Suština Danteove Božanstvene komedije. Danteova Božanstvena komedija - Analiza

Svoje djelo nije mogao nazvati tragedijom samo zato što su oni, kao i svi žanrovi "visoke književnosti", pisani na latinskom. Dante ju je napisao na svom maternjem italijanskom. Božanstvena komedija je plod čitave druge polovine Danteovog života i rada. U ovom se djelu s najvećom potpunošću odrazio svjetonazor pjesnika. Dante se ovdje pojavljuje kao posljednji veliki pjesnik srednjeg vijeka, pjesnik koji nastavlja liniju razvoja feudalne književnosti.

Izdanja

Prevodi na ruski

• A. S. Norova, „Odlomak iz 3. pesme pesme Pakao“ („Sin otadžbine“, 1823, br. 30);
• F. Fan-Dim, "Pakao", preveden sa italijanskog (Sankt Peterburg, 1842-48; proza);
• D. E. Min "Pakao", prevod u veličini originala (Moskva, 1856);
• D. E. Min, "Prva pjesma čistilišta" ("Ruski prsluk", 1865, 9);
• V. A. Petrova, “Božanstvena komedija” (preveden italijanskim rečima, Sankt Peterburg, 1871, 3. izdanje 1872; preveden samo “Pakao”);
• D. Minaev, "Božanstvena komedija" (Lpt. i St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, prevedeno ne s originala, u terts);
• P. I. Weinberg, “Hell”, pjesma 3, “Vestn. Evr.", 1875, br. 5);
• Golovanov N. N., "Božanstvena komedija" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "Božanstvena komedija" (, Staljinova nagrada);
• A. A. Iljušin (nastao 1980-ih, prva djelimična publikacija 1988, puno izdanje 1995);
• V. S. Lemport, Božanstvena komedija (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburg, 2006).

Struktura

Božanstvena komedija je izuzetno simetrična. Podijeljen je na tri dijela: prvi dio ("Pakao") sastoji se od 34 pjesme, drugi ("Čistilište") i treći ("Raj") - po 33 pjesme. Prvi dio se sastoji od dvije uvodne pjesme i 32 koje opisuju pakao, jer u njemu ne može biti harmonije. Pjesma je napisana tercinama - strofama, koje se sastoje od tri reda. Ova sklonost određenim brojevima objašnjava se činjenicom da im je Dante dao mistično tumačenje - tako da je broj 3 povezan s kršćanskom idejom Trojstva, broj 33 bi vas trebao podsjetiti na godine zemaljskog života Isusa Krista , itd. U Božanstvenoj komediji ima 100 pjesama (broj 100 - simbol savršenstva).

Parcela

Danteov susret sa Vergilijem i početak njihovog putovanja kroz podzemni svijet (srednjovjekovna minijatura)

Prema katoličkoj tradiciji, zagrobni život se sastoji od pakao gde idu zauvek osuđeni grešnici, čistilište- mjesta stanovanja grešnika koji se iskupljuju za svoje grijehe, i Raya- prebivalište blaženih.

Dante detaljno opisuje ovu predstavu i opisuje uređaj zagrobnog života, fiksirajući sve detalje njegove arhitektonike sa grafičkom sigurnošću. U uvodnoj pjesmi Dante priča kako se, došavši do sredine svog života, jednom izgubio u gustoj šumi i kako ga je pjesnik Vergilije, spasivši ga od tri divlje životinje koje su mu prepriječile put, pozvao Dantea na putovanje kroz zagrobni život. Saznavši da je Vergilije poslan kod Beatriče, Danteove preminule voljene, on se bez straha predaje vođstvu pjesnika.

Pakao

Pakao izgleda kao kolosalni lijevak, koji se sastoji od koncentričnih krugova, čiji uski kraj leži na središtu zemlje. Prešavši prag pakla, nastanjen dušama beznačajnih, neodlučnih ljudi, ulaze u prvi krug pakla, takozvani limbo (A., IV, 25-151), gdje borave duše čestitih pagana, koji nije poznavao pravog Boga, ali koji je pristupio ovom znanju i iza toga izbavio od paklenih muka. Ovdje Dante vidi izvanredne predstavnike antičke kulture - Aristotela, Euripida, Homera itd. Sljedeći krug je ispunjen dušama ljudi koji su se nekada prepuštali neobuzdanoj strasti. Među onima koje je nosio divlji vihor, Dante vidi Frančesku da Rimini i njenog voljenog Paola, koji su postali žrtva zabranjene ljubavi jedno prema drugom. Dok se Dante, u pratnji Vergilija, spušta sve niže i niže, postaje svjedok muke proždrljivaca, primoranih da pate od kiše i grada, škrtaca i rasipnika, neumorno kotrlja ogromno kamenje, ljut, zaglavio u močvari. Slijede jeretici i herezijarsi zahvaćeni vječnim plamenom (među njima car Fridrik II, papa Anastazije II), tirani i ubice plivaju u potocima uzavrele krvi, samoubice pretvorene u biljke, bogohulnici i silovatelji spaljeni plamenom, varalice svih vrsta , muke koje su veoma različite. Konačno, Dante ulazi u posljednji, 9. krug pakla, namijenjen najstrašnijim kriminalcima. Ovdje je prebivalište izdajnika i izdajnika, od kojih su najveći Juda Iskariotski, Brut i Kasije, grizu ih sa svoja tri usta Lucifer, anđeo koji se jednom pobunio protiv Boga, kralja zla, osuđen na zatvor u centru zemlje. Opis strašnog izgleda Lucifera završava posljednju pjesmu prvog dijela pjesme.

Čistilište

Čistilište

Prošavši uski koridor koji povezuje središte zemlje sa drugom hemisferom, Dante i Vergilije izlaze na površinu zemlje. Tamo, usred ostrva okruženog okeanom, uzdiže se planina u obliku krnjeg stošca – čistilište, poput pakla, koje se sastoji od niza krugova koji se sužavaju kako se približavaju vrhu planine. Anđeo koji čuva ulaz u čistilište pušta Dantea u prvi krug čistilišta, pošto mu je prethodno mačem nacrtao sedam P (Peccatum – grijeh) na svom čelu, odnosno simbol sedam smrtnih grijeha. Kako se Dante diže sve više i više, zaobilazeći jedan krug za drugim, ova slova nestaju, tako da kada Dante, došavši na vrh planine, uđe u "zemaljski raj" koji se nalazi na vrhu ove druge, on je već slobodan od znakovi koje je ispisao čuvar čistilišta. U krugovima ovih potonjih žive duše grešnika koji se iskupljuju za svoje grijehe. Tu se čiste ponosni, primorani da se sagnu pod teretom tegova koji im pritiskaju leđa, zavidni, ljuti, nemarni, pohlepni itd. Vergilije dovodi Dantea pred vrata raja, gde on, kao neko ko nije znao krštenje, nema pristup.

Raj

U zemaljskom raju, Vergilija je zamenila Beatriče, koja sedi na kočijama koje je vukao lešinar (alegorija trijumfalne crkve); ona navodi Dantea na pokajanje, a zatim ga, prosvetljenog, podiže na nebo. Završni dio pjesme posvećen je Danteovim lutanjima u nebeskom raju. Potonji se sastoji od sedam sfera koje okružuju Zemlju i koje odgovaraju sedam planeta (prema tada raširenom Ptolomejevom sistemu): sfere Mjeseca, Merkura, Venere, itd., zatim sfere fiksnih zvijezda i kristala, - kristal sfera je empirejska, - beskonačna oblast u kojoj žive blaženi, koji razmišlja o Bogu, je poslednja sfera koja daje život svemu što postoji. Leteći kroz sfere, predvođen Bernardom, Dante vidi cara Justinijana, koji ga uvodi u istoriju Rimskog carstva, učitelje vere, mučenike za veru, čije blistave duše čine svetlucavi krst; Uzdižući se sve više i više, Dante vidi Krista i Djevicu Mariju, anđele i, konačno, pred njim se otkriva "Nebeska ruža" - prebivalište blaženih. Ovdje Dante učestvuje u najvišoj milosti, dostižući zajednicu sa Stvoriteljem.

Komedija je Danteovo posljednje i najzrelije djelo.

Analiza rada

Po obliku, pjesma je vizija zagrobnog života, kojih je bilo mnogo u srednjovjekovnoj književnosti. Poput srednjovekovnih pesnika, počiva na alegorijskom jezgru. Tako je gusta šuma, u kojoj se pjesnik izgubio na pola zemaljskog postojanja, simbol životnih komplikacija. Tri zvijeri koje ga tamo napadaju: ris, lav i vuk - tri najmoćnije strasti: senzualnost, žudnja za moći, pohlepa. Ovim alegorijama je dato i političko tumačenje: ris je Firenca, a mrlje na koži treba da ukazuju na neprijateljstvo gvelfskih i gibelinskih stranaka. Lav - simbol grube fizičke snage - Francuska; vučica, pohlepna i pohotna - papska kurija. Ove zvijeri prijete nacionalnom jedinstvu Italije, o kojem je Dante sanjao, jedinstvu koje je na okupu održavala vladavina feudalne monarhije (neki istoričari književnosti daju čitavoj Danteovoj pesmi političko tumačenje). Vergilije spasava pesnika od zveri - uma upućen pesnici Beatriče (teologija - vera). Vergilije vodi Dantea kroz pakao u čistilište, a na pragu raja ustupa mjesto Beatriči. Značenje ove alegorije je da razum spašava čovjeka od strasti, a znanje božanske nauke donosi vječno blaženstvo.

Božanstvena komedija prožeta je političkim tendencijama autora. Dante nikada ne propušta priliku da se obračuna sa svojim ideološkim, čak i ličnim neprijateljima; mrzi lihvare, osuđuje kredit kao "višak", osuđuje svoje doba kao doba profita i srebroljublja. Po njegovom mišljenju, novac je izvor svih zala. On suprotstavlja mračnu sadašnjost svijetlom prošlošću buržoaske Firence - feudalne Firence, kada jednostavnost morala, umjerenost, viteško "znanje" ("Raj", priča o Cacchagvida), feudalno carstvo (up. Danteov traktat "O monarhiji"). ") dominirao. Tercine "Čistilišta", koje prate pojavu Sordela (Ahi serva Italia), zvuče kao prava hosanna gibelinizma. Dante se s najvećim poštovanjem odnosi prema papstvu kao principu, iako mrzi njegove pojedinačne predstavnike, posebno one koji su doprinijeli jačanju buržoaskog sistema u Italiji; neki tate koje Dante sreće u paklu. Njegova religija je katolicizam, iako je u njega već utkan lični element, stran starom pravoslavlju, iako su misticizam i franjevačka panteistička religija ljubavi, koji se prihvaćaju sa svim strastima, također oštro odstupanje od klasičnog katolicizma. Njegova filozofija je teologija, njegova nauka je skolastika, njegova poezija je alegorija. Asketski ideali kod Dantea još nisu umrli, a on slobodnu ljubav smatra teškim grehom (Pakao, 2. krug, čuvena epizoda sa Frančeskom da Rimini i Paolom). Ali nije grijeh za njega da voli, što privlači predmet obožavanja čistim platonskim impulsom (up. "Novi život", Danteova ljubav prema Beatriči). Ovo je velika svjetska sila koja "pokreće sunce i druga svjetla". A poniznost više nije apsolutna vrlina. “Ko u slavi ne obnovi svoju snagu pobjedom, neće okusiti ploda koji je stekao u borbi.” A idealom se proglašava duh radoznalosti, želja za širenjem kruga znanja i upoznavanja svijeta, u kombinaciji s „vrlinom“ (virtute e conoscenza), koja podstiče herojsku odvažnost.

Dante je svoju viziju izgradio od delova stvarnog života. Odvojeni kutovi Italije, koji su u njoj smješteni jasnim grafičkim konturama, otišli su na izgradnju zagrobnog života. I toliko živih ljudskih slika rasuto je u pjesmi, toliko tipičnih figura, toliko živopisnih psiholoških situacija da književnost i dalje odatle crpi. Ljudi koji pate u paklu, kaju se u čistilištu (štaviše, obim i priroda kazne odgovara obimu i prirodi grijeha), prebivaju u blaženstvu u raju - svi živi ljudi. U ovim stotinama brojki ne postoje dvije iste. U ovoj ogromnoj galeriji istorijskih ličnosti nema nijedne slike koju nije isekla pesnikova nepogrešiva ​​plastična intuicija. Nije ni čudo da je Firenca doživjela period tako intenzivnog ekonomskog i kulturnog uspona. Taj izoštren osjećaj za pejzaž i čovjeka, koji je prikazan u Komediji i koji je svijet naučio od Dantea, bio je moguć samo u društvenoj sredini Firence, koja je bila daleko ispred ostatka Evrope. Odvojene epizode pjesme, kao što su Frančeska i Paolo, Farinata u usijanom grobu, Ugolino s djecom, Kapanej i Uliks, ni po čemu ne nalikuju drevnim slikama, Crni kerubin sa suptilnom đavolskom logikom, Sordello na svom kamenu, su ostavio je do danas snažan utisak.

Koncept pakla u Božanstvenoj komediji

Dante i Vergilije u paklu

Ispred ulaza su sažaljive duše koje za života nisu činile ni dobro ni zlo, uključujući i „zlo stado anđela“, koje nisu bile ni sa đavolom ni sa Bogom.

• 1. krug (Ud). Nekrštena dojenčad i čestiti nekršćani.
• 2. krug. Voluptuari (bludnici i preljubnici).
• 3. krug. Proždrljive, proždrljive.
• 4. krug. Pohlepni i rasipnici (ljubav prema prekomjernom trošenju).
• 5. krug (stigijska močvara). Ljut i lijen.
• 6. krug (grad Dit). Heretici i lažni učitelji.
• 7. runda.
  • 1. pojas. Nasilnici nad komšijom i nad njegovom imovinom (tirani i razbojnici).
  • 2. pojas. Nasilnici sebe (samoubice) i svoje imovine (igrači i rasipnici, odnosno besmisleni uništavači svoje imovine).
  • 3rd belt. Prekršitelji božanstva (hulitelji), protiv prirode (sodomiti) i umjetnosti (iznuda).
• 8. runda. Prevario nevjernike. Sastoji se od deset rovova (Zlopazuhi, ili Zlih proreza), koji su međusobno odvojeni bedemima (rafovima). Prema centru se područje Zlih proreza spušta, tako da se svaki sljedeći jarak i svako sljedeće okno nalaze nešto niže od prethodnih, a vanjski, konkavni nagib svakog jarka je veći od unutrašnjeg, zakrivljenog nagiba ( Pakao , XXIV, 37-40). Prvo okno graniči sa kružnim zidom. U sredini zjapi dubina širokog i mračnog bunara, na čijem se dnu nalazi posljednji, deveti, krug pakla. Od podnožja kamenih visova (v. 16), odnosno od kružnog zida, kameni grebeni idu do ovog bunara u poluprečniku, kao žbice točka, prelaze jarke i bedeme, a iznad rovova se savijaju u obliku mostova ili svodova. U Evil Slits kažnjavaju se prevaranti koji prevare ljude koji s njima nisu povezani posebnim vezama povjerenja.
  • 1. jarak. Nabavljači i zavodnici.
  • 2. jarak. Laskavci.
  • 3rd ditch. Sveti trgovci, visoki klirici koji su trgovali crkvenim položajima.
  • 4th ditch. Gatare, gatare, astrolozi, čarobnice.
  • 5. jarak. Mito, primamci mita.
  • 6th ditch. Licemjeri.
  • 7th ditch. Lopovi.
  • 8th ditch. Zli savjetnici.
  • 9. jarak. Podstrekači razdora (Mohamed, Ali, Dolcino i drugi).
  • 10. jarak. Alhemičari, krivokletnici, krivotvoritelji.
• 9. runda. Prevario one koji su vjerovali. Ledeno jezero Cocytus.
  • Kainov pojas. Porodične izdajice.
  • Antenorov pojas. Izdajice domovine i istomišljenici.
  • Tolomejev pojas. Izdajice prijatelja i drugova.
  • Giudecca pojas. Izdajice dobrotvora, veličanstva božanskog i ljudskog.
  • U sredini, u centru svemira, zamrznut u lađi leda (Lucifer) u svoja tri usta muči izdajnike veličanstva zemaljskog i nebeskog (Juda, Brut i Kasije).

Izgradnja modela pakla ( Pakao , XI, 16-66), Dante slijedi Aristotela, koji u svojoj "Etici" (knjiga VII, pogl. I) upućuje na 1. kategoriju grijehe neumjerenosti (incontinenza), na 2. - grijehe nasilja ("nasilni bestiality" ili matta bestialitade), do 3 - grijesi prijevare ("zlonamjernost" ili malizia). Dante ima krugove 2-5 za neumjerene, 7. za silovatelje, 8-9 za prevarante (8. je samo za prevarante, 9. je za izdajnike). Dakle, što je grijeh materijalniji, to mu je više oprostiti.

Iz mnoštva grešnika koji ispunjavaju gornji i donji krug, u šestom krugu, posebno se izdvajaju heretici – otpadnici od vjere i poricatelji Boga. U ponoru donjeg pakla (A., VIII, 75), tri izbočine, kao tri stepenice, su tri kruga - od sedmog do devetog. U tim krugovima se kažnjava zloba, koristeći ili silu (nasilje) ili prevaru.

Koncept čistilišta u Božanstvenoj komediji

Tri svete vrline - takozvane "teološke" - vjera, nada i ljubav. Ostala su četiri "osnovna" ili "prirodna" (vidi napomenu Ch., I, 23-27).

Dante ga prikazuje kao ogromnu planinu koja se uzdiže na južnoj hemisferi usred okeana. Ima oblik krnjeg konusa. Obala i donji dio planine čine Prečistilište, a gornji je okružen sa sedam izbočina (sedam krugova samog Čistilišta). Na ravnom vrhu planine Dante postavlja pustinjsku šumu zemaljskog raja.

Vergilije izlaže nauku o ljubavi kao izvoru svega dobra i zla i objašnjava gradaciju krugova Čistilišta: krugovi I, II, III - ljubav prema "drugom zlu", odnosno zlonamjernosti (ponos, zavist, ljutnja); krug IV - nedovoljna ljubav prema pravom dobru (malodušnost); krugovi V, VI, VII - pretjerana ljubav prema lažnim dobrima (pohlepa, proždrljivost, sladostrasnost). Krugovi odgovaraju biblijskim smrtnim grijesima.

• Prepurgatory
  • Podnožje planine Čistilište. Ovdje novopridošle duše mrtvih čekaju pristup Čistilištu. Oni koji su umrli pod crkvenom ekskomunikacijom, ali su se pokajali za svoje grijehe prije smrti, čekaju trideset puta duži period od vremena koje su proveli u "svadi sa crkvom".
  • Prva platforma. Bezbrižni, do samrtnog časa oklijevali su da se pokaju.
  • Druga platforma. Neoprezan, umro nasilnom smrću.
• Dolina zemaljskih gospodara (ne odnosi se na čistilište)
• 1. krug. Ponosan.
• 2. krug. Zavidan.
• 3. krug. Ljut.
• 4. krug. Dull.
• 5. runda. Kupci i rasipnici.
• 6. runda. Proždrljive.
• 7. runda. Voluptuaries.
• Zemaljski raj.

Koncept raja u Božanstvenoj komediji

(u zagradi - primjeri ličnosti koje navodi Dante)

• 1 nebo(Mjesec) - prebivalište onih koji se pridržavaju dužnosti (Jeftah, Agamemnon, Konstanca od Normana).
• 2 nebo(Merkur) - prebivalište reformatora (Justinijan) i nevinih žrtava (Ifigenija).
• 3 sky(Venera) - prebivalište ljubavnika (Karl Martell, Kunitzsa, Folco of Marseilles, Dido, "Rhodopeian", Raava).
• 4 nebo(Sunce) - prebivalište mudraca i velikih naučnika. Formiraju dva kruga („okrugli ples“).
  • 1. krug: Toma Akvinski, Albert fon Bolšted, Frančesko Gracijano, Petar Lombardski, Dionizije Areopagit, Pavle Orozije, Boecije, Isidor Seviljski, Beda Prečasni, Rikard, Siger od Brabanta.
  • 2. krug: Bonaventura, franjevci Augustin i Iluminati, Hugon, Petar Žder, Petar Španski, Jovan Zlatousti, Anselm, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
• 5 nebo(Mars) - boravište ratnika za vjeru (Isus Nun, Juda Makabejac, Roland, Gottfried od Bujona, Robert Guiscard).
• 6 nebo(Jupiter) - prebivalište pravednih vladara (biblijskih kraljeva Davida i Jezekije, cara Trajana, kralja Guljelma II Dobrog i junaka "Eneide" Rifeja).
• 7 nebo(Saturn) - prebivalište teologa i monaha (Benedikt Nursijski, Petar Damiani).
• 8 nebo(sfera zvijezda).
• 9 nebo(Glavni pokretač, kristalno nebo). Dante opisuje strukturu nebeskih stanovnika (vidi Redovi anđela).
• 10 nebo(Empyrean) - Plamteća ruža i Radiant River (jezgro ruže i arena nebeskog amfiteatra) - prebivalište Božanstva. Na obalama rijeke (stepenice amfiteatra, koji je podijeljen na još 2 polukruga - starozavjetni i novozavjetni) sjede blažene duše. Marija (Gospa) - na čelu, ispod nje - Adam i Petar, Mojsije, Rahela i Beatrisa, Sara, Rebeka, Judita, Ruta itd. Jovan sjedi nasuprot, ispod njega - Lucija, Franjo, Benedikt, Avgustin itd.

Naučni momenti, zablude i komentari

• Pakao , xi, 113-114. Sazviježđe Ribe se uzdiglo iznad horizonta, a Woz(sazviježđe Veliki medvjed) nagnut na sjeverozapad(Kavr; lat. Caurus je naziv sjeverozapadnog vjetra. To znači da je ostalo još dva sata do izlaska sunca.
• Pakao , XXIX, 9. Da je njihov put dvadeset i dvije okružne milje.(o stanovnicima desetog jarka osmog kruga) - sudeći po srednjovjekovnoj aproksimaciji broja Pi, prečnik posljednjeg kruga pakla je 7 milja.
• Pakao , XXX, 74. Baptist zapečaćena legura- zlatni firentinski novac, florin (fiormo). Na njegovoj prednjoj strani bio je prikazan zaštitnik grada Ivan Krstitelj, a na poleđini firentinski grb, ljiljan (fiore je cvijet, otuda i naziv novčića).
• Pakao , XXXIV, 139. Riječ "svetila" (stelle - zvijezde) završava svaki od tri pjevanja Božanstvene komedije.
• Čistilište , I, 19-21. Svetionik ljubavi, prelepa planeta- odnosno Venera, koja svojim sjajem pomračuje sazvežđe Ribe, u kojem se nalazila.
• Čistilište , I, 22. To awn- odnosno do nebeskog pola, u ovom slučaju južnog.
• Čistilište , I, 30. Kočija- Veliki medvjed, skriven iznad horizonta.
• Čistilište , II, 1-3. Prema Danteu, Brdo Čistilište i Jerusalim nalaze se na suprotnim krajevima Zemljinog prečnika, tako da imaju zajednički horizont. Na sjevernoj hemisferi, vrh nebeskog meridijana ("poludnevni krug") koji prelazi ovaj horizont pada iznad Jerusalima. U opisani sat, sunce, vidljivo u Jerusalimu, je tonulo, da bi se uskoro pojavilo na nebu Čistilišta.
• Čistilište , II, 4-6. A noc...- Prema srednjovjekovnoj geografiji, Jerusalim leži u samoj sredini kopna, smješten na sjevernoj hemisferi između arktičkog kruga i ekvatora, i prostire se od zapada prema istoku samo dužinama. Preostale tri četvrtine globusa prekrivene su vodama okeana. Jednako udaljeni od Jerusalima su: na krajnjem istoku - ušće Ganga, na krajnjem zapadu - Herkulovi stubovi, Španija i Maroko. Kada sunce zađe u Jerusalimu, noć se približava sa Ganga. U opisano doba godine, odnosno u vreme prolećne ravnodnevice, noć drži vagu u svojim rukama, odnosno nalazi se u sazvežđu Vaga nasuprot Suncu, koje je u sazvežđu Ovna. U jesen, kada “prevaziđe” dan i postane duži od njega, napustiće sazvežđe Vaga, odnosno “ispustiti” ih.
• Čistilište , III, 37. Quia- latinska riječ koja znači "jer", au srednjem vijeku se koristila i u značenju quod ("šta"). Školska nauka, slijedeći Aristotela, pravi razliku između dvije vrste znanja: scire quia- poznavanje postojećeg - i scire propter quid- poznavanje uzroka postojećeg. Vergilije savjetuje ljude da se zadovolje prvom vrstom znanja, ne upuštajući se u uzroke onoga što jeste.
• Čistilište , IV, 71-72. Put kojim je vladao nesrećni Faeton- zodijak.
• Čistilište , XXIII, 32-33. Ko traži "omo"...- vjerovalo se da se u crtama ljudskog lica može pročitati "Homo Dei" ("Božji čovjek"), sa očima koje prikazuju dva "O", a na obrvama i nosu - slovo M.
• Čistilište , XXVIII, 97-108. Prema Aristotelovskoj fizici, atmosferske padavine nastaju od "vlažne pare", a vjetar od "suhe pare". Matelda objašnjava da samo ispod nivoa kapija Čistilišta postoje takvi poremećaji, koje stvara para, koja „prati toplotu“, odnosno pod uticajem sunčeve toplote, diže se iz vode i iz zemlje; na visini zemaljskog raja ostaje samo jednolični vjetar, uzrokovan rotacijom prvog nebeskog svoda.
• Čistilište , XXVIII, 82-83. Dvanaest i četiri časna starca- dvadeset i četiri knjige Starog zaveta.
• Čistilište , XXXIII, 43. petsto petnaest- misteriozna oznaka dolazećeg spasioca crkve i obnovitelja carstva, koji će uništiti "lopova" (bludnicu iz pjesme XXXII, koja je zauzela tuđe mjesto) i "diva" (francuskog kralja). Brojevi DXV formiraju, kada se znakovi preurede, riječ DVX (lider), a najstariji komentatori je tako tumače.
• Čistilište , XXXIII, 139. Račun postavljen od početka- U konstrukciji Božanstvene komedije Dante poštuje strogu simetriju. U svakom od tri dijela (cantik) - 33 pjesme; "Pakao" sadrži, pored toga, još jednu pjesmu koja služi kao uvod u cijelu pjesmu. Jačina zvuka svake od stotinu pjesama je približno ista.
• Raj , XIII, 51. I nema drugog centra u krugu- ne mogu postojati dva mišljenja, kao što je moguć samo jedan centar u krugu.
• Raj , XIV, 102. Sveti znak je bio sastavljen od dvije zrake, koje su skrivene unutar granica kvadranata.- segmenti susednih kvadranata (četvrtina) kruga čine znak krsta.
• Raj , XVIII, 113. U Lily M- Gotičko M podsjeća na fleur-de-lis.
• Raj , XXV, 101-102: Ako Rak ima sličan biser...- IZ

Često se zbog ljubavi izvode radnje koje prevazilaze razumijevanje. Uobičajeno je da pjesnici, koji su doživjeli ljubav, svoje kompozicije posvećuju predmetu osjećaja. Ali ako je ovaj pesnik i dalje čovek teške sudbine i, štaviše, ne bez genija, postoji mogućnost da je u stanju da napiše jedno od najvećih dela na svetu. To je bio Dante Aligijeri. Njegova "Božanstvena komedija" - remek-djelo svjetske književnosti - nastavlja biti od interesa za svijet i 700 godina nakon nastanka.

Božanstvena komedija nastala je u drugom periodu života velikog pesnika - periodu izgnanstva (1302 - 1321). U vreme kada je počeo da radi na Komediji, već je tražio utočište za dušu i telo među gradovima i državama Italije, a ljubav njegovog života, Beatrice, već je mirovala nekoliko godina (1290.), postavši žrtva epidemije kuge. Pisanje je za Dantea bilo svojevrsna uteha u njegovom teškom životu. Malo je vjerovatno da je tada računao na svjetsku slavu ili pamćenje vekovima. Ali genijalnost autora i vrijednost njegove pjesme nisu dozvolili da bude zaboravljen.

Žanr i režija

"Komedija" je posebno djelo u istoriji svjetske književnosti. U cjelini, ovo je pjesma. U užem smislu, nemoguće je utvrditi njegovu pripadnost nekoj od varijanti ovog žanra. Ovdje je problem što više nema takvih sadržaja. Nemoguće je smisliti naziv za njega koji bi odražavao značenje teksta. Dante je odlučio da delo nazove „Komedija” Giovanni Boccaccio, prateći logiku aristotelovske doktrine drame, gde je komedija delo koje je loše počelo, a dobro završilo. Epitet "božanski" skovan je u 16. veku.

U režiji, ovo je klasična kompozicija italijanske renesanse. Danteovu pesmu odlikuje posebna nacionalna elegancija, bogata slikovitost i tačnost. Uz sve to, pjesnik ne zanemaruje ni uzvišenost i slobodu misli. Sve ove karakteristike bile su karakteristične za renesansnu poeziju Italije. Oni čine jedinstveni stil italijanske poezije XIII-XVII stoljeća.

Kompozicija

U cjelini, srž pjesme je junakovo putovanje. Djelo se sastoji iz tri dijela, koji se sastoje od stotinu pjesama. Prvi dio je pakao. Sadrži 34 pjesme, dok "Čistilište" i "Raj" imaju po 33 pjesme. Izbor autora nije slučajan. „Pakao“ se izdvojio kao mesto gde ne može biti harmonije, eto, tamo ima više stanovnika.

Opis pakla

"Pakao" je devet krugova. Grešnici su tamo rangirani prema težini njihovog pada. Dante je uzeo Aristotelovu Etiku kao osnovu za ovaj sistem. Dakle, od drugog do petog kruga se kažnjavaju za posljedice ljudske neumjerenosti:

• u drugom krugu - za požudu;
• u trećem - za proždrljivost;
• u četvrtom - za škrtost sa rasipništvom;
• u petom, za ljutnju;

U šestom i sedmom za posljedice zločina:

• u šestom za lažna učenja
• sedmi za nasilje, ubistvo i samoubistvo

U osmom i devetom za laži i sve njene derivate. Najgora sudbina za Dantea čeka izdajnike. Po logici modernog, pa i tada čovjeka, najteži grijeh je ubistvo. Ali Aristotel je vjerovatno vjerovao da se želja za ubistvom osobe ne može uvijek kontrolisati zbog zvjerske prirode, dok je laž isključivo svjesna stvar. Dante je očigledno imao isti koncept.

U "Paklu" svi politički i lični neprijatelji Dantea. Tu je smestio i sve one koji su bili druge vere, pesniku se činili nemoralnimi i jednostavno živeli ne hrišćanski.

Opis čistilišta

"Čistilište" sadrži sedam krugova koji odgovaraju sedam grijeha. Katolička crkva ih je kasnije nazvala smrtnim grijesima (oni koji se mogu "moliti"). Kod Dantea su raspoređeni od najtežih do najpodnošljivijih. On je to učinio jer bi njegov put trebao biti put uspona u raj.

Paradise Description

"Raj" se izvodi u devet krugova, nazvanih po glavnim planetama Sunčevog sistema. Ovdje su kršćanski mučenici, sveci i naučnici, učesnici križarskih ratova, monasi, oci Crkve i, naravno, Beatrice, koja se nalazi ne bilo gdje, već u Empirejskom - devetom krugu, koji je predstavljen u obliku blistave ruže, što se može protumačiti kao mjesto gdje je Bog. Uz svu hrišćansku ortodoksnost pesme, Dante daje krugovima raja imena planeta, koja po značenju odgovaraju imenima bogova rimske mitologije. Na primjer, treći krug (Venera) je prebivalište ljubavnika, a šesti (Mars) je mjesto za ratnike za vjeru.

O čemu?

Giovanni Boccaccio je, kada je pisao sonet u ime Dantea, posvećen svrsi pjesme, rekao sljedeće: "Zabavljajte potomstvo i poučavajte u vjeri." To je istina: Božanstvena komedija može poslužiti kao pouka u vjeri, jer je zasnovana na kršćanskom učenju i jasno pokazuje šta i koga čeka neposlušnost. I zabaviti, kako kažu, može. S obzirom na, na primer, činjenicu da je „Raj“ najnečitljiviji deo pesme, budući da je sav spektakl koji čovek voli opisan u prethodna dva poglavlja, pa ili činjenica da je delo posvećeno Danteovoj ljubavi. Štaviše, funkcija koja, kako je rekao Boccaccio, zabavlja, po svojoj važnosti može čak raspravljati i sa funkcijom edifikacije. Na kraju krajeva, pjesnik je, naravno, bio više romantičar nego satiričar. Pisao je o sebi i za sebe: svako ko mu je smetao u životu je u paklu, pesma je za njegovu voljenu, a Danteov pratilac i mentor, Vergilije, omiljeni je pesnik velikog Firentinca (poznato je da je poznavao svoju " Eneida" napamet).

Slika Dantea

Dante je glavni lik pesme. Važno je napomenuti da u cijeloj knjizi njegovo ime nije nigdje naznačeno, osim, možda, na koricama. Naracija dolazi sa njegovog lica, a svi ostali likovi ga zovu "ti". Narator i autor imaju mnogo toga zajedničkog. "Mračna šuma" u kojoj se prvi našao na samom početku je proterivanje pravog Dantea iz Firence, trenutak kada je on zaista bio u previranju. A Vergilije iz pesme je spis rimskog pesnika koji je postojao za izgnanstvo u stvarnosti. Kao što je njegova poezija vodila Dantea kroz teškoće ovdje, tako je u zagrobnom životu Vergilije njegov „učitelj i voljeni primjer“. U sistemu likova, drevni rimski pjesnik također personificira mudrost. Junak se najbolje pokazuje u odnosu na grešnike koji su ga lično uvrijedili za života. Nekima od njih čak u pjesmi kaže da to zaslužuju.

Teme

• Glavna tema pesme je ljubav. Pesnici renesanse počeli su da uzdižu zemaljsku ženu na nebo, često nazivajući Madonom. Ljubav je, prema Danteu, uzrok i početak svega. Ona je poticaj za pisanje pjesme, razlog njegovog putovanja je već u kontekstu djela, a što je najvažnije, razlog nastanka i postojanja Univerzuma, kako se obično vjeruje u kršćanskoj teologiji.
• Edification je sljedeća tema Komedije. Dante je, kao i svi u to vreme, osećao veliku odgovornost za ovozemaljski život pred nebeskim svetom. Za čitaoca može da deluje kao učitelj koji svakome daje ono što zaslužuje. Jasno je da su se u kontekstu pjesme stanovnici zagrobnog života nastanili onako kako ih autor opisuje, voljom Svevišnjeg.
• Politika. Danteovo pisanje se sa sigurnošću može nazvati političkim. Pesnik je oduvek verovao u prednosti careve moći i takvu moć je želeo za svoju zemlju. Svi njegovi ideološki neprijatelji, kao i neprijatelji carstva, poput Cezarovih ubica, doživljavaju najstrašnije patnje u paklu.
• Snaga uma. Dante često padne u zbunjenost kada se nađe u zagrobnom životu, ali mu Virgil govori da to ne čini, ne zaustavljajući se ni pred kakvom opasnošću. Međutim, čak i pod neobičnim okolnostima, junak se pokazuje dostojanstveno. On se nikako ne može ne plašiti, pošto je muškarac, ali i za čovjeka je njegov strah beznačajan, što je primjer uzorne volje. Ova volja se nije slomila ni pred teškoćama u stvarnom životu pjesnika, niti u njegovoj knjižnoj avanturi.

Problemi

• Borite se za ideal. Dante je sledio svoje ciljeve iu stvarnom životu iu pesmi. Nekada politički aktivista, nastavlja da brani svoje interese, stigmatizujući sve one koji su s njim u opoziciji i čine loše stvari. Autor se, naravno, ne može nazvati svecem, ali ipak preuzima odgovornost raspoređujući grešnike na njihova mjesta. Ideal u ovom pitanju za njega je kršćansko učenje i njegovi vlastiti pogledi.
• Odnos zemaljskog i zagrobnog svijeta. Mnogi od onih koji su živeli, po Danteu, ili po hrišćanskom zakonu, nepravedno, ali, na primer, za svoje zadovoljstvo i za svoju korist, nađu se u paklu na najstrašnijim mestima. Istovremeno, u raju postoje šehidi ili oni koji su se za života proslavili velikim i korisnim djelima. Koncept kazne i nagrade koji je razvila kršćanska teologija postoji kao moralni vodič za većinu ljudi danas.
• Smrt. Kada mu je voljena umrla, pjesnik je bio veoma tužan. Njegovoj ljubavi nije bilo suđeno da se ostvari i utjelovi na zemlji. Božanstvena komedija je pokušaj da se barem nakratko ponovo spoje sa zauvijek izgubljenom ženom.

Značenje

"Božanstvena komedija" obavlja sve funkcije koje je autor postavio u ovom djelu. To je moralni i humanistički ideal za svakoga. Čitanje Komedije izaziva mnoge emocije kroz koje čovjek uči šta je dobro, a šta loše i doživljava pročišćenje, takozvanu "katarzu", kako je Aristotel nazvao ovo stanje duha. Kroz patnju doživljenu u procesu čitanja životnog opisa pakla, čovjek spoznaje božansku mudrost. Kao rezultat toga, on se odgovornije odnosi prema svojim postupcima i mislima, jer će pravda, postavljena odozgo, kazniti njegove grijehe. Umjetnik riječi je na bistar i talentovan način, poput ikonopisaca, prikazao scene odmazde nad porocima koji prosvjetljuju običan narod, popularizirajući i žvaćući sadržaj Svetog pisma. Danteova publika je, naravno, zahtevnija, jer je pismena, imućna i pronicljiva, ali joj, ipak, nije strana grešnost. Uobičajeno je bilo da takvi ljudi nisu vjerovali direktnom moraliziranju propovjednika i teoloških djela, a tu u pomoć vrlini dolazi izvrsno napisana “Božanstvena komedija”, koja je nosila isti obrazovni i moralni naboj, ali je to činila na svjetovni način. U ovom iscjeljujućem djelovanju na one koji su opterećeni moći i novcem, izražena je glavna ideja djela.

Ideali ljubavi, pravde i snage ljudskog duha u svakom trenutku su osnova našeg bića, a u Danteovom delu oni su opevani i prikazani u svom svom značaju. Božanstvena komedija uči čovjeka da teži visokoj sudbini kojom ga je Bog počastio.

Posebnosti

"Božanstvena komedija" je od velikog estetskog značaja zbog teme ljudske ljubavi, koja se pretvorila u tragediju, i najbogatijeg umetničkog sveta pesme. Sve navedeno, zajedno sa posebnim poetskim magacinom i neviđenom funkcionalnom raznolikošću, čini ovo djelo jednim od najistaknutijih u svjetskoj književnosti.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!

Božanstvena komedija Dantea Aligijerija jedno je od najpoznatijih dela svetske književnosti. Napisana je početkom 14. veka, ali ljudi je i dalje čitaju i pokušavaju da shvate značenje koje je u nju uneo slavni rodom iz grada Firence.

Pokušat ću vam reći kako sam shvatio prvi pjevanje Komedije. Prva pjesma je uvodna. I, po mom mišljenju, najautobiografskija je u cijeloj pjesmi. Kao i cijela pjesma, ona u simboličnim slikama govori o raznim događajima u stvarnom i duhovnom životu samog Dantea.

Danteova lutanja u zagrobnom životu počinju u gustoj šumi, kada i sam pesnik ima oko 35 godina; oko 1300. Dante je počeo da piše svoje veliko delo:

Prošavši pola zemaljskog života,

Našao sam se u mračnoj šumi...

Posle smrti Beatriče 1290. godine, koju je Dante voleo celog života, on se, po svom figurativnom izrazu, izgubio, "izgubivši pravi put u tami doline". Početak 1300-ih, kada je Dante počeo pisati svoju Komediju, također je povezan s političkim nemirima u Firenci, zbog čega je pjesnik, koji je imao visok položaj u Firentinskoj Republici, osuđen i protjeran iz svoje voljene domovine. Ove godine su toliko teške za Dantea da ne želi o njima detaljno govoriti:

Ne sećam se kako sam ušao...

Dante je usred šume ugledao visoko brdo i, odmorivši se malo, otišao tamo tražeći spas. Uostalom, sa visine se vidi kuda treba ići. I svaka visina čovjeka približava Bogu, odnosno spasenju:

Kad pustim svoje tijelo da se odmori

otišla sam gore...

Ali tri strašne divlje zvijeri sprječavaju Dantea da pobjegne iz "divlje, guste i prijeteće šume": ris, lav i vučica. Danteova pesma je više simbolična nego realna. Ove životinje simboliziraju tri ljudska poroka koja su u potpunosti bila karakteristična za samog Dantea:

... Spretan i kovrdžav ris,

Sve u svetlim tačkama šarenog šara...

Ovo je opis risa, “zvijeri sa hirovitom dlakom”, koja simbolizira požudu, želju za zadovoljenjem seksualne želje. Za Dantea je to užasan grijeh, jer je umrla njegova voljena Beatrice, ali nije mogao odoljeti i udvarao se drugim ženama. Od ovog grijeha pjesnika spašava "Božanska ljubav", koja se manifestirala kao izlazeće sunce:

Bilo je rano, a sunce je bilo na čistom nebeskom svodu

Opet u pratnji istih zvijezda

Šta je prvi put kada im je domaćin lijep

Božanstvena dirnuta ljubav.

Verujući satu i srećnom vremenu,

Krv u srcu više nije tako tonula

Pri pogledu na zvijer sa hirovitom kosom...

Ponos, arogancija i ljubav prema novcu i moći mnogo su strašniji grijesi za Dantea. Simboliziraju ih lav i vučica:

Lav sa podignutom grivom istupio je naprijed.

zgazio me je,

Besno režući od gladi

I sam vazduh je ukočen od straha.

A sa njim i vučica, čije mršavo telo,

Činilo se da sva pohlepa nosi u sebi...

Strašne zvijeri-grijesi guraju Dantea u ponor, u smrt duše. Ali Beatrice štiti Dantea tokom njegovog života. A nakon smrti, njena „najvrednija duša“ postaje anđeo i ne ostavlja Dantea u njegovim lutanjima po zemlji. Beatrice, videći patnju pjesnika, šalje mu pomoć Vergilija, poznatog rimskog pjesnika, koji:

...povjerena himna,

Kako je Anhizeov sin uplovio u zalazak sunca

Iz ponosne Troje, izdane spaljivanjem.

Danteovi savremenici su poštovali Vergilija, a za samog pesnika on je bio "učitelj, voljeni primer":

Ti si moj učitelj, moj omiljeni primjer;

Samo si mi ti jedini predao zaostavštinu

Predivan stil, svuda uzvišen.

Vergilije je taj koji će štititi Dantea na njegovim putovanjima kroz svijet mrtvih:

Za mnom i u vječna sela

Sa ovih mjesta ću vas dovesti

I čućete krikove ludila

I drevni duhovi koji tamo žive,

Uzaludne molitve za novu smrt...

Postoje mnoge verzije zašto je Dante izabrao Vergilija za svog vodiča. Na primjer, razlog je, možda, bila činjenica da je Vergilije u svojoj "Eneidi" opisao lutanja heroja Eneje kroz podzemni svijet mrtvih. Čini mi se da to nije jedini razlog. Uostalom, Odisejeva lutanja Hadom opisao je i Homer, koji je oduvijek bio vrlo cijenjen pjesnik. Ali Vergilije je i Danteov zemljak, Rimljanin, a samim tim i predak Italijana:

Ja dovodim svoju porodicu sa Langobarda,

A Mantova je bila njihova slatka zemlja...

U dva najveća djela Dantea Aligijerija - "Novi život" i u "Božanstvenoj komediji" (vidi njen sažetak) - sprovodi se ista ideja. Oboje povezuje ideja da čista ljubav oplemenjuje prirodu čoveka, a spoznaja krhkosti čulnog blaženstva čoveka približava Bogu. Ali "Novi život" je samo niz lirskih pjesama, dok je "Božanstvena komedija" cijela pjesma u tri dijela, koja sadrži do stotinu pjesama, od kojih svaka sadrži oko sto četrdeset stihova.

U ranoj mladosti Dante je iskusio strastvenu ljubav prema Beatriče, kćeri Fulka Portinarija. Čuvao ju je do poslednjih dana svog života, iako nikada nije uspeo da se poveže sa Beatris. Danteova ljubav bila je tragična: Beatris je umrla kao mlada, a nakon njene smrti, veliki pesnik je u njoj video preobraženog anđela.

Dante Alighieri. Crtež Giotta, 14. vijek

U njegovim zrelim godinama, ljubav prema Beatrice počela je postepeno gubiti senzualnu konotaciju za Dantea, pretvarajući se u čisto duhovnu dimenziju. Iscjeljenje od čulne strasti bilo je duhovno krštenje za pjesnika. Božanstvena komedija odražava ovo duhovno isceljenje Dantea, njegov pogled na sadašnjost i prošlost, njegov život i živote njegovih prijatelja, umetnosti, nauke, poezije, Gvelfi i Gibelini, o političkim partijama "crnih" i "bijelih". U Božanstvenoj komediji Dante je izrazio kako na sve to gleda uporedno i u odnosu na vječni moralni princip stvari. U "Paklu" i "Čistilištu" (drugu često naziva "Planinom pomirenja") Dante razmatra sve pojave samo sa strane njihove vanjske manifestacije, sa stanovišta državne mudrosti, koju on personificira u svom "vodiču" - Vergilije, odnosno gledište zakona, reda i zakona. U "Raju" su svi fenomeni neba i zemlje prikazani u duhu kontemplacije božanstva ili postepenog preobražaja duše, kojim se konačni duh stapa sa beskonačnom prirodom stvari. Preobražena Beatrice, simbol božanske ljubavi, večnog milosrđa i istinskog bogopoznanja, vodi ga iz jedne sfere u drugu i vodi ka Bogu, gde više nema ograničenog prostora.

Takva bi poezija mogla izgledati kao čisto teološka rasprava da Dante nije zatrpao svoje putovanje kroz svijet ideja živim slikama. Značenje „Božanstvene komedije“, u kojoj su svet i svi njegovi fenomeni opisani i prikazani, a izvedena alegorija je tek neznatno naznačena, vrlo često se reinterpretiralo prilikom analize pesme. Pod jasnim alegorijskim slikama razumjeli su ili borbu gvelfa i gibelina, ili politiku, poroke rimske crkve ili, općenito, događaje moderne povijesti. To najbolje dokazuje koliko je Dante bio daleko od prazne igre fantazije i koliko je bio oprezan da poeziju zagluši pod alegorijom. Poželjno je da njegovi komentatori budu oprezni u analizi Božanstvene komedije kao i on.

Danteov kip na Piazza Santa Croce u Firenci

Danteov pakao - Analiza

„Mislim da je za tvoje dobro da me pratiš. Pokazaću vam put i voditi vas kroz zemlje vječnosti, gdje ćete čuti vapaje očaja, vidjećete žalosne sjene koje su živjele na zemlji prije vas, pozivajući na smrt duše nakon smrti tijela. Tada ćete vidjeti i druge kako se raduju usred plamena pročišćavanja, jer se nadaju da će kroz patnju dobiti pristup prebivalištu blaženih. Ako želiš da se popneš u ovo prebivalište, onda će te tamo odvesti duša vrednija od moje. Ona će ostati s tobom kad ja odem. Voljom vrhovnog gospodara, meni, koji nikad nisam poznavao njegove zakone, nisam smio pokazati put do njegovog grada. Cijeli univerzum mu se pokorava, prema njegovom tamošnjem kraljevstvu. Tu je njegov izabrani grad (sua città), tamo stoji njegov tron ​​iznad oblaka. O, blaženi su oni koje on traži!”

Prema Vergiliju, Dante će u „paklu“, ne rečima, već delima, morati da spozna svu nesreću čoveka koji je otpao od Boga, i da sagleda svu taštinu zemaljske veličine i ambicije. Da bi to učinio, pjesnik prikazuje podzemni svijet u Božanstvenoj komediji, gdje spaja sve što zna iz mitologije, istorije i vlastitog iskustva o čovjekovom kršenju moralnog zakona. Dante naseljava ovu oblast sa ljudima koji nikada nisu nastojali da ostvare čistu i duhovnu egzistenciju kroz rad i borbu, i deli ih u krugove, pokazujući, relativnom međusobnom udaljenošću, različite stepene greha. Ovi krugovi pakla, kako on sam kaže u jedanaestoj pjesmi, personificiraju moralno učenje (etiku) Aristotela o čovjekovom odstupanju od božanskog zakona.

"Božanstvena komedija" je besmrtno djelo sa filozofskim značenjem. U tri dijela otkriva se priča o svrsi ljubavi, smrti voljene i univerzalnoj pravdi. U ovom članku analiziraćemo Danteovu pesmu "Božanstvena komedija".

Istorija nastanka pesme

Analiza kompozicije Božanstvene komedije

Pesma se sastoji od tri dela koja se nazivaju pesmama. Svaka takva pjesma sadrži trideset i tri pjesme. U prvi dio je dodata još jedna pjesma, to je prolog. Dakle, u pesmi ima 100 pesama. Poetska veličina - tercin.

Protagonista djela je sam Dante. Ali, čitajući pjesmu, postaje jasno da slika junaka i stvarna osoba nisu ista osoba. Danteov junak - liči na kontemplativca koji samo posmatra šta se dešava. Po prirodi je drugačiji: brz i saosjećajan, ljut i bespomoćan. Ovu tehniku ​​koristi autor kako bi prikazao čitav niz emocija žive osobe.

Beatrice - vrhunska mudrost, simbol dobrote. Postala mu je vodič kroz razne oblasti, pokazujući ljubav u svim njenim manifestacijama. A Dante, zarobljen silama ljubavi, poslušno je prati, želeći da postigne nebesku mudrost.

U prologu vidimo Dantea sa 35 godina, koji stoji na raskrsnici svog života. Nastaje asocijativni niz: godišnje doba je proleće, upoznao je Beatriče takođe u proleće, a Božji svet je stvoren u proleće. Životinje koje sretne na putu simboliziraju ljudske poroke. Na primjer, ris je sladostrasnost.

Dante kroz svog junaka prikazuje i sopstvenu tragediju i onu globalnu. Čitajući pjesmu vidimo kako junak gubi duh, vaskrsava i traži utjehu.

Susreće i pospanu gomilu. Ti ljudi nisu činili ni dobra ni loša djela. Izgledaju izgubljeno između dva svijeta.

Danteov opis Krugova pakla

Analizirajući pesmu „Božanstvena komedija“, vidi se da se Danteova inovacija dešava već kada prođe kroz prvi krug pakla. Zajedno sa starcima i bebama tamo čame najbolji pjesnici. Kao što su: Verligije, Homer, Horacije, Ovidije i sam Dante.

Drugi krug pakla otvara poluzmaj. Koliko će puta obaviti rep oko osobe u tom krugu pakla, pa će pasti.

Treći krug pakla je mučenje duša, koje je gore od zemaljskih.

U četvrtom krugu - Jevreji i rasipnici, koje je autor obdario epitetom "podli".

U petom krugu zatvaraju se ljuti ljudi, za kojima niko ne sažaljuje. Nakon toga otvara se put do grada đavola.

Prolaskom kroz groblje otvara se put do šestog kruga pakla. U njemu žive svi politički mrzitelji, među njima ima i onih koji živi gore.

Najstrašniji krug pakla je sedmi. Ima nekoliko faza. Tu pate ubice, silovatelji, samoubice.

Osmi krug - prevaranti, a deveti - izdajice.

Sa svakim krugom Dante se otvara i postaje sve realističniji, grublji i razumniji.

Vidimo značajnu razliku u slici Raja. Mirisno je, u njemu odzvanja muzika sfera.

Sumirajući analizu Danteove "Božanstvene komedije", vrijedi napomenuti da je pjesma ispunjena alegorijama, koje nam omogućavaju da djelo nazovemo simboličkim, biografskim, filozofskim.