Jedna od centralnih tačaka Veberove teorije je izdvajanje elementarne čestice ponašanja pojedinca u društvu – društvenog delovanja, što je uzrok i posledica sistema složenih odnosa među ljudima. “Društveno djelovanje”, prema Weberu, idealan je tip, gdje je “akcija” djelovanje osobe koja s njom povezuje subjektivno značenje (racionalnost), a “društveno” je radnja koja prema značenju koje preuzima subjekt, korelira sa djelovanjem drugih osoba i usmjeren je na njih. Naučnik razlikuje četiri tipa društvene akcije:

§ svrsishodno racionalno- korištenje određenog očekivanog ponašanja drugih ljudi za postizanje ciljeva;

§ vrijednosno-racionalno - shvatanje ponašanja, delovanja kao stvarno vrednosno-značajnog, zasnovanog na normama morala, religije;

§ afektivno - posebno emocionalni, senzualni;

§ tradicionalno- na osnovu sile navike, prihvaćene norme. U strogom smislu, afektivne i tradicionalne radnje nisu društvene.

Samo društvo je, prema Weberu, skup pojedinaca koji djeluju, od kojih svaki nastoji postići svoje ciljeve. Smisleno ponašanje koje rezultira postizanjem individualnih ciljeva dovodi do toga da se osoba ponaša kao društveno biće, u društvu sa drugima, čime se osigurava značajan napredak u interakciji sa okolinom.

Shema 1. Vrste društvenog djelovanja prema M. Weberu

Weber je namjerno rasporedio četiri tipa društvenog djelovanja koje je opisao prema rastućoj racionalnosti. Ovaj poredak, s jedne strane, služi kao svojevrsno metodološko sredstvo za objašnjenje različite prirode subjektivne motivacije pojedinca ili grupe, bez koje je općenito nemoguće govoriti o djelovanju usmjerenom prema drugima; on motivaciju naziva "očekivanjem", bez nje se radnja ne može smatrati društvenim. S druge strane, a u to je bio uvjeren i Weber, racionalizacija društvenog djelovanja istovremeno je i tendencija historijskog procesa. I iako ovaj proces nije bez poteškoća, svakakvih prepreka i devijacija, evropska istorija poslednjih vekova. Dokazana je uključenost drugih, neevropskih civilizacija na putu industrijalizacije, prema Veberu. da je racionalizacija svetsko-istorijski proces. "Jedna od bitnih komponenti 'racionalizacije' djelovanja je zamjena unutrašnjeg pridržavanja uobičajenih običaja i običaja planiranim prilagođavanjem razmatranjima od interesa."

Racionalizacija je, takođe po Veberu, oblik razvoja, odnosno društvenog napretka, koji se odvija u okviru određene slike sveta, koja je u istoriji različita.

Weber razlikuje tri najopćenitija tipa, tri načina odnosa prema svijetu, koji sadrže odgovarajuće stavove ili vektore (orijentacije) života ljudi, njihovog društvenog djelovanja.

Prvi od njih je povezan s konfucijanizmom i taoističkim religijskim i filozofskim pogledima, koji su postali široko rasprostranjeni u Kini; drugi - sa hinduističkim i budističkim, rasprostranjenim u Indiji; treći - sa judaističkim i hrišćanskim, koji su nastali na Bliskom istoku i proširili se u Evropi i Americi. Veber prvi tip definira kao prilagođavanje svijetu, drugi - kao bijeg od svijeta, treći - kao ovladavanje svijetom. Ovi različiti tipovi stavova i načina života postavljaju pravac za kasniju racionalizaciju, odnosno različite načine kretanja putem društvenog napretka.

Veoma važan aspekt u Veberovom radu je proučavanje osnovnih odnosa u društvenim asocijacijama. To se prije svega tiče analize odnosa moći, kao i prirode i strukture organizacija, gdje se ti odnosi najjasnije ispoljavaju.

Iz primjene koncepta "društvene akcije" na političku sferu, Weber izvodi tri čista tipa legitimne (priznate) dominacije:

§ legalno, - u kojem su i vladajući i vladari podložni ne bilo kojoj osobi, već zakonu;

§ tradicionalno- prvenstveno zbog navika i običaja datog društva;

§ harizmatičan- zasnovano na izvanrednim sposobnostima ličnosti vođe.

Sociologija, prema Veberu, treba da se zasniva na naučnim sudovima, što je više moguće oslobođena svih vrsta ličnih sklonosti naučnika, političkih, ekonomskih, ideoloških uticaja.

Pozitivizam je od samog početka zauzeo dominantnu poziciju u sociologiji. Međutim, kako se razvija, M. Weber polazi od činjenice da sociologija mora naučiti značenja koja ljudi pridaju svojim postupcima. Za to se uvodi pojam "verstehen", koji se doslovno prevodi s njemačkog kao "razumjeti".

Istovremeno, sociologija, kao nauka koja proučava ljudsko ponašanje na najopćenitiji način, ne može se posvetiti identifikaciji motiva svakog pojedinca: svi su ti motivi toliko različiti i toliko različiti jedni od drugih da nećemo moći sastaviti koliko njih neki koherentan opis ili stvoriti neku vrstu tipologije. Međutim, prema M. Weberu, za tim nema potrebe: svi ljudi imaju zajedničku ljudsku prirodu i samo treba napraviti tipologiju različitih postupaka ljudi u njihovom odnosu prema društvenoj sredini.

Suština korištenja "verstehena" je da se stavite u poziciju drugih ljudi kako biste točno vidjeli kakvo značenje pridaju svojim postupcima ili kojim ciljevima vjeruju da služe. Istraživanje značenja ljudskih postupaka je, u određenoj mjeri, jednostavno produžetak naših svakodnevnih pokušaja da razumijemo postupke mnogih različitih ljudi oko nas.

2. Koncept "idealnog tipa"

Kao jedan od važnih istraživačkih alata u svojoj društvenoj analizi, M. Weber koristi koncept idealnog tipa. Idealni tip je svojevrsna mentalna konstrukcija koja nije izvučena iz empirijske stvarnosti, već se stvara u glavi istraživača kao teorijska shema fenomena koji se proučava i djeluje kao svojevrsni „standard“. M. Weber naglašava da idealni tip sam po sebi ne može pružiti znanje o relevantnim procesima i vezama proučavanog društvenog fenomena, već je čisto metodološko sredstvo.

M. Weber je pretpostavio da sociolozi odabiru određene aspekte ponašanja ili institucije koje su dostupne za posmatranje u stvarnom svijetu kao karakteristike idealnog tipa i preuveličavaju ih u forme logički razumljive intelektualne konstrukcije. Ne mogu se sve karakteristike ovog dizajna predstaviti u stvarnom svijetu. Ali svaka određena situacija može se dublje razumjeti upoređujući je s idealnim tipom. Na primjer, određene birokratske organizacije možda ne odgovaraju baš elementima idealnog tipa birokratije, ali znanje o ovom idealnom tipu može rasvijetliti ove stvarne varijacije. Stoga su idealni tipovi prilično hipotetičke konstrukcije formirane od stvarnih pojava i imaju eksplanatornu vrijednost.

M. Weber je, s jedne strane, pretpostavio da otkrivena neslaganja između stvarnosti i idealnog tipa treba da dovedu do redefiniranja tipa, a s druge strane, također je tvrdio da su idealni tipovi modeli koji ne podliježu verifikaciji.

3. Koncept društvene akcije

Jedan od centralnih koncepata Veberove sociologije je društveno djelovanje. Evo kako to definira sam M. Weber: „Akciju nazivamo radnjom osobe (bez obzira da li je vanjska ili unutarnja, da li se svodi na neintervenciju ili prihvaćanje pacijenta), ako i pošto se pojedinac ili pojedinci koji djeluju subjektivno značenje sa njim. Društvenom radnjom nazivamo onu radnju koja je, prema značenju koje preuzima glumac ili akteri, u korelaciji s djelovanjem drugih ljudi i usmjerena je prema njoj.

Dakle, prvo, najvažniji znak društvenog djelovanja je subjektivno značenje – lično razumijevanje mogućih ponašanja. Drugo, važna je svjesna orijentacija subjekta na reakciju drugih, očekivanje ove reakcije. Društveno djelovanje se razlikuje od čisto refleksne aktivnosti (trljanje umornih očiju) i od onih operacija na koje je radnja podijeljena (priprema radnog mjesta, nabavka knjige itd.).

4. Idealne vrste društvenih akcija

Svrsishodna akcija. Ovaj najracionalniji vid delovanja karakteriše jasnoća i svest o cilju, a to je u korelaciji sa racionalno smislenim sredstvima koja obezbeđuju postizanje upravo ovog, a ne nekog drugog cilja. Racionalnost cilja može se provjeriti na dva načina: prvo, sa stanovišta njegovog vlastitog sadržaja, i drugo, sa stanovišta svrsishodnosti. Kao društvena akcija (a samim tim i orijentisana na određena očekivanja od strane drugih ljudi), podrazumeva racionalnu kalkulaciju subjekta koji deluje na odgovarajuću reakciju ljudi oko njega i na korišćenje njihovog ponašanja za postizanje postavljenog cilja. Takav model je prvenstveno idealan tip, što znači da se stvarni ljudski postupci mogu razumjeti mjerenjem stepena odstupanja od ovog modela.

Vrijedna akcija. Ova idealna vrsta društvenog djelovanja podrazumijeva činjenje takvih radnji koje se temelje na uvjerenju u samodovoljnu vrijednost čina. Vrednosno-racionalno djelovanje, prema M. Weberu, uvijek je podvrgnuto određenim zahtjevima u kojima pojedinac vidi svoju dužnost. Ako postupa u skladu sa ovim zahtjevima – čak i ako racionalna računica predviđa veću vjerovatnoću štetnih posljedica po njega lično, onda imamo posla sa vrijednosno-racionalnim djelovanjem. Klasičan primjer vrijednosno-racionalne radnje: kapetan broda koji tone posljednji ga napušta, iako mu je život ugrožen. Svijest o takvoj orijentaciji djelovanja, njihova korelacija s određenim idejama o vrijednostima - o dužnosti, dostojanstvu, ljepoti, moralu itd. - već govori o određenoj racionalnosti, smislenosti.

Tradicionalna akcija. Ova vrsta djelovanja se formira na temelju slijeđenja tradicije, odnosno oponašanja određenih obrazaca ponašanja koji su se razvili u kulturi i od nje su odobreni, te stoga praktično nisu podložni racionalnom razumijevanju i kritici. Takvo djelovanje se uglavnom provodi čisto automatski prema ustaljenim stereotipima, karakterizira ga želja da se fokusira na uobičajene obrasce ponašanja koji su se razvili na temelju vlastitog iskustva i iskustva prethodnih generacija. Unatoč činjenici da tradicionalne akcije uopće ne podrazumijevaju razvoj orijentacije prema novim prilikama, upravo to čini lavovski dio svih radnji koje izvode pojedinci. U određenoj mjeri, posvećenost ljudi činjenju tradicionalnih radnji (manifestirana u ogromnom broju opcija) služi kao osnova za stabilnost postojanja društva i predvidljivost ponašanja njegovih članova.

Afektivno djelovanje je najmanje smisleno od idealnih tipova navedenih u tabeli. Njegova glavna karakteristika je određeno emocionalno stanje: bljesak strasti, mržnje, ljutnje, užasa itd. Afektivno djelovanje ima svoje „značenje“ uglavnom u brzom otklanjanju nastale emocionalne napetosti, u opuštanju. Pojedinac djeluje pod utjecajem afekta ako odmah nastoji zadovoljiti svoju potrebu za osvetom, zadovoljstvom, predanošću, blaženom kontemplacijom ili osloboditi napetosti bilo kojih drugih afekta, koliko god oni bili prizemni ili suptilni.

Navedena tipologija može poslužiti kao dobra ilustracija za razumijevanje suštine onoga što je gore definirano kao "idealni tip".

5. Koncept racionalizacije društvenog života

M. Weber je čvrsto uvjeren da je racionalizacija jedna od glavnih tendencija istorijskog procesa. Racionalizacija dolazi do izražaja u povećanju udjela ciljno orijentisanih akcija u ukupnom obimu svih mogućih vrsta društvenih akcija i u jačanju njihovog značaja sa stanovišta strukture društva u cjelini. To znači da se racionalizuje način upravljanja privredom, racionalizuje se menadžment, racionalizuje način razmišljanja. A sve je to, prema M. Weberu, praćeno kolosalnim jačanjem društvene uloge naučnog znanja – to je najčišće oličenje principa racionalnosti.

Formalna racionalnost u Veberovom shvatanju je, pre svega, izračunljivost svega što se može kvantifikovati i izračunati. Tip društva u kojem se pojavljuje ova vrsta dominante moderni sociolozi nazivaju industrijskim (iako ga je C. Saint-Simon prvi tako nazvao, a potom je O. Comte ovaj termin koristio prilično aktivno). M. Weber (a nakon njega većina modernih sociologa) sve ranije postojeće tipove društava naziva tradicionalnim. Najvažnija karakteristika tradicionalnih društava je odsustvo formalno-racionalnog principa u društvenim akcijama većine njihovih članova i prevlast akcija koje su po prirodi najbliže tradicionalnom tipu delovanja.

Formalno-racionalno je definicija primenljiva na bilo koju pojavu, proces, radnju, koja ne samo da je podložna kvantitativnom obračunu i proračunu, već je, štaviše, u velikoj meri iscrpljena svojim kvantitativnim karakteristikama. Samo kretanje procesa istorijskog razvoja karakteriše tendencija rasta formalno-racionalnih principa u životu društva i sve veća prevlast svrsishodno-racionalnog tipa društvenih akcija nad svim ostalim. To bi trebalo da znači i povećanje uloge intelekta u opštem sistemu motivacije i odlučivanja društvenih subjekata.

Društvo u kojem dominira formalna racionalnost je društvo u kojem je racionalno (tj. razborito) ponašanje norma. Svi članovi takvog društva ponašaju se na način da materijalne resurse, tehnologiju i novac koriste racionalno i za dobrobit svih. Luksuz se, na primjer, ne može smatrati racionalnim, jer to nikako nije razumna potrošnja resursa.

Racionalizacija kao proces, kao istorijski trend, prema M. Weberu, uključuje:

1) u sferi privrede - organizacija fabričke proizvodnje birokratskim sredstvima i obračun davanja korišćenjem sistematskih postupaka vrednovanja;

2) u religiji - razvoj teoloških koncepata od strane intelektualaca, postepeno nestajanje magijskog i premeštanje sakramenata ličnom odgovornošću;

3) u pravu - erozija posebno uređenog zakonodavstva i arbitrarnog sudskog presedana deduktivnim pravnim obrazloženjem zasnovanim na univerzalnim zakonima;

4) u politici - opadanje tradicionalnih normi legalizacije i zamena harizmatičnog vođstva redovnom partijskom mašinom;

5) u moralnom ponašanju - veći naglasak na disciplini i vaspitanju;

6) u nauci - postepeno smanjenje uloge individualnog inovatora i razvoj istraživačkih timova, koordinisanih eksperimenata i vladine naučne politike;

7) u društvu u celini – širenje birokratskih metoda upravljanja, državne kontrole i administracije.

Racionalizacija je proces kojim sfera ljudskih odnosa postaje predmet obračuna i kontrole u svim društvenim sferama: politici, religiji, ekonomskoj organizaciji, menadžmentu univerziteta, u laboratoriji.

6. Sociologija dominacije M. Webera i njeni tipovi

Odmah treba napomenuti da M. Weber pravi razliku između moći i dominacije. Prvo, smatra, prethodi drugom i nema uvijek svoje karakteristike. Strogo govoreći, dominacija je prije proces primjene moći. Osim toga, dominacija znači izvjesnu vjerovatnoću da će naredbe koje daju neki ljudi (koji imaju moć) zadovoljiti spremnost drugih ljudi da ih poslušaju, da ih izvrše.

Ovi odnosi su, prema M. Weberu, zasnovani na obostranim očekivanjima: od strane menadžera (onoga koji naređuje) - očekivanje da će nalog sigurno biti izvršen; sa strane upravljanih, očekivanje da menadžer ima pravo da daje takve naloge. Samo s povjerenjem u takvo pravo kontrolirani dobivaju motivaciju da izvrše nalog. Drugim riječima, legitimna, odnosno legalna, dominacija ne može se ograničiti na samu činjenicu upotrebe moći, potrebna je vjera u njen legitimitet. Moć postaje dominacija kada je ljudi smatraju legitimnom. Istovremeno, kaže M. Weber, „...legitimnost naloga može se garantovati samo interno, naime:

1) čisto afektivno: emocionalna predanost;

2) vrednosno-racionalno: vera u apsolutni značaj reda kao izraza najviših nepromenljivih vrednosti (moralnih, estetskih ili bilo koje druge);

3) vjerski: vjera u zavisnost dobra i spasenja od očuvanja datog poretka.

Postoje tri ideološke osnove legitimiteta koje mogu osnažiti vladare: tradicionalna, harizmatična i pravno-racionalna. U skladu s tim, M. Weber potkrepljuje tri idealna tipa dominacije, od kojih je svaki imenovan prema svojoj ideološkoj osnovi. Razmotrimo svaku od ovih vrsta detaljnije.

Pravno-racionalna dominacija. Ovdje je glavni motiv subordinacije zadovoljenje vlastitih interesa. Istovremeno, ljudi se povinuju opšteprihvaćenim zakonima, pravilima koja izražavaju drugi ljudi i u ime kojih djeluju. Pravno-racionalna dominacija podrazumijeva poštivanje formalnih pravila uspostavljenih kroz "ispravne" javne procedure. Otuda važna uloga koju birokratija ima u pravno-racionalnoj dominaciji kao integralnom elementu racionalnog društva, te velika pažnja koju joj M. Weber posvećuje u svojim studijama.

tradicionalna dominacija. Ona počiva na uobičajenom, najčešće ne sasvim svjesnom uvjerenju u svetost i nepovredivost općeprihvaćenih tradicija i u legitimnost prerogativa moći koje im daju. Privrženik tradicionalnog autoriteta usvaja pravila koja utjelovljuju običaje i drevnu praksu. U okviru ove vrste dominacije, pravo na vlast je najčešće nasljedno (na primjer: „Ja služim ovom čovjeku jer je moj otac služio ocu, a moj djed svom djedu“). U svom najčistijem obliku, ovo je patrijarhalna vlast. Koncept "patrijarhata" u sociologiji se obično koristi za opisivanje dominacije muškaraca nad ženama, a može se manifestirati u različitim tipovima društava. Termin se također koristi za opisivanje određene vrste organizacije domaćinstva u kojoj stariji muškarac dominira cijelom porodicom, uključujući i mlađe muškarce. Jedna od najčešćih varijanti tradicionalne dominacije, prema M. Weberu, je patrimonijalizam. U patrimonijalnim sistemima, upravna i politička vlast je pod direktnom ličnom kontrolom vladara. Štoviše, potporu patrimonijalnoj vlasti pružaju ne toliko one snage koje se regrutuju iz zemljoposjedničke aristokracije (što je tipično, na primjer, za feudalizam), već uz pomoć robova, redovnih trupa ili plaćenika. M. Weber je, s obzirom na patrimonijalizam, izdvojio sljedeće karakteristike:

1) politička nestabilnost, jer je predmet intriga i dvorskih prevrata;

2) prepreka razvoju racionalnog kapitalizma.

Drugim riječima, patrimonijalizam je djelovao kao jedan aspekt Veberovog objašnjenja razloga za nedostatak kapitalističkog razvoja u različitim istočnim društvima u kojima je dominirala lična vladavina.

harizmatična dominacija. Zasniva se na izuzetnim kvalitetima koji se pripisuju vođi. Sam pojam harizma (od grčkog "harisma" - "božanski dar, milost") u sociološki konceptualni aparat uveo je njemački teolog E. Troelch. Kod ove vrste dominacije, naređenja se izvršavaju jer su sljedbenici ili učenici uvjereni u vrlo poseban karakter svog vođe, čiji autoritet nadilazi uobičajenu postojeću praksu.

Karizmatska dominacija zasniva se na izvanrednoj, možda čak i magijskoj sposobnosti koju gospodar posjeduje. Ovdje ne igraju ulogu ni porijeklo, ni naslijeđe povezano s njim, niti bilo koja racionalna razmatranja - važni su samo lični kvaliteti vođe. Prisustvo karizme znači direktnu, direktno upražnjavanu dominaciju. Većina poznatih proroka u istoriji (uključujući sve osnivače svjetskih religija), generala i istaknutih političkih vođa bili su harizmatici.

U pravilu, smrću vođe, učenici šire karizmatska vjerovanja ili ih pretvaraju u tradicionalne („službena harizma“) ili pravno-racionalne forme. Dakle, sama po sebi, harizmatična moć je nestabilna i privremena.

7. Koncept birokratije u teoriji M. Webera

Koncept "birokratije" ima dva značenja:

1) određeni način upravljanja;

2) posebna društvena grupa koja sprovodi ovaj proces upravljanja. M. Weber je kao glavnu karakteristiku svake birokratske organizacije izdvojio racionalnost. Birokratsku racionalnost, prema M. Weberu, treba smatrati oličenjem kapitalizma; stoga odlučujuću ulogu u birokratskoj organizaciji moraju imati tehnički stručnjaci koji su prošli posebnu obuku i koriste naučne metode u svom radu. Birokratsku organizaciju karakteriše niz važnih karakteristika, među kojima M. Weber identifikuje sledeće:

1) efikasnost, koja se uglavnom postiže jasnom podjelom dužnosti između zaposlenih u aparatu, što omogućava korištenje visokospecijaliziranih i visoko kvalifikovanih stručnjaka na svakoj od pozicija;

2) stroga hijerarhizacija vlasti, koja omogućava višem funkcioneru da vrši kontrolu nad aktivnostima nižeg;

3) formalno utvrđen i jasno utvrđen sistem pravila koji obezbeđuje ujednačenost rukovodnih aktivnosti i primenu opštih uputstava na pojedine slučajeve, kao i ne dozvoljava nesigurnost i nejasnoće u tumačenju naloga; zaposleni u birokratskoj organizaciji prvenstveno podliježu ovim pravilima, a ne određenoj osobi koja ih izražava;

4) bezličnost administrativne delatnosti i emocionalna neutralnost odnosa: svaki funkcioner deluje kao formalni nosilac društvene moći određenog nivoa, predstavnik svoje pozicije.

Ostale karakteristične karakteristike birokratije su i sljedeće: administracija zasnovana na pisanim dokumentima; zapošljavanje kadrova na osnovu sposobnosti stečenih kroz specijalno obrazovanje; dugoročni servis; unapređenje na osnovu radnog staža ili zasluga; razdvajanje privatnih i službenih prihoda.

Moderna naučna analiza stava M. Webera tvrdi da njegova ideja o racionalnosti birokratije sadrži dvije malo različite tačke. U jednom smislu, racionalnost birokratije je da maksimizira tehničku efikasnost. U drugom smislu, birokratija je sistem društvene kontrole ili moći koji je prihvaćen od strane članova organizacije ili društvene zajednice jer smatraju da su pravila racionalna i pravedna – „pravno-racionalni“ sistem vrijednosti. Glavni cilj M. Webera bila je široka istorijska komparativna analiza metoda političke administracije i njihovog uticaja na društvo, nastojao je da identifikuje birokratski idealni tip. Prave birokratske organizacije se često ispostavljaju neefikasne: uz racionalne karakteristike nose i mnogo iracionalnih, uz formalne odnose - neformalne. Da ne govorimo o tome da se poslušnost ovdje često pretvara u cilj sama po sebi, a vlast se legitimira samom činjenicom da ste na funkciji.

"Društvena akcija", prema Maxu Weberu, odlikuje se dvije osobine koje ga čine društvenim, tj. drugačije od puke akcije. Društvena akcija: 1) ima značenje za onoga ko je izvodi i 2) je usmjerena na druge ljude. Značenje je određena ideja zašto ili zašto se ta radnja izvodi, to je neka (ponekad vrlo nejasna) svijest i usmjerenje toga. Poznat je primjer kojim M. Weber ilustruje svoju definiciju društvenog djelovanja: ako se dva biciklista sudare na autoputu, onda to nije društvena akcija (iako se događa među ljudima) – tada oni skoče i počinju srediti stvari između sebe (psovati ili pomoći prijatelju).prijatelju), tada radnja poprima karakteristike društvenog.

M. Weber razlikuje četiri glavna tipa društvenih akcija:

1) ciljno orijentisana, u kojoj postoji korespondencija između ciljeva i sredstava delovanja;

„Pojedinac djeluje ciljano racionalno, čije je ponašanje usmjereno na cilj, sredstva i nuspojave njegovog djelovanja, koji racionalno razmatra odnos sredstava prema cilju i nuspojavama... odnosno djeluje, u svakom slučaju, ne afektivno (ne emocionalno) i ne tradicionalno.” Drugim riječima, radnju usmjerenu ka cilju karakterizira jasno razumijevanje od strane aktera svog cilja i sredstava koja su za to najpogodnija i najefikasnija. Činilac proračunava potencijalne reakcije drugih, mogućnost da ih iskoristi za postizanje svog cilja.

2) vrednosno-racionalni, kod kojih se radnja vrši radi neke vrednosti;

Podložno određenim zahtjevima, uzimajući u obzir vrijednosti prihvaćene u ovom društvu. Pojedinac u ovom slučaju nema nikakav vanjski, racionalno shvaćen cilj, on je strogo usmjeren na ispunjenje svojih uvjerenja o dužnosti, dostojanstvu, ljepoti. Prema M. Weberu: vrijednosno-racionalno djelovanje uvijek je podložno "zapovijedima" ili "zahtjevima", poslušnost prema kojima osoba smatra svojom dužnošću. U ovom slučaju svijest Glumca nije potpuno oslobođena, jer se pri donošenju odluka, rješavanju kontradikcija između osobnog cilja i orijentacije prema drugome, strogo rukovodi vrijednostima prihvaćenim u društvu.

3) afektivne, zasnovane na emocionalnim reakcijama ljudi;

Takvo djelovanje je posljedica čisto emocionalnog stanja i provodi se u stanju strasti, u kojem je uloga svijesti svedena na minimum. Osoba u takvom stanju nastoji odmah zadovoljiti osjećaje koje doživljava (žeđ za osvetom, ljutnju, mržnju), to, naravno, nije instinktivna, već namjerna radnja. Ali osnova takvog motiva nije racionalna kalkulacija, ne "usluga" vrijednosti, već osjećaj, afekt koji postavlja cilj i razvija sredstva za njegovo postizanje.

4) tradicionalni, koji se odvija u skladu sa tradicijom i običajima.

U tradicionalnoj akciji, samostalna uloga svijesti je također krajnje minimizirana. Takvo djelovanje se provodi na temelju duboko asimiliranih društvenih obrazaca ponašanja, normi koje su postale uobičajene, tradicionalne, ne podliježu provjeravanju istinitosti. I u ovom slučaju, nezavisna moralna svijest ove osobe "nije uključena", on djeluje "kao i svi ostali", "kao što je uobičajeno od pamtivijeka".

"Volja za moć" F. Nietzsche i nihilizam. Uzroci nastanka u društvu.

“Trijumfalni koncept “sile”, uz pomoć kojeg su naši fizičari stvorili Boga i svijet”, pisao je Nietzsche, “zahtijeva dodatak: u njega se mora unijeti neka unutrašnja volja, koju ja nazivam “volja za moć”, tj. neutaživa želja za ispoljavanjem moći ili upotrebom moći, korišćenje moći kao stvaralačkog instinkta itd.

Volju za gomilanjem snage i povećanjem moći on tumači kao specifično svojstvo svih pojava, uključujući društvene i političko-pravne. Štaviše, volja za moći je svuda najprimitivniji oblik afekta, naime, „uticaj tima“. U svjetlu ovoga, Nietzscheovo učenje se pojavljuje kao morfologija volje za moć.

Niče karakteriše čitavu društveno-političku istoriju kao borbu između dve volje za moć - volje jakih (više vrste, aristokratski gospodari) i volje slabih (mase, robovi, gomile, krda). Aristokratska volja za moći je instinkt uzdizanja, volja za životom; ropska volja za moći je instinkt propadanja, volja za umiranjem, za ništa. Visoka kultura je aristokratska, dok dominacija "gomile" vodi u degeneraciju kulture, u dekadenciju.

„Evropski nihilizam“ Niče svodi na neke osnovne postulate, koje smatra svojom dužnošću da ih proglašava grubo, bez straha i licemerja. Eteze: ništa više nije istina; bog je mrtav; nema morala; sve je dozvoljeno. Neophodno je tačno razumeti Ničea – on nastoji, po sopstvenim rečima, da se bavi ne jadikovkama i moralističkim željama, već „opiše budućnost“, koja ne može da ne dođe. Prema njegovom najdubljem uvjerenju (koje, nažalost, historija kraja 20. vijeka neće opovrgnuti), nihilizam će postati stvarnost barem u naredna dva vijeka. Evropska kultura, nastavlja Niče, dugo se razvijala pod jarmom napetosti, koja raste iz veka u vek, približavajući čovečanstvo i svet katastrofi. Niče se proglašava "prvim nihilistom Evrope", "filozofom nihilizma i glasnikom instinkta" u smislu da nihilizam prikazuje kao neizbežan, poziva da se shvati njegova suština. Nihilizam može postati simptom konačnog pada volje protiv bića. To je "nihilizam slabih". "Šta je loše? - Sve što proizlazi iz slabosti" ("Antihrist", Aforizam 2). A "nihilizam jakih" može i treba postati znak oporavka, buđenja nove volje za biti. Bez lažne skromnosti, Niče izjavljuje da u odnosu na "znakove opadanja i početka" ima poseban njuh, više od bilo koje druge osobe. Ja mogu, kaže filozof za sebe, biti učitelj drugim ljudima, jer poznajem oba pola kontradiktornosti života; Ja sam sama kontradikcija.

Uzroci nastanka u društvu.(Iz "Volje za moć")

Nihilizam je iza vrata: odakle dolazi ono najstrašnije od svega

gosti? - Polazna tačka: zabluda - ukazati na "katastrofalno

stanje u društvu" ili "fiziološka degeneracija", ili,

možda čak i do korupcije kao uzroka nihilizma. To -

najpoštenije i saosećajnije godine

potreba, duhovna,

telesna, intelektualna potreba sama po sebi definitivno nije

sposoban da izazove nihilizam (tj. radikalno odstupanje vrijednosti,

značenje, poželjnost). Ove potrebe priznaju i dalje najviše

razne interpretacije. Naprotiv, u jednom dobro definisanom

tumačenje, hrišćansko-moralno, je koren nihilizma.

Smrt hrišćanstva je od njegovog morala (nerazdvojivo je); ovaj moral

okreće se protiv hrišćanskog Boga (osjećaj istinitosti, visok

koje je razvilo kršćanstvo, počinje osjećati gađenje prema laži i

lažnost svih hrišćanskih tumačenja sveta i istorije. Rezanje

vratite se od "Bog je istina" do fanatičnog vjerovanja "Sve je lažno".

Poslovni budizam.

Moralni skepticizam je odlučujući. Pad

moralna interpretacija svijeta koja sebi više ne nalazi sankciju,

nakon što su pokušali da se sklone u neke

onostranost: u krajnjoj liniji - nihilizam.

M. Weber: koncept društvene akcije i njeni tipovi

3.2 Posebne vrste društvenog djelovanja prema M. Weberu

Osim šest tipova društvenog djelovanja, prema njihovoj orijentaciji, Weber je identificirao još četiri posebna tipa: ciljno orijentisane, vrijednosno-racionalne, afektivne i tradicionalne Patrushev A.I. Razočarani svijet M. Webera. str.- 103. „Društveno djelovanje, kao i svaka akcija, može se definirati:

1) namjerno racionalno, odnosno kroz očekivanje određenog ponašanja objekata vanjskog svijeta i drugih ljudi kada se to očekivanje koristi kao „uslov“

Ili kao "sredstvo" za racionalno usmjerene i regulirane ciljeve (kriterijum racionalnosti je uspjeh);

2) vrednosno-racionalno, odnosno kroz svesno uverenje u etičku, estetsku, religioznu ili na drugi način shvaćenu bezuslovnu sopstvenu vrednost (samovrednost) određenog ponašanja, uzetog jednostavno kao takvog i bez obzira na uspeh;

3) afektivno, posebno emotivno - kroz stvarne afekte i osećanja;

4) tradicionalno, odnosno kroz naviku.

Nemoguće je odmah ne obratiti pažnju na činjenicu da ni posljednje dvije vrste radnje – afektivna i tradicionalna – nisu društvene radnje u užem smislu riječi, jer ovde nemamo nikakve veze sa čulno svesnim i u osnovi akcije. Sam Weber primjećuje da "strogo tradicionalno ponašanje, kao i čisto reaktivno oponašanje, stoji u potpunosti na granici, a često i izvan onoga što se općenito može nazvati orijentiranim na akciju" prema značenju "jer je vrlo često samo prigušena reakcija na uobičajenu stimulanse koji se odvijaju prema uobičajenom stavu jednom usvojenom. Samo vrednosno-racionalne i svrsishodno-racionalne akcije su suština društvenog delovanja, u veberovskom smislu te reči.

„Čisto vrednosno-racionalno“, piše Weber, „postupa onaj ko, bez obzira na predvidive posledice, postupa u skladu sa svojim ubeđenjima i čini ono što mu se čini, dužnost, dostojanstvo, lepota, religiozni recept zahtevaju od njega, poštovanje. ili važnost nekog... "slučaja". Vrednosno-racionalna radnja... je uvijek radnja u skladu sa zapovijestima ili zahtjevima za koje akter smatra da su predstavljeni sebi. U slučaju vrednosno-racionalne radnje, svrha radnje i sama radnja se poklapaju, oni se ne seciraju, baš kao u slučaju afektivne radnje; nuspojave, kako u prvom tako i u drugom, ne uzimaju se u obzir.

Za razliku od vrijednosno-racionalnog djelovanja, posljednji, četvrti tip - svrsishodna racionalna akcija - može se secirati u svakom pogledu. „Onaj ko usmjerava svoje djelovanje u skladu s ciljem, sredstvima i nuspojavama i istovremeno racionalno odmjerava oba sredstva u odnosu na cilj, kao ciljeve u odnosu na nuspojave i, konačno, različite moguće mete u odnosu na jedan drugog.

Četiri od ovih vrsta radnje Weber je poređao po rastućoj racionalnosti: ako se tradicionalne i afektivne radnje mogu nazvati subjektivno-iracionalnim (objektivno se mogu pokazati racionalnim), onda vrijednosno-racionalno djelovanje već sadrži subjektivno- racionalni trenutak, budući da glumac svjesno korelira svoje postupke sa određenom vrijednošću kao ciljem; međutim, ova vrsta radnje je samo relativno racionalna, budući da se, prije svega, sama vrijednost prihvata bez daljeg posredovanja i opravdanja, te se (kao rezultat toga) ne uzimaju u obzir nuspojave djela. Stvarno ponašanje pojedinca, kaže Weber, orijentirano je, po pravilu, u skladu s dvije ili više vrsta djelovanja: u njemu postoje i ciljno-orijentirani, i vrijednosno-racionalni, i afektivni i tradicionalni momenti. Istina, u različitim tipovima društava mogu prevladavati određene vrste djelovanja: u društvima koja je Weber nazvao „tradicionalnim“ prevladavaju tradicionalni i afektivni tipovi usmjerenosti djelovanja, naravno, nisu isključena dva racionalnija tipa djelovanja. Naprotiv, u industrijskom društvu, svrsishodna racionalna akcija dobija najveću važnost, ali sve druge vrste orijentacije su ovde prisutne u većoj ili manjoj meri Gaidenko P.P., Davidov Yu.N. Istorija i racionalnost (Sociologija Maksa Vebera i Veberova renesansa). Moskva: Politizdat, 1991. str. 74.

Konačno, Weber napominje da četiri idealna tipa ne iscrpljuju svu raznolikost tipova orijentacije ljudskog ponašanja, već budući da mogu se smatrati najkarakterističnijim, onda su za praktični rad sociologa prilično pouzdan alat Patrushev A.I. Razočarani svijet M. Webera. With. 105.

Tipologija porasta racionalnosti društvenog delovanja izražavala je, prema Veberu, objektivni trend istorijskog procesa, koji je, uprkos mnogim devijacijama, imao svetski karakter. Sve veća težina svrsishodnog racionalnog djelovanja, koji istiskuje glavne tipove, dovodi do racionalizacije ekonomije, upravljanja, samog načina razmišljanja i načina života čovjeka. Univerzalna racionalizacija je praćena povećanjem uloge nauke, koja, kao najčistija manifestacija racionalnosti, postaje osnova ekonomije i menadžmenta. Društvo će se postepeno transformisati iz tradicionalnog u moderno, zasnovano na formalnom racionalizmu.

U Veberovom učenju, racionalnost se deli na formalnu i materijalnu, među kojima je razlika veoma značajna.

„Formalna racionalnost privrede treba da odredi onu mjeru proračuna koja joj je tehnički moguća i koja se njome stvarno primjenjuje.” Naprotiv, materijalnu racionalnost karakteriše to u kojoj meri svako obezbeđivanje materijalnih dobara dobrima određene grupe ljudi poprima ili može poprimiti oblik ekonomski orijentisanog društvenog delovanja u smislu određenih vrednosnih postulata.

Materijalna racionalnost je povezana sa vrednosno-racionalnim tipom delovanja, formalna - sa ciljno-racionalnom, što je pretvara u racionalnost po sebi.

Mogućnosti primjene teorije Hansa Joasa na analizu savremenog društvenog života

Da bismo donijeli konačan zaključak ima li mjesta kreativnosti u teoriji društvenog djelovanja Maxa Webera, potrebno je ovu teoriju detaljno razmotriti i zaključiti da li u takvoj društvenoj akciji može biti kreativnosti...

Mogućnosti primjene teorije Hansa Joasa na analizu savremenog društvenog života

Sada treba da razmotrimo teoriju normativno-orijentacionog modela akcije koju predlaže Emile Durkheim, kako bismo takođe zaključili da li ima mesta za kreativnost u teoriji društvene akcije Emila Dirkima...

M. Weber

Sociološki pogledi Spensera, Dirkima, Vebera

Svrhovito-racionalno djelovanje nije neka univerzalna vrsta radnje; naprotiv, čak, prema Weberu, ono nije preovlađujuće u empirijskoj stvarnosti. Ciljana racionalna akcija je idealan tip, a ne empirijska generalizacija...

Sociološke teorije M. Webera

Koncept društvene akcije je srž rada M. Webera. On razvija fundamentalno drugačiji pristup proučavanju društvenih procesa, koji se sastoji u razumevanju "mehanike" ponašanja ljudi...

Sociološko stvaralaštvo M. Webera

Prema Weberu, sociologija treba da smatra ponašanje pojedinca ili grupe pojedinaca kao polaznu tačku svog istraživanja. Poseban pojedinac i njegovo ponašanje je takoreći „ćelija“ sociologije, njen „atom“...

Struktura društvenih interakcija

Problem društvene akcije uveo je Maks Veber. On je dao sljedeću definiciju: „Društvena akcija je takva radnja koja, u skladu sa svojim subjektivnim značenjem, uključuje stavove protagonista prema tome...

teorija društvenog djelovanja društvenog M. Weber (1864--1920) - najveći njemački specijalista u oblasti političke ekonomije, prava, sociologije, filozofije. M. Weber je bio pod uticajem brojnih mislilaca koji su u velikoj meri odredili njegov pogled na svet...

Teorije socijalnog djelovanja u socijalnom radu

Talcott Parsons (1902 - 1979) je poznati američki sociolog koji je utemeljio strukturalni funkcionalizam i teoriju društvenih sistema. T. Parsonsova studija društvenih sistema zasniva se na opštoj teoriji društvenog delovanja...

Teorije socijalnog djelovanja u socijalnom radu

Aleksej Nikolajevič Leontjev (1903-1979) - jedan od najuticajnijih naučnika ruske psihologije, osnivač i dekan Fakulteta psihologije Moskovskog državnog univerziteta. M.V. Lomonosov. Prilikom razvoja teorije aktivnosti A.N. Leontijev se oslanjao na ideje L.S. Vygotsky i M.Ya...

Teorije socijalnog djelovanja u socijalnom radu

M. Weber (1864-1920) - najveći njemački specijalista u oblasti političke ekonomije, prava, sociologije, filozofije. M. Weber je bio pod uticajem brojnih mislilaca koji su u velikoj meri odredili njegov pogled na svet. Među njima G. Rickert, K. Marx, I. Kant, N...

Teorija akcije u sociologiji

“Akcijom” nazivamo djelovanje osobe (bez obzira da li je vanjsko ili unutrašnje, svodi se na neintervenciju ili prihvaćanje pacijenta)...

Teorija akcije u sociologiji

Obavezne komponente akcione strukture su subjekt i objekt radnje. Subjekt je nosilac svrsishodne aktivnosti, onaj koji deluje svesno i voljno. Predmet je ono na šta radnja cilja...

Teorija društvene akcije M. Webera i njen metodološki značaj za kasniji razvoj sociologije

M. Weber povezuje predmet sociologije sa razumijevanjem društvenog djelovanja: „Sociologija je, piše on, nauka koja tumačenjem nastoji razumjeti društvenu akciju i na taj način kauzalno objasniti njen proces i utjecaj”...

Teorija društvene akcije M. Weber.

Izvedeno:

Uvod…………………………………………………………………………………………………..3

1. Biografija M. Webera………………………………………………………………………..4

2. Glavne odredbe teorije društvenog djelovanja………………………………7

2.1 Društvena akcija………………………………………………………..7

3. Teorija društvenog djelovanja……………………………………………………………..17

3.1 Namjerno racionalno ponašanje……………………………………………..18

3.2 Vrednosno-racionalno ponašanje…………………………………..22

3.3 Afektivno ponašanje…………………………………………………………..23

3.4 Tradicionalno ponašanje…………………………………………………………….24

Zaključak…………………………………………………………………………………….28

Reference………………………………………………………………………………………..29

Uvod

Relevantnost teme. Teorija društvenog delovanja je „jezgro“ sociologije, menadžmenta, političkih nauka, sociologije menadžmenta i drugih nauka M. Webera, te je stoga njen značaj za stručno usavršavanje veoma velik, jer. stvorio je jedan od najosnovnijih koncepata sociološke nauke za sve vreme njenog postojanja - teoriju društvenog delovanja kao alata za objašnjenje ponašanja različitih tipova ljudi.

Interakcija osobe kao osobe sa svijetom oko sebe odvija se u sistemu objektivnih odnosa koji se razvijaju među ljudima u njihovom društvenom životu, a prije svega u proizvodnim aktivnostima. Objektivni odnosi i veze (odnosi zavisnosti, podređenosti, saradnje, uzajamne pomoći itd.) neminovno i prirodno nastaju u svakoj stvarnoj grupi. Interakcija i odnosi se formiraju na osnovu ljudskih postupaka i ponašanja.

Proučavanje teorije društvenog djelovanja Maxa Webera, jednog od glavnih pojmova sociologije, omogućava u praksi da se otkriju razlozi interakcije različitih sila u društvu, ljudsko ponašanje, da se sagledaju faktori koji tjeraju ljude na djelovanje. ovako a ne drugačije.

Svrha ovog kursa– studija teorije društvene akcije M. Webera.

Ciljevi kursa:

1. Proširite definiciju društvene akcije.

2. Označite klasifikaciju društvenih akcija koju je predložio M. Weber.

1. Biografija M. Webera

M. Weber (1864-1920) pripada onim univerzalno obrazovanim umovima, kojih je, nažalost, sve manje kako raste diferencijacija društvenih nauka. Weber je bio najveći specijalista u oblasti političke ekonomije, prava, sociologije i filozofije. Delovao je kao istoričar ekonomije, političkih institucija i političkih teorija, religije i nauke, i, što je najvažnije, kao logičar i metodolog koji je razvio principe znanja društvenih nauka.

Max Weber je rođen 21. aprila 1864. u Erfurtu, Njemačka. Godine 1882. završio je klasičnu gimnaziju u Berlinu i upisao se na Univerzitet u Hajdelbergu. Godine 1889 odbranio svoju tezu. Radio je kao profesor na univerzitetima u Berlinu, Frajburgu, Hajdelbergu i Minhenu.

Godine 1904 Weber postaje urednik njemačkog sociološkog časopisa "Arhiv za društvene nauke i društvenu politiku". Ovdje se objavljuju njegovi najvažniji radovi, uključujući programsku studiju "Protestantska etika i duh kapitalizma" (1905.). Ova studija započinje seriju Weberovih publikacija o sociologiji religije, kojom se bavio do svoje smrti. Istovremeno se bavio problemima logike i metodologije društvenih nauka. Od 1916. do 1919. objavio je jedno od svojih glavnih djela - "Ekonomska etika svjetskih religija". Od Veberovih poslednjih govora treba istaći izveštaje "Politika kao profesija" (1919) i "Nauka kao profesija".

M. Weber je bio pod uticajem brojnih mislilaca koji su u mnogome odredili i njegove metodološke principe i njegov pogled na svet. U metodološkom smislu, u oblasti teorije znanja, bio je pod velikim uticajem ideja neokantovizma, a pre svega G. Rickerta.

Po njegovom sopstvenom priznanju, Veber, radovi K. Marksa, koji su ga podstakli da proučava probleme nastanka i razvoja kapitalizma, bili su od velikog značaja u oblikovanju njegovog mišljenja. Generalno, on je Marksa pripisao onim misliocima koji su najjače uticali na društveno-istorijsku misao 19.-20. veka.

Što se tiče općeg filozofskog, ideološkog plana, Weber je doživio dva različita, u mnogo čemu međusobno isključiva utjecaja: s jedne strane, filozofiju I. Kanta, posebno u mladosti; s druge strane, skoro u istom periodu, bio je pod uticajem i bio veliki obožavalac N. Makijavelija, T. Hobsa i f. Nietzsche.

Da bi se shvatilo značenje njegovih pogleda i postupaka, treba napomenuti da je Kant privukao Webera, prije svega, svojim etičkim patosom. Ostao je vjeran Kantovom moralnom zahtjevu poštenja i savjesnosti u naučnom istraživanju do kraja života.

Hobbes i posebno Makijaveli su na njega ostavili snažan utisak svojim političkim realizmom. Kako istraživači primjećuju, to je bila privlačnost za ova dva međusobno isključiva pola "(s jedne strane, Kantov etički idealizam sa svojim patosom "istine", s druge strane, politički realizam sa svojom instalacijom "trijeznosti i snage") odredio osebujnu dvojnost svjetonazora M. Webera.

Prvi radovi M. Webera - "O istoriji trgovačkih društava u srednjem veku" (1889), "Rimska agrarna istorija i njen značaj za javno i privatno pravo" (1891) - odmah su ga svrstali u niz istaknutih naučnika. . U njima je analizirao odnos državno-pravnih formacija sa ekonomskom strukturom društva. U ovim radovima, posebno u rimskoj agrarnoj istoriji, ocrtane su opšte konture jedne „empirijske sociologije“ (Veberov izraz) koja je bila najtešnje povezana sa istorijom. U skladu sa zahtjevima istorijske škole koja je dominirala njemačkom političkom ekonomijom, razmatrao je evoluciju antičke poljoprivrede u vezi sa društvenim i političkim razvojem, a nije propustio ni analizu oblika porodičnog života, načina života, običaja i religiozni kultovi.

Putovanje u Sjedinjene Države 1904. godine, gdje je bio pozvan da drži predavanja, imalo je veliki utjecaj na njegovo formiranje kao sociologa. Godine 1904. Weber je postao urednik njemačkog sociološkog časopisa "Arhiv društvenih nauka i socijalne politike". Ovdje se objavljuju njegovi najvažniji radovi, uključujući programsku studiju "Protestantska etika i duh kapitalizma" (1905.). Ova studija započinje seriju Weberovih publikacija o sociologiji religije, kojom se bavio do svoje smrti. Istovremeno se bavio problemima logike i metodologije društvenih nauka. Od 1916. do 1919. objavio je jedno od svojih glavnih djela - "Ekonomska etika svjetskih religija". Od Veberovih poslednjih govora treba istaći izveštaje "Politika kao profesija" (1919) i "Nauka kao profesija". Oni su svoj izraz Weberovog mentaliteta našli nakon Prvog svjetskog rata. Bili su prilično pesimistični – pesimistični, u odnosu na budućnost industrijske civilizacije, kao i na izglede za implementaciju socijalizma u Rusiji. Od njega nije imao neka posebna očekivanja. On je bio uvjeren da će, ako se ostvari ono što se zove socijalizam, to biti samo sistem birokratizacije društva doveden do kraja.

Weber je umro 1920. godine, nije imao vremena da izvrši sve svoje planove. Njegovo temeljno djelo "Ekonomija i društvo" (1921) objavljeno je posthumno, sumirajući rezultate njegovih socioloških istraživanja.

2. Osnovne odredbe teorije društvenog djelovanja

Teorija akcije ima stabilnu konceptualnu osnovu u sociologiji, na čije su formiranje uticali različiti pravci mišljenja. Da bi se ova teorijska osnova dopunila ili proširila u cilju daljeg unapređenja teorije, potrebno je poći od sadašnjeg nivoa njenog razvoja, kao i od doprinosa klasika, koji danas počinju da se oblikuju u novom način. Sve je to neophodno kako bi bio efikasan i ne bi izgubio na važnosti za budućnost. Što se tiče doprinosa M. Webera formiranju teorije akcije među sociolozima danas postoji potpuno međusobno razumijevanje. Nema sumnje da je opravdanje koje je on preuzeo za sociologiju kao nauku o društvenom delovanju predstavljalo radikalan zaokret protiv pozitivizma i istorizma koji su preovladavali u društvenim naukama početkom 20. veka. Međutim, postoji mnogo nejasnoća i nedosljednosti oko tumačenja njegovih stavova.

2.1 Društvena akcija

Weber definira djelovanje (bez obzira da li se ono manifestira spolja, na primjer, u obliku agresije, ili je skriveno unutar subjektivnog svijeta ličnosti, poput patnje) kao takvo ponašanje s kojim glumački pojedinac ili pojedinci povezuju subjektivno pretpostavljeno značenje. . samo ako je, prema značenju koje preuzima glumac ili glumci, u korelaciji s djelovanjem drugih ljudi i fokusira se na njega. "I on proglašava objašnjenje društvenog djelovanja središnjim zadatkom. Po svojoj kvalitativnoj originalnosti ono se razlikuje od reaktivnog ponašanja, jer se po svome zasniva na subjektivnom značenju. To je unaprijed zamišljeni plan ili projekat akcije. Kao društveno, razlikuje se od reaktivnog ponašanja po tome što je ovo značenje povezano s djelovanjem drugog. Sociologija, dakle, mora posvetiti sebe na proučavanje činjenica društvenog djelovanja.

Ovako Weber definira društveno djelovanje. „Akciju“ treba nazvati ljudskim ponašanjem (nema razlike da li spoljašnja ili unutrašnja akcija, ne-akcija i/ili podvrgavanje), ako i u onoj meri u kojoj agens ili činioci povezuju s tim neko subjektivno značenje. „Ali „društvenom akcijom“ treba nazvati onu koja je, po svom značenju, koju impliciraju akteri ili akteri, povezana sa ponašanjem drugih i stoga je orijentisana u svom toku“. Na osnovu toga, "radnja se ne može smatrati društvenom ako je čisto oponašana, kada se pojedinac ponaša kao atom gomile, ili kada je vođen nekom prirodnom pojavom."

INSTITUT ZA TRŽIŠNU EKONOMIJU, SOCIJALNU POLITIKU I PRAVO

Katedra za opšte humanitarne i društveno-ekonomske discipline

KONTROLNI ZADATAK

u disciplini "SOCIOLOGIJA"

“Sociologija M. Webera. Koncept društvene akcije»

Kurs 3 Semestar 5

Kalinicheva Ekaterina Gennadievna

Učitelju

Bulanova Margarita Vernerovna

Moskva 2007

Plan

Uvod

1. Osnovni principi metodologije sociološke nauke M. Weber

2. Društveno djelovanje kao predmet sociologije

3. Weberova teorija racionalizacije u sociološkim interpretacijama politike i religije

Zaključak

Bibliografija

Svrha ovog rada je proučavanje koncepta i teorije jednog od najutjecajnijih teoretičara sociologije, Maksa Vebera.

M. Weber (1864-1920) - njemački sociolog, osnivač "razumijevanja" sociologije i teorije društvenog djelovanja, koji je njene principe primijenio na ekonomsku historiju, na proučavanje političke moći, religije i prava.

Glavna ideja veberovske sociologije je da se potkrijepi mogućnost najracionalnijeg ponašanja koje se manifestira u svim sferama ljudskih odnosa. Ova Weberova ideja našla je daljnji razvoj u raznim sociološkim školama Zapada, što je rezultiralo 70-ima. u svojevrsnoj "veberovskoj renesansi".

Formiranje koncepta istorijske sociologije, do koje je M. Weber napredovao kroz čitavu svoju karijeru, bilo je zahvaljujući prilično visokom stepenu razvoja njegove savremene istorijske nauke, akumulaciji velike količine empirijskih podataka o društvenim pojavama u mnogim društvima. svijeta. Blisko zanimanje za analizu ovih podataka pomoglo je Weberu da odredi svoj glavni zadatak - spojiti opšte i specifično, da razvije metodologiju i konceptualni aparat pomoću kojih će usmjeriti haotično raspršivanje društvenih činjenica.

Stoga, proučavanje teorije društvenog djelovanja Maksa Vebera, jednog od glavnih koncepata sociologije, omogućava u praksi da se otkriju razlozi interakcije različitih sila u društvu, ljudsko ponašanje, da se sagledaju faktori koji čine ljudi se ponašaju ovako a ne drugačije.

1. Osnovni principi metodologije sociološke nauke M. Weber

Metodološki principi Veberove sociologije usko su povezani sa drugim teorijskim sistemima karakterističnim za društvene nauke prošlog veka - pozitivizmom Comtea i Durkheima, sociologijom marksizma.

Posebno istaćimo uticaj badenske škole neokantijanizma, pre svega stavova jednog od njenih osnivača, G. Rickerta, prema kojima se odnos bića i svesti gradi na osnovu određenog odnosa subjekta prema vrijednost. Kao i Rickert, Weber ograničava odnos na vrijednost i evaluaciju, što implicira da bi nauka trebala biti slobodna od subjektivnih vrijednosnih sudova. Ali to ne znači da naučnik treba da se odrekne svojih sklonosti; oni jednostavno ne bi trebalo da se mešaju u naučni razvoj.

Za razliku od Rickerta, koji je vrijednosti i njihovu hijerarhiju smatrao nečim nadpovijesnim, Weber smatra da je vrijednost određena prirodom povijesne epohe, koja određuje opću liniju napretka ljudske civilizacije. Drugim riječima, vrijednosti, prema Weberu, izražavaju opšte stavove svog vremena i stoga su istorijske, relativne. U Veberovom konceptu, one su na osebujan način prelomljene u kategorijama idealnog tipa, koje čine kvintesenciju njegove metodologije društvenih nauka i koriste se kao oruđe za razumevanje fenomena ljudskog društva i ponašanja njegovih članova.

Dakle, prema Weberu, sociolog mora analizirani materijal povezati sa ekonomskim, estetskim, moralnim vrijednostima, na osnovu onoga što je služilo kao vrijednosti za ljude koji su predmet proučavanja. Da bismo razumjeli stvarne uzročne veze pojava u društvu i dali smisleno tumačenje ljudskog ponašanja, potrebno je konstruirati nevaljane – idealno-tipske konstrukcije izvučene iz empirijske stvarnosti, koje izražavaju ono što je karakteristično za mnoge društvene pojave. Istovremeno, smatra Weber idealan tip ne kao cilj znanja, već kao sredstvo za otkrivanje "opštih pravila događaja".

Kako ga koristiti? Jasno je da u stvarnom životu različiti uvjeti dovode do toga da će društveni fenomen uvijek imati odstupanje od idealnog tipa. Prema Weberu, idealni tip kao metodološko sredstvo omogućava, prvo, da se konstruiše fenomen ili ljudska akcija kao da se odvija u idealnim uslovima; i, drugo, razmotriti ovu pojavu ili akciju nezavisno od lokalnih uslova.

Pretpostavlja se da će se, ako se ispune idealni uslovi, u bilo kojoj zemlji radnja izvesti na ovaj način. Odnosno, mentalno formiranje nestvarnog, idealno-tipskog - tehnika koja vam omogućava da shvatite kako se ovaj ili onaj istorijski događaj zaista odvijao. I još nešto: idealni tip, prema Veberu, omogućava nam da tumačimo istoriju i sociologiju kao dve oblasti od naučnog interesa, a ne kao dve različite discipline.

M. Weberova teorija društvene akcije (str. 1 od 5)

Ovo je originalna tačka gledišta na osnovu koje je, prema naučniku, da bi se identifikovala istorijska uzročnost, potrebno pre svega izgraditi idealno-tipsku konstrukciju istorijskog događaja, a zatim uporediti nestvarni, mentalni tok istorijskog događaja. događaja sa njihovim stvarnim razvojem. Kroz konstrukciju ideal-tipika, istraživač prestaje da bude običan statista istorijskih činjenica i dobija priliku da shvati koliko je bio jak uticaj opštih okolnosti, kakva je uloga uticaja slučajnosti ili ličnosti u datom trenutku. u istoriji.

Od njegovih metodoloških konstrukcija važan je koncept razumijevanje. Ovaj koncept, pozajmljen iz hermeneutike, koristio je ne samo kao metodu tumačenja značenja i strukture autorskih tekstova, već kao otkrivanje suštine sve društvene stvarnosti, čitave ljudske istorije. Rasprava s intuicionističkom interpretacijom razumijevanje, Weber je argumentirao racionalističku prirodu ove operacije: radije, sistematsko i precizno proučavanje, a ne jednostavno "doživljavanje" teksta ili društvenog fenomena.

Nedosljednost ovog weberovskog koncepta dovela je do višesmjernog utjecaja Webera: među njegovim tumačima postoje pristalice kako užeg, kulturološkog (simbolički interakcionizam), tako i šireg, globalnog sociološkog (strukturalni funkcionalizam) tumačenja pojma "razumijevanje".

Takođe u Veberovim delima, fenomen birokratije i ogromna progresivna birokratizacija („racionalizacija“) društva su briljantno proučavani. "Racionalnost" je još jedna važna kategorija koju je Weber uveo u naučnu terminologiju.

2. Društveno djelovanje kao predmet sociologije

Sociologija, prema Weberu, jeste "razumijevanje" jer proučava ponašanje osobe koja u svoje postupke stavlja određeno značenje. Ljudsko djelovanje dobija oblik društvena akcija, ako u njemu postoje dva momenta: subjektivna motivacija pojedinca i orijentacija na drugoga (druge). Razumijevanje motivacije, “subjektivno impliciranog značenja” i upućivanje na ponašanje drugih ljudi neophodni su momenti samog sociološkog istraživanja, primjećuje Weber, navodeći primjer čovjeka koji cijepa drva da bi ilustrovao svoja razmišljanja. Dakle, sječu drva za ogrjev se može smatrati samo fizičkom činjenicom – posmatrač ne razumije sjekač, već činjenicu da se cijepa drva. Rezač možete posmatrati kao živo biće sa svešću, tumačeći njegove pokrete. Konačno, moguća je i takva varijanta, kada smisao radnje koju pojedinac subjektivno doživljava postaje centar pažnje, tj. postavljaju se pitanja: „Da li ova osoba postupa prema izrađenom planu? Kakav je ovo plan? Koji su njegovi motivi?

Upravo ova vrsta „razumijevanja“, zasnovana na postulatu postojanja pojedinca zajedno sa drugim pojedincima u sistemu specifičnih koordinata vrijednosti, služi kao osnova za stvarne društvene interakcije u životnom svijetu. Društvena akcija, piše Weber, smatra se radnjom čije se subjektivno značenje odnosi na ponašanje drugih ljudi. Na osnovu toga, radnja se ne može smatrati društvenom ako je čisto oponašajuća, kada se pojedinac ponaša kao atom gomile ili kada je orijentiran na neku prirodnu pojavu (npr. radnja nije društvena kada mnogo ljudi otvorene suncobrane tokom kiše).

I još jedna važna napomena koju Weber daje: kada se koriste pojmovi „država“, „zajednica“, „porodica“ itd., ne smijemo zaboraviti da ove institucije zapravo nisu subjekti društvenog djelovanja. Stoga se ne može razumjeti "djelovanje" naroda ili države, iako je sasvim moguće razumjeti djelovanje njihovih konstitutivnih pojedinaca. “Pojmovi kao što su “država”, “zajednica”, “feudalizam” itd., - piše on, - u sociološkom shvaćanju znače ... kategorije određenih vrsta zajedničkih aktivnosti ljudi, a zadatak sociologije je da smanji na "razumljivo" ponašanje ... pojedinaca koji učestvuju u ovoj aktivnosti.

"Razumijevanje" nikada ne može biti potpuno i uvijek približno. To je otprilike ujednačeno u situacijama direktne interakcije među ljudima. Ali sociolog nastoji da shvati društveni život njegovih učesnika kada su oni udaljeni, i to ne samo u prostoru već i u vremenu: on analizira svet svojih prethodnika na osnovu empirijskih podataka koje poseduje.

On se ne bavi samo materijalnim, već i idealnim predmetima i pokušava razumjeti subjektivna značenja koja su postojala u glavama ljudi, njihov odnos prema određenim vrijednostima. Složen i istovremeno jedinstven društveni proces formira se samo u toku predstavljanja koordinisane interakcije ljudi. U kojoj mjeri je takva dosljednost moguća s obzirom na relativno međusobno razumijevanje pojedinaca? Kako je sociologija kao nauka u stanju da "razumije" stepen aproksimacije u određenoj interakciji ljudi? A ako osoba nije svjesna svojih postupaka (zbog zdravstvenih razloga, kao rezultat medijske manipulacije svojom svijesti ili pod utjecajem protestnih strasti), hoće li sociolog moći razumjeti takvog pojedinca?

Koncept "društvene akcije" jedan je od centralnih pojmova u sociologiji. Značaj društvenog djelovanja proizlazi iz činjenice da je ono najjednostavnija jedinica, najjednostavniji element svake vrste društvene aktivnosti ljudi. Zaista, čak i takvi društveni procesi kao što su društvena kretanja, veliki društveni sukobi, mobilnost društvenih slojeva, sastoje se od individualnih akcija pojedinaca međusobno povezanih u složene lance i sisteme.

Suština društvene akcije. Po prvi put u sociologiju, koncept "društvene akcije" uveo je i naučno potkrijepio Max Weber. Društvenim djelovanjem je nazvao "djelovanje osobe (bez obzira da li je vanjsko ili unutarnje, da li se svodi na neintervenciju ili prihvaćanje pacijenta), koje je, prema značenju koje preuzima glumac ili akteri, u korelaciji s radnjom drugih ljudi ili se fokusira na njega"

Svakom društvenom djelovanju prethode društveni kontakti, ali za razliku od njih, društveno djelovanje je prilično složena pojava.

⇐ Prethodno24252627282930313233Sljedeće ⇒

Datum objave: 26.01.2015; Pročitano: 124 | Povreda autorskih prava stranice

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.001 s) ...

Koncept "društvene akcije" uveo je M. Weber, koji je postavio temelje za teoriju društvene akcije. T. Parsons je zatim nastavio razvoj ove teorije. Stvorio je i potkrijepio teoriju takozvanog ujedinjenog društvenog djelovanja.

Društvena akcija je akcija koja je usmjerena prema drugome i povezana je s očekivanjem odgovora (radnja koja ima smisla). Istovremeno, društveno djelovanje, uključujući neintervenciju ili prihvaćanje pacijenata, može biti fokusirano na prošlo, sadašnje ili očekivano ponašanje drugih. To može biti osveta za nepravde iz prošlosti, zaštita od opasnosti u sadašnjosti ili mjere zaštite od neposredne opasnosti u budućnosti. "Drugi" mogu biti pojedinci, poznanici ili neodređeni skup potpuno stranaca. Istovremeno, nisu sve namjerne radnje osobe društvene, kao što se ne mogu smatrati društvenim sve radnje usmjerene na drugoga.

pojedinačna akcija u Parsonsovom sistemskom funkcionalizmu jeste

najjednostavniji elementarni sistem delovanja, koji služi kao polazna tačka

tačka za konstruisanje analitičke teorije čoveka

Akcije primjenjive na sisteme bilo kojeg stepena složenosti.

Elementi akcije su:

1. sektor djelovanja;

2. svrha djelovanja

3. Elementi situacije:

a) nekontrolisani (uslovi situacije, norme, vrednosti, ideje, pravila

b) kontrolisane (sredstva, metode, taktike za postizanje cilja).

U svakoj akciji postoji opozicija između agenta i situacije.

Situacija uvek ograničava dejstvo faktora. Izbor cilja i sredstava za postizanje zavise od aktivnih uslova.

Naglasak na situaciji zahtijeva razumijevanje odnosa između dva elementa nekontrolisana od strane faktora: spoljašnjih uslova i kulturnih normi. Ovo je jedna od glavnih intriga sociološkog poimanja društvenog života. U svakoj akciji potrebno je razlikovati njenu namjeru, tok i rezultat.

Tako je T. Parsons u tumačenje pojma „društvene akcije“ uveo dva momenta koji ga određuju i čine da društvenu akciju shvati kao element šireg i sveobuhvatnijeg sistema – sistema ljudskog delovanja uopšte. U isto vrijeme, razumijevanje akcije postajalo je sve bliže razumijevanju ljudskog ponašanja.

Nisu sve ljudske akcije društvene. Odnosno, postizanje svakog cilja ne uključuje orijentaciju na druge (druge). Primjer: naučnik je prirodnjak. Dalje. Nije svaki utjecaj na drugoga društvena akcija (imaginarne društvene akcije). Primjer: auto, sprej, vozač, pješak. Drugi primjer: kiša, ljudi, suncobrani (masovno homogene akcije). Ili kao primjer: panika u gledalištu uzrokovana požarom. Djelovanje imitacije, zaraza općim raspoloženjem, sugestija također nije društveno (nisu predmet sociologije, već psihologije).

A.G. Efen0diev smatra da društvene akcije nisu pojedinačne, diskretne. Čini se da to nije sasvim tačno.

Sada o vrstama društvenih akcija.

M. Weber identifikuje četiri idealno tipična tipa radnji: ciljno-racionalno, vrijednosno-racionalno, afektivno i tradicionalno akcije.

svrsishodna akcija - radnja koju karakteriše nedvosmislenost i jasnoća svesti aktera o svom cilju, društveno korelisana sa jasno smislenim sredstvima, adekvatnim, sa njegovog stanovišta, za postizanje cilja. Racionalnost cilja se provjerava na dva načina:

1.kao u smislu racionalnosti sopstvenog sadržaja

2. dakle i sa stanovišta svrsishodnosti izabranih sredstava.

Vredno-racionalno djelovanje- radnja zasnovana na vjeri u bezuslovnu vrijednost (estetičku, religijsku ili bilo koju drugu) samog ovog djelovanja, uzetog u svojoj vrijednosnoj sigurnosti kao nešto samodovoljno i neovisno o mogućim rezultatima. Ono je uvijek podložno određenim "zapovijedima" i "zahtjevima", u čijoj poslušnosti pojedinac koji djeluje vidi svoju dužnost.

akcija afektivna- radnja čija je glavna karakteristika određujuće emocionalno stanje subjekta koji glumi: (ljubavna strast ili mržnja koja ga je zahvatila, ljutnja ili oduševljenje, užas ili nalet hrabrosti).

Njegovo značenje nije u postizanju bilo kakvog „vanjskog cilja“, već u izvjesnosti (u ovom slučaju, nečeg emocionalnog) same ove radnje, njenog karaktera, koji oživljava njenu „strast“ (afekt).

Glavna stvar u takvoj akciji je želja za trenutnim (ili što bržim) zadovoljenjem strasti koja posjeduje pojedinca: osvete, požude, želje, ljutnje i napetosti (koja ne ostavlja prostora za sociokulturno stvaralaštvo.

Akcija je tradicionalna- radnja zasnovana na navici, koja je s tim u vezi dobila gotovo automatski karakter; minimalno posredovano shvatanjem cilja. To je samo automatska reakcija na uobičajenu iritaciju.

Kao i afektivno, ono je "na granici" (i često izvan) onoga što se može nazvati "smisleno" orijentiranom radnjom. Za razliku od svrsishodnog racionalnog djelovanja, M. Weber ipak pridaje (u poređenju sa afektivnim djelovanjem) pozitivniji značaj ovoj vrsti radnje.Prema Weberu, prve dvije vrste su zapravo društvene akcije, budući da je društveno povezano s racionalnom aktivnošću. U Paretu izdvaja isto nije logička akcija. On to vidi kao neku vrstu društvene akcije. Ovo djelovanje je posljedica iracionalnih mentalnih stavova, emocionalnih težnji, nagona, a ne racionalnih razmatranja, iako je njima stalno obuhvaćeno. Prouzrokovana posebnom logikom osjećaja, takva radnja čini glavninu svih ljudskih postupaka i, prema Paretu, igra odlučujuću ulogu u historiji društvenog života. Weber smatra da je najtipičnije društvo u kojem se odvijaju svrsishodne racionalne akcije buržoasko društvo.

2.2 Društvena povezanost i društvena interakcija.

Ako je “društveno djelovanje početna kategorija konceptualno-kategoričkog sistema sociologije, onda je “društvena” povezanost i njena vrsta kao što je “socijalna interakcija” centralna kategorija sociologije. Društvene veze i posebno društvene interakcije čine osnovu društva kao načina života ljudi.

Šta je društvena veza?

56. Koncept društvene akcije i njeni tipovi prema M. Weberu.

Društvena povezanost je ovisnost pojedinca, ostvarenje kroz društvenu akciju kao djelovanje usmjereno na drugog pojedinca i povezano s očekivanjem odgovora. To je veza između pojedinaca i grupa pojedinaca koji teže određenim društvenim ciljevima u određenim specifičnim uvjetima mjesta i vremena. Polazna osnova za njen nastanak, još jednom naglašavamo, je zavisnost pojedinaca jednih od drugih u procesu zadovoljavanja različitih potreba. Društvena povezanost, prema Ruskoj sociološkoj enciklopediji, je djelovanje pojedinaca i grupa pojedinaca koji ostvaruju određene društvene ciljeve u određenim uvjetima mjesta i vremena. Društvena povezanost ima izražen odnos između dva ili više društvenih fenomena i znakova ovih pojava. Polazna tačka, kada nastane društvena veza, je interakcija pojedinaca ili njihovih grupa radi zadovoljenja određenih potreba:

Društvena komunikacija kao svoje obavezne komponente uključuje: (1) subjekt komunikacije (pojedinac ili grupa pojedinaca); (2) predmet veze (ono oko čega se uspostavlja veza); (3) pravila po kojima se komunikacija obavlja (formalna i neformalna).

Postoje različite vrste društvene komunikacije: direktna i indirektna, formalna i neformalna, kontaktna i interakcijska. Posebno važno

posljednje dvije vrste veze su važne.

društveni kontakt- ovo je veza, često slučajna, koja nema značajan značaj za živote ljudi.

socijalna interakcija s druge strane, to su sistematske redovne akcije partnera usmjerene jedni na druge, s ciljem izazivanja očekivanog odgovora. Važna karakteristika socijalne interakcije je suština komunikacije, konjugacija međusobnih akcija partnera - to je svako ponašanje pojedinaca, grupa pojedinaca, čitavog društva, kako u ovom trenutku tako iu budućnosti. Koncept izražava prirodu i sadržaj odnosa između ljudi i društvenih grupa kao stalnih nosilaca kvalitativno različitih vrsta aktivnosti, tj. odnosi koji se razlikuju po društvenim pozicijama (statusima) i ulogama (funkcijama). Ima i objektivnu i subjektivnu stranu. „Društvena interakcija je svako ponašanje pojedinca, grupe pojedinaca, društva u cjelini, kako u ovom trenutku tako iu budućnosti. Pojam (kategorija) izražava prirodu i sadržaj odnosa između ljudi i društvenih grupa kao stalnih nosilaca kvalitativno različitih vrsta aktivnosti, tj. odnosi koji se razlikuju po društvenim pozicijama (statusima) i ulogama (funkcijama). Ima i objektivnu i subjektivnu stranu.

Postoje tri vrste društvenih interakcija. To su društveni odnosi (sistem interakcija, recimo ekonomskih, političkih itd.), društvene institucije (porodica, obrazovanje itd.), društvene zajednice (skupovi pojedinaca koji su u redovnim i uređenim odnosima). Ponekad govore i o oblicima interakcije, što znači da je osnova za njihov odabir način koordinacije kako postići svoj cilj. To uključuje: (1) saradnju – saradnju zasnovanu na podjeli rada; (2) takmičenje - individualna ili grupna borba za posjedovanje vrijednosti; (3) sukob – prikriveni ili otvoreni sukob suprotstavljenih strana (čak i rat).

Interakcije se dalje dijele na direktne i indirektne (usput, kao i veze).

Društvena povezanost, uključujući interakciju, može se smatrati razmjenom materijalnog, moralnog, emocionalnog itd. usluge. Tako su društvenu vezu tumačili, na primjer, G. Simmel i T. Parsons, kao i D. Mead, predstavnik simboličkog interakcionizma. Već je naglasio da je svaka održiva interakcija moguća samo na osnovu međusobnog prepoznavanja zajedničkih kriterija, vrijednosti, normi i simbola od strane partnera.

Najvažniji princip interakcije kao društvene razmjene je princip po kojem svi učesnici u razmjeni očekuju da dobiju nagradu u zamjenu za troškove. Naknada za beneficije da bi se ponovo primila (primila) je „mehanizam okidača“ društvene interakcije (prema Dlau – „socijalna privlačnost“), razmjena se vrši na osnovu sporazuma i ima dva oblika:

a) difuzna (nerigidna) izmjena;

b) ugovorna razmjena.

Treba, međutim, imati na umu da se najveći deo razmene između ljudi u društvu odvija na kredit, na osnovu rizika, očekivanja reciprociteta, zasnovanog na poverenju. U tom smislu, difuzna društvena razmjena, koja podrazumijeva dobrovoljnost, povjerenje u partnera, temelj je svakodnevnog života.

Može se govoriti o nivoima razmene, razmeni između pojedinaca i razmeni između grupa pojedinaca.

Principi regulacije društvenih interakcija,

1. Princip lične ekspeditivnosti (princip „minimaksa“);

2. Princip međusobne efektivnosti interakcije

3. Načelo međusobnog priznavanja kriterijuma razmene kao opravdanih (legitimnih) - princip jedinstvenog kriterijuma.

4. Princip društvene diferencijacije (asimetrična razmjena

ljudi su različiti u smislu njihovog društvenog kapitala). Ljudi sa manjim kapitalom traže određenu prednost u odnosu na bogate (naknadu, jednake šanse, itd.)

5. Princip ravnoteže u sistemu društvenih interakcija.

Ovo je rezultirajući princip.

George Homans je nazvao sljedeće principe (pravila) razmjene:

(1) Što je veća interakcija date vrste radnje, veća je vjerovatnoća da će se ta radnja ponoviti, i obrnuto;

(2) Ako su nagrade za određenu vrstu radnje uslovne, onda je veća vjerovatnoća da će ih osoba slijediti;

(3) Ako je nagrada velika, onda je osoba spremna savladati sve prepreke da bi je dobila.

K. Marx je napisao da 5% neće inspirisati biznismena, ali će ga 300% natjerati da počini bilo kakav zločin.

(4) kada su potrebe osobe blizu zasićenja, on se sve manje trudi da ih zadovolji.

⇐ Prethodno47484950515253545556Sljedeće ⇒

Datum objavljivanja: 2014-10-07; Pročitano: 651 | Povreda autorskih prava stranice

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.003 s) ...

Jedna od centralnih tačaka Veberove teorije je izdvajanje elementarne čestice ponašanja pojedinca u društvu – društvenog delovanja, što je uzrok i posledica sistema složenih odnosa među ljudima. “Društveno djelovanje”, prema Weberu, idealan je tip, gdje je “akcija” djelovanje osobe koja s njom povezuje subjektivno značenje (racionalnost), a “društveno” je radnja koja prema značenju koje preuzima subjekt, korelira sa djelovanjem drugih osoba i usmjeren je na njih. Naučnik razlikuje četiri tipa društvene akcije:

§ svrsishodno racionalno- korištenje određenog očekivanog ponašanja drugih ljudi za postizanje ciljeva;

§ vrijednosno-racionalno - shvatanje ponašanja, delovanja kao stvarno vrednosno-značajnog, zasnovanog na normama morala, religije;

§ afektivno - posebno emocionalni, senzualni;

§ tradicionalno- na osnovu sile navike, prihvaćene norme. U strogom smislu, afektivne i tradicionalne radnje nisu društvene.

Samo društvo je, prema Weberu, skup pojedinaca koji djeluju, od kojih svaki nastoji postići svoje ciljeve. Smisleno ponašanje koje rezultira postizanjem individualnih ciljeva dovodi do toga da se osoba ponaša kao društveno biće, u društvu sa drugima, čime se osigurava značajan napredak u interakciji sa okolinom.

3.2 Posebne vrste društvenog djelovanja prema M. Weberu

Vrste društvenog djelovanja prema M. Weberu

Weber je namjerno rasporedio četiri tipa društvenog djelovanja koje je opisao prema rastućoj racionalnosti. Ovaj poredak, s jedne strane, služi kao svojevrsno metodološko sredstvo za objašnjenje različite prirode subjektivne motivacije pojedinca ili grupe, bez koje je općenito nemoguće govoriti o djelovanju usmjerenom prema drugima; on motivaciju naziva "očekivanjem", bez nje se radnja ne može smatrati društvenim. S druge strane, a u to je bio uvjeren i Weber, racionalizacija društvenog djelovanja istovremeno je i tendencija historijskog procesa. I iako ovaj proces nije bez poteškoća, svakakvih prepreka i devijacija, evropska istorija poslednjih vekova. Dokazana je uključenost drugih, neevropskih civilizacija na putu industrijalizacije, prema Veberu. da je racionalizacija svetsko-istorijski proces. "Jedna od bitnih komponenti 'racionalizacije' djelovanja je zamjena unutrašnjeg pridržavanja uobičajenih običaja i običaja planiranim prilagođavanjem razmatranjima od interesa."

Racionalizacija je, takođe po Veberu, oblik razvoja, odnosno društvenog napretka, koji se odvija u okviru određene slike sveta, koja je u istoriji različita.

Weber razlikuje tri najopćenitija tipa, tri načina odnosa prema svijetu, koji sadrže odgovarajuće stavove ili vektore (orijentacije) života ljudi, njihovog društvenog djelovanja.

Prvi od njih je povezan s konfucijanizmom i taoističkim religijskim i filozofskim pogledima, koji su postali široko rasprostranjeni u Kini; drugi - sa hinduističkim i budističkim, rasprostranjenim u Indiji; treći - sa judaističkim i hrišćanskim, koji su nastali na Bliskom istoku i proširili se u Evropi i Americi. Veber prvi tip definira kao prilagođavanje svijetu, drugi - kao bijeg od svijeta, treći - kao ovladavanje svijetom. Ovi različiti tipovi stavova i načina života postavljaju pravac za kasniju racionalizaciju, odnosno različite načine kretanja putem društvenog napretka.

Veoma važan aspekt u Veberovom radu je proučavanje osnovnih odnosa u društvenim asocijacijama. To se prije svega tiče analize odnosa moći, kao i prirode i strukture organizacija, gdje se ti odnosi najjasnije ispoljavaju.

Iz primjene koncepta "društvene akcije" na političku sferu, Weber izvodi tri čista tipa legitimne (priznate) dominacije:

§ legalno, - u kojem su i vladajući i vladari podložni ne bilo kojoj osobi, već zakonu;

§ tradicionalno- prvenstveno zbog navika i običaja datog društva;

§ harizmatičan- zasnovano na izvanrednim sposobnostima ličnosti vođe.

Sociologija, prema Veberu, treba da se zasniva na naučnim sudovima, što je više moguće oslobođena svih vrsta ličnih sklonosti naučnika, političkih, ekonomskih, ideoloških uticaja.