Zelensky Valery 'Analitička psihologija. Pregled glavnih odredbi'

Teško je otkriti osobu, a sebe je najteže od svega; često duh laže o duši.

Friedrich Nietzsche. Tako je govorio Zaratustra

Posljednjih godina, analitička psihologija privlači sve veći interes ne samo stručnjaka: psihologa i psihoterapeuta, filozofa i učitelja, već i šire javnosti zainteresirane za pitanja humanitarne sfere znanja. Tako da je pojava ovog djela prirodan odgovor na javni zahtjev. Tu je i lični momenat: osjećaj mnogih uloga analitičkog psihologa - psihoterapeuta, predavača, supervizora, autora članaka i knjiga, prevoditelja i urednika - stalno je provokativan i motivirajući za rad s tekstom, bilo da se radi o komentaru. , pogovor ili članak. U ovom "proizvodnom kotlu" postepeno je sagledavan autorov zadatak: da u sređenom obliku prikaže analitičko-psihološko znanje - osnovne teorije Jungovog učenja i razvoja Jungovih ideja u delima njegovih savremenih sledbenika.

Jung se još uvijek pretežno spominje u univerzitetskim programima ili kao nezahvalni Frojdov student i raskolnik psihoanalize, ili kao tvorac originalnog psihoterapijskog trenda. Ali jungovski model uma je mnogo širi, iako se razvio iz psihopatologije i psihijatrije; analitička psihologija je odavno izašla iz okvira čisto terapijskog odnosa i organski se „ugradila“ u širi kulturni kontekst: mitologiju, politiku, religiju, pedagogiju, filozofiju. Ova okolnost je uzeta u obzir u predloženom radu, tako da svaki čitalac ovdje može pronaći odgovore na svoja pitanja. Mnogi ljudi koji su fokusirani na prevazilaženje svojih mentalnih poteškoća smatraju, na primjer, analitički orijentiranu analizu snova prilično produktivnom; drugi nisu zadovoljni analitičkim pristupom unutar medicinskog modela i traže odgovore u kontekstu Jungove teorije individuacije ili simboličkog života. Studenti na predavanjima i seminarima, radionicama i supervizorskim pregledima žele saznati više o Jungovim pogledima na određene probleme io stavu modernih analitičkih psihologa prema gorućim temama kao što su samoidentifikacija, objektni odnosi, brak, faze razvoja, tipovi ličnosti, muškarci i ženski, alkoholizam, narcizam, lični rast, itd. Vrlo često traže pojašnjenje određenih pojmova analitičke psihologije koje je teško razumjeti sami.

Na kolektivnom nivou, jedan od razloga što interesovanje za rad Junga i njegovih sledbenika stalno raste je otvorenost ideja koje su u njima izražene za nagađanja i pojedinačne - često kritičke - sudove. Možda je psihologija kao stručna oblast već prevazišla potrebu da se afirmiše kroz ropsku posvećenost racionalnosti i sve se više oslanja na dijalog između svesti i nesvesnog. Analitički rad u tom smislu djeluje kao proces koji osvještava nesvjesni život i postepeno oslobađa ličnost od besmisla i opsesivne prisile. Naravno, veliki dio sadašnjeg buđenja interesa za Junga također je zaslužan za jungovske analitičare, posebno za prvu generaciju koja je imala direktan kontakt s Jungom, generaciju koja je proširila raspon analitičkih zapažanja. Od 1960-ih, razna istraživanja, teorijski razvoj i arhetipska istraživanja brzo su se povećala u zapadnoj Evropi i Sjevernoj Americi, šireći se i nastavljajući do danas (predstavljena prvenstveno literaturom na engleskom jeziku). Broj knjiga na engleskom jeziku o kliničkoj analizi i simboličkom pristupu u psihoterapiji se umnožava. Sve je veći interes za korištenje analitičke teorije u politici i religiji, u bioskopu, književnosti i slikarstvu. Sve to, pak, zahtijeva poznavanje djela ne samo Junga, već i savremenih autora, čiji se broj studija na ruskom jeziku također stalno množi. Ali u tome postoji i određena poteškoća. Na primjer, neko, ne nužno psihoterapeut ili psiholog, želi naučiti više o arhetipovima i kolektivnom nesvjesnom. Kako on to može? Gdje početi čitati? Dobro se sećam svoje zbunjenosti kada sam se prvi put pojavio u njujorškoj biblioteci Instituta mladih i, gledajući brojne police, nisam znao odakle da počnem da čitam. Otvoriti prvi tom sabranih djela i preći u titanskim naporima na dvadeseti tom? Ili pročitajte nešto o Jungu i tako shvatite kako organizovati sistematičnije proučavanje njegove teorije? Ili možda početi s indeksom u dvadesetom tomu i potražiti relevantne konceptualne ili tematske dijelove? I onda s kojim konceptom ili kojom temom započeti? Neuroza? Alhemija? individuacija? Arhetip? Razumijem da su sva ova pitanja i pred našim ruskim čitaocem, pa je moj cilj da mu što lakše olakšam proučavanje jungovskih i postjungovskih analitičkih ideja.

Posljednjih godina na ruskom jeziku objavljeno je dosta knjiga i članaka o analitičkoj psihologiji. Koju odabrati? Prije deset godina književnost na ruskom jeziku bila je izuzetno siromašna, danas se situacija radikalno promijenila. U određenom smislu, u polju dubinske psihologije - i psihologije uopšte - počeo je period informacionog haosa, svojevrsnog "preobilja" štampanih materijala kada je čitaocu, posebno neprofesionalcu, postalo teško da shvati van "šta leži gde." Raste i svijest o potrebi uvođenja nekog reda u lavinu sporadičnog znanja, predstavljanja strukturiranog programa za sistematičnije proučavanje analitičke psihologije. Jung je, koristeći alhemijski termin, nazvao ovo stanje massa confusa. Važna je i druga stvar: dati čitatelju priliku da se lakše snađe u istorijskoj i savremenoj situaciji kako bi bolje razumio ono što se otkriva i vidi današnjim čitalačkim pogledom u svijetu psihologije. Ova knjiga se može koristiti kao udžbenik, kao obrazovni program - lični, profesionalni ili akademski, ako se čitalac odluči za samostalan studij analitičke psihologije. U ovom slučaju, knjiga može poslužiti kao svojevrsni psihološki „Baedeker“ u čitaočevim lutanjima vječno tajanstvenim kontinentom zvanim ljudska duša, odigrati ulogu uvoda u niz problema, pojava, pojmova koji će dobiti širu pokrivenost. na specijalizovanim kursevima daljeg obrazovanja. Ili da postane neka vrsta "anatomskog" predgovora u šarolikoj raznolikosti dubokog psihološkog znanja, jedna od njegovih grana. Takav zadatak u užoj verziji postavio sam već prije dvanaest godina, kada je napisan mali udžbenik za predmet "Analitička psihologija". Dosadašnji rad uzima u obzir nove trendove i nove uslove. Knjiga je namijenjena kako ljudima koji nikada nisu čitali Junga, tako i istraživačima iz različitih oblasti psihologije i psihoterapije koji žele razjasniti Jungov stav o raznim pitanjima – od arhetipova do NLO-a, od tumačenja snova do psihoterapeutske prakse. Pretpostavlja se da na ovom putovanju mogu učestvovati ne samo ugledni psihoterapeuti i poligloti psiholozi, već i širok spektar neprofesionalaca koji žele da nauče iz radova samog Junga i njegovih sljedbenika šta su htjeli reći o ovom ili onom psihološkom ideja. Čitalac se odmah fokusira na izvor, jer u mnogim slučajevima nije potreban nikakav posrednik između autora i čitaoca. Ponekad je, međutim, potreban pažljiv komentar ili objašnjenje, što takođe sugeriše tačku orijentacije, a ne ovu ili onu okamenjenu izjavu. Istovremeno, gdje god se činilo mogućim, autor je težio maksimalnoj sažetosti i lakoničnom izlaganju materijala.

Zelensky Valerij Vsevolodovič (rođen 1944.) je ruski psiholog i pisac. Predsjednik Petrogradskog psihoanalitičkog društva. Šef izdavačkog odjela Instituta za valeologiju i psihologiju čovjeka.

Prevodilac i komentator dela K.G. Jung, Z. Freud, J. Hillman, E. Samuels, P. Casement, E. Neumann, K. Lambert i niz drugih modernih psihoanalitičara. Šef Informativnog centra za psihoanalitičku kulturu (Sankt Peterburg), koji je osnovao 1989. godine. Diplomirao na Lenjingradskom politehničkom institutu (1969) i Lenjingradskom državnom univerzitetu (1972). Od 1975. - profesionalni pisac, član Saveza pisaca Rusije. Specijalizirao se u oblasti dubinske psihologije (jungovski smjer i psihoanaliza). Stažirao je u medicinskim i psihološkim centrima u Velikoj Britaniji, SAD, Njemačkoj, Meksiku i Kanadi. Obavlja analitičku praksu. Idejni je idejni tvorac, prevodilac i urednik tri serije knjiga "Biblioteka analitičke psihologije" (35 objavljenih knjiga), "Moderna psihoanaliza" (5 knjiga) i "Psihologija, mitologija, kultura" (2 knjige objavljene) . Ukupno, u Informativnom centru za psihoanalitičku kulturu, na čijem je čelu Zelensky V.V., objavljeno je preko 60 knjiga 2004. Davne 1990. godine, Zelensky V.V. organizovao pripremu, učestvovao u prevodu i potom bio glavni urednik fundamentalnog dela Henrija Elenbergera "Otkriće nesvesnog", čije je objavljivanje (u dva toma) završeno tek 2004. godine. Pojava knjige postala je događaj u intelektualnom životu psihološkog društva, što je zabilježeno brojnim recenzijama. Ruski čitatelj je dobio u ruke neprocjenjiv vodič kroz istoriju dinamičke psihoterapije i psihijatrije.

Godine 1999. Zelensky V.V. stvorio prvi u Rusiji periodični almanah „Novo proleće“ (objavljeno je pet brojeva), posvećen pitanjima analitičke psihologije i kulture, glavni urednik i autor niza članaka, čiji je on.

Godine 1996. Zelensky V.V. objavio udžbenik (koji je kao takav odobrilo Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije) o analitičkoj psihologiji, uključujući Rečnik analitičke psihologije i kratak udžbenik (Analitička psihologija. Rečnik. St. Petersburg. 1996; objavljeno je 2. prošireno i dopunjeno izdanje pod naslovom "Objašnjavajući rečnik analitičke psihologije", Sankt Peterburg, 2000.)

Godine 2000. Zelensky V.V. objavio knjigu "Jung i kršćanstvo" (u koautorstvu) posvećenu religijskoj funkciji mentalnog u Jungovim djelima. U okviru programa Informativnog centra za psihoanalitičku kulturu, Zelensky V.V. godine objavio (kao prevodilac, urednik i autor pratećih članaka) sedam tomova iz Sabranih dela K.G. Jung [vidi. sveske 3-7, 16, 18 (nepotpuno)].

Osim toga, Zelensky V.V. objavljuje popularne članke u raznim publikacijama, razvijajući dubok psihološki pristup višestrukom kulturnom životu našeg grada (vidi, na primjer, njegove članke u almanahu "Fenomen Sankt Peterburga" i časopisu "Peterburg: mjesto i vrijeme". Godine 2001. Zelensky V.V. organizirao je na Krimu jungovsku školu posvećenu arhetipskoj simbolici (15-20. septembra) za još jedan sastanak 2005. godine.

Godine 2004. objavljena je još jedna knjiga Zelenskog V.V. "Osnovni kurs iz analitičke psihologije", koji je označio novu prekretnicu u razvoju i institucionalizaciji analitičke psihologije. Može se definisati kao tačka susreta praktične i akademske dubinske psihologije, kao ulazak analitičke psihologije u kontekst savremenog psihološkog obrazovanja u Rusiji. Ovaj rad uzima u obzir sve dostupne publikacije (u vrijeme objavljivanja knjige) na ruskom jeziku o različitim aspektima analitičkog i psihološkog znanja i razređuje svojevrsni informativni "haos", koji je, nažalost, počeo da se oblikuje na ovu temu.

Godine 2004. Zelensky V.V. Šezdeseti rođendan proslavio aktivnim radom (pripremio je za izdavanje, pored udžbenika, još 6 knjiga u izdanju raznih izdavačkih kuća). S obzirom na navedeno, uvjeren sam da se nominirani može adekvatno predstaviti na konkursu Zlatna psiha.

Za nominovanog, vidi lit.

Psihoanaliza. Popular Encyclopedia. Ed. prof. A.S. Gurevich. M.1998.
Ovcharenko V.I. ruski psihoanalitičari. M. 2000. S. 110
Psiholozi iz Sankt Peterburga, Sankt Peterburga. 2003
Kirsch T. Jungijanci. Routledge. 2000/ pp/ 207-209

Član velikog žirija Rešetnikov M.M.

Trenutna stranica: 1 (ukupno knjiga ima 19 stranica) [dostupan odlomak za čitanje: 13 stranica]

Valerij Vsevolodovič Zelenski
Osnovni kurs analitičke psihologije, ili Jungovski brevijar

Uvod

Teško je otkriti osobu, a sebe je najteže od svega; često duh laže o duši.

Friedrich Nietzsche. Tako je govorio Zaratustra

Knjiga je zasnovana na tematskom principu, a svaki sljedeći odjeljak izgrađen je dijelom na materijalu prethodnog. Tematska organizacija knjige proizašla je iz mog vlastitog iskustva u nastavi i praktičnom radu. U središtu diskusija nisu samo Jungovi vlastiti radovi, već i članci i knjige njegovih učenika i sljedbenika, koji čine "zlatni prsten" jungovaca, kao i najistaknutijih predstavnika "treće" generacije analitičara, koji su postali klasici analitičke psihologije. „Drugu“ generaciju čine Erih Nojman, Mari Luiz fon Franc, Edvard Edinger, Gerhard Adler, Adolf Gugenbul-Krejg, Džejms Hilman, Jolanda Džejkobi, Džozef Henderson, Edvard Vitmont, Alfred Plaut, Džudi Habak. Među predstavnicima "trećeg talasa" treba nazvati Entonija Stivensa, Endrua Samjuelsa, Renosa Papadopulosa, Luiđija Zoju, Marija Stajna, Pola Kuglera, Derila Šarpa, Volodimira Odainika, Tomasa Kirša, Džun Singer. Naravno, prikazana lista je vrlo proizvoljna, izbor imena je čisto subjektivan, a spominju se samo neki od poznatih stručnjaka iz oblasti moderne analitičke psihologije. Usput, napominjem da su svi oni dobro svjesni Jungove ironične izjave o njihovoj stvaralačkoj sudbini: "Hvala Bogu što sam ja Jung, a ne Jungovac." Dakle, izraz "jungovsko" prije ukazuje ne na slijepo pridržavanje jungovske doktrine, već na kreativno samoostvarenje u profesiji analitičkog psihologa. U stvari, svaki jungovski analitičar ima svoj pogled, svoj stav u vezi sa Jungom i njegovim idejama. Ne postoji posebna jungovska mentalna politika, nema krute mentalne konstrukcije. Svaki certificirani analitičar je slobodan da govori i radi šta hoće. Čak i tokom treninga, niko ne može učeniku nametnuti u kojoj mjeri treba slijediti „stranačku liniju“. Ovdje je sve prilično jednostavno, jer ne postoji nikakva "stranačka linija". Analiza jednostavno pomaže ovoj ili onoj osobi da postane ono što jeste, ono što treba da bude. Analiza oslobađa ogromnu količinu energije i niko ne može reći gdje može završiti ako slijedite svoj put, svoju sudbinu...

Hvala

Želio bih da izrazim svoju zahvalnost svima koji su me pratili na putu pisanja ove knjige. Prije svega, to su moji analitičari, kao i studenti i kolege – analitičari i psihoterapeuti. Posebno sam zahvalan rektoru Instituta za biologiju i psihologiju čoveka u Sankt Peterburgu, A. M. Elyashevichu, na podršci, što je podržao moje ideje, kao i na aktivnoj pomoći u organizovanju obrazovnog procesa na ovu temu u zidovima ovoj obrazovnoj ustanovi. Zahvalan sam I. S. Kanaevoj za snimanje predavanja i njihovu kasniju transkripciju. Direktor izdavačke kuće Kogito-Centar, V. I. Belopolsky, vrlo je brzo odgovorio na moj prijedlog da ih objavim, a pažljiva urednička korekcija O. V. Gavrilčenka značajno je poboljšala kvalitet rukopisa, na čemu sam im veoma zahvalan. Takođe sam od srca zahvalan svojoj supruzi N.P. Zelenskaya na njenom bezgraničnom strpljenju i ljubaznosti.

I unaprijed zahvaljujem svom čitatelju na eventualnim komentarima i sugestijama u vezi sa obavljenim radom. Mogu mi se poslati na email: [email protected] Dvogodišnji kurs „Analitička psihologija. Teorija i praksa“. Informacije o tome možete dobiti na web stranici Instituta: www.ihbp.spb.ru

April 2004. Stary Krym - Petersburg

C. G. Jung. Kreativna biografija

Iako je ova knjiga prvenstveno o Jungovim idejama, a ne o Jungu kao ličnosti, nemoguće je, posebno u oblasti dinamičke psihologije, odvojiti ideje od osobe s kojom su duboko povezane, pa je izlaganje osnova analitičkog psihologiji prethodi kratka Jungova stvaralačka biografija.

Carl Jung je rođen 26. jula 1875. godine u Kesswilu, kanton Thurgau, na obali slikovitog jezera Konstanz, u porodici pastora švicarske reformirane crkve; njegov deda i pradeda su bili lekari.

Jung je od djetinjstva bio uronjen u proučavanje vjerskih i duhovnih pitanja. Dječak je upoznao Bibliju, osim toga, otac ga je učio latinski, a majka molitvama i čitala mu knjigu o "egzotičnim" religijama sa fascinantnim crtežima hinduističkih bogova Brahme, Višnua i Šive (Jung, 1994b, str. 22). U svojoj autobiografiji Jung opisuje dva snažna iskustva iz djetinjstva koja su kasnije utjecala na njegov odnos prema religiji. Jedan je bio povezan sa snom koji je imao sa tri ili četiri godine.

Bio sam na velikoj livadi [u blizini sveštenikove kuće] i odjednom sam primijetio tamnu pravokutnu jamu iznutra obloženu kamenjem. Nikada prije nisam vidio ništa slično. Pritrčao sam joj i radoznalo pogledao dole. Ugledavši kamene stepenice, u strahu i neizvjesnosti spustio sam se niz njih. Na samom dnu, iza zelene zavjese, bio je ulaz sa okruglim lukom. Zavesa je bila velika i teška, ručno rađena, izgledala je kao brokat i izgledala je veoma luksuzno. Znatiželja me je nagnala da saznam šta je iza toga, razmaknuo sam zavesu i ugledao ispred sebe u polumraku pravougaonu odaju, dugu deset metara, sa kamenim zasvođenim plafonom. Pod je također bio popločan kamenim pločama, a u sredini je bio veliki crveni tepih. Tamo je, na podijumu, stajao zlatni tron, iznenađujuće ukrašen. Nisam siguran, ali možda je na sjedištu bio crveni jastuk. Bio je to veličanstven tron — zaista, fantastičan kraljevski tron. Nešto je stajalo na njemu i prvo sam pomislio da je to deblo (visoko četiri-pet metara i debelo pola metra). Bila je to ogromna masa, koja je dosezala skoro do plafona, a napravljena je od čudne legure - kože i golog mesa, na vrhu je bilo nešto nalik na glavu bez lica i kose. Na samom vrhu glave nalazilo se jedno oko, nepomično usmjereno prema gore. Soba je, uprkos odsustvu prozora ili drugog vidljivog izvora svjetlosti, bila prilično svijetla. Iz "glave" je, međutim, polukružno izbijao sjajan sjaj. Ono što je stajalo na tronu nije se pomaknulo, a ipak sam imao osjećaj da svakog trenutka može skliznuti s trona i poput crva krenuti prema meni. Bio sam paralizovan od užasa. U tom trenutku čuo sam spolja, odozgo, glas moje majke. Ona je uzviknula: „Samo ga pogledaj. To je kanibal!" Ovo je samo pojačalo moj užas, i probudio sam se preznojen, nasmrt uplašen. Mnogo noći nakon toga plašio sam se da zaspim jer sam se plašio da imam još jedan ovakav san (Jung, 1994b, str. 24).

Bazelsku gimnaziju, u kojoj je tada učio, napustio je popodne i skrenuo pažnju na sunce čiji su zraci iskrili na krovu susjedne katedrale. Dječak je razmišljao o ljepoti svijeta, veličini crkve i Bogu koji sjedi visoko u nebu na zlatnom prijestolju. Odjednom se uplašio, a misli su ga odvele tamo gde se nije usuđivao, jer je u njima osećao nešto svetogrđe. Nekoliko dana se očajnički borio, potiskujući zabranjene misli. Ali na kraju je odlučio da „progleda“ svoju sliku: prelepa Bazelska katedrala i Bog se ponovo pojavio pred njim, sedeći na veličanstvenom tronu visoko na nebu, i odjednom je ugledao ogroman komad izmeta kako pada ispod Božjeg prestola pravo na krov katedrale, lomljenje i drobljenje zidova katedrale. Može se samo zamisliti zastrašujuća moć ove vizije za dječaka iz pobožne pastirske porodice.

Ali na ovaj ili onaj način, kao rezultat takve vizualizacije, Jung je osjetio veliko olakšanje i umjesto očekivane kletve, doživio je osjećaj milosti.

Plakala sam od sreće i zahvalnosti. Mudrost i dobrota Božja su mi otkriveni sada kada sam se pokorio Njegovoj neumoljivoj volji. Činilo se da sam doživio prosvjetljenje. Shvatio sam mnogo toga što ranije nisam razumeo, shvatio sam ono što moj otac nije razumeo – volju Božiju. Odupirao joj se iz najboljih namjera i iz najdublje vjere. Stoga nikada nije doživio čudo milosti, čudo koje sve liječi i čini sve razumljivim. Prihvatio je biblijske zapovijesti kao vodič, vjerovao je u Boga, kako je Biblija propisivala i kako ga je otac učio. Ali nije poznavao živog Boga koji stoji, slobodan i svemoguć, iznad Biblije i Crkve i koji poziva ljude da postanu jednako slobodni (Jung, 1994b, str. 50).

Djelomično kao rezultat ovih unutarnjih iskustava, Jung se osjećao izolirano od drugih ljudi, ponekad nepodnošljivo sam. Gimnazija mu je dosadila, ali je razvio strast za čitanjem; Imao je i omiljene predmete: zoologiju, biologiju, arheologiju i istoriju.

U aprilu 1895. Jung je upisao Univerzitet u Bazelu, gdje je studirao medicinu, ali je potom odlučio specijalizirati psihijatriju i psihologiju. Pored ovih disciplina, bio je duboko zainteresovan za filozofiju, teologiju, okultizam.

Po završetku medicinske škole, Jung je napisao disertaciju o psihologiji i patologiji takozvanih okultnih fenomena, što se pokazalo kao uvod u njegov stvaralački period koji je trajao skoro 60 godina. Zasnovano na pažljivo pripremljenim seansama sa izuzetno nadarenom medijističkom rođakom, Helen Preiswerk, Jungov rad je predstavio opis njene komunikacije u stanju medijumističkog transa. Važno je napomenuti da su Junga od samog početka svoje profesionalne karijere zanimali nesvjesni mentalni proizvodi i njihovo značenje za subjekt. Već u ovoj studiji 1
Cm.: Jung K. G. Izabrana djela iz analitičke psihologije. T. 1. – Cirih, 1939. S. 1–84; Jung K. G. Sukobi dječije duše. - M., 1995. S. 225-330.

Postavljena je logična osnova svih njegovih narednih radova: od teorije kompleksa do arhetipova, od sadržaja libida do ideja o sinhronicitetu itd.

Godine 1900. Jung, koji je tek diplomirao na univerzitetu, preselio se u Cirih i počeo da radi kao asistent Eugenu Bleuleru, u to vrijeme poznatom psihijatru, u bolnici za duševne bolesnike Burgholzli (predgrađe Ciriha). Nastanio se u krugu bolnice i od tog trenutka život mladog službenika počeo je da teče u atmosferi psihijatrijskog „samostana“ sa svojom krutom administrativnom strukturom. Bleuler je od sebe i svojih zaposlenika zahtijevao tačnost, tačnost i pažnju prema pacijentima. Jutarnji krug završen je u 8.30 radnim sastankom medicinskog osoblja na kojem su saslušani izvještaji o stanju pacijenata. Dva ili tri puta sedmično u 10 sati ujutro održavali su se sastanci ljekara uz obaveznu diskusiju o istorijama bolesti svih pacijenata. Sam Bleuler je uvijek bio prisutan na ovim sastancima. Obavezna večernja runda se odvijala između pet i sedam sati. Nije bilo sekretarica, a doktori su sami kucali anamnezu, pa su ponekad morali raditi i do 23 sata. U 22 sata zatvorena su vrata i kapije bolnice. Mlađe osoblje nije imalo ključeve, pa je Jung, ako se kasnije želio vratiti kući iz grada, morao tražiti ključ od nekog od starijih radnika. Na teritoriji bolnice je vladao suhi zakon. Jung se prisjeća da je prvih šest mjeseci bio potpuno odsječen od vanjskog svijeta i da je u slobodno vrijeme čitao pedeset tomova Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie.

U početku, Jungovo interesovanje za rad na klinici bilo je više teorijsko nego praktično. Želio je da posmatra "kako ljudski um reaguje na spektakl sopstvenog propadanja", verujući da je ovo raspadanje prvobitno bilo posledica fizičkih uzroka. Jung se nadao da će proučavanjem psihičkih "odstupanja od takozvane norme" naučiti nešto određeno o prirodi ljudske duše. Njegove kolege, više zauzete dijagnozama i statističkim proračunima, često su se smijale njegovim čudnim aktivnostima. Međutim, Jung je bio sve više uvjeren da koncept "duše" ne samo da znači nešto stvarno, već i da je "najosnovnije, naj realno koncept u psihologiji” (Stern, 1976, str. 56).

Ubrzo je počeo da objavljuje svoje prve kliničke radove, kao i članke o primeni testa asocijacije reči koji je razvio. Jung je došao do zaključka da je uz pomoć verbalnih veza moguće otkriti određene "grupe" senzualno obojenih misli, koncepata, ideja i time omogućiti da se manifestiraju bolni simptomi. Suština testa je bila procijeniti reakciju pacijenta prema vremenskom kašnjenju između stimulusa i odgovora. Kao rezultat, otkrivena je korespondencija između reakcije riječi i ponašanja subjekta. Značajno odstupanje od normi omogućilo nam je da govorimo o postojanju afektivno opterećenih nesvjesnih ideja, a Jung je uveo koncept "kompleksa" da bi opisao njihovu kumulativnu kombinaciju. 2
Za više detalja pogledajte: Jung K. G. Analitička psihologija. - SPb., 1994. S. 40 i dalje.

U februaru 1903. Jung se oženio 20-godišnjom kćerkom uspješnog proizvođača, Emom Rauschenbach (1882–1955), s kojom je živio zajedno 52 godine, postavši otac četiri kćeri i sina. Mladi su se u početku nastanili na teritoriji klinike Burgholzli, zauzimajući stan na spratu iznad Bleulera, a 1906. preselili su se u svoju novu kuću u predgrađu Küsnachta, nedaleko od Ciriha. Godinu dana ranije, Jung je počeo da predaje na Univerzitetu u Cirihu. Godine 1909., zajedno sa Sigmundom Frojdom i još jednim mađarskim psihoanalitičarem, Sandorom Ferenczijem, koji je radio u Austriji, Carl Jung je prvi put došao u Sjedinjene Američke Države, gdje je održao tečaj o metodi asocijacija riječi. Univerzitet Clark u Massachusettsu, pozivajući evropske psihoanalitičare i obilježavajući svoju dvadesetu godišnjicu, dodijelio je Jungu i njegovim kolegama počasni doktorat.

Međunarodna slava, a sa njom i privatna praksa, koja je donosila dobre prihode, postepeno je rasla, tako da je Jung 1910. napustio svoje mjesto na klinici Burgholzli (do tada je postao glavni liječnik) i potpuno se fokusirao na privatnu praksu, uzimajući sve više pacijenata u Kusnachtu, na obali Ciriškog jezera. U to vrijeme Jung postaje prvi predsjednik Međunarodnog udruženja za psihoanalizu i uranja u svoja dubinska proučavanja mitova, legendi, bajki u kontekstu njihove interakcije sa svijetom psihopatologije.

Pojavljuju se publikacije koje prilično jasno ocrtavaju područje Jungovog kasnijeg života i akademskih interesa. Do tog vremena, granice njegove ideološke nezavisnosti od Freuda u njegovim pogledima na prirodu nesvjesne psihe bile su jasnije definirane.

Jungovo "otpadništvo" koje je uslijedilo dovelo je na kraju do prekida 1913. ličnih odnosa sa Frojdom, a zatim je svaki krenuo svojim putem, slijedeći vlastiti kreativni genije.

Jung je bio veoma osetljiv na svoj raskid sa Frojdom. U stvari, to je bila lična drama, duhovna kriza, stanje unutrašnje nesloge na ivici dubokog nervnog sloma. “Ne samo da je čuo nepoznate glasove, igrao se kao dijete ili lutao vrtom u beskrajnim razgovorima sa zamišljenim sagovornikom,” bilježi jedan od biografa u svojoj knjizi o Jungu, “već je ozbiljno vjerovao da je njegova kuća ukleta” ( Stevens, 1990, str.172). U vrijeme raskida sa Frojdom, Jung je imao 38 godina.

Životno podne - pritin (ili akme) - pokazalo se ujedno i prekretnica u mentalnom razvoju. Drama rastanka pretvorila se u priliku za veću slobodu razvijanja vlastite teorije o sadržajima nesvjesne psihe. U svojim spisima, Jung se sve više zanima za arhetipski simbolizam. U privatnom životu, to je značilo dobrovoljno spuštanje u "provaliju" nesvjesnog. Tokom sljedećih šest godina (1913–1918), Jung je prošao kroz fazu koju je sam opisao kao vrijeme „unutrašnje neizvjesnosti“ ili „kreativne bolesti“ (Ellenberger, 2001). Jung je većinu svog vremena provodio pokušavajući da shvati značenje i značenje svojih snova i fantazija i da ih opiše što je bolje mogao u terminima svakodnevnog života (vidi Jung, 1994b, poglavlje 6). Rezultat je bio obiman rukopis od 600 stranica, koji je sadržavao mnoge crteže (slike snova) i nazvan "Crvena knjiga". (Iz ličnih razloga nikada nije objavljeno.) Nakon što je doživio lični sukob sa nesvjesnim, Jung je obogatio svoje analitičko iskustvo, opisao novu strukturu psihe i stvorio novi sistem analitičke psihoterapije.

U Jungovoj kreativnoj sudbini određenu su ulogu odigrali njegovi "ruski susreti" - komunikacija u različito vrijeme i po raznim pitanjima sa imigrantima iz Rusije: studentima, pacijentima, doktorima, filozofima, izdavačima. 3
Ovdje se ne dotičemo važne za nas teme nastanka, zabrane i sadašnjeg oživljavanja dubinske psihologije u Rusiji. Napominjemo samo da sada to postaje još očiglednije: uz Freuda, Jung je bio i ostao jedna od najupečatljivijih i najutjecajnijih ličnosti, interes ruskih čitatelja za njegova djela i ideje izražene u njima neprestano raste.

Početak „ruske teme“ može se pripisati kraju prve decenije dvadesetog veka, kada su se među učesnicima psihoanalitičkog kruga u Cirihu počeli pojavljivati studenti medicine iz Rusije. Znamo imena nekih od njih: Faina Shalevskaya iz Rostova na Donu (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal iz St. na Donu (1905–1911) i Max Eitingon. Svi su kasnije postali specijalisti u oblasti psihoanalize. Tatjana Rozental se vratila u Sankt Peterburg i kasnije je radila na Bekhterevovom Institutu za mozak kao psihoanalitičarka, bila je autorka malo poznatog dela "Patnja i stvaralaštvo Dostojevskog" 4
Vidi: Pitanja proučavanja i vaspitanja ličnosti: Sub. Art. - Petrograd, 1920. br. 1. S. 88–107.

1921. godine, u dobi od 36 godina, izvršila je samoubistvo. Rodom iz Mogiljeva, Maks Ejtingon, sa 12 godina, preselio se sa roditeljima u Lajpcig, gde je kasnije studirao filozofiju pre nego što je krenuo na medicinski put. Radio je kao Jungov asistent na klinici Burgholzli i pod njegovim vodstvom doktorirao na Univerzitetu u Cirihu 1909. godine. Druga "ruskinja" Sabina Spielrein bila je pacijent doktora početnika Junga (1904), a kasnije je postala njegova učenica. Nakon što je završila školovanje u Cirihu i doktorirala medicinu, Spielrein je preživjela bolan raskid s Jungom, preselila se u Beč i pridružila se Frojdovom psihoanalitičkom krugu. Neko vrijeme radila je na klinikama u Berlinu i Ženevi, gdje je poznati psiholog Jean Piaget započeo svoj kurs psihoanalize. 1923. Spielrein se vratio u Rusiju. Postala je član vodećih psihoanalitičara Državnog psihoanalitičkog instituta formiranog tih godina u Moskvi. Njena dalja sudbina bila je veoma tragična. Nakon zatvaranja Psihoanalitičkog instituta, Sabina Nikolaevna preselila se u Rostov na Donu kod svojih roditelja. Dalje - zabrana psihoanalitičke aktivnosti, hapšenje i smrt trojice braće u tamnicama NKVD-a i, konačno, vlastita smrt u Rostovu, kada je zajedno sa svoje dvije kćeri dijelila sudbinu stotina Jevreja koji su bili streljan u lokalnoj sinagogi od strane Nemaca u decembru 1941 5
Za više o S. Spielreinu i drugima, pogledajte: Etkind A. Eros nemogućeg. Istorija psihoanalize u Rusiji. - Sankt Peterburg, 1993; Leibin V. M. Psihoanaliza, Jung, Rusija // Russian Psychoanalytic Bulletin. 1992. br. 2; Ovčarenko V. I. Sudbina Sabine Spielrein // Ibid.

Beč i Cirih dugo su se smatrali centrima napredne psihijatrijske misli. Početak veka doneo im je slavu u vezi sa kliničkom praksom Freuda i Junga, pa nije bilo ničeg iznenađujuće u činjenici da je pažnja onih ruskih kliničara i istraživača koji su tražili nova sredstva za lečenje raznih mentalnih poremećaja i težili ka tamo je navalio dublji prodor u ljudsku psihu. A neki od njih su posebno dolazili kod poznatih psihoanalitičara na praksu ili na kratko upoznavanje sa psihoanalitičkim idejama.

U periodu 1907-1910, Junga su u različito vrijeme posjećivali moskovski psihijatri Mihail Asatiani, Nikolaj Osipov i Aleksej Pevnicki. 6
Za materijal o njihovom boravku pogledajte časopise: Psihoterapija. 1910. br. 3; Časopis za neurologiju i psihijatriju S. S. Korsakov. 1908. knj. 6; Pregled psihijatrije, neurologije i eksperimentalne psihologije. 1911. br. 2.

Od kasnijih poznanstava posebno treba istaći Jungov susret sa izdavačem Emilom Medtnerom i filozofom Borisom Višeslavcevim. Tokom perioda Jungovog "direktnog susreta" sa nesvesnim (vidi Jung, 1994b, str. 7) i rada na "Psihološkim tipovima", Emilius Karlovich Medtner, koji je pobegao u Cirih iz zaraćene Nemačke, pokazao se kao gotovo jedini sagovornik. sposoban da sagleda Jungove ideje. (Jung je napustio mjesto predsjednika Psihoanalitičkog udruženja, a time je izgubio i mnoge lične veze sa svojim kolegama.) Dok je još živio u Rusiji, Medtner je osnovao izdavačku kuću Musaget i izdavao filozofski i književni časopis Logos. Prema Jungovom sinu, Medtnerova psihološka podrška bila je od velike važnosti za njegovog oca. U inostranstvu je Medtner patio od čestih oštrih zvukova u ušima, zbog čega se prvo obratio bečkim frojdovcima. Ni na koji način nisu mogli pomoći, osim hitnog savjeta da se vjenčaju. Tada je održan sastanak sa Jungom. Medtner se pripremao za dugotrajno liječenje, ali je bolni simptom nestao nakon nekoliko sesija. Odnos pacijent-analitičar razvio se u prijateljski i isprva gotovo svakodnevni odnos. Zatim su se nekoliko godina Jung i Medtner sastajali jednom sedmično, uveče, i razgovarali o određenim filozofskim i psihološkim pitanjima. Jungov sin se prisjetio da je njegov otac Medtnera nazvao "ruskim filozofom" 7
Usmena komunikacija A. Rutkeviča.

Godinama kasnije, Medtner objavljuje prvu recenziju objavljene knjige Psihološki tipovi, a kasnije postaje izdavač Jungovih djela na ruskom jeziku, piše im predgovore. Medtnerova smrt spriječila ga je da dovrši objavljivanje Jungove četverotomne zbirke djela. Ovo delo je završio još jedan "ruski" filozof Boris Petrovič Višeslavcev (1877-1954). Prognan od boljševika iz Rusije 1922, Višeslavcev je u početku radio na Religiozno-filozofskoj akademiji koju je osnovao N. A. Berđajev; kasnije predavao na Pariškom teološkom institutu. 1931. objavio je knjigu

"Etika preobraženog Erosa", u kojoj je, pod uticajem, posebno, Jungovih ideja, izneo teoriju etike sublimacije Erosa. Tih godina počela je prepiska između njega i Junga, u kojoj se Vysheslavtsev proglasio Jungovim učenikom. Krajem 1930-ih, naporima Višeslavceva, završena je četverotomna zbirka Jungovih djela. Uoči kraja rata, u aprilu 1945. Jung je pomogao Višeslavcevu i njegovoj ženi da se presele iz Praga u neutralnu Švajcarsku.

Nakon objavljivanja "Psiholoških tipova" 8
Dvadesete godine prošlog vijeka općenito su bogate pojavom radova posvećenih tipologiji ljudi. Iste godine kada su objavljeni Jungovi Psihološki tipovi, Telesna struktura i karakter Ernesta Kretschmera i Fizik i karakter Hermanna Roršaha, a 1929. (u vreme kada se u Cirihu pojavilo rusko izdanje Psiholoških tipova) pojavila se knjiga Vladimira Wagnera u Lenjingradu "Psychological Types" tipovi i kolektivna psihologija“, koja je već 30-ih godina bila skrivena u posebnom depou i čak je bila zabranjena za pominjanje.

Za 45-godišnjeg magistra psihologije nastupila je teška faza za jačanje pozicija koje je osvojio u naučnom svijetu.

Postepeno, Jung stječe sve veću međunarodnu slavu ne samo među kolegama - psiholozima i psihijatrima, njegovo ime počinje da izaziva ozbiljno interesovanje među predstavnicima drugih oblasti humanitarnog znanja: filozofima, istoričarima kulture, sociolozima itd. raznim dijelovima Afrike i Pueblo Indijanaca u Sjevernoj Americi. “Ovdje mu se prvi put otvorio ogroman svijet u kojem žive ljudi, ne znajući za neumoljivu pravilnost sati, minuta, sekundi. Duboko šokiran, došao je do novog razumijevanja duše modernog Evropljana” (Campbell, 1973, str. xxix). Prikaz ovih istraživačkih putovanja (uključujući kasnije putovanje u Indiju, 1938.) - svojevrsni kulturni i psihološki esej - kasnije je uključen u poglavlje "Putovanja" njegove autobiografske knjige. 9
Rus. per. vidi takođe: Azija i Afrika danas. 1989. br. 11, 12; 1990. br. 1.

Za razliku od bezbrižnih turista, Jung je mogao sagledati drugu kulturu sa stanovišta otkrivanja značenja sadržanog u njoj. Ovdje su dvije glavne Jungove teme: kao psiholog i psihoterapeut i kao kulturolog. Ovo je tema ličnog razvoja – individuacija i tema kolektivnog nesvesnog. Jung je smatrao individuaciju bićem usmjerenim ka postizanju mentalnog integriteta i koristio je brojne primjere iz alhemije, mitologije, književnosti, zapadnih i istočnih religija, kao i svoja vlastita klinička zapažanja da bi je okarakterizirao.

Osnovni kurs analitičke psihologije, ili Jungovski brevijar

(još nema ocjena)

Naslov: Osnovni kurs analitičke psihologije, ili Jungovski brevijar

O knjizi Valerija Zelenskog "Osnovni kurs analitičke psihologije, ili Jungovski brevijar"

Knjiga otkriva osnovne koncepte analitičke psihologije – doktrinu koju je razvio švicarski psiholog i mislilac Carl Gustav Jung, ističe njene najvažnije probleme i metode. Rad je nastao na osnovu kursa predavanja koje je autor u različitim godinama održao psiholozima na Odsjeku za dodatno obrazovanje Instituta za biologiju i psihologiju čovjeka u Sankt Peterburgu.

Ova knjiga može biti od interesa ne samo za psihologe, psihoterapeute, filozofe, već i za najširi krug čitalaca zainteresovanih za probleme ljudskog znanja.

Na našoj stranici o knjigama možete besplatno preuzeti stranicu bez registracije ili čitati online knjigu Valerija Zelenskog "Osnovni kurs analitičke psihologije, ili Jungovski brevijar" u epub, fb2, txt, rtf, pdf formatima za iPad, iPhone, Android i Kindle. Knjiga će vam pružiti puno prijatnih trenutaka i pravog užitka za čitanje. Punu verziju možete kupiti od našeg partnera. Takođe, ovdje ćete pronaći najnovije vijesti iz svijeta književnosti, saznati biografiju omiljenih autora. Za pisce početnike postoji poseban odjeljak s korisnim savjetima i trikovima, zanimljivim člancima, zahvaljujući kojima se možete okušati u pisanju.

Preuzmite besplatnu knjigu Valerija Zelenskog "Osnovni kurs analitičke psihologije, ili Jungovski brevijar"

U formatu fb2:

“Zelenski V.V. Eksplanatorni rečnik analitičke psihologije”: Centar Cogito; Moskva; 2008

ISBN 978 5 89353 234 0

anotacija

Rečnik je osmišljen da pomogne čitaocu da se snalazi u tekstovima iz analitičke psihologije i srodnih humanističkih nauka. Osnovni koncepti analitičke psihologije ilustrovani su citatima iz Jungovih radova sa objašnjenjima.

Rječnik je namijenjen kako psihoanalitičarima i psiholozima praktičarima, ljekarima, psihoterapeutima, sociolozima, filozofima, nastavnicima, studentima relevantnih specijalnosti, tako i širokom krugu humanitaraca i čitalaca koji žele da se informišu o analitičkoj psihologiji.

V.V. Zelensky

Eksplanatorni rečnik analitičke psihologije

Predgovor drugom izdanju

Carl Gustav Jung je osnivač jedne od oblasti dubinske psihologije – analitičke psihologije. Umro je 1961. ne ostavivši uopštavajući rad sa sistematizovanim konceptualnim aparatom. Ali već skoro četrdeset godina, njegove ideje izazivaju sve veći interes u cijelom civiliziranom svijetu, a sljedbenici - jungovski psiholozi - nastavljaju da razvijaju, objašnjavaju i umnožavaju njegov analitički pristup ljudskoj psihi. Danas su mnogi jungovski koncepti kao što su kompleks, arhetip, ekstrovert, introvert postali uobičajeni u svakodnevnim kulturnim sredinama, a broj različitih programa obuke iz dubinske psihologije i analitičke psihoterapije u svim razvijenim zemljama ubrzano raste. Porastao je i broj Jungovih djela prevedenih i objavljenih u Rusiji. Ipak, mnogi čitaoci još uvijek nisu upoznati ili su slabo upoznati s jungovskom terminologijom.

Osnova ovog Rječnika je terminološki leksikon Darela Sharpa, on također posjeduje originalnu ideju kompilacijskog prikaza osnovnih koncepata analitičke psihologije u onim kontekstualnim oblicima u kojima ih je koristio sam Jung. Istovremeno, svi mogući nedostaci i nedostaci u potpunosti su na kompajleru verzije na ruskom jeziku, koji je itekako svjestan ranjivosti takvog rada i sa zahvalnošću je spreman prihvatiti neizbježne kritike.

Rječnik ponuđen čitatelju pomoći će da se bolje snađe s već prevedenim tekstovima o analitičkoj psihologiji i srodnim humanitarnim disciplinama, a prisustvo engleskih i njemačkih ekvivalenata na kraju knjige pružit će ljudima koji govore engleski i njemački jezik priliku da potpunije čitati literaturu na originalnom jeziku.

Svaki članak, uz nekoliko izuzetaka, sastoji se od kratke definicije i citata iz Jungovog rada sa objašnjenjima.

Kurzivom napisane riječi sadržane u tekstu objašnjenja nalaze se u rječniku na odgovarajućem abecednom mjestu. Naglasci u citatima su Jungovi.

Ova publikacija je pripremljena u okviru programa Informativnog centra za psihoanalitičku kulturu u Sankt Peterburgu.

Sastavljač izražava duboku zahvalnost glavnom uredniku izdavačke kuće Inner City Books (Toronto, Kanada) Darelu Sharpu za njegov neprocjenjiv doprinos širenju jungovskih ideja u Rusiji; bez njegovog učešća ovaj posao teško da bi se mogao održati.

Predgovor trećem izdanju

Prošlo je osam godina od objavljivanja prethodnog izdanja, tokom kojih smo imali prilike da posmatramo ne samo nagli rast broja prevedenih dela iz analitičke psihologije, već i formiranje nastavnih struktura, čiji je rezultat bio pojavljivanje u Rusiji vlastitih jungovskih analitičara, specijalista certificiranih od strane Međunarodnog udruženja analitičkih psihologa (MAAP). Široki javni zahtjev mislećeg dijela našeg društva bio je razlog za odluku o ponovnom izdavanju Rječnika.

Poslednjih godina na ruskom jeziku objavljeno je više Jungovih radova, koji su predstavljali važnu prekretnicu u razumevanju suštine Jungovog učenja i analitičke terminologije. Konkretno, govorimo o radovima koji odgovaraju osamnaestom (Jung K.G. simboličnog života. M.: Kogito centar, 2003), sedmi (Jung K.G. Eseji o psihologiji nesvesnog. M.: Kogito centar, 2006) i osmi (Jung K.G. Struktura i dinamika mentalnog. Moskva: Kogito centar, 2008) na sveske njegovih Sabranih djela 1 . U tekstu Rječnika ostavili smo reference na ove tomove nepromijenjene, ali se čitalac može pozvati na relevantne paragrafe navedenih izdanja.

Carl Gustav Jung. život i stvaranje

Carl Jung je rođen 26. jula 1875. godine u Kesswilu, kanton Thurgau, na obali slikovitog jezera Konstanz u porodici pastora švicarske reformirane crkve; moj deda i pradeda su bili lekari. Jung je od djetinjstva bio uronjen u vjerska i duhovna pitanja. Osim Biblije, otac ga je učio latinski, a majka molitvama i čitala knjigu o egzotičnim religijama sa fascinantnim crtežima indijskih bogova 2 .

U svojoj autobiografiji, Jung se prisjeća dva snažna iskustva iz djetinjstva koja su kasnije utjecala na njegov odnos prema religiji. Jedan se odnosi na san koji je imao između treće i četvrte godine, koji Jung opisuje u svojoj autobiografskoj knjizi (HRV, str. 24):
“Bio sam na velikoj livadi [u blizini sveštenikove kuće]. Odjednom sam primijetio tamnu pravokutnu jamu iznutra obloženu kamenjem. Nikada prije nisam vidio ništa slično. Potrčao sam i radoznalo pogledao dole. Video sam kamene stepenice. U strahu i neizvjesnosti spustio sam se. Na samom dnu, iza zelene zavjese, bio je ulaz sa okruglim lukom. Zavjesa je bila velika i teška, ručno rađena, poput brokata, i izgledala je luksuzno. Znatiželja je tražila da sazna šta je iza njega, gurnuo sam ga u stranu i ugledao ispred sebe u polumraku pravougaonu odaju, dugu deset metara, sa kamenim zasvođenim plafonom. Pod je također bio popločan kamenim pločama, a u sredini je bio veliki crveni tepih. Tamo je, na podijumu, stajao zlatni tron, iznenađujuće ukrašen. Nisam siguran, ali moguće je da je na sjedištu bio crveni jastuk. Bio je to veličanstven tron, zaista, fantastičan kraljevski tron. Nešto je stajalo na njemu, prvo sam mislio da je deblo (visoko 4-5 metara i debelo pola metra). Bila je to ogromna masa, koja je dosezala skoro do plafona, a napravljena je od čudne legure - kože i golog mesa, na vrhu je bilo nešto kao okrugla glava bez lica i kose. Na samom vrhu glave nalazilo se jedno oko, nepomično usmjereno prema gore. Soba je bila prilično svijetla, iako nije bilo prozora niti bilo kojeg drugog vidljivog izvora svjetlosti. Međutim, iz glave je polukružno izbijao sjajan sjaj. Ono što je stajalo na tronu nije se pomaknulo, a ipak sam imao osjećaj da bi svakog trenutka moglo skliznuti s trona i puzati prema meni kao crv. Bio sam paralizovan od užasa. U tom trenutku začuo sam spolja, odozgo, glas moje majke. Ona je uzviknula: „Samo ga pogledaj. To je kanibal! Ovo je samo pojačalo moj užas, i probudio sam se znojan, nasmrt uplašen. Mnogo noći nakon toga plašio sam se da zaspim, jer sam se plašio da vidim još jedan takav san.
Dugo vremena, kako dalje piše Jung, san ga je proganjao. Tek mnogo kasnije shvatio je da je to slika ritualnog falusa.

Drugo iskustvo dogodilo se kada je Jung imao dvanaest godina. Bazelsku gimnaziju, u kojoj je tada učio, napustio je popodne i skrenuo pažnju na sunce koje je blistalo na krovu susjedne katedrale. Dječak je razmišljao o ljepoti svijeta, veličini crkve, veličini Boga, koji sjedi visoko na nebu na zlatnom prijestolju. Odjednom se užasnuo, a misli su ga odvele tamo gde se nije usuđivao, jer je u njima osećao nešto svetogrđe. Nekoliko dana se očajnički borio, potiskujući zabranjene misli. Ali, konačno je odlučio da „gleda“ svoju sliku: ponovo je ugledao prelepu Bazelsku katedralu i Boga kako sedi na veličanstvenom tronu visoko na nebu, i odjednom je ugledao ogroman komad izmeta kako pada ispod Božjeg prestola direktno na krova katedrale, lomljenja istog i drobljenja zidova katedrale. Može se samo zamisliti zastrašujuća moć ove vizije za dječaka iz pobožne pastirske porodice.

Ali na ovaj ili onaj način, kao rezultat takve vizualizacije, Jung je osjetio veliko olakšanje i umjesto očekivane kletve, doživio je osjećaj milosti:
“Plakala sam od sreće i zahvalnosti. Mudrost i dobrota Božja su mi otkriveni sada kada sam se pokorio Njegovoj neumoljivoj volji. Činilo se da sam doživio prosvjetljenje. Shvatio sam mnogo toga što ranije nisam razumeo, shvatio sam ono što moj otac nije razumeo – volju Božiju. Odupirao joj se iz najboljih namjera i iz najdublje vjere. Stoga nikada nije doživio čudo milosti, čudo koje sve liječi i čini sve razumljivim. Prihvatio je biblijske zapovijesti kao vodič, vjerovao je u Boga kako je Biblija propisala i kako ga je učio njegov otac. Ali nije poznavao živog Boga koji stoji, slobodan i svemoćan, stoji iznad Biblije i Crkve, koji poziva ljude da postanu jednako slobodni” (isto, str. 50).
Delimično kao rezultat ovih unutrašnjih iskustava, Jung se osećao izolovano od drugih ljudi; ponekad nepodnošljivo usamljen. Gimnazija mu je dosadila, ali je razvio strast za čitanjem; Imao je i omiljene predmete: zoologiju, biologiju, arheologiju i istoriju.

Po završetku medicinske škole, Jung je napisao disertaciju o psihologiji i patologiji takozvanih okultnih fenomena, što se pokazalo kao uvod u njegov stvaralački period koji je trajao skoro 60 godina. Zasnovano na pažljivo pripremljenim seansama sa njenom izuzetno nadarenom medijumističkom rođakom Helen Preiswerk, Jungov rad predstavlja opis njenih poruka primljenih u stanju medijumističkog transa. Važno je napomenuti da su Junga od samog početka svoje profesionalne karijere zanimali nesvjesni mentalni proizvodi i njihovo značenje za subjekt. Već u ovoj studiji 3 lako se može uočiti logička osnova svih njegovih kasnijih radova u njihovom razvoju – od teorije kompleksa do arhetipova, od sadržaja libida do ideja o sinhronicitetu, itd.

Godine 1900. mladi diplomirani Jung preselio se u Cirih i počeo da radi kao asistent Eugeneu Bleuleru, u to vrijeme poznatom psihijatru, u mentalnoj bolnici Burgholzli (predgrađe Ciriha). Nastanio se u krugu bolnice i od tog trenutka život mladog radnika počeo je da prolazi u atmosferi psihijatrijskog samostana. Bleuler je bio vidljivo oličenje rada i profesionalne dužnosti. Od sebe i svojih zaposlenih tražio je tačnost, tačnost i pažnju prema pacijentima. Jutarnji krug završen je u 8.30 sati radnim sastankom medicinskog osoblja na kojem su saslušani izvještaji o stanju pacijenata.

Dva do tri puta sedmično u 10.00 ujutro održavali su se sastanci ljekara uz obaveznu diskusiju o istorijama bolesti i starih i novoprimljenih pacijenata. Sastanci su održani uz neizostavno učešće samog Bleulera. Obavezno večernje kolo odvijalo se između pet i sedam sati. Nije bilo sekretarica, a osoblje je samo kucalo medicinske kartone, pa su ponekad morali raditi i do 23 sata. U 22 sata zatvorena su vrata i kapije bolnice. Mlađe osoblje nije imalo ključeve, pa je Jung, ako se kasnije želio vratiti kući iz grada, morao tražiti ključ od nekog od starijih radnika. Na teritoriji bolnice je vladao suhi zakon. Jung spominje da je prvih šest mjeseci proveo potpuno odsječen od vanjskog svijeta i da je u slobodno vrijeme čitao pedeset tomova Allgemeine Zeitschrift für Psychiatric.

Jungovo početno interesovanje za rad u klinici bilo je više teorijsko nego praktično. Želio je da posmatra "kako ljudski um reaguje na spektakl sopstvenog propadanja", verujući da je to raspadanje bilo predodređeno fizičkim uzrocima od samog početka. Jung se nadao da će proučavanjem psihičkih "odstupanja od takozvane norme" naučiti nešto određeno o prirodi ljudske duše. Njegovi saradnici, više zauzeti postavljanjem dijagnoza i prikupljanjem statističkih podataka, često su ismijavali njegove čudne aktivnosti, ali je Jung postajao sve uvjereniji da koncept "duše" ne samo da znači nešto stvarno, već da je "najosnovniji, najrealističniji koncept u psihologija" 4.

Ubrzo je počeo da objavljuje svoje prve kliničke radove, kao i članke o primeni testa asocijacije reči koji je razvio. Jung je došao do zaključka da je verbalnim vezama moguće otkriti (“pipati”) određene skupove (konstelacije) senzualno obojenih (ili emocionalno “nabijenih”) misli, koncepata, ideja i na taj način omogućiti pojavu bolnih simptoma. Test je radio tako što je pacijentov odgovor procijenio vremenskim kašnjenjem između stimulusa i odgovora. Kao rezultat, otkrivena je korespondencija između riječi reakcija i samog ponašanja subjekta. Značajno odstupanje od norme označilo je prisustvo afektivno opterećenih nesvjesnih ideja, a Jung je skovao termin "kompleks" da opiše njihovu ukupnu kombinaciju 5 .

U februaru 1903. Jung se oženio dvadesetogodišnjom kćerkom prosperitetnog proizvođača, Emom Rauschenbach (1882–1955), s kojom je živio pedeset dvije godine, postavši otac četiri kćeri i sina. Mladi su se u početku naselili na teritoriji klinike Burchholzli, zauzimajući stan na spratu iznad Bleulera, a kasnije, 1906. godine, preselili su se u novoizgrađenu sopstvenu kuću u prigradskom gradu Küsnacht, nedaleko od Ciriha. Godinu dana ranije, Jung je počeo da predaje na Univerzitetu u Cirihu. Godine 1909, zajedno sa Freudom i još jednim psihoanalitičarem, Mađarom Ferenczyjem, koji je radio u Austriji, Jung je prvi put došao u Sjedinjene Američke Države, gdje je održao kurs predavanja o metodi asocijacija riječi. Univerzitet Clark u Massachusettsu, pozivajući evropske psihoanalitičare i proslavljajući dvadesetu godišnjicu svog osnivanja, dodijelio je Jungu, zajedno s drugima, počasni doktorat.

Međunarodna slava, a sa njom i privatna praksa koja je donosila dobre prihode, postepeno je rasla, tako da je 1910. Jung napustio svoje mjesto u klinici Burchholzl (do tada je postao klinički direktor), primajući sve više pacijenata u svoj Küsnacht, na obali Ciriškog jezera. U to vrijeme Jung postaje prvi predsjednik Međunarodnog udruženja za psihoanalizu i uranja u svoja dubinska proučavanja mitova, legendi, bajki u kontekstu njihove interakcije sa svijetom psihopatologije.

Pojavljuju se publikacije koje prilično jasno ocrtavaju područje Jungovog kasnijeg života i akademskih interesa. I ovdje je granica ideološke nezavisnosti od Freuda u pogledima na prirodu nesvjesne psihe bila jasnije označena. Jungovo "otpadništvo" koje je uslijedilo dovelo je na kraju do raskida ličnih odnosa 1913. godine, i svaki je krenuo svojim putem, slijedeći vlastiti kreativni genije.

Jung je bio veoma osetljiv na svoj raskid sa Frojdom. U stvari, to je bila lična drama, duhovna kriza, stanje unutrašnjeg mentalnog neslaganja na ivici dubokog nervnog sloma. „On ne samo da je čuo nepoznate glasove, igrao se kao dete ili lutao vrtom u beskrajnim razgovorima sa zamišljenim sagovornikom“, primećuje jedan od biografa u svojoj knjizi o Jungu, „već je ozbiljno verovao da je njegova kuća ukleta“ 6 .

U vrijeme njegovog odstupanja od Frojda, Jung je imao trideset osam godina. Životno popodne – pritin, akme – pokazalo se ujedno i prekretnicom u mentalnom razvoju. Drama razdvajanja pretvorila se u priliku za veću slobodu razvijanja vlastite teorije o sadržajima nesvjesne psihe. U Jungovom radu sve se više otkriva interes za arhetipski simbolizam. U privatnom životu, to je značilo dobrovoljno spuštanje u "provaliju" nesvjesnog. U šest godina koje su uslijedile (1913–1918), Jung je prošao kroz ono što je sam nazvao vremenom „unutrašnje neizvjesnosti“ ili „kreativne bolesti“ (Ellenberger). Jung je proveo dosta vremena pokušavajući da shvati značenje i značenje svojih snova i fantazija i da ih opiše – koliko je to moguće – u terminima svakodnevnog života 7 .

Rezultat je bio obiman rukopis od 600 stranica, ilustrovan mnogim crtežima slika iz snova i nazvan "Crvena knjiga". (Iz ličnih razloga nikada nije objavljeno.) Nakon što je doživeo lični obračun sa nesvesnim, Jung je obogatio svoje analitičko iskustvo i stvorio novi sistem analitičke psihoterapije i novu strukturu psihe.

U Jungovoj stvaralačkoj sudbini određenu su ulogu odigrali njegovi „ruski susreti“ – odnosi u različitim vremenima i u različitim prilikama sa imigrantima iz Rusije – studentima, pacijentima, doktorima, filozofima, izdavačima 8 .

Početak „ruske teme“ može se pripisati kraju prve decenije 20. veka, kada su se među učesnicima psihoanalitičkog kruga u Cirihu počeli pojavljivati studenti medicine iz Rusije. Znamo imena nekih: Faina Shalevskaya iz Rostova na Donu (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal iz St. 1911) i Max Eitingon. Svi su kasnije postali specijalisti u oblasti psihoanalize. Tatjana Rozental se vratila u Sankt Peterburg i kasnije radila na Bekhterevovom institutu za mozak kao psihoanalitičar. Bila je autorka malo poznatog dela "Stradanje i stvaralaštvo Dostojevskog" 9 . 1921. godine, u dobi od 36 godina, izvršila je samoubistvo.

Porijeklom iz Mogiljeva, Max Eitingon se sa 12 godina sa roditeljima preselio u Lajpcig, gdje je studirao filozofiju prije nego što je krenuo na medicinski put. Radio je kao Jungov asistent na klinici Burchholzli i pod njegovim vodstvom doktorirao na Univerzitetu u Cirihu 1909. godine. Druga "ruskinja" Sabina Spielrein bila je pacijent doktora početnika Junga (1904), a kasnije je postala njegova učenica.

Nakon što je završila školovanje u Cirihu i doktorirala medicinu, Spielrein je preživjela bolan raskid s Jungom, preselila se u Beč i pridružila se Frojdovom psihoanalitičkom krugu. Neko vrijeme radila je na klinikama u Berlinu i Ženevi, gdje je poznati psiholog Jean Piaget započeo svoj kurs psihoanalize. Godine 1923. vratila se u Rusiju. Postala je član vodećih psihoanalitičara Državnog psihoanalitičkog instituta formiranog tih godina u Moskvi. Njena dalja sudbina bila je veoma tragična. Nakon zatvaranja Psihoanalitičkog instituta, Sabina Nikolajevna se preselila u Rostov na Donu da živi sa roditeljima. Zabrana psihoanalitičke delatnosti, hapšenje i smrt trojice braće u tamnicama NKVD-a i, konačno, sopstvena smrt u Rostovu, kada je zajedno sa svoje dve ćerke delila sudbinu stotina Jevreja koji su streljani u mjesnu sinagogu od strane Nijemaca u decembru 1941. 10 .

Beč i Cirih dugo su se smatrali centrima napredne psihijatrijske misli. Početak veka doneo im je slavu u vezi sa kliničkom praksom Freuda i Junga, pa nije bilo iznenađujuće što je pažnja onih ruskih kliničara i istraživača koji su tražili nova sredstva za lečenje raznih mentalnih poremećaja i težili ka dubljeg prodora u ljudsku psihu, a neki od njih su posebno dolazili na stažiranje ili na kratko upoznavanje sa psihoanalitičkim idejama. 1907-1910 Junga su u različito vreme posećivali moskovski psihijatri Mihail Asatiani, Nikolaj Osipov i Aleksej Pevnicki 11 .

Od kasnijih poznanstava posebno treba istaći susret sa izdavačem Emilom Medtnerom i filozofom Borisom Višeslavcevim. U periodu Jungovog "okršaja" sa nesvesnim i rada na "Psihološkim tipovima", Emilijus Karlovič Medtner, koji je pobegao u Cirih iz zaraćene Nemačke, pokazao se kao gotovo jedini sagovornik sposoban da sagleda Jungove ideje. (Jung je napustio mjesto predsjednika Psihoanalitičkog udruženja, a time je izgubio i mnoge lične veze sa svojim kolegama.) Dok je još živio u Rusiji, Medtner je osnovao izdavačku kuću Musaget i izdavao filozofski i književni časopis Logos. Prema Jungovom sinu, Medtnerova psihološka podrška bila je od velike važnosti za njegovog oca. U inostranstvu je Medtner patio od čestih tinitusa, zbog čega se prvo obratio bečkim frojdovcima. To nije moglo pomoći osim hitnog savjeta da se oženi. Zatim je došlo do sastanka sa Jungom. Medtner se pripremao za dugotrajno liječenje, ali mučni simptom je nestao nakon nekoliko sesija. Odnos pacijent-analitičar razvio se u prijateljski i isprva gotovo svakodnevni odnos. Zatim su se nekoliko godina Jung i Medtner sastajali jednom sedmično, uveče, i razgovarali o određenim filozofskim i psihološkim pitanjima.

Jungov sin se sjetio da je njegov otac nazvao Medtnera "ruskim filozofom" 12 .

Godinama kasnije, Medtner objavljuje prvu recenziju objavljene knjige Psihološki tipovi, a kasnije postaje izdavač Jungovih djela na ruskom jeziku, piše im predgovore. Smrt Medtnera spriječila je završetak započetog posla na objavljivanju četiri toma djela K.G. Dečko iz kabine. Ovo delo je završio još jedan "ruski" filozof Boris Petrovič Višeslavcev (1877-1954). Protjeran od strane boljševika iz Rusije 1922. godine, prvo je radio u N.A. Berdjajevska religijska filozofska akademija. Kasnije je predavao na Pariškom teološkom institutu. Godine 1931. objavio je knjigu "Etika preobraženog Erosa", u kojoj je pod uticajem, posebno ideja C. Junga, izneo teoriju etike sublimacije Erosa. Tih godina počela je prepiska između Junga i Višeslavceva, u kojoj se Višeslavcev izjasnio kao Jungov učenik. Krajem 30-ih, naporima Vysheslavtseva, završena je četverotomna zbirka Jungovih djela. Uoči kraja rata u aprilu 1945. Jung je pomogao Višeslavcevu i njegovoj ženi da se presele iz Praga u neutralnu Švajcarsku.

Nakon objavljivanja "Psiholoških tipova" 13 za 45-godišnjeg magistra psihologije, počela je teška faza u jačanju pozicija koje je osvojio u naučnom svijetu.

Postupno, Jung stječe sve veću međunarodnu slavu ne samo među kolegama - psiholozima i psihijatrima - već njegovo ime počinje izazivati ozbiljan interes među predstavnicima drugih područja humanitarnog znanja: filozofima, povjesničarima kulture, sociolozima itd.

Tokom 1920-ih, Jung je napravio niz dugih i fascinantnih putovanja u različite dijelove Afrike i do Pueblo Indijanaca u Sjevernoj Americi. “Ovdje mu se prvi put otvorio ogroman svijet u kojem žive ljudi, ne znajući za neumoljivu pravilnost sati, minuta, sekundi. Duboko šokiran, došao je do novog razumijevanja duše modernog Evropljana. Prikaz ovih istraživačkih putovanja (uključujući i kasnije putovanje u Indiju 1938.), ili bolje rečeno, neka vrsta kulturno-psihološkog eseja, kasnije je formirao poglavlje "Putovanja" u njegovoj autobiografskoj knjizi 14 .

Za razliku od bezbrižnih turista, Jung je mogao sagledati drugu kulturu sa stanovišta otkrivanja značenja sadržanog u njoj. Ovdje su dvije glavne teme: Jung - psiholog i psihoterapeut, i Jung - kulturolog. Ovo je tema ličnog razvoja – individuacija i tema kolektivnog nesvesnog. Jung je individuaciju smatrao bićem usmjerenim ka postizanju mentalnog integriteta, te je za karakterizaciju koristio brojne ilustracije iz alhemije, mitologije, književnosti, zapadnih i istočnih religija, koristeći vlastita klinička zapažanja. Što se tiče "kolektivnog nesvesnog", ovaj koncept je takođe ključ sve analitičke psihologije i, prema mnogim uglednim naučnicima i misliocima, "najrevolucionarnija ideja 20. veka", ideja iz koje se ne mogu izvesti ozbiljni zaključci. crtano do sada..

Jung je prigovorio ideji da je osoba potpuno određena svojim iskustvom, obukom i utjecajima okoline. Tvrdio je da se svaki pojedinac rađa sa "holističkom ličnom skicom predstavljenom u potenciji od rođenja" i da "okruženje ne daje pojedincu priliku da to postane, već samo otkriva ono što je već bilo u njemu [ličnost]" 15 .

Prema Jungu, postoji određena nasljedna struktura psihe, razvijena stotinama hiljada godina, koja nas tjera da svoje životno iskustvo doživljavamo i ostvarujemo na vrlo specifičan način, a ta sigurnost je izražena u onome što je Jung nazvao arhetipovima koji utiču na naše misli, osećanja, akcije. „Nesvjesno, kao zbirka arhetipova, je talog svega što je čovječanstvo iskusilo, sve do njegovih najmračnijih početaka. Ali ne mrtvi talog, ne napušteno polje ruševina, već živi sistem reakcija i dispozicija, koji određuje život pojedinca na nevidljiv, a samim tim i efikasniji način. Međutim, to nije samo neka vrsta gigantske historijske predrasude, već izvor nagona, budući da arhetipovi nisu ništa drugo nego oblici ispoljavanja nagona.

Početkom 1920-ih Jung je upoznao čuvenog sinologa Richarda Wilhelma, prevodioca čuvene kineske rasprave Knjiga promjena, i ubrzo ga pozvao da održi predavanje u Psihološkom klubu u Cirihu. Jung je imao veliko interesovanje za istočnjačke metode proricanja i sam je eksperimentisao sa njima sa izvesnim uspehom. Učestvovao je tih godina u brojnim medijumističkim eksperimentima u Cirihu, zajedno sa Bleulerom. Sesije je vodio Rudi Šnajder, poznati austrijski medij tih godina. Međutim, Jung je dugo odbijao da izvede bilo kakve zaključke o ovim eksperimentima i čak je izbjegavao bilo kakvo njihovo spominjanje, iako je kasnije otvoreno priznao realnost ovih pojava. Takođe je pokazao duboko interesovanje za dela srednjovekovnih alhemičara, u kojima je video preteče psihologije nesvesnog. Kasnije se, zahvaljujući širokom krugu prijatelja, u njegovim rukama pokazao potpuno nov i potpuno moderan model alhemijske retorte - predavaonica na otvorenom, među plavetnilom vodene površine i veličanstvenim vrhovima u blizini Lago Maggiorea. Svake godine, od 1933. godine, čitave konstelacije naučnika dolaze ovamo iz cijelog svijeta da izlažu svoje prezentacije i učestvuju u raspravama o najrazličitijim pitanjima, u skladu sa Jungovom mišlju. Riječ je o godišnjim sastancima društva Eranos, koji se održavaju na imanju njegove osnivačice, frau Olge Freubs Kaptein, u Asconi u Švicarskoj.

Jung je 1923. godine kupio malo zemljište na obali Ciriškog jezera u gradu Bolingenu, gde je sagradio zgradu tipa kule koja je tokom godina menjala svoj oblik i gde je nedelje i praznike provodio u tišini i samoći. Nije bilo struje, telefona, grijanja. Hrana se kuvala na šporetu, voda se crpila iz bunara. Kao što je Ellenberger prikladno primijetio, prijelaz iz Küsnachta u Bollingen za Junga je simbolizirao put od ega do Ja, ili, drugim riječima, put individuacije 17 .

1930-ih Jungova slava je postala međunarodna. Dodijeljena mu je titula počasnog predsjednika Psihoterapijskog društva Njemačke. U novembru 1932. gradsko vijeće Ciriha dodijelilo mu je nagradu za književnost sa čekom na 8.000 franaka.

1933. Hitler je došao na vlast u Njemačkoj. Psihoterapijsko društvo je odmah reorganizirano prema nacionalsocijalističkim principima, a njegov predsjednik Ernst Kretschmer je podnio ostavku. Jung je postao predsjednik Međunarodnog društva, ali je samo društvo počelo djelovati po principu „poklopne (ili krovne) organizacije”, koja se sastojala od nacionalnih društava (među kojima je njemačko društvo bilo samo jedno) i pojedinačnih članova. Kako je kasnije sam Jung objasnio, ovo je bila neka vrsta podmetanja koja je omogućila jevrejskim psihoterapeutima, isključenim iz njemačkog društva, da ostanu unutar same organizacije. S tim u vezi, Jung je odbacio sve naknadne optužbe u vezi sa njegovim simpatijama prema nacizmu i indirektnim manifestacijama antisemitizma.

1935. Jung je imenovan za profesora psihologije na Švicarskoj politehničkoj školi u Cirihu; iste godine osnovao je Švicarsko društvo za praktičnu psihologiju. Kako je međunarodna situacija postajala sve gora, Jung, koji nikada ranije nije pokazivao očigledan interes za svjetsku politiku, počeo se sve više zanimati za nju. Iz intervjua koje je tih godina davao raznim časopisima 18 može se shvatiti da je Jung pokušao analizirati psihologiju državnih vođa, a posebno diktatora. Dana 28. septembra 1937. godine, tokom istorijske posete Berlinu od strane Musolinija, Jung se zatekao tamo i imao priliku da izbliza posmatra ponašanje italijanskog diktatora i Hitlera tokom masovne parade. Od tog vremena problemi masovnih psihoza postali su jedan od fokusa Jungove pažnje.

Još jedna prekretnica u Jungovom životu mora se pripisati kraju Drugog svjetskog rata. On sam bilježi ovaj trenutak u svojoj autobiografskoj knjizi. Početkom 1944. godine, piše Jung, slomio je nogu i takođe doživeo srčani udar tokom kojeg je izgubio svest i osetio da umire. Imao je kosmičku viziju u kojoj je posmatrao našu planetu spolja, a sebe samo zbir onoga što je jednom rekao i uradio tokom svog života. Sledećeg trenutka, kada se spremao da pređe prag nekog hrama, ugleda svog doktora kako mu prilazi. Odjednom je doktor poprimio crte kralja ostrva Kos (Hipokratovog rodnog mesta) da bi ga vratio na zemlju, a Jung je imao osećaj da nešto ugrožava doktorov život, dok je njegov, Jungov, život je spašen (i zaista, nekoliko sedmica kasnije njegov doktor je neočekivano preminuo). Jung je primetio da je prvi put osetio gorko razočarenje kada se vratio u život. Od tog trenutka nešto se u njemu nepovratno promijenilo, a misli su mu krenule u novom smjeru, što se vidi iz njegovih djela napisanih u to vrijeme. Postao je „mudri starac iz Kusnachta“… 19

U aprilu 1948. Institut K.G. otvorio je svoja vrata u Cirihu. Dečko iz kabine. Njegov zadatak je bio da podučava Jungove teorije i metode analitičke psihologije. Institut je sproveo obuku na njemačkom i engleskom jeziku i obezbijedio edukativnu (ličnu) analizu za polaznike. Institut je imao biblioteku i istraživački centar.

Pred kraj života, Jung je sve manje bio ometen vanjskim peripetijama svakodnevnih događaja, sve više usmjeravajući svoju pažnju i zanimanje na globalne probleme. Ne samo prijetnja nuklearnim ratom, već i sve veća prenaseljenost Zemlje i barbarsko uništavanje prirodnih resursa, uz zagađenje prirode, duboko su ga zabrinjavali. Možda se prvi put u istoriji opstanak čovječanstva u cjelini pojavio u prijetećem svjetlu u drugoj polovini 20. stoljeća, a Jung je to mogao osjetiti mnogo ranije od drugih. Budući da je u pitanju sudbina čovječanstva, prirodno je zapitati se: zar ne postoji arhetip koji predstavlja, da tako kažem, cijelo čovječanstvo i njegovu sudbinu? Jung je vidio da u gotovo svim svjetskim religijama, kao i u nizu drugih religijskih denominacija, takav arhetip postoji i otkriva se u obliku takozvanog primordijalnog (prvog čovjeka) ili kosmičkog čovjeka, antroposa. Anthropos, džinovski svemirski čovjek personificira životni princip i smisao cijelog ljudskog života na Zemlji (Ymir, Purusha, Panku, Gayomart, Adam). U alhemiji i gnosticizmu nalazimo sličan motiv Čovjeka od svjetlosti koji pada u tamu ili ga tama raskomada i mora biti "sakupljena" i vraćena svjetlosti. U tekstovima ovih učenja postoji opis kako Čovek svetlosti, identičan Bogu, prvo živi u Pleromi 20, a zatim biva poražen od sila Zla - u pravilu su to zvezdani bogovi, ili Arhonti, padne ili „sklizne“ dole i, na kraju, ispadne rasuto u materiji u obliku mnogih varnica, gde će morati da čeka svoje spasenje. Njegovo iskupljenje ili oslobođenje sastoji se u tome da pokupi sve raštrkane komade i vrati se u Pleromu. Ova drama simbolizira proces individuacije u pojedincu; svako se u početku sastoji od tako haotičnih raznolikih čestica i postepeno može postati jedna osoba prikupljanjem i realizacijom ovih čestica. Ali ova drama se može shvatiti i kao slika sporog postepenog razvoja čovečanstva ka višoj svesti, o čemu je Jung veoma detaljno pisao u svojim delima „Odgovor Jobu“ i „Aion“.

Jungovo povjerenje u apsolutno jedinstvo svega što postoji dovelo ga je do ideje da su fizičko i mentalno, poput prostora i vremena, ljudske, mentalne kategorije koje ne odražavaju stvarnost s potrebnom točnošću. Zbog same prirode svojih misli i jezika, ljudi su neizbježno prisiljeni (nesvjesno) da sve podijele na svoje suprotnosti. Otuda antinomija bilo kakvih izjava. Zapravo, suprotnosti se mogu pokazati kao fragmenti iste stvarnosti. Jungova suradnja u posljednjim godinama njegovog života s fizičarem Wolfgangom Paulijem dovela je i do uvjerenja da proučavanje dubina materije od strane fizičara, i dubina psihe od strane psihologa, mogu biti samo različiti načini pristupa jednom, skrivenom. stvarnost. Ni psihologija ne može biti dovoljno "objektivna", jer posmatrač neizbežno utiče na posmatrani efekat, niti je fizika sposobna da istovremeno meri zamah i brzinu čestice na subatomskom nivou. Princip komplementarnosti, koji je postao kamen temeljac moderne fizike, primjenjiv je i na probleme duše i tijela.

Tokom svog života, Jung je bio impresioniran nizom različitih, spolja nepovezanih događaja koji su se dešavali istovremeno. Recimo smrt jedne osobe i uznemirujući san njegovog bliskog rođaka, koji se dogodio u isto vrijeme. Jung je smatrao da takve "koincidencije" zahtijevaju neko dodatno objašnjenje osim tvrdnje o nekoj vrsti "slučajnosti". Jung je ovaj dodatni princip objašnjenja nazvao sinhronija. Prema Jungu, sinhronija se zasniva na univerzalnom poretku značenja, koji je pored kauzalnosti. Sinhroni fenomeni su povezani s arhetipovima. Priroda arhetipa – ni fizička ni mentalna – pripada oba područja. Dakle, arhetipovi se mogu manifestirati i fizički i mentalno u isto vrijeme. Slučaj za to je slučaj Swedenborga koji spominje Jung, gdje je Swedenborg doživio viziju požara baš u trenutku kada je vatra zapravo bjesnila u Štokholmu. Prema Jungu, određene promjene u Swedenborgovom stanju uma dale su mu privremeni pristup "apsolutnom znanju" - oblasti u kojoj se prevazilaze granice vremena i prostora. Percepcija uređenih struktura utiče na mentalno kao značenje.

Godine 1955., u čast Jungovog osamdesetog rođendana, u Cirihu je održan Međunarodni kongres psihijatara, kojim je predsjedavao Manfred Bleuler, sin Eugenea Bleulera (s kojim je Jung započeo svoju karijeru psihijatra u Burchholzliju). Jung je zamoljen da održi predavanje o psihologiji šizofrenije, temi kojom je njegovo naučno istraživanje počelo 1901. Ali u isto vrijeme oko njega je rasla usamljenost. U novembru 1955. umrla je Ema Jang, njegova supruga, koja mu je bila stalni pratilac više od pola veka. Od svih velikih pionira dubinske psihologije, Jung je bio jedini čija je žena postala njegova učenica, usvojila njegove metode i tehnike i praktikovala njegovu psihoterapeutsku metodu.

Kako su godine prolazile, Jung je fizički slabio, ali je njegov um ostao budan i osjetljiv. Svoje goste zadivio je suptilnim razmišljanjima o tajnama ljudske duše i budućnosti čovečanstva. U to vreme, Jung je završio trideset godina alhemijskih studija sa Mysterium Coniunctionis; ovdje je, zadovoljno je primijetio, „konačno određeno mjesto u stvarnosti i uspostavljene su istorijske osnove moje psihologije. Tako moj zadatak izvršen, moj posao završen i sada možete prestati” (Campbell, str. 221).

Sa osamdeset pet godina Carl Gustav Jung je dobio titulu počasnog građanina Kusnachta, gdje se nastanio davne 1909. godine. Gradonačelnik je "mudrom starcu" svečano uručio svečano pismo i pečat, a Jung je održao odgovor, obraćajući se prisutnima na svom maternjem bazelskom dijalektu.

Nedugo prije smrti, Jung je završio autobiografsku knjigu Memories, Dreams, Reflections i zajedno sa svojim učenicima napisao fascinantnu knjigu Čovjek i njegovi simboli, popularno izlaganje osnova analitičke psihologije.

Carl Gustav Jung umro je u svojoj kući u Küsnachtu 6. juna 1961. godine. Ceremonija ispraćaja održana je u protestantskoj crkvi Kusnacht. Lokalni pastor je u svom pogrebnom govoru pokojnika nazvao "prorokom koji je uspio da se odupre sveobuhvatnom napadu racionalizma i dao čovjeku hrabrost da povrati svoju dušu". Dva druga Jungova učenika, teolog Hans Scher i ekonomista Eugene Buhler, istakli su naučne i ljudske zasluge svog duhovnog mentora. Tijelo je kremirano, a pepeo zakopan u porodičnu grobnicu na lokalnom groblju.