etički koncept koji su izneli prosvetitelji 17.-8. veka. koji se zasniva na principu da se ispravno shvaćeni interes mora podudarati sa javnim interesom. Iako je osoba po prirodi egoista i djeluje samo iz vlastitog interesa, iz urođenih težnji za zadovoljstvom, srećom, slavom itd., mora se povinovati zahtjevima morala, javnog interesa, prije svega, jer će na kraju biti od koristi za njega. Dakle, kao razuman egoista, osoba se ponaša moralno u svojim postupcima - ne licemjeri i ne obmanjuje druge ljude, zadovoljavajući svoj interes. Ovu teoriju razvili su Helvetius, Holbach, Diderot, Feuerbach.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

EGOIZAM JE RAZUMAN

etička doktrina, koja sugeriše da: a) svi ljudski postupci su zasnovani na egoističkom motivu (željeti dobro za sebe); b) razum nam omogućava da iz ukupnog obima motiva izdvojimo one koji čine ispravno shvaćen lični interes, odnosno omogućava nam da otkrijemo srž onih egoističkih motiva koji odgovaraju racionalnoj prirodi osobe i društvenoj prirodi njegovog života. Rezultat toga je etičko-normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja da je etički obavezno ne samo voditi računa o interesima drugih pojedinaca, već i činiti djela usmjerena na opšte dobro (na primjer, dobra djela). Istovremeno, razumni egoizam može se ograničiti na konstataciju da želja za vlastitom dobrom doprinosi dobrobiti drugih, i time sankcionirati usko pragmatičan moralni stav.

U antici, u periodu rađanja ovog modela etičkog rasuđivanja, ono zadržava svoj periferni karakter. Čak i Aristotel, koji ga je najpotpunije razvio, pripisuje mu ulogu samo jedne od komponenti prijateljstva. On smatra da "vrli moraju biti sebični", a samopožrtvovanje objašnjava u smislu maksimalnog zadovoljstva povezanog s vrlinom. Recepciju u renesansi antičkih etičkih ideja (prvenstveno epikurejstva, s naglaskom na potragu za užitkom) prati, na primjer, L. Balla sa zahtjevom da se „nauči uživati ​​u dobrobitima drugih ljudi“.

Teorija racionalnog egoizma razvija se i u francuskom i u anglo-škotskom prosvjetiteljstvu - najjasnije kod A. Smitha i Helvetiusa. Smith u jednom konceptu ljudske prirode spaja ideju ekonomskog čovjeka i moralnog čovjeka. Prema Helveciju, racionalna ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se razviti prirodno. Samo nepristrasni zakonodavac, uz pomoć državne vlasti, koristeći nagrade i kazne, može osigurati dobrobit „najvećeg mogućeg broja ljudi“, a osnovu vrline učiniti „koristom pojedinca“.

Doktrina racionalnog egoizma dobila je detaljan razvoj u kasnijim radovima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, zasniva na osjećaju samozadovoljstva od zadovoljstva Drugog – glavni model njegovog koncepta je odnos polova. Feuerbach pokušava svesti čak i naizgled antieudemonističke moralne postupke (prvenstveno samopožrtvovnost) na djelovanje racionalno-egoističkog principa: ako sreća Ja nužno pretpostavlja zadovoljstvo Ti, onda želja za srećom, kao najveći snažan motiv, u stanju je da se odupre čak i samoodržanju.

Razumno-egoistički koncept N. G. Černiševskog zasniva se na takvom antropološkom tumačenju subjekta, prema kojem se pravi izraz korisnosti, identičan dobru, sastoji u „koristi osobe uopšte“. Zbog toga, kada se sukobe privatni, korporativni i univerzalni interesi, treba da prevladaju drugi. Međutim, zbog krute ovisnosti ljudske volje od vanjskih okolnosti i nemogućnosti zadovoljenja viših potreba prije zadovoljavanja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, bit će djelotvorna samo ako se struktura društva potpuno promijeni.

U filozofiji 19. veka ideje vezane za koncept racionalnog egoizma izrazili su I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Od 50-ih godina. 20ti vijek razumni egoizam se počeo razmatrati u kontekstu koncepta "etičkog egoizma". Odredbe o suglasnicima sadržane su u preskriptivizmu R. Heara. Detaljna kritika teorija racionalnog egoizma data je u radovima F. Hutchesona, I. Kanta, G. F. W. Hegela, J. E. Moorea.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Ko je egoista? To je osoba čiji se pogledi, interesi i ponašanje u potpunosti vrte oko njegovog vlastitog "ja" i usmjereni su isključivo na njegovo dobro. Egoizam se najlakše otkriva u situaciji koja osobu stavlja pred izbor – da zadovolji svoje interese ili da ih žrtvuje zarad druge osobe. Šta je drugo sebičnost?

Vrste sebičnosti

Svakom od nas je u djetinjstvu rečeno da je biti sebičan loše. I na kraju smo naučili kako da lukavo preokrenemo situaciju u svoju korist, govoreći osobi: „Ti si egoista! Ti uopšte ne vodiš računa o mojim interesima!" Ali na kraju krajeva, na taj način i sami pokazujemo sebičnost, a da to i ne primjećujemo.

U stvari, sebičnost nije ni dobra ni loša. To je sasvim prirodno za osobu koja ima zdravu psihu i normalno samopoštovanje. Osuđivati ​​drugoga za sebičnost je glupo - može se osuditi samo stepen ispoljavanja ove kvalitete.

Stoga se mogu razlikovati tri glavna tipa sebičnosti:

Overegoism. Nešto iz serije "Sve žene su kao žene, ali ja sam boginja".

Samoocjenjivanje. Takva osoba stalno govori: „O moj Bože, vidi samo kakvo sam ja budala!“

Zdrava sebičnost je zlatna sredina između ove dve krajnosti. Čovjek razumije i svoje i tuđe potrebe i teži njihovom obostranom zadovoljstvu.

Glavni znakovi nezdrave sebičnosti

Pokušajte pogledati svoje prijatelje. Sigurno među njima postoji barem jedan ozloglašeni egoista. Po čemu će se razlikovati od drugih?

• Ne preuzima slučaj koji mu neće donijeti korist.
• O čemu god razgovarali s njim, na ovaj ili onaj način, morat ćete razgovarati o njegovoj izvanrednoj ličnosti.
• Smatra da postoje samo dva mišljenja – njegovo i pogrešno.
• Zna kako pronaći izlaz iz teških situacija uz pomoć drugih.
• On je ravnodušan prema svima osim prema sebi.
• Nada se da će drugi popustiti, ali on sam neće praviti kompromise.
• U tuđem oku će primijetiti trun, u svom neće vidjeti balvan.
• U bilo kojoj svojoj radnji pokušava pronaći korist ili je iskreno zahtijeva.

Posljedice sebičnosti

Neki pojedinci vjeruju da egoisti jako dobro žive u modernom društvu. I šta, oni rade pravu stvar: idu naprijed, misle samo na sebe, a zapravo postižu uspjeh! Ali u stvarnosti, zakoni međuljudskih odnosa negativno utiču na one ljude koji neće ni prstom mrdnuti bez lične koristi.

Prije ili kasnije, drugi će se okrenuti od egoiste, jer je njegovo ponašanje društveno neprihvatljivo. Ni sa kim neće moći započeti normalnu ozbiljnu vezu - stvar će uvijek biti ograničena samo na površne kontakte. Usamljenost je najstrašnija odmazda za sebičnost.

Šta je zdrava sebičnost?

Imate apsolutno zdrav egoizam ako:

• znate kako da branite svoje gledište, odbijajući ono što vam, po vašem mišljenju, može naštetiti;
• spreman na kompromis;
• možete se braniti na bilo koji način ako prijeti opasnost nad vama ili vašim najmilijima;
• ne slušaj nikoga, ali ne kontroliraj ni druge;
• napravite izbor u svoju korist, a da vas ne muči krivica;
• obratite pažnju prvenstveno na sopstvene interese, ali istovremeno shvatate da postoji drugačiji način gledanja na stvari;
• nemojte se plašiti da izrazite svoje mišljenje, čak i ako je u suprotnosti sa mišljenjem većine;
• može kritikovati druge, a da se ne prepusti uvredama;
• poštujte želje vašeg partnera, ali i vodite računa o sopstvenim principima.

Dakle, razmišljajući o temi kako se egoizam manifestuje, možete naučiti mnogo o sebi i svojim prijateljima. Najvažnije je da ne prelazite granicu zdravog egoizma i tada ćete i oni oko vas i vi sami biti zadovoljni.

Preuzmite ovaj materijal:

U našem društvu i dalje se čuju ostaci sovjetskog morala, u kojem nije bilo mjesta nikakvom egoizmu – ni razumnom ni sveprožimajućem. Istovremeno, razvijene zemlje, posebno Sjedinjene Američke Države, izgradile su cjelokupnu ekonomiju i društvo na principima sebičnosti. Ako se okrenemo religiji, egoizam u njoj nije dobrodošao, a bihejvioralna psihologija tvrdi da svaka radnja koju osoba izvrši ima sebične motive, jer se zasniva na instinktu preživljavanja. Ljudi iz okoline često grde osobu koja radi ono što je najbolje za njega, nazivajući ga egoistom, ali to nije prokletstvo, a svijet se ne dijeli na crno i bijelo, kao što ne postoje apsolutni egoisti i. Za one koji žele razumjeti sebe i uravnotežiti dijelove ličnosti, savjetujemo da pročitaju naš članak o razumnom egoizmu.

Razumni egoizam: koncept

Prije svega, hajde da definiramo šta razlikuje razumni egoizam od nerazumnog. Potonje se manifestira u ignoriranju potreba i udobnosti drugih ljudi, usmjeravajući sve postupke i težnje osobe na zadovoljavanje svojih, često trenutnih, potreba. Razumni egoizam također proizlazi iz emocionalnih i fizioloških potreba osobe („Želim odmah otići s posla i otići u krevet“), ali je uravnotežen razumom, što razlikuje Homo sapiensa od stvorenja koja djeluju čisto instinktivno („Završiću projekat, a sutra ću uzeti slobodan dan”). Kao što vidite, potreba za biće zadovoljena, bez prejudiciranja rada.

Svijet je izgrađen na sebičnosti

Jedva da postoji desetak pravih altruista u istoriji čoveka. Ne, mi ni na koji način ne umanjujemo zasluge i zasluge brojnih dobrotvora i heroja naše vrste, ali, iskreno govoreći, altruistički postupci proizlaze i iz želje da se zadovolji vlastiti ego. Na primjer, volonter uživa u poslu, povećava svoje samopoštovanje („Činim dobro djelo“). Pomažući rođaku u novcu, oslobađate vlastite anksioznosti za njega, što je dijelom i sebičan motiv. To ne treba negirati niti pokušavati promijeniti, jer to nije loše. Zdrav egoizam svojstven je svakoj razumnoj i razvijenoj osobi, on je motor napretka. Ako ne postanete talac svojih želja i ne zanemarite potrebe drugih, ova sebičnost se može smatrati razumnom.

Nedostatak sebičnosti i samousavršavanja

Ljudi koji odustaju od svojih želja i žive za dobrobit drugih (djece, supružnika, prijatelja) su druga krajnost, u kojoj su vlastite potrebe potisnute u drugi plan, a to je nezdravo. na ovaj način sigurno nećete postići, za to morate shvatiti gdje je zlatna sredina u suptilnom pitanju egoizma. Njegovo potpuno odsustvo ukazuje na nisko samopoštovanje i nedostatak, što je ogromno polje za rad na sebi.

U tom procesu osoba neizbježno pokazuje razumnu sebičnost, koja je u kombinaciji sa brigom za druge. Na primjer, pokušavate postati bolja osoba i pobjeći od kontrole roditelja ili partnera. U početku će drugi možda biti uvrijeđeni vašom novopronađenom samostalnošću u donošenju odluka, ali, na duge staze, shvatit će da postajete bolja osoba, a poboljšanje kvalitete vašeg života će definitivno imati pozitivan utjecaj na voljene osobe. i voljene osobe.

Etika Apresyan Ruben Grantovich

"Razumni egoizam"

"Razumni egoizam"

Promjenjivost stvarnih moralnih pozicija koje smo prethodno utvrdili, a koje često objedinjuje jedna riječ "egoizam", bitna je za razumijevanje samog egoizma. Bilo bi pogrešno ovu analizu smatrati nekom vrstom intelektualnog trika kojim se univerzalni altruistički moral, poput Odiseja i njegovih drugova na trojanskom konju, ušulja u sudbinu egoizma kako bi ga iznutra nadvladao. Naprotiv, u razlikovanju formula egoizma otkriva se mogućnost da egoizam ne nosi uvijek zlo u sebi. On može biti ne-zao i ljubazan u minimalnoj mjeri koja je osigurana poštovanjem zahtjeva "Ne naškodi".

kritičari sebičnost su mišljenja da je sebičnost nemoralna moralna doktrina. Zaista, ako je za osobu glavna stvar da ostvari svoj lični interes, onda ispunjenje zahtjeva koji su nametnuti izvana za njega nije značajno. Po logici po kojoj je lični interes isključiv, u ekstremnim situacijama egoista može ići na kršenje najradikalnijih zabrana - lagati, krasti, prozivati ​​i ubijati.

Ali temeljna mogućnost egoizma, ograničena zahtjevom „Ne škodi“, ukazuje da isključivost privatnog interesa nije neizostavno svojstvo egoizma. Pristalice egoizma, kao odgovor na kritike primjećuju da je prilikom definiranja egoizma netačno iz pitanja moralnih motiva ponašanja (lični interes ili opći interes) izvlačiti zaključak o smislenoj izvjesnosti postupaka koji iz njih proizlaze. Uostalom, lični interes pojedinca može uključivati ​​ispunjavanje moralnih zahtjeva i promicanje opšteg dobra. Takva je logika tzv razumna sebičnost.

Prema ovoj etičkoj doktrini, iako svaka osoba prvenstveno teži zadovoljavanju ličnih potreba i interesa, među ličnim potrebama i interesima moraju biti i one čije zadovoljenje ne samo da nije u suprotnosti sa interesima drugih ljudi, već doprinosi i opštem dobru. To su razumni ili ispravno shvaćeni (od strane pojedinca) interesi. Ovaj koncept je izražen još u antici (njegovi elementi se mogu naći kod Aristotela i Epikura), ali je naširoko razvijen u moderno doba, kao sastavni dio različitih društvenih i moralnih učenja 17.-18. stoljeća, kao i 19. stoljeća. .

Kao što su pokazali Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Černiševskog, sebičnost je suštinski motiv ekonomske i političke aktivnosti, važan faktor društvenog života. Egoizam kao društveni kvalitet osobe određen je prirodom takvih društvenih odnosa, koji su zasnovani na korisnosti. Izražavanje "pravih" i "razumnih" interesa osobe (skriveno predstavljanje zajedničkog interesa) pokazuje se plodonosnim, jer doprinosi opštem dobru. A opšti interes ne postoji odvojeno od privatnih interesa, štaviše, sastavljen je od raznih privatnih interesa. Dakle, osoba koja inteligentno i uspješno ostvaruje svoj interes doprinosi i dobru drugih ljudi, dobru cjeline.

Ova doktrina ima dobro definiranu ekonomsku osnovu: s razvojem robno-novčanih odnosa i njihovih inherentnih oblika podjele rada, svaka privatna aktivnost usmjerena je na stvaranje konkurentnih dobara i usluga i, shodno tome, na javno priznanje ovih rezultata. , pokazuje se društveno korisnim. To se može izraziti i na drugi način: na slobodnom tržištu autonoman i suveren pojedinac zadovoljava moj privatni interes samo kao subjekt aktivnosti ili vlasnik dobara i usluga koje zadovoljavaju interese drugi pojedinci; drugim riječima, ulazak u odnos uzajamne upotrebe.

Šematski, to se može izraziti na sljedeći način: N posjeduje robu t, koje je potrebno pojedincu M, posjedovanje robe t', predstavlja predmet potrebe N. Shodno tome interes N zadovoljan pod uslovom da obezbedi M predmet njegovih potreba i na taj način doprinosi zadovoljenju njegovog interesa. Dakle, u interesu N promocija interesovanja M, jer je to uslov za zadovoljenje njegovog sopstvenog interesa.

To su, kako smo vidjeli (u Temi 22), takvi odnosi koji, uređeni principom jednakosti snaga ili odgovarajućim zakonskim odredbama, objektivno ograničavaju egocentrizam. U širem smislu, princip uzajamne upotrebe (uzajamne korisnosti) omogućava vam da pomirite suprotstavljene privatne interese. Tako egoista dobija vrednosnu osnovu za prepoznavanje značaja, pored svog, drugog privatnog interesa, ne narušavajući prioritet sopstvenog interesa. Dakle, predmet privatnog interesa osobe je i implementacija sistema pravila zajednice i time održavanje njenog integriteta. Ovo sugeriše zaključak da je u okviru takve pragmatično, odnosno u korist, uspeh i efikasnost, orijentisana aktivnost, ograničen egoizam, prvo, recimo, drugo, neophodan. U slučaju odbacivanja egoizma, odnos prestaje biti odnos obostrane koristi. Ekonomski odnosi se ne mogu graditi drugačije osim odnosa korisnosti, posebno uzajamne korisnosti. U suprotnom, ekonomski napori su osuđeni na propast.

Međutim, teoretičari racionalnog egoizma vidjeli su pravi izraz društvenog morala u društvenim vezama i ovisnostima koje nastaju unutar i oko ekonomske aktivnosti. Ovo je zaista osnova određene vrste društvene discipline. Međutim, određene – u pravom smislu te riječi, odnosno ograničene, relevantne u određenim oblastima društvenog života. Razumno sebična učenja zanemaruju činjenicu da na slobodnom tržištu ljudi u potpunosti ovise jedni o drugima samo kao ekonomski subjekti, kao proizvođači dobara i usluga. Međutim, kao privatnici, kao nosioci privatnih interesa, oni su potpuno izolovani jedni od drugih.

Strogo govoreći, koncept racionalnog egoizma pretpostavlja da se radi o pojedincu koji je uključen u određenu zajednicu i samim tim uključen u neku vrstu „društvenog ugovora“ – kao sistem međusobnih prava i obaveza. "Društveni ugovor" djeluje kao da taj najviši (i opći) standard koja pojedinca uzdiže iznad konkretnosti njegovih svakodnevnih situacija. Međutim, pravo društvo je mnogo komplikovanije. Nije holistički. To je interno kontradiktorno. U njemu je nemoguće uspostaviti jednoobrazne principe racionalnosti (čak ni u ograničenih prvih pet značenja ove riječi). U stvarnom društvu koegzistiraju različite grupe i zajednice, posebno konkurentne, uključujući „sjene“ i kriminalne. Istovremeno, autonomna ličnost je potencijalno neograničena otuđen od drugih ljudi i psihološki i socijalno i moralno. Sve to stvara neposredne uslove za „ispadanje“ pojedinca od uticaja različitih ograničavajućih regulatornih sistema i, posledično, za „otvorenost“ privatnog interesa za razne, uključujući antisocijalne i nemoralne radnje koje se ne mogu objasniti. kroz indikaciju „nerazumnosti“ privatnog interesa i potrebe da se on zameni „razumnim“ privatnim interesom.

Teško pitanje koje se s tim u vezi postavlja tiče se mogućih motiva da se bude razuman, pa i razuman egoista. Tipičan primjer je putovanje bez karata u javnom prijevozu. Sa pravne tačke gledišta, putnik i prevozno preduzeće (ili opštinska uprava itd., u zavisnosti od toga ko je vlasnik javnog prevoza) bi trebalo da budu u određenom ugovornom odnosu, po kome putnik stiče pravo na koristiti kartu, prihvatajući obavezu plaćanja karte. Često putnici koriste kartu bez plaćanja. Situacija kada neko koristi rezultate tuđih napora, a da ništa ne nudi zauzvrat, dešava se ne samo u javnom prevozu. Međutim, putovanje bez karata tipičan je slučaj takve situacije. Stoga se u moralnoj i pravnoj filozofiji ova situacija i sukobi koji nastaju u vezi s njom nazivaju „problem slobodnog jahača“.

Ovaj problem, koji je prvi razjasnio Hobbes, a u naše vrijeme konceptualizirao Rols, je sljedeći. U uslovima kada se kolektivna dobra stvaraju naporima mnogih pojedinaca, neučešće jednog pojedinca u ovom procesu je zaista beznačajno. I obrnuto, da se ne ulažu kolektivni napori, ni odlučne akcije ne bi donijele nikakav rezultat. Dok "slobodna vožnja" jednog ili više (putnika) ne šteti direktno zajednici, ona podriva odnose saradnje. Sa merkantilne tačke gledišta, free-riding se može shvatiti kao individualno opravdana i stoga racionalna linija ponašanja. Sa šireg stanovišta, uzimajući u obzir prednosti saradnje, sebična tačka gledišta može preporučiti saradnju kao racionalno ponašanje. (Očigledno, ovo je razumno egoistično gledište). Kao što vidimo, na različitim nivoima evaluacije istog ponašanja, ispostavlja se da su kriterijumi racionalnosti različiti.

Općenito, treba reći da su racionalni egoistički koncepti, kao obrazloženje morala, samo rafinirani oblik apologije individualizma. Ne bez razloga, pošto se ispostavilo da nisu ništa drugo do čudna epizoda u istoriji filozofske i etičke misli, one otkrivaju zadivljujuću vitalnost u svakodnevnoj svesti – kao određeni tip moralnog pogleda na svet koji sazreva i afirmiše se u okvirima pragmatičnog moralni okvir. Početna premisa razumnog egoizma sadrži dvije teze: a) težeći vlastitoj koristi, doprinosim dobrobiti drugih ljudi, dobrobiti društva, b) pošto je dobro korist, onda, težeći vlastitoj koristi, doprinosim razvoj morala. U praksi se racionalno egoistički stav izražava u činjenici da pojedinac bira svoje dobro kao ciljeve u „čvrstom uvjerenju“ da je upravo to ono što ispunjava zahtjeve morala. Princip korisnosti nalaže svima da teže najboljim rezultatima i da polaze od činjenice da su korisnost, efikasnost i uspjeh najviše vrijednosti. U racionalno-egoističkoj verziji, ovaj princip dobija i etički sadržaj, on je, takoreći, sankcionisan u ime razuma i morala. Ali pitanje kako privatna korist doprinosi opštem dobru ostaje otvoreno kao praktično pitanje.

Isto se odnosi i na pitanje postupaka koji potvrđuju podudarnost privatnog i opšteg interesa i omogućavaju provjeru da li privatni interes odgovara opštem interesu. Istina, opšti interes se uvek na ovaj ili onaj način predstavlja kroz razne privatne interese. Može se pretpostaviti da se društveni i kulturni napredak čovječanstva očituje u tome što se privatni interesi sve većeg broja ljudi približavaju ili poklapaju sa općim interesom. Međutim, približavanje općih i privatnih interesa nije predmet i rezultat uzvišenog izbora ili dobre namjere, kako su vjerovali prosvjetitelji i utilitaristi. To je proces formiranja takvog društvenog poretka, koji se odvija u istoriji, u kojem se zadovoljenje opšteg interesa ostvaruje kroz aktivnosti ljudi koji ostvaruju svoje privatne interese.

Kao što isključivo oslanjanje na „zdravlje“ sebičnosti u praksi dovodi do izvinjenja sebičnosti, tako težnja za snažnom tvrdnjom o zajedničkom interesu kao stvarnom interesu svih članova društva vodi do skrivenog preferencijalnog zadovoljstva interese one društvene grupe koja svojim ciljem proklamuje brigu za zajednički interes, i ... do jednakog siromaštva većine ljudi koji su predmet ove brige. Iako se u prosvjetiteljstvu razumni egoizam javlja kao doktrina osmišljena da oslobodi čovjeka, već sredinom prošlog stoljeća počinje se doživljavati kao svojevrsni oblik obuzdavanja i regulacije individualne volje. F.M. Dostojevski je, kao što je već napomenuto, kroz usta svog nesrećnog heroja u Beleškama iz podzemlja, postavio pitanje o stvarnom značenju podvođenja bilo kakvog dela neke osobe pod razumne osnove. Vrijedi razmisliti o zahtjevima koji bi trebali biti izraz "razumnosti", jer postaje očigledna mogućnost da se cjelokupna raznolikost ličnih manifestacija svede na neki goli, bezdušni standard. Dostojevski je takođe primetio psihološku ranjivost oslanjanja na racionalizaciju sebičnih težnji: u učenju o racionalnom egoističkom moralu, posebnost moralnog mišljenja kao što je mišljenje je individualno i po mogućnosti neodgovorno; treba samo ukazati na "pravila razuma" i ona će biti odbačena iz pukog "osećaja ličnosti", iz duha protivrečnosti, iz želje da se sam odredi šta je korisno i neophodno. Druge aspekte koji su neočekivani za prosvjetiteljski, ili romantični, racionalizam u problemu "razumnosti" otkrivaju filozofi našeg vremena, koji nipošto ne tvrde da su racionalizam u svojim klasičnim verzijama: ono što inventivni i sofisticirani ljudski um nije mislio of. Uzmimo, na primjer, tako neophodan element države kao što je sistem kažnjavanja (ne nužno u tako ekstenzivnom obliku kao što je Gulag, ili u tako racionaliziranom obliku kao što su nacistički koncentracioni logori-krematorijumi), - čak iu najciviliziranijim modernim u zatvoru ima dovoljno „smišljenih gnusnih sitnica“, što svjedoči o takvoj raznolikosti u primjeni ljudskog uma, što sugerira suzdržanost i kritičnost u uzdizanju proizvoda uma samo na osnovu toga što su oni proizvodi uma.

U eksplicitnom ili implicitnom obliku, doktrina prosvijećenog egoizma pretpostavljala je fundamentalnu podudarnost interesa ljudi zbog jedinstva ljudske prirode. Međutim, ideja o jedinstvu ljudske prirode ispada spekulativna u objašnjavanju onih slučajeva u kojima je provedba interesa različitih pojedinaca povezana s postizanjem određenog dobra koje se ne može dijeliti (na primjer, u situaciji gde je nekoliko ljudi uključeno u konkurs za stipendiju za studiranje na univerzitetu ili dve firme sa istim proizvodom teže da prodru na isto regionalno tržište). Ni oslanjanje na međusobnu dobronamjernost, ni oslanjanje na mudro zakonodavstvo ili razumnu organizaciju poslova neće doprinijeti rješavanju sukoba interesa.

Iz knjige Pigmejeve riječi autor Akutagawa Ryunosuke

RAZUMNI S. M. To sam rekao svom prijatelju S. M. Zasluga dijalektike. Na kraju krajeva, zasluga dijalektike je u tome što je prinuđena da dođe do zaključka da je sve na svijetu glupost. Podsjeća na prozirno-hladnu plitku vodu koja se proteže odakle oko može vidjeti. Rano

Iz knjige Filozof na rubu svemira. SF filozofija, ili Hollywood u spašavanju: filozofska pitanja u naučnofantastičnim filmovima autor Rowlands Mark

18. Sebičnost Stav prema kojem svaka osoba treba djelovati samo u svom interesu. Kevin Bacon je glumio takvog egomana u Nevidljivom čovjeku. Egoisti su dvije vrste - glupi i razumni. Razlika između njih leži prvenstveno u tome što

Iz knjige Metamorfoze moći autor Toffler Alvin

„PAMETNI“ SUPERMARKET Potrošač bi se u bliskoj budućnosti mogao naći u supermarketu podijeljenom na redove takozvanih kompjuteriziranih polica. Na rubovima polica, umjesto papirnih naljepnica s cijenama konzervirane hrane ili ručnika, bit će displeji s tekućim kristalima.

Iz knjige Čovjek protiv mitova od Burroughs Dunham

DA LI JE EGOIZAM USPEŠAN? U neku ruku, svi žive dvostrukim životom – jedan u užem, drugi u širem krugu. U uži krug su ljudi sa kojima dolazimo u kontakt u svakodnevnom životu: porodica, prijatelji, poznanici, zaposleni. Široki krug - cijelo društvo naše zemlje, u

Iz knjige Kršćanstvo i filozofija autor Karpunin Valerij Andrejevič

Egoizam Rečnik stranih reči daje sledeće objašnjenje reči „egoizam“: francuska reč potiče od latinske reči ego, što znači „ja“ Egoizam je sebičnost, odnosno davanje prednosti ličnim interesima nad interesima drugih ljudi, a sklonost ka

Iz knjige Uvod u filozofiju religije autor Murray Michael

7.3.4. Teorijski inteligentni dizajn William Dembski, najplodniji teoretičar Generalnog direktorata, tvrdi da dolazimo do zaključka da dizajn postoji kroz tri uzastopna koraka u procesu intuitivnog rasuđivanja koji on naziva "filterom objašnjenja". Sastanak sa

Iz knjige Djela u dva toma. Sveska 1 autor Hume David

Razumni skepticizam u životu i filozofiji Povjesničari filozofije različitih orijentacija i epoha raspravljali su o svim vrstama linija, tendencija i pravaca filozofskog procesa. Akademski sporovi oko takvih razlika su poznati svima koji su upoznati sa glavnim prekretnicama razvoja.

Iz knjige Um i priroda autor Bateson Gregory

KRITERIJ 3 INTELIGENTNI PROCES ZAHTEVA DODATNU ENERGIJU Iako je jasno da inteligentne procese pokreće razlika (na najjednostavnijem nivou), a da razlika nije energija i obično ne sadrži energiju, ipak je potrebno razgovarati o energetici jednog inteligentnog procesa. , jer

Iz knjige Etika autor Apresyan Ruben Grantovich

Sebičnost Kao što je već napomenuto, sebičnost (od latinskog ego - ja) je životna pozicija, prema kojoj se zadovoljenje ličnih interesa smatra najvišim dobrom i, shodno tome, svako treba da teži samo maksimalnom zadovoljstvu svog

Iz knjige Istorija svjetske kulture autor Gorelov Anatolij Aleksejevič

"Razumni egoizam" Promjenljivost stvarnih moralnih pozicija koje smo utvrdili gore, a koje su često objedinjene jednom riječju "egoizam", ključna je za razumijevanje samog egoizma. Bilo bi pogrešno ovu analizu smatrati nekom vrstom intelektualca

Iz knjige Moral XXI veka autor Salas Sommer Dario

Homo sapiens: stvaranje jezika i kamenih slika Dolazi odlučujuća faza u razvoju čovjeka. Ovo je kromanjonac, razuman čovjek, izgledom i rastom sličan nama. U cjelini, tjelesna evolucija je završena, počinje evolucija društvenog života - klana, plemena...

Iz knjige Kako bolje upoznati sebe [kompilacija] autor Guzman Delia Steinberg

Sebičnost Sebičnost znači „ogromnu ljubav osobe prema sebi, koja dovodi do bezgranične brige za svoje interese i potpune ravnodušnosti prema drugim ljudima.” Suprotnost sebičnosti je altruizam: „zadovoljstvo činjenjem dobra drugima, čak i na štetu sebe”.

Iz knjige Komparativna teologija. Knjiga 1 autor Tim autora

Egoizam EgoizamEgoizam je naš lični neprijatelj, što se odražava i na nivou društva. Egoista je onaj koji sebe smatra ne samo centrom univerzuma, već i najvažnijim od svega što postoji u njemu. Takva osoba ignoriše potrebe i tuge drugih jer

Iz knjige Filozofski rječnik autor Comte Sponville André

2.4.2. O genetici vrsta Homo sapiens općenito U biosferi planete Zemlje postoje biološke vrste u kojima se svaka genetski zdrava jedinka - samom činjenicom da je rođena u ovoj vrsti - već ostvarila kao punopravni predstavnik ovu vrstu. Primjer za to su komarci

Iz knjige autora

Razumno (Raisonnable) Odgovara praktičnom razumu, da upotrebim Kantov izraz, ili, kako bih ja radije rekao, našu želju da živimo u skladu sa razumom (homologoumen?s). Lako je vidjeti da ta želja uvijek podrazumijeva nešto drugo osim razuma,

Iz knjige autora

Sebičnost (?goisme) Ne ljubav prema sebi, već nemogućnost da se voli bilo koga drugog, ili sposobnost da se voli drugog isključivo za svoje dobro. Zato sebičnost smatram jednim od smrtnih grijeha (samoljublje je, po mom mišljenju, prije vrlina) i temeljnom osnovom

EGOIZAM JE RAZUMAN- etička doktrina, koja sugeriše da: a) svi ljudski postupci su zasnovani na egoističkom motivu (željeti dobro sebi); b) razum vam omogućava da iz ukupnog obima motiva odaberete one koji čine ispravno shvaćeni lični interes, tj. omogućava vam da otkrijete srž onih egoističkih motivacija koje odgovaraju racionalnoj prirodi čovjeka i društvenoj prirodi njegovog života. Rezultat toga je etičko-normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja da je etički obavezno ne samo voditi računa o interesima drugih pojedinaca, već i činiti djela usmjerena na opšte dobro (na primjer, dobra djela). Istovremeno, razumni egoizam može se ograničiti na konstataciju da želja za vlastitom dobrom doprinosi dobrobiti drugih, i time sankcionirati usko pragmatičan moralni stav.

U antici, u periodu rađanja ovog modela etičkog rasuđivanja, ono zadržava svoj periferni karakter. Čak i Aristotel, koji ga je najpotpunije razvio, pripisuje mu ulogu samo jedne od komponenti prijateljstvo . On smatra da "vrli moraju biti sebični", a samopožrtvovanje objašnjava u smislu maksimalnog zadovoljstva povezanog s vrlinom. Recepciju u renesansi antičkih etičkih ideja (prije svega epikurejstva, s naglaskom na težnji za užitkom) prati, na primjer, L. Valla sa zahtjevom da se „nauči uživati ​​u dobrobitima drugih ljudi“.

Teorija racionalnog egoizma razvija se i u francuskom i u anglo-škotskom prosvjetiteljstvu - najjasnije kod A. Smitha i Helvetia . Smith u jednom konceptu ljudske prirode spaja ideju ekonomskog čovjeka i moralnog čovjeka. Prema Helveciju, racionalna ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se razviti prirodno. Samo nepristrasni zakonodavac, uz pomoć državne vlasti, koristeći nagrade i kazne, može osigurati dobrobit „najvećeg mogućeg broja ljudi“, a osnovu vrline učiniti „koristom pojedinca“.

Doktrina razumnog egoizma dobila je detaljan razvoj u kasnijim radovima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, zasniva na osjećaju samozadovoljstva od zadovoljstva Drugog – glavni model njegovog koncepta je odnos polova. Feuerbach pokušava svesti čak i naizgled antieudemonističke moralne postupke (prvenstveno samopožrtvovnost) na djelovanje racionalno-egoističkog principa: ako sreća Ja nužno pretpostavlja zadovoljstvo Ti, onda želja za srećom, kao najveći snažan motiv, u stanju je da se odupre čak i samoodržanju.

Razumno-egoistički koncept Η.G.Černiševskog zasniva se na takvom antropološkom tumačenju subjekta, prema kojem se pravi izraz korisnosti, identičan dobru, sastoji u „koristi osobe uopšte“. Zbog toga, kada se sukobe privatni, korporativni i univerzalni interesi, treba da prevladaju drugi. Međutim, zbog krute ovisnosti ljudske volje od vanjskih okolnosti i nemogućnosti zadovoljenja viših potreba prije zadovoljavanja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, bit će djelotvorna samo ako se struktura društva potpuno promijeni.

U filozofiji 19. veka ideje vezane za koncept racionalnog egoizma izrazili su I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Od 50-ih godina. 20ti vijek razumni egoizam se počeo razmatrati u kontekstu koncepta "etičkog egoizma". Odredbe o suglasnicima sadržane su u preskriptivizmu R. Heara. Detaljna kritika teorija racionalnog egoizma data je u radovima F. Hutchesona, I. Kanta, G. F. W. Hegela, J. E. Moorea.

A.V. Prokofjev