Zaplet o tome ko može dobro da živi u Rusiji je Nekrasov. Nekrasov koji može dobro da živi u Rusiji

Opis prezentacije po pojedinačnim slajdovima:

1 slajd

Opis slajda:

2 slajd

Opis slajda:

Jednog dana na glavnom putu susreće se sedam muškaraca – nedavnih kmetova, a sada privremeno obavezanih „iz susednih sela – Zaplatova, Dirjavina, Razutova, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, itd.“. Umjesto da krenu svojim putem, muškarci započinju svađu o tome ko živi sretno i slobodno u Rusiji. Svaki od njih na svoj način prosuđuje ko je glavni sretnik u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car. Dok se svađaju, ne primjećuju da su zaobišli tridesetak milja. Vidjevši da je kasno za povratak kući, muškarci založe vatru i nastavljaju svađu uz votku - koja, naravno, malo po malo prerasta u tuču. Ali tuča ne pomaže u rješavanju problema koji zabrinjava muškarce. Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pakhom, hvata mladunče, a kako bi je oslobodio, pevač kaže muškarcima gdje mogu pronaći stolnjak koji sami sastavljaju. Sada muškarci imaju hljeb, votku, krastavce, kvas, čaj - jednom riječju, sve što im je potrebno za dugo putovanje.

3 slajd

Opis slajda:

A osim toga, sami sastavljeni stolnjak će popraviti i oprati njihovu odjeću! Pošto su primili sve ove beneficije, muškarci se zavetuju da će saznati „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“. Prva moguća „srećnica“ koju sretnu usput se ispostavi da je sveštenik. (Nije bilo u redu da se vojnici i prosjaci koje su sretali pitaju o sreći!) Ali, sveštenikov odgovor na pitanje da li je njegov život sladak, razočarava muškarce. Slažu se sa sveštenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali svećenik ne posjeduje nijednu od ovih pogodnosti. U kosi sena, u žetvi, u gluho doba jesenje noći, u ljutom mrazu, on mora otići tamo gde su bolesni, umirući i oni koji se rađaju. I svaki put kada ga duša zaboli pri pogledu na pogrebne jecaje i tugu siročeta - toliko da mu se ruka ne diže da uzme bakrene novčiće - jadna nagrada za traženje. Zemljoposednici, koji su ranije živeli na porodičnim imanjima i ovde se venčavali, krstili decu, sahranjivali mrtve, sada su rasuti ne samo po Rusiji, već i po dalekim stranim zemljama; nema nade za njihovu odmazdu. Pa i sami muškarci znaju koliko sveštenik zaslužuje poštovanje: neugodno im je kada sveštenik kritikuje opscene pesme

4 slajd

Opis slajda:

i uvrede prema sveštenicima. Shvativši da ruski sveštenik nije jedan od srećnika, muškarci odlaze na praznični sajam u trgovačko selo Kuzminskoe da pitaju ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, čvrsto zatvorena kuća sa natpisom „škola“, bolnička koliba, prljav hotel. Ali najviše u selu ima pijanih lokala u kojima jedva imaju vremena da se izbore sa žednim. Starac Vavila ne može svojoj unuci da kupi cipele od kozje kože jer se napio do para. Dobro je što mu Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pesme, koga svi iz nekog razloga zovu „majstorom“, kupi dragoceni poklon. Muškarci lutalice gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako se dame opskrbljuju knjigama - ali ne Belinski i Gogolj, već portreti nepoznatih debelih generala i djela o "mojem gospodaru glupom". Takođe vide kako se završava naporan trgovački dan: široko rasprostranjeno pijanstvo, tuče na putu kući. Međutim, muškarci su ogorčeni

5 slajd

Opis slajda:

Pokušaj Pavluše Veretennikova da odmeri seljaka u odnosu na gospodarev standard. Po njihovom mišljenju, nemoguće je da trezven čovek živi u Rusiji: neće izdržati ni težak rad ni seljačku nesreću; bez pića bi iz ljute seljačke duše curila krvava kiša. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoy iz sela Bosovo - jedan od onih koji „radi dok ne umru, piju dok ne umru“. Yakim vjeruje da samo svinje hodaju po zemlji i nikada ne vide nebo. Tokom požara, on sam nije sačuvao novac koji je nakupio tokom svog života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga. Muškarci lutalice ne gube nadu da će u Rusiji pronaći ljude koji dobro žive. Ali čak i zbog obećanja da će sretnicima dati besplatnu vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Za besplatno piće, i prezaposleni radnik, i paralizovani bivši sluga koji je četrdeset godina lizao majstorove tanjire sa najboljim francuskim tartufom, pa čak i odrpani prosjaci spremni su da se proglase srećnicima. Konačno, neko im ispriča priču o Jermilu Girinu, gradonačelniku imanja kneza Jurlova,

6 slajd

Opis slajda:

koji je zaslužio univerzalno poštovanje za svoju pravdu i poštenje. Kada je Girinu trebao novac da kupi mlin, muškarci su mu ga pozajmili, a da nisu ni tražili račun. Ali Yermil je sada nesretan: nakon seljačke bune, on je u zatvoru. Rumeni šezdesetogodišnji vlastelin Gavrila Obolt-Obolduev priča lutajućim seljacima o nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme. Seća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, njive, kmetovi glumci, muzičari, lovci, koji su mu u potpunosti pripadali. Obolt-Obolduev sa emocijama priča o tome kako je na dvanaest praznika pozvao svoje kmetove da se mole u gospodarevoj kući - uprkos činjenici da je nakon toga morao otjerati žene sa cijelog imanja da operu podove. I iako sami ljudi znaju da je život u kmetstvu bio daleko od idile koju je prikazao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, nakon što je prekinut, istovremeno je udario gospodara, koji je odmah lišen svog uobičajenog

7 slajd

Opis slajda:

način života, i od strane čovjeka. Očajni da nađu nekog srećnog među muškarcima, lutalice odlučuju pitati žene. Okolni seljaci se sjećaju da u selu Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju srećnom. Ali sama Matryona misli drugačije. Kao potvrdu, ona priča lutalicama priču o svom životu. Prije udaje, Matryona je živjela u trezvenoj i bogatoj seljačkoj porodici. Udala se za pećara iz stranog sela, Filipa Korčagina. Ali jedina srećna noć za nju bila je ona noć kada je mladoženja nagovorio Matrjonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadežan život seoske žene. Istina, muž ju je volio i tukao samo jednom, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matryona je bila primorana da trpi uvrede u porodici svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matrjone bio je deda Savelije, koji je nakon teškog rada proživeo svoj život u porodici, gde je završio zbog ubistva omraženog nemačkog menadžera. Savelije je rekao Matrjoni šta je rusko junaštvo: nemoguće je pobediti seljaka, jer se on „savija, ali se ne lomi“.

8 slajd

Opis slajda:

Rođenje Demuškinog prvog djeteta uljepšalo je Matrjonin život. Ali ubrzo joj je svekrva zabranila da odvede dijete u polje, a stari djed Savelije nije pazio na bebu i dao ga je svinjama. Pred Matrjoninim očima sudije koje su stigle iz grada obavile su obdukciju njenog deteta. Matryona nije mogla zaboraviti svog prvenca, iako je nakon toga imala pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dozvolio vučici da odnese ovcu. Matryona je prihvatila kaznu dodijeljenu njenom sinu. Tada je, trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad da traži pravdu: njen muž je, zaobilazeći zakone, odveden u vojsku. Matrjoni je tada pomogla guvernerka Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cela porodica. Po svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagine može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je pričati o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao i o neplaćenim smrtnim žalbama, i o krvi prvenca. Matrena Timofejevna je uverena da ruska seljanka nikako ne može biti srećna, jer su ključevi njene sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.

Slajd 9

Opis slajda:

Na vrhuncu košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje su svjedoci čudne scene. Plemićka porodica pliva do obale u tri čamca. Kosači, koji su tek sjeli da se odmore, odmah su skočili da pokažu starom gospodaru svoju revnost. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od ludog zemljoposjednika Utyatina. Rođaci Posljednjeg pačeta obećavaju muškarcima poplavne livade za ovo. Ali nakon dugo očekivane smrti Posljednjeg, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna. Ovde, u blizini sela Vahlačina, lutalice slušaju seljačke pesme - barske, gladne, vojničke, slane - i priče o kmetstvu. Jedna od tih priča je o uzornom robu Jakovu Vjernom. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi svom gospodaru, malom posjedniku Polivanovu. Tiranin Polivanov je u znak zahvalnosti udario Jakova petom u zube, što je izazvalo još veću ljubav u lakejevoj duši. U starosti, Polivanovu su noge oslabile, a Jakov je počeo da ga prati, kao

10 slajd

Opis slajda:

iza djeteta. Ali kada je Jakovljev nećak, Grisha, odlučio da se oženi lijepom kmetom Arišom, Polivanov je iz ljubomore dao momka kao regruta. Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. A ipak je uspio da se osveti Polivanovu - jedini način koji mu je bio dostupan, lakeju. Odvevši gospodara u šumu, Jakov se obesio iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć pod lešom svog vjernog sluge, tjerajući ptice i vukove uz stenjanje užasa. Još jednu priču - o dva velika grešnika - ljudima priča Božji lutalica Jona Ljapuškin. Gospod je probudio savest poglavice razbojnika Kudeyara. Razbojnik je dugo iskupio svoje grijehe, ali su mu svi oprošteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog Pana Gluhovskog. Muškarci lutalice slušaju i priču o drugom grešniku - Glebu starijem, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio da oslobodi svoje seljake. Ali o narodnoj sreći ne razmišljaju samo lutalice. Šeksov sin, sjemeništarac Griša, živi na Vahlačinu

11 slajd

Opis slajda:

Dobrosklonov. U njegovom srcu ljubav prema njegovoj pokojnoj majci spojila se s ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Petnaest godina Griša je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je bio spreman umrijeti. On o cijeloj tajanstvenoj Rusiji misli kao o bijednoj, izobilju, moćnoj i nemoćnoj majci, i očekuje da će se u njoj ipak odraziti neuništiva snaga koju osjeća u vlastitoj duši. Takve jake duše kao što je Griša Dobrosklonov poziva milosrdni anđeo na pošten put. Sudbina sprema Griši „slavan put, veliko ime za narodni zastupnik, potrošnju i Sibir“. Da su lutalice znali šta se dešava u duši Griše Dobrosklonova, verovatno bi shvatili da se već mogu vratiti u svoje zavičajno sklonište, jer je cilj njihovog putovanja postignut.

12 slajd

Opis slajda:

Slajd 13

Opis slajda:

Ideja pesme „Ko dobro živi u Rusiji“. Nekrasovljeva poema "Ko dobro živi u Rusiji" zauzima posebno mjesto kako u istoriji ruske klasične književnosti, tako i u stvaralačkom naslijeđu pjesnika. Predstavlja sintezu Nekrasovljeve poetske aktivnosti, završetak dugogodišnjeg stvaralačkog rada revolucionarnog pjesnika. Sve što je Nekrasov razvio u odvojenim djelima tokom trideset godina ovdje je sakupljeno u jedan koncept, grandiozan po sadržaju, obimu i hrabrosti. U njemu su spojene sve glavne crte njegovog pjesničkog traganja i najpotpunije izražena društveno-politička i estetska načela pjesnika. Pesma je nastala dugi niz godina. Nekrasov je na tome intenzivno radio deset godina, ali je još duže negovao pojedinačne slike i prikupljao materijal. Radeći na tome sa izuzetnim intenzitetom i neumoljivom energijom, pokazao je pesnik

Slajd 14

Opis slajda:

Veći zahtjevi prema sebi. Ova izuzetna autorska preciznost i strast prema materijalu u velikoj meri su posledica činjenice da je Nekrasov pridavao izuzetan značaj pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ kao delu koje sintetiše njegova stvaralačka traganja i u nju je polagao velike nade. Umirući, pjesnik je duboko zažalio što nije završio svoje omiljeno stvaralaštvo u koje je sažeo svo svoje životno i poetsko iskustvo. U jednom od pisama S. I. Ponomarjovu, uredniku posthumnog izdanja Nekrasovljevih djela, pjesnikovoj sestri A. A. Butkeviču, tvrdeći da -. pesma „Ko dobro živi u Rusiji“ „bila je omiljena ideja mog brata“, citira originalne reči Nekrasova o ovom pitanju: „Jedina stvar za kojom duboko žalim je što nisam završio svoju pesmu „Ko dobro živi u Rusiji“. Smatrajući svojom patriotskom dužnošću da „veliča patnju strpljenja neverovatnog naroda“, Nekrasov se više puta s bolom žalio prijateljima i rođacima da je njegova poezija, u potpunosti posvećena interesima i težnjama naroda, navodno „pred narodom

15 slajd

Opis slajda:

Nisam stigao tamo.” Ovo. često služio kao predmet gorkih misli i bolnih pesnikovih muka. Pomislio je da ovu prazninu popuni svojom posljednjom velikom kreacijom - narodnom pjesmom „Ko u Rusiji dobro živi“. Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“, kako po vremenu utrošenom na njeno stvaranje, tako i po značaju koji joj je Nekrasov pridavao, zauzima centralno mesto u pesnikovom stvaralaštvu, uprkos činjenici da je plan koji je bio u njenoj osnovi bio daleko od se u potpunosti realizuje. Nekrasov je počeo pisati pjesmu nakon seljačke reforme 1861. godine, iako su se neke njene slike pjesniku pojavile još 50-ih godina. Datum pisanja pjesme još nije precizno utvrđen, jer sam autor nije ostavio jasna uputstva o ovom pitanju. N. G. Potanin je pretpostavio da je Nekrasov započeo pesmu 1850. Ovo mišljenje je opovrgnuo Češihin-Vetrinski, a zatim i K. Čukovski, koji datira početna poglavlja u 1863. godinu. Navedeni datum potvrđuje činjenica da se u jednoj od prvih verzija poglavlja „Vlasnik zemljišta“ nalaze sljedeći redovi:

16 slajd

Opis slajda:

Da, sitni činovnici, Da, glupi posrednici, Da, poljski prognanici. Pesma je objavljena u posebnim poglavljima. „Prolog“ pesme prvi put se pojavio u štampi 1866. godine u časopisu Sovremennik. Godine 1869. objavljen je isti prolog, bez izmjena, zajedno sa prvim poglavljem “Pop” u br. 1 “Zabilješki otadžbine”, au broju 2 (februar) poglavljem dva („Seoski vašar”) i treće. (postavljene su “Pijane noći”) ). U istom časopisu za 1870. godinu, u broju 2, objavljena su dva poglavlja prvog dijela: “Srećan” i “Posjednik”. Zatim je deo pesme pod naslovom „Poslednja“ objavljen u br. 3 „Otečestvennye zapiski“ za 1872. i deo „Seljanka“ u br. 1. „Otečestvennye zapiski“ za 1874. godinu. Što se tiče poslednjeg - četvrtog dela pesme, to je bilo za njegovog života. Pesnik se nikada nije pojavio u štampi, iako je umirući Nekrasov to zaista želeo.

Slajd 17

Opis slajda:

Cenzori su ga dva puta izrezali iz knjige „Zabeleške otadžbine“ koja je bila spremna za objavljivanje (1876, br. 9 i 1877, br. 1). I samo tri godine nakon pjesnikove smrti, 1881., Saltykov-Shchedrin, koji je zamijenio Nekrasova u Otečestvenim zapisima, ipak je uspio odštampati ovaj dio, ali uz značajne cenzurne rezove. Pesma je više puta bila podvrgnuta oštrom cenzurnom progonu, na šta je pesnik reagovao veoma bolno. Izlažući ukratko sadržaj štampanog poglavlja pesme, cenzor zaključuje: „U svom opštem sadržaju i smeru, navedeno prvo poglavlje ove pesme ne sadrži ništa protivno cenzurnim propisima, budući da samo seosko sveštenstvo deluje poniženo zbog neobrazovanost seljaka, siromašna zbog svoje sredine, koja sama nema ništa, pa se u ovoj pesmi samo građanska tuga izliva na nemoć seoskog stanovništva i klera. Međutim, ustupci cenzuri, izmjene i ispravke nisu pomogli pjesniku. Cenzori su izrezali “Praznicu za cijeli svijet”.

18 slajd

Opis slajda:

Januarska knjiga „Beleški otadžbine“ za 1887. Ova nova represalija cenzure još uvek nije u potpunosti ugasila Nekrasovljeve nade u mogućnost da se „Praznik za ceo svet“ pojavi u štampi. Nakon što se sastao sa glavnim cenzorom, doslovno ga je molio da dozvoli objavljivanje ovog posljednjeg poglavlja pjesme. Kao odgovor na argumente za Nekrasovljev zahtjev, cenzor je počeo da se poziva na činjenicu da bi, ako propusti pjesme, mogao ostati bez posla: „Nemojte nam uskratiti komad hljeba, mi smo porodični ljudi. Ne sadite svoje pjesme na ruševinama našeg postojanja. Završite karijeru dobrim djelom: ostavite po strani štampanje ovih stihova." Ali čak i nakon ove epizode, Nekrasov je ipak odlučio da ne položi oružje. Saznavši od Dostojevskog da je šef Glavne uprave za štampu, V. V. Grigoriev, smatrao mogućim objaviti dio „Gozbe za cijeli svijet“, obratio mu se s molbom da pročita njegovu pjesmu. Prilikom uređivanja pjesme, tekstualni kritičari morali su riješiti težak zadatak - utvrditi kojim redoslijedom štampati pojedini dijelovi i poglavlja pjesme, budući da sam autor nije ostavio dovoljno precizna uputstva o tome i radio je na

Slajd 19

Opis slajda:

u odvojenim dijelovima, bilo istovremeno, ili u onom nizu koji je bio određen stvaralačkom namjerom. Odštampajte ih. redosledom kojim su napisane pokazalo se nemogućim, iako su ih pesnikovi naslednici tako objavili. Još 1920. godine, Čukovski je odbacio ovaj princip na osnovu toga što je u Nekrasovljevim arhivama pronašao svoju rukom ispisanu belešku da „Gozba za ceo svet“ treba da se nalazi neposredno iza „Poslednje“. Na osnovu ovog pesnikovog uputstva, Čukovski je objavio poslednja poglavlja ovim redosledom: „Poslednja“, „Gozba za ceo svet“, „Seljanka“. U početku je Nekrasov mislio da u pesmi pruži široku sliku života svih klasa ruskog društva u godinama neposredno nakon takozvanog „oslobođenja“ seljaka. Ali sačuvane verzije nacrta ukazuju na to da je Nekrasovljev plan bio mnogo širi i da će pjesnik započeti rad na poglavljima posvećenim susretu radoznalih lutalica sa službenikom, trgovcem i carem.

20 slajd

Opis slajda:

Nekrasov je žanr pesme „Ko živi dobro u Rusiji“ nazvao pesmom. Međutim, žanrovski nije bila slična nijednoj od poznatih ruskih pjesama. „Ko u Rusiji dobro živi“ je narodna junačka pesma. Nekrasov je kombinovao karakteristike tri žanra: „seljačku“ pesmu koja prikazuje život seljaka, satiričnu kritiku koja prikazuje neprijatelje naroda i herojsku revolucionarnu pesmu koja otkriva slike boraca za narodnu sreću. Nekrasov nastoji da spoji ove tri linije svog umetničkog stvaralaštva u pesmi. Prvi red je najpotpunije zastupljen u pesmi. Prikaz narodnog života je enciklopedijski. Najpotpuniji odraz ove osobine dat je upravo u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“. Drugi i treći red, zbog nedovršenosti pjesme, nisu superiorniji u odnosu na ostala njegova djela.

21 slajd

Opis slajda:

U drugim djelima Nekrasov se uspio jasnije pokazati i kao satiričar i kao pjesnik herojskog epa. U pjesmi „Savremenici“ majstorski „žigoše i kažnjava narodnog neprijatelja“ – kapitaliste i čopor onih koji su služili vlasnicima novca i onima na vlasti. Slike revolucionarnih boraca su razvijenije i emotivnije prikazane u njegovoj pesmi „Ruskinje“. Revolucionarno rješenje gorućih pitanja našeg vremena u uslovima cenzurnog terora nije moglo dobiti potpuniji umjetnički izraz čak ni pod perom Nekrasova. Nekrasovljev ideološki i, na osnovu toga, emocionalni odnos prema stvarnosti odredio je, u okviru novog žanra, upotrebu različitih tehnika i sredstava svojstvenih ne samo epskim, već i lirskim i dramskim žanrovima. Ovdje su organski spojene i mirna epska priča i razne pjesme (istorijske, društvene, svakodnevne, propagandne, satirične, intimno-lirske); ovdje su se u sintetičkom jedinstvu pojavile legende, jadikovke, fantazije bajki, vjerovanja, metaforičke ideje,

22 slajd

Opis slajda:

osobina osobe religiozne percepcije, i živog, realističkog dijaloga, poslovica, izreka svojstvenih materijalističkom svjetonazoru; ovdje je zajedljiva satira, prerušena u alegoriju, u propuste, u alegorijski oblik. Široka pokrivenost stvarnosti zahtijevala je uvođenje u okvir glavnog događaja velikog broja samostalno razvijenih epizoda, neophodnih kao karike u jedinstvenom umjetničkom lancu. Žanrovski, „Ko u Rusiji dobro živi“ po mnogo čemu je bliži proznom narativu nego lirsko-epskim pesmama karakterističnim za rusku književnost prve polovine 20. veka.

Slajd 23

Opis slajda:

Radnja i kompozicija pesme „Ko dobro živi u Rusiji“ Tema Nekrasovljeve pesme „Ko dobro živi u Rusiji“ (1863-1877) je slika poreformske Rusije deset do petnaest godina nakon ukidanja kmetstvo. Reforma iz 1861. je izuzetno važan događaj u ruskoj istoriji, jer je iz korena promenila život čitave države i čitavog naroda. Uostalom, kmetstvo je odredilo ekonomsku, političku i kulturnu situaciju u Rusiji otprilike tri stotine godina. A sada je otkazan i normalan život je poremećen. Nekrasov ovako formuliše ovu ideju u pesmi: Veliki lanac je puknuo, Pukao se i raspao: Jedan kraj je pogodio gospodara, Drugi je pogodio seljaka. (“Vlasnik zemljišta”)

24 slajd

Opis slajda:

Ideja pesme je rasprava o ljudskoj sreći u savremenom svetu, formulisana je u samom naslovu: ko dobro živi u Rusiji. Radnja pjesme zasnovana je na opisu putovanja po Rusiji sedmorice privremeno dužnika. Muškarci traže srećnu osobu i na svom putu susreću razne ljude, slušaju priče o različitim ljudskim sudbinama. Ovako pesma otkriva široku sliku savremenog ruskog života za Nekrasova. Kratko izlaganje radnje stavljeno je u prolog pesme: Koje godine - izračunajte, U kojoj zemlji - pogodite, Sedam ljudi se sastalo na velikom putu: Sedam privremeno dužnika, Zategnuta gubernija, Terpigoreva županija, Pusta volost, Od susjedna sela -

25 slajd

Opis slajda:

Zaplatova, Dyryavina, Razugova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika itd. Muškarci su se slučajno sreli, jer je svako radio svojim poslom: jedan je morao kod kovača, drugi je žurio da pozove sveštenika na krštenje, treći će prodavati saće na pijaci, braća Gubin morali da uhvate svog tvrdoglavog konja, itd. Radnja pjesme počinje zakletvom sedam junaka: Ne bacajte se po kućama, Ne viđajte svoje žene. Ni sa malom decom, ni sa starcima. Dok se ne nađe rešenje za kontroverzno pitanje - Ko živi srećno, opušteno u Rusiji? (prolog)

26 slajd

Opis slajda:

Već u ovom sporu između muškaraca, Nekrasov iznosi plan za razvoj radnje radnje u djelu - koga će lutalice sresti: Roman je rekao: zemljoposjedniku, Demyan je rekao: službeniku, Luka je rekao: svećeniku. Za debelog trgovca! - rekli su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Starac Pakhom se napregnu i reče, gledajući u zemlju: Plemenitom bojaru, ministru suverena. A Prov reče: kralju. (prolog) Kao što znate, Nekrasov nije završio pesmu, tako da planirani plan nije u potpunosti sproveden: seljaci su razgovarali sa sveštenikom (poglavlje „Pop”), sa zemljoposednikom Oboltom-Obolduevom (poglavlje „Zemljoposednik”), primetili „srećan život“ plemića - princa Patka (gl

Slajd 27

Opis slajda:

"Posljednji") Svi sagovornici putnika ne mogu se nazvati sretnima, nezadovoljni su svojim životom, svi se žale na teškoće i neimaštine. Međutim, čak iu nedovršenoj pesmi dolazi do vrhunca u susretu muškaraca u poglavlju „Gozba za ceo svet“ (u različitim izdanjima naslov poglavlja je napisan drugačije – „Praznik za ceo svet“ ili „Gozba za ceo svet“) sa srećnim čovekom - Grišom Dobrosklonovim. Istina, muškarci nisu shvatili da pred sobom vide srećnog čoveka: ovaj mladić se po izgledu veoma razlikovao od čoveka koji bi se, prema seljačkim idejama, mogao nazvati srećnim. Na kraju krajeva, lutalice su tražile osobu sa dobrim zdravljem, sa prihodima, sa dobrom porodicom i, naravno, sa čistom savješću - to je sreća, prema muškarcima. Stoga mirno prolaze pored prosjaka i neprimjećenog sjemeništarca. Ipak, on je taj koji se oseća srećnim, uprkos činjenici da je siromašan, lošeg zdravlja i, prema Nekrasovu, ima kratak i težak život pred sobom: sudbina mu je pripremila veličanstven put, veliko ime za narodni zastupnik,

28 slajd

Opis slajda:

Potrošnja i Sibir. („Gozba za ceo svet“) Dakle, vrhunac je doslovno u poslednjim redovima pesme i praktično se poklapa sa raspletom: Naši bi lutalice bili pod svojim krovom, Da samo znaju šta se dešava sa Grišom. (“Gozba za cijeli svijet”) Shodno tome, prva odlika kompozicije pjesme je podudarnost vrhunca i raspleta. Druga karakteristika je da, zapravo, čitava pesma, izuzimajući prolog, gde se nalazi radnja, predstavlja razvoj radnje konstruisane na veoma složen način. Opća radnja gore opisane pjesme protkana je brojnim životnim pričama junaka koje su sreli putnici. Pojedinačne priče u pjesmi objedinjene su uzastopnom temom puta i glavnom idejom djela. Ova konstrukcija je više puta korišćena u literaturi, počevši od Homerove „Odiseje” i završavajući sa „Mrtvim dušama” N. V. Gogolja. Drugim riječima, pjesma je kompozicijski

Slajd 29

Opis slajda:

izgleda kao šarena mozaička slika koja se sastoji od mnoštva šljunčanih komada. Skupljene, pojedinačne priče koje čuju lutalice stvaraju široku panoramu poreformske ruske stvarnosti i nedavne kmetske prošlosti. Svaka privatna priča-priča ima svoju manje-više zaokruženu radnju i kompoziciju. Život Yakima Nagogoa, na primjer, vrlo je kratko opisan u poglavlju “Pijana noć”. Ovaj sredovečni seljak je ceo svoj život vredno i mnogo radio, što njegov portret definitivno pokazuje: Prsa su mu utonula; poput depresivnog stomaka; kod očiju, na ustima Savija se, kao pukotine Na osušenoj zemlji... Ali junak je uspeo da zadrži svoju moć zapažanja, bistar um i neobično interesovanje za seljaka: tokom požara nije spasao trideset pet rubalja nakupljenih tokom čitavog života, ali slike, koje

30 slajd

Opis slajda:

Kupio ih je sinu, okačio na zidove i volio ih je gledati jednako kao i dječaka. Jakim je taj koji daje odgovor gospodinu Veretennikovu kada zamera seljacima za pijanstvo: Nema mere za rusko pijanstvo, Ali jesu li izmerili našu tugu? Postoji li ograničenje u radu? Detaljnije priče sa detaljnim zapletom posvećene su Matrjoni Timofejevnoj Korčaginoj; Savelij, sveti ruski junak; Ermila Girin; Jakov, vjerni uzorni rob. Poslednji heroj, odani sluga gospodina Polivanova, opisan je u poglavlju „Gozba za ceo svet“. Radnja je izvan okvira priče: čak iu mladosti, Jakov je imao samo radost: njegovati, brinuti se, ugoditi i ljuljati svog mladog nećaka.

31 slajd

Opis slajda:

Autor ukratko opisuje trideset i tri godine divljeg života gospodina Polivanova, sve dok mu noge nisu paralizovane. Jakov je, kao ljubazna medicinska sestra, pazio na svog gospodara. Vrhunac priče dolazi kada se Polivanov "zahvalio" svom vjernom sluzi: dao je Jakovljevog jedinog rođaka, svog nećaka Grišu, za regruta, jer je ovaj momak želio oženiti djevojku koja se sviđala samom gospodaru. Rasplet priče o uzornom robu dolazi prilično brzo - Jakov odvede svog gospodara u udaljenu Đavolju guduru i objesi mu se pred očima. Ovaj rasplet istovremeno postaje drugi vrhunac priče, budući da gospodar dobija strašnu moralnu kaznu za svoja zlodjela: Jakov visi nad gospodarom, ritmično se njiše, Gospodar juri, jeca, vrišti, Jedan eho odgovara! Dakle, vjerni sluga odbija, kao i prije, da sve oprosti gospodaru. Prije smrti, čovječanstvo se budi u Jakovu

32 slajd

Opis slajda:

dostojanstvo, i ne dozvoljava ubijanje invalida bez nogu, čak i bezdušnog kao što je gospodin Polivanov. Bivši rob ostavlja svog prestupnika da živi i pati: Gospodar se vratio kući, jadikujući: „Grešnik sam, grešnik! Pogubi me! Ti ćeš, gospodaru, biti uzoran rob, Sjeti se vjernog Jakova do dana suda! U zaključku, treba ponoviti da je Nekrasovljeva pjesma „Ko u Rusiji dobro živi“ kompoziciono izgrađena na složen način: cjelokupna radnja uključuje cjelovite priče koje imaju svoje zaplete i kompozicije. Priče su posvećene pojedinim junacima, prvenstveno seljacima (Ermil Girin, Jakov vjerni, Matrjona Timofejevna, Saveliy, Yakim Nagoy itd.). Ovo je donekle neočekivano, jer se u sporu između sedmorice muškaraca imenuju predstavnici svih slojeva ruskog društva (vlasnik, službenik, sveštenik, trgovac), čak i car - svi osim seljaka.

Slajd 33

Opis slajda:

Pesma je pisana petnaestak godina, a za to vreme njen plan se donekle promenio u odnosu na prvobitni plan. Postepeno, Nekrasov dolazi do zaključka da je glavna figura u ruskoj istoriji seljak koji hrani i štiti zemlju. Sve zapaženiju ulogu u državi ima raspoloženje naroda, pa u poglavljima „Seljanka“, „Poslednji“, „Praznik za ceo svet“ ljudi iz naroda postaju glavni junaci. Oni su nesrećni, ali imaju jak karakter (Savely), mudrost (Yakim Nagoy), ljubaznost i odzivnost (Vahlaks i Grisha Dobrosklonov). Nije uzalud što se pjesma završava pjesmom „Rus“, u kojoj je autor izrazio svoju vjeru u budućnost Rusije. Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ nije završena, ali se može smatrati zaokruženim delom, jer je ideja izrečena na početku našla svoj potpuni izraz: Griša Dobrosklonov se ispostavlja srećnim, koji je spreman da da svoje život za sreću običnih ljudi. Drugim riječima, autor je u radu na pjesmi seljačko shvaćanje sreće zamijenio narodnjačkim: sreća pojedinca je nemoguća bez sreće naroda.

Slajd 34

Opis slajda:

Moralni problemi u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“. N.A.-ov rad se nastavio oko četrnaest godina, od 1863. do 1876. Nekrasova o najznačajnijem djelu u njegovom stvaralaštvu - pjesmi „Ko dobro živi u Rusiji“. Uprkos činjenici da pesma, nažalost, nikada nije dovršena i da su do nas stigla samo njena pojedinačna poglavlja, kasnije poređana od strane kritičara teksta hronološkim redom, Nekrasovljevo delo se s pravom može nazvati „enciklopedijom ruskog života“. U pogledu širine obuhvata događaja, detaljnog prikaza likova i zadivljujuće umjetničke tačnosti, nije inferioran u odnosu na „Evgenija Onjegina“ A.S. Puškin. Paralelno s prikazom narodnog života, pjesma postavlja pitanja morala, dotiče se etičkih problema ruskog seljaštva i cjelokupnog ruskog društva tog vremena, jer je narod taj koji uvijek djeluje kao nosilac moralnih normi i univerzalnog. etika uopšte.

35 slajd

Opis slajda:

Glavna ideja pesme proizilazi direktno iz njenog naslova: ko se u Rusiji može smatrati istinski srećnom osobom? Jedna od glavnih kategorija morala koja leži u osnovi koncepta nacionalne sreće, prema autoru. Odanost dužnosti prema domovini, služenje svom narodu. Prema Nekrasovu, oni koji se bore za pravdu i „sreću svog rodnog kutka“ dobro žive u Rusiji. Seljački junaci pjesme, tražeći „sreću“, ne nalaze ga ni među zemljoposjednicima, ni među sveštenicima, ni među samim seljacima. Pesma prikazuje jedinu srećnu osobu - Grišu Dobrosklonova, koji je svoj život posvetio borbi za sreću ljudi. Ovdje autor iznosi, po mom mišljenju, apsolutno neospornu ideju da se ne može biti pravi građanin svoje zemlje, a da ništa ne učini da se poboljša položaj naroda, koji čini snagu i ponos Otadžbine. Istina, Nekrasovljeva sreća je vrlo relativna: za "zaštitnika naroda" Grišu "sudbina je spremala ... potrošnju i Sibir." Međutim, teško je osporiti činjenicu da su vjernost dužnosti i čista savjest neophodni uslovi za pravu sreću.

36 slajd

Opis slajda:

Pjesma se akutno bavi i problemom moralnog propadanja ruskog naroda, koji je zbog svoje užasne ekonomske situacije stavljen u uslove u kojima ljudi gube ljudsko dostojanstvo, pretvarajući se u lakeje i pijanice. Tako su priče lakeja, „voljenog roba“ kneza Peremetjeva ili dvorišnika kneza Utjatina, pjesma „O uzornom robu, vjernom Jakovu“ svojevrsne parabole, poučni primjeri kakvog duhovnog servilnosti i moralne degradacije kmetstvo seljaka dovelo je do, a pre svega - sluge, iskvarenih ličnom zavisnošću od zemljoposednika. To je Nekrasovov prijekor velikom narodu, moćnom u svojoj unutrašnjoj snazi, koji se pomirio s položajem roba. Nekrasovljev lirski junak aktivno protestira protiv ove ropske psihologije, poziva seljaštvo na samosvijest, poziva cijeli ruski narod da se oslobodi vjekovnog ugnjetavanja i osjeća kao građani. Pesnik ne doživljava seljaštvo kao bezličnu masu, već kao stvaralački narod, on je narod smatrao pravim kreatorom ljudske istorije.

Slajd 37

Opis slajda:

Međutim, najstrašnija posljedica viševjekovnog ropstva, prema autoru pjesme, jeste to što su mnogi seljaci zadovoljni svojim poniženim položajem, jer ne mogu zamisliti drugi život za sebe, ne mogu zamisliti kako mogu postojati na bilo koji drugi način. . Na primjer, lakaj Ipat, potčinjen svom gospodaru, s poštovanjem i gotovo s ponosom priča o tome kako ga je gospodar uronio u ledenu rupu zimi i natjerao da svira violinu dok stoji u letećim saonicama. Lakej princa Peremetjeva ponosan je na svoju "gospodsku" bolest i činjenicu da je "lizao tanjire sa najboljim francuskim tartufom". Smatrajući izopačenu psihologiju seljaka direktnom posljedicom autokratskog kmetskog sistema, Nekrasov ukazuje i na još jedan proizvod kmetstva - neprestano pijanstvo, koje je postalo prava katastrofa na ruskom selu. Za mnoge muškarce u pjesmi ideja sreće se svodi na votku. Čak i u bajci o pevačici, sedmorica tragača za istinom, na pitanje šta bi hteli, odgovaraju: „Kad bismo samo imali hleba... i kantu votke.“ U poglavlju „Seoski sajam”

Slajd 38

Opis slajda:

Vino teče kao reka, ljudi se masovno opijaju. Muškarci se pijani vraćaju kući, gdje postaju prava katastrofa za svoju porodicu. Vidimo jednog takvog čovjeka, Vavilushku, koji je popio do posljednje pare, i koji se jadikuje što ne može kupiti ni čizme od kozje kože svojoj unuci. Još jedan moralni problem koji Nekrasov dotiče je problem grijeha. Pjesnik vidi put ka spasenju čovjekove duše u pomirenju grijeha. To rade Girin, Savely, Kudeyar; Stariji Gleb nije takav. Burmister Ermil Girin, koji je u regrut poslao sina usamljene udovice, spasavajući tako rođenog brata od vojništva, svoju krivicu iskupljuje služeći narodu, ostajući mu vjeran čak i u trenutku smrtne opasnosti. Međutim, najteži zločin protiv naroda opisan je u jednoj od Grišinih pjesama: seoski poglavar Gleb skriva vijest o emancipaciji od svojih seljaka, ostavljajući tako osam hiljada ljudi u ropstvu. Prema Nekrasovu, ništa se ne može iskupiti za takav zločin. Čitalac Nekrasovljeve pjesme ima osjećaj akutne gorčine i ozlojeđenosti prema svojim precima, koji su se nadali boljim vremenima, ali

Slajd 39

Opis slajda:

prisiljeni da žive u „praznim volostima” i „zategnutim provincijama” više od sto godina nakon ukidanja kmetstva. Razotkrivajući suštinu pojma „narodne sreće“, pesnik ističe da je jedini pravi način da se ona postigne seljačka revolucija. Ideja odmazde za stradanje naroda najjasnije je formulisana u baladi „O dva velika grešnika“, koja je svojevrsni ideološki ključ cele pesme. Razbojnik Kudeyar skida sa sebe “teret grijeha” tek kada ubije Pana Gluhovskog, poznatog po svojim zvjerstvima. Ubistvo zlikovca, prema autoru, nije zločin, već podvig vrijedan nagrade. Ovde Nekrasovljeva ideja dolazi u sukob sa hrišćanskom etikom. Pjesnik vodi skrivenu polemiku sa F.M. Dostojevskog, koji je tvrdio o nedopustivosti i nemogućnosti izgradnje pravednog društva na krvi, koji je smatrao da je i sama pomisao na ubistvo već zločin. I ne mogu a da se ne složim sa ovim izjavama! Jedna od najvažnijih hrišćanskih zapovesti je: "Ne ubij!" Na kraju krajeva, osoba koja sebi oduzme život, a time ubije osobu u sebi, čini težak zločin protiv

Opis slajda:

Autorska pozicija u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je dugi niz godina radio na svom delu „Ko dobro živi u Rusiji“, dajući mu deo svoje duše. I tokom čitavog perioda stvaranja ovog djela, pjesnik nije ostavio visoke ideje o savršenom životu i savršenoj osobi. Pjesma „Ko u Rusiji dobro živi“ rezultat je višegodišnjih razmišljanja autora o sudbini zemlje i naroda. Dakle, ko može dobro da živi u Rusiji? Upravo tako pjesnik postavlja pitanje i pokušava na njega odgovoriti. Radnja pjesme, kao i radnja narodnih priča, strukturirana je kao putovanje starih seljaka u potrazi za srećnom osobom. Lutalice ga traže među svim staležima tadašnje Rusije, ali im je glavni cilj da pronađu „seljačku sreću“. Pesma se bavi najvažnijem pitanjem našeg vremena: „Narod je oslobođen, ali je li narod srećan?“

42 slajd

Opis slajda:

Ovdje se postavlja još jedno pitanje: koji su to putevi koji vode do ljudske sreće? Autor duboko saoseća sa onim seljacima koji se ne pomire sa svojim ropskim položajem. Ovo je Savely, i Matryona Timofeevna, i Grisha Dobrosklonov, i Ermil Girin. Da bi odgovorio na pitanje ko dobro živi u Rusiji, Nekrasov razgleda čitavu Rusiju i u početku ne nalazi pozitivan odgovor na ovo pitanje, jer je pesma započeta 1863. godine, odmah nakon ukidanja kmetstva. Ali kasnije, već 70-ih godina, kada je progresivna omladina otišla “u narod”, nalazeći sreću u služenju njima, pjesnik je došao do zaključka da je služenje narodu sreća. Likom „narodnog branioca“ Griše Dobrosklonova, pesnik odgovara na pitanje postavljeno u pesmi. Griša Dobrosklonov je opisan u poslednjem delu pesme pod naslovom „Gozba za ceo svet“. Težak je životni put sjemeništaraca Griše. Sin polusiromašnog policajca i „neuzvraćenog radnika na farmi“, proživio je gladno djetinjstvo i surovu mladost. A Gregory ima mršavo, blijedo lice i tanku, kovrdžavu kosu, s primjesama crvenila.

43 slajd

Opis slajda:

U Bogosloviji, sjemeništarci su bili „podhranjeni grabežljivcem novca“, a tokom praznika Griša je radio kao radnik u svom rodnom selu Vahlačino. Bio je sin odaziv i pun ljubavi, a „u dečakovom srcu, s ljubavlju prema njegovoj jadnoj majci, spojila se ljubav prema svim Vahlačinama“. I Griša Dobrosklonov je čvrsto odlučio da svoj život posveti borbi za oslobođenje naroda: ... i već petnaest godina Gregory je već čvrsto znao da će živjeti za sreću svog bijednog i mračnog rodnog kutka. Snažan duhom, slobodoljubiv, stran ličnim interesima, Griša Dobrosklonov ne ide utabanim putem, već bira težak put borbe za prava potlačenih. Ljudi ga, videći ga kao svog glasnika, blagosiljaju za pravednu borbu. Idi do poniženih, Idi do uvređenih - Budi prvi tamo!

Opis slajda:

Dakle, sa slikom Griše Dobrosklonova Nikolaj Aleksejevič Nekrasov povezuje svoju ideju o savršenoj osobi, u njemu vidi estetski i moralni ideal. Ideja o savršenoj osobi ga vidi kao estetski i moralni ideal. Podižući svoje čitaoce do njenog najpotpunijeg oličenja, pesnik odgovara na pitanje pesme – ko dobro živi u Rusiji. Sav Nekrasovljev rad posvećen je ljudima, a teško bolestan nikada nije prestao misliti na njih. Pjesma „Sejačima“ je poziv na nastavak društvene borbe. Sejači su javne ličnosti, narodni zagovornici koji moraju da donesu "sjeme istine" ljudima. Zašto je Belinski idealan za Nekrasova? Možda je razlog tome što je upravo zahvaljujući Belinskom Nekrasov postao veliki pjesnik. Kada je Belinski pročitao Nekrasovljevu pesmu „Železnica“, prišao mu je sa suzama u očima i rekao: „Znaš li da si pesnik - i pravi pesnik!“

46 slajd

Opis slajda:

U Dobroljubovu, Nekrasov je video revolucionara spremnog da gori u plamenu borbe, primetio je njegovu sposobnost da svoj lični život podredi visokim društvenim ciljevima i njegovu retku sposobnost samopožrtvovanja. Dobroljubov je oduvek verovao u visoke ideale; njegova duhovna čistota je zadivila Nekrasova.

Sažetak pjesme:

Dok se svađaju, ne primjećuju da su zaobišli tridesetak milja. Vidjevši da je kasno za povratak kući, muškarci založe vatru i nastavljaju svađu uz votku - koja, naravno, malo po malo prerasta u tuču. Ali tuča ne pomaže u rješavanju problema koji zabrinjava muškarce.

Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pakhom, hvata mladunče, a kako bi je oslobodio, pevač kaže muškarcima gdje mogu pronaći stolnjak koji sami sastavljaju. Sada muškarci imaju hljeb, votku, krastavce, kvas, čaj - jednom riječju, sve što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, sami sastavljeni stolnjak će popraviti i oprati njihovu odjeću! Pošto su primili sve te pogodnosti, muškarci se zavjetuju da će saznati “ko živi sretno i slobodno u Rusiji”.

Prvi mogući „srećnik“ kojeg sretnu na putu ispostavilo se da je sveštenik. (Vojnici i prosjaci koje su sreli nisu bili ti koji su se pitali za sreću!) Ali sveštenikov odgovor na pitanje da li je njegov život sladak razočarava muškarci. Slažu se sa sveštenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali svećenik ne posjeduje nijednu od ovih pogodnosti. U kosi sijena, u žetvi, u gluho doba jesenje noći, na jakom mrazu, mora otići tamo gdje su bolesni, umirući i oni koji se rađaju. I svaki put kada ga duša zaboli pri pogledu na pogrebne jecaje i tugu siročeta - toliko da mu se ruka ne diže da uzme bakrene novčiće - jadna nagrada za traženje. Zemljoposednici, koji su ranije živeli na porodičnim imanjima i ovde se venčavali, krstili decu, sahranjivali mrtve, sada su rasuti ne samo po Rusiji, već i po dalekim stranim zemljama; nema nade za njihovu odmazdu. Pa i sami muškarci znaju koliku čast sveštenik zaslužuje: neugodno im je kada mu sveštenik zamera nepristojne pesme i uvrede prema sveštenicima.

Shvativši da ruski sveštenik nije jedan od srećnika, muškarci odlaze na praznični sajam u trgovačko selo Kuzminskoe da pitaju ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu nalaze se dvije crkve, usko zatvorena kuća sa natpisom „škola“, bolničarska koliba i prljav hotel. Ali najviše u selu ima pijanih lokala u kojima jedva imaju vremena da se izbore sa žednim. Starac Vavila ne može svojoj unuci da kupi cipele od kozje kože jer se napio do para. Dobro je što mu Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pesme, koga svi iz nekog razloga zovu „majstorom“, kupi dragoceni poklon.

Muškarci lutalice gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako se dame opskrbljuju knjigama - ali ne Belinski i Gogolj, već portreti nepoznatih debelih generala i djela o "mojem gospodaru glupom". Takođe vide kako se završava naporan trgovački dan: široko rasprostranjeno pijanstvo, tuče na putu kući. Međutim, muškarci su ogorčeni na pokušaj Pavluše Veretennikova da odmjeri seljaka prema gospodarevom standardu. Po njihovom mišljenju, trezven čovek ne može da živi u Rusiji: on neće izdržati ni težak rad ni seljačku nesreću; bez pića bi iz ljute seljačke duše curila krvava kiša. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoy iz sela Bosovo - jedan od onih koji “rade dok ne umru i piju do pola do smrti”. Yakim vjeruje da samo svinje hodaju po zemlji i nikada ne vide nebo. Tokom požara, on sam nije sačuvao novac koji je nakupio tokom svog života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga.

Muškarci lutalice ne gube nadu da će naći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali čak i zbog obećanja da će sretnicima dati besplatnu vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Za besplatno piće, i prezaposleni radnik, i paralizovani bivši sluga koji je četrdeset godina lizao majstorove tanjire sa najboljim francuskim tartufom, pa čak i odrpani prosjaci spremni su da se proglase srećnicima.

Konačno, neko im ispriča priču o Jermilu Girinu, gradonačelniku na imanju kneza Jurlova, koji je zaslužio opšte poštovanje svojom pravdom i poštenjem. Kada je Girinu trebao novac da kupi mlin, muškarci su mu ga pozajmili, a da nisu ni tražili račun. Ali Yermil je sada nesretan: nakon seljačke bune, on je u zatvoru.

Rumeni šezdesetogodišnji vlastelin Gavrila Obolt-Obolduev priča lutajućim seljacima o nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme. Seća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, njive, kmetovi glumci, muzičari, lovci, koji su mu u potpunosti pripadali. Obolt-Obolduev sa emocijama priča o tome kako je na dvanaest praznika pozvao svoje kmetove da se mole u gospodarevoj kući - uprkos činjenici da je nakon toga morao otjerati žene sa cijelog imanja da operu podove.

I iako sami ljudi znaju da je život u kmetstvu bio daleko od idile koju je prikazao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, nakon što je prekinut, pogodio je i gospodara, koji je odmah bio lišen svog uobičajenog načina života, i seljak.

Očajni da nađu nekog srećnog među muškarcima, lutalice odlučuju pitati žene. Okolni seljaci se sjećaju da u selu Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju srećnom. Ali sama Matryona misli drugačije. Kao potvrdu, ona priča lutalicama priču o svom životu.

Prije udaje, Matryona je živjela u trezvenoj i bogatoj seljačkoj porodici. Udala se za pećara iz stranog sela, Filipa Korčagina. Ali jedina srećna noć za nju bila je ona noć kada je mladoženja nagovorio Matrjonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadežan život seoske žene. Istina, muž ju je volio i pretukao samo jednom, ali je ubrzo otišao na posao u Sankt Peterburg, pa je Matrjona bila primorana da trpi uvrede u porodici svog svekra.Jedini kome je bilo žao Matrjone bio je deda Savelije. , koji je proživeo život u porodici nakon teškog rada, gde je uhvaćen zbog ubistva omraženog nemačkog menadžera. Savelije je rekao Matrjoni šta je rusko junaštvo: nemoguće je pobediti seljaka, jer se on „savija, ali se ne lomi“.

Rođenje Demuškinog prvog djeteta uljepšalo je Matrjonin život. Ali ubrzo joj je svekrva zabranila da izvede dete u polje, a stari deda Savelije nije brinuo o bebi i dao ga je svinjama.Pred Matrjonom su sudije koje su došle iz grada izvele obdukcija njenog djeteta.Matrjona nije mogla zaboraviti svog prvorođenca, iako je nakon toga imala pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dozvolio vučici da odnese ovcu. Matryona je prihvatila kaznu dodijeljenu njenom sinu. Tada je, trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad da traži pravdu: njen muž je, zaobilazeći zakone, odveden u vojsku. Matrjoni je tada pomogla guvernerka Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cela porodica.

Po svim seljačkim standardima, život Matrjone Korčagine može se smatrati sretnim, ali nemoguće je govoriti o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao i o neplaćenim smrtnim žalbama, i o krvi njenog prvenca. Matrena Timofejevna je uverena da ruska seljanka nikako ne može biti srećna, jer su ključevi njene sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.

Na vrhuncu košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje su svjedoci čudne scene. Plemićka porodica pliva do obale u tri čamca. Kosači, tek što su sjeli da se odmore, odmah skaču da pokažu starom gospodaru svoju revnost. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od ludog zemljoposjednika Utyatina. Rođaci Posljednjeg pačeta obećavaju muškarcima poplavne livade za ovo. Ali nakon dugo očekivane smrti Posljednjeg, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Ovde, u blizini sela Vahlačina, lutalice slušaju seljačke pesme - baračke pesme, pesme o gladi, vojničke pesme, pesme o soli - i priče o kmetstvu. Jedna od tih priča je o uzornom robu Jakovu Vjernom. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi svom gospodaru, malom posjedniku Polivanovu. Tiranin Polivanov je u znak zahvalnosti udario Jakova petom u zube, što je izazvalo još veću ljubav u lakejevoj duši. Kako je Polivanov odrastao, noge su mu oslabile i Jakov je počeo da ga prati kao dete. Ali kada je Jakovljev nećak, Grisha, odlučio da se oženi lijepom kmetom Arišom, Polivanov je iz ljubomore dao momka kao regruta. Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. A ipak je uspio da se osveti Polivanovu - jedini način koji mu je bio dostupan, lakeju. Odvevši gospodara u šumu, Jakov se obesio tačno iznad njega na bor, a Polivanov je proveo noć pod lešom svog vernog sluge, terajući ptice i vukove uz stenjanje užasa.

Još jednu priču - o dva velika grešnika - ljudima priča Božji lutalica Jona Ljapuškin. Gospod je probudio savest poglavice razbojnika Kudeyara. Razbojnik je dugo iskupio svoje grijehe, ali su mu svi oprošteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog Pana Gluhovskog.

Muškarci lutalice slušaju i priču o drugom grešniku - poglavaru Glebu, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio da oslobodi svoje seljake.

Ali o narodnoj sreći ne razmišljaju samo lutalice. Šeksov sin, sjemeništarac Griša Dobrosklonov, živi na Vahlačinu. U njegovom srcu ljubav prema njegovoj pokojnoj majci spojila se s ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Već petnaest godina Griša je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je bio spreman umrijeti. O cijeloj tajanstvenoj Rusi razmišlja kao o jadnoj, izobilju, moćnoj i nemoćnoj majci i očekuje da će se u njoj ipak odraziti ona neuništiva sila koju osjeća u vlastitoj duši. Takve jake duše kao što je Griša Dobrosklonov poziva milosrdni anđeo na pošten put. Sudbina sprema Griši „slavan put, veliko ime za narodni zastupnik, potrošnju i Sibir“.

Da su lutalice znali šta se dešava u duši Griše Dobrosklonova, verovatno bi shvatili da se već mogu vratiti u svoje zavičajno sklonište, jer je cilj njihovog putovanja postignut.

Izgradnja: Nekrasov je pretpostavio da će pesma imati sedam ili osam delova, ali je uspeo da napiše samo četiri, koja se, možda, nisu nikla jedna za drugom. Prvi dio je jedini bez naslova. Prolog: „Koje godine - računajte,
U kojoj zemlji - pogodite
Na trotoaru
Sedam muškaraca se okupilo..."

Posvađali su se:

Ko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?

Dalje u pesmi ima 6 odgovora na ovo pitanje: zemljoposedniku, činovniku, svešteniku, trgovcu, ministru, caru. Seljaci odlučuju da se ne vraćaju kući dok ne nađu tačan odgovor. Nađu stolnjak koji će ih sami sastaviti i nahraniti ih i krenuti.

Prvi dio predstavlja i sadržajno i oblikovno nešto jedinstveno i integralno. „Seljanka“ ideološki i delimično radnja može biti susedna prvom delu i može da prati deo „Poslednji“, budući da je istovremeno samostalna pesma u pesmi. “Posljednji” dio ideološki je blizak “Praznici...”, ali se i sadržajno i oblikovno bitno razlikuje od posljednjeg. Između ovih krajeva postoji razmak od pet godina (1872-1877) - vrijeme djelovanja revolucionarnih populista.

Istraživači su predložili da je ispravan redoslijed:

"Prolog" i prvi dio.

"Posljednji." Iz drugog dijela. "Gozba za ceo svet." Poglavlje drugo.

"seljanka" Iz trećeg dijela.

Zaplet: Slika postreformske Rusije. Nekrasov je pisao pesmu tokom dvadeset godina, prikupljajući materijal za nju „reč po reč“. Pesma neobično široko pokriva narodni život. Nekrasov je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do cara. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena - smrt pjesnika to je spriječila. Glavni problem, glavno pitanje rada već je jasno vidljivo u naslovu „Ko dobro živi u Rusiji“ - to je problem sreće.

Nekrasovljeva pjesma "Ko dobro živi u Rusiji" počinje pitanjem: "Koje godine - izračunajte, u kojoj zemlji - pogodite." Ali nije teško shvatiti o kom periodu Nekrasov govori. Pjesnik misli na reformu iz 1861. godine, po kojoj su seljaci bili „oslobođeni“, a oni, nemajući svoje zemlje, pali su u još veće ropstvo.

Radnja pjesme zasnovana je na opisu putovanja po Rusiji sedmorice privremeno dužnika. Muškarci traže srećnu osobu i na svom putu susreću razne ljude, slušaju priče o različitim ljudskim sudbinama. Ovako pesma otkriva široku sliku savremenog ruskog života za Nekrasova.

Glavni likovi:

Privremeno obavezni seljaci koji su otišli da traže ko živi srećno i opušteno u Rusiji

· Ivan i Mitrodor Gubin

· Starac Pakhom

Autor se s neskrivenim simpatijama odnosi prema onim seljacima koji ne trpe svoju gladnu, nemoćnu egzistenciju. Za razliku od svijeta eksploatatora i moralnih čudovišta, robova poput Jakova, Gleba, Sidora, Ipata, najbolji seljaci u pjesmi zadržali su pravu ljudskost, sposobnost samopožrtvovanja i duhovnu plemenitost. To su Matrjona Timofejevna, junak Savelij, Jakim Nagoj, Ermil Girin, Agap Petrov, starešina Vlas, sedam tragača za istinom i drugi. Svaki od njih ima svoj životni zadatak, svoj razlog da „traži istinu“, ali svi zajedno svjedoče da se seljačka Rusija već probudila i oživjela. Tragači za istinom vide takvu sreću za ruski narod:

Ne treba mi srebro

Ne zlato, ali ako Bog da,

Tako da moji sunarodnici

I svaki seljak

Živeo slobodno i veselo

Po celoj Svetoj Rusiji!

U Yakimi Nagom predstavlja jedinstven lik narodnog ljubitelja istine, seljaka "pravednika". Yakim živi istim vrijednim, prosjačkim životom kao i ostalo seljaštvo. Ali on ima buntovničko raspoloženje. Iakim je pošten radnik sa velikim osjećajem vlastite vrijednosti. Jakim je pametan, on savršeno razumije zašto seljak živi tako jadno, tako loše. Njemu pripadaju ove riječi:

Svaki seljak

Dusa, kao crni oblak,

Ljut, prijeteći - i trebalo bi

Odatle će grmljati,

krvave kiše,

I sve se završava sa vinom.

Ističe se i Ermil Girin. Kompetentan čovjek, služio je kao činovnik i postao poznat širom regije po svojoj pravdi, inteligenciji i nesebičnoj privrženosti narodu. Jermil se pokazao kao uzoran poglavar kada ga je narod izabrao na ovu funkciju. Međutim, Nekrasov ga ne čini idealnim pravednikom. Jermil, sažaljevajući svog mlađeg brata, imenuje Vlasjevninog sina za regruta, a zatim, u naletu pokajanja, umalo ne izvrši samoubistvo. Ermilova priča završava tužno. On je u zatvoru zbog svog govora tokom nereda. Slika Yermila svjedoči o duhovnim silama skrivenim u ruskom narodu, o bogatstvu moralnih kvaliteta seljaštva.

Ali tek u poglavlju „Savelij - junak Svete Rusije“ seljački protest se pretvara u pobunu, koja se završava ubistvom tlačitelja. Istina, odmazda nad nemačkim upravnikom je i dalje spontana, ali takva je bila realnost kmetskog društva. Seljačke pobune nastale su spontano kao odgovor na brutalno ugnjetavanje seljaka od strane zemljoposjednika i upravitelja njihovih posjeda.

Pjesniku nisu bliski krotki i pokorni, već buntovni i hrabri buntovnici, poput Savelija, „heroja Svetog Rusa“, Jakima Nagoja, čije ponašanje govori o buđenju svijesti seljaštva, svog uzavrelog protesta protiv ugnjetavanja.

Nekrasov je pisao o potlačenom narodu svoje zemlje sa gnevom i bolom. Ali pjesnik je mogao primijetiti "skrivenu iskru" moćnih unutrašnjih sila svojstvenih ljudima, i gledao naprijed s nadom i vjerom:

Vojska se diže

nebrojivo,

Snaga u njoj će uticati

Neuništivo.

Seljačka tema u pjesmi je neiscrpna, višeznačna, cijeli figurativni sistem pjesme posvećen je temi otkrivanja seljačke sreće. S tim u vezi, možemo se prisjetiti „srećne“ seljanke Korčagine Matrjone Timofejevne, prozvane „guvernerova žena“ zbog svoje posebne sreće, i ljudi kmetskog ranga, na primjer, „uzornog roba Jakova Vjernog“, koji je uspio da osvetiti se gospodaru koji ga je uvrijedio i vrijednim seljacima iz poglavlja "Posljednjeg", koji su primorani da izvode komediju pred starim knezom Utjatinom, pretvarajući se da nije bilo ukidanja kmetstva, i mnoge druge slike pesme.

Značenje

Kroz cijelu pjesmu se provlači ideja o nemogućnosti da se ovako živi, o teškoj seljačkoj sudbini, o seljačkoj propasti. Ovaj motiv gladnog života seljaka, koje „muče melanholija i nesreća“, zvuči posebno snažno u pesmi Nekrasova „Gladan“. Pjesnik ne ublažava boje, pokazujući siromaštvo, grubi moral, vjerske predrasude i pijanstvo u seljačkom životu.

Položaj naroda je krajnje jasno oslikan imenima onih mjesta odakle dolaze seljaci koji traže istinu: srez Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Neelovo. Pjesma vrlo jasno oslikava neradosni, nemoćni, gladni život naroda. „Seljačka sreća“, gorko uzvikuje pesnik, „rupa od mrlja, grbava od žuljeva!“ Kao i ranije, seljaci su ljudi koji se „nisu jeli do kraja i bez soli cucali“. Jedino što se promijenilo je da će ih “sada umjesto gospodara rastrgati volost”.

Slika Griše Dobrosklonova otkriva značenje cijele pjesme. Ovo je borac koji se protivi ovakvom načinu života. Njegova sreća je u slobodi, u svojoj i u drugima. On će pokušati učiniti sve da Rusi više ne budu u zatočeništvu.

Pjesma „Ko dobro živi u Rusiji“ omiljeno je Nekrasovljevo djelo, čiju je ideju negovao dugi niz godina, sanjajući da u pjesmi odrazi sva svoja zapažanja o seljačkom životu. Pisanje dela je takođe trajalo dosta vremena - 14 godina, a u procesu rada na njemu pesnik je nekoliko puta menjao prvobitni plan. Nije iznenađujuće što se kompozicija pjesme „Ko u Rusiji dobro živi“ smatra složenom, a ponekad se opisuje kao labava i neu potpunosti formirana.

Međutim, kada se razmatraju karakteristike kompozicije „Ko dobro živi u Rusiji“, potrebno je uzeti u obzir specifičnosti žanra same pesme. Žanr „Ko u Rusiji dobro živi“ definisan je kao epska pesma, odnosno delo koje opisuje život čitavog naroda tokom značajnog istorijskog događaja. Da bi se narodni život prikazao u cjelini, potrebno je pridržavanje epske kompozicije koja uključuje više likova, prisustvo više priča ili umetnutih epizoda, kao i malo potcjenjivanja.

Radnja pesme Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“ Nekrasova je linearna, izgrađena je na opisu putovanja sedmorice muškaraca koji su privremeno u ropstvu u potrazi za srećnim čovekom. Njihov susret je opisan u izlaganju pjesme: „Na putu stupovima / Sedam ljudi se okupilo.“

Odmah je uočljivo da Nekrasov svoj rad pokušava stilizirati kao narodno: u njega unosi folklorne motive. U ekspoziciji i kasnijoj radnji nagađaju se elementi bajke: neizvjesnost mjesta i vremena radnje („u kojoj zemlji - pogodi“), prisutnost bajkovitih likova i predmeta - ptice koja govori, samopouzdanja. sastavljen stolnjak. Značajan je i broj muškaraca - ima ih sedam, a sedam se u bajkama oduvijek smatralo posebnim brojem.

Početak pjesme je zakletva ljudi koji se sretnu da se neće vraćati kući dok ne nađu nekog srećnog u Rusiji. Ovde Nekrasov opisuje dalji plan glavnog motiva radnje „Ko dobro živi u Rusiji“: putovanje ljudi po Rusiji sa naizmeničnim susretima sa zemljoposednikom, trgovcem, sveštenikom, službenikom i bojarom. U početku je Nekrasov čak planirao epizodu u kojoj će njegovi junaci stići do kralja, ali bolest i približavanje smrti primorali su pisca da promijeni planove. Bajkoviti motivi uneseni u pjesmu omogućili su Nekrasovu da se slobodno, po zakonima bajke, bavi vremenom i prostorom, ne fokusirajući se na pokrete koji nisu potrebni za razvoj radnje. Tačno vrijeme lutanja seljaka se nigdje ne spominje, a problemi s hranom i pićem rješavaju se uz pomoć čarobnog stolnjaka koji se samostalno sklapa. To vam omogućava da svu pažnju čitatelja usmjerite na glavnu ideju pjesme: problem istinske sreće i njenog razumijevanja od strane različitih ljudi na različite načine.

U budućnosti, Nekrasov se nejasno pridržava prvobitnog plana radnje: čitatelj se nikada neće susresti s nizom epizoda, na primjer s trgovcem, ali će se pojaviti mnogi seljaci, svaki sa svojom jedinstvenom sudbinom. Ovo može izgledati čudno: uostalom, u početku nije bilo govora o srećnom seljačkom životu. Međutim, za autora nije toliko važno da radnju pjesme brzo približi prirodnom ishodu: pronađenoj srećnoj osobi. Nekrasov želi, prije svega, da oslika život ljudi u teškom postreformnom periodu. Možemo reći da sedam glavnih likova zapravo uopće nisu glavni i uglavnom služe kao recipijenti brojnih priča i kao “oči” autora. Glavni likovi i istinski junaci pjesme su ili oni koji pričaju priče ili oni o kojima se priča. I čitalac upoznaje vojnika, srećnog što nije poginuo, roba, ponosnog na svoju privilegiju da jede iz gospodarevih zdela, baku, čija je bašta na njeno oduševljenje davala repu... Veliki broj malih epizoda čini lica ljudi. I dok se čini da vanjski zaplet potrage za sretnim miruje (poglavlja “Pijana noć”, “Sretan”), unutrašnja radnja se aktivno razvija: prikazan je postupni, ali samouvjeren rast nacionalne samosvijesti. Seljaci, još uvijek zbunjeni neočekivanim sticanjem slobode i nisu do kraja odlučili za koji dobar cilj da je iskoriste, ipak je ne žele vratiti. Iz nasumičnih razgovora, iz ukratko opisanih ljudskih sudbina, pred čitaocem iskrsava opšta slika Rusije: siromašna, pijana, ali i dalje aktivno stremi ka boljem i poštenom životu.

Pored malih scena radnje, pjesma ima nekoliko umetnutih epizoda prilično velikih razmjera, od kojih su neke čak uključene u samostalna poglavlja („Posljednja“, „Seljanka“). Svaki od njih unosi nove aspekte u ukupnu radnju. Tako, priča o poštenom burgomastru Ermilu ističe ljubav naroda prema istini i želju da živi po svojoj savjesti, kako se poslije ne bi stidio da gleda ljude u oči. Samo jednom se Yermil odrekao svoje savjesti, želeći zaštititi brata od vojske, ali koliko je to morao platiti: gubitak samopoštovanja i prisilna ostavka na mjesto burgomastera. Životna priča Matrjone Timofejevne upoznaje čitaoca sa teškim životom jedne žene u Rusiji tih dana, pokazujući sve nedaće sa kojima se morala suočiti. Težak rad, smrt djece, poniženje i glad - nikakva sreća nije pala na sudbinu seljanki. A priča o Saveliju, svetom ruskom junaku, s jedne strane sadrži divljenje snazi ruskog čovjeka, as druge, naglašava duboku mržnju seljaka prema svojim mučiteljima-zemljoposednicima.

Takođe među kompozicionim odlikama pjesme treba izdvojiti veliki broj poetskih fragmenata stiliziranih kao narodne pjesme. Uz njihovu pomoć, autor, prvo, stvara određenu atmosferu, čineći svoju pjesmu još „narodnijom“, a drugo, uz njihovu pomoć uvodi dodatne priče i dodatne likove. Pjesme se razlikuju od glavnog narativa po veličini i ritmu - obje je autor posudio iz usmene narodne umjetnosti. Posebno se izdvajaju pesme Griše Dobrosklonova, koje nisu vezane za folklor; Autor je u usta ovog junaka stavio vlastite pjesme, kroz njih izražavajući svoje ideje i uvjerenja. Bogatstvo pjesme ovakvim umetcima, kao i brojnim narodnim izrekama, izrekama i poslovicama, vješto utkanim u tekst, stvara poseban ugođaj priče i približava pjesmu ljudima, dajući joj puno pravo da se naziva narodnom. .

Zaplet Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji" ostao je neispunjen, ali je autor ipak riješio glavni zadatak - da prikaže život ruskog naroda - u pjesmi. Štaviše, poslednji deo, „Gozba za ceo svet“, vodi čitaoca do očekivanog vrhunca. Sretan čovek u Rusiji ispostavlja se Griša Dobrosklonov, koji pre svega želi ne svoju, već narodnu sreću. I šteta što lutalice ne čuju Grišine pjesme, jer bi njihov put već mogao biti gotov.

Razumijevanje zapleta i kompozicije pjesme Nikolaja Nekrasova bit će posebno korisno za učenike 10. razreda prije nego što napišu esej na odgovarajuću temu.

Test rada

Sažetak pjesme:

Muškarci lutalice slušaju i priču o drugom grešniku - poglavaru Glebu, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio da oslobodi svoje seljake.

Da su lutalice znali šta se dešava u duši Griše Dobrosklonova, verovatno bi shvatili da se već mogu vratiti u svoje zavičajno sklonište, jer je cilj njihovog putovanja postignut.

Posvađali su se:

Ko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?

Istraživači su predložili da je ispravan redoslijed:

"Prolog" i prvi dio.

"Posljednji." Iz drugog dijela. "Gozba za ceo svet." Poglavlje drugo.

"seljanka" Iz trećeg dijela.

Glavni likovi:

Privremeno obavezni seljaci koji su otišli da traže ko živi srećno i opušteno u Rusiji

· Ivan i Mitrodor Gubin

· Starac Pakhom

Ne treba mi srebro

Ne zlato, ali ako Bog da,

Tako da moji sunarodnici

I svaki seljak

Živeo slobodno i veselo

Po celoj Svetoj Rusiji!

Svaki seljak

Dusa, kao crni oblak,

Ljut, prijeteći - i trebalo bi

Odatle će grmljati,

krvave kiše,

I sve se završava sa vinom.

Vojska se diže

nebrojivo,

Snaga u njoj će uticati

Neuništivo.

Značenje

Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“: koncept, zaplet, kompozicija. Osvrt na sadržaj pjesme. Istorijski podaci o seljačkoj reformi 1861

Aleksandar II je 19. februara 1861. godine izdao Manifest i Pravilnik kojim je ukinuto kmetstvo. Šta su muškarci dobili od gospode?

Seljacima je obećana lična sloboda i pravo raspolaganja svojom imovinom. Zemljište je priznato kao vlasništvo zemljoposjednika. Zemljoposednici su bili zaduženi da seljacima dodele parcelu zemlje i njive.

Seljaci su morali da kupuju zemlju od zemljoposednika. Prelazak na kupovinu zemljišnih parcela nije zavisio od želja seljaka, već od volje zemljoposednika. Seljaci koji su uz njegovu dozvolu prešli na otkup zemljišnih parcela nazivani su vlasnicima, a oni koji nisu prešli na otkup nazivani su privremenim obveznicima. Za pravo korištenja zemljišne parcele koju su primili od posjednika prije predaje u otkup, morali su ispuniti obavezne obaveze (platni honorar ili barbarski rad).

Uspostavljanje privremenih obligacionih odnosa čuva feudalni sistem eksploatacije na neodređeno vreme. Vrijednost nadjela nije određena stvarnom tržišnom vrijednošću zemlje, već prihodima koje je posjednik primio od posjeda pod kmetstvom. Prilikom kupovine zemlje, seljaci su je plaćali dvostruko i trostruko od njene stvarne vrijednosti. Za vlasnike zemljišta, operacija otkupa je omogućila da u potpunosti zadrže prihode koji su dobili prije reforme.

Prosjački najam nije mogao prehraniti seljaka i on je morao otići kod istog posjednika sa zahtjevom da prihvati dionicu: da obrađuje gospodarevu zemlju svojim vlastitim alatima i dobije polovinu žetve za svoj rad. Ovo masovno porobljavanje seljaka završilo se masovnim uništavanjem starog sela. Ni u jednoj zemlji na svijetu seljaštvo nije doživjelo takvu propast, takvo siromaštvo, čak ni nakon „oslobođenja“, kao u Rusiji. Zato je prva reakcija na Manifest i Pravilnik bio otvoreni otpor najvećeg dela seljaštva, izražen u odbijanju da prihvati ove dokumente.

Pesma „Ko dobro živi u Rusiji“ je vrhunsko delo Nekrasova.

Nekrasov je, slijedeći Puškina i Gogolja, odlučio da prikaže široku platnu života ruskog naroda i njegove glavne mase - ruskog seljaka iz poreformske ere, da pokaže grabežljivu prirodu seljačke reforme i propadanje naroda. puno. Važna slika pjesme je slika puta, koja autorovu poziciju približava motivima biblijskog križnog puta, s tradicijom Gogolja i ruskog folklora. Istovremeno, zadatak autora uključivao je i satirični prikaz „vrhova“, gdje pjesnik slijedi Gogoljevu tradiciju. Ali glavna stvar je pokazati talenat, volju, upornost i optimizam ruskog seljaka. Po svojim stilskim osobinama i poetskim intonacijama pjesma je bliska folklornim djelima. Kompozicija pjesme je složena prvenstveno zbog toga što se njen koncept vremenom mijenjao, djelo je ostalo nedovršeno, a određeni broj fragmenata nije objavljen zbog cenzurnih ograničenja.

1. Ideja pesme.“Narod je oslobođen, ali jesu li ljudi sretni?” - ovaj redak iz "Elegije" objašnjava Nekrasovljevu poziciju u odnosu na seljačku reformu iz 1861. godine, koja je samo formalno lišila zemljoposjednike njihove nekadašnje moći, a zapravo je prevarila i opljačkala seljačku Rusiju.

2. Istorija nastanka pesme. Pjesma je započela ubrzo nakon seljačke reforme. Pesnik je radio na pesmi od 1863. do 1877. godine, odnosno oko 14 godina. Nekrasov je smatrao da je njen cilj prikaz razvlaštenog seljaštva, među kojima - kao i u cijeloj Rusiji - nema srećne osobe. Potraga za srećom među višim slojevima društva bila je za Nekrasova samo kompozicijsko sredstvo. Sreća “jakih” i “dobro uhranjenih” za njega je bila van svake sumnje. Sama riječ "srećan", prema Nekrasovu, je sinonim za predstavnika privilegovanih klasa. Prikazujući vladajuće klase (sveštenika, zemljoposednika), Nekrasov se pre svega usredsređuje na činjenicu da je reforma pogodila ne toliko „jednim krajem na gospodara“, koliko „drugim na seljaka“.

3. Kompozicija pjesme. Tokom rada na pesmi menjao se njen koncept, ali pesma nikada nije završena od strane autora, pa u kritici nema konsenzusa o njenoj kompoziciji, nema tačnog rasporeda njenih poglavlja.

Pjesnik lutalice naziva „privremeno dužnicima“, što pokazuje da je pjesma započeta najkasnije 1863. godine, budući da se kasnije ovaj izraz vrlo rijetko primjenjivao na seljake.

Ispod poglavlja „Posjednik” nalazi se datum koji je autor postavio - 1865. godine, što ukazuje da je prije toga pjesnik radio na njegovom prvom dijelu.

Datumi pisanja ostalih poglavlja: “Posljednje” - 1872; “Seljanka” - 1873; "Gozba za ceo svet" - 1877

Nekrasov je napisao „Gozbu za ceo svet“ već u stanju smrtne bolesti, ali ovaj deo nije smatrao poslednjim, nameravajući da nastavi pesmu sa slikom lutalica u Sankt Peterburgu.

V. V. Gipijus je u samoj pesmi pronašao objektivne naznake redosleda delova: „U njoj se vreme računa „po kalendaru“: radnja „Prologa“ počinje u proleće, kada ptice grade gnezda i cuckoo crows. U poglavlju “Pop” lutalice kažu: “A vrijeme nije rano, bliži se mjesec maj.” U poglavlju „Seoski vašar“ pominje se: „Vreme je samo u proleće zurilo u Nikolu“; Navodno se na Nikoljdan (9. maj po starom stilu) održava sam vašar. “Posljednji” također počinje tačnim datumom: “Petrovka. Vruće je vrijeme. Košenje sijena je u punom jeku." U „Praznici za ceo svet“ košenje sena je već završeno: seljaci idu na pijacu sa sijenom. Konačno, u “Seljanki” - žetva. Događaji opisani u „Praznici za ceo svet” odnose se na ranu jesen (Grigorije bere pečurke u IV poglavlju), a „Sanktpeterburški deo” koji je Nekrasov zamislio, ali nije realizovao, trebalo je da se odigra zimi, kada lutalice dolazio bi u Sankt Peterburg da traži pristup „plemenitim bojarima, ministru suverena“. Vjerovatno je pjesma mogla završiti epizodama iz Sankt Peterburga.”

Pesnik nije imao vremena da naredi redosled delova pesme. Jedino što se zna je da je Nekrasov želeo da deo „Praznik za ceo svet” postavi posle „Poslednjeg”. Dakle, književnici su došli do zaključka da iza „Prologa. Prvi deo” treba da slede delovi „Seljanka”, „Poslednji”, „Praznik za ceo svet”. Svi ovi dijelovi povezani su temom puta.

4. Žanr pjesme. Prema M. G. Kačurinu, „pre nas epski“ je umjetničko djelo koje odražava “velike istorijske događaje, čitave epohe u životu zemlje i naroda”. Objektivnost prikaza života izražena je u tome što je autorov glas stopljen sa kolektivnom sviješću nacije; autor oslikava život, procjenjujući ga sa pozicije naroda. Otuda i veza pesme sa folklorom, sa narodnom percepcijom postojanja. Dakle, "Ko dobro živi u Rusiji" - realistična epska pesma.

O parceli. Radnja je bliska narodnim pričama o potrazi muškaraca za sretnim čovjekom. Početak pjesme („U kojoj godini - izračunaj, u kojoj zemlji - pogodi ...") podsjeća na početak bajke. Sedam ljudi iz šest Sela su se „skupila“, raspravljala („Ko živi srećno i slobodno u Rusiji?“) i krenula u potragu za istinski srećnom osobom. Sve što su lutalice videli tokom svog putovanja Rusijom, koga su sreli, koga su slušali, čini sadržaj epske pesme.