Veliki naučnici helenističke ere. Nauka i tehnologija helenističkog doba

Era helenizma bila je vrhunac antičke nauke. U to vreme je nastala nauka posebno područje kulture definitivno odvojen od filozofije. Enciklopedijski naučnici poput Aristotela sada gotovo da nisu postojali, ali je svaka naučna disciplina bila predstavljena imenima velikih naučnika. Svestrana podrška nauke od strane helenističkih vladara odigrala je značajnu ulogu u razvoju naučnog znanja. Posebno su Ptolomeji doprinijeli transformaciji Aleksandrijskog muzeja u glavni naučni centar tadašnjeg civiliziranog svijeta. U III-I vijeku. BC e. Najistaknutiji naučnici su ili bili aktivni u njemu ili su se tamo školovali.

Antička nauka imala je niz osobina koje je razlikuju od nauke modernog doba, a upravo su se u eri helenizma ove osobine manifestovale u potpunosti. Tako je u radu grčkih naučnika izuzetno malo mesto zauzimao eksperiment; glavne metode naučnog istraživanja bile su posmatranje i logičko zaključivanje. Vjerovatniji su bili predstavnici helenističke nauke racionalisti nego empiristi. Još važnije, u antici je nauka bila gotovo u potpunosti van prakse. Na njega se gledalo kao na cilj sam po sebi, ne spuštajući se prema "baziranim" praktičnim potrebama. Stoga je u helenističkom svijetu, uz vrlo veliki napredak u teorijskim naukama, bio vrlo slabo razvijen tehnika. Sa stanovišta teorije, antička nauka ne samo da je bila spremna za pronalazak parne mašine, već je i napravila ovo tehničko otkriće. Mehaničar Heron iz Aleksandrije (živeo je na prelazu iz 1. veka pre nove ere u 1. vek nove ere) izumeo je mehanizam u kome je para koja izlazi iz rupe gurala i terala metalnu kuglu da se rotira svojom silom. Ali njegov izum nije doveo do nikakvih praktičnih rezultata. Za naučnika, parni uređaj nije bio ništa drugo do originalni proizvod uma, a oni koji su posmatrali rad mehanizma videli su ga kao zabavnu igračku. Ipak, Heron je nastavio da izmišlja. U njegovom pozorištu lutaka nastupali su lutkari-automati, koji su samostalno igrali čitave predstave, odnosno glumili po zadatom složenom programu. Ali ovaj izum u to vrijeme nije korišten u praksi. Tehnika se razvijala samo u područjima vezanim za vojne poslove (opsadno oružje, utvrđenja) i izgradnju monumentalnih građevina. Što se tiče glavnih industrija ekonomija, bilo da se radi o poljoprivredi ili zanatstvu, njihova tehnička opremljenost iz vijeka u vijek je ostala približno na istom nivou.

Najveći naučnik helenističke ere bio je matematičar, mehaničar i fizičar Arhimed iz Sirakuze (oko 287-212 pne.). Školovao se u Aleksandrijskom muzeju i tamo radio neko vrijeme, a zatim se vratio u svoj rodni grad i postao dvorski učenjak tiranina Hjerona II. U svojim brojnim radovima, Arhimed je razvio niz temeljnih teorijskih odredbi (zbir geometrijske progresije, vrlo precizno izračunavanje broja "pi" itd.), potkrijepio zakon poluge, otkrio osnovni zakon hidrostatike ( od tada se naziva Arhimedov zakon). Među drevnim naučnicima, Arhimed se isticao po želji da kombinuje naučne, teorijske i praktične aktivnosti. Posjeduje veliki broj inženjerskih izuma: "Arhimedov vijak", koji se koristi za zalijevanje polja, planetarij - model nebeske sfere, koji je omogućio praćenje kretanja nebeskih tijela, moćne poluge itd. Kada su Rimljani opkoljenu Sirakuzu izgrađena su brojna odbrambena oruđa i mašine prema Arhimedovim nacrtima, uz pomoć kojih su stanovnici grada uspjeli dugo obuzdati navalu neprijatelja i nanijeti im značajnu štetu. Međutim, čak i kada radi na uređajima dizajniranim za praktičnu upotrebu, naučnik se neprestano zalaže za "čistu" nauku, koja se razvija po sopstvenim zakonima, a ne pod uticajem životnih zahteva.

Kao i prije u grčkom svijetu, u eri helenizma, prioritetna oblast matematike bila je geometrija. U školskim udžbenicima, prikaz glavnih geometrijskih aksioma i teorema do danas je dat uglavnom istim redoslijedom koji je predložio naučnik iz Aleksandrije Euklid (II-I vijek prije nove ere).

Na području astronomija već na početku helenističke ere došlo je do izuzetnog otkrića, daleko ispred svog vremena. Skoro dvije hiljade godina prije Nikole Kopernika, Aristarh sa Samosa (oko 310-230 pne) iznio je hipotezu prema kojoj se Zemlja i planete ne okreću oko Zemlje, kako se ranije vjerovalo, već se Zemlja i planete okreću oko Zemlje. sunce. Međutim, Aristarh nije uspeo da pravilno potkrepi svoju ideju, napravio je ozbiljne greške u proračunima i time ugrozio svoju heliocentričnu teoriju. To nije prihvatila nauka, koja je i dalje priznavala geocentrični sistem, na osnovu činjenice da je Zemlja centar univerzuma. Odbijanje priznavanja Aristarhove teorije nije bilo povezano s razlozima vjerske prirode. Naučnici su jednostavno smatrali da ovaj koncept ne objašnjava na odgovarajući način prirodne fenomene. Gishtrkh (oko 180/190-125 pne) je takođe bio pristalica geocentrizma. Upravo je ovaj poznati astronom sastavio najbolji katalog vidljivih zvijezda u antici, podijelivši ih u klase u zavisnosti od magnitude (svjetline). Hiparhova klasifikacija, donekle izmijenjena, prihvaćena je u astronomiji do danas. Grčki naučnik je veoma precizno izračunao udaljenost od Zemlje do Meseca, precizirao trajanje sunčeve godine i lunarnog meseca.

Tokom helenističke ere, brzo se razvija geografija. Nakon dugih pohoda Aleksandra Velikog, mnoge nove zemlje postale su poznate Grcima, ne samo na Istoku, već i na Zapadu. Otprilike u isto vrijeme, putnik Piteja (Piteas) iz Masilije (4. vek pne) doplovio je do severnog dela Atlantskog okeana. Obišao je britanska ostrva i možda je stigao do obale Skandinavije. Akumulacija novih empirijskih podataka zahtijevala je njihovo teorijsko razumijevanje. Ovaj proces se prvenstveno vezuje za ime velikog naučnika Eratostena iz Kirene (oko 276-194 pne), koji je radio u Aleksandriji i dugi niz godina vodio Musejevu biblioteku. Eratosten je bio jedan od posljednjih antičkih enciklopedista: astronom, matematičar, filolog. Ali on je dao najveći doprinos razvoju geografije. Eratosten je prvi sugerisao postojanje okeana na Zemlji. Sa neverovatnom preciznošću za to vreme, izračunao je dužinu Zemljinog obima duž meridijana i ucrtao mrežu paralela na mape. Istovremeno, za osnovu je uzet istočni seksagezimalni sistem (opseg Zemlje je podijeljen na 360 stepeni), koji ostaje do danas. Već na kraju helenističke ere, Strabon (64/63 pne - 23/24 n.e.) sastavio je opis čitavog tada poznatog svijeta - od Britanije do Indije. Iako nije bio istraživač koji je napravio originalna otkrića, već popularizator nauke, ipak je njegov temeljni rad veoma vrijedan.

Prirodnjak i filozof, Aristotelov učenik, koji je nakon njega vodio Licej, Teofrast (Theophrastus, 372-287 pne) postao je osnivač botanika. U III veku. BC e. liječnici Herofil (oko 300. pne) i Erazistrat (oko 300. - oko 240. pne), koji su praktikovali u Aleksandriji, razvili su naučne temelje anatomija. Napretku anatomskog znanja uvelike su doprinijeli lokalni uslovi: obdukcija u Egiptu ne samo da nije bila zabranjena, kao u Grčkoj, već se, naprotiv, redovno radila tokom mumifikacije. U eri helenizma otkriven je nervni sistem, napravljena je ispravna ideja o cirkulacijskom sistemu i ustanovljena je uloga mozga u razmišljanju.

Od nauka koje se danas obično nazivaju humanističkim naukama, u eri helenizma, najveći je prioritet dat filologija. Naučnici koji su radili u Aleksandrijskoj biblioteci sastavljali su kataloge njenog knjižnog bogatstva, pregledavali i upoređivali rukopise kako bi utvrdili najautentičnije tekstove antičkih autora i pisali komentare na književna djela. Glavni filolozi bili su Aristofan iz Vizanta (3. vek pne), Didim (1. vek pre nove ere) i drugi.

Počevši od Aristotela, podela nauka, spontano započeta još ranije, dobila je svoje teorijsko opravdanje. U Grčkoj se više nisu rađali veliki filozofski sistemi, ali je u pojedinačnim naukama i, prije svega, prirodnim, uočen značajan napredak. Ovaj period se vezuje za egipatsku Aleksandriju, za grad u kojem je zahvaljujući dinastiji Ptolomeja nastao centar nauke - Museion i gde je naučnike podržavala država. Tu se nalazila i čuvena Aleksandrijska biblioteka.

Astronomija. U prvoj fazi formiranja grčke astronomije, ovaj proces je išao u dva pravca: I) unapređenje astronomskih hipoteza, 2) razvoj sistematskih i sve preciznijih i redovnijih posmatranja. I tek u helenističko, pa i rimsko doba, pobednička hipoteza se kombinuje sa nagomilanim zapažanjima, tačnije, hipoteza pobeđuje jer objašnjava ono što se posmatra. U prvom pravcu, astronomiju su razvijali uglavnom filozofi: Anaksimandar, Anaksimen, Pitagora, Anaksagora, Filolaj; u drugom - oni koji su se bavili kalendarskom astronomijom: Kleostat iz Tenedosa (kraj 6. vijeka pne), Eponid sa Hiosa (oko 450. pne), Meton i Euktemon iz Atine (oko 430. pne.).

Očigledno, ideja o sferičnosti Zemlje pripada pitagorejcima, očito iz ideja simetrije i geometrijske idealnosti. Ova ideja je postala opšte prihvaćena u antičkoj astronomiji.

Čak je i Anaksimandar izneo ideju o centralnom položaju Zemlje, koja slobodno visi u svemiru (iako je smatrao da je njen oblik cilindričan). Paradoksalna ideja, ali i prihvaćena sa malo ili bez dokaza.

Jedan od prvih, mnogo pre Kopernika, Aristarh sa Samosa (kraj 4. veka - 1. polovina 3. veka pre nove ere), geograf i astronom, izrazio je ideju o heliocentričnoj strukturi sveta: Zemlja se okreće oko fiksno Sunce, koje se nalazi u središtu sfere fiksnih zvijezda. Sistem Aristarha sa Samosa, međutim, nije bio prihvaćen od strane njegovih savremenika. Zašto? Iz toga su slijedile dvije posljedice, koje nisu u skladu s drevnom idejom svemira: njegova praktična beskonačnost i heterogenost planeta i zvijezda. Ptolomej procjenjuje udaljenost od Zemlje do Sunca na 1200 Zemljinih radijusa, što je 10.000 puta manje od stvarnog. Očigledno, većina grčkih naučnika nije se mogla složiti da su zvijezde bile nezamislivo udaljene od Zemlje.

"Generalna linija" razvoja grčke kosmologije bio je geocentrični sistem Platon - Aristotel - Ptolemej.

U isto vrijeme pojavili su se i prvi pokušaji mjerenja veličine Zemlje. Najraniji opis metode za mjerenje veličine Zemlje odnosi se na Eratostena iz Kirene (276. - 194. pne.). Položio je i matematičku geografiju. Originalni opis postupka, kao i većina Eratostenovih dela, izgubljen je, ali zahvaljujući astronomu Kleomedu, znamo i samu metodu i dobijeni rezultat - oko 25.000 milja (razlika od prvobitne dužine - 200-300 milja ). Autor geografskih karata svijeta. Radi na matematici (teorija brojeva), astronomiji, filologiji, filozofiji.

Matematika. Na Drevnom Istoku matematika se pojavila, očigledno, mnogo prije Grka. Ali karakteristika staroegipatske i babilonske matematike bila je odsustvo u njoj (s izuzetkom pojedinačnih elemenata) jedinstvenog sistema dokaza, koji se prvi put pojavljuje kod Grka. U Grčkoj smo svjedoci pojave onoga što se može nazvati teorijskim sistemom matematike: Grci su po prvi put počeli striktno da izvode jednu matematičku tvrdnju iz druge, tj. uveo dokaz u matematiku. Tako je u Grčkoj postojala i praktična primijenjena matematika (umjetnost računanja), slična egipatskoj i vavilonskoj, i teorijska matematika, koja je pretpostavljala sistematsko povezivanje matematičkih iskaza, strogi prijelaz iz jedne rečenice u drugu uz pomoć dokaza. Postoji aksiomatski pristup izgradnji teorije. Matematika se zasnivala na nasljeđu pitagorejske, elejske, mileške škole. Ovdje je potrebno naglasiti ulogu Zenona, koji je doprinio formiranju teorije dokaza, kao i Aristotela, koji je izvršio globalnu sintezu poznatih metoda logičkog dokazivanja i generalizovao ih u regulativni kanon istraživanja, da na koje je svako naučno znanje bilo svjesno usmjereno. Upravo je matematika kao sistematska teorija prvo stvorena u Grčkoj.

U 3. veku pne e. pojavljuje se jedno od glavnih djela antičke matematike - Euklidovi "Počeci", u kojem je sistematski iznio principe elementarne geometrije (kasnije nazvane Euklidska geometrija), elemente teorije brojeva, opće teorije odnosa i metode za određivanje površina i volumena. Arhimed je takođe bio uključen u razvoj metoda za pronalaženje površina, površina i zapremina figura i tela (predviđajući integralne metode). U antičkoj geometriji razrađene su dvije glavne procedure za teorijsko razmišljanje: direktan - dokaz geometrijskih položaja i obrnut - rješavanje problema. Ova dva postupka su istorijski ekvivalent savremene teorijske formulacije i rešavanja problema "sinteza-analiza" u tehničkim naukama.

"Fizika". Grčka riječ "fizika" u savremenim studijama o istoriji nauke nije slučajno uzeta pod navodnicima, jer je fizika Grka nešto sasvim drugačije od moderne prirodne nauke. Nauka fizike bila je takva nauka o prirodi, koja je uključivala znanje ne kroz "testiranje", već kroz spekulativno razumijevanje porijekla i suštine prirodnog svijeta u cjelini. U svojoj osnovi, to je bila kontemplativna nauka. Iako su Grci bili svjesni brojnih eksperimentalnih podataka, koji su bili predmet proučavanja kasnijih prirodnih znanosti. Grci su otkrili "privlačne" karakteristike protrljanog ćilibara, magnetnog kamenja, fenomena prelamanja u tečnim medijima, itd. Ipak, eksperimentalna prirodna nauka nije nastala u Grčkoj. Zašto? Grcima je bio stran eksperimentalni, eksperimentalni tip znanja zbog nepodijeljene dominacije kontemplacije.

Napori antičkih fizičara bili su usmjereni na traženje temeljnog principa (supstancije) postojanja - arche - i njegovih elemenata, elemenata - stoichenona.

Međutim, u kasnom helenističkom periodu postavljeni su temelji prirodnih i tehničkih nauka.

Tehnika. Mehanika. Antičke "techne" nisu tehnika u našem shvaćanju, već sve što se izrađuje ručno (i vojna oprema, i igračke, i makete, i rukotvorine, pa čak i djela umjetnika).

Antičko mišljenje karakterizira suprotstavljanje prirodnog, s jedne strane, i vještačkog, stvorenog od strane čovjeka, s druge strane. Za antiku, ovdje su bile razdvojene nauka i tehnologija. Mehanika za Grke uopće nije dio fizike, već posebna umjetnost građenja mašina, ne može ništa značajno dodati poznavanju prirode, jer nije poznavanje onoga što je u prirodi, već izum onoga što je ne u prirodi. Dakle, mehanika je sredstvo za nadmudrivanje prirode i sticanje koristi. Međutim, talenat Grka i relativna jednostavnost mehanike doveli su do velikog napretka u mehanici tokom helenističkog perioda.

Možda jedan od najpoznatijih grčkih naučnika mehanike bio je Arhimed iz Sirakuze (oko 287. - 212. pne.). Bio je veoma svestran prirodni student, ali ne i filozof. Arhimed se bavio matematikom, optikom (njegovo delo "Katoptrik" nije sačuvano), astronomijom (izgradio je prvi "planetarijum" (astronomska sfera) i instrument za merenje prividnog prečnika Sunca), fizikom (radovi na statici i hidrostatika).

U hidrostatici, Arhimed je formulisao dobro poznati zakon. Istovremeno, on polazi od jedne pretpostavke koja definiše model idealnog fluida, a iz nje formuliše i dokazuje niz drugih odredbi. Odnosno, korišten je pristup sličan metodi korištenoj u konstrukciji antičke matematike konstruktivnog dokaza. Uz hidrostatička istraživanja povezana je i metoda za određivanje specifične težine koju je razvio Arhimed.

U teorijskoj mehanici, Arhimed je osnivač statike, jedne od tri grane mehanike. On je bio taj koji je razvio doktrinu o ravnoteži čvrstih tijela: uspostavio je koncept centra gravitacije, razvio metode za njegovo pronalaženje i dao prvu teoriju poluge.

U oblasti praktične mehanike, Arhimed je izumeo "Arhimedov vijak" - vijak za podizanje vode, koji je tada bio naširoko korišćen u Egiptu za podizanje vode iz Nila na visinu do 4 metra. Arhimed je takođe zaslužan za stvaranje i unapređenje odbrambenih i opsadnih mašina.

Još jedan poznati mehaničar antike bio je Heron Aleksandrijski (oko 120. godine nove ere). Ovo je praktični mehaničar i praktični matematičar. U matematici je razvio metode za približne proračune, zadatke za mjerenje Zemlje. Njegovi brojni mehanički izumi, međutim, bili su u prirodi igračaka. Na primjer, mašina za otvaranje vrata hrama uz istovremeno paljenje žrtvene vatre. Heron je prvi put koristio snagu pare u svojim automatima. Heron je sistematski predstavio glavna dostignuća antičkog svijeta u primijenjenoj mehanici i matematici.

U netehničkim naukama može se spomenuti Teofrast (Theophrastus) (372-287 pne) - prirodnjak i filozof, jedan od prvih botaničara antike. Student i prijatelj Aristotela. Autor preko 200 radova iz prirodnih nauka (fizika, mineralogija, fiziologija), filozofije i psihologije. Napravljena je klasifikacija biljaka, sistematizovana akumulirana zapažanja o morfologiji, geografiji i medicinskoj upotrebi biljaka.

Plutarh je bio grčki filozof, biograf i moralista. Autor historijskog djela "Uporedne biografije" u kojem je iznio biografije junaka i vladara Starog Rima i Stare Grčke.

Razvoj kulture u zemljama istočnog Mediterana u III - I vijeku. BC. Utvrđen je društveno-političkim promjenama koje su se dogodile na tom području nakon Aleksandrovih osvajanja, te interakcijom kultura koja se kao rezultat toga intenzivirala.

Iako je u pojedinim krajevima i pojedinim državama proces interakcije tekao drugačije, a lokalne karakteristike su očuvane u vjeri, književnosti i umjetnosti, ipak je moguće okarakterizirati kulturu helenističkog vremena u cjelini. Izraz kulturne zajednice ovog perioda bilo je širenje dva glavna jezika u zemljama zapadne Azije i Egipta - grčki koipe (koine na grčkom znači "zajednički [govor]" - što znači zajednički grčki jezik). karechi koji je zamijenio lokalne dijalekte) i aramejski jezik, koji su bili i službeni, i književni, i govorni jezici (uz zadržavanje niza nacionalnosti i njihovih drevnih jezika) (Dakle, u Egiptu je sačuvan kasni egipatski jezik; i Hetitsko-luvijski jezici su još bili živi u Maloj Aziji: lidijski, kašinski, likijski itd. zajedno sa keltskim (Galatia), tračkim (Mizija, Bitinija) i (vjerovatno povezani s potonjem) frigijskim i jermenskim; Fenikija , Judeja, Babilonija zadržale su svoje jezike zajedno sa aramejskim.).

Široka i prilično brza helenizacija gradskog stanovništva (sa izuzetkom stanovništva niza antičkih građansko-hramskih zajednica) objašnjava se nizom razloga: grčki je bio službeni jezik carske administracije; helenistički vladari su nastojali da u svoje višeplemenske moći usade jedan jezik i, ako je moguće, jednu kulturu. U gradovima organizovanim po grčkom modelu sav društveni život je građen prema tipu koji se razvio u politici Grčke (upravni organi, gimnazije, pozorišta itd.). Prema tome, bogovi su morali nositi grčka imena. Naprotiv, samoupravne zajednice u Babiloniji zadržale su svoj jezik, akadske bogove, sopstveni pravni sistem i običaje; Juda je također sačuvao svoj kult, svoj jezik i svoje običaje (ograđivanje stranaca koji nisu članovi zajednice sistemom zabrana: zabrana mješovitih brakova, zabrana svih kultova osim kulta Jahvea, itd.).

U helenističkoj kulturi postojali su različiti i kontradiktorni trendovi: izuzetna naučna otkrića - i magija; pohvale kraljeva - i snovi o društvenoj jednakosti; propovijedanje nedjelovanja - i pozivanje na aktivno ispunjavanje dužnosti... Razlozi za ove kontradikcije leže u suprotnostima tadašnjeg života, kontrastima koji su postali posebno uočljivi zbog narušavanja tradicionalnih veza među ljudima, promjena u tradicionalnom životu.

Promjene u svakodnevnom životu bile su povezane s nastankom novih država, sa razvojem velikih i malih gradova, uz bliske kontakte između gradskog i ruralnog stanovništva. Gradski i seoski život značajno su se razlikovali jedan od drugog: u mnogim gradovima, ne samo na grčkom, već i na istoku, na primjer u Babilonu, postojale su gimnazije i pozorišta; na pojedinim mjestima je uspostavljen vodovod, položene vodovodne cijevi. Seoski stanovnici često su nastojali da se presele u grad ili, ako je moguće, oponašaju urbani život: u nekim selima se pojavljuju vodovodne cijevi, javne zgrade, seoske zajednice počinju podizati kipove i praviti počasne natpise. Površna helenizacija onih seoskih naselja koja su se nalazila u blizini polisa povezana je sa imitacijom grada.

Ali općenito, razlika između najvećeg dijela zavisnog seoskog stanovništva, koje je živjelo svojim tradicionalnim načinom života, i slobodnih građana grada bila je toliko uočljiva da je dovela do stalnih sukoba između grada i sela. Ove kontradiktorne tendencije - i oponašanje i suprotstavljanje gradu - odrazile su se i na ideologiju helenističkog perioda, posebno na religiju (originalnost lokalnih seoskih božanstava, koja su, zadržavši sve svoje lokalne karakteristike, često nosila imena glavni grčki bogovi), u književnosti (idealizacija seoskog života).

Stvaranje helenističkih monarhija, podređivanje samoupravnih gradova kraljevskoj vlasti, imalo je značajan uticaj na socijalnu psihologiju. Nestabilnost političke situacije, nemogućnost da običan čovjek ima bilo kakav primjetan utjecaj na sudbinu svoje domovine (svog grada, pa čak i svoje zajednice), a istovremeno naizgled isključiva uloga pojedinačnih zapovjednika i monarha doveli su do individualizma. . Kršenje veza zajednice, preseljenje, široka komunikacija među predstavnicima različitih nacionalnosti odredili su pojavu ideologije kosmopolitizma (kosmopolit na grčkom - "građanin svijeta"). Štaviše, ove karakteristike svjetonazora bile su karakteristične ne samo za filozofe, već i za najrazličitije slojeve društva; mogu se pratiti na primjeru promjene odnosa građanina prema svom gradu.

U klasičnoj Grčkoj, pojedinac nije začet izvan države. Aristotel je u "Politici" napisao: "Onaj ko živi izvan države zbog svoje prirode, a ne zbog slučajnih okolnosti, ili je nadčovjek ili nerazvijeno stvorenje..." U periodu helenizma, proces otuđenja čovjeka od države se dešavalo. Riječi filozofa Epikura da "prava sigurnost dolazi iz mirnog života i udaljenosti od gomile" odražavale su promjene u socijalnoj psihologiji masa. Građani su nastojali da se oslobode obaveza u vezi sa politikom: u počasnim dekretima helenističkih gradova pojedini građani su oslobođeni vojne službe, liturgija (dužnosti bogatih građana). Odbijajući da služe politici iz dužnosti, bogati ljudi su istovremeno pribjegli privatnim dobročinstvima: opskrbljivali su grad novcem i žitom, organizirali svečanosti o svom trošku, za koje su postavljali statue, hvaljeni su u natpisima na kamenu, ovenčane zlatnim vijencem... Takvi ljudi nisu težili toliko stvarnoj popularnosti među građanima koliko vanjskim obilježjima slave. Iza pompeznih, ali stereotipnih fraza helenističkih dekreta, teško je naslutiti pravi odnos naroda prema uglednoj osobi.

Postojanje velikih sila olakšalo je migraciju iz grada u grad, s jednog lokaliteta na drugo, što se nastavilo tokom helenističkog perioda. Nijedan patriotizam sada nije spriječio bogate ljude da se presele na drugo mjesto ako im je to bilo od koristi. Siromašni su, s druge strane, odlazili da traže bolji život - i često su postajali plaćenici ili nepotpuni migranti u stranoj zemlji. U malom maloazijskom gradu Jasosu sačuvan je zajednički nadgrobni spomenik petnaestoro ljudi - ljudi iz raznih krajeva: iz Sirije, Galatije, Medije, Skitije. Kilikija. Fenikija itd. Možda su bili plaćenici.

Ideje kosmopolitizma, ljudske zajednice postoje i šire se kroz čitav helenistički period, a u prvim vekovima naše ere prodiru čak iu zvanične dokumente: na primer, u rezoluciji malog azijskog grada Panamare o organizaciji svečanosti, kaže se da u njima mogu učestvovati svi građani, stranci, robovi, žene i "svi ljudi naseljenog svijeta (ekumena)". Ali individualizam i kosmopolitizam nisu značili odsustvo kolektiva i ujedinjenja. Kao svojevrsna reakcija na rušenje građanskih veza u gradovima (gdje je sastav stanovništva bio raznolikiji i etnički i socijalno) nastala su brojna partnerstva, sindikati, ponekad profesionalni, uglavnom vjerski, koji su mogli ujediniti i građane i ne- građana. U ruralnim područjima nastala su nova komunalna udruženja migranata. Bilo je to vrijeme potrage za novim vezama, novim moralnim idealima, novim bogovima zaštitnicima.

Nauka i tehnologija helenističkog perioda.

Karakteristična karakteristika intelektualnog života helenističkog perioda bilo je odvajanje posebnih nauka od filozofije. Kvantitativna akumulacija naučnih saznanja, objedinjavanje i obrada dostignuća različitih naroda izazvali su dalju diferencijaciju naučnih disciplina.

Opšte konstrukcije prirodne filozofije prošlosti pomogle su da se zadovolji nivo razvoja nauka, koji je zahtevao definisanje zakona i pravila za svaku pojedinačnu disciplinu.

Razvoj naučnih saznanja zahtevao je sistematizaciju i čuvanje akumuliranih informacija.

Biblioteke se stvaraju u brojnim gradovima, od kojih su najpoznatiji u Aleksandriji i Pergamonu. Aleksandrijska biblioteka bila je najveće skladište knjiga helenističkog svijeta. Svaki brod koji je stigao u Aleksandriju, ako je imao književna djela, morao ih je ili prodati biblioteci ili staviti na raspolaganje za kopiranje. U 1. vijeku BC. Aleksandrijska biblioteka je brojala do 700 hiljada svitaka papirusa. Pored glavne biblioteke (nazvana je "kraljevska"), podignuta je još jedna u Aleksandriji, kod Sarapisovog hrama. U II veku. BC. Pergamski kralj Eumen II osnovao je biblioteku u Porghamu. takmičeći se sa Aleksandrijom.

U Pergamu je poboljšan materijal za pisanje od teleće kože (pergament ili "pergament"): pergamentari su bili prisiljeni pisati na koži zbog činjenice da je izvoz papirusa iz Egipta u Pergam bio zabranjen.

Veliki naučnici su obično radili na dvorovima helenističkih monarha, koji su im davali sredstva za život. Na dvoru Ptolemeja stvorena je posebna institucija koja je ujedinjavala naučnike, takozvani Museion („Hram muza“). U Musoyonu su živjeli naučnici, tamo su vršili naučna istraživanja (u Musoyonu su postojali zoološki i botanički gmizavci, opservatorija). Međusobna komunikacija naučnika pogodovala je naučnom stvaralaštvu, ali su se istovremeno naučnici našli zavisni od kraljevske moći, što nije moglo a da ne utiče na pravac i sadržaj njihovog rada.

Za Mouseiona su povezane aktivnosti Euklida (3. vek pne), poznatog matematičara, koji je sažeo dostignuća geometrije u knjizi "Elementi", koja je služila kao glavni udžbenik geometrije više od dva milenijuma. Jedan od najvećih naučnika antike, Arhimed, matematičar, fizičar i mehaničar, takođe je nekoliko godina živeo u Aleksandriji. Njegovi izumi poslužili su Arhimedovom rodnom gradu Sirakuzi u odbrani od Rimljana.

Uloga babilonskih naučnika bila je velika u razvoju astronomije. Kidinnu iz Sipnara, koji je živio na prijelazu iz 4. u 3. vijek. BC. izračunao je dužinu godine prilično blizu pravoj dužini i navodno je sastavio tabele prividnih kretanja mjeseca i planeta.

Astronom Aristarh sa ostrva Samos (III vek pre nove ere) izneo je briljantnu pretpostavku o rotaciji Zemlje oko Sunca. Ali svoju hipotezu nije mogao dokazati ni pomoću proračuna ni uz pomoć zapažanja. Većina astronoma je odbacila ovo gledište, iako su ga babilonski učenjak Seleuk iz Haldeje i neki drugi branili (2. vek pre nove ere).

Veliki doprinos razvoju astronomije dao je Hiparh iz Nikeje (II vek pne), koristeći vavilonske tabele pomračenja. Iako se Gipiarchus protivio heliocentrizmu, njegova zasluga je bila prefinjenost kalendara, udaljenost Lupe od Zemlje (blizu stvarnoj); on je naglasio da je masa Sunca mnogo puta veća od mase Zemlje. Hiparh je takođe bio geograf koji je razvio koncepte geografske dužine i širine.

Vojni pohodi i trgovačka putovanja izazvali su povećano interesovanje za geografiju. Najveći geograf helenističkog perioda bio je Eratosten iz Kirene, koji je radio u Museionu. On je u nauku uveo samu riječ "geografija". Eratosten se bavio izračunavanjem obima zemaljske kugle; verovao je da je Evropa-Azija-Afrika ostrvo u okeanima. Predložio je mogući morski put do Indije oko Afrike.

Od ostalih prirodnih nauka treba osvetiti medicinu, koja je spojila dostignuća egipatske i grčke medicine u ovom periodu; nauka o biljkama (botanika). Ovo poslednje je obavezalo mnoge Aristotelovog učenika Teofrasta, autora Istorije biljaka.

Helenistička nauka, sa svim svojim dostignućima, bila je uglavnom spekulativna.

Iznesene su hipoteze, ali nisu eksperimentalno dokazane. Zapažanja su bila glavni metod naučnog istraživanja; Hiparh je, suprotstavljajući se teoriji Aristarha sa Samosa, pozvao na "zaštitu fenomena", tj. dolaze iz direktnih zapažanja. Logika, naslijeđena iz klasične filozofije, bila je glavno oruđe za izvođenje zaključaka.Ove karakteristike dovele su do pojave različitih fantastičnih teorija koje su tiho koegzistirale sa istinskim naučnim saznanjima. Tako je, uz astronomiju, široko rasprostranjena astrologija, doktrina o uticaju zvijezda na ljudski život, a astrologijom su se ponekad bavili i ozbiljni naučnici.

Nauke o društvu razvila je slaba prirodna nauka: na kraljevskim dvorovima nije bilo moguće baviti se političkim teorijama; istovremeno su burni događaji povezani s Aleksandrovim pohodima i njihovim posljedicama izazvali interesovanje za istoriju: ljudi su nastojali da sagledaju sadašnjost kroz prošlost. Javljaju se opisi istorije pojedinih zemalja (na grčkom): sveštenik Manefol je napisao egipatsku istoriju; njegova podjela ove historije na periode prema kraljevstvima i dinastijama još uvijek je prihvaćena u istorijskoj nauci; babilonski sveštenik i astronom Beros, koji je radio na ostrvu Kos, stvorio je delo o istoriji Babilonije; Timej je napisao esej koji govori o istoriji Sicilije i Italije. Daša je u relativno malim centrima imala svoje istoričare: na primjer, u III vijeku. BC. u Hersonesu je usvojen dekret u čast Siriska, koji je napisao istoriju Hersonesa. Međutim, uspjesi istorijske nauke su u cjelini bili kvantitativni, a ne kvalitativni. Većina istorijskih spisa bila je deskriptivne ili didaktičke prirode.

Tek najveći istoričar helenističkog perioda, Polibije (II vek pr.n.e.), razvijajući Aristotelove ideje o najboljim tipovima vlasti, stvorio je cikličnu teoriju pljuvačke državnih oblika: u uslovima anarhije i haosa, ljudi biraju svog vođu: monarhiju. nastaje; ali postepeno monarhija degeneriše u tiraniju i zamenjuje je aristokratska vlast. Kada aristokrate prestanu da brinu o interesima naroda, njihova vlast biva zamenjena demokratijom, koja u procesu razvoja ponovo dovodi do haosa, narušavanja celokupnog društvenog života i opet se javlja potreba za izborom vođe... Polibije (slijedeći Tukidida) je vidio glavnu vrijednost historije u toj dobrobiti koju njeno proučavanje može donijeti političarima. Ovakav pogled na istorijsku nauku bio je tipičan za helenistički period. Postojala je i nova humanitarna disciplina za Grke - filologija. Filolozi su se uglavnom bavili kritikom tekstova antičkih autora (odvajanjem autentičnih djela od lažnih, otklanjanjem grešaka) i njihovim komentarisanjem. Već u to doba postojalo je „homersko“ pitanje: pojavila se teorija „separatora“, koja je smatrala Ilijadu i Odiseju) koje su napisali različiti autori.

Tehnička dostignuća helenističkih država očitovala su se uglavnom u vojnim poslovima i građevinarstvu, tj. u onim sektorima za čiji razvoj su bili zainteresovani vladari ovih država i na koje su trošili velike svote novca. Poboljšava se oprema za opsadu - bacačko oružje (katapulti i baliste) koje je bacalo teško kamenje na udaljenosti do 300 m. U katapultima su korišteni upleteni užad od životinjskih tetiva. Ali najtrajniji su bili konopci od ženske kose: bili su bogato nauljeni i tkani, što je garantovalo dobru elastičnost. Žene su tokom opsada često šišale kosu i davale je za potrebe odbrane svog rodnog grada. Stvorene su posebne opsadne kule - helepole ("zauzimanje gradova"): visoke drvene konstrukcije u obliku krnje piramide, postavljene na točkove. Helepol je doveden (uz pomoć ljudi ili životinja) na zidine opkoljenog grada; unutra su bili ratnici i oružje za bacanje.

Napredak tehnologije opsade doveo je do poboljšanja odbrambenih struktura: zidovi su postali viši i deblji, u višekatnim zidovima napravljene su puškarnice za strijelce i bacače. Potreba za izgradnjom moćnih zidova uticala je na ukupan razvoj građevinske opreme.

Najveće tehničko dostignuće tog vremena bila je izgradnja jednog od "sedam svjetskih čuda" - svjetionika koji se nalazi na ostrvu Faros (ostalih šest svjetskih čuda: egipatske piramide, "viseći vrtovi" u Babilonu , kip Zevsa od strane Fidije u Olimpiji, ogromna statua boga sunca Helija, koja stoji na ulazu u luku Rodosa ("kolos sa Rodosa"), hram Artemide u Efezu, grobnica Mausola, vladara Karija IV veka pre nove ere (mauzolej), na ulazu u aleksandrsku luku. Bila je to trospratna kula visoka oko 120 m. Na gornjem spratu je gorjela vatra za koju se gorivo dopremalo blagim spiralnim stepenicama (magarci su se mogli popeti na njega). Svjetionik je služio i kao osmatračnica, u njemu je bio smješten garnizon.

Neka poboljšanja mogu se uočiti u drugim granama proizvodnje, ali općenito je radna snaga bila previše jeftina da bi izazvala veliku promjenu u tehnologiji. Sudbina nekih otkrića je indikativna u tom pogledu. Veliki matematičar i mehaničar Heroji iz Aleksandrije koristio je svojstva pare: stvorio je uređaj koji se sastoji od kotla s vodom i šuplje lopte. Kada se voda zagrijala, para je ušla u loptu kroz cijev i izašla iz nje kroz dvije druge cijevi, uzrokujući rotaciju lopte. Heron je stvorio i lutkarsko pozorište automata. Ali i parni balon i automati ostali su samo zabavni; njihov izum nije uticao na razvoj proizvodnje u helenističkom svijetu.

Religija i filozofija.

Religiozna vjerovanja naroda istočnog Mediterana jasno su odražavala karakteristike socijalne psihologije, o kojima je gore bilo riječi. Tokom helenističkog perioda, rasprostranjeni su kultovi različitih istočnjačkih božanstava, ujedinjenje kultova bogova različitih naroda (sinkretizam), magija i vjerovanje u bogove spasitelje. Sa opadanjem značaja nezavisne politike, njeni kultovi su prestali da zadovoljavaju duhovne potrebe masa: grčki bogovi nisu bili ni svemogući ni milosrdni; nisu marili za ljudske strasti i nesreće. Filozofi i pjesnici pokušavali su da preispitaju drevne mitove, da im daju moralnu vrijednost. Ali filozofske konstrukcije ostale su vlasništvo samo obrazovanih slojeva društva. Ispostavilo se da su istočne religije privlačnije ne samo za glavnu populaciju helenističkih država, već i za Grke koji su se tamo doselili. U mnogim slučajevima, čak i kada su božanstva nosila imena grčkih bogova, sam kult uopće nije bio grčki.

Interes stanovništva istočnog Mediterana za nove kultove bio je uzrokovan željom da se pronađu najmoćniji bogovi i zatraže njihovo pokroviteljstvo.

S tim je bio povezan i pluralitet kultova u helenističkim državama. Helenistički kraljevi su nastojali da ujedine grčki i istočnjački kult kako bi imali ideološku podršku u različitim segmentima stanovništva; osim toga, podržavali su mnoge lokalne hramove i hramske organizacije iz političkih razloga. Upečatljiv primjer stvaranja sinkretičkog kulta je kult Sarapisa u Egiptu, koji je osnovao Ptolomej I. Ovo božanstvo kombinuje osobine Ozirisa, Alise i grčkih bogova - Zevsa, Hada, Asklepija.

Kult Sarapisa i Izide (koji se smatra njegovom ženom) proširio se daleko izvan Egipta. U mnogim zemljama poštovano je jedno od najstarijih maloazijskih božanstava - Kibela (Velika majka), mezopotamska boginja Nanai, iranska Anahita. U helenističko doba počeo se širiti kult iranskog solarnog boga Mitre, koji će postati posebno poštovan u prvim stoljećima naše ere (Treba napomenuti da se mitraizam, koji se kasnije proširio po cijelom Mediteranu, osim imena božanstva , imao malo zajedničkog s kultom indoiranskog Mitre; raspon ideja i mitova o mitraizmu mora se prije tražiti u Maloj Aziji i susjednim zemljama.).

Orijentalni kultovi u grčkim gradovima često su se isprva pojavljivali kao neformalni: oltare i svetišta podizali su pojedinci i udruženja. Tada je politika posebnim dekretima obznanila najobičnije kultove, njihovi svećenici su postali službenici politike. Od grčkih božanstava u istočnim regijama, najpopularniji su bili Herkul, personifikacija fizičke snage i moći (figurice koje prikazuju Herkula pronađene su u mnogim gradovima, uključujući Seleukiju na Tigrisu), i Dioniz, čija se slika do tog vremena značajno promijenila. . Glavni sadržaj mita o Dionizu su priče o njegovoj smrti i uskrsnuću od strane Zevsa. Prema učenju Dionizovih poštovalaca - Orfika, Dioniza je prva rodila Perzefona pod imenom Zagreus; Zagreus je umro, raskomadan od strane Titana. Dioniz je tada uskrsnuo pod svojim imenom kao sin Zevsa i Semele.

Helenistički period je bio period oživljavanja lokalnih kultova božanstava zaštitnika sela.

Često je takvo božanstvo nosilo ime jednog od najvažnijih bogova (Zevs, Apolon, Artemida) i lokalni epitet (prema nazivu područja). Ali u seoskim naseljima, kao i u gradovima, postoje posvete mnogim bogovima odjednom.

Karakteristično je širenje vjere u bogove spasitelje, koji su trebali spasiti svoje štovatelje od smrti. Prije svega, drevni umirući i vaskrsavajući bogovi vegetacije bili su obdareni takvim osobinama - Oziris-Sarapis, Dioniz, frigijski Atis. Štovatelji ovih božanstava vjerovali su da su se kroz posebne ritualne radnje - misterije, tokom kojih se predstavljala smrt i vaskrsenje boga, i sami uključili u boga i time stekli besmrtnost. Dakle, tokom proslava u čast Atisa, sveštenik je objavio: "Utjeho, pobožni, kao što je Bog spašen, i vi ćete biti spašeni." Atisov kult karakterizirali su orgijastički obredi i samokastracija svećenika.

Helenističke misterije datiraju iz drevnih istočnjačkih svetkovina i ranijih grčkih misterija (u čast Demeter, Dioniz). U III-I vijeku. BC. ove su misterije privukle mnogo veći broj obožavatelja nego ranije, a u njima je uloga mističnog učenja o spasenju (u svakom slučaju o duhovnom spasenju) ojačana zajedništvom s božanstvom.

Međutim, uz svu svoju rasprostranjenost, misterije su ujedinjavale samo elitu; da bi postao takav „izabrani“, morao je proći brojne testove. Mase su tražile spas u magiji – raznim čarolijama, talismanima, vjeri u demonske duhove koji se mogu pozvati u pomoć. Posvete demonima nalaze se u helenističkim natpisima pored posveta bogovima. Posebne magične formule trebale su da donesu lek za bolest, uspeh u ljubavi itd. Magija je bila usko povezana s astrologijom: uz pomoć magije, praznovjerni ljudi su se nadali da će izbjeći utjecaj nebeskih tijela na svoju sudbinu.

Čisto helenističko religijsko vjerovanje bilo je štovanje Tyche (Sudbina). Ovo poštovanje je nastalo u uslovima kada su ljudi mogli biti manje sigurni u budućnost nego ranije. U periodu dominacije mitološkog mišljenja ljudi su se, prema tradiciji prenošenoj s bezbroj generacija, oslanjali na vječnu „datost“ svjetskog poretka i svoje mjesto u timu kao njegov neodvojivi dio. Neizbježnost događaja uzrokovanih mitološkim svjetskim poretkom bila je van sumnje. Sada su tradicionalni temelji svuda narušeni. život je postao nestabilniji nego ikad prije, procesi uspona i pada kraljevstava poprimili su ogromne razmjere u smislu pokrivanja teritorija i ljudskih masa, i štoviše, djelovali su nasumično i nepredviđeno. Sada su samovolja monarha, vojni uspjeh ili poraz jednog ili drugog zapovjednika odredili sudbinu stanovništva: čitavih regija i pojedinca. Tyche nije bio samo personifikacija slučajnosti, već i neizbježna nužnost, koju je bilo nemoguće razumjeti.

Određivanje mjesta pojedinca u okolnom nestabilnom svijetu, vraćanje osjećaja jedinstva čovjeka i kosmosa, svojevrsno moralno vođenje ljudskih postupaka (umjesto tradicionalnog zajedničkog vodstva) postali su najvažniji zadaci helenističke filozofije. Najznačajnije filozofske škole bile su one epikurejaca i stoika; Cinici i skeptici su takođe imali određeni uticaj.

Epikur (početak 3. veka pne) je bio materijalista, naslednik Demokritovog učenja. On je učio da se bezbroj atoma kreće u beskonačnoj praznini; uveo je koncept težine atoma. Za razliku od Demokrita, Epikur je vjerovao da atomi proizvoljno skreću sa svojih putanja i stoga se sudaraju jedni s drugima. Atomistička teorija Epikura zasnivala se na njegovom opštem etičkom stavu: isključivala je natprirodne sile; osoba bez intervencije božanske providnosti svojom slobodnom voljom može postići sreću u životu. Epikur se oštro suprotstavio doktrini predodređenja. Njegov ideal bio je čovek oslobođen straha od smrti, koji se smeje sudbini, u kojoj "neki vide gospodaricu svega". Čovjek je u stanju postići istinsku sreću, koja, prema Epikuru, leži u zdravlju tijela i spokoju duše.

Protivnici Epikura optuživali su ga da propovijeda život pun zadovoljstava. Epikur im je odgovorio da pod užitkom misli na slobodu od tjelesnih patnji i duševnih strepnji. Sloboda izbora se, dakle, kod Epikura očitovala u odbijanju bilo kakve aktivnosti, u samoći.

"Živi nezapaženo!" - takav je bio Epikurov poziv. Epikurove pristalice bili su predstavnici obrazovanog dela društva, koji nisu želeli da učestvuju u birokratizovanom političkom životu helenističkih monarhija. Osnivač stoicizma, filozofije koja se tada razvila u Rimu, bio je filozof Zenop (kraj 4. - početak 3. stoljeća prije Krista), rodom sa ostrva Kipar. Zenop je predavao u Atini; njegove pristalice okupile su se u šarenom portiku (grčki: Stoa poikile, otuda i naziv škole). Stoici su filozofiju dijelili na fiziku, etiku i logiku. Njihova fizika (tj. ideje o prirodi) bila je tradicionalna za grčku filozofiju: cijeli svijet za njih se sastojao od četiri osnovna elementa - zraka, vatre, zemlje i vode, koje pokreće um - logos. Čovjek je dio prirode i zajedno sa leu ima sposobnost rasuđivanja. Sve pojave određene su uzročnosti: ono što se čini kao nesreća u stvari je rezultat neotkrivenih uzroka. Bogovi su takođe podložni logosu ili sudbini. Zenonu se pripisuje sljedeća izjava: „Sudbina je sila koja pokreće materiju... ona se ne razlikuje od proviđenja. Zenon je sudbinu nazvao i prirodom. Može se misliti da su stoici bili pod utjecajem istočnjačkih religijskih i filozofskih učenja: nije bez razloga što su razvojem stoičke filozofije Sudbinu počeli doživljavati kao svemoćnu, nespoznatljivu božansku silu. Neki stoici su voljeli kasnu bliskoistočnu astrologiju (na primjer, filozof Posidonius). Filozofija stoicizma imala je svoje pristalice u raznim mediteranskim zemljama; dakle, učenik Zenona a. Geril je bio Kartaginjanin.

Stoici su, u skladu sa svojom doktrinom o predestinaciji, tvrdili da su svi ljudi jednaki pred Sudbinom. Glavni zadatak čovjeka, prema Zenonu, jeste da živi po prirodi, tj. živite virtuozno. Ni zdravlje ni bogatstvo nisu dobra. Samo je vrlina (pravednost, hrabrost, umjerenost, razboritost) dobra. Mudri ljudi treba da teže apatiji - oslobađanju od strasti (na grčkom pathos, odakle ruski "patos" - "patnja, strast"). Stoici su, za razliku od epikurejaca, pozivali na dužnost. Dužnost su nazvali ono što je nadahnuto umom - poštovanje roditelja, braće, otadžbine, ustupci prijateljima. Stoički mudrac, po nalogu razuma, mora dati svoj život za svoju domovinu ili prijatelje, čak i ako je neko podvrgnut teškim iskušenjima. Pošto je smrt neizbežna, ne treba je se plašiti niti pokušavati da se spase. Filozofija stoika je postala široko rasprostranjena, jer je suprotstavila prividni nered sa harmonijom i organizacijom svijeta, uključila pojedinca, koji je spoznao svoju odvojenost (i plašio se te svijesti), u sistem svjetskih odnosa. Ali stoici nisu mogli odgovoriti na najvažnije etičko pitanje o suštini i uzrocima postojanja zla. Jedan od stoičkih filozofa, Krisip, čak je izrazio ideju o "korisnosti zla" za postojanje dobra.

U helenističkom periodu nastavila je da postoji i kinička škola (naziv potiče kako od naziva gimnazije u Atini - "Kyposarg", u kojoj je predavao osnivač ove škole Antisten, tako i iz načina života kinika - "kao psi "), koji je nastao u prvoj polovini 4. veka pre nove ere. BC. Cinici su propovijedali potrebu za potpunim oslobađanjem od materijalnih dobara, život prema "prirodi" u pravom smislu te riječi. Oni su veličali ekstremno siromaštvo, poricali ropstvo, tradicionalnu religiju, državu.

Najpoznatiji kinički filozof bio je već spomenuti Diogen iz Sinone, savremenik Aleksandra Velikog, koji je, prema legendi, živio u pitosu (velikom zemljanom sudu). Postoji legenda prema kojoj je Aleksandar Veliki došao kod Diogena i pitao ga kakve želje ima. II Diogen odgovori kralju: "Ne zaklanjaj mi sunce." Mnogi cinici u helenističkom periodu bili su lutajući prosjački propovjednici. Učenje cinika je u primitivnom obliku izražavalo protest pojedinca, koji je izgubio kontakt sa društvom, protiv društvenih suprotnosti ovog društva. Nedosljednost filozofskih učenja, nemogućnost davanja bilo kakvog zadovoljavajućeg odgovora na pitanja koja su mučila ljude, dovela je do pojave još jedne filozofske škole - skeptične. Glava skeptika bio je Piron, koji je živeo na prelazu iz 3. u 2. vek. BC. Oštro je kritikovao druge škole i proklamovao princip odbacivanja bilo kakvih bezuslovnih tvrdnji (dogmi). Sve filozofske sisteme zasnovane na određenim teorijama i izjavama skeptici su nazvali dogmatskim. Skeptici su govorili da se svakoj poziciji može suprotstaviti drugi njoj jednak; shodno tome, smatrali su potrebnim da ne afirmišu baš ništa. Glavna zasluga skeptika je u kritici njihovih savremenih filozofskih teorija (posebno su se suprotstavljali doktrini predestinacije).

Zajedno sa sistemima nastalim na bazi antičke grčke filozofije, u helenističkom periodu nastaju djela u kojima su nastavljene i generalizovane tradicije antičkog istočnog filozofiranja. Izvanredna knjiga ove vrste bila je Ekkdesiastes (Propovjednik u skupštini), jedna od najnovijih knjiga koja je uključena u Bibliju. "Ecclesiastes" je nastao u Palestini početkom III vijeka. pne, za vrijeme vladavine Ptolemeja. Počinje frazom koja je postala poslovica: "Sujeta nad taštinom, i nošena taština." U ovoj knjizi, u skladu sa opštim duhom helenističkog doba, govori se o uzaludnosti ljudskih napora da se postigne sreća. Pogled na svijet autora Propovjednika je pesimističan i individualistički:
Za sudbinu sinova ljudskih i sudbinu stoke -
Ista sudbina
Kako umrijeti, pa umri ovo,
I svi imaju jedan dah, i ništa bolji od raža - čovjek,
Jer sve je taština.
Prevod Dyakonov I.M.

Propovjednik govori o bogu, ali ovo je strašni bog, nedostupan ljudskom razumijevanju i ravnodušan prema ljudima. Ova ideja o Bogu odjekuje idejom neumoljive sudbine (a možda je prva utjecala na drugu).

Svojevrsna filozofska parabola je biblijska „Knjiga o Jovu“, nastala, po svemu sudeći, u 4. veku. BC. (možda u Edenu, južno od Palestine?). Govori o pravednom Jovu, na koga Bog, da bi ga iskušao, šalje nesreću.U "Knjizi o Jovu" postavlja se pitanje o odnosu ljudske patnje i njegove krivice, o neskladu između apstraktne doktrine i stvarnog života. , o odgovornosti osobe za svoje postupke. Jov gorko uzvikuje Bogu:
Šta je osoba, šta
Odlikovao si ga, zaokupljaš li svoje misli,
Sjećaš ga se svako jutro
Da li to doživljavate svaki trenutak?
Prevod Averintsev S.S.

Odgovor koji se nudi u Kralju Jova na postavljena pitanja svodi se na činjenicu da Bog šalje patnju ne toliko kao kaznu, već kao sredstvo za pročišćenje duše osobe.

Helenistički filozofski sistemi imali su značajan uticaj na dalji razvoj filozofije u zemljama istočnog Mediterana, a takođe - kroz različita istočnjačka učenja i rimski stoicizam - na hrišćanstvo.

Književnost.

Značajne promjene događaju se u helenističkom periodu i u književnosti (književnost na grčkom jeziku 3. - 1. vijeka prije nove ere obično se naziva helenistička književnost).

Pojavljuju se novi oblici u poeziji i prozi, a istovremeno se može govoriti o propadanju dramaturgije i publicistike. Iako pozorišta danas postoje u svim, pa i u malim gradovima, nivo pozorišne umetnosti je mnogo niži od klasičnog vremena. Pozorište je postalo samo zabava, lišena dubokih društvenih ideja. Hor nestaje iz produkcija: čak su i tragedije velikih pesnika prošlosti postavljane bez horskih delova. Glavni žanr drame je svakodnevna komedija i mali strip žanrovi, kao što su mimijamba, pantomima itd.

Atinjanin Menandar, koji je živeo na prelazu iz 4. u 3. vek, smatra se najvećim komičarem, tvorcem vrste nove komedije. BC. Bio je Epikurov prijatelj, a stavovi potonjeg uticali su na Menandrovo delo. Radnja Menandrovih komedija zasnovana je na raznim nesporazumima i nezgodama: roditelji pronalaze svoju napuštenu decu, braću i sestre itd. Glavna Menandrova zasluga je u razvoju likova, u autentičnosti psihičkih doživljaja likova. Samo jedna njegova komedija je u potpunosti došla do nas - "Grouch", pronađena u Egiptu 1958. godine.

U "Grumble" (drugi prijevod naslova je "Grumbling") govori o vječito iznerviranom starcu Knemonu, od kojeg je njegova žena otišla zbog njegovog karaktera. Sa njim je ostala samo njegova ćerka. Sin bogatog komšije zaljubio se u mladu devojku, ali starac je protiv udaje svoje ćerke. Knemon je imao nesreću - pao je u bunar, odakle su ga izvukli posinak i ljubavnik njegove ćerke.

Knemon, popuštajući, pristaje na ženidbu, ali ne želi da učestvuje u opštem slavlju, te ga odvode tamo... iznad svojih gospodara.

Sve Menandrove komedije imaju sretan kraj: ljubavnici se ujedinjuju, roditelji i djeca se nalaze. Ovakvi raspleti su, naravno, bili rijetkost u stvarnom životu, ali na sceni je upravo zahvaljujući tačnosti svakodnevnih detalja i likova oati stvarao iluziju da je sreća dostižna; bila je to svojevrsna "utopija" koja je pomogla publici da ne izgubi nadu u surovom svijetu u kojem je živjela. Djelo Menandra naširoko su koristili rimski komičari i preko njih utjecalo na evropsku komediju modernog doba.

Mimijambas (do nas su došle „Mimijambase“ Geronda iz 3. veka pre nove ere) su male svakodnevne scene sa nekoliko likova. U jednoj takvoj sceni, na primjer, prikazana je majka koja je dovela sina učitelju i traži da ga bičuju zbog lijenosti.

U poeziji III-II veka. BC. suprotstavljene tendencije su se borile; s jedne strane, nastojalo se oživiti herojski ep: Apolonije sa Rodosa (III vek pne) napisao je dugačku pesmu posvećenu mitu o Argonautima - herojima koji su dobili zlatno runo ("Argonautika"), s druge strane. ruke, široko prima poezija malih oblika. Poznat je aleksandrijski pjesnik Kalimah (poreklom iz Kirene), tvorac kratkih epigramskih pjesama, gdje govori o svojim iskustvima, o svom odnosu prema prijateljima, veliča egipatske vladare. Ponekad su epigrami bili satirične prirode (otuda kasnije značenje riječi). Kalimah je napisao i nekoliko pjesama (na primjer, pjesmu "Berenikina brava", posvećenu ženi Ptolomeja III). Kalimah je vrlo oštro govorio protiv nove epske poezije, a posebno protiv Apolonija sa Rodosa.

Nezadovoljstvo životom u velikim gradovima (naročito životom u prestonicama sa servilnošću prema monarhu) vodi u književnosti idealizaciji seoskog života, bliskog prirodi. Teokrit, pesnik koji je živeo u Aleksandriji u 3. veku. Kr., stvorio poseban poetski žanr idila, koji opisuje spokojan život pastira, ribara itd. i navodi njihove pjesme. Ali, kao i Kalimah, Teokrit je veličao helenističke vladare - tiranina iz Sirakuze Hijerona, Ptolomeja II, njegovu ženu, bez koje je prosperitetno postojanje pesnika bilo nemoguće.

Akutni društveni kontrasti dovode do stvaranja društvenih utopija tokom helenističkog perioda, na koje su, s jedne strane, uticale političke rasprave filozofa klasične Grčke, as druge strane razne orijentalne legende. Primjer je „Stanje Sunca“ Jambula, čije je izlaganje sadržano u piscu iz 1. stoljeća. BC. Diodora. U ovom radu govorimo o putovanju na divna ostrva posvećena bogu sunca.

Na otocima žive idealni ljudi, među kojima su odnosi zasnovani na potpunoj ravnopravnosti: imaju zajednicu žena i djece, ali služe jedni drugima. Yambul, u čije ime je ispričana priča, i njegovi saputnici nisu primljeni u ovu zajednicu - pokazali su se nepodobnim za takav život. Utjecaj istočnjačke književnosti na književnost na grčkom jeziku, gdje se fabularna proza, sudeći po Bibliji, počela uobličavati kao dio povijesnih narativa još u prvoj polovini 1. milenijuma prije Krista, ogledao se u helenističkom periodu u činjenici da su počele da nastaju prozne priče i romani.

Prozne priče pseudoistorijskih i moralističkih žanrova koje datiraju iz 4.-2.st. pne, bili su uključeni u Bibliju; to su knjige "Jona", "Ruta", "Ester", "Judita", "Tobit" i odlomak "Susana i starci" - poslednje tri su sačuvane samo u grčkom prevodu; istovremeno su u Egiptu nastale i zabavne prozne pseudoistorijske priče – ciklus o Petubastisu.

Određeni broj zapleta romana je takođe preuzet iz istorije istočnih država: do II veka. BC. upućuje na odlomak iz romana "San o Pektanebu"; u 1. veku BC. Napisan je roman o Nini i Semiramidi, vladarima Asirije.

Međutim, žanr grčkog romana razvijen je već u doba rimske dominacije.

U bliskoistočnoj literaturi se široko koriste zbirke moralizirajućih aforizama koji su služili kao upute za praktičan život (prerade Priče o Ahikaru, Knjige o Isusu, sinu Sirahovu, itd.)

Art.

Umjetnost helenizma je izuzetno složena i raznolika, stoga će u ovom odlomku biti navedene samo njegove glavne tendencije i njihov specifičan izraz na teritoriji jedne ili druge helenističke države. Najznačajnije je bilo Ptolemejsko kraljevstvo u Egiptu.

Helenistički monarsi, glavni kupci umjetničkih djela, sebe su smatrali potomcima i nasljednicima faraona. Gigantomanija, želja za neospornom slavom ovdje je otkrivena, na primjer, u stvaranju Aleksandrijskog Farosa. Istovremeno, izgradnja ovog svjetionika svjedočila je o novoj etapi u inženjerskoj i građevinskoj vještini, o primjeni i razvoju nauke. Umjetnost portretiranja, želja da se ovjekovječi vladar ili istaknuta ličnost, da se prenesu njegove portretne crte, postaje sve važnija. i veličina. Uz monumentalne bronzane statue, portret postaje predmet gliptike. Najjasniji primjer aleksandrijske gliptike, Gonzaga kameja (Ermitaž), otkriva karakteristične crte ove dvorske umjetnosti, koja nije bila tuđa klasicizmu u prikazivanju prirode i koja je istovremeno sebi postavila jasan zadatak veličanja suverena. To se odrazilo i na izbor veličine kameje (najveće helenističke kameje), i na prenos pribora, i na želju da se Ptolomeju daju crte idealne osobe, ravne božanstvu.

Interes za ljudsku ličnost pobudio je procvat portreta, čije samo daleke odraze vidimo na fajumskim portretima koji potiču iz kasnijeg vremena (Ovi portreti, koji prikazuju pokojnika (često vrlo realistično), bili su zaviti u rimsko doba. mumijama mrtvih.Oli je nastavio tradiciju staroegipatske, grčke i rimske umjetnosti).

Visoko je razvijena i primijenjena umjetnost, posebno toreutika (proizvodi od metala). Istraživači mnoga njena remek-djela povezuju s Aleksandrijom.

Helenističke države karakterizirao je razvoj urbane umjetnosti i arhitekture. Stvaraju se novi gradovi, preuređuju stari, stvara se pravougaona mreža ulica. Oštro imovinsko raslojavanje dovodi do pojave bogatih vila; često se takve vile grade u predgrađima, okružene baštama i parkovima ukrašenim skulpturama: imućni ljudi, koji sve više gube osećaj građanske solidarnosti, nastoje da pobegnu od prepunog grada. U helenističkom periodu posebno su se počele koristiti mozaične obloge dvorišta i podova u prednjim prostorijama (privatnim i javnim). Zidovi zgrada su često bili ukrašeni muralima koji su imitirali obojeni kamen, ali su često postojale i parcele. Nije slučajno da se upravo u to vrijeme, u suštini, rodio jedan sasvim novi žanr u antičkoj književnosti - opis slika. I iako većina samih slika nije sačuvana, za njih znamo iz opisa; ovaj žanr je našao svoj sjajan završetak u Filostratovom djelu. Mozaici pronađeni na Delosu, u Pergamonu, čak i u Tauričkom Hersonezu, sačuvali su nam briljantne primjere umjetnosti "vječnog slikarstva", koja je kasnije, u periodu Rimskog carstva, postala veoma raširena.

Svojevrsna reakcija na idealizirajuću, dvorsku umjetnost bile su figurice koje su prikazivale obične ljude (uglavnom od gline pečene terakote). U prikazu djece, urbanih i seoskih stanovnika uočljivi su realistični elementi koji graniče s naturalizmom: ovdje su ružni starci, i učiteljica s djetetom, kao da su izašli iz Gerondovih Mimijamba, i nestašni dječaci. Naturalizam se ogleda i u prikazivanju predstavnika raznih profesija, te u prenošenju etničkih karakteristika crnaca, Nubijaca. U monumentalnoj skulpturi uočljivo je naglašavanje unutrašnjeg stanja osobe koja pati od bola, od kazne bogova itd. Takav je čuveni "Laokoon", koji su stvorili majstori sa Rodosa Agesander, Polndor i Atenodor.

Tumačenje muskulature graniči se s anatomskim proučavanjem, a tumačenje lica iskrivljenih patnjom je nesumnjivo naturalističko. Skreće se pažnja na pretjeranu složenost siluete grupe, što otežava sagledavanje cjelokupne ideje kreatora. "Laokoon" je jedno od djela koje je personificiralo posljednje faze, propadanje helenističke umjetnosti u 1. vijeku prije nove ere. BC.

Među helenističkim umjetničkim školama treba istaći još jednu značajnu - Pergamsku. Arhitektura Pergamona oduševljava svojom posebnom monumentalnošću - dijelom zbog povoljne lokacije samog grada u planinskom području. Pozorište u Pergamonu jedno je od najvećih među antičkim pozorištima. Upravo je u ovom gradu, kao svojevrsnom simbolu pobjede moćnih kraljeva Porghamiana nad Galatima, podignut čuveni pergamski Zevsov oltar, koji prikazuje borbu olimpijskih bogova sa mitskim divovima. Veliki friz (120 m) ogromnog pergamskog oltara, podignutog na vrhu planine, iznad monumentalnog mermernog stepeništa, rezultat je razvoja grčke umetnosti, oličene u ovoj višefiguralnoj visokoreljefnoj vrpci. Majstorstvo kompozicije je zadivljujuće, odsustvo repetitivnih grupa, potpuna sloboda u postavljanju osobe u prostor, realističan prenos lica, figura, nasilan pokret.

Ako su se kreatori pergamskog friza vodili radom Scopasa, onda je postojao još jedan pravac koji je crpio inspiraciju iz elegantnih Praxitelesovih djela. Miloska Venera, figurice vitkih, gracioznih dama od terakote, vešto uvučene u kabanice, bilo da hodaju, bilo da sede, ili sviraju muzičke instrumente ili omiljene igre, pripadaju delima ovog trenda.

Od 2. veka BC. kulturne snage su koncentrisane u Rimu, a rimska umetnost, upijajući dostignuća prethodnog perioda, označava novi uspon, poslednju etapu u razvoju antičke umetnosti.

Sekciju je napisala Gorbunova K.S.

književnost:
Sventsitskaya I.S. Helenistička kultura./Istorija antičkog sveta. Procvat drevnih društava - M.: Znanje, 1983 - str.367-383

Nauka.

Nauka se potpuno odvojila od filozofije. U Ptolemejskoj palati u Aleksandriji nastao je Museyon (mjesto pod okriljem muza), gdje su radili mnogi naučnici i filozofi. Matematika se razvila, Euklid je stvorio čuvene "Početke", koji su u osnovi kasnijih ideja Evropljana o geometriji. Mnogi naučnici tog vremena bili su skloni izumima, o čemu svjedoče svjetska čuda. Arhimed, koji je neko vrijeme radio u Museionu, postavio je temelje racionalne mehanike i hidrostatike, izumio posebnu vrstu poluge i čuveni vijak za podizanje vode prilikom vještačkog navodnjavanja. Eratosten je stvorio naučnu geografiju i prvi je izmjerio dužinu Zemljinog meridijana. U oblasti astronomije nastali su heliocentrični (Aristarh sa Samosa) i geocentrični (Hiparh iz Nikeje) sistemi. Aristarhova ideja da je Sunce u središtu svemira, a da se Zemlja okreće oko njega, činila je osnovu Kopernikove teorije.

U Aleksandriji je postojala škola prirodnih nauka, gdje se vršilo seciranje leševa, proučavale su tajne mumifikacije, postojali su zoološki i botanički vrtovi. Medicina je tu napravila ozbiljne korake: otkriveni su nervni sistem (Herofil Halcedonski) i cirkulatorni sistem, a anatomija i hirurgija razdvojeni u posebne grane.

Nauka je i dalje bila ograničena tadašnjim uslovima, jer nije bilo zgodnih arapskih oznaka za brojeve, preciznih instrumenata za posmatranje, itd. Ali procvat nauke postao je istovremeno i ograničavajuća tačka njenog razvoja, jer je na ovom području Rimljani nikada nisu sustigli Grke. Evropa će do renesanse živjeti od naučnog prtljaga stečenog tokom helenističkog perioda. „Onoga ko razume Arhimeda i Apolonija“, rekao je Lajbnic, „moderni naučnici manje dive njemu“.

Vojna oprema.

U vezi sa razvojem egzaktnih nauka, unapređena je i vojna oprema. U doba helenizma pojavile su se nove vrste oružja za bacanje: katapulti i baliste, koji su ispaljivali velike strijele i kamenje, dometa do 350 m. Njihov dizajn koristio je rastegnuto elastično uže napravljeno od životinjskih tetiva. Ženska kosa namazana uljem, koju su i same patriotske supruge žrtvovale u teškim vojnim situacijama, smatrala se najboljim materijalom za uvlačenje poluga mašina za bacanje. Pojavili su se modernizovani tipovi opsadnih kula (helepol). Veliki antički tehničar Arhimed je takođe učestvovao u razvoju određenih vrsta odbrambenih konstrukcija i mašina.

Religija.

U oblasti vjerskog života polisna religija je postepeno izumirala: ranije prožeta duhom građanskog kolektivizma, sada je dobila lični karakter i u tom smislu otvorila put širenju kršćanstva.

Ljude helenističkog vremena karakterizirala je skepticizam, koji je došao do izražaja u kultu božice Tyukhe (Slučaj, sreća), koja je oličavala potpuno poricanje božanske providnosti: svijet je vođen nemilosrdnim slijepim slučajem, stoga istorija ne imaju uredan i svrsishodan pokret podređen nekom sistemu ili diskreciji Boga.

Period sloma politike rezultirao je okretanjem ljudi kraljevima kao najvišim zagovornicima u zemaljskom životu. "Drugi bogovi su daleko, ili nemaju uši, ili ih nema. Tebe, Demetrije, vidimo ovdje u tijelu, a ne od kamena ili drveta", kako je rekao jedan od panegirika istočnom vladaru. Tako su se širili i jačali kraljevski kultovi - srž moći vladara, koji su imali odgovarajuće epitete Soter (Spasitelj), Everget (Dobročinitelj), Epifan (Koji se pojavljuje kao bog).

U eri helenizma postojala je mješavina tradicionalnih grčkih kultova s orijentalnim, egzotičnim. Na primjer, u Maloj Aziji, u Pergamu, poštovana je velika majka bogova, troglava Kibela. Njen kult pratile su pomahnitale, bjesomučne orgije karakteristične za Istok. Egipat je uživao poseban prestiž među Grcima, posebno misterije Izide, poistovjećene s Demetrom. Često su se susretale takve korelacije egipatskih božanstava sa grčkim: Amon - Zevs, Oziris - Dioniz, Tot - Hermes. Obnova kultova egipatskih bogova bila je povezana ili s aktivnom propagandom Ptolemeja, ili s pretjeranom duhovnom revnošću Grka koji su živjeli u Egiptu.

Egipat je povezan s pojavom hermetizma, novog oblika religijske i filozofske svijesti. Ovo učenje je izlagano u ime Hermesa, helenističkog analoga Thotha, koji je, prema legendi, bio tvorac svijeta, izumitelj pisanja i distributer svetih nauka, budući da je mjerio vrijeme i zapisivao sudbinu. Hermetizam je učenje o misteriji, koje nudi put duhovnih uvida, a ne racionalističko razmišljanje o svijetu2.

Hermetizam je magijskim operacijama dao filozofsku osnovu koja je opravdala širenje okultnih nauka. Posebno su bile popularne astrologija i alhemija. Astrologija je doktrina prema kojoj je kretanje planeta uticalo na sudbinu ljudi. Prema astrolozima, životom su upravljali znakovi zodijaka, pa su organi ljudskih čula raspoređeni na sedam planeta, odakle potiče poštovanje broja sedam kao svetog: sedam svjetskih čuda, sedam dana u sedmica 3, sedmo nebo, itd. Astrologija je svojom popularnošću u helenističkoj eri zasjenila astronomiju i omela ozbiljan razvoj nauke.

Alhemičari su tražili recept za pretvaranje metala u zlato i srebro. Simbol alhemije bio je umirući i ponovno rođen iz pepela, ptica Feniks - prototip čuvene ideje o kamenu filozofa, sposobnog da jednostavne metale pretvori u dragocjene. Alhemija, kao i astrologija, nije imala direktnu vezu sa naukom, jer su empirijski eksperimenti za alhemičare bili rezultat njihove sopstvene filozofske doktrine o svetu. Alhemičari, poput prirodnih filozofa, još nisu sebi postavili zadatak da racionalno istražuju prirodu.

Pojava alhemije i astrologije odražavala je dinamiku i nedosljednost epohe, kada su značajna dostignuća u nauci i naučnim okultnim učenjima, koja su ljudi helenističkog vremena podjednako ozbiljno shvaćali, mogla mirno koegzistirati.

Pojavile su se mnoge male kultne zajednice i bratstva, koja su ranije postojala samo među onima koji nisu imali puna prava da nadoknade narušena građanska prava, oličavajući želju "malog čovjeka" da se približi stilu života aristokratije. Sada, u svjetlu individualnih moralnih potraga, udruživanje ljudi u duhovne korporacije posvećene pojedinačnim božanstvima postalo je sasvim prirodno.

Filozofija.

Helenistička filozofija se ponovo fokusirala na probleme etike i morala. Vodeće pozicije zauzele su dvije velike škole: stoici i epikurejci. Osnivač stoicizma (reč dolazi od imena šarenog portika u Atini) smatrao se filozofom Zenonom (oko 335. - oko 262.). Pored posebne vizije univerzuma, učenja stoika bavila su se problemima spoljašnjeg ljudskog ponašanja. Bez obzira na društveni status, svi ljudi su duhovno jednaki zbog svoje uključenosti u božanstvo, logos svijeta, stoga za osobu koja teži vrlini ideal bi trebao biti u skladu s prirodom. Put ka sreći blokiraju afekti, ljudska osećanja. Možete ih se osloboditi samo asketizmom, savršenom ravnodušnošću, apatijom. Stoicizam ima sličnosti sa budizmom, nalik na put do nirvane. Duh Istoka je zaista mogao uticati na Grke4.

Osnivač druge doktrine bio je Epikur, koji je živio u isto vrijeme kad i Zenon, i napisao Raspravu o prirodi. Kasnije je došlo do iskrivljavanja shvatanja njegove filozofije, svedenog samo na doktrinu zadovoljstva. Prema Epikuru, sva živa bića teže zadovoljstvu, ali istinsko zadovoljstvo je odsustvo patnje i sastoji se u ovladavanju unutrašnjim instinktima, a ne u njihovom zadovoljavanju, a vrlina je sredstvo za postizanje sreće. Epikur je preferirao kontemplativan i apolitičan život, poklanjajući posebnu pažnju prevladavanju straha od smrti. I stoici i epikurejci su zemaljski život smatrali uvodom u budućnost, budući da smrt za čestitog čoveka, po njihovom mišljenju, nije bila apsolutni kraj.

Od nauka koje se danas obično nazivaju humanističkim naukama, u eri helenizma, najveći je prioritet dat filologija. Naučnici koji su radili u Aleksandrijskoj biblioteci sastavljali su kataloge njenog knjižnog bogatstva, pregledavali i upoređivali rukopise kako bi utvrdili najautentičnije tekstove antičkih autora i pisali komentare na književna djela. Glavni filolozi bili su Aristofan iz Vizanta (3. vek pne), Didim (1. vek pre nove ere) i drugi.