Turska tradicija da se ubije najmlađi prestolonaslednik. Osmansko carstvo - istorija nastanka i pada države

Otomansko carstvo, ili kako su ga u Evropi često nazivali Otomansko carstvo, dugi niz stoljeća ostalo je zemlja - misterija, puna najneobičnijih, a ponekad i strašnih tajni.

Istovremeno, sultanova palata bila je centar „najmračnijih“ tajni, koje se nikako nisu otkrivale gostima i „poslovnim“ partnerima. Tu su se iza vanjskog luksuza i sjaja krile najkrvavije drame i događaji.

Zakon koji legalizuje bratoubistvo, držanje prestolonaslednika u teškim uslovima, masakri i trku sa krvnikom kao način da se izbegne pogubljenje – sve se to nekada praktikovalo na teritoriji carstva. I kasnije su pokušali da zaborave na sve ovo, ali...

Bratoubistvo kao zakon (Fatihov zakon)

Međusobna borba prestolonaslednika bila je karakteristična za mnoge zemlje. Ali u Portu je situacija bila komplikovana činjenicom da nije bilo legalizovanih pravila za nasljeđivanje prijestolja - svaki od sinova preminulog vladara mogao je postati novi sultan.

Po prvi put, da bi ojačala svoju moć, krv braće odlučila je da prolije unuka osnivača Osmanskog carstva Murada I. Kasnije je Bajazid I, zvani Munja, takođe iskoristio svoje iskustvo oslobađanja od suparnika. .

Sultan Mehmed II, koji je ušao u istoriju kao Osvajač, otišao je mnogo dalje od svojih prethodnika. Bratoubistvo je uzdigao na nivo zakona. Ovaj zakon je nalagao vladaru, koji je stupio na prijestolje, da bez greške oduzme život svojoj braći.

Zakon je usvojen uz prećutnu saglasnost sveštenstva i postojao je oko 2 veka (do sredine 17. veka).

Šimširlik ili kavez za šehzade

Nakon što su odlučili da napuste Zakon o bratoubistvu, osmanski sultani su izmislili još jedan način da se obračunaju sa potencijalnim kandidatima za presto - počeli su da zatvaraju sve šehzade u kafe ("ćelije") - posebne prostorije koje se nalaze u glavnoj palati carstva - Topkapi. .

Drugi naziv za "ćeliju" je šimširlik. Ovdje su prinčevi stalno bili pod pouzdanom zaštitom. Kako i dolikuje prestolonasledniku, bili su okruženi luksuzom i svim vrstama pogodnosti. Ali sav taj sjaj bio je sa svih strana okružen visokim zidovima. A kapije šimširlika bile su zatvorene teškim lancima.

Šehzadi su bili lišeni mogućnosti da izađu ispred vrata svog "zlatnog kaveza" i komuniciraju sa bilo kim, što je negativno uticalo na psihu mladih prinčeva.

Tek u drugoj polovini XVIII veka. prijestolonasljednici su dobili malo popustljivosti - zidovi ćelije su postali malo niži, pojavilo se više prozora u samoj prostoriji, a samom šehzadu je ponekad bilo dopušteno da izađe kako bi otpratio sultana do druge palače.

Izluđujuća tišina i beskrajne intrige

Uprkos neograničenoj moći, sultan u palati nije živio mnogo bolje od šehzade u šimširliku.

Prema pravilima koja su postojala u to vrijeme, sultan nije trebao puno pričati - morao je provoditi vrijeme razmišljajući i razmišljajući o dobru zemlje.

Da bi sultani što manje pričali, razvijen je čak i poseban sistem gestova.

Sultan Mustafa I, nakon što je stupio na tron, pokušao je da se suprotstavi sistemu i uspostavi zabranu ove vladavine. Međutim, veziri nisu podržali svog vladara i on je to morao da trpi. Kao rezultat toga, Sultan je ubrzo poludio.

Jedna od Mustafinih omiljenih aktivnosti bila je šetnja obalom mora. Tokom šetnje bacao je novčiće u vodu kako bi ih "barem riba negdje potrošila".

Uz ovakav red ponašanja, brojne intrige su dodavale napetost u atmosferu palate. Nikada nisu prestajali - borba za moć i uticaj trajala je 24 sata dnevno, 365 dana u godini. U njemu su učestvovali svi - od vezira do evnuha.

Ambasadori u palati Topkapi.

Umjetnik Jean Baptiste Vanmour

Kombinacija postova

Do otprilike 15. vijeka nije bilo dželata na dvorovima osmanskih sultana. Međutim, to ne znači da nije bilo pogubljenja. Dužnosti dželata obavljali su obični baštovani.

Najčešća vrsta pogubljenja bila je odrubljivanje glave. Međutim, veziri i sultanovi rođaci su pogubljeni davljenjem. Nije iznenađujuće da su vrtlari tih dana bili odabrani oni koji ne samo da su savladali umjetnost brige o cvijeću i biljkama, već su posjedovali i značajnu fizičku snagu.

Važno je napomenuti da su pogubljenja krivaca i onih koji su smatrani takvima vršena upravo u palati. U glavnom dvorskom kompleksu carstva posebno su postavljena dva stupa na koje su stavljene odsječene glave. U blizini je bila predviđena fontana, namijenjena isključivo dželatima, koji su u njoj prali ruke.

Nakon toga su podijeljena mjesta vrtlara i dželata. Štaviše, gluhe osobe su odabrane za poziciju potonjeg - tako da ne mogu čuti jauke svojih žrtava.

Pobjeći od kazne

Jedini način da izbjegnu smrt za visoke funkcionere Porte, od kraja 18. vijeka, bio je da nauče brzo trčati. Mogli su spasiti svoje živote samo bježanjem od glavnog sultanovog vrtlara kroz vrtove palate.

Sve je počelo pozivom vezira u palatu, gde su ga već čekali sa peharom smrznutog šerbeta. Ako je boja predloženog pića bila bijela, službenik je dobio privremenu odgodu i mogao bi pokušati ispraviti situaciju.

Ako je u peharu bila crvena tečnost, što je značilo smrtnu kaznu, onda veziru nije preostalo ništa drugo nego da trči ne osvrćući se na kapiju na suprotnoj strani bašte. Svako ko je uspio doći do njih prije nego što je baštovan mogao se smatrati spašenim.

Poteškoća je bila u tome što je baštovan obično bio mnogo mlađi od svog rivala i spremniji za ovu vrstu vežbi.

Međutim, nekoliko vezira je ipak uspjelo da izađe kao pobjednik iz smrtonosne trke. Jedan od sretnika ispostavilo se da je Hadži Salih-paša - posljednji koji je imao takav test.

Nakon toga, uspješni i brzi vezir postao je guverner Damaska.

Vezir - uzrok svih nevolja

Poseban položaj zauzimali su veziri u Osmanskom carstvu. Njihova moć je bila praktički neograničena i bila je druga iza sultanove moći.

Međutim, ponekad približavanje vladaru i posjedovanje vlasti odigralo je okrutnu šalu sa vezirima - često su visoki funkcioneri pravili "žrtveno jarce". Bili su "ovješeni" odgovornošću bukvalno za sve - za neuspješni vojni pohod, glad, osiromašenje naroda itd.

Od toga niko nije bio imun, a niko nije mogao unaprijed znati šta je i kada optužen. Došlo je do toga da su mnogi veziri počeli stalno sa sobom nositi vlastitu oporuku.

Obaveza smirivanja gomile predstavljala je i znatnu opasnost za službenike - veziri su bili ti koji su pregovarali sa nezadovoljnim narodom, koji su često dolazili u sultanov dvor sa zahtjevima ili nezadovoljstvom.

Ljubavni poslovi ili sultanov harem

Jedno od najegzotičnijih i istovremeno "tajnih" mesta palate Topkapi bio je sultanov harem. Za vrijeme procvata carstva, to je bila cijela država u državi - ovdje je istovremeno živjelo do 2 hiljade žena, od kojih su većina bile robovi kupljeni na pijacama robova ili oteti sa teritorija koje je kontrolirao sultan.

Samo nekolicina je imala pristup haremu - oni koji su čuvali žene. Stranci koji su se usudili pogledati sultanove konkubine i žene pogubljeni su bez suđenja ili istrage.

Većina stanovnika harema možda nikada neće ni vidjeti svog gospodara, ali bilo je i onih koji ne samo da su često posjećivali sultanove odaje, već su i na njega imali prilično snažan utjecaj.

Prva žena koja je uspela da natera vladara carstva da sasluša svoje mišljenje bila je jednostavna devojka iz Ukrajine Aleksandra Lisovskaja, poznatija kao Roksolana ili Aleksandra Anastasija Lisovska Sultan. Jednom u haremu Sulejmana I, toliko ga je zarobila da ju je učinio svojom zakonitom ženom i svojim savjetnikom.

Stopama Aleksandre Anastazije Lisovske krenula je i venecijanska lepotica Cecilija Venier-Bafo, konkubina sultana Selima II. U carstvu je nosila ime Nurbanu Sultan i bila je voljena supruga vladara.

Sa Nurbanu Sultanom, prema istoričarima – stručnjacima za Osmansko carstvo, počinje period koji je ušao u istoriju kao „ženski sultanat“. U tom periodu gotovo svi državni poslovi bili su u rukama žena.

Nurban je zamijenila njena zemljakinja Sofia Baffo ili Safiye Sultan.

Najdalje je otišla konkubina, a zatim supruga Ahmeda I Mahpeykera ili Kesem Sultana. Nakon smrti vladara, koji je Kesem učinio svojom zakonitom ženom, vladala je carstvom skoro 30 godina kao regent, prvo za svoje sinove, a potom i za unuka.

Posljednja predstavnica "ženskog sultanata" Turhan Sultan, koja je eliminisala svoju prethodnicu i svekrvu Kesem. Ona je, kao i Roksolana, bila iz Ukrajine, a prije nego što je ušla u sultanov harem zvala se Nadežda.

krvni porez

Treći vladar Osmanskog carstva, Murad I, ušao je u istoriju ne samo kao sultan koji je legalizovao bratoubistvo, već i kao "izumitelj" devširme ili krvnog danka.

Devširme su oporezovali stanovnici carstva koji nisu ispovijedali islam. Suština poreza je bila da su dječaci od 12-14 godina povremeno birani iz kršćanskih porodica da služe sultanu. Većina odabranih postali su janjičari ili su otišli da rade na farmama, drugi su završili u palati i mogli su "dogurati" do vrlo visokih državnih funkcija.

Međutim, prije nego što su poslani na posao ili službu, mladići su prisilno prevedeni u islamsku vjeru.

Razlog za pojavu devširmea bilo je nepovjerenje sultana prema njegovoj turskoj sredini. Sultan Murad i mnogi njegovi sljedbenici vjerovali su da će obraćeni kršćani, lišeni roditelja i doma, mnogo revnije služiti i biti vjerniji svom gospodaru.

Vrijedi napomenuti da je korpus janjičara zaista bio najvjerniji i najefikasniji u vojsci sultana.

Ropstvo

Ropstvo je bilo široko rasprostranjeno u Osmanskom carstvu od prvih dana njegovog nastanka. Štaviše, sistem je trajao do kraja XIX veka.

Većina robova bili su robovi dovedeni iz Afrike i Kavkaza. Među njima je bilo i mnogo Rusa, Ukrajinaca i Poljaka zarobljenih tokom racija.

Važno je napomenuti da prema postojećim zakonima musliman nije mogao postati rob - to je bio "prerogativ" isključivo ljudi nemuslimanske vjere.

Ropstvo u Portu značajno se razlikovalo od svog evropskog pandana. Osmanskim robovima bilo je lakše da steknu slobodu, pa čak i da ostvare određeni uticaj. Ali u isto vrijeme, postupanje prema robovima bilo je mnogo okrutnije - robovi su umirali milionima od teškog prekomjernog rada i užasnih radnih uvjeta.

Mnogi istraživači smatraju da nakon ukidanja ropstva praktički nije bilo imigranata iz Afrike ili Kavkaza, što je dokaz visoke smrtnosti među robovima. I to uprkos činjenici da su ih u carstvo donijeli milioni!

Osmanski genocid

Općenito, Osmanlije su bili prilično lojalni predstavnicima drugih vjera i nacionalnosti. Međutim, u nekim slučajevima su promijenili svoju uobičajenu demokratiju.

Tako je pod Selimom Groznim organiziran masakr šiita, koji se nisu usudili priznati sultana kao branitelja islama. Više od 40.000 šiita i njihovih porodica umrlo je od posljedica "čistke". Naselja u kojima su živjeli zbrisana su s lica zemlje.

Sultanova procesija u Istanbulu

Umjetnik Jean Baptiste van Moore.

Što je više opadao uticaj carstva, to je manja bila tolerancija sultana prema drugim narodima koji žive na teritoriji carstva.

Do 19. vijeka masakri su postali praktično norma života u Porti. Sistem je dostigao svoj vrhunac 1915. godine, kada je uništeno više od 75% armenskog stanovništva u zemlji (preko 1,5 miliona ljudi je umrlo kao rezultat genocida).

Sličan sadržaj

1. Da li je Fatih naginjao kršćanstvu?

Nakon osvajanja Istanbula, Fatih je dozvolio hrišćanima koji su ovdje živjeli da ostanu, a nastojao je da vrati one koji su napustili grad. Mnogi vizantijski Grci, bez obzira da li su prešli na islam ili ne, bili su regrutovani u državnu službu Osmanskog carstva. Fatih ulazi u polemiku o hrišćanstvu sa patrijarhom Genadijem II Scholarijem (u svijetu - George) u manastiru Bogorodice Pammakarista (Fethiye džamija) i želi da se ova polemika dokumentuje. Ovi događaji su pokrenuli neke glasine na Zapadu, a iznijelo se i mišljenje da je Fatih naginjao kršćanstvu.

Mehmed II Osvajač (Fatih) predaje patrijarhalna pisma Genadiju II

Papa Pije II lično je napisao pismo Fatihu (1461-1464) pozivajući ga da pređe na kršćanstvo i da se krsti sa par kapi svete vode. I pismo i odgovor na njega štampani su u Trevisu za vrijeme Fatihovog života 1475. godine. Međutim, zanimljivo je da ovo pismo nije poslato Fatihu. I naravno, šta može biti odgovor na "neposlato pismo"! Tata, koji je napisao pismo, izmislio je odgovor u ime Fatiha!

Fatihov "dobar odnos" prema pravoslavcima nakon osvajanja Istanbula zasniva se na njegovoj popustljivosti i želji da pomogne u cijepanju kršćanskog svijeta. Sultan je imao veoma široke poglede, i to je dovelo do njegovog interesovanja za hrišćanstvo. Vjeruje se da je imao interes za ovu religiju jer mu je majka bila kršćanka. Jedna od supruga Murada II bila je ćerka srpskog kralja Đorđa Brankovića - Mara Despina. Udala se za Murada II 1435. godine, ali nije promijenila vjeru i ostala je kršćanka do kraja svojih dana. Fatihove riječi “Najveća od hrišćana je moja majka Despina Hatun”, koje je rekao, prebacujući na hrišćane zemlju i manastir Aja Sofija u Solunu, objašnjava se samo činjenicom da je to bila njegova rođena majka. Međutim, ovo je pogrešno tumačenje. Jer majka Mehmeda Osvajača je Hyuma Hatun, koja je umrla 1449. godine u Bursi, odnosno prije nego što je njen sin stupio na tron.

2. Da li je "Fatihov zakon" stvaran?

Fatih Sultan Mehmed Khan očima minijaturiste Levnija (od Kebira Musavvera Silsilename)

Prvi set zakona Osmanskog carstva napisan je za vrijeme Fatiha. Ali postoje mišljenja da ovaj zakonik nije napisan u vrijeme Fatiha, da su njegovi važni dijelovi naknadno dodani i da cijeli tekst zakona ne pripada Fatihovom peru. Tvrdi se da, budući da su se neke od karakteristika državnog uređenja pojavile tek nakon nekog vremena, zakon nije napisan u Fatihovo doba. Oni koji smatraju da Fatih nije mogao napisati zakon o bratoubistvu tvrde da su ovaj zakon sačinili predstavnici zapadnog svijeta. Kao dokaz za ove verzije, prikazan je jedan primjerak Zakona koji se čuva u bečkom arhivu. Međutim, u procesu istraživanja osmanske historije pronađeni su i drugi primjerci. Istraživanja osmanskih istoričara poput Khalila Inaldžika ili Abdulkadira Ozcana potvrđuju da su gore navedeni navodi neutemeljeni, a tekst Zakona, sa izuzetkom manjeg dijela, pripada Fatihu. A tekst koji nam je danas dostupan uključuje i dopune koje je napravio Fatihov sin i nasljednik Bajazid II.

3. U koju zemlju je bilo Fatihovo posljednje putovanje?

U svojim posljednjim godinama, Fatih je poslao dvije vojske - jednu na osvajanje Rodosa, drugu - da zauzme Italiju. Drugi je poražen, a prvi je zauzeo tvrđavu Otranto, što je otvorilo put za osvajanje Italije. Pod tim uslovima, Fatih je krenuo u novi pohod u martu 1481. godine, ali je umro u Khyunkar Chaiyry u Gebzeu. Budući da je namjena vojske ostala misterija, pitanje "Gdje je išao Fatih?" postao predmet kontroverzi, vjerovalo se da je vojska otišla ili na Rodos ili u Italiju. Međutim, prisustvo vojnih snaga u Anadoliji jasno ukazuje da Italija nije bila meta.

Problem koji je nastao prije Fatihove smrti promijenio je prioritete osmanske države. Napetosti su se razvile između Osmanskog carstva i države Memluka zbog činjenice da je Fatih, radi pogodnosti hodočasnika u Meku, želio da popravi akvadukte duž puta hadža. Ali Memluci to nisu dozvolili, smatrajući to kršenjem njihove dominacije u ovim zemljama. Glavni razlog sukoba bilo je pitanje kojoj državi će pripadati zemlje Dulkadirskog kraljevstva koje se nalazi u blizini Maraša i Elbistana. Iz tog razloga, prije smrti, Fatih je poslao svoje trupe u kraljevstvo Memluka. Ali konačnu tačku na ovo pitanje stavit će Fatihov unuk, sultan Yavuz Selim.

4. Da li je Fatihova smrt nastala prirodnim uzrocima ili je otrovan?

Poznati astronom Ali Kushchu na prijemu kod Fatih Sultana Mehmeda

Fatih je umro u Gebzeu u mjestu zvanom Khyunkar Chaiyry u maju 1481. godine, kada je krenuo u drugi pohod. Ova smrt bila je povod za raspravu kako u akademskim krugovima tako i među istoričarima amaterima. Ranije se vjerovalo da je uzrok njegove smrti giht. Simptomi ove bolesti su bolovi u prstima, petama i zglobovima. No, njemački istoričar Franz Babinger je u jednom od svojih članaka, na osnovu izvoda iz “Historije Ašikpašazade” i dokumenta pohranjenog u Venecijanskom arhivu, došao do zaključka da je sultan otrovan. Drugi autori koji tvrde da je Fatih otrovan pozvali su se na ovaj Babingerov članak. Postoje dvije verzije o identitetu trovača. Prvo je guverner Amasije, Šehzade Bajezid, otrovao svog oca rukama glavnog iranskog doktora Ajema Lyarija, saznavši za napade velikog vezira Karamani Mehmed-paše u korist njegovog mlađeg brata Džema Sultana. Drugo: Yakup Pasha (Maestro Lacoppo), bivši glavni ljekar koji je prešao na islam, Jevrej. Služio je Fatihu više od 30 godina, zaslužio je njegovo povjerenje i bio na važnim pozicijama u rangu vezira. Mlečani, koji su izvršili više od deset neuspjelih pokušaja atentata na Fatiha, kupili su Jakup pašu i uz njegovu pomoć otrovali sultana.

U turskim izvorima, pored poetskih stihova u „Istoriji Ašikpašazade“, nigde drugde nema ni nagoveštaja o trovanju bolesnog Fatiha, koji je do Khyunkar Chaiyre mogao stići samo kočijom. Nema takvog pomena u arapskim ili italijanskim izvorima tog vremena.

Redovi poezije iz kojih neki istoričari zaključuju da je Fatih otrovan su sljedeći:

Ko je Khanu predao ovaj medicinski sirup,
Da je Khan dovoljno popio.

Ovaj šerbet iscrpio je Kanovu dušu,
Cijelo tijelo mu je bilo u bolovima.

A on reče: „Zašto ste tako sa mnom, iscjelitelji,
Utroba mi je puna krvi"

Iscjeljujuća infuzija nije pomogla,
To je donelo samo štetu.

Iscjelitelji su naudili sultanu,
I ovo je čista istina, tu se ništa ne može učiniti.

Iako se u ovim odvodima nagoveštava da je Padišahu dat sumnjiv lijek, vjerovatnija verzija se čini Fatihove pritužbe na muke koje je doživio zbog liječenja koje ne donosi olakšanje.

Kada se Fatih razbolio od gihta, od kojeg su bolovali gotovo svi osmanski sultani, glavni iscjelitelj Lyari je počeo liječenje, ali nije mogao da se nosi sa bolešću, pa je dužnost liječenja padišaha prebačena na bivšeg glavnog iscjelitelja Jakup pašu. Yakup Pasha nije odobravao lijek koji je koristio Lyari, pa je odbio da počne liječenje. Međutim, kada su drugi iscjelitelji bili nemoćni pred bolešću, dao je sultanu piće protiv bolova, koje su oni koristili, pokušavajući samo da ublaže oštre bolove. Ali lijek nije djelovao i Fatih je, nakon kratke kome, umro u četvrtak, 31. maja 1481. popodne.

5. Da li je Fatih zaista naredio da se galije vuku kopnom prilikom zauzimanja Istanbula?

Najupečatljivija scena prilikom zauzimanja Istanbula je prevlačenje brodova preko kopna i njihovo porinuće u vodu u Zlatnom rogu. Smatra se da su Osmanlije, koje su izgubile pomorsku bitku 20. aprila, u noći 22. aprila iz Tophanea ili Bešiktaša odvukle oko 70 brodova kopnom i spustili ih na Kasimpašu. Ali koliko god izgledali sjajno, da li su se ovi legendarni događaji zaista dogodili? Da li su galije zapravo dovučene kopnom da lansiraju Zlatni rog?

U izvorima koji opisuju osvajanje Istanbula ovi događaji nisu detaljno opisani. Konkretno, turski istoričari ne daju dovoljno podataka o izvlačenju brodova kopnom. Različiti istraživači, koji su se s vremena na vrijeme obraćali ovoj temi u različitim historijskim periodima, tvrde da se događaji ne mogu razvijati kao u legendama. Prebacivanje brodova kopnom na Zlatni rog preko noći ne izgleda moguće. Da bi se to postiglo, bile su potrebne duge pripreme. Određivanje rute kojom će se brodovi kretati, priprema mjesta, uklanjanje prepreka i priprema mehanizama koji će pomoći pomicanju galija - sve to zahtijeva više od jednog dana pripreme. Osim toga, mjesta označena kao tačke na kojima su brodovi izvučeni na kopno - Tophane i Bešiktaš - nisu pogodna za to. Zato što ih Vizantinci lako vide. Ima i onih koji tvrde da su brodovi dovučeni na pristajanje kod Rumeli Hisare. Ali ako u ovom slučaju uzmemo u obzir trajanje rute koju su brodovi morali savladati, bit će krajnje jasno da je u tadašnjim uvjetima to bilo nemoguće.

Mehmed bin Mehmed, Evlija Čelebi i Munedžibaši, koji su svoja dela napisali nekoliko vekova kasnije, nakon osvajanja Istanbula, donose drugačiji pogled na ove događaje: brodovi su izgrađeni na Okmejdanu i porinuti upravo odavde. Ova interpretacija događaja izgleda skladnije u odnosu na teoriju o prevlačenju brodova preko kopna.

6. Da li je zaista bilo moguće zauzeti Istanbul samo zahvaljujući kapijama koje su zaboravili zaključati?

Portret Fatiha sultana Mehmeda od Bellinija

Mnogi zapadni istoričari i pisci, od Hammera do Stefana Zvajga, ovako opisuju poslednju fazu zauzimanja Istanbula: „Nekoliko turskih vojnika, hodajući odbrambenim zidinama Konstantinopolja, primetili su između Edirnekapija i Egrikapija kapiju koja je zbog nečijeg napada ostala otvorena. nezamislivog zaborava, zvanog „Kerkoport“. Odmah su obavijestili druge, a Turci su zauzeli Istanbul, ušavši u grad kroz ovu otvorenu kapiju. Tako se zbog male nezgode – otvorenih vrata – promijenio tok cjelokupne svjetske istorije.

Dakle, događaje je opisao samo vizantijski istoričar Duka, a to ne potvrđuju drugi izvori iz navedenog perioda. Ako se, uz turske izvore, prouče spisi Franje i Barbara, postaje jasno da se posljednja faza osvajanja odvijala na potpuno drugačiji način, au spomenutim spisima nema govora o otvorenim vratima. Osmanska vojska je, opsjedajući grad, ušla u grad blizu današnjeg Topkapija. Nakon zarobljavanja, ovo područje postalo je poznato kao „Mahala ruševina topova“.

7. Da li je Ulubatly Hasan prvi ušao u Istanbul?

Vjeruje se da je prvi koji je na zidine vizantijske tvrđave postavio osmansku zastavu bio Ulubatly Hassan. Način na koji se popeo na zidove i tamo postavio zastavu opisan je u istorijskim knjigama kao herojski ep. Izvor za ovaj događaj bio je vizantijski istoričar Franji, koji je postao neposredni svjedok pada Carigrada.

Franji ovako opisuje događaj:
“A onda janjičar po imenu Hasan (dolazi iz Ulubata (blizu Burse), jake je konstitucije)” držao je lijevom rukom štit iznad glave, desnom potukao mač, naši su se zbunjeno povukli i skočili iz na zid. Trideset drugih pojuri za njim, želeći da pokažu istu hrabrost.

Oni naši koji su još ostali na zidinama tvrđave gađali su ga kamenjem. Ali Hasan je, uz još jednu inherentnu snagu, uspio da se popne na zidove i natjera naše ljude da pobjegnu. Ovaj uspjeh inspirisao je ostale, takođe nisu propustili priliku da se popnu na zidove. Naši, zbog svoje malobrojnosti, nisu mogli spriječiti druge da se penju na zidine, neprijateljske snage su bile prevelike. Uprkos tome, naši su napali penjače i mnoge od njih ubili.

Tokom ove bitke, jedan od kamenova je pogodio Hasana i oborio ga na zemlju. Videvši ga na zemlji, naši su sa svih strana počeli da ga gađaju kamenjem. Ali on je kleknuo i pokušao da uzvrati. Ali od mnogih rana oduzeta mu je desna ruka, a sam je bio prekriven strijelama. Tada je umrlo mnogo više ljudi...” (“Grad je pao!”, prev. Kriton Dinchmen, Istanbul, 1992, str. 95-96).

Nema više informacija o Ulubatly Hassanu u drugim izvorima. Ne spominju ga ni turski izvori ni radovi stranih istoričara koji su bili prisutni prilikom osvajanja Istanbula. U turskim izvorima postoje mnoge legende o tome ko je ušao u prvi osvojeni Istanbul. Na primjer, Bihishti tvrdi da je to bio njegov otac - Karyshdyran Suleiman Bey.

8. Da li je Istanbul opljačkan nakon osvajanja?

Prema islamskom zakonu, sve dobro što se nalazi u osvojenom gradu je vojni plijen, pa je grad dozvoljeno pljačkati. Nakon osvajanja Istanbula, ovo pravilo je također provedeno u praksi.

Grad je opljačkan tri dana, stanovništvo zarobljeno. Fatih ne samo da je dozvolio vizantijskim Grcima, koji su se iskupili iz ropstva, da se nasele u gradu, ili da se vrate odakle su pobjegli, nego je o svom trošku iskupio dio Grka iz ropstva i dao im slobodu.

9. Da li je veliki vezir Čandarli Halil-paša primao mito od Vizantijskog carstva?

Nakon zauzimanja grada, Fatih je naredio pogubljenje velikog vezira Chandarly Khalil-paše. Halil-paša, koji se od samog početka protivio opsadi Istanbula, bio je za održavanje dobrih odnosa sa Vizantijom. Drugi veziri su smatrali da je izvor ove Čandarine politike bio mito koje je primio od Vizantijskog carstva. Međutim, u stvari, razlog njegovog položaja bila je vjerovatnoća napada na Osanov od strane snaga križara. Stoga je želio da nastavi miroljubivu politiku Murada II. Osim toga, shvatio je i da će, zbog njegovih nesuglasica sa Fatihom, osvajanje Istanbula donijeti Fatihu neograničenu moć, ali za njega lično to bi bio kraj. Zato se on tome usprotivio, a optužbe o mitu iz Vizantije su neosnovane.

Prilikom prvog Fatiha dolaska na vlast (1555-1446), došlo je do trvenja između njega i Čandarli Halil-paše, Fatih je zbog Halil-paše bio primoran da presto prepusti ocu. Osim toga, veziri koji su okruživali Fatiha porijeklom su postavili sultana protiv Halil-paše. Fatih je Candarlyja vidio prijetnju svojoj moći, pa ga je odmah nakon zauzimanja Istanbula eliminisao pod izgovorom primanja mita od Vizantije.

10. Da li je osvajanje Istanbula označilo početak nove istorijske ere?

Gotovo svi su čuli kliše da je osvajanje Istanbula označilo kraj srednjeg vijeka i početak novog doba. Da li je zaista došlo do promjene epoha ili je to samo konvencija da se klasifikacija pojednostavi?
Šok u koji je osvajanje Istanbula gurnulo cijeli kršćanski svijet i uvjerenje da su vizantijski naučnici koji su pobjegli u Evropu nakon pada Konstantinopolja izazvali renesansu razlog su zašto se zauzimanje Istanbula smatra početkom Novog doba. Pad Carigrada važan je događaj i za islamski i za kršćanski svijet. Međutim, početak renesanse nema nikakve veze sa vizantijskim naučnicima. U istorijskim knjigama napisanim u 19. i 20. veku, zaista je pisalo da se renesansa dogodila zahvaljujući vizantijskim naučnicima koji su prebegli u Evropu. Ali novija istraživanja su pokazala da to nije slučaj.
Ne postoji opšteprihvaćen datum koji bi se smatrao početkom nove ere. Danas je zanemarljiv broj onih koji, pored turskih istoričara, osvajanje Istanbula smatraju početkom nove ere. Otkriće Amerike 1492. obično se smatra početkom Novog doba. Ima onih koji smatraju da je pronalazak štamparije 1440. godine takav datum.

© Erhan Afyoncu, 2002

Fatih zakon(ili zakon bratoubistva) - kasniji naziv jedne od odredbi iz Kanun-name (zbirka zakona) Mehmed Fatih. To je omogućilo da naslednici osmanskog prestola, koji su postali sultan, pobiju ostale za javno dobro ( Nizam-I Alem) - sprečavanje ratova i nemira.

Postojanje ovog zakona nisu svi priznavali; zajedničko gledište je da Mehmed nije mogao legalizirati ubijanje nevinih. Oni koji sumnjaju vjerovali su da su Evropljani izmislili ovaj zakon i lažno ga pripisali Fatihu. Turski naučnici su dokazali da to nije tako.

Ocjena legitimnosti takve odredbe (poštivanje šerijatskih normi), kao i uticaja ovog zakona na historiju Osmanskog carstva, je dvosmislena. Pogrešno se tvrdilo da šerijatski zakon ne može odobriti ubistvo nevinog.

Stručnjaci koji pozitivno ocjenjuju ulogu zakona istakli su da je u slučaju primjene zakona potrebna i fetva visokog muftije (odnosno, svaki put se raspravljalo o svrsishodnosti njene primjene) i da je država izbjegao mnoge bratoubilačke ratove za nasljedstvo. Oni se fokusiraju na činjenicu da je ovaj zakon omogućio očuvanje integriteta carstva, za razliku od drugih turskih država, od kojih je svaka bila rascjepkana na sve članove vladajuće dinastije. Naučnici koji negativno ocjenjuju ulogu zakona smatraju da je zakon izazvao ratove i pobune sultanovih sinova za života njihovih očeva.

Zakon bratoubistva

Formulacija

"Zakon bratoubistva" je sadržan u drugom poglavlju ( bāb-ı sānī) Predvečerje Mehmeda II. Tekst zakona u različitim rukopisima ima manje pravopisne i stilske razlike jedan od drugog. Slijedi verzija iz teksta koji je objavio Mehmed Arif Bey 1912. godine:

A ko će od mojih sinova dobiti sultanat, u ime opšteg dobra, dozvoljeno je ubijati braću. To podržava i većina uleme. Neka postupe po tome. Originalni tekst (ref.) و هر کمسنه یه اولادمدن سلطنت میسر اوله قرنداشلرین نظام عالم ایچون قتل ایتمك مناسبدر اکثر علما دخی تجویز ایتمشدر انکله عامل اوله لر Originalni tekst (tur.) Ve her kimseye evlâdımdan saltanat müyesser ola, karındaşların Nizâm-ı Âlem için katl eylemek münasiptir. Ekser ûlema dahi tecviz etmiştir. AnInla amil olalar.

Tekstovi

Dva identična popisa Kanun-name nalaze se u Austrijskoj nacionalnoj biblioteci u Beču (Cod. H. O. 143 i Cod. A. F. 547). Jedan rukopis, datiran 18. marta 1650., preveden je na njemački bez izostavljanja od strane Josefa Hamera i objavljen 1815. pod naslovom Zakonik sultana Muhameda II. Otprilike vek kasnije, Mehmed Arif beg je objavio tekst starijeg rukopisa od 28. oktobra 1620. godine pod naslovom Ḳānūnnnāme-i āl-i’Os̠mān("Zakonik Osmanlija"). Ovaj rukopis je objavljen u ruskom prevodu 1990. godine. Prije otkrića drugog toma nedovršene kronike Koji Hussaina Beda'i'u l-veḳā "i("Foundation Times"), ova dva rukopisa iz Bečke biblioteke ostali su jedini poznati popisi Kanun-name. Koja Hussain, koji je služio reis ul-kittabom(sekretar) sofe, korišteni zapisi i tekstovi pohranjeni u osmanskom arhivu. Primjerak kronike (518 listova, u Nesta'lī Du-Duktus, veličina lista 18 × 28,5 cm, 25 redova po stranici) kupljena je iz privatne kolekcije u Sankt Peterburgu 1862. godine i završila u Lenjingradskom ogranku Akademije nauka SSSR, gdje se čuva (NC 564). Prva faksimilna publikacija ovog rukopisa, nakon duže pripreme, dogodila se 1961. godine u seriji "".

Drugi, kraći i nepotpuni spisak Kanun-name (koji nema zakon o bratoubistvu) nalazi se u djelu Hezarfen Husayn-efendije (umro 1691.) u djelu "Sažetak objašnjenja zakona kuće Osman". Prema predgovoru, napisao ju je izvjesni Leysad Mehmed bin Mustafa, šef Državnog ureda ( tevvi'i), u tri odjeljka ili poglavlja. Nastanak rukopisa datira iz vremena kada je Karamanli Mehmed paša (1477-1481) bio veliki vezir.

nasljeđivanje trona

Dugo vremena nakon formiranja osmanske države u vladajućoj dinastiji nije bilo direktnog prijenosa vlasti sa jednog vladara na drugog, nije bilo jasnih pravila koja su omogućavala određivanje nasljednika. Na istoku, posebno u zemljama dar al-islama, kao naslijeđe nomadskih vremena, očuvan je sistem u kojem su svi muški članovi porodice koji potječu od osnivača dinastije po muškoj liniji imali jednaka prava ( Ekber-i-Nesebi) . Sultan nije imenovao nasljednika; vjerovalo se da vladar nije imao pravo unaprijed određivati ​​koji će od svih podnosilaca zahtjeva i nasljednika dobiti vlast, jer je vlast prešla na onoga "kome je [po Duki] pomogla sudbina". Imenovanje nasljednika protumačeno je kao intervencija u božansko predodređenje - "Sultana zove Svemogući." Sulejman je svom buntovnom sinu Bajazidu pisao: „Budućnost je morala biti prepuštena Gospodu, jer kraljevstvima ne vladaju ljudske želje, već Božja volja. Ako odluči da ti da državu poslije mene, onda ga ni jedna živa duša neće moći spriječiti. U praksi, tron ​​je zauzeo jedan od kandidata, čija je kandidatura dobila podršku plemstva i uleme. Osmanski izvori sačuvali su indicije da je Ertogrulov brat Dundar beg također polagao pravo na vodstvo i titulu vođe, ali je pleme više voljelo Osmana nego njega.

U ovom sistemu, svi sultanovi sinovi su teoretski imali jednaka prava na prijestolje. Nije bilo važno ko je stariji, a ko mlađi, da li je to sin žene ili konkubina. Od najranijih vremena, slijedeći tradicije naroda srednje Azije, vladari su slali sve rođake po muškoj liniji da upravljaju raznim područjima. Istovremeno su sinovi vladajućeg sultana sticali iskustvo u upravljanju državom i vojskom pod vođstvom lale. Pojavom administrativnih jedinica kao što je sandžak, sultanovi sinovi su dobili dužnost sandžakbega. Osim administrativnog, do sredine 16. vijeka, osmanski knezovi su stekli i vojno iskustvo, učestvujući u bitkama, komandujući trupama. Poslednji su bili Sulejmanovi sinovi: Mehmed i Selim su učestvovali u pohodu na Dunav 1537. godine, Selim i Bajazid su učestvovali u opsadi Budima 1541. godine, Selim i Džihangir su učestvovali u Nahičevanskom pohodu 1553. godine, Mustafa je takođe učestvovao u ovom kampanju i pogubljen.

Kada je sultan umro, novi sultan je bio onaj koji je prethodno nakon smrti svog oca uspio da stigne u glavni grad i položi zakletvu od zvaničnika, uleme i trupa. Ovakva praksa je doprinijela da na vlast dođu iskusni i talentovani političari koji su uspjeli izgraditi dobre odnose sa elitom države i dobiti njihovu podršku. Svi sultanovi sinovi pokušali su da zakažu termin u sandžaku bliže glavnom gradu. Nemiri šehzade Ahmeta i šehzade Selima, sinova Bajazida II, i šehzade Bajazida, sina Sulejmanovog, bili su povezani sa nespremnošću da odu u udaljeniji grad. Ali čak i više od blizine glavnog grada bile su važne snage iza ovog ili onog sultanovog sina. Na primjer, nakon smrti Mehmeda II, poslana su pisma obojici njegovih sinova (Džemu i Bajazidu) sa porukom o tome. Kako je napisano Angiolello, koji je opsluživao Mehmeda: "Sve se radilo o tome ko će prvi stići u glavni grad"; "I zaplijenite riznicu", pojasnio je Spandunes. Džemski sandžak je bio bliže; osim toga, postojalo je mišljenje da mu je Mehmed više bio naklonjen, a osim toga ga je podržavao i veliki vezir. Međutim, Bajazitova partija je bila jača. Zauzimajući ključne položaje (rumelijski bejlerbej, sandžakbeg u Antaliji), Bajazidove pristalice presrele su glasnike koji su putovali ka Džemu, blokirali sve puteve i Džem nije mogao stići u Istanbul.

Praksa slanja šehzada u sandžake je prestala krajem 16. vijeka. Od sinova sultana Selima II (1566-1574) samo je njegov najstariji sin, budući sultan Murad III (1574-1595), otišao u Manisu, a Murat III je tamo poslao samo svog najstarijeg sina, budućeg sultana Mehmeda. III (1595-1603) . Mehmed III je bio posljednji sultan koji je prošao kroz "školu" upravljanja u sandžaku. Narednih pola vijeka, najstariji sultanovi sinovi nosili su titulu sandžakbega Manise dok su boravili u Istanbulu.

Mehmedovom smrću u decembru 1603. godine, sultan je postao njegov treći sin, trinaestogodišnji Ahmed I, pošto prva dva sina Mehmeda III više nisu bila živa. Pošto Ahmed još nije bio obrezan i nije imao konkubina, nije imao sinova. To je stvorilo problem sukcesije i tako je Ahmedov brat, Mustafa, ostao živ - suprotno tradiciji. Nakon pojave njegovih sinova, Ahmed je dva puta namjeravao pogubiti Mustafu, ali je oba puta iz raznih razloga odgađao pogubljenje. Osim toga, Kösem Sultan, koja je imala svoje razloge, uvjerila je Mustafu Ahmeda da ne ubija. Kada je Ahmed umro 22. novembra 1617. godine u dobi od 27 godina, za sobom je ostavio sedam sinova i brata. Najstariji Ahmedov sin bio je Osman, rođen 1604. godine. Ulema, veziri i vođe janjičara odlučili su da Mustafu postave na prijesto. Ovo je bio prvi put da je sultan postao ne sin, već brat prethodnog sultana. Od tada pa nadalje, prilikom prisajedinjenja, sultani nisu pogubili braću, već su ih zatvorili u kafanu pod stalnom stražom. I, iako su se nasljednici, po pravilu, držali u luksuzu, mnoge šehzade su poludjele od dosade ili su postale razvratne pijanice. I to je razumljivo, jer su shvatili da u svakom trenutku mogu biti pogubljeni.

Godine 1876. usvojen je Ustav Osmanskog carstva, koji je fiksirao de jure de facto seigneurial princip (ekberiyyet) nasljeđivanja prijestolja (nasljeđivanje od strane najstarijeg u porodici) koji je postojao vekovima:

Aplikacija

Slučajevi ubistava bliskih rođaka tokom borbe za vlast (ili kao rezultat nje) u osmanskoj dinastiji, kao iu svakoj dinastiji, dešavali su se od prvih dana: Osman je doprinio smrti svog strica Dundar bega, a ne oprostivši mu što je Dundar preuzeo ulogu vođe. I, naravno, kada su pogubili protivnika u borbi za tron, često su pogubili sve njegove sinove, bez obzira na godine. Prije Murada II, u svim slučajevima, pogubljeni su samo krivi prinčevi (i njihovi sinovi): pobunjenici i zavjerenici, protivnici u oružanoj borbi. Samo smrt ispada iz ovog reda Yakub, koji je, prema legendi, ubijen po naređenju svog brata Bajazita na Kosovu polju posle smrti Murada I. Murad II je prvi izrekao kaznu maloljetnoj nedužnoj braći (8 i 7 godina), naredivši im da budu oslijepljeni apsolutno bez njihove krivice. Njegov sin Mehmed II otišao je dalje. Odmah nakon džula (pristupanja na vlast) došle su Muradove udovice da čestitaju Mehmedu stupanje na vlast. Jedna od njih, Hatice Halime-khatun, predstavnica dinastije Jandarogullar, nedavno je rodila sina Kyuchuk Ahmeda. Dok je žena razgovarala sa Mehmedom, po njegovom naređenju, Ali beg Evrenosoglu, sin Evrenos bega, udavio je bebu. Duka je ovom sinu pridavao posebnu važnost, nazivajući ga "porfirorođenim" (rođenim nakon što mu je otac postao sultan). U Vizantijskom carstvu, takva djeca su imala prioritet u nasljeđivanju prijestolja. Osim toga, za razliku od Mehmeda, čija je majka bila robinja, Ahmed je rođen iz dinastičke zajednice. Sve je to tromjesečnu bebu učinilo opasnim rivalom i natjeralo Mehmeda da ga se riješi. Osmanlije ranije nisu praktikovale ubistvo (pogubljenje) prilikom prisajedinjenja nevinog mlađeg brata samo da bi se spriječili mogući problemi. Babinger to naziva "inauguracijom zakona o bratoubistvu".

Teško je pobrojati žrtve ovog zakona. Ne može se reći da se nakon usvajanja ovog zakona često primjenjivao. Međutim, moguće je da su neke od pobuna prinčeva nastale zbog straha da ne budu ubijeni prilikom pristupanja bratu. U ovom slučaju bi se mogli smatrati žrtvama zakona Fatiha šehzade Mehmeda, šehzade Korkuta, šehzade Ahmeta, šehzade Mustafe i šehzade Bajazida, međutim, u svim ovim slučajevima i sami pogubljeni prinčevi dali su razloga da se na ovaj ili onaj način optuže: ili su se pobunili, ili su učestvovali u zavjeri, ili su bili osumnjičeni za nelojalne radnje, odnosno već su pogubljeni kao pobunjenici.

Osmanlije su naslijedile shvaćanje da je prolivanje krvi članova dinastije neprihvatljivo, pa su sultanovi rođaci pogubljeni tako što su ih davili tetivom. Tako ubijeni sultanovi sinovi su časno sahranjeni, obično pored pokojnog oca. Bajazid II i Selim I nisu primenili Fatihov zakon prilikom pristupanja, pošto su sa braćom sredili odnose sa oružjem u rukama, samo je jedan sin, Selim II, preživeo Sulejmana I, dakle, u čistom obliku, Fatihov zakon primjenjivao se od dolaska Murada III 1574. do njegove smrti Murada IV 1640:

„... Sultan Murat<...>sa suzama u očima, poslao je nijeme, naloživši im da zadave braću, a svojim je rukama predao devet maramica njihovom starješini.

U budućnosti se Fatihov zakon više nije primjenjivao. Procjenjuje se da je kroz historiju Osmanskog carstva pogubljeno 60 prinčeva. Od toga je 16 pogubljeno zbog pobune i 7 zbog pokušaja pobune. Svi ostali - 37 - iz razloga opšteg dobra.

Na kovčeg je stavljen turban. Najčešće su nevino pogubljeni prinčevi sahranjivani pored oca.
Turban na kovčegu pogubljenog princa Huner-nama	Turbe Selim II	Turbe Murad III	Turbe Ahmeda I

Ocjena

Različito se ocjenjuje uloga bratoubistva i Fatihovog zakona. Prema jednom gledištu, bratoubistvo je spasilo Otomansko carstvo od građanskih ratova nakon smrti sultana i pomoglo u održavanju integriteta carstva - za razliku od turskih država koje su postojale prije njega.

Postoji stanovište da je Fatihov zakon fikcija. Činjenica da je do 20. vijeka bio poznat samo jedan primjerak Kanun-name koji je sadržavao Fatihov zakon, i to u Beču, dala je razlog da se kaže da je kodeks zapadnjačka lažna. Međutim, tokom istraživanja pronađeni su i drugi primjerci. Istoričari Khalil Inaldzhik i Abdulkadir Ozjan su pokazali da je Kanunname kreirao Fatih, ali su kopije iz vladavine Fatihovog sina (Bayazid II) preživjele do danas, koje sadrže kasnije uvrštene i izmjene.

Neki moderni učenjaci smatraju da je pogubljenje prinčeva koji nisu bili ništa krivi, koji se nisu pobunili i koji se nisu dopisivali sa zavjerenicima, bilo nezakonito i kršilo šerijatska pravila. Kažnjavanje nevine osobe kako bi se spriječio mogući budući zločin je protivzakonito pod pretpostavkom nevinosti. Ali osmansko (šerijatsko) pravo, u većini svojih odredbi, nije poricalo potrebu za dokazivanjem krivice. Pogubljenje nevinog lica priznato je kao zakonito (opravdano) samo kao „manje od mogućih zla“, a ovo gledište se zasnivalo na principu maslakha. "Maslacha" znači prioritet javne koristi nad ličnim. Prema Kuranu, fitna (haos, pobuna, pobuna) je gora od ubijanja osobe, pa stoga neki tumači islamskih zakona smatraju da dozvoljavaju ubistvo nevine osobe za opće dobro. "Fitna je gora od ubijanja", Kuran 2:217. Svaki takav čin zahtijevao je "sankciju" - fetvu, dok je različita ulema, koja ima pravo tumačenja zakona i donošenja odluke, mogla imati različito razumijevanje situacije i mišljenja. Na primjer, osmanski sultan Osman II želio je pogubiti svog brata prije odlaska u Hotin kako bi izbjegao moguću pobunu. Osman se prvo okrenuo šeiku al-Islamu Hodžazade Esadu-efendi, ali je odbio sultana. Tada se Osman obratio rumelijskom kadijasku Taškopruzade Mehmed-efendiji, koji je presudio drugačije od šeika Islama, i odobrio pogubljenje šehzade Mehmeda.

vidi takođe

Komentari

Bilješke

Književnost

• “Kanun-name” Mehmeda II Fatiha o vojno-administrativnoj i civilnoj birokratiji Osmanskog carstva // Osmansko carstvo. Državna vlast i društveno-politička struktura / Akademija nauka SSSR, Institut za orijentalistiku; odn. ed. S. F. Oreshkova. - M.: Nauka, 1990. - ISBN 5-02-016943-9.
• Hussein. Beda'i "ul-veka'i" (Neverovatni događaji), poglavlje 1, 2 / Izdanje teksta, uvod i opšte izdanje A. S. Tveritinova. Anotirani sadržaj i indeksi Yu. A. Petrosyan. - M., 1961. - T. 29 (XIV, 1), 30 (XIV, 2). - 1122 str. - (Spomenici književnosti naroda Istoka. Tekstovi. Velike serije).
• Finkel K. Istorija Osmanskog carstva: Vizija Osmana. - Moskva: AST, 2017.

• Kanunname-i Al-i Osman قانوننامهء آل عثمان .
• Inaljik G. Osmansko carstvo: klasično doba, 1300-1600 / prev. sa engleskog Oleksandr Galenko; Institut sličnosti im. A. Krimsky NAS Ukrajine. - K.: Kritika, 1998. - 286, str. - ISBN 966-02-0564-3.(ukr.)
• Akgunduz A.; Ozturk S. Otomanska istorija - zablude i istine. - IUR Press, 2011. - 694 str. - ISBN 978-9090261-08-9.
• Alderson, Anthony Dolphin. Struktura osmanske dinastije. - Oxford: Clarendon Press, 1956. - 186 str.(engleski)
• Babinger F. Mehmed Osvajač i njegovo vrijeme / Uredio William C. Hickman, s njemačkog preveo Ralph Manheim. - Princeton University Press, 1992. - 549 str. - ISBN 978-0-691-01078-6.(engleski)
• Babinger F. Sawdji / U Houtsma, Martijn Theodoor. - Leiden: BRILL, 2000. - Vol. IX. - S. 93. - (Prva enciklopedija islama E.J. Brilla, 1913–1936) - ISBN 978-0-691-01078-6.(engleski)
• Emecen F. Osman II: Islamansiklopedisi. - 2007. - br. 33. - P. 453-456.(obilazak.)
• Emecen F. Selîm I: Islamansiklopedisi. - 2009. - T. 36. - P. 407-414.(obilazak.)
• Eroglu H. Shehzade-2. bölüm (madde 2 bölümden olusmaktadır) : Islamansiklopedisi. - 2010. - T. 38. - P. 480-483.(obilazak.)
• Fisher A. Musrafa / U Houtsma, Martijn Theodoor. - Leiden: BRILL, 1993. - Vol. VII. - S. 710-713. - (Prva enciklopedija islama E.J. Brilla, 1913–1936) - ISBN 978-0-691-01078-6.
• Hammer-Purgstall J.F. Des Osmanischen Reichs Staatsverfassung und Staatsverwaltung, dargestellt aus den Quellen seiner Grundgesetze . - 1815. - 532 str.

1. Kako se Šekhzade popeo na tron?

Dokumentovana istorija turske države počinje sa Mete-kaganom (Oguz-kan. 234-174. pne.), koji je vladao velikim carstvom Huna. Stoga su mnoge tradicije kasnijeg perioda nazvane "oguzskim običajem". Prema ovom zakonskom običaju, sve u državi pripada dinastiji, a upravljanje državom prema turskoj tradiciji nastaje zajedničkim učešćem članova dinastije.
Zakonom nije postojao zvanični sistem izbora vladara. Svaki od naslednika imao je pravo da se popne na presto. Stoga je sljedeći vladar obično postajao najambiciozniji i najsposobniji. Iako je ovakav način sukcesije osigurao prenos vlasti na najzaslužnijeg nasljednika, bio je i uzrok mnogih nevolja.

Zapadna gravura koja prikazuje Valide Sultan i Şehzade

2. Kako su sehzade odgajali?

Počeli su da proučavaju teorijsko znanje u palati. Poznati naučnici su pozvani kao mentori šehzadi. Kao strani jezik, sigurno su učili arapski i perzijski.

U trećem dvorištu, Topkapi je, pod nadzorom ich oglansa šehzadea, naučio da jaše konja i koristi oružje. Za praktičnu primjenu proučavane teorije, šehzade je poslat u sandžake.

Scena iz svakodnevnog života šekhzade u trećem dvorištu Topkapija, minijatura iz Prezime-i Vehbi

3. Kada su šežade prestale da se šalju sandžacima?

Nakon ustanka Šehzade Bajazita za vrijeme Kanuni sultana Sulejmana, u sandžake je počeo da se šalje samo prijestolonasljednik. Selimov sin Murad III i sin Murada III Mehmed III poslani su kao namjesnici u Manisu.

Dok su nasljednici bili u sandžacima na mjestu guvernera, ostali šehzade su bili u palati pod kontrolom. Za stabilnost u državi, bilo je dovoljno da prijestolonasljednik, koji je stupio na prijestolje, stekne potomstvo, jer su ostali šehzadi pogubljeni.

Od vremena sultana Mehmeda III, koji je stupio na otomanski prijesto 1595. godine, prijestolonasljednici nisu odlazili u sandžake, već su ostali da žive i u Topkapi.

Sultan Ahmed I nije pogubio svog mlađeg brata Mustafu kada je postao sultan 1603. godine jer nije imao svoje nasljednike. Kada su se pojavili s njim, državni zvaničnici nisu dozvolili da se Mustafa pogubi. Tako je stavljena tačka na bratoubistvo koje je trajalo više od dva veka u korist države, a svi naslednici živeli su pod nadzorom u Topkapi.

Minijatura Manise

4. "Vikarija na papiru" - kako je?

Za vrijeme vladavine Mehmeda III prekinuta je tradicija slanja svih šehzada kao namjesnika u sandžake, ali su prijestolonasljednici - Veliakht Šehzade - nastavili odlaziti u sandžake.
U narednom periodu, najstariji prestolonaslednik, iako i na papiru, svakako je imenovan za guvernera. Samo umjesto njih kao guverneri su otišli takozvani muteselimi (zastupnici). Sin sultana Ibrahima Şehzade Mehmeda imenovan je za guvernera Manise kada je imao 4 godine. Sa sultanom Mehmedom IV, tradicija postavljanja sehzada za guvernera nije prestala ni na papiru.

Qanuni Sultan Suleiman provjerava stvari Šehzade Bajezida (crtež Munifa Fehmija)

5. Koji sandžaci su dodijeljeni za šehzade?

U Osmanskom carstvu, za vrijeme vladavine njihovog oca, šehzadi su slani kao namjesnici u krajeve, pored njih je bio iskusni državnik - lala.
Zahvaljujući zamjeniku, šehzade je naučio umjetnost javne uprave. Glavni sandžaci za šehzade su Amasija, Kutahja i Manisa. Šekhzade je obično odlazio u ove tri regije, ali, naravno, mogući sandžaci nisu bili ograničeni na njih. Prema studiji koju je sproveo Khaldun Eroglu, tokom osmanske istorije, šehzade su bili guverneri u sledećim sandžacima:
Bursa, Inonyu, Sultanhisar, Kutahya, Amasya, Manisa, Trabzon, Shebinkarahisar, Bolu, Kefe (moderna Feodosija, Krim), Konya, Aksehir, Izmit, Balıkesir, Akyazi, Mudurnu, Hamidili, Kastamonu, Menteshe (Mugla), Teke ) ), Chorum, Nigde, Osmandzhik, Sinop i Chankyr.

Sultan Mustafa III i njegov sehzade

6. Koje su bile dužnosti lala pod šehzadom?

Do perioda Carstva, šehzadi je bio dodijeljen mentor, koji se zvao "atabej". Za vrijeme Carstva nastavila se ista tradicija, ali se mentor zvao lala.
Kada je šehzada otišao u sandžak, dodijeljen mu je mentor, lala je bio odgovoran za upravljanje sandžakom i podučavanje šehzade. Pisma upućena iz palate u sandžak bila su upućena lali, a ne šehzadi. Lala je bio odgovoran i za odgoj šehzade i upravo on je bio dužan da zaustavi svaki pokušaj nasljednika da se suprotstavi njegovom ocu.
Položaj lale je sačuvan i kada šehzade više nisu slali u sadžake. Tada je lala izabrana iz osoblja palate.

7. Gdje je šehzade živio u palati?

Za vrijeme vladavine Mehmeda IV 1653. godine, muški članovi dinastije, pored padišaha, živjeli su u zgradi od 12 soba zvanoj "Šimširlik", njen drugi naziv. Zgrada je imala sve za udobnost šehzade, samo što je bila opasana visokim zidovima i šimširom (na turskom šimšir). Vrata u Šimširliku bila su zatvorena lancem sa obe strane, crne haremske age su dežurale danonoćno i ispred i iza vrata. Godine 1756. francuski trgovac Jean-Claude Flash uporedio je zgradu sa sigurnim kavezom.
Šehzade, koji su držani u Šimširliku, nije imao pravo da izlazi napolje i komunicira sa bilo kim. U slučaju bolesti pozivani su ljekari u Šimširilik, koji su tamo obavljali liječenje.
U 18. vijeku život šehzade u Šimširliku postao je lakši. Za vrijeme vladavine Osmana III od 1753. do 1757. godine Šimširlik je neznatno pregrađivan, visina vanjskog zida je smanjena, a na zgradi je napravljeno više prozora. Kada je padišah otišao u palatu u Bešiktašu ili u neku drugu palatu, počeo je da vodi šehzada sa sobom.

Sultan Ahmed III i njegov sehzade

8. Do čega je doveo prisilni život šehzade zatvorene u palati?

Šimširlik je rezultat činjenice da padišahi više nisu htjeli da ubijaju svoju braću i nećake. Ali ponekad su te šekhzade koristili zlonamjerni neprijatelji sultana za ucjenu.
Padišah obično, osim službenih ceremonija, nije viđao šehzade koji je živio u ćeliji. Nasljednici nisu bili posebno obrazovani. Kao rezultat toga, neprimjetni padišasi su na vlasti. Naročito u drugoj polovini 17. stoljeća, neki šehzdadi su se popeli na prijesto pravo iz Šimširlika, zbog nedostatka bilo kakvog obrazovanja i minimalnog znanja o svijetu, doživljavali su velike poteškoće u osvajanju vlasti, njihovim djelovanjem u potpunosti su upravljali državnici.
Bratoubistvo koje je trajalo 2 vijeka (naročito vrlo mali šehzade) iz današnjeg gledišta nas uranja u užas. Ali sve događaje treba vrednovati u njihovom istorijskom nacrtu. Da bi se izbjeglo bratoubistvo, morao je postojati jasan sistem nasljeđivanja prijestolja. Pojavio se tek u 17. veku, kada je viši šehzade bio direktni naslednik. Zahvaljujući legitimizaciji bratoubistva u ranom periodu istorije, Osmansko carstvo zauzima posebno mesto u turskoj istoriji. Zahvaljujući ovom zakonu, Carstvo je uspjelo da opstane 6 stoljeća.

Sultan Ahmed III sa svojim naslednicima u palati u Ajvaliku (detalj sa Levnijeve minijature)

9. Kada je izvršeno posljednje pogubljenje šehzade?

Prvi put u istoriji Osmanske dinastije, Ahmed I nije pogubio svog brata Mustafu, ali bratoubistvo nije odmah ukinuto. Nakon ovog incidenta, bilo je još nekoliko izuzetaka.
Ahmedov sin Osman II za vrijeme njegove vladavine naredio je pogubljenje svog mlađeg brata Šehzade Mehmeda, koji je bio samo nekoliko mjeseci mlađi od njega. Nadalje, Murad IV, koji se popeo na prijestolje, također je bio prisiljen slijediti isti put, jer se više nije mogao nositi sa haremskim zavjerama. Mehmed IV, iako je pokušao da pogubi svoju braću, Valide Sultan i drugi državni službenici su to spriječili. Nakon neuspješnog pokušaja bratoubistva Mehmeda IV, sa jednim izuzetkom, era "Fatihovog zakona" došla je do kraja.

10. Šta se dogodilo šehzadevoj djeci?

Šekhzade, koji je živio u Šimširliku, služile su konkubine i haremske age. Agame se nisu mogle vidjeti same u šekhzadu. Živjeli su u zgradi Šimširlik na prvom spratu. Nasljednici su sve svoje potrebe zadovoljavali unutar zidova ćelije. Mogli su ući u intimnu vezu sa bilo kojom konkubinom koja im se sviđa, ali nisu mogli imati djecu. Ako je konkubina slučajno zatrudnjela, abortirala je. Neki su ipak uspjeli zadržati dijete i odgajati ga izvan palate.
Šehzadeu također nije bilo dozvoljeno da pusti bradu. Brada je bila simbol moći, pa je Shekhzadeh, koji se popeo na tron, počeo puštati bradu na posebnoj ceremoniji zvanoj "irsal-i dashing" (doslovno: puštanje brade)

© Erhan Afyoncu, 2005

Na internetu se Fatihov zakon često naziva „bratoubilačkim zakonom“, a zaboravlja se da Fatihov zakon (QANUN-NAME-I AL-I OSMAN) nije samo zakonodavna norma, već i čitav set zakona Osmanlija. Imperija.

Ovaj pravni dokument pokriva gotovo sve aspekte života podanika i robova osmanske države, utvrđuje pravila ponašanja društva, plemstva i sultanovih nasljednika.

Zakonodavac se trudio da sve uzme u obzir do najsitnijih detalja. Ustanovio je sistem vojnih i civilnih činova Osmanskog carstva, red nagrada i kazni, fiksirao norme diplomatskog protokola i sudskog bontona.

Zakon je takođe oličavao najsavremenije zakonodavne inovacije u to vreme, kao što su „sloboda veroispovesti“ i progresivna stopa oporezivanja i novčanih kazni (u zavisnosti od prihoda i veroispovesti). Naravno, Osmanlije nisu bile toliko dobrotvorne. Nemuslimansko stanovništvo imalo je pravo da praktikuje svoju vjeru (odnosilo se na kršćane i Jevreje), ali su za to plaćali porez i u novčanom (džizja) i u ljudskom smislu - devširme (skup kršćanskih dječaka u janjičarskom korpusu) .

Po prvi put u istoriji ovog carstva, zakonodavac je dozvolio sultanu pravo da ubija članove svoje porodice. U prevedenom tekstu Kanun-name, ova norma glasi kako slijedi:

A ko će od mojih sinova dobiti sultanat u ime općeg dobra, dozvoljeno je ubijati polubraću. To podržava većina uleme. Neka postupe po tome.

Prema zakonodavcu, životi pojedinaca nisu ništa u poređenju sa integritetom države. I nema veze što su po zakonu ljudi bili krivi samo za to što im je otac bio vladajući sultan. Budući da je bilo koji od sultanovih sinova mogao postati sljedeći padišah, na njegovu braću je primijenjena “pretpostavka krivice”, koja se sastojala u njihovoj neizostavnoj želji da podignu ustanak i, ako ne ponovo zauzmu sultanov prijesto, onda osvoje dio osmanske države za sebe.

Kako bi spriječio takvo stanje stvari, Mehmed Fatih se postavio iznad Uzvišenog (Allaha među muslimanima) i dozvolio svojim potomcima da slijede put Kabila (Kaina) koji je ubio njegovog brata Abila (Abela).

Istovremeno, Kanun-nam naglašava da je zakon poslao Svemogući. To je navedeno na početku dokumenta.

Neka je hvala i hvala Allahu što je svemilostivi tvorac svega što postoji za najbolju organizaciju i red u svom manastiru poslao zakone ljudima i učinio ih vodećim principom za sve. Stoga se neumorno molite tvorcu svijeta i njegovom plemenitom stvorenju, Božijem poslaniku, blagoslovljenom poslaniku, čija su sveta tradicija, sunnet i šerijat također nepobitni izvori za razvoj vjerskih i pravosudnih djela.

U tome nema kontradikcije, jer je ovakvo stanje bilo karakteristično za Osmansko carstvo. Prema muslimanskoj pravnoj teoriji, najviši državni organi mogli su koristiti ograničena zakonodavna ovlaštenja po pitanjima koja nisu regulirana Kuranom i sunnetom, što se jasno vidi na primjeru Osmanskog carstva. Izdati normativni akti države, nakon što ih je odobrio vrhovni muftija, postali su dio opšteg pravnog sistema, dopunjavajući muslimansko pravo, ali ne i spajajući se s njim, jer su često bili u direktnoj suprotnosti sa šerijatskim propisima.

U TV seriji Veličanstveno doba, ovaj Zakon visi kao "Damoklov mač" nad svim šehzadama, sultanovim sinovima. On je od posebnog značaja za majke šehzade. Svaka sultanija želi da vidi svog sina na prestolu i spremna je da se žrtvuje kao sinovi svog rivala.

Fatihov zakon se kao crvena nit provlači kroz sve serije od šest sezona. Sultan Sulejman nije primijenio ovaj zakon samo zato što su njegova braća u to vrijeme bila mrtva. Sultan Selim II je do svog stupanja na prijestolje ostao jedini sin-prijestolonasljednik (jedan brat je umro, dva brata je pogubio njegov otac). Njegov unuk sultan Mehmed III pogubio je sedamnaest polubraće, bez obzira na godine.

Nakon Mehmeda III, sultani počinju da misle da ova zakonska norma nije tako dobra kao što se na prvi pogled čini. Da, i u samom Kanun-name postoji linija koja propisuje poboljšanja u državnoj organizaciji.

Zvuči ovako: neka sinovi mog plemenitog potomstva sada pokušaju to poboljšati.

Zanimljiv je pravni presedan, prema kojem sultan ima pravo da ukine običaj koji se dogodio na dvoru njegovog prethodnika, zamjenjujući ga drugim.

Kod Mehmeda Osvajača to je predstavljeno na ovaj način: Nije u pravilima mog blaženoga veličanstva da jedem ni sa kim, osim sa ukućanima. Poznato je da su moji veliki preci jeli zajedno sa svojim vezirima. Ja sam to ukinuo.

Pitanje da li je bilo moguće ukinuti ovo pravilo o bratoubistvu postaje predmet žestokih rasprava i bitaka. Neki učesnici u sporovima pozivaju na prihvatanje turske tačke gledišta, prema kojoj je zakon bio neophodan, a ubijanje nevinih ljudi dozvoljeno da bi se održao red i mir. Drugi učesnici kažu da je zakon mogao biti ukinut, ali niko od sultana nije imao političku volju za to.

U Veličanstveno doba i Aleksandra Anastasija Lisovska i Kösem pokušavale su da postignu ukidanje Zakona, ali sultani, koji su ispunjavali svaki njihov hir, svaki put su ih odbijali. O mogućnosti ukidanja ovog zakona raspravljali su šehzade Mehmed i Mustafa, ali su spletke njihovih majki najprije pretvorile braću u neprijatelje, a potom dovele do smrti oba šehzada. Ali ako se Zakon ne može ukinuti, onda se može zaobići.

Sultan Ahmed je to učinio kada je napustio život svog brata Mustafe uprkos ogromnom pritisku dvorjana, mentora i sopstvene majke. To je učinio iz više razloga, i to ne samo zbog nespremnosti da ponovi greške svog oca, već i zbog toga što Ahmed do stupanja na prijestolje još nije imao djece i osmanska dinastija bi mogla biti prekinuta ako Ahmed umre. bez ostavljanja naslednika.

Čak i kada je imao djecu, Ahmed je radije držao brata u "kafeima" - svojevrsnom zatvoru. Tako je sultan smirio svoju savjest i onemogućio zlobnicima da podignu ustanak ili započnu državni udar da bi Mustafu postavili na prijestolje.

Nakon smrti, Mustafa je nakratko postao sultan, ne svojom voljom, već voljom sila koje su ga postavile na tron. To se dogodilo samo zato što se pojavio novi zakon o nasljeđivanju prijestolja, prema kojem prijesto "pripada najstarijem i najmudrijem". U seriji se autorstvo ovog zakona pripisuje Kösem Sultanu. U ovom slučaju nije bitno ko je napisao ovaj zakon: Kösem, Ahmed ili neko od vezira. Glavna stvar je da je ovaj zakon omogućio da se zaobiđe Fatihov zakon, a da ga nije ukinuo.

Sudbina šehzade od toga nije postala lakša. Dugi niz godina bili su zatvoreni u "kafanama" i ili umrli ili doživjeli sultanov prijesto.

Zar ovaj zakon nije mogao biti ukinut? Pre nego što pokušamo da odgovorimo na ovo pitanje, pogledajmo kako se tretirao ovaj zakon i šta su dobili ljudi u Osmanskom carstvu:

1. Obični stanovnici gradova i sela, sitno plemstvo.
- Benefit. Očuvan je integritet države, na prijesto se popeo najjači šekhzade, koji je mogao postati pobjednički sultan.
- Gubici. Država je vodila aktivnu osvajačku politiku, a pobjede su se smjenjivale s porazima. Carstvo su potresli ustanci dželalija, buntovnih paša, koji su trajali godinama i decenijama.

2. Haremska elita (majke šehzade).
- Benefit. Ovaj zakon je omogućio da se prijestolje sina-sultana osigura od mogućih kandidata. Čak i da se sam Šehzade nije pobunio protiv sultana, to nije značilo da ga ljudi koji su željeli dobiti vlast mogu iskoristiti (u tom pogledu su vrlo značajni primjeri šehzade Mustafe, brata Ahmeda i šehzade Bayazeda, sina Ahmeda).
- Gubici. Ako žena nije imala jednog, već nekoliko sinova, onda majka ne bi mogla poslati svoju djecu u smrt (Kösem Sultan, na primjer). Prisustvo Zakona je podstaklo neprijateljstvo između majki šehzade, koje su hodale preko leševa, samo da njihov sin zauzme tron, a one dobiju žudenu titulu važećeg sultana.

3. Janičarski vrh.
- Prednost: nije imao direktnu korist. Mogli su podržati nekog od šehzada, ali to nije značilo da je njihov favorit postao sultan. Umjesto toga, imali su koristi od konfuzije vlasti: džulus-bakšiš od svakog novog sultana, kuju-akčesi od velikog vezira, ne računajući darove od validea i drugih dostojanstvenika. Ovo je bolje nego riskirati svoj život u borbi, boreći se sa vojskom Safavida, Harsburga, Poljaka, Mlečana. Na kraju krajeva, sa svakim vekom, borbena efikasnost i obučenost janjičara opadala je.
- Gubici: tron je zauzeo šehzade, koji nije uživao podršku janjičara. Vremenom su janjičari počeli igrati veliku ulogu u svrgavanju i pristupanju sultana. Ubili su sultana Osmana, uklonili i ustoličili sultana Mustafu i postigli pogubljenje sultana Ibrahima. Čak ni Kösem Sultan, koja je vjerovala da su joj janjičari vjerni, nije mogla učiniti ništa da pogubljenje za Ibrahima zamijeni tradicionalnim zatvorom u kafiću. Od podrške prijestolja i sultana, janjičari su postali destabilizirajuća sila i jedan od glavnih pokretača zavjera i ustanaka.

4. Muslimansko sveštenstvo: ulema, imami, muftije svih redova.
- Prednost: nisu imali ništa od podrške zakona.
- Gubici: takav zakon je potkopavao njihov autoritet, jer se sultan stavljao iznad zakona. U zavisnosti od ličnosti sultana, sveštenstvo je ponekad stajalo na strani zakona (izdavalo fetve za pogubljenje šehzada), ponekad je ublažavalo zakon, savjetujući sultana da poštedi svog brata ili braću. Malo njih se usudilo da se otvoreno suprotstavi ovom zakonu.

5. Sultan:
- Prednost: Eliminišite rivale.
- Gubici: Prije nego što je postao sultan, mogao je mnogo godina sjediti u kafiću.

S vremena na vrijeme, sultani su koristili Fatih zakon da se riješe sljedećeg brata pretendenta. U Turskoj se Fatihov zakon nedvosmisleno ocjenjuje na pozitivan način, uprkos talogu koji se povezuje sa sumnjivom legalnošću takvog pravila. Ali ako je Fatihov zakon zaista bio tako divan, zašto je onda bilo potrebno tražiti rješenja, mijenjati redoslijed nasljeđivanja prijestolja i uvoditi u mase misao da stroge kazne stižu osmanski narod za bratoubistvo?

Oštra zima 1620-1621 objašnjena je kaznom Svemogućeg zbog činjenice da je sultan Osman naredio pogubljenje svog brata. Isti čin pripisan je sultanu Muratu IV, čiji su nasljednici umrli od kuge. Prije smrti svojih sinova, uspio je pogubiti dva brata, a narod je, nezadovoljan sultanovom okrutnošću, šaputao o kazni Svemogućeg za bratoubistvo. Sultan Mehmed IV je takođe pogubio jednog od svoje braće kada je imao svoje sinove, protivno želji svoje majke. Sultana je intervenirala kako bi zaštitila preživjelog šehzada, iako on nije bio njen rođeni sin. Posljednji put Fatihov zakon je primijenjen 1808. godine, kada je sljedeći sultan, Mahmud II, koji je preuzeo tron, ubio svog brata, bivšeg sultana.

Dakle, uprkos postojanju teorijskih argumenata za ukidanje bratoubilačkog zakona, sultani osmanske dinastije imali su sve manje mogućnosti da ovu odredbu provedu. Sultan je sve više zavisio od dvorskog okruženja i janjičarske elite, često je stupao na tron ​​pravo iz kafana i za svakoga uređivao red po kojem je smrtna kazna za naslednike zamenjena zatvorom.
A kako sultani više nisu imali priliku da ukinu ovo pravilo, koje, zapravo, nije funkcioniralo, "bratoubilački zakon" je izgubio svoju pravnu snagu padom Osmanskog carstva i uspostavom Turske Republike u prvoj četvrtini. 20. vijeka. A novoj državi više nije bila potrebna osmanska dinastija i njeni srednjovjekovni zakoni.

napomene:

1. www.vostlit.info/Texts/Documenty/Turk/XV/1460-1... - tekst Fatihovog zakona o nasljeđivanju prijestola
2. www.vostlit.info/Texts/Documenty/Turk/XV/Agrar_... - izvodi iz Fatihovog zakona o porezima i kaznama
3. www.islamquest.net/ru/archive/question/fa729 - o priči o Kajinu i Abelu u muslimanskoj varijanti
4. dic.academic.ru/dic.nsf/enc_law/1284/%D0%9C%D0%... - kratak opis islamskog prava