Pravoslavni psiholog i njegovi klijenti. Šta je religiozna trauma? Sveštenicima je potrebno i psihološko savjetovanje

Ruska pravoslavna psihologija - kakav je to fenomen, zašto su potrebni pravoslavni psiholozi? A kakav je stav Crkve prema psihologiji? Odgovori su u našem članku!

Pravoslavna psihologija

Da li treba da idem kod psihologa sa svojim "čirnicama"? Pogotovo ako ste verujući pravoslavni hrišćanin? Ako postoje svećenici, Crkva, Evanđelje i patrističko naslijeđe, zašto je inače potrebna psihologija?

Svi znamo da u pitanjima vjere ništa nije vrijednije od iskustva. Stoga, kada pokušavate da odgovorite na pitanje „Da li je pravoslavcu potrebna psihologija?“, prvo se osvrnete na stvarno iskustvo svojih najmilijih. I on je drugačiji.

Jedna moja vjernica, prijateljica pravoslavna, bila je nepodnošljivog karaktera i raspoloženja, sestra tinejdžerka. Ne dobivši ono što je htela od majke ili sestre, bacala je pegle, budilnike i razbijala nameštaj. Da prijateljica ne preteruje, uverili smo se i sami kada ju je jednom dovela u našu podmoskovsku zajednicu u hram, gde smo se u subotu i nedelju okupljali pod okriljem njenog ispovednika. Stvari nisu došle do bacanja pegle i budilnika, već se iz govora i sitnih djela, iz oduševljene mimike odraslih, primijetilo da je tinejdžer očito bez kočnica. „Za mene ne postoje autoriteti“, provlačio se njen nepromišljeni ton.

Stvari su došle do toga da je jedan izuzetno mudar, dobro znani sveštenik jednom čak blagoslovio Mašu tokom posebno nesalomljivog divljanja njene sestre... da pozove policiju kući.

Maša je napustila rodbinu kako ne bi naletjela na sestru, živjela je s prijateljima. Tada naša komunikacija nije postala toliko bliska, a kada smo, nakon nekog vremena, upoznavši se, pitali Mašu u kakvom je stanju njena sestra, ispostavilo se da je bacač pegle i budilnika odličan student pravne akademije i da nije tiranizirao porodicu dugo vremena. "Šta se desilo?!" dahnuli smo. “Odveo sam je psihologu u pravoslavni centar. Očigledno je sa njom razgovarala tačno i uvjerljivo, i - kao odsječena. Moja sestra je odjednom shvatila sve o sebi i o posljedicama svog ponašanja.

„Možda je devojka prerasla svoje divljanje, iz teške adolescencije?“ - nismo verovali Mašinoj priči. „I ovo je moglo da utiče“, odgovorila je Maša, „ali upravo se razgovor sa psihologom za nas pokazao kao ključ koji joj je otvorio vrata da razume sebe i druge.“

A ovdje je sasvim druga priča. Druga moja prijateljica, vjernica, bez posebne potrebe, radi radoznalosti o unutrašnjem svijetu, počela je odlaziti kod psihologa kojeg poznaje dugo vremena i koji je jednom odigrao dobru ulogu u njenom životu na nešto poput psihoanalitičkih seansi. .

Čak su joj se i nevernici smejali - gle, ide na ispovest i kod psihoanalitičara. Prijatelj je objasnio: ispovijed je sakrament iscjeljenja, a sastanci sa psihologom su nešto poput restrukturiranja duhovne arhitekture. Njoj se činilo da su ona i njen prijatelj psiholog bili dobri "predradnici" ove perestrojke.

Tri godine nakon početka ove intelektualne i duhovne avanture, upoznao sam je u stanju strašne krize. Pala je u teška iskušenja, nesreće su opsjedale nju i njenu porodicu, a zaboravila je na sve na svijetu, osim na molitvu, post, Crkvu. Na moje pitanje o psihologu, odmahnula je rukama: „Sve su to igračke. I nisam siguran da li su opasni." Čitajući iznenađenje u mojim očima, pojasnila je: „Vjerovala sam tom psihologu, rekao je da radimo „psihodramu“ s njim, a zapravo se ispostavilo da je to nešto neshvatljivo. Čini se da je na mene primjenjivao poluhipnotičke prakse, a ja, unatoč fakultetskom obrazovanju i stalnom zanimanju za humanitarne tekstove i prakse, sada ne mogu „prebrojati” tragove tih praksi.”

Ta gustoća bola i to bolno iskustvo stvarnih događaja i iskustava kroz koje je kasnije prošao moj prijatelj nije ostavio kamen na kamenu od interesovanja za ovakvu praktičnu psihologiju, već je ostavio sumnju u nju.

„Čini mi se da sam odšrafio svoju dušu tim čudnim dušebrižništvom i maštanjima, a kada su došla prava iskušenja, sreo sam ih u oslabljenom stanju, i zamalo umro. Na kraju, Gospod svima daje dispenzaciju duše koju daje. Moramo izdržati, između ostalog, i naše psihičke slabosti “, na kraju je zauzela takav stav.

Nije se čak ni složila sa mojim rezonovanjem da su takve psihoanalitičke metode nejasne duhovne etimologije najvjerovatnije opasne, ali je običan razgovor sa obrazovanim psihologom korisna stvar. „Sve nam je dato, sve što imamo – u duhovnom iskustvu svetih otaca. A psihologija je “lavirint iz kojeg nema izlaza”.

Zašto psihologija za neke postaje Arijadnina nit koja vodi iz lavirinta teškoća, a za druge postaje sam lavirint?

Da li psihologija treba da kaže odlučno pravoslavno „ne“? Ali zar ovdje ne klizimo na samom mračnjaštvu na koji je ruska inteligencija mnogo puta isticala govoreći o crkvenom iskustvu?

Uostalom, psiholozi imaju mnogo praktičnih vještina u svom arsenalu. Nije uzalud na svim konferencijama za novinare u danima intenzivne potrage za rješenjima „šta da se radi sa zatvorenicima jaruge Penza?“ psiholog je sedeo pored sveštenika i govorio razumne stvari. I svi znaju da je bolje izvlačiti ljude iz sekti, oslanjajući se na pomoć profesionalnog psihologa.

I na kraju: „Meni je sve dozvoljeno, ali nije sve korisno; sve mi je dozvoljeno, ali ništa me ne smije posjedovati” (1. Kor. 6:12). Psihologija kao fiks ideja, kao nešto što formira krajnji svjetonazorski horizont - to je, možda, “prekoračenje autoriteta”. A psihologija kao iskustvo, kao pametno stručno znanje – zašto ne? Bio bi veliki ponos zanemariti i psihološku kulturu. Osim ako, naravno, ovo nije pokušaj da se konkretno rješenje bezobrazluka i šokantnosti zabije u kulturni sloj našeg života.

Ali na svaki mogući način „skidam kapu“ psihološkoj kulturi, ja bih, iskreno, odgodio svoj entuzijazam kada je psihologija kao takva u pitanju.

Naravno, nijedan predmet u svoj raskoši svojih dubokih značenja ne pojavljuje se u udžbenicima. Čast svake nauke su autori, otkrivači zakona. I tu je potrebno, čini mi se, uočiti još jednu Ahilovu petu psihologije kao nauke – odsustvo strogih zakona, ako ne govorimo o refleksima i Pavlovljevim psima. I prisustvo autora - često svijetlo, ali vrlo subjektivno. Na svom vrhuncu, psihologija je samo skup svijetlih i kontradiktornih figura u pozicijama i pogledima. Čini mi se da je neiskusnima lako naći sebe u divljini, možda vrlo zavodljivo.

Spor između jednog od psiholoških stubova veka, Sigmunda Frojda, i religioznih osnova naših pogleda na svet, mene lično ne plaši niti odbija. To ne plaši, jer svakakvi sistemski napadi ove vrste u našu dušu i glavu brzo se urušavaju. To je kao intelektualno kaljenje. Ali to ne odbija, jer, na primjer, iz predavanja poznatog modernog kršćanskog filozofa Vladimira Bibikhina, učenika Loseva, znam za Frojdov posljednji okret prema religiji. Samo što ovaj namaz nije imao vremena da se ubaci u tekstove, ali sve što Bibikhin kaže o njegovom duhovnom rezultatu, citirajući Frojda, čini mi se uvjerljivim.

Međutim, mladi zeleni um, vođen strašću za originalnost i subverziju, sklon šoku i nečuvenosti, mogao bi uključiti Freudove pozicije među svoje omiljene postulate. I tu se, naravno, postavlja pitanje da li ovakvi stavovi ne pripremaju ljudsku dušu, baš onu, koja je, kako volimo da ponavljamo posle Tertulijana, po prirodi hrišćanka, za zarazu grehom?

Pitanje iskušenja – duhovnih, mentalnih – gotovo uvijek će se postaviti kada je u pitanju razumijevanje psihologije, njenih teorija i teoretičara.

Elena YAKOVLEVA

Kršćanin posebnu pažnju posvećuje unutrašnjosti svog srca. Pokušava da posmatra pokrete svoje duše, pokušavajući da ukloni iz nje sve nečisto, grešno, zaraženo strastima. Povezanost strasti sa tjelesnim bolestima spominjali su sveti oci. Prema njima, grijeh pogađa i dušu i tijelo. Danas je čovečanstvo, koje je otpalo od Gospoda, zaraženo mnogim grešnim bolestima, od kojih pati i telo i duša. Dmitrij Aleksandrovič Avdejev - Moskovski pravoslavni psihijatar, psihoterapeut, kandidat medicinskih nauka. Radio je u zdravstvenim ustanovama, kao psihoterapeut u Savjetovalištu u ime Svetog Jovana Kronštatskog. Obavio lekarski pregled u crkvi Svetog mučenika Bonifacija u regionalnoj psihijatrijskoj bolnici u Moskvi. Kreator je pravoslavno orijentisanog programa za rehabilitaciju obolelih od narkomanije i alkoholizma, govori na radiju „Radonjež“, „Blagoslov“, „Blagovest“. Dmitrij Aleksandrovič je autor mnogih knjiga objavljenih, pored ruskog, na rumunskom, srpskom, makedonskom, bugarskom, gruzijskom, engleskom, španskom i nemačkom.
- Psihoterapeut pomaže ljudima u trenutku kada, kako kažu, duša boli. Po čemu se razlikuje prijem pravoslavnog psihoterapeuta?

Osnova pravoslavne psihoterapije je svetootačko nasleđe. Sadrži sve što je potrebno za iscjeljenje duše i za njeno spasenje. Čak i ako pacijent nije hrišćanin, pravoslavni lekar ovaj susret ne doživljava kao nesreću.

Pacijenti sa psihoterapijskim profilom su vrlo poseban kontingent. Njihova patnja je često povezana sa moralnim sukobima, porodičnim problemima, iskustvima nakon teških bolesti i duhovnim potragama. Po pravilu, u oči lekara gleda osoba koja oseća nedostatak ljubavi, razumevanja i podrške od strane najbližih. Pacijentima prije svega treba pružiti ljubav i toplinu.

Često me pacijenti, videći ikone, kandila, patrističke knjige u mojoj ordinaciji, sami pitaju o smislu života. I onda onima koji imaju otvoreno srce govorim o hrišćanskom shvatanju smisla života, o smislu patnje, bolesti.

Moje je duboko uvjerenje da psihoterapija, kad god je to moguće, treba da postane „most“ ka pravoslavlju. Jedan od najvažnijih zadataka pravoslavne psihoterapije je da pomogne pacijentu u razumijevanju psihičkih strastvenih mehanizama bolesti ili konfliktne situacije. Teško je precijeniti ulogu pravoslavne psihoterapije u rehabilitaciji oboljelih od narkomanije i alkoholizma.

Može se reći da će samo ta psihoterapijska pomoć biti istinski efikasna i korisna, koja vodi ka Hristu, a sprovodi je pokajnički lekar ili psiholog, ispravljajući svoj život.

Dmitrije Aleksandroviču, u svojim radovima često navodite najnovije podatke o širenju mentalnih poremećaja.

Prema objavljenim podacima, danas u svijetu ima više od 500 miliona mentalno oboljelih osoba, a njihov broj se stalno povećava. Štaviše, čini se da čak ni ove brojke ne odražavaju pravu stvarnost. U stvari, psihički bolesnici su mnogo više.

Procijenite sami. Evo samo nekoliko činjenica o Ruskoj Federaciji koje odražavaju ozbiljnost problema. U zemlji je 7 miliona pacijenata sa alkoholizmom, 3 miliona narkomana, 500 hiljada tinejdžera registrovano kod narkologa zbog zavisnosti od droga i supstanci. Samo u Moskvi ima više od sto hiljada pivskih alkoholičara mlađih od 14 godina. Svake godine 70.000 mladih ljudi umre od droge. Stope samoubistava su izuzetno visoke. U prosjeku, svakih 39 ljudi na sto hiljada stanovnika završi život samoubistvom. Problem mentalnog zdravlja društva iz kategorije medicinskog postaje državni.

A kako sa kršćanske pozicije ocjenjujete neuroze, kojima se sada posvećuje velika pažnja?

Neobuzdan rast neuroza u našem vremenu generiran je ne samo stresom i naučno-tehnološkim napretkom sa preopterećenošću informacijama, već prije svega “napretkom” ljudskog pada u grijeh.

U svim vremenima u istoriji čovečanstva bilo je ratova, raznih prirodnih katastrofa, poplava, suša, tornada. Zašto je onda problem neuroza postao toliko akutan tek u poslednje vreme?

Razlog je, mislim, jedan - u rastućem nedostatku vjere, u gubitku duhovnog temelja od strane čovječanstva, a sa njim i pravog smisla života. Ispostavilo se da glavna stvar u poreklu neuroze nisu stres i nevolje, već ličnost osobe. Štaviše, ličnost je iznutra „uznemirena“. Grijeh, kao korijen svih zala, povlači za sobom neurotične poremećaje. Duboka neuroza je pokazatelj moralnog lošeg zdravlja, duhovnog i mentalnog razdora.

Poznati domaći psihijatar, profesor D. E. Melekhov smatrao je da je osnova mnogih mentalnih poremećaja neposlušnost. Neuroza u ovom smislu nije izuzetak. Općenito je prihvaćeno da se ova bolest razvija zbog sukoba ličnosti sa samim sobom ili sa drugim ljudima. Neuroza je sudar između željenog i stvarnog. Što je ova kolizija snažnija, to je bolest akutnija. „Vjera je poniznost“, kaže sveti Varsanufije Veliki.

Većina savremenih istraživača se slaže da je neuroza bolest ličnosti. Osoba ne oboli od neuroze iznenada. Bolesnika odlikuje stil razmišljanja beskompromisnog karaktera, izražena kategoričnost u procjenama, mnogo toga što se dešava za njega nema nijansi i izgrađeno je na suprotnosti: loše – dobro.

Neuroza često nastaje kao rezultat unutrašnjih procesa ličnosti. Vanjski provocirajući faktori i okolnosti su samo posljednja kap koja je prelila čašu, mehanizam okidača za nastanak neurotičnih poremećaja. Osoba sklona ovoj bolesti razvija osebujnu sposobnost nervozne reakcije na život.

Neurozu se s pravom naziva zanemarenim oblikom strasti. To se odnosi na strast u svetootačkom shvaćanju riječi, kao grešno raspoloženje duše. Duboka osnova raznih neurotičnih simptoma je osiromašenje ljubavi u srcu čoveka, a tamo gde nema ljubavi, sazrevaju ravnodušnost, neprijateljstvo, netolerancija, razdražljivost, ljutnja, strahovi...

Poznato je da se mnoge bolesti razvijaju na "nervnom tlu". Šta možete reći o ovome?

Sveti Oci kažu da što više čovek greši, to više pati. Iz tog razloga se životni vijek ljudi smanjuje, njihovo zdravlje slabi.

Nauka je o bliskoj vezi između mentalnih i tjelesnih procesa počela govoriti prije dvije stotine godina, kada je njemački doktor Heinroth prvi upotrijebio termin "psihosomatika". Ova ideja se zasniva na tvrdnji da u nastanku niza somatskih bolesti vodeće mjesto imaju psiho-emocionalni faktori.

Na primjer, naučnici su otkrili da se kod ljudi koji su ambiciozni, u stanju stalnog unutrašnjeg nemira i nezadovoljenih težnji, krv zgrušava mnogo brže i koronarni sudovi su u prosjeku dvostruko češće skloni začepljenju od ljudi koji nemaju sličan tip ličnosti. .

Dakle, psihosomatska patologija je vrsta somatske rezonancije mentalnih procesa. I, što je veoma važno, duhovni procesi. Po mom mišljenju, prava shema formiranja psihosomatskih poremećaja trebala bi izgledati ovako: grijeh - karakter - bolest. Duša plače, a suze kaplju po tijelu.

Recite mi, molim vas, o čemu govorimo je vaše lično mišljenje ili postoji opšti crkveni pogled na problem mentalnih poremećaja?

Crkva Hristova je bila, jeste i biće istinska bolnica ljudskih duša. Odnos Ruske pravoslavne crkve prema duševnim bolestima i bolesnim ljudima ogleda se u temeljima društvenog koncepta usvojenog na Jubilarnom Arhijerejskom Saboru u avgustu 2000. godine. Kaže da je, na primjer, glavni razlog bijega mnogih naših savremenika u carstvo alkoholnih ili narkomanskih iluzija duhovna praznina, gubitak smisla života i zamagljivanje moralnih smjernica. Narkomanija i alkoholizam postaju manifestacije duhovne bolesti ne samo pojedinca, već i čitavog društva. Ovo je odmazda za ideologiju konzumerizma, za kult materijalnog blagostanja, za nedostatak duhovnosti i gubitak pravih ideala. Dakle, Crkva, kao jedan od razloga za razvoj duševnih bolesti, ukazuje na grešne strasti. To je porobljavanje duše grešnim strastima ono što dovodi do mnogih duševnih poremećaja. U ovu grupu bolesti spadaju narkomanija, alkoholizam, te mnogi oblici depresije i neuroze i druge bolesti.

Objasnite šta je ovisnost o internetu?

Svako ponašanje ovisnosti je patnja, to je ropstvo. I u principu, više nije važno zašto. Od droge, duvana, alkohola, kockanja ili od kompjutera. Princip jedan - porobljavanje. Psihički, fizički, društveni...

Danas se mnogo priča i piše o depresiji. Recite nam detaljnije, koje karakteristike ima, kako nastaje?

U nekim slučajevima, depresija je posljedica činjenice da u moždanim strukturama neurotransmiteri kao što su serotonin, dopamin, norepinefrin "spadaju na nulu", a osoba doživljava pesimistično, depresivno raspoloženje. On je neaktivan. A rođaci i poznanici pokušavaju nekako da utiču na njega: „Zaposli se, moli se više“. Ali on to ne može učiniti jer je bolestan. A u prvoj fazi potrebna vam je medicinska pomoć. I kako se oporavite, psihološka i duhovna pomoć će prevladati.

A ima i depresije – a ima ih mnogo više – kao rezultat strasti malodušnosti i tuge koje su porobili dušu. Ovaj trenutak je veoma značajan. I potrebno je razlikovati, uključujući i duhovnika, gdje je grijeh, a gdje bolest. Generalno, depresija je po učestalosti postala jedno od vodećih mjesta u svijetu među ostalim bolestima. Konzumacija psihotropnih lijekova, antidepresiva otišla je van kontrole liječnika i ne može se objasniti. Štaviše, depresija je postala mlađa, danas govorimo o depresiji u djetinjstvu. I u mojoj praksi ima dosta takvih poremećaja.

Dešava se da depresivna stanja, nervni slom dovode osobu do misli o samoubistvu. Kako pomoći osobi koja je možda na ivici samoubistva?

Ovo je veoma odgovorno, ali ja bih vam savetovao da se prekrstite i kažete: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog!” I idite u hram, i sada, bez skrivanja, iskreno, ispričajte svešteniku na ispovijedi sva ta iskustva. Ako govorimo o ambulanti - to je to.

Ako govorimo o problemu samoubistva općenito, poznato je da su samo deset posto samoubistava psihički bolesnici. A preostalih devedeset posto su mentalno zdravi, ali duhovno duboko oštećeni ljudi. Znate li koliko ih ima? 39-40 ljudi na svakih 100 hiljada stanovnika! Odnosno, svake godine desetine hiljada - ovo je čitav grad samoubistava! Govorimo o završenim samoubistvima, ali pokušaja samoubistva i dalje ima, a mnogo ih je više.

A problem alkoholizma, narkomanije, kockanja? Zato je prije godinu i po dana osnovan Institut za probleme formiranja kršćanskih stavova prema duševnim bolestima. Jer mnogima od njih treba kršćanski stav.

priredio I. Meladze

Ko su pravoslavni psiholozi?

Pravoslavni psiholog je stručnjak za pravoslavni svjetonazor koji razumije konfesionalne karakteristike i etičke stavove kršćana, odabire odgovarajuće metode rada i sagledava odnos između psihičkih i duhovnih problema. Odmah želim reći: ne dijelim duhovne savjete. Ne možete isprobati ulogu "velikog gurua" ili "starca", iako to ponekad i sami klijenti očekuju.

Po sekularnoj profesiji sam poslovni psiholog, konsultant za upravljanje kadrovima i optimizaciju poslovnih procesa. Završio sam Psihološki fakultet Moskovskog državnog univerziteta, prošao dodatnu obuku iz psihodrame, geštalt terapije i drugih metoda psihoterapije. Da biste postali pravoslavni psiholog, nije potrebno da steknete pravoslavno obrazovanje, iako sada takve obrazovne institucije već postoje.

Redovno sam morao objašnjavati da psihologija nije satanizam

Pravoslavni psiholozi često rade za donacije ili besplatno, ali pošto je savjetovanje postalo više od 80 posto mog vremena, ustanovio sam osnovnu satnicu koja je niska u odnosu na cijene u Moskvi. Istovremeno, ako je neko u kriznoj i istovremeno finansijski teškoj situaciji, pristajem na nižu uplatu ili čak na besplatne konsultacije. Sada zarađujem znatno manje nego ranije, kada sam se uglavnom bavio poslovnim savjetovanjem.

Plaše li se pravoslavci psihologije?

Neki ljudi vjeruju da se psiholozi takmiče sa sveštenicima, boreći se s njima za duše svog stada. Drugi se plaše da bi mogli biti hipnotisani. A prije nekih osam godina redovno sam morao objašnjavati da psihologija nije satanizam. Najveća zabluda je da pravoslavcu nije potrebna psihologija, ona je navodno za nevernike. Uvijek kažem: ako osoba nije riješila unutrašnje sukobe, ima staru neurozu, onda neće moći započeti duhovni život. Ponekad neurotični ljudi sa agresivnim modelom ponašanja prokazuju heretike, razbijaju izložbe i daju sliku potpuno neadekvatne nehrišćanske zlobe.

Krist nije postavljao ultimatume nijednoj od bludnica s kojima je komunicirao

Koga neće konsultovati pravoslavni psiholog?

Psiholog koji bira svoje klijente isključivo na osnovu priznanja nije psiholog. Ali ako su neki životni stavovi potpuno nespojivi sa osnovnim kršćanskim svjetonazorom, jednostavno razumijem da će meni, kao vjerniku, biti teško naći međusobno razumijevanje sa ovim klijentom. Psiholog treba otvoreno da razgovara o svom stavu i zajedno sa klijentom odluči da li ima smisla dalje raditi.

Na primjer, ne bih savjetovao čovjeka koji ga je pitao kako najbolje pucati u djevojke za jednu noć. Ali pitao bih zašto to radi i šta ga plaši u dugoj vezi. Možda bismo tako došli do njegovih stvarnih problema.

Šta će pravoslavni psiholog ako mu dođe homoseksualac?

Osoba ne bira seksualnu orijentaciju, pa sa dogmatske tačke gledišta, problem nije u njoj. Crkva smatra da je praksa homoseksualnih odnosa grijeh. U takvim slučajevima pitam zašto je osoba došla kod mene: ako sa unutrašnjim sukobom između vjere i orijentacije, radim s tim, pomažući klijentu da pronađe prihvatljiv izlaz za njega.

Jedna od opcija je doživotna apstinencija. S jedne strane ovo zvuči okrutno, ali s druge strane, u crkvi su pozvane mnoge kategorije ljudi. Na primjer, sve neoženjene osobe, udovice i udovci koji se nisu ponovno vjenčali. Ali i duhovno i psihički, to bi trebao biti lični izbor. Smatram da je neprihvatljivo zahtijevati apstinenciju od druge osobe. Ako se okrenemo Svetom pismu, vidjet ćemo da Krist nije postavljao ultimatume nijednoj od bludnica s kojima je komunicirao.

Često homoseksualci dolaze sa činjenicom da svoju orijentaciju smatraju grijehom, imaju osjećaj bogonapuštenosti, očaja. Kažem da mogu pomoći da se nosim sa očajem, ali još niko nije uspio promijeniti orijentaciju. U tome se, inače, ne slažem sa konzervativnim dijelom naših crkvenih krugova, jer su skloni da takve ljude odbacuju. Ali ja verujem u prosvetljenje.

Kako postupi pravoslavni psiholog ako klijent želi problem riješiti metodom koja ne prihvata kršćanstvo?

Odvratiti znači preuzeti odgovornost za sudbinu drugog. A to je pogrešno, pa čak i okrutno u odnosu na odraslu osobu i osobu sa slobodnom voljom.

Kada bi meni došla žena koja je pred abortusom, pomogao bih joj da shvati sebe i situaciju kako bi donela informisanu odluku. Svaki pravoslavni psiholog ima vrlo određen stav po ovom pitanju, na koji je vrijedno upozoriti klijenta.

Ako je žena već imala abortus, to ne znači da nema šanse za Božiji oprost. Dok god je čovek živ, uvek postoji šansa. To je jedan od temelja asketizma - odvojiti grijeh od grešnika. Grešnik mora biti voljen, a greh se mora mrzeti. Ako osoba ne razumije da je njen čin grijeh, onda samo trebate popraviti razliku u razumijevanju, izgovoriti to naglas i dalje raditi u toj paradigmi koja nije u suprotnosti sa stavovima terapeuta.

Čak ni Gospod ne zadire u slobodnu volju, a tim više nije prikladno da to radi psiholog

Da li je i sveštenicima potrebno psihološko savjetovanje?

Sveštenstvo ima iste lične i porodične probleme, a često nemaju sa kim da se posavetuju. Osim toga, doživljavaju profesionalno sagorijevanje, ali to rijetko odvode profesionalcima. Smatra se da sveštenstvo treba da rešava ove probleme ne na duhovni, odnosno psihološki, već na duhovni način, razgovarajući, na primer, o problemima sa svojim duhovnim ocima, ali, nažalost, nemaju ih svi.

Šta je religiozna trauma?

Ljudi dolaze u crkvu iz raznih razloga: žele da pronađu duševni mir, da se otarase neuroze, da osete Božju milost. Često im nedostaje ono što se u psihologiji zove bezuslovno prihvatanje, odnosno vera da ih neko može samo tako voleti. Ljudi zbog toga idu u crkvu i suočeni su sa činjenicom da im se postavljaju uslovi, uključujući i sveštenstvo - ponekad grubo kao roditelji, muževi, žene, šefovi, ali se tek sada sve to smatra duhovnim, posvećenim autoritetom crkva. Zbog te okrutnosti ideali se često urušavaju - a trauma osobe se ne liječi, već samo pogoršava.

Vraćati se ili ne vraćati se nakon toga u crkvu je izbor osobe. Čak ni Gospod ne zadire u slobodnu volju, a tim više nije prikladno da to radi psiholog. U slučaju religiozne traume, glavni zadaci psihologa su pomoći osobi da prebrodi traumatske okolnosti i stekne potrebnu stabilnost. Ponekad takav odlazak i promišljanje dovede do svjesnog dolaska u crkvu: čovjek ide Bogu, a ne da rješava svoje psihičke probleme.

Ima li prevaranta među pravoslavnim psiholozima?

Uplašeni mitovima o psihologiji, oni namjerno traže pravoslavnog psihologa. U našoj zemlji psihološka djelatnost nije licencirana. Možeš okačiti krst oko vrata, otići par puta u crkvu, poslušati par popularnih predavanja i na internetu se deklarisati kao pravoslavni psiholog, govoreći bilo kakvu glupost koja zvuči blisko temi. Ali u većini slučajeva nije riječ o prevari, već o šarlatanizmu, jer su i sami ljudi koji se bave takvim savjetovanjem često sigurni u svoj pristup.

Ako psiholog daje savjet da se izliječi postom, molitvom i hodočašćem na sveta mjesta - ovo nije psiholog

Nije teško razlikovati šarlatana od pravog psihologa. Prvo, obratite pažnju na to koliko je osoba kategorična. Ako nameće svoje mišljenje, onda to najvjerovatnije nije baš dobar psiholog. Šta osoba piše možete vidjeti i na svojim društvenim mrežama. Drugo, trebali biste biti oprezni ako vidite da osoba ne pravi razliku između područja odgovornosti psihologa i duhovnika. Ako psiholog daje savjete da se izliječite postom, molitvom i hodočašćem na sveta mjesta - to nije psiholog. Treće, moramo vidjeti kako će pregovarati o rezultatu. Neki pseudopsiholozi smatraju da, pošto je osoba došla, to znači da mora biti crkvena, htjela to ili ne.

Gospod je, naravno, jak, čini čuda, ali ako osoba ima upalu slijepog crijeva, možete se moliti i čekati njegovo izlječenje, ili možete pozvati hitnu pomoć

Šta pravoslavni psiholozi misle o depresiji?

Činjenica da su depresija i malodušnost ista stvar je užasna obmana. Ovdje je važna diferencijalna dijagnoza, jer se radi o različitim stanjima. Sa asketske tačke gledišta, malodušnost je bolest volje, a depresija je, sa naučne tačke gledišta, neravnoteža neurotransmitera. Takođe, stanje depresije za osobu je neprijatno i neprirodno. A malodušnost, kao i svaka strast, u početku je čak i prijatna: „Ali zar ne treba da siđem i opustim se?“ Postoji i vesela malodušnost - kada se čini da je osoba zauzeta, ali sa nekom vrstom gluposti.

Prvo morate isključiti ili potvrditi depresiju. Sveštenicima uvek objašnjavam opasnost od depresije, kao i opasnost od primene svih asketskih lekova koji se preporučuju za malodušnost. Ako se osobi s kliničkom depresijom savjetuje da više posti, više se moli i pogoršava asketske podvige, njen poremećaj će napredovati – vrlo brzo i sa povećanim rizikom od samoubistva. Usput, čak i oni svećenici koji ne vole psihologiju to razumiju. Pričam im o simptomima i kažem da ako su barem neki od njih prisutni, vaš zadatak je da delikatno, taktično pošaljete osobu psihijatru. Gospod je, naravno, jak, čini čuda, ali ako osoba ima upalu slijepog crijeva, možete se moliti i čekati njegovo izlječenje, ili možete pozvati hitnu pomoć.

Ateisti iz Afisha Daily idu kod pravoslavnog psihologa

Odlučili smo da testiramo kako pravoslavna psihoterapija funkcioniše u praksi, pa smo iz redakcije poslali ateiste da razgovaraju sa raznim pravoslavnim psiholozima o njihovim problemima.

Vika Lobanova

Glavni urednik rubrike "Lepota"

Čekao sam sat vremena na svoju seansu - kod pravoslavnog psihologa Svetlane Azarevne Shvetsove došla je osoba sa „pravim problemom“, a ja sam sama razmišljala o svom nestvarnom, sedeći na klupi u blizini hrama Vaskrsenja Hristovog. Svetlana Azarjevna savetuje individualno i vodi grupne prijeme u trpezariji upravo ovog hrama u blizini metro stanice Semenovskaja, a istovremeno predaje na Ruskom pravoslavnom univerzitetu Svetog Jovana Bogoslova.

Prije sastanka sam pročitao o čemu obično pričaju prvi put (o porodici, učenju, poslu - o porijeklu), kako pravilno formulirati problem (nema šanse, tačnije - kako hoćete, i formulirajte ga, zadatak psihologa je da te čuje), nego bi u idealnom slučaju svijet trebao završiti sa satom razgovora (plan rada za budućnost). Shvatio sam da nemam velikih problema ili ih ne vidim, ali ima o čemu da razgovaramo. Moje povjerenje je ovako uređeno: mogu reći strancu nešto što ne mogu ni sam sa sobom formulisati nasamo, tako da bi svakako trebalo sve dobro proći.

Ona je - meni se tako činilo - snishodljivo sa tužnim osmehom, odlučila da sam "ljubazan i bistar mali čovek sa visokim nivoom nade", pa će "sve biti u redu"

Prvo pitanje - šta osjećam nakon sat vremena čekanja na sastanak na koji sam stigao na vrijeme - odmah je izazvalo simpatije, ali me je oštar prelazak na "ti" nakon mog odgovora, naprotiv, odbio. Psihologinja je nekoliko puta napomenula da je naša tehnika razigrana, tako da nismo hteli da pričamo o ozbiljnim stvarima. Nije bilo čak ni neugodno - svi su bili svjesni eksperimenta. Razgovarali smo o mojim godinama, obrazovanju i porodici - Svetlana Azarjevna je pažljivo zapisala sve na papir i nacrtala dijagrame porodičnih veza. Pokušala je da primeni Zeigarnikov efekat na mene - rekao sam da ne razumem šta je to, a ona je detaljno objasnila da je to fenomen pamćenja nedovršenih radnji: zaboravljamo ono što smo uspešno završili, a ne ono što nismo uspeli da završimo. . Jednom je spomenula svete oce, na čijoj se mudrosti čini da se zasniva pravoslavna psihologija – bez poučavanja i pritiska, onako jednostavno kao što se mogla pozvati na Junga. Pažljivo je slušala i postavljala pitanja, ali nije pomogla u traženju odgovora. Možda sam i sama trebala nešto da smislim, ali nisam uspela ni pet godina pre ovog prijema, ni za pola sata koliko je bilo. O svemu smo malo pričali, a čini se da na takvim konsultacijama u principu nema tabu tema.

I pred kraj sastanka počeli smo da hodamo u krug. Različite formulacije istog pitanja dovele su me do samorazumljivog odgovora, ali ga namjerno nisam izrekao – očito je, ali sam došao po drugo koje ne mogu pronaći. Ubrzo je to, očigledno, zasmetalo i psihologu. Ona je – tako mi se činilo – sa snishodljivim osmehom odlučila da sam „ljubazan i bistar mali čovek sa velikom nadom“, pa će „sve biti u redu“.

Ovo je bio (osim komičnog iskustva tokom studiranja u inostranstvu) moj prvi odlazak kod psihologa, i pored toga što volim uberizovane usluge zakazivanja za sve preko aplikacije - od masažera do ginekologa. Imam pred očima primjere prijatelja, i očajnih i oživjelih nakon terapije, i, naravno, želim i sama da probam. Da je ovakvu uslugu izmislila i pokrenula ROC, otišao bih bez oklijevanja. Što se mene tiče, pravoslavni psiholog se ne razlikuje od nepravoslavnog - svi ponekad kasne.

Nedavno sam diplomirao psihologiju, pa mi je bilo posebno zanimljivo da vidim kako rade moje pravoslavne kolege. Posljednjih nekoliko godina radio sam povremeno sa psiholozima savjetodavnim, prvenstveno u transakcionoj analizi i humanističkoj psihologiji. Jednostavno rečeno, naš rad je imao za cilj da me nauči kako da izgradim unutrašnji dijalog i jasno odvojim koncepte „želim“ i „trebam“.

Ne mogu reći da je pristup psihologa Mihaila Leonidoviča Kotljarevskog bio ozbiljno drugačiji. Činilo mi se da se u njegovom slučaju „pravoslavac“ ne odnosi toliko na paradigmu u kojoj radi, već na klijente: Mihail uglavnom radi sa vernicima, ljudima koji idu u crkvu.

Crkva ne treba da deluje kao kontrolno telo koje govori osobi šta da radi, već kao prijatelj i savetnik

Moje iskustvo pokazuje da treba da odgovarate konsultantu: psiholog vam mora biti prijatan da biste zaista mogli da radite sa njim. U našem slučaju to se nije dogodilo - bilo mi je krajnje nezgodno da razgovaram o svojim problemima sa Mihailom. To nije toliko zbog njegovog profesionalizma ili nekih posebnosti njegovog pristupa, koliko zbog jednostavnih ljudskih razlika.

Naša sesija se odvijala u bučnom i prepunom kafiću "Grabli" na Puškinskoj - to je uvelike ometalo razgovor, jer je bilo prilično teško slušati i govoriti. U našem razgovoru nisam primijetio nikakve elemente propovijedi. Mihail se u svom radu prvenstveno oslanja na neke osnovne humanističke principe i pokušava da kombinuje pristupe različitih psiholoških struja. Prema riječima pravoslavnog savjetnika, bez obzira na stepen religioznosti, čovjek mora sam izgraditi unutrašnji dijalog i shvatiti šta mu je zaista važno. Crkva ne treba da deluje kao kontrolno telo koje govori osobi šta da radi, već kao prijatelj i savetnik.

Razgovarali smo o problemu usamljenosti, koji je za mene prilično značajan. Budući da je naš sastanak bio prvi i, štaviše, dijelom iznuđen (ipak, to je bio uređivački eksperiment), nismo uspjeli detaljno poraditi na mom zahtjevu, ali je Mihail ispričao nekoliko priča svojih klijenata. Na primjer, radio je sa starijom ženom koja je bila depresivna zbog usamljenosti. U toku rada, konsultant je uspela da svoj fokus sa sopstvenih problema, koje nije bilo moguće rešiti, prebaci na probleme drugih. Penzionerka je počela da pomaže u organizovanju hodočasničkih putovanja i kroz to je uspela da prevaziđe osećaj napuštenosti i beskorisnosti.

Čini mi se da je svakako vrijedno kontaktirati pravoslavnog savjetnika u slučajevima kada vjerska uvjerenja dolaze u sukob sa željama i okolnom stvarnošću. Prema Mihailovim riječima, vjernici sveštenicima često daju ulogu roditelja koji im diktiraju šta da rade, hvale ih ili kažnjavaju. I mnogi sveštenstvo preuzimaju ovu ulogu.

Olga Chukovskaya

Urednik rubrike "Ljepota".

I sa psihologijom, i sa religijom, nisam uspostavio nikakvu vezu - divno živimo jedno bez drugog, ne dosađujemo se i ne žalimo se. Posetio sam psihologa jednom u životu na zahtev druge osobe - i nisam odatle dobio ništa vredno za sebe. Sa vjerom je isto - roditelji nisu smatrali potrebnim da nas usmjeravaju i radije su podržavali prirodni samorazvoj. Generalno, otvoren sam za sve novo, pa sam pravoslavnom psihologu otišao bez ikakvih predrasuda, od nule.

“Homoseksualnost je vrsta devijacije koju treba riješiti sa psihoterapeutom, a ne psihologom”

Pravoslavni psiholog Irina Anatoljevna Rakhimova radi u Tverskoj ulici u istorijskoj zgradi izgrađenoj na mestu manastira Savvino-Storoževski. Godine 2000. dio zgrade je ustupljen crkvi - a tada se ovdje pojavila galerija ruskih i vizantijskih ikona, kao i Centar za pomoć pravoslavnoj porodici.

Pošto nemam iskustva sa psihologom, prve minute našeg sastanka protekle su u neugodnoj tišini. Nisam znao kako da se ponašam. Zar ne mogu da dođem do osobe i da počnem da pričam o problemima? Na kraju sam krenuo: opisao sam svoj posao, porodicu i slobodne aktivnosti, ali nismo mogli naći barem nikakav problem. Tada sam počeo da postavljam pitanja koja su me zanimala za materijal.

“Uvijek ćemo podržavati instituciju braka i nikada nećemo podržavati preljubu ili ljubavnike, za razliku od sekularnih psihologa.”

Saznala je da Irina Anatoljevna ne konsultuje homoseksualce, ali ne zato što ima bilo kakav stav o njima, već zato što smatra da to nije u njenoj nadležnosti: „Homoseksualnost je vrsta devijacije koju treba razraditi sa psihoterapeutom, a ne sa psihologom. Ćutimo. Onda postavljam pitanja o porodičnom savjetovanju i sve je jasno: „Mi ne dajemo savjete, već pomažemo da se shvati situacija. Uvek ćemo podržavati instituciju braka i nikada nećemo podržavati neverstvo ili ljubavnike, za razliku od sekularnih psihologa. Postoje situacije u kojima je razvod jedino rješenje, ali ja pokušavam dovesti osobu u srž problema i pokušavam zajedno pronaći rješenja. Ako propovijedi i molitve pomažu čovjeku, dobro. A mi ćemo vam pomoći da shvatite šta tačno treba da tražite od Boga.

Irina Anatoljevna ne radi samo sa pravoslavcima, ona prihvata i muslimanske parove ili ljude neodređene vere (kao ja). Počela sam da pričam o svom laganom osećaju sramote na prvoj sesiji, a Irina Anatoljevna je ispričala priču iz svog radnog iskustva: „Jednom mi je došao muž obične klijentice. Na prvu seansu je ušao sa aktovkom, sjeo u fotelju i stavio aktovku na koljena - sjedio je sat vremena. U drugoj sesiji stavio je aktovku blizu stolice. Na trećem, aktovka je ostala blizu prozora, a držanje u stolici postalo je opuštenije. Ova priča me zabavila, malo opustila, ali nije pomogla da se uspostavi dijalog.

Postoji mišljenje da se nakon posjete psihologu čovjek treba osjećati opušteno, otvoreno za sve novo, nadahnuto i lepršavo. Jasno je da to nije bio slučaj za mene. Izašao sam, provjerio radnu e-poštu i nastavio sa svojim životom.

Možda u mom životu još nije bilo situacija o kojima bih želeo da razgovaram sa profesionalcem. Mogu li savjetovati Irinu Anatoljevnu? Radije da nego ne. Format eksperimenta nije baš odgovarao: psiholog je znao da sam novinar, ali sam znao da nemam akutnih problema. Što se tiče religioznosti, i ovdje nisam ništa primijetio, osim ikona koje su nas gledale sa kredenca. Irina Anatoljevna je prijatna i susretljiva osoba, može pomoći da se nosi sa sobom, samo ne znam za to. Ona također besplatno nudi kolačiće.