkva ostala zauvijek, s čudovištima zabijenim na vratima i prozorima, zarasla u šumu, korijenje, korov, divlje trnje, i niko sada neće naći put do nje” (II; 217). Ova dvojnost otpadničkog svetskog poretka, otkrivena duši Khome Bruta čak i u trenutku istovremenog razmišljanja o prelepoj veštici i zlatnim kupolama kijevskih crkava, ispostavlja se da je uzrok njegove smrti, a i sama sloboda prelaska. granica svjetova (krug nacrtan molitvom) je njegova tragična greška. Khoma Brut "prelazi pogledom preko linije kruga koji je zaokružio."

Motiv kruga je na poseban način realizovan u Priči o tome kako se Ivan Ivanovič posvađao s Ivanom Nikiforovičem. Likovi, poneseni svojim privatnim “poslovima”, ispadaju gluvi na “afere” drugih ljudi, te na “ zajednički uzrok“, koji je nekada duhovno ujedinio svijet Gogoljevih kozaka. Ovdje, s druge strane, "slučaj" ograđuje ljude koji su se izolovali jedni od drugih, sprečavajući njihovo pomirenje. "Grad" tako završava uništavanjem "sveta".

Zaista, u Mirgorodu, prema pripovjedaču, „živjeli su ... u dirljivom prijateljstvu, dvoje jedini čovek, jedina dva prijatelja" (II; 275). Za naratora je njihovo prijateljstvo simbol snage mirgorodskog prosperiteta, pa, "čujući" za svađu, patetično uzvikuje: "Šta je sada čvrsto na ovom svijetu?" (II; 239).

Čitalac, koji je, po nalogu autora ciklusa, već napravio, takoreći, putovanje kroz vrijeme od blagoslovljenog starog vijeka do prozaičnog svjetskog poretka županijskog grada, uviđa upravo da je „u ovog svijeta” željene “snage” više nema. Kao rezultat toga, ljudi, ako se prisjetimo izraza "majke" suca, "na ovom svijetu" žive "među sobom, kao psi" (II; 248). Zato je prijateljstvo dvojice Ivana za njih samo spoljašnji ilustrativni "primer", poslednji klimavi amblem nekadašnjeg "partnerstva" koji su zaboravili.