Στη δεκαετία του 1960, ο Βρετανός ψυχολόγος Peter Wason συνέλαβε ένα πείραμα που έφερε επανάσταση στον τομέα του. Το έξυπνο παζλ γνωστό ως Πρόβλημα της Επιλογής Wason αποκαλείται συχνά, για να αναφέρει ο συγγραφέας ενός εγχειριδίου, «το πιο ερευνημένο παράδειγμα στην ψυχολογία της σκέψης».

Ο Wason ήταν χαρούμενος, έξυπνος και επιρρεπής σε ασυνήθιστες ιδέες. Θεώρησε τη διαδικασία της σκέψης ως ένα αίνιγμα, στη λύση του οποίου είναι απαραίτητο να εφαρμοστεί τόσο κριτική προσέγγιση όσο και πρακτικές παιχνιδιού. Για παράδειγμα, συμφώνησε να διαβάσει το έργο των συναδέλφων του μόνο αφού είχε πραγματοποιήσει τα δικά του πειράματα, προσπαθώντας να διατηρήσει την αγνότητά τους. Είπε επίσης ότι ο ερευνητής, όπως και ο Δον Κιχώτης, δεν χρειάζεται να γνωρίζει πριν από το πείραμα τι ψάχνει. «Ο στόχος της έρευνάς του δεν ήταν να δοκιμάσει υποθέσεις ή θεωρίες, αλλά μάλλον να εμβαθύνει στην ίδια την ουσία της σκέψης», έγραψαν οι μαθητές στο μοιρολόγι του Wason (πέθανε το 2003). «Έψαξε να βρει εκπληκτικά φαινόμενα που θα μπορούσαν να αποδείξουν ότι η σκέψη δεν είναι αυτό που οι ψυχολόγοι, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου, το θεωρούν».

Η καινοτόμος φύση του προβλήματος του Wason προέκυψε πιθανώς από τις μη τυποποιημένες μεθόδους εργασίας του επιστήμονα. Σε μια εκδοχή του προβλήματος, στο υποκείμενο (πάντα μόνος - ο Wason δεν αναγνώρισε τις ομαδικές δοκιμές) δίνονται τέσσερις κάρτες που βρίσκονται στο τραπέζι. Στην μπροστινή πλευρά κάθε κάρτας υπάρχει ένας αριθμός και το πίσω μέρος είναι βαμμένο σε ένα από τα δύο χρώματα. Φανταστείτε ότι συμμετέχετε στο πείραμα του Wason. Στα δύο πρώτα φύλλα βλέπετε ένα πεντάρι και ένα οκτώ. πουκάμισα, αντίστοιχα - μπλε και πράσινο. Ο Wason απολάμβανε να μιλάει με τα άτομα, αλλά δεν τους είπε ότι το παζλ ήταν «παραπλανητικά εύκολο», όπως περιέγραψε το πρόβλημα σε μια εργασία που γράφτηκε αργότερα το 1968.

Η ουσία του πειράματος

Ο Wason είπε ότι εάν υπάρχει ζυγός αριθμός στη μία πλευρά της κάρτας, τότε το πίσω μέρος της κάρτας θα είναι μπλε. Πόσες και ποιες κάρτες πρέπει να γυρίσουν για να επαληθευτεί η αλήθεια αυτής της δήλωσης; Προσπαθήστε να απαντήσετε σε αυτήν την ερώτηση με ένα διαδραστικό βίντεο:

Εάν κάνετε λάθος, μην ανησυχείτε: πάνω από το 90 τοις εκατό των υποκειμένων έδωσαν επίσης λάθος απάντηση, και έκαναν λάθος αρκετά συστηματικά, σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο μοτίβο. «Δεν μου αρέσει πραγματικά η αρχική μου επιλογή», ​​είπε κάποτε ο υποκείμενος στον Wason, «αλλά θα επέλεγα τις ίδιες κάρτες αν έκανα ξανά το τεστ». Στην ίδια εργασία του 1968, Thinking Without Rules, ο Wason αποκάλεσε τα αποτελέσματα "ανησυχητικά". Θεωρήθηκε ότι οι άνθρωποι είναι επιρρεπείς στην αναλυτική σκέψη, αλλά ο ίδιος ο υποκείμενος παραδέχτηκε ότι αν είχε επιλογή, θα απαντούσε και πάλι παράλογα. Ο Wason αναρωτήθηκε: τι περιπλέκει το έργο: η λογική δομή των κανόνων ή οι ίδιες οι λέξεις, που εκφράζουν την κατάστασή του;

Η σημασία του πλαισίου

Το 1982, οι ψυχολόγοι του Πανεπιστημίου της Φλόριντα, Ρίτσαρντ Γκριγκς και Τζέιμς Κοξ, υποστήριξαν σθεναρά την ιδέα ότι η κύρια δυσκολία του παζλ βρίσκεται στη διατύπωση. Άλλαξαν τη μορφή της εργασίας ζητώντας από τα υποκείμενα να φανταστούν τον εαυτό τους στη θέση των αστυνομικών σε ένα μπαρ που αναζητούν ανηλίκους. Σε αυτή την περίπτωση, η συνθήκη δεν εκφράστηκε με αφηρημένα νούμερα και χρώματα, αλλά με ανθρώπινους όρους: αν ένας επισκέπτης πίνει μπύρα, πρέπει να είναι 21 ετών. Το 75% των συμμετεχόντων έλυσαν το παζλ που παρουσιάστηκε με αυτόν τον τρόπο, απεικονίζοντας το λεγόμενο «φαινόμενο περιεχομένου» Με άλλα λόγια, ο τρόπος παρουσίασης του προβλήματος καθορίζει την πολυπλοκότητά του, παρά το σταθερό κύριο μήνυμα - να ελέγξετε αν ο κανόνας "αν Α, τότε το Β» παραβιάζεται. Αλλά γιατί οι λέξεις έχουν τέτοιο αντίκτυπο αν δεν αλλάξει η λογική δομή;

Σύστημα 1 και Σύστημα 2

Στο βιβλίο του μπεστ σέλερ του 2011 Thinking Fast and Slow, ο βραβευμένος με Νόμπελ ψυχολόγος Daniel Kahneman συζητά τη θεωρία της διπλής διαδικασίας, την οποία υπαινίχθηκαν πολλοί ερευνητές πριν από αυτόν, συμπεριλαμβανομένου του Wason.

Σύμφωνα με τα ευρήματά του, η επιλογή των λέξεων εξαρτάται από το ποιο από τα δύο γνωστικά συστήματα χρησιμοποιείτε. Με έναν φαινομενικά παράδοξο τρόπο -αλλά λογικό από την άποψη της εξέλιξης- το παλιό σύστημα (το πρώτο, σύμφωνα με τον Kahneman) λειτουργεί πιο γρήγορα από το νέο (δεύτερο). Αντιμέτωποι με το έργο Wason, τα συστήματα συγκρούονται και η συνείδηση ​​τελικά αντιλαμβάνεται την απάντηση μόνο από ένα από αυτά. Αν κάνατε λάθος την πρώτη φορά, φταίει το παλιό σύστημα νούμερο ένα, που βασίζεται στη διαίσθηση και είναι επιρρεπές στο «κόψιμο του δρόμου» χρησιμοποιώντας τον μηχανισμό των προτύπων και των αναλογιών (ταιριάζοντας μεροληψία).

Τα υποκείμενα που λύνουν το πρόβλημα έχουν μια σαφή και, ταυτόχρονα, λογικά εντελώς εσφαλμένη τάση να επιλέγουν τα αντικείμενα που υποδεικνύονται στον κανόνα. Ο μηχανισμός εξηγεί γιατί το πιο συνηθισμένο λάθος είναι να αναποδογυρίζετε ένα φύλλο με οκτώ (σωστή κίνηση) και μπλε κάρτα (λάθος κίνηση), επειδή οι λέξεις "ζυγός αριθμός" και "μπλε" εμφανίζονται στον κανόνα. Από λογική άποψη, η ανατροπή της μπλε κάρτας δεν έχει νόημα, γιατί ένας μονός αριθμός σε αυτό το φύλλο δεν θα αποτελεί παραβίαση του κανόνα.

Αλλά αν είναι παράλογο, γιατί τείνουμε να το κάνουμε έτσι; Το θέμα είναι ότι είναι «εύκολο και ευχάριστο», όπως το θέτει ένα πρόσφατο άρθρο ψυχολογίας. Από την άλλη πλευρά, η αφηρημένη σκέψη - η βάση του νέου συστήματος - είναι αισθητά πιο περίπλοκη. Το νέο σύστημα συχνά επιτρέπει στο παλιό σύστημα να κατευθύνει τις αποφάσεις του, ει δυνατόν, μερικές φορές χωρίς καν να αντιλαμβάνεται μια τέτοια «ανάθεση». Γι' αυτό η Κάνεμαν αποκαλεί την τεμπελιά ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της. Στην έκδοση μπαρ του προβλήματος, η τεμπελιά δικαιολογείται, αφού το παλιό σύστημα είναι εξοικειωμένο με τον νόμο που απαγορεύει την πώληση αλκοόλ σε ανηλίκους και την έννοια της ενηλικίωσης, και ως εκ τούτου το παζλ λύνεται πολύ πιο εύκολα.

Εξέλιξη και κοινωνική σκέψη

Η εξήγηση της διαφοράς στην απόδοση της εργασίας Wason χρησιμοποιώντας τα δύο συστήματα έχει βρει ευρεία υποστήριξη από διαφορετικά μέρη της επιστημονικής κοινότητας. Εάν η πρώτη σας απάντηση ήταν σωστή, τότε είναι πιθανό οι βαθμολογίες σας στις εξετάσεις να είναι κατά μέσο όρο υψηλότερες από αυτές που απάντησαν λάθος. Η έρευνα επιβεβαιώνει επίσης ότι το νέο σύστημα σχετίζεται πολύ πιο στενά με την ηλικία και - στα παιδιά - το επίπεδο νοημοσύνης, και επιπλέον, το νέο σύστημα, σε σύγκριση με το παλιό, είναι που χάνει πιο έντονα έδαφος με την ηλικία. Επομένως, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η συνείδησή μας χωρίζεται σε δύο συστήματα που συνεργάζονται - ένα ισχυρό νέο που παρέχει ορθολογική σκέψη και ένα παλιό, που αποτελείται από «αυτόνομα υποσυστήματα», τα οποία εκτοξεύονται κυρίως ασυνείδητα.

Δεν μπορείτε να το πιστέψετε; Όχι μόνο σε σένα. Φαίνεται επίσης απίθανο για τους εξελικτικούς ψυχολόγους ότι η φυσική επιλογή, ο τυφλός ωρολογοποιός της εξέλιξης, θα μπορούσε να διαιρέσει τη σκέψη μας τόσο ευδιάκριτα όπως εξηγεί η θεωρία της διπλής διαδικασίας. Για αυτούς, η απλότητα της εργασίας με τη μπάρα εξηγείται από την ανάπτυξη ενός ατόμου μέσα στη λεγόμενη «κοινωνικο-γνωστική θέση» (κοινωνικο-γνωστική θέση). Ήταν η ανάγκη επιβίωσης σε αυτή τη θέση που απαιτούσε από ένα άτομο να δημιουργήσει και να συμμορφωθεί με τους κανόνες που του επιτρέπουν να είναι ένας «μοναδικός, εξαιρετικά ανταγωνιστικός αρπακτικός».

Για έναν εξελικτικό ψυχολόγο, η παραλλαγή ράβδου του προβλήματος χρησιμεύει ως απεικόνιση της ικανότητας ενός ατόμου να εντοπίσει έναν παραβάτη των κανόνων του κοινωνικού συμβολαίου. Το 1989, η Leda Cosmides, η ιδρυτής της ριζοσπαστικής δαρβινικής προσέγγισης στο πρόβλημα, ονόμασε αυτή την ικανότητα μια ενότητα ανίχνευσης απατεώνων και από τότε οι συνάδελφοί της χρησιμοποιούν το έργο Wason ως μέρος της μελέτης της κοινωνικής φύσης του ανθρώπου. Για παράδειγμα, μια εργασία που δημοσιεύτηκε τον περασμένο Φεβρουάριο στο περιοδικό Evolution and Human Behavior εξηγεί γιατί οι γονείς δείχνουν συστηματικά πολύ λιγότερο ενδιαφέρον για τα παιδιά των άλλων ανθρώπων: «Προφανώς, οι προφυλάξεις προκαλούν πολύ λιγότερο άγχος στους γονείς όταν πρόκειται για τα παιδιά των άλλων ανθρώπων και όχι για τα δικά τους. .

Η σκέψη αναφέρεται στο ορθολογικό στάδιο της γνώσης. Στη σκέψη, η ανθρώπινη γνώση υπερβαίνει την αισθητηριακή αντίληψη, αποκαλύπτει ουσιαστικές ιδιότητες, συνδέσεις και σχέσεις μεταξύ αντικειμένων του γύρω κόσμου. Η μελέτη της σκέψης κατέχει μια από τις κεντρικές θέσεις σε όλες τις φιλοσοφικές διδασκαλίες, τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν. Η σκέψη αυτή τη στιγμή μελετάται όχι μόνο από την ψυχολογία, αλλά και από διάφορες άλλες επιστήμες - φιλοσοφία, λογική, φυσιολογία, κυβερνητική, γλωσσολογία.

Η σκέψη είναι η πιο γενικευμένη και διαμεσολαβημένη μορφή νοητικού στοχασμού, που δημιουργεί μια σύνδεση και σχέση μεταξύ γνωστών αντικειμένων.

Όλο το υλικό της δραστηριότητας σκέψης λαμβάνεται μόνο από την αισθητηριακή γνώση. Οι άμεσες εντυπώσεις του εξωτερικού κόσμου αποκτώνται με τη βοήθεια διαφόρων αισθήσεων. Αυτή η μορφή αναστοχασμού είναι σημαντική και ουσιαστική, αλλά όχι επαρκής για τη ρύθμιση της συμπεριφοράς. Προκειμένου να πραγματοποιηθεί μια λογική δραστηριότητα στο περιβάλλον, είναι απαραίτητο να αντικατοπτρίζεται η σχέση των αντικειμένων μεταξύ τους, η οποία πραγματοποιείται κατά τη διαδικασία της σκέψης. Μέσω της αισθητηριακής γνώσης, η σκέψη συνδέεται άμεσα με τον εξωτερικό κόσμο.

Η ανθρώπινη σκέψη είναι ποιοτικά διαφορετική από τη σκέψη των ζώων. Το πιο σημαντικό διακριτικό σημείο είναι η ομιλία και άλλα συστήματα σημείων που χρησιμοποιούνται σε αυτή τη διαδικασία, με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο έχει την ευκαιρία να επεκτείνει σημαντικά τις ικανότητές του για μοντελοποίηση. Χάρη σε αυτό, η ανθρώπινη σκέψη καθιστά δυνατή τη γνώση με γενικευμένο και έμμεσο τρόπο. Γενικεύσειςσυμβάλλει στο γεγονός ότι η σκέψη είναι συμβολική, εκφράζεται με λέξεις. μεσολάβηση- γνώση με τη χρήση βοηθημάτων. Η λέξη κάνει την ανθρώπινη σκέψη διαμεσολαβημένη. Έτσι, η υλική βάση της σκέψης είναι ο λόγος. Η σκέψη στηρίζεται σε έναν διπλωμένο εσωτερικό λόγο.

Στη λειτουργία της ως ρυθμιστή δραστηριότητας, η σκέψη λειτουργεί ως ανώτερη διαδικασία που ενώνει όλη την ανθρώπινη δραστηριότητα. Η αρχική στιγμή της σκέψης είναι μια προβληματική κατάσταση που εμπλέκει ένα άτομο σε μια ενεργή διαδικασία σκέψης. Προβληματική κατάσταση- μια κατάσταση στην οποία υπάρχουν καθήκοντα που σχετίζονται με την πνευματική δραστηριότητα. ένα είδος σύγκρουσης μεταξύ αυτού που δίνεται σε έναν άνθρωπο και αυτού που πρέπει να πετύχει.

Ένα πρόβλημα συνήθως νοείται ως ένα ειδικό είδος πνευματικών εργασιών που έχουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

στόχος- μια ενδεικτική βάση για την επίλυση προβλημάτων.

όροι, στο οποίο προσδιορίζεται αυτός ο στόχος.

χρειάζομαιγια την επίτευξη του στόχου, η ανεπάρκεια τυπικών μέσων λύσης που προκύπτει άμεσα από τις συνθήκες.

Η κινητήρια δύναμη της διαδικασίας της σκέψης είναι οι αναδυόμενες αντιφάσεις μεταξύ του σκοπού και του μέσου.

Η ίδια η διατύπωση του προβλήματος είναι μια πράξη σκέψης, συχνά απαιτεί πολλή διανοητική δουλειά. Το πρώτο σημάδι ενός σκεπτόμενου ατόμου είναι η ικανότητα να βλέπει το πρόβλημα εκεί που βρίσκεται. Η εμφάνιση ερωτήσεων (η οποία είναι χαρακτηριστική για τα παιδιά) είναι σημάδι της αναπτυσσόμενης εργασίας της σκέψης. Ένα άτομο βλέπει όσο περισσότερα προβλήματα, τόσο μεγαλύτερος είναι ο κύκλος της γνώσης του. Έτσι, η σκέψη προϋποθέτει την παρουσία κάποιας αρχικής γνώσης.

Μια προβληματική κατάσταση εμφανίζεται πάντα ως ένα είδος εμποδίου, ένα κενό στη δραστηριότητα. Επίγνωση της προβληματικής κατάστασης είναι το πρώτο βήμα στην επίλυση προβλημάτων. Στο δεύτερο - υπάρχει μια επιλογή του τι είναι γνωστό και τι είναι άγνωστο. Σαν άποτέλεσμα το πρόβλημα μετατρέπεται σε πρόβλημα . Στο τρίτο στάδιο, υπάρχει περιορισμός περιοχής αναζήτησης . Στο τέταρτο - εμφανιστείτε υποθέσεις ως υποθέσεις σχετικά με τον τρόπο επίλυσης ενός προβλήματος . Το πέμπτο στάδιο είναι πραγματοποίηση της υπόθεσης , και το έκτο - αυτήν επαλήθευση . Εάν το τεστ επιβεβαιώσει την υπόθεση, τότε η λύση εφαρμόζεται.

Η διαδικασία σκέψης είναι μια διαδικασία της οποίας προηγείται η επίγνωση της αρχικής κατάστασης (προβληματικές συνθήκες), η οποία είναι συνειδητή και σκόπιμη, λειτουργεί με έννοιες και εικόνες και καταλήγει με κάποιο αποτέλεσμα..

Η σκέψη περιλαμβάνει έναν αριθμό επιχειρήσεις:

σύγκριση– καθιέρωση ομοιοτήτων και διαφορών μεταξύ των αντικειμένων.

σύνθεση- η λειτουργία της μετάβασης από τα μέρη στο σύνολο.

ανάλυση- μια νοητική λειτουργία διαίρεσης ενός σύνθετου αντικειμένου στα συστατικά μέρη ή χαρακτηριστικά του·

γενίκευση- νοητική συσχέτιση αντικειμένων ή φαινομένων σύμφωνα με τα κοινά και ουσιαστικά χαρακτηριστικά τους.

αφαίρεση- μια νοητική λειτουργία που βασίζεται στην κατανομή ουσιωδών ιδιοτήτων και σχέσεων του υποκειμένου και αφαίρεση από άλλα, μη ουσιώδη.

Με τη βοήθεια αυτών των λειτουργιών, η διείσδυση πραγματοποιείται βαθιά σε ένα ή άλλο πρόβλημα που αντιμετωπίζει ένα άτομο, εξετάζονται οι ιδιότητες των στοιχείων που συνθέτουν αυτό το πρόβλημα και βρίσκεται μια λύση στο πρόβλημα.

Προς την μορφές σκέψηςπεριλαμβάνει την έννοια, την κρίση και το συμπέρασμα.

έννοια- μια μορφή σκέψης που αντανακλά τις ουσιαστικές ιδιότητες, τις συνδέσεις και τις σχέσεις αντικειμένων και φαινομένων, που εκφράζονται με μια λέξη ή μια ομάδα λέξεων. Οι έννοιες μπορεί να είναι γενικές και μοναδικές, συγκεκριμένες και αφηρημένες.

Κρίση- μια μορφή σκέψης που αντανακλά τη σχέση μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων. ισχυρισμός ή άρνηση κάτι. Οι κρίσεις μπορεί να είναι αληθινές ή ψευδείς

συμπέρασμα- μια μορφή σκέψης στην οποία προκύπτει ένα συγκεκριμένο συμπέρασμα με βάση πολλές κρίσεις. Τα συμπεράσματα μπορεί να είναι επαγωγικά (από το συγκεκριμένο στο γενικό) και επαγωγικά (λογικό συμπέρασμα στη διαδικασία της σκέψης από το γενικό στο ειδικό).

Η μελέτη και η περιγραφή της σκέψης περιλαμβάνει τον ορισμό των διαφόρων τύπων της. Επιλογή είδη σκέψηςπαράγονται για διάφορους λόγους.

Με μορφήδιανέμω οπτική-αποτελεσματική, οπτική-εικονιστική, αφηρημένη-λογική σκέψη.

Η οπτική-αποτελεσματική σκέψη είναι η πιο στοιχειώδης μορφή σκέψης που προκύπτει στην πρακτική δραστηριότητα και αποτελεί τη βάση για το σχηματισμό πιο περίπλοκων μορφών σκέψης. Η οπτική-αποτελεσματική σκέψη είναι ένας τύπος σκέψης που βασίζεται στην άμεση αντίληψη των αντικειμένων στη διαδικασία των ενεργειών μαζί τους.

Ο οπτικός-παραστατικός είναι ένας τύπος σκέψης που χαρακτηρίζεται από εξάρτηση από αναπαραστάσεις και εικόνες.

Αφηρημένο-λογικό - ένα είδος σκέψης, που πραγματοποιείται με τη βοήθεια λογικών πράξεων με έννοιες.

Με τη φύση των εργασιών που πρέπει να επιλυθούνδιακρίνω θεωρητική και πρακτική σκέψη. Η θεωρητική σκέψη είναι η γνώση νόμων και κανόνων. Το κύριο καθήκον της πρακτικής σκέψης είναι η ανάπτυξη μέσων για τον πρακτικό μετασχηματισμό της πραγματικότητας: καθορισμός στόχου, δημιουργία σχεδίου, έργου, σχήματος.

Με βαθμό ανάπτυξηςδιακρίνω διαισθητική και αναλυτική (λογική) σκέψη. Η αναλυτική σκέψη αναπτύσσεται στο χρόνο, έχει σαφώς καθορισμένα στάδια, αναπαρίσταται στο μυαλό του ίδιου του σκεπτόμενου ατόμου. Η διαισθητική σκέψη χαρακτηρίζεται από την ταχύτητα ροής, την απουσία σαφώς καθορισμένων σταδίων και είναι ελάχιστα συνειδητή.

Με βαθμός καινοτομίας και πρωτοτυπίας του προϊόντοςδιανέμω δημιουργική (παραγωγική) και αναπαραγωγική (αναπαραγωγική) σκέψη.

Έτσι, για να περιγράψει τις εκδηλώσεις της σκέψης, η ψυχολογία χρησιμοποιεί τον ορισμό της σκέψης με ευρεία έννοια: είναι μια ενεργή γνωστική δραστηριότητα του υποκειμένου, απαραίτητη για τον πλήρη προσανατολισμό του στον περιβάλλοντα φυσικό και κοινωνικό κόσμο. Για να μελετήσουν τους συγκεκριμένους ψυχολογικούς μηχανισμούς σκέψης στην ψυχολογία, μιλούν για τη σκέψη με τη στενή έννοια ως μια διαδικασία επίλυσης προβλημάτων.

Νοημοσύνη (μυαλό) - η υψηλότερη μορφή θεωρητικής εξερεύνησης της πραγματικότητας, που εκδηλώνεται στην ικανότητα ενός ατόμου να σκέφτεται. Η έννοια της νόησης πρέπει να διακρίνεται από την έννοια του νου.

Νοημοσύνη - γενική γνωστική ικανότητα, η οποία καθορίζει την ετοιμότητα του ατόμου να αφομοιώσει και να χρησιμοποιήσει τη γνώση και την εμπειρία, καθώς και για ορθολογική συμπεριφορά σε προβληματικές καταστάσεις.

Εισαγωγή……………………………………………………………………………………...3

Κεφάλαιο 1. Θεωρητικές όψεις της ανάπτυξης της σκέψης……………………………..5

1.1 Γενική έννοια της σκέψης…………………………………………………..5

1.2 Διαμόρφωση σκέψης σε παιδιά προσχολικής ηλικίας………………………………..10

Συμπέρασμα για το κεφάλαιο 1………………………………………………………………… ……..17

Κεφάλαιο 2

σκέψη των παιδιών προσχολικής ηλικίας. …………………………………....δεκαοχτώ

2.1 Οργάνωση της πιλοτικής μελέτης……………………….18

2.2 Αποτελέσματα της μελέτης…………………………………………………………………………………………………

Συμπέρασμα για το Κεφάλαιο 2……………………………………………………………………………………………………………………………

Συμπέρασμα…………………………………………………………………………………………………………………….

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας…………………………………………..24

Εφαρμογή.

Εισαγωγή.

Η συνάφεια του υπό μελέτη προβλήματοςΑπό τον ορισμό προκύπτει ότι η σκέψη είναι μια από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη των πνευματικών ικανοτήτων, ένας απαραίτητος κρίκος σε οποιαδήποτε ανθρώπινη δραστηριότητα: πρακτική, γνωστική, καλλιτεχνική κ.λπ. Χωρίς τη συμμετοχή της σκέψης, ένα παιδί δεν μπορεί να παίξει, να μιλήσει ή να επικοινωνήσει με αντικείμενα.

Η μελέτη της ιστορίας της νοητικής ανάπτυξης ενός παιδιού έχει αναμφίβολα μεγάλο θεωρητικό και πρακτικό ενδιαφέρον. Είναι ένας από τους κύριους τρόπους για τη σε βάθος γνώση της φύσης της σκέψης και των νόμων της ανάπτυξής της. Δεν είναι περίεργο το V.I. Ο Λένιν το συμπεριέλαβε μεταξύ εκείνων των τομέων έρευνας βάσει των οποίων θα έπρεπε να οικοδομηθεί η διαλεκτική. Η μελέτη των τρόπων ανάπτυξης της σκέψης του παιδιού έχει αρκετά κατανοητό πρακτικό παιδαγωγικό ενδιαφέρον.

Μια λεπτομερής μελέτη της σκέψης απαιτεί τον εντοπισμό και την ειδική ανάλυση των διαφόρων διεργασιών, πτυχών, στιγμών της - αφαίρεσης και γενίκευσης, ιδεών και εννοιών, κρίσεων και συμπερασμάτων κ.λπ. αλλά η πραγματική διαδικασία της σκέψης περιλαμβάνει την ενότητα και τη διασύνδεση όλων αυτών των πτυχών και στιγμών. Η αληθινή ιστορία της ανάπτυξης της σκέψης, ειδικά τα πρώτα της βήματα, η προέλευσή της -όπως θα έπρεπε, αλλά προφανώς δεν μπορεί ακόμη να γραφτεί- πρέπει να αποκαλυφθεί στα βασικά της πρότυπα ιστοριών για το πώς ένα μικρό παιδί γίνεται σκεπτόμενο ον, όπως σε ένα πρόσωπο.ο στοχαστής αναπτύσσεται.

Σκοπός έρευνας: η μελέτη της ανάπτυξης της σκέψης σε παιδιά προσχολικής ηλικίας και των τρόπων βέλτιστης ανάπτυξης της σκέψης.

Αντικείμενο μελέτης: σκέψη για παιδιά προσχολικής ηλικίας.

Αντικείμενο μελέτης: χαρακτηριστικά σκέψης παιδιών προσχολικής ηλικίας στην τάξη σε ένα προσχολικό εκπαιδευτικό ίδρυμα.

Σύμφωνα με τον συγκεκριμένο σκοπό της μελέτης, υποβάλαμε την υπόθεση ότι εάν οι τάξεις χτιστούν με βάση τα ατομικά χαρακτηριστικά της σκέψης των παιδιών, τότε οι ηλικιακοί τύποι του παιδιού προσχολικής ηλικίας θα εκδηλωθούν καλύτερα.

Οι εργασίες που προκύπτουν από τον στόχο είναι οι εξής :

1. Ανάλυση θεωρητικών πηγών για το πρόβλημα των χαρακτηριστικών και της ανάπτυξης της σκέψης σε παιδιά προσχολικής ηλικίας.

2. Αποκάλυψη των ιδιαιτεροτήτων σκέψης των παιδιών προσχολικής ηλικίας.

3. Ανάπτυξη ερευνητικών αποτελεσμάτων.

4. Ανάπτυξη ενός συνόλου μέτρων για την ανάπτυξη της σκέψης των παιδιών προσχολικής ηλικίας.

Για την επίτευξη του στόχου της μελέτης και των εργασιών που τέθηκαν, χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες ερευνητικές μέθοδοι :

· Ψυχολογικές και παιδαγωγικές διαγνωστικές μέθοδοι: "Ψάρια" (συγγραφέας V. V. Kholmovskaya); «Προσδιορισμός του επιπέδου σχηματικής σκέψης σε παιδιά 4-6 ετών» (τεστ Kogon).

Κεφάλαιο 1. Θεωρητικές όψεις της ανάπτυξης της σκέψης.

1.1 Γενική έννοια της σκέψης.

Για να ζήσει και να εργαστεί κανονικά ένας άνθρωπος χρειάζεται να προβλέψει τις συνέπειες ορισμένων φαινομένων, γεγονότων ή πράξεών του. Η γνώση του ατόμου, που μας δίνει η αίσθηση και η αντίληψη, δεν είναι επαρκής βάση για προνοητικότητα. Για την πρόβλεψη, είναι απαραίτητο να γενικεύσουμε γεγονότα και μεμονωμένα αντικείμενα και, προερχόμενοι από αυτές τις γενικεύσεις, να εξαγάγουμε ένα συμπέρασμα για άλλα μεμονωμένα αντικείμενα και γεγονότα του ίδιου είδους.

Αυτή η πολυβάθμια μετάβαση - από το άτομο στο γενικό και από το γενικό ξανά στο ατομικό - πραγματοποιείται χάρη σε μια ειδική νοητική διαδικασία που ονομάζεται σκέψη.

Σκέψη- μια ψυχολογική και γνωστική διαδικασία προβληματισμού στον ανθρώπινο νου περίπλοκων συνδέσεων και σχέσεων μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων του περιβάλλοντος κόσμου.

Σκέψη- η διαδικασία αντανάκλασης της αντικειμενικής πραγματικότητας, που είναι το υψηλότερο επίπεδο ανθρώπινης γνώσης. Η σκέψη είναι μια διαδικασία, επιπλέον, πολύπλοκη, που λαμβάνει χώρα στον ανθρώπινο νου και πιθανώς χωρίς την εκδήλωση ορατών ενεργειών. Η σκέψη είναι μια λειτουργία του ανθρώπινου εγκεφάλου και με αυτή την έννοια είναι μια φυσική διαδικασία. Ωστόσο, η ανθρώπινη σκέψη δεν υπάρχει έξω από την κοινωνία, έξω από τη γλώσσα, έξω από τη γνώση που έχει συσσωρεύσει και έχει αναπτυχθεί από την ανθρωπότητα ή τις μεθόδους νοητικής δραστηριότητας: λογική, μαθηματική κ.λπ. δράσεις και λειτουργίες. Κάθε άτομο γίνεται αντικείμενο σκέψης μόνο με την κατάκτηση της γλώσσας, των εννοιών, της λογικής, που είναι προϊόν ανάπτυξης της κοινωνικοϊστορικής πρακτικής. Έτσι, η ανθρώπινη σκέψη έχει κοινωνική φύση. Η διαδικασία της σκέψης είναι συνεχής και προχωρά σε όλη τη διάρκεια της ζωής, μεταμορφώνοντας στην πορεία, λόγω της επίδρασης παραγόντων όπως η ηλικία, η κοινωνική θέση και η σταθερότητα του περιβάλλοντος.

Η σκέψη ως ειδική νοητική διαδικασία έχει μια σειρά από συγκεκριμένα

χαρακτηριστικά και σημάδια. Το πρώτο τέτοιο σημάδι είναι έμμεσοςγνώση της αντικειμενικής πραγματικότητας. Ό,τι ο άνθρωπος δεν μπορεί να γνωρίσει άμεσα, άμεσα, το αναγνωρίζει έμμεσα, έμμεσα: κάποιες ιδιότητες μέσω άλλων, το άγνωστο μέσω του γνωστού. Η σκέψη βασίζεται πάντα στα δεδομένα της αισθητηριακής εμπειρίας - αισθήσεις, αντιλήψεις, ιδέες - και σε θεωρητικές γνώσεις που έχουν αποκτηθεί προηγουμένως. Η έμμεση γνώση είναι επίσης έμμεση γνώση. Έτσι, η ουσία της διαμεσολαβούμενης γνώσης έγκειται στο γεγονός ότι είμαστε σε θέση να κάνουμε κρίσεις για τις ιδιότητες ή τα χαρακτηριστικά των αντικειμένων και των φαινομένων χωρίς άμεση επαφή με αυτά, αλλά αναλύοντας έμμεσες πληροφορίες. Για παράδειγμα, για να μάθετε τι καιρό κάνει σήμερα, μπορείτε να βγείτε έξω. Ωστόσο, συχνά κάνουμε τα πράγματα διαφορετικά. Αν θέλουμε να μάθουμε για την κατάσταση του καιρού, χρησιμοποιούμε ένα εξωτερικό θερμόμετρο ή ακούμε το δελτίο καιρού και, με βάση πληροφορίες για τα χαρακτηριστικά θερμοκρασίας του εξωτερικού περιβάλλοντος, βγάζουμε ένα συμπέρασμα για τον καιρό. Η διαμεσολαβημένη σκέψη δεν διαστρεβλώνει την περιβάλλουσα πραγματικότητα, αλλά αντιθέτως σας επιτρέπει να τη γνωρίσετε βαθύτερα, με μεγαλύτερη ακρίβεια και πληρέστερα. Έτσι, η γενίκευση μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε όχι μόνο τις ουσιαστικές ιδιότητες των πραγμάτων γύρω μας, αλλά και τις βασικές τακτικές συνδέσεις αντικειμένων και φαινομένων. Η έμμεση φύση της σκέψης μας δίνει την ευκαιρία όχι μόνο να εμβαθύνουμε τις πληροφορίες που έχουμε, αλλά και να τις διευρύνουμε, αφού η περιοχή της σκέψης είναι ευρύτερη από την περιοχή αυτού που αντιλαμβανόμαστε. Για παράδειγμα, βασιζόμενοι σε αισθητηριακές αντιλήψεις, αλλά πηγαίνοντας πέρα ​​από αυτό, στη διαδικασία της σκέψης είμαστε σε θέση να γνωρίσουμε το παρελθόν της Γης, την ανάπτυξη του φυτικού και ζωικού κόσμου. Χάρη στη σκέψη με έναν ορισμένο βαθμό βεβαιότητας, ακόμη και το μέλλον της Γης μπορεί να προβλεφθεί. Έτσι, στη διαδικασία της σκέψης, μαθαίνουμε κάτι που είναι γενικά απρόσιτο στην αντίληψη και την αναπαράσταση.

Το δεύτερο, όχι λιγότερο σημαντικό σημάδι της σκέψης είναι μια γενικευμένη αντανάκλαση της πραγματικότητας, αφού η σκέψη είναι μια αντανάκλαση του γενικού σε αντικείμενα και φαινόμενα του πραγματικού κόσμου και η εφαρμογή των γενικεύσεων σε μεμονωμένα αντικείμενα και φαινόμενα. Η γενίκευση ως γνώση του γενικού και ουσιαστικού στα αντικείμενα της πραγματικότητας είναι δυνατή γιατί όλες οι ιδιότητες αυτών των αντικειμένων συνδέονται μεταξύ τους. Το γενικό υπάρχει και εκδηλώνεται μόνο στο άτομο, το συγκεκριμένο.

Οι άνθρωποι εκφράζουν γενικεύσεις μέσω του λόγου, της γλώσσας. Ο λεκτικός προσδιορισμός αναφέρεται όχι μόνο σε ένα μεμονωμένο αντικείμενο, αλλά και σε μια ολόκληρη ομάδα παρόμοιων αντικειμένων. Η γενίκευση είναι επίσης εγγενής στις εικόνες (παραστάσεις και ακόμη και Αντιλήψεις). Εκεί όμως υπάρχει πάντα περιορισμένη ορατότητα. Η λέξη σάς επιτρέπει να γενικεύετε χωρίς όρια. Φιλοσοφικές έννοιες ύλης, κίνησης, νόμος, ουσίας, φαινομένου, ποιότητας, ποσότητας κ.λπ. - οι ευρύτερες γενικεύσεις που εκφράζονται με μια λέξη. Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό γνώρισμα της σκέψης είναι ότι η σκέψη είναι πάντα στενά συνδεδεμένη με την απόφαση του ενός ή του άλλου καθήκοντα,που προκύπτουν στη διαδικασία της γνώσης ή στην πρακτική δραστηριότητα. Η διαδικασία της σκέψης αρχίζει να εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα μόνο όταν προκύπτει μια προβληματική κατάσταση που πρέπει να λυθεί. Μια προβληματική κατάσταση είναι μια αβέβαιη κατάσταση που αναγκάζει κάποιον να αναζητήσει νέες λύσεις. Οι προβληματικές καταστάσεις προκύπτουν σε όλη τη ζωή του καθενός και η λύση έρχεται με διαφορετικούς τρόπους. Σημαντικό ρόλο παίζει η κατάσταση που απαιτεί λύση. Μπορεί να συνδεθεί με την καθημερινή ζωή, τις εργασιακές δραστηριότητες, εστιασμένες στην οικογενειακή σφαίρα κάθε θέματος. Η ταχύτητα λήψης αποφάσεων εξαρτάται από αυτές τις παραμέτρους. Υποκριτικά, ένα άτομο λύνει διάφορα προβλήματα. Η ουσία του καθήκοντος είναι η επίτευξη του στόχου. Ένα άτομο λύνει σύνθετα προβλήματα σε διάφορα στάδια. Έχοντας συνειδητοποιήσει τον στόχο, το ερώτημα, την ανάγκη που έχει προκύψει, ο ίδιος αναλύει την κατάσταση του προβλήματος, καταρτίζει σχέδιο δράσης και ενεργεί. Ένα άτομο λύνει ορισμένα προβλήματα εκτελώντας συνήθεις πρακτικές και νοητικές ενέργειες, άλλα - αποκτώντας τις απαραίτητες γνώσεις για την ανάλυση των συνθηκών του προβλήματος. Οι εργασίες του τελευταίου τύπου ονομάζονται νοητικές εργασίες. Η επίλυσή τους γίνεται σε διάφορα στάδια:

Στάδιο Ι - επίγνωση της ερώτησης της εργασίας και η επιθυμία να βρεθεί μια απάντηση σε αυτήν. Χωρίς ερώτηση δεν υπάρχει καθήκον, δεν υπάρχει δραστηριότητα σκέψης γενικά.

Στάδιο II - ανάλυση των συνθηκών του προβλήματος. Χωρίς να γνωρίζουμε τις συνθήκες, είναι αδύνατο να λυθεί ένα μόνο πρόβλημα, είτε πρακτικό είτε ψυχικό.

Στάδιο III - η ίδια η απόφαση. Η διαδικασία λήψης αποφάσεων πραγματοποιείται μέσω διαφόρων νοητικών ενεργειών χρησιμοποιώντας λογικές πράξεις.

Στάδιο IV - έλεγχος της ορθότητας της λύσης. Η επαλήθευση πειθαρχεί τη νοητική δραστηριότητα, σας επιτρέπει να κατανοήσετε κάθε βήμα της, να βρείτε απαρατήρητα λάθη και να τα διορθώσετε.

Η επίλυση προβλημάτων πρέπει πάντα να δίνει σε ένα άτομο κάτι νέο, νέα γνώση. Η αναζήτηση μιας λύσης είναι μερικές φορές πολύ δύσκολη, επομένως η πνευματική δραστηριότητα, κατά κανόνα, είναι μια ενεργή δραστηριότητα που απαιτεί εστιασμένη προσοχή και υπομονή. Η πραγματική διαδικασία της σκέψης είναι πάντα μια διαδικασία όχι μόνο γνωστική, αλλά και συναισθηματική-βούληση.

Ένα εξαιρετικά σημαντικό χαρακτηριστικό της σκέψης είναι η άρρηκτη σύνδεσή της με τον λόγο. Η σύνδεση βρίσκει την έκφρασή της στο γεγονός ότι οι σκέψεις είναι πάντα ντυμένες με μορφή ομιλίας, ακόμη και σε περιπτώσεις όπου ο λόγος δεν έχει ηχητική μορφή. Πάντα σκεφτόμαστε με λόγια, δηλ. ένα άτομο δεν μπορεί να σκεφτεί χωρίς να προφέρει λέξεις. Μια σκέψη γίνεται σκέψη τόσο για τον εαυτό του όσο και για τους άλλους μόνο μέσω του λόγου – προφορικού και γραπτού. Χάρη στη γλώσσα, οι σκέψεις των ανθρώπων δεν χάνονται, αλλά μεταδίδονται με τη μορφή ενός συστήματος γνώσης από γενιά σε γενιά. Το γεγονός ότι η σκέψη κωδικοποιείται στον λόγο για να αποκτήσει δημόσια μορφή, ο Λ.Σ. Ο Vygotsky το εξέφρασε με τον τύπο «Η σκέψη ολοκληρώνεται στη λέξη». Επομένως, ο λόγος δεν είναι πράγματι μόνο ένα μέσο επικοινωνίας, αλλά και ένα όργανο σκέψης. Όπως κάθε νοητική διαδικασία, η σκέψη είναι μια λειτουργία του εγκεφάλου. Η φυσιολογική βάση της σκέψης είναι εγκεφαλικές διεργασίες υψηλότερου επιπέδου από εκείνες που χρησιμεύουν ως βάση για πιο στοιχειώδεις νοητικές διεργασίες. Η σκέψη παρέχεται από το έργο και των δύο συστημάτων σήματος με πρωταγωνιστικό ρόλο το δεύτερο σύστημα σήματος. Κατά την επίλυση ψυχικών προβλημάτων στον εγκεφαλικό φλοιό, λαμβάνει χώρα μια διαδικασία μετασχηματισμού των συστημάτων προσωρινών νευρικών συνδέσεων. Η εύρεση μιας νέας σκέψης φυσιολογικά σημαίνει το κλείσιμο των νευρικών συνδέσεων σε έναν νέο συνδυασμό. Οι μετωπιαίοι λοβοί του εγκεφάλου παίζουν σημαντικό ρόλο στη νοητική δραστηριότητα. Η πολυπλοκότητα της μελέτης των φυσιολογικών θεμελίων της σκέψης εξηγείται από το γεγονός ότι στην πράξη η σκέψη ως ξεχωριστή νοητική διαδικασία δεν υφίσταται. Είναι παρούσα σε όλες τις γνωστικές διαδικασίες: στην αντίληψη, την προσοχή, τη φαντασία, τη μνήμη, την ομιλία. Όλες οι ανώτερες μορφές αυτών των διαδικασιών συνδέονται με τη σκέψη. Η σκέψη είναι ένα ειδικό είδος δραστηριότητας που έχει τη δική του δομή. Λειτουργώντας με αντικείμενα με βάση τη γνώση των επιμέρους ιδιοτήτων τους, το παιδί μπορεί να λύσει ορισμένα πρακτικά προβλήματα ήδη από την αρχή του δεύτερου έτους της ζωής του.

Το επόμενο στάδιο στην ανάπτυξη του παιδιού συνδέεται με την κατάκτηση του λόγου. Οι λέξεις που κατακτά το παιδί είναι για εκείνο στήριγμα για γενικεύσεις.

Έτσι, η διαδικασία της σκέψης είναι ανεξάρτητη και γενική ως προς τις λειτουργίες, σε όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου. Είναι μια καθοδηγητική λειτουργία της ανθρώπινης συμπεριφοράς, αντικατοπτρίζοντας την αληθινή εικόνα του κόσμου αυτού του θέματος.

1.2 Μορφές σκέψης σε παιδιά προσχολικής ηλικίας.

Τα παιδιά γεννιούνται χωρίς κανένα απολύτως μυαλό. Για να σκεφτούμε, είναι απαραίτητο να έχουμε κάποια αισθητηριακή και πρακτική εμπειρία και μνήμη. Μέχρι το τέλος του πρώτου έτους της ζωής, το μωρό έχει την εμφάνιση της στοιχειώδους σκέψης. Από τη βρεφική ηλικία, τα παιδιά αρχίζουν να διακρίνουν τις ιδιότητες των γύρω αντικειμένων, να αποτυπώνουν τις απλούστερες συνδέσεις μεταξύ τους και να χρησιμοποιούν αυτές τις συνδέσεις στους χειρισμούς τους. Αυτή είναι προϋπόθεση για την πνευματική ανάπτυξη και την κατάκτηση των στοιχειωδών μορφών εκπαίδευσης και κατάρτισης. Στη διαδικασία της ανατροφής των παιδιών, οι ενέργειες με αντικείμενα αφομοιώνονται και αναπτύσσεται η ομιλία, αρχίζουν να επιλύουν ανεξάρτητα προβλήματα, πρώτα απλά και στη συνέχεια σύνθετα, καθώς και να κατανοούν τις απαιτήσεις των ενηλίκων και να εκτελούν ενέργειες σύμφωνα με τις απαιτήσεις. Ταυτόχρονα αυξάνονται τα κίνητρα του παιδιού για νοητική δραστηριότητα και γνωστικές διεργασίες.

Η σκέψη αναπτύσσεται σε όλη τη ζωή ενός ατόμου στη διαδικασία της δραστηριότητάς του. Στις περισσότερες επί του παρόντος υπάρχουσες προσεγγίσεις για την περιοδοποίηση των σταδίων ανάπτυξης της σκέψης, είναι γενικά αποδεκτό ότι το αρχικό στάδιο της ανάπτυξης της ανθρώπινης σκέψης συνδέεται με γενικεύσεις. Ταυτόχρονα, οι πρώτες γενικεύσεις των παιδιών είναι αδιαχώριστες από την πρακτική δραστηριότητα, η οποία βρίσκει την έκφρασή της στις ίδιες ενέργειες που κάνει με αντικείμενα παρόμοια μεταξύ τους. Αυτή η τάση αρχίζει να εμφανίζεται ήδη στο τέλος του πρώτου έτους της ζωής. Η εκδήλωση της σκέψης σε ένα παιδί είναι ζωτική αναγκαιότητα, αφού έχει πρακτικό προσανατολισμό. Κατακτώντας τη λέξη, το παιδί αρχίζει να «γενικεύει», μεταφέροντας όχι μόνο την άμεση δράση, αλλά και τη λέξη από το ένα αντικείμενο στο άλλο. Αλλά πρώτα, κάθε χαρακτηριστικό που είναι κατά κάποιο τρόπο διασκεδαστικό, προσελκύει την προσοχή του παιδιού, πολύ συχνά όχι ουσιαστικό σε όλα, μπορεί να χρησιμεύσει ως ώθηση για «γενίκευση» ή

μεταφορά λέξεων από το ένα θέμα στο άλλο. Ως αποτέλεσμα, δημιουργούνται οι πρώτες, μερικές φορές οι πιο παράξενες, ταξινομήσεις, οι πρώτες στοιχειώδεις, πολύ ασταθείς ομαδοποιήσεις αντικειμένων σε «τάξεις».

Έτσι, η λέξη "μήλο" ονομάζεται μήλο και κόκκινο αυγό. το ίδιο όνομα μεταφέρεται σε ένα κόκκινο και κίτρινο μολύβι, οποιοδήποτε στρογγυλό αντικείμενο, μάγουλα. Η λέξη «wa» υποδηλώνει ένα βελούδινο σκύλο, μια ζωντανή γάτα και ένα γούνινο παλτό, δηλ. οτιδήποτε με γούνα. Ένα πριόνι, μια χτένα, μια μηχανή, ραβδιά ονομάζονται με μια λέξη - "τρίλια". "Dana" - μια κλήση, ένα κουδούνισμα, ένα ρολόι, ένα τηλέφωνο, ένα κουδούνι, γενικά, αυτό που κάνει έναν ήχο.

Το παιδί που αναφέρει ο F. Keira αποκάλεσε το γάβγισμα ενός σκύλου βήχα και το τρίξιμο μιας φωτιάς στο τζάκι γάβγισμα. άλλο παιδί (το οποίο παρατήρησε ο Υ. Τεν) τη λέξη «φαφέ» (από chemin de φερ ), εφαρμόστηκε πρώτα σε μια ατμομηχανή, τη μετέφερε σε μια καφετιέρα που βράζει και μετά άρχισε να τη μεταφέρει σε ό,τι σφύριξε, κάνει θόρυβο και φυσάει. Το ένα παιδί χρησιμοποίησε τη λέξη «κλειδί» για όλα τα γυαλιστερά αντικείμενα, το άλλο τη λέξη «άπα» (καπέλο) για να δηλώσει οτιδήποτε είχε να κάνει με το κεφάλι, συμπεριλαμβανομένης μιας χτένας. Ένα άλλο παιδί αποκαλούσε ένα αστέρι μάτι και το παιδί των Ρωμαίων αποκαλούσε ό,τι λάμπει αστέρι - ένα κερί, μια φλόγα αερίου κ.λπ.

Αυτές οι πρώτες «γενικεύσεις», που εκφράζονται με τη μεταφορά πράξεων και λέξεων που χρησιμοποιούνται σε διαφορετικά αντικείμενα, αρχικά δεν σημαίνουν σε καμία περίπτωση ότι το παιδί συνειδητά ξεχωρίζει το κοινό ως ταυτόσημο στο διαφορετικό. Στην αρχή, απλά δεν παρατηρεί πολλές διαφορές και αφομοιώνει άμεσα τα αντικείμενα που ενώνει η λέξη.

Έτσι, όταν κατακτά μια λέξη για πρώτη φορά, το παιδί, μεταφέροντάς την από αντικείμενο σε αντικείμενο και δηλώνοντας με αυτήν μια ολόκληρη ομάδα αντικειμένων, βρίσκει ήδη το κοινό «ίδιο», όπως βρίσκει ταυτόχρονα διαφορετικά πράγματα, αφού αυτός, συνδυάζοντας ομάδες αντικειμένων, ορίζει με διαφορετικά ονόματα.

Στο επόμενο στάδιο της ανάπτυξης της σκέψης του παιδιού, μπορεί να ονομάσει το ίδιο αντικείμενο με πολλές λέξεις. Αυτό το φαινόμενο παρατηρείται σε ηλικία περίπου δύο ετών και υποδηλώνει τη διαμόρφωση μιας τέτοιας νοητικής λειτουργίας όπως η σύγκριση.

Συγκρίνοντας, αντιπαραθέτοντας, το παιδί πρώτα απ 'όλα καθιερώνει τις ομοιότητες και τις διαφορές των ιδιοτήτων που γίνονται άμεσα αντιληπτές. Αλλά αυτό δεν μπορεί να περιορίσει την κατανόηση της αντιληπτής πραγματικότητας. Οι πρακτικές ανάγκες καθιστούν απαραίτητο το παιδί να αναγνωρίζει τα πράγματα και τα αντικείμενα γύρω του. Εν τω μεταξύ, αυτά τα στοιχεία αλλάζουν. Η μητέρα, την οποία το παιδί έχει συνηθίσει να βλέπει με ρούχα στο σπίτι, εμφανίζεται φεύγοντας από το σπίτι με άλλα ρούχα, με τα οποία το παιδί τη βλέπει λιγότερο συχνά και στα οποία δεν έχει συνηθίσει. Παρατηρώντας αυτές τις αλλαγές, το παιδί αναπόφευκτα έρχεται στην ανάγκη να διακρίνει το ίδιο πράγμα και τις μεταβαλλόμενες ιδιότητες που έχει.

Στη διαδικασία της παρατήρησης, το παιδί αναπόφευκτα συναντά ένα γεγονός που έχει ιδιαίτερη σημασία για την ανάπτυξη της νοητικής του δραστηριότητας. Παρατηρώντας το περιβάλλον του, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει μια ορισμένη κανονικότητα στη διαδοχή ορισμένων φαινομένων το ένα μετά το άλλο. Αυτή η κανονικότητα απέχει πολύ από την κανονικότητα. Το παιδί δεν έχει επίγνωση της γενικευμένης απαραίτητης σύνδεσης μεταξύ των φαινομένων. στην αρχή, παρατηρεί μόνο τη συνήθη σειρά της διαδοχής τους, τη συνεχή σύνδεση μεταξύ τους (αφού η σειρά στην αρχή σχεδόν δεν αναγνωρίζεται από το παιδί).

Έτσι, το παιδί παρατηρεί νωρίς ότι αφού η μητέρα φορέσει το καπέλο της, ακολουθεί μια βόλτα. στο στρωμένο τραπέζι - φαγητό. Η εμφάνιση ενός από αυτά τα γεγονότα προκαλεί την προσδοκία του επόμενου. Η παραβίαση της συνήθους σειράς προσελκύει την προσοχή, προκαλεί σύγχυση και δημιουργεί ανάγκη για εξηγήσεις. Η έκπληξη και η απορία, το αίσθημα της ακατανοησίας και η ανάγκη για εξηγήσεις, μπορούν να προκύψουν καθόλου μόνο όταν σπάσει η συνηθισμένη τάξη. Εννοούν. Υποθέτουν μια ήδη καθιερωμένη ιδέα κάποιου είδους συνήθους τάξης.

Η παραβίαση της συνήθους τάξης, που προκαλεί για πρώτη φορά ένα έντονο απτό αίσθημα σύγχυσης, που προκαλεί την επιθυμία κατανόησης, είναι το σημείο εκκίνησης μιας νέας, ιδιαίτερα ενεργητικής νοητικής δραστηριότητας του παιδιού. Αυτό το νέο στάδιο ανοίγει με μια περίοδο ερωτήσεων. Από τη στιγμή της κατάκτησης του λόγου, η μεταφορά των λέξεων που δηλώνουν το ένα ή το άλλο αντικείμενο από το ένα αντικείμενο στο άλλο, η ομαδοποίηση, η «ταξινόμησή» τους με αυτόν τον τρόπο, η παρατήρηση των ομοιοτήτων και των διαφορών μεταξύ τους, οι σχέσεις και οι συνδέσεις που βρίσκονται στην αλληλουχία τους, το παιδί ουσιαστικά απασχολείται συνεχώς με τους κατευθυνόμενους ενήλικες από την πρωταρχική τάξη του κόσμου που έχει στη διάθεσή του ή, πιο συγκεκριμένα, την ιδέα του γι' αυτόν. Και τώρα, όταν το παιδί έχει ήδη σε κάποιο βαθμό σχηματίσει μια ιδέα για κάποια, που του έχουν γίνει λίγο πολύ οικεία, στον κόσμο γύρω του, όταν έχει καθιερώσει κάποιο είδος «ταξινόμησης» των πραγμάτων γύρω του και έχει συσσωρεύσει ένα ορισμένο απόθεμα παρατηρήσεων σχετικά με τα συνηθισμένα συμβάντα ακολουθίας - τότε ξεκινά μια υπέροχη στιγμή για το παιδί απροσδόκητων, εντελώς νέων εμπειριών, από τις οποίες ξεκινά η ιδιαίτερα έντονη ζωή της σκέψης που ξυπνά μέσα του. Για πρώτη φορά, το παιδί ξυπνά τη συνείδηση ​​του ακατανόητου αυτού που αντιλαμβάνεται και προκύπτει η ανάγκη για εξήγηση και η επιθυμία για κατανόηση. Με αίσθημα ή επίγνωση ακατανόητου, με αποτέλεσμα να προκύπτουν ερωτήματα ενώπιον του παιδιού, να αποκαλύπτονται αντιφάσεις και να προκύπτουν «προβλήματα», αρχίζει η ενεργός νοητική δραστηριότητα - σκέψη, συλλογισμός, προβληματισμός. Σε αυτό το στάδιο της ανάπτυξης, το παιδί κατακτά στοιχειώδεις σχέσεις μεταξύ των εννοιών - ειδικότερα, τη σχέση υποταγής προς το πιο ιδιαίτερο προς το γενικό.

Κατά την προσχολική περίοδο, οι γενικεύσεις του παιδιού περνούν από μια αρκετά σημαντική πορεία ανάπτυξης. Οι ενεργές διαδικασίες συνειδητού προβληματισμού, προβληματισμού, συλλογισμού περιλαμβάνουν ήδη όλες τις πλευρές, τις στιγμές, τις πτυχές της νοητικής δραστηριότητας. Οι παρατηρήσεις των παιδιών του επιτρέπουν να βγάλει «συμπεράσματα». Θα ήταν λάθος να αρνηθούμε στα παιδιά προσχολικής ηλικίας την ικανότητα να κάνουν κάποια «συμπεράσματα». αλλά δεν μπορούν να ταυτιστούν με τη συλλογιστική των ενηλίκων, ιδίως με εκείνες τις μορφές συλλογισμού που χρησιμοποιούνται από την επιστημονική γνώση.

Για να χαρακτηρίσουμε τη συγκεκριμένη μορφή αυτών των συμπερασμάτων,

κυρίαρχο στην προσχολική ηλικία, ο V. Stern εισήγαγε τον όρο μεταγωγή, που τον διακρίνει τόσο από την επαγωγή όσο και από την έκπτωση. Η μεταγωγή είναι ένα συμπέρασμα που περνά από μια συγκεκριμένη ή μεμονωμένη περίπτωση σε μια άλλη συγκεκριμένη ή μεμονωμένη περίπτωση, παρακάμπτοντας τη γενική. Τα επαγωγικά συμπεράσματα γίνονται με βάση την ομοιότητα, τη διαφορά ή την αναλογία. Αυτό που τα διακρίνει από την επαγωγή και την αφαίρεση είναι η έλλειψη γενικότητας. Ο Piaget σημείωσε σωστά ότι ο Stern έδωσε μόνο μια περιγραφή, όχι μια εξήγηση, της μεταγωγής. Το παιδί στη μεταγωγή δεν γενικεύει, γιατί δεν μπορεί να απομονώσει τις ουσιαστικές αντικειμενικές συνδέσεις των πραγμάτων από τους τυχαίους συνδυασμούς στους οποίους δίνονται στην αντίληψη. Η περιστασιακή προσκόλληση της σκέψης του παιδιού προσχολικής ηλικίας επηρεάζει τη μεταγωγή. Αλλά η μεταγωγή δεν είναι σε καμία περίπτωση η μόνη μορφή συμπερασμάτων σε ένα παιδί προσχολικής ηλικίας. Η ανάπτυξη των μορφών της σκέψης των παιδιών είναι αδιαχώριστη από την ανάπτυξη του περιεχομένου της, από τη γνωριμία του παιδιού με μια συγκεκριμένη περιοχή της πραγματικότητας. Επομένως, η εμφάνιση ανώτερων τύπων συμπερασμάτων εμφανίζεται στην αρχή, ας πούμε έτσι, όχι σε όλο το μέτωπο της πνευματικής δραστηριότητας, αλλά σε ξεχωριστά νησιά, κυρίως όπου η γνωριμία του παιδιού με τα γεγονότα, η σύνδεσή του με την πραγματικότητα αποδεικνύεται η βαθύτερη και πιο ανθεκτικό. Τα δεδομένα των πειραμάτων του Piaget, οι συνθήκες των οποίων εσκεμμένα εμποδίζουν την εμφάνιση της γενίκευσης και ουσιαστικά απαιτούν για την εξήγησή τους έτοιμες θεωρητικές γνώσεις, που φυσικά λείπουν σε ένα παιδί προσχολικής ηλικίας, δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για την αναγνώριση της μεταγωγής ως της μοναδικής μορφής παιδικής αιτιολογία. A.V. Zaporozhets και G.D. Ο Λούκοφ, στη μελέτη του για τη συλλογιστική του παιδιού προσχολικής ηλικίας, δήλωσε ότι όπου η σκέψη του παιδιού λαμβάνει μια πιο σταθερή βάση στην πρακτική εξοικείωση με την πραγματικότητα, η συλλογιστική του βασίζεται

σε γνωστές γενικεύσεις και αποκτά επαγωγικό-απαγωγικό χαρακτήρα.

Το γεγονός ότι τα παιδιά έχουν μια σχετικά ποικιλόμορφη νοητική δραστηριότητα δεν αποκλείει το γεγονός ότι αυτή η νοητική δραστηριότητα διαφέρει όχι μόνο ποσοτικά, αλλά και ποιοτικά από την ώριμη σκέψη. Μεταξύ της σκέψης ενός παιδιού και της ώριμης σκέψης ενός ενήλικα υπάρχει μια συνέχεια ανάπτυξης, και διαλείμματα στη συνέχεια, «άλματα» και ενότητα, και διαφορές, και αυτές οι διαφορές είναι τόσο διαφορετικές όσο η ίδια η ψυχική δραστηριότητα.

1. Το παιδί αρχίζει να «γενικεύεται» από νωρίς, μεταφέροντας πράξεις και λέξεις από το ένα θέμα στο άλλο. Όμως αυτή η γενίκευση-μεταφορά διαφέρει σημαντικά από τη γενίκευση της ώριμης επιστημονικής σκέψης.

2. Σύμφωνα με την ιδιόμορφη φύση των «γενικοποιήσεων» που περιέχονται στις λέξεις με τις οποίες λειτουργεί το παιδί, υπάρχει μια ιδιόμορφη λειτουργία που επιτελεί η λέξη στη διαδικασία της σκέψης.

Έτσι, η ανάλυση της σκέψης του παιδιού αποκαλύπτεται σχετικά πολύ νωρίς -στην προσχολική ηλικία και ακόμη και στην αρχή της- η εμφάνιση ποικίλης νοητικής δραστηριότητας. Σε ένα μικρό παιδί προσχολικής ηλικίας, μπορεί κανείς ήδη να παρατηρήσει μια σειρά από βασικές διανοητικές διαδικασίες στις οποίες λαμβάνει χώρα η σκέψη των ενηλίκων. ερωτήματα προκύπτουν μπροστά του. αγωνίζεται για κατανόηση, αναζητά εξηγήσεις, γενικεύει, συμπεραίνει, αιτιολογεί. είναι ένα σκεπτόμενο ον στο οποίο η αληθινή σκέψη έχει ήδη αφυπνιστεί. Μεταξύ της σκέψης ενός παιδιού και της σκέψης ενός ενήλικα υπάρχει, επομένως, μια προφανής διαδοχική σύνδεση.

Η σκέψη ενός παιδιού διαφέρει από την ώριμη επιστημονική σκέψη ενός ενήλικα. Η ανάπτυξη της σκέψης ενός παιδιού είναι μια ποιοτική αλλαγή όχι μόνο στο περιεχόμενο, αλλά και στη μορφή της σκέψης - σε μια ενιαία διαδικασία στην οποία οι ποιοτικές διαφορές εμφανίζονται μέσα στην ενότητα και "άλματα", οι διακοπές στη συνέχεια δεν παραβιάζουν τη συνέχεια. Η αλλαγή στη μορφή της σκέψης λαμβάνει χώρα ως αποτέλεσμα της πάλης μεταξύ περιεχομένου και μορφής, και το αντίστροφο: το νέο περιεχόμενο απορρίπτει τη μορφή που είναι ανεπαρκής σε αυτό, και η νέα μορφή οδηγεί σε ένα ριμέικ, σε μια μεταμόρφωση του περιεχόμενο; το περιεχόμενο πρωτοστατεί. Στην πορεία της ψυχικής ανάπτυξης του παιδιού, ο αγώνας αυτός εμφανίζεται στη σχέση της μορφής του παιδιού με το γνωστικό περιεχόμενο που το παιδί, υπό την καθοδήγηση των ενηλίκων, κατέχει στη διαδικασία της μάθησης.

Περίληψη του κεφαλαίου 1.

Ο περιβάλλοντα κόσμος, στον οποίο μπαίνει το παιδί, βάζει κάθε χρόνο όλο και πιο περίπλοκες εργασίες, για τη λύση των οποίων δεν αρκεί απλώς να βλέπεις, να ακούσεις, να αισθανθείς, αλλά είναι πολύ σημαντικό να τονίσεις τις συνδέσεις, τις σχέσεις μεταξύ των φαινομένων. . Στη διαδικασία της ανατροφής, τα παιδιά κατακτούν τις ενέργειες αντικειμένων, την ομιλία, μαθαίνουν να επιλύουν ανεξάρτητα τις πιο απλές και στη συνέχεια σύνθετες εργασίες και επίσης κατανοούν τις απαιτήσεις που παρουσιάζουν οι ενήλικες και ιδεολογικά μαζί τους.

Η σκέψη των παιδιών περνά από ορισμένα στάδια στην ανάπτυξή της. Η ανάπτυξη της σκέψης εκφράζεται στο περιεχόμενο της σκέψης, στη συνεπή διαμόρφωση μορφών και μεθόδων της νοητικής δραστηριότητας του παιδιού. Η σκέψη αναπτύσσεται σε όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου και σε κάθε ηλικιακό στάδιο, η σκέψη έχει τα δικά της χαρακτηριστικά. Το παιδί, κατακτώντας την ομιλία των ανθρώπων γύρω του, αρχίζει να σκέφτεται με γενικούς όρους. Η περαιτέρω ανάπτυξη της σκέψης εκφράζεται στη σχέση μεταξύ πράξεων, εικόνων και λόγου. Τον σημαντικότερο ρόλο στην επίλυση ψυχικών προβλημάτων κατέχει ο λόγος, η λέξη. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της σκέψης εξακολουθεί να είναι ένα από τα πιο επείγοντα προβλήματα στην ψυχολογία.

Κεφάλαιο 2. Πειραματική μελέτη της ανάπτυξης της σκέψης σε παιδιά προσχολικής ηλικίας.

2.1 Οργάνωση της πιλοτικής μελέτης.

Η πειραματική μελέτη οργανώθηκε στη βάση του δημοτικού εκπαιδευτικού ιδρύματος προσχολικής ηλικίας «Κέντρο Ανάπτυξης Παιδιού - Νηπιαγωγείο Νο. 3», Εβραϊκή Αυτόνομη Περιφέρεια, πόλη Birobidzhan. Στο πείραμα συμμετείχαν 10 παιδιά προσχολικής ηλικίας της μεσαίας ομάδας ηλικίας 4 έως 5,5 ετών.

Σκοπός της πιλοτικής μελέτης: η μελέτη των χαρακτηριστικών της ανάπτυξης της οπτικο-παραστατικής, σχηματικής, λογικής σκέψης σε νεότερα παιδιά προσχολικής ηλικίας.

Στόχοι της πειραματικής μελέτης: η μελέτη των χαρακτηριστικών της σκέψης σε νεότερα παιδιά προσχολικής ηλικίας.

Στην πειραματική μελέτη χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες διαγνωστικές μέθοδοι:"Ψάρια" (συγγραφέας V.V. Kholmovskaya); «Προσδιορισμός του επιπέδου σχηματικής σκέψης σε παιδιά 4-6 ετών» (τεστ Kogon).

Μέθοδος 1

Τεστ Kogon - προσδιορισμός του επιπέδου σχηματικής σκέψης σε παιδιά 4-6 ετών.

Υλικό: matrix - ένας πίνακας με διαφορετικά γεωμετρικά σχήματα

και δείγματα διαφορετικών χρωμάτων του τομέα - συνολικά 25 κάρτες (5 κύκλοι διαφορετικών χρωμάτων, 5 τετράγωνα διαφορετικών χρωμάτων, 5 τρίγωνα διαφορετικών χρωμάτων, 5 οβάλ διαφορετικών χρωμάτων, 5 τραπεζοειδή διαφορετικών χρωμάτων).

Ερευνητικά στάδια: 1-ταξινόμηση των εικόνων ανά χρώμα. 2-τοποθετήστε τις εικόνες στη φόρμα. 3-layout έτσι ώστε η κάρτα να πέσει στο κελί της.

Θεραπευτική αγωγή:όλα είναι σωστά - υψηλό επίπεδο. Δυσκολία και μικρά σφάλματα - μεσαίο επίπεδο. Δεν ολοκληρώθηκε η εργασία - χαμηλό επίπεδο.

Κατά την κατασκευή ενός αντικειμένου, τα παιδιά δείχνουν την ικανότητα να πλοηγούνται σύμφωνα με το σχήμα, να σχεδιάζουν τις ενέργειές τους, να αναλύουν το σχέδιο και να το αναπαράγουν στο σχέδιο. Ως υλικό, προσφέρεται ένα σύνολο δομικών στοιχείων, από τα οποία το παιδί πρέπει να κατασκευάσει ένα ψάρι που απεικονίζεται σε ένα έγχρωμο τεμαχισμένο διάγραμμα.

Στην αρχή της εξέτασης, ο ενήλικας ρωτά το παιδί: «Τι νομίζεις ότι σχεδιάζεται εδώ; Ένας ενήλικας βοηθά το παιδί αν δυσκολεύεται να απαντήσει: «Ίσως είναι ψάρι; Μοιάζει με ψάρι; Αφού αποδείχθηκε ότι το διάγραμμα δείχνει ένα ψάρι, ο ενήλικας λέει: "Φτιάξτε το ίδιο ψάρι από τους κύβους."

1. Εάν το παιδί αναλύσει ανεξάρτητα το σχήμα και, βάσει αυτής της ανάλυσης, αναπαράγει την κατασκευή χωρίς δυσκολία, τότε αυτό αντιστοιχεί σε υψηλό επίπεδο ολοκλήρωσης εργασίας. Σε υψηλό επίπεδο για μια δεδομένη ηλικία, είναι αποδεκτή μόνο η δυσκολία στο γύρισμα των λεπτομερειών του κτιρίου (για παράδειγμα, η στροφή πρισμάτων κατά την κατασκευή μιας ουράς ή πτερυγίων), την οποία το παιδί αντιμετώπισε αναφερόμενος (με την κατεύθυνση ενός ενήλικα) σε μια σχηματική εικόνα .

2. Το μέσο επίπεδο προσδιορίζεται από μια ανεπαρκώς πλήρη και ακριβή ανάλυση της σχηματικής εικόνας. Σε αυτή την περίπτωση, ο ενήλικας οργανώνει τη συνεπή κατασκευή του ψαριού, εφιστώντας σταδιακά την προσοχή των παιδιών στο σχέδιο. Σε αυτή την περίπτωση, η κατασκευή μπορεί να πραγματοποιηθεί με δοκιμές και με τη βοήθεια ενός ενήλικα, χωρίς άμεση επίδειξη του μοντέλου δράσης.

3. Απόδοση σε χαμηλό επίπεδο είναι η κατασκευή μιας δομής μέσω επαναλαμβανόμενων δοκιμών και σφαλμάτων, η οποία διορθώθηκε μόνο όταν στους ενήλικες έδειχνε απευθείας ένα μοντέλο δράσης. Ένας ενήλικας θέτει μία από τις λεπτομέρειες και λέει: «Θα βάλω τη μία φιγούρα για σένα, όπως φαίνεται, και εσύ βάλε την άλλη μόνη σου» (αυτό είναι δυνατό λόγω της συμμετρίας του σχεδίου).

2.2 Αποτελέσματα έρευνας.

Τραπέζι 1

Προσδιορισμός του επιπέδου σχηματικής σκέψης .

Ερμηνεία αποτελεσμάτων: υψηλό επίπεδο - 20%

μέσο επίπεδο - 60%

χαμηλό επίπεδο - 20%

Έτσι, η ανάπτυξη της σχηματικής σκέψης σε αυτή την πειραματική ομάδα βρίσκεται σε μέσο επίπεδο.

πίνακας 2

Προσδιορισμός επιπέδου ανάπτυξης οπτικο-παραστατικής σκέψης και οργάνωσης δραστηριοτήτων.

Ερμηνεία αποτελεσμάτων: υψηλό επίπεδο - 30%

μέσο επίπεδο - 50%

χαμηλό επίπεδο - 10%

Έτσι, η ανάπτυξη της οπτικο-παραστατικής σκέψης σε αυτή την πειραματική ομάδα μπορεί να αξιολογηθεί ως μέτρια ανεπτυγμένη, αν και το 30% των υποκειμένων είναι σε υψηλό επίπεδο.

Συμπέρασμα για το κεφάλαιο 2.

Η γνώση των συνδέσεων και των σχέσεων μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων εμφανίζεται στη διαδικασία της σκέψης. Παράλληλα, ανάλογα με τα μέσα και τις μεθόδους επίλυσης ψυχικών προβλημάτων από τα παιδιά προσχολικής ηλικίας, διακρίνεται η οπτική-αποτελεσματική, η οπτική-εικονιστική και η λογική σκέψη.

Με την οπτικοαποτελεσματική σκέψη, τα εξωτερικά κινητικά τεστ εμπλέκονται στην επίλυση προβλημάτων και πραγματοποιούνται στο μυαλό, με τη μορφή εικόνων. Ωστόσο, αυτές οι εικόνες είναι διαφορετικές από αυτές που εξυπηρετούν την αντίληψη. Πρόκειται για αφηρημένες και γενικευμένες εικόνες, στις οποίες επισημαίνονται μόνο εκείνα τα σημάδια και οι σχέσεις αντικειμένων που είναι σημαντικά για την επίλυση μιας συγκεκριμένης νοητικής εργασίας. Τα μέσα αυτού του είδους γνωστικών ενεργειών είναι οπτικά μοντέλα - διάφορες οπτικές μορφές που αναπτύχθηκαν από την ανθρωπότητα που μεταφέρουν τη σχέση μεταξύ αντικειμένων ή φαινομένων. Οι εικόνες μοντέλων μοιάζουν με διαγράμματα, σχέδια, σχέδια, διαγράμματα και άλλους τύπους σχηματικών εικόνων που χρησιμοποιούνται από ενήλικες. Μπορούν να φτάσουν σε υψηλό βαθμό συμβατικότητας και συμβολισμού. Εμφανίζονται επίσης φαινόμενα που δεν μπορούν να φανούν ή να φανταστούν (για παράδειγμα, η σχέση μεταξύ του κύριου και του δευτερεύοντος ρόλου στο παιχνίδι.).

Το παιδί εκτελεί διάφορες ενέργειες με μοντέλα, αλλά το αποτέλεσμα των ενεργειών σχετίζεται με τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που αντικαθιστούν. Η εικόνα-αναπαράσταση αντικατοπτρίζει οπτικά και γενικά το αντικείμενο ή την κατάσταση στη λύση μιας συγκεκριμένης γνωστικής ή πρακτικής εργασίας. Οι ενέργειες της οπτικο-παραστατικής σκέψης είναι η κατασκευή και εφαρμογή σχηματοποιημένων εικόνων που αντικατοπτρίζουν τις συνδέσεις και τις σχέσεις μεταξύ αντικειμένων, φαινομένων στην πραγματικότητα.

Με τη βοήθεια αυτών των διαγνωστικών τεχνικών προσδιορίστηκε το συγκριτικό επίπεδο νοητικής ανάπτυξης του παιδιού, δηλ. η αντιστοιχία του σε κάποιο μέσο επίπεδο που έχει καθοριστεί για παιδιά προσχολικής ηλικίας.

Συμπέρασμα.

Η σκέψη είναι μια από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη των πνευματικών ικανοτήτων, απαραίτητος κρίκος σε κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα: πρακτική, γνωστική, καλλιτεχνική κ.λπ. Χωρίς τη συμμετοχή της σκέψης, ένα παιδί δεν μπορεί να παίξει, να μιλήσει ή να επικοινωνήσει με αντικείμενα.

Η σκέψη είναι η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης του κόσμου, μια γενικευμένη γνώση της πραγματικότητας, στην οποία η λέξη, ο λόγος είναι υψίστης σημασίας.

Αναλύθηκαν θεωρητικές πηγές για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της σκέψης σε παιδιά προσχολικής ηλικίας. Αποκάλυψε τις ιδιαιτερότητες της σκέψης των παιδιών προσχολικής ηλικίας. Εξετάστηκε ένα σύνολο μέτρων για την ανάπτυξη της σκέψης των παιδιών προσχολικής ηλικίας.

Για την επίτευξη του στόχου της μελέτης και των εργασιών που τέθηκαν, χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες ερευνητικές μέθοδοι:

· Μελέτη και ανάλυση ψυχολογικής και παιδαγωγικής βιβλιογραφίας.

· Ψυχολογικές και παιδαγωγικές διαγνωστικές μέθοδοι: "Ψάρια" (συγγραφέας V. V. Kholmovskaya); "Εύρεση των λεπτομερειών που λείπουν" (δοκιμή του Wexler). «Προσδιορισμός του επιπέδου σχηματικής σκέψης σε παιδιά 4-6 ετών» (τεστ Kogon).

Βιβλιογραφία.

1. Volkov B.S., Volkova N.V. Μέθοδοι για τη μελέτη της ψυχής του παιδιού. - Μ., 1994

2. Vygotsky L.S. Σκέψη και ομιλία. Έκδ.5, «Λαβύρινθος», Μ., 1999.

3. Galperin P.Ya., Elkonin D.B., Zaporozhets A.V. Στην ανάλυση της θεωρίας του J. Piaget για την ανάπτυξη της σκέψης των παιδιών. Συνέπειες στο βιβλίο του D. Flaivel «Genetic Psychology of J. Piaget»,. Μ., 1967.

4. Λεοντίεφ Α.Ν. Σκέψη. // Αναγνώστης στην ψυχολογία. - Μ., Εκπαίδευση, 1987.

5. Lyublinskaya A.A. Παιδοψυχολογία: Εγχειρίδιο για φοιτητές παιδαγωγικών ιδρυμάτων. –Μ.: Διαφωτισμός, 1971.

6. Maklova A.G. γενική ψυχολογία: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. - Αγία Πετρούπολη: Peter, 2007. - 583 σελ.: ill. - (Σειρά "Εγχειρίδιο του νέου αιώνα"). ISDN 5-272-00062-5 978-5-272-0062-0.

7. Matveev V.F. Βασικές αρχές ιατρικής ψυχολογίας, ηθικής και δεοντολογίας. - Μ.: Ιατρική, 1984. - 176 σ., εικ.

8. Martsinkovskaya T.D. ιστορία της παιδοψυχολογίας. – Μ.: 1988.

9. Mukhina V.S. Αναπτυξιακή ψυχολογία: φαινομενολογία ανάπτυξης, παιδική ηλικία, εφηβεία. – Μ.: Διαφωτισμός, 1997.

10. Obukhov L.F. Παιδοψυχολογία: θεωρίες, γεγονότα, προβλήματα. Μ.: Τρίβολα, 1995.

11. Obukhov L.F. Η ιδέα του Shan Plage: υπέρ και κατά - M., 1981.

12. Nemov R.S. Ψυχολογία. Βιβλίο 1. «Γενικά θεμέλια της ψυχολογίας» - Μ., Βλάδος, 2003.

13. Nemov R.S. Ψυχολογία: Proc. Οδηγός για μαθητές πεντ. uch-sch, μαθητές πεντ. in-t και εργαζομένων του συστήματος εκπαίδευσης, προχωρημένης εκπαίδευσης και μετεκπαίδευσης του π.δ. πλαίσια. – Μ.: Διαφωτισμός, 1990.-301 σελ.: εικ. – ISDN 5-09-001742-5.

14. Peters V.A. Ψυχολογία και παιδαγωγική σε ερωτήσεις και απαντήσεις. Προοπτική 2004.

15. Pidkasy P.I. "Η τεχνολογία παιχνιδιών στη μάθηση" - Μ., Διαφωτισμός, 1992.

16. Platonov K. K., Golubev G. G. Psychology. Proc. Οφελος. Μ., «Ψηλότερα. Σχολείο», 1977. 247 Σελ. από άρρωστος.

17. Plazhe Sh. Ο ρόλος των ενεργειών στη διαμόρφωση της σκέψης // Ερωτήσεις ψυχολογίας. 1965.

18. Ψυχολογία, επιμ. Α.Α. Zarudnoy, Μινσκ, Ανώτατο Σχολείο, 1970.

19. Ψυχολογικό λεξικό / επιμ. A.V. Petrovsky / M: 1985.

20. Ψυχολόγος σε προσχολικό ίδρυμα: Οδηγίες για πρακτικές δραστηριότητες / Εκδ. T. V. Lavrentieva. - Μ.: Νέο Σχολείο, 1996. - 144 σελ. – ISBN 5-7301-

21. Rubinstein S.L. Βασικές αρχές Γενικής Ψυχολογίας. - Αγία Πετρούπολη: Peter, 2007. - 713 σελ.: ill. - (Σειρά "Masters of Psychology"). ISDN 5-314-00016-4.

Δείτε: Menchinskaya N.A. Ερωτήσεις για την ανάπτυξη της σκέψης του παιδιού στα ημερολόγια των Ρώσων συγγραφέων // Uchenye zapiski Gos. Ινστιτούτο Ψυχολογίας, Μ., 1941. Τ. III.

Δείτε: Zaporozhets A.V., Lukov G.D. Η ανάπτυξη της συλλογιστικής σε ένα παιδί της πρωτοβάθμιας σχολικής ηλικίας / / Επιστημονικά αρχεία του κράτους Kharkov. πεδ. in-ta. 1941. Νο. 76 (στα ουκρανικά).

Η σκέψη είναι η υψηλότερη νοητική γνωστική διαδικασία. Όπως κάθε νοητική διαδικασία, η Μ. είναι λειτουργία του εγκεφάλου. Η φυσιολογική βάση της σκέψης είναι εγκεφαλικές διεργασίες υψηλότερου επιπέδου από εκείνες που χρησιμεύουν ως βάση για πιο στοιχειώδεις νοητικές διεργασίες (αίσθηση, αντίληψη). Είναι αναμφισβήτητο ότι οι μετωπιαίοι λοβοί του εγκεφάλου παίζουν σημαντικό ρόλο στη νοητική δραστηριότητα. Τα κέντρα ομιλίας του εγκεφάλου εμπλέκονται επίσης στην παροχή της διαδικασίας σκέψης. Η πολυπλοκότητα της μελέτης των φυσιολογικών θεμελίων της σκέψης εξηγείται από το γεγονός ότι στην πράξη η σκέψη ως ξεχωριστή νοητική διαδικασία δεν υφίσταται. Η σκέψη εμπλέκεται σε όλες τις γνωστικές διαδικασίες (αντίληψη, μνήμη, φαντασία κ.λπ.). Σκέψη - νοητική γνωστική διαδικασία αντανάκλασης των ουσιαστικών συνδέσεων και σχέσεων αντικειμένων και φαινομένων του αντικειμενικού κόσμου.

Χαρακτηριστικά της διαδικασίας σκέψης .1 ) Η σκέψη είναι πάντα έμμεση. Καθιερώνοντας συνδέσεις και σχέσεις μεταξύ αντικειμένων και φαινομένων του αντικειμενικού κόσμου, ένα άτομο βασίζεται όχι μόνο στις άμεσες αισθήσεις και την αντίληψη, αλλά και στα δεδομένα της προηγούμενης εμπειρίας, που διατηρούνται στη μνήμη του. 2 ) Η σκέψη βασίζεται στη γνώση που έχει ένα άτομο για τους γενικούς νόμους της φύσης και της κοινωνίας. 3) Η σκέψη είναι πάντα μια αντανάκλαση των συνδέσεων μεταξύ των αντικειμένων σε λεκτική μορφή. 4) Η σκέψη συνδέεται πάντα με την πρακτική δραστηριότητα.

ΕΙΔΗ ΣΚΕΨΗΣ

1) κατά σχήμα:

n οπτικά αποτελεσματικό.Ένας τύπος σκέψης που βασίζεται στην άμεση αντίληψη των αντικειμένων, τον πραγματικό μετασχηματισμό της κατάστασης στη διαδικασία δράσης με αντικείμενα

εικαστικό-παραστατικό. - ένας τύπος σκέψης που χαρακτηρίζεται από εξάρτηση από ιδέες και εικόνες. Η λειτουργία της εικονιστικής σκέψης συνδέεται με την αναπαράσταση της κατάστασης και την αλλαγή σε αυτήν. Σε αντίθεση με την οπτικο-ενεργητική σκέψη, με την οπτικο-παραστατική σκέψη, η κατάσταση μεταμορφώνεται μόνο ως προς την εικόνα.

λεκτική-λογική.Είδος σκέψης που πραγματοποιείται με τη βοήθεια λογικών πράξεων με έννοιες.

2) από τη φύση των υπό εξέταση εργασιών: =

θεωρητική σκέψη, με στόχο την επίλυση θεωρητικών προβλημάτων που σχετίζονται έμμεσα με την πράξη

πρακτική σκέψη, στοχεύει στην επίλυση θεωρητικών προβλημάτων που προκύπτουν κατά τη διάρκεια των πρακτικών δραστηριοτήτων.

3) Ανάλογα με τον βαθμό ανάπτυξης

αναλυτική λογιστική σκέψη. Αυτός ο τύπος σκέψης πραγματοποιείται μέσω λογικών συμπερασμάτων, οδηγώντας σε μια σωστή κατανόηση της βασικής αρχής της κανονικότητας.

διαισθητική σκέψη. Το είδος της σκέψης πραγματοποιείται ως άμεση «σύλληψη της κατάστασης», «διακριτική λύση χωρίς επίγνωση των τρόπων και των προϋποθέσεων απόκτησής της. Η διαισθητική σκέψη χαρακτηρίζεται από την ταχύτητα ροής, την απουσία σαφώς καθορισμένων σταδίων. Αυτή η άποψη είναι λιγότερο συνειδητή.

4) καινοτομία και πρωτοτυπία .

αναπαραγωγικό (αναπαραγωγικό)). Πρόκειται για σκέψη που βασίζεται σε εικόνες και ιδέες, που τονίζονται από ορισμένες συγκεκριμένες πηγές.

παραγωγικός (δημιουργικός)σκέψη. Σκέψη βασισμένη στη δημιουργική φαντασία.

μεγάλο λογικές πράξεις της σκέψης.

1)ανάλυση- μια νοητική λειτουργία διαίρεσης ενός σύνθετου αντικειμένου στα συστατικά μέρη ή χαρακτηριστικά του. Η ανάλυση μας επιτρέπει να αποσυνθέσουμε το σύνολο σε μέρη, να κατανοήσουμε τη δομή αυτού που αντιλαμβανόμαστε. Η αντίθετη λειτουργία από την ανάλυση είναι σύνθεση. Αυτός είναι ένας νοητικός συνδυασμός μερών αντικειμένων ή φαινομένων σε ένα σύνολο και ένας νοητικός συνδυασμός των επιμέρους ιδιοτήτων τους. η ανάλυση και η σύνθεση προκύπτουν αρχικά στην πρακτική δραστηριότητα.

2)σύγκρισηε - μια νοητική λειτουργία που βασίζεται στην καθιέρωση ομοιοτήτων και διαφορών μεταξύ αντικειμένων, αντικειμένων κ.λπ.

γενίκευση- νοητικός συσχετισμός αντικειμένων και φαινομένων σύμφωνα με τα κοινά και ουσιαστικά χαρακτηριστικά τους.

3)αφαίρεση- μια νοητική λειτουργία που βασίζεται στην κατανομή ουσιωδών ιδιοτήτων και σχέσεων του υποκειμένου, και αφαίρεση από άλλους, μη ουσιώδεις. Η ουσία της αφαίρεσης: αντιλαμβανόμενοι κάποιο αντικείμενο και επισημαίνοντας ένα συγκεκριμένο μέρος σε αυτό, πρέπει να εξετάσουμε το επιλεγμένο μέρος ή ιδιότητες ανεξάρτητα από άλλα μέρη και ιδιότητες αυτού του αντικειμένου.

4) συγκεκριμενοποίηση- αντιτίθεται στην αφαίρεση, - η αντίθεση κάτι μοναδικού, που αντιστοιχεί στην έννοια ή γενικές διατάξεις.

Βασικές μορφές σκέψης

έννοια- προβολή των γενικών ουσιωδών ιδιοτήτων αντικειμένων ή φαινομένων. Μια έννοια είναι μια μορφή σκέψης που αντανακλά τις βασικές ιδιότητες μιας σύνδεσης και τη σχέση αντικειμένων ή ενός φαινομένου που εκφράζεται από μια λέξη ή μια ομάδα λέξεων. Γενικές έννοιες. Οι έννοιες εκείνες που καλύπτουν μια ολόκληρη κατηγορία ομοιογενών αντικειμένων ή φαινομένων που φέρουν το ίδιο όνομα. Οι γενικές έννοιες αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε όλα τα αντικείμενα, τα οποία ενώνονται με τις αντίστοιχες έννοιες. Μοναδικές έννοιες- αυτά που δηλώνουν αντικείμενο. Μια ενιαία έννοια είναι μια συλλογή γνώσεων για ένα μεμονωμένο θέμα, ωστόσο, αντανακλά ιδιότητες που μπορούν να καλυφθούν από μια γενικότερη έννοια. Οι περισσότερες από τις έννοιες με τις οποίες δραστηριοποιούμαστε τις αποκτάμε κατά τη διαδικασία της ανάπτυξής μας. Η αφομοίωση μιας έννοιας γίνεται με δύο τρόπους, είτε ένα άτομο διδάσκεται ειδικά κάτι, βάσει του οποίου διαμορφώνεται η έννοια, είτε ένα άτομο στη διαδικασία δραστηριότητας διατυπώνει ανεξάρτητα την έννοια, με βάση τη δική του εμπειρία. Το να κατακτήσεις μια έννοια σημαίνει όχι μόνο να μπορείς να ονομάσεις τα χαρακτηριστικά της, αλλά και να μπορείς να εφαρμόσεις έννοιες στην πράξη, δηλαδή να μπορείς να λειτουργήσεις με αυτές.

Κρίση- μια μορφή σκέψης που βασίζεται στην κατανόηση του θέματος της ποικιλομορφίας των σχέσεων ενός συγκεκριμένου αντικειμένου ή φαινομένου με άλλα αντικείμενα ή φαινόμενα. Η κρίση μπορεί να είναι αληθινή ή ψευδής. Αληθήςεκφράζουν τη σχέση μεταξύ των αντικειμένων και των ιδιοτήτων τους που υπάρχουν στη δραστηριότητα. κρίσειςυπάρχουν γενική, ενιαία και μερική.

συμπέρασμα- μια σειρά από λογικά συνδεδεμένες δηλώσεις, ένα νέο νόημα προέρχεται από τη γάτα . Μέθοδοι εξαγωγής συμπερασμάτωνΕΓΩ - επαγωγή, η εξαγωγή μιας γενικής κρίσης από μια συγκεκριμένη. Αφαίρεση- η εξαγωγή συγκεκριμένης κρίσης από γενική. Χάρη στην αφαίρεση, ένα άτομο μπορεί να χρησιμοποιήσει τη γνώση των γενικών προτύπων για να προβλέψει συγκεκριμένα γεγονότα. Ένας από τους κοινούς τύπους επαγωγικού συλλογισμού είναι συλλογισμός- επαγωγικός συλλογισμός, στον οποίο προκύπτει νέα κρίση από 2 κρίσεις, συμπέρασμα.

Δημιουργική σκέψη

J. Gilford. τέσσερις Χαρακτηριστικά της δημιουργικής σκέψης: 1)πρωτοτυπία, ασυνήθιστες δηλώσεις, έντονη επιθυμία για πνευματική καινοτομία. Ένας δημιουργικός άνθρωπος σχεδόν πάντα και παντού ψάχνει να βρει τη δική του λύση, διαφορετική από τους άλλους.

2)σημασιολογική ευελιξία- την ικανότητα να βλέπεις ένα αντικείμενο από μια νέα οπτική γωνία, να ανακαλύψεις τη νέα του χρήση, να επεκτείνεις τη λειτουργική εφαρμογή στην πράξη. 3) διαμορφωμένη προσαρμοστική ευελιξία- την ικανότητα να αλλάζεις την αντίληψη ενός αντικειμένου μόνο για να δεις το νέο του, κρυμμένο από τις πλευρές παρατήρησης.

4) σημασιολογική αυθόρμητη ευελιξία- την ικανότητα παραγωγής μιας ποικιλίας ιδεών σε μια αβέβαιη κατάσταση, ιδίως σε μια κατάσταση που δεν περιέχει κατευθυντήριες γραμμές για αυτές τις ιδέες.

Ατομικά χαρακτηριστικά του νου.

κριτικό μυαλό- την ικανότητα ενός ατόμου να αξιολογεί αντικειμενικά τις δικές του και τις σκέψεις άλλων ανθρώπων. Ελέγξτε προσεκτικά και διεξοδικά όλες τις προτεινόμενες διατάξεις και συμπεράσματα.

ευελιξία της σκέψης. Εκφράζεται στην ελευθερία της από την δεσμευτική επιρροή, τις μεθόδους και τις μεθόδους επίλυσης του προβλήματος που καθορίστηκε στο παρελθόν, στην ικανότητα να αλλάζει γρήγορα τη δράση όταν αλλάζει η κατάσταση. vki.

βάθος σκέψηςεκφράζεται στην ικανότητα διείσδυσης στην ουσία σύνθετων ζητημάτων. Ταχύτητα του μυαλού- την ικανότητα ενός ατόμου να κατανοεί γρήγορα μια νέα κατάσταση και να παίρνει τη σωστή απόφαση.

Ανεξαρτησία σκέψης.Χαρακτηρίζεται από την ικανότητα ενός ατόμου να υποβάλλει νέα καθήκοντα και να βρίσκει τρόπους για να τα λύσει χωρίς να καταφεύγει στη βοήθεια άλλων ανθρώπων. * περιέργεια της σκέψης– την ανάγκη να αναζητούμε πάντα την καλύτερη λύση.

Στερεότυπα της σκέψης του μεσαιωνικού ανθρώπου

1. Η στάση του ανθρώπου στη φύση και τον χρόνο
Ο άνθρωπος στεκόταν πολύ πιο κοντά από εμάς στη φύση, η οποία, με τη σειρά της, ήταν πολύ λιγότερο διατεταγμένη και καθαρισμένη. Σε ένα αγροτικό τοπίο όπου η ακαλλιέργητη γη καταλάμβανε τόσο χώρο, τα ίχνη ανθρώπινης δραστηριότητας ήταν λιγότερο αισθητά. Θηρία θηράματα, που τώρα βρίσκονται μόνο στα παραμύθια των νταντών, αρκούδες και κυρίως λύκοι, τριγυρνούσαν σε όλες τις ερημιές, ακόμη και στα καλλιεργούμενα χωράφια. Το κυνήγι ήταν άθλημα, αλλά και απαραίτητο μέσο άμυνας και έκανε μια σχεδόν εξίσου απαραίτητη προσθήκη στο τραπέζι. Η συλλογή άγριων φρούτων και μελιού ασκούνταν ευρέως, όπως ήταν στην αυγή της ανθρωπότητας. Η απογραφή έγινε κυρίως από ξύλο. Με τον τότε αδύναμο φωτισμό, οι νύχτες ήταν πιο σκοτεινές, το κρύο, ακόμα και στις αίθουσες του κάστρου, πιο έντονο. Εν ολίγοις, η κοινωνική ζωή αναπτύχθηκε σε ένα αρχαϊκό υπόβαθρο υποταγής σε αδάμαστες δυνάμεις, αμείωτες φυσικές αντιθέσεις. Δεν υπάρχει όργανο για τη μέτρηση της επιρροής ενός τέτοιου περιβάλλοντος στην ανθρώπινη ψυχή. Αλλά πώς να μην υποθέσει ότι έφερε αγένεια σε αυτήν;

Είναι πολύ αφελές να προσπαθείς να καταλάβεις ανθρώπους χωρίς να ξέρεις πώς ένιωθαν. Αναμφίβολα, το πολύ υψηλό ποσοστό βρεφικής θνησιμότητας στη φεουδαρχική Ευρώπη αμβλύνει τα συναισθήματα που ήταν συνηθισμένα στο σχεδόν συνεχές πένθος. Όσο για τη ζωή των ενηλίκων, έστω και ανεξαρτήτως της επιρροής των πολέμων, ήταν σχετικά σύντομη κατά μέσο όρο, τουλάχιστον σύμφωνα με τα εστεμμένα κεφάλια, στα οποία αναφέρονται οι μόνες πληροφορίες που έχουμε, αν και όχι πολύ ακριβείς. Ο Ρόμπερτ ο ευσεβής πέθανε σε ηλικία περίπου 60 ετών. Henry I - στα 52; Φίλιππος Α' και Λουδοβίκος ΣΤ' - σε ηλικία 56 ετών. Στη Γερμανία, οι τέσσερις πρώτοι αυτοκράτορες από τη δυναστεία των Σαξόνων έζησαν αντίστοιχα: 60 περίπου, 28, 22 και 52 χρόνια. Τα γηρατειά, προφανώς, ξεκίνησαν πολύ νωρίς, από την ώριμη ηλικία μας. Αυτόν τον κόσμο, που, όπως θα δούμε, θεωρούσε τον εαυτό του πολύ παλιό, κυβερνήθηκε από νέους.

Μεταξύ των πολλών πρόωρων θανάτων, δεν ήταν λίγοι το αποτέλεσμα των μεγάλων επιδημιών που έπεφταν συχνά στην ανθρωπότητα, κακώς οπλισμένη για να τους πολεμήσει, και στις κοινωνικές τάξεις επίσης το αποτέλεσμα της πείνας. Σε συνδυασμό με την καθημερινή βία, αυτές οι καταστροφές έδωσαν στην ύπαρξη μια μόνιμη απόχρωση νοσηρότητας. Αυτό, μάλλον, ήταν ένας από τους κύριους λόγους για την αστάθεια των συναισθημάτων, τόσο χαρακτηριστική της ψυχολογίας της φεουδαρχικής εποχής. Το ανεπαρκές επίπεδο υγιεινής πιθανότατα συνέβαλε επίσης στη νευρική κατάσταση. Τέλος, είναι δυνατόν να παραμεληθεί η εκπληκτική ευαισθησία στα λεγόμενα υπερφυσικά φαινόμενα; Έκανε τους ανθρώπους συνεχώς, με σχεδόν οδυνηρή προσοχή, να ακολουθούν κάθε λογής σημάδια, όνειρα και παραισθήσεις. Για να πούμε την αλήθεια, αυτό το χαρακτηριστικό ήταν ιδιαίτερα εμφανές στο μοναστικό περιβάλλον, όπου η επιρροή του αυτοβασανισμού και των καταπιεσμένων συναισθημάτων προστέθηκε στην επαγγελματική εστίαση στα προβλήματα του αόρατου. Κανένας ψυχαναλυτής δεν εμβάθυνε στα όνειρά του με τόσο πάθος όσο οι μοναχοί του 10ου ή του 11ου αιώνα. Αλλά οι λαϊκοί συνέβαλαν επίσης στη συναισθηματικότητα ενός πολιτισμού στον οποίο ο ηθικός ή κοσμικός κώδικας δεν προέβλεπε ακόμη τους ευγενείς ανθρώπους να συγκρατούν τα δάκρυά τους ή να «ξεθωριάζουν». Εκρήξεις απόγνωσης και οργής, απερίσκεπτες ενέργειες, ξαφνικά ψυχικά κατάγματα προκαλούν σημαντικές δυσκολίες στους ιστορικούς που τείνουν ενστικτωδώς να ανασυνθέσουν το παρελθόν σύμφωνα με τα σχέδια της λογικής. και όλα αυτά τα φαινόμενα είναι απαραίτητα για κάθε ιστορία και αναμφίβολα είχαν μεγάλη επιρροή στην εξέλιξη των πολιτικών γεγονότων στη φεουδαρχική Ευρώπη.

Αυτοί οι άνθρωποι, υποκείμενοι σε τόσες πολλές στοιχειώδεις δυνάμεις, τόσο εξωτερικές όσο και εσωτερικές, ζούσαν σε έναν κόσμο του οποίου η κίνηση διέφευγε από την αντίληψή τους και επειδή δεν ήταν ικανοί να μετρήσουν το χρόνο. Υπήρχαν ακριβά και ογκώδη ρολόγια νερού, αλλά σε μικρό αριθμό αντιτύπων. Οι κλεψύδρες, προφανώς, δεν χρησιμοποιήθηκαν πολύ ευρέως. Οι ελλείψεις του ηλιακού ρολογιού, ειδικά με τη συχνή νεφοκάλυψη, ήταν πολύ εμφανείς. Ως εκ τούτου, κατέφυγαν σε διασκεδαστικά κόλπα. Ο βασιλιάς Άλφρεντ, θέλοντας να εξορθολογίσει τον ημινομαδικό τρόπο ζωής του, σκέφτηκε ότι μαζί του παντού κουβαλούσαν κεριά ίδιου μήκους, τα οποία διέταξε να ανάβουν το ένα μετά το άλλο. Μια τέτοια ανησυχία για την ομοιομορφία στη διαίρεση της ημέρας αποτελούσε εξαίρεση εκείνη την εποχή. Συνήθως, ακολουθώντας το παράδειγμα της αρχαιότητας, τόσο η ημέρα όσο και η νύχτα χωρίζονταν σε δώδεκα ώρες οποιαδήποτε εποχή του χρόνου, έτσι ώστε ακόμη και οι πιο φωτισμένοι άνθρωποι να προσαρμόζονταν στο γεγονός ότι καθεμία από αυτές τις χρονικές περιόδους επιμηκύνονταν και συντομεύονταν, ανάλογα με την ετήσια επανάσταση του Ήλιου. Αυτό προφανώς συνεχίστηκε μέχρι τον 14ο αιώνα, όταν η εφεύρεση του ρολογιού με εκκρεμές οδήγησε στη μηχανοποίηση του οργάνου.

Ένα ανέκδοτο που δίνεται στο χρονικό της περιοχής του Hainaut απεικονίζει τέλεια αυτή τη συνεχή διακύμανση του χρόνου. Στο Μονς επρόκειτο να γίνει μονομαχία. Τα ξημερώματα εμφανίστηκε μόνο ένας διαγωνιζόμενος και όταν ήταν εννιά, το συνηθισμένο όριο αναμονής, ζήτησε να αναγνωριστεί η ήττα του αντιπάλου του. Από νομική άποψη, δεν υπήρχε αμφιβολία. Έφτασε όμως στ’ αλήθεια η ώρα; Και έτσι οι δικαστές της κομητείας συνεδριάζουν, κοιτάξτε τον ήλιο, ρωτήστε τους κληρικούς, οι οποίοι, χάρη στις θείες υπηρεσίες, έχουν οξύνει τον εαυτό τους ώστε να αναγνωρίζει την κίνηση του χρόνου με μεγαλύτερη ακρίβεια και των οποίων οι καμπάνες χτυπούν κάθε ώρα προς όφελος όλων των ανθρώπων. . Αναμφίβολα, αποφασίζει το δικαστήριο, το «νόνα» έχει ήδη περάσει. Πόσο μακριά από τον πολιτισμό μας, που έχει συνηθίσει να ζει με τα μάτια στο ρολόι, μας φαίνεται αυτή η κοινωνία, όπου οι δικαστές έπρεπε να διαφωνούν και να ρωτούν για την ώρα της ημέρας!

Η ατέλεια στη μέτρηση των ωρών είναι μόνο ένα από τα πολλά συμπτώματα μιας βαθιάς αδιαφορίας για το χρόνο. Φαίνεται ότι είναι ευκολότερο και πιο απαραίτητο από το να σημειωθούν με ακρίβεια τόσο σημαντικές, τουλάχιστον για νομικούς ισχυρισμούς, ημερομηνίες γεννήσεων σε βασιλικές οικογένειες. Ωστόσο, το 1284, χρειάστηκε να πραγματοποιηθεί μια ολόκληρη μελέτη προκειμένου να προσδιοριστεί η ηλικία μιας από τις πλουσιότερες κληρονόμους του βασιλείου των Καπετιανών, της νεαρής Κόμισσας της Σαμπάνιας. Στον X και XI αιώνα. σε αμέτρητες επιστολές και αρχεία, με μοναδικό σκοπό τη διατήρηση της μνήμης του γεγονότος, δεν υπάρχουν χρονολογικά στοιχεία. Μήπως όμως υπάρχουν έγγραφα με ημερομηνίες ως εξαίρεση; Αλίμονο, ο συμβολαιογράφος, ο οποίος χρησιμοποιούσε πολλά συστήματα αναφοράς ταυτόχρονα, συχνά απέτυχε να τα συγκεντρώσει. Επιπλέον, η ομίχλη κάλυπτε όχι μόνο την προέκταση στο χρόνο, αλλά και ολόκληρη τη σφαίρα των αριθμών. Οι παράλογες φιγούρες των χρονικογράφων δεν είναι μόνο μια λογοτεχνική υπερβολή. μιλούν για παντελή απουσία της έννοιας της στατιστικής πιθανότητας. Αν και ο Γουλιέλμος ο Κατακτητής ίδρυσε πιθανότατα όχι περισσότερα από πέντε χιλιάδες ιπποτικά φέουδα στην Αγγλία, ιστορικοί των επόμενων αιώνων, ακόμη και ορισμένοι διαχειριστές που δεν δυσκολεύτηκαν να κάνουν έρευνες, του απέδωσαν τη δημιουργία από 32 έως 60 χιλιάδες στρατιωτικές εκμεταλλεύσεις. Στην εποχή, ιδίως από τα τέλη του 11ου αιώνα, υπήρχαν μαθηματικοί που με γενναιότητα ακολούθησαν τους Έλληνες και τους Άραβες. οι αρχιτέκτονες και οι γλύπτες ήξεραν πώς να εφαρμόζουν απλή γεωμετρία. Αλλά μεταξύ των λογαριασμών που μας έχουν φτάσει - και ούτω καθεξής μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα - δεν υπάρχει ούτε ένας που να μην υπάρχουν εκπληκτικά λάθη. Οι ταλαιπωρίες των λατινικών αριθμών, ωστόσο, που εξαλείφονται έξυπνα με τη βοήθεια ενός άβακα, δεν μπορούν να εξηγήσουν πλήρως αυτά τα λάθη. Η ουσία είναι ότι το γούστο για την ακρίβεια, με το πιο σίγουρο στήριγμα, τον σεβασμό στον αριθμό, ήταν βαθιά ξένο στους ανθρώπους της εποχής, ακόμα και στους υψηλόβαθμους.

2. Εκφραστικά μέσα
Από τη μια πλευρά, η γλώσσα του πολιτισμού, σχεδόν αποκλειστικά η λατινική, από την άλλη, όλη η ποικιλία των καθημερινών διαλέκτων - αυτό είναι ένα είδος δυϊσμού, κάτω από το σημάδι του οποίου πέρασε σχεδόν ολόκληρη η φεουδαρχική εποχή. Ήταν χαρακτηριστικό του δυτικού πολιτισμού με τη σωστή έννοια της λέξης και συνέβαλε σημαντικά στη διαφορά του από τους γειτονικούς πολιτισμούς: από τον κέλτικο και τον σκανδιναβικό κόσμο, που διέθετε πλούσια ποιητική και διδακτική λογοτεχνία στις εθνικές γλώσσες. από την ελληνική Ανατολή? από την κουλτούρα του Ισλάμ, τουλάχιστον σε περιοχές που είναι πραγματικά αραβοποιημένες.

Ωστόσο, δεν πρέπει να φανταστεί κανείς τα λατινικά της φεουδαρχικής εποχής ως μια νεκρή γλώσσα με στερεότυπα και μονοτονία, με την οποία συνδέεται αυτό το επίθετο. Προέκυψε -σε πολύ διαφορετικό όγκο, ανάλογα με τον τόπο και τον συγγραφέα- νέες λέξεις και φράσεις. Αυτό οδηγήθηκε από: την ανάγκη να εκφράσουν πραγματικότητες άγνωστες στους αρχαίους, ή σκέψεις που, ειδικά όσον αφορά τη θρησκεία, τους ήταν ξένες. επιμόλυνση του λογικού μηχανισμού της παραδοσιακής γραμματικής με έναν πολύ διαφορετικό μηχανισμό, στον οποίο ήταν συνηθισμένη η χρήση της δημοτικής γλώσσας. τέλος, άγνοια ή ημιγραμματοσύνη. Ας συμβάλει το βιβλίο στην ακινησία της γλώσσας, αλλά ο ζωηρός λόγος είναι πάντα παράγοντας κίνησης. Όμως τα λατινικά δεν γράφονταν μόνο. Τραγούδησαν πάνω του - η ποίηση είναι μάρτυρας αυτού, τουλάχιστον σε μορφές που είναι πιο κορεσμένες από γνήσια αίσθηση. Ομιλούνταν και τα λατινικά. Κάποιος Ιταλός επιστήμονας, προσκεκλημένος στην αυλή του Όθωνα Α', γελοιοποιήθηκε σκληρά από έναν μοναχό από το St. Gallen επειδή επέτρεψε τον σολικισμό σε μια συνομιλία. Ο επίσκοπος Νόκερ της Λιέγης κήρυξε στους λαϊκούς στη Βαλλωνία και αν υπήρχαν κληρικοί πριν από αυτόν, στα λατινικά. Πιθανότατα, πολλοί εκκλησιαστικοί, ιδίως μεταξύ των ιερέων της ενορίας, δεν μπόρεσαν να τον μιμηθούν και μάλιστα να τον καταλάβουν. Αλλά για τους μορφωμένους ιερείς και μοναχούς, η παλιά Κοινή της εκκλησίας διατήρησε τη λειτουργία της ως προφορική γλώσσα. Πώς θα μπορούσαν όλοι αυτοί οι ιθαγενείς διαφορετικών περιοχών να επικοινωνούν χωρίς τη βοήθειά του στην παπική κουρία, στους μεγάλους καθεδρικούς ναούς και στις περιπλανήσεις τους από το ένα αβαείο στο άλλο;

Φυσικά, σχεδόν σε κάθε κοινωνία, οι τρόποι έκφρασης διαφέρουν, μερικές φορές αρκετά απτά, ανάλογα με τους στόχους του ομιλητή ή την ταξική του ιδιότητα. Αλλά συνήθως η διαφορά περιορίζεται σε αποχρώσεις στη γραμματική ακρίβεια ή στην ποιότητα του λεξιλογίου. Εδώ ήταν ασύγκριτα πιο βαθιά. Σε μεγάλο μέρος της Ευρώπης, οι καθημερινές διάλεκτοι που ανήκουν στη γερμανική ομάδα ανήκαν σε διαφορετική οικογένεια από τη γλώσσα του πολιτισμού. Και οι ίδιες οι ρομαντικές διάλεκτοι ήταν τόσο μακριά από τον πρόγονό τους που μόνο ένα άτομο που είχε περάσει από μια σχολαστική σχολή μπορούσε να αλλάξει από αυτές στα λατινικά. Έτσι, η γλωσσική διάσπαση κατέληξε τελικά στην αντίθεση δύο ανθρώπινων ομάδων. Αφενός, η συντριπτική πλειονότητα των αναλφάβητων, ο καθένας αγνόησε στη δική του τοπική διάλεκτο και κατείχε, ως λογοτεχνική αποσκευή, αρκετά εγκόσμια ποιήματα, τα οποία μεταδόθηκαν σχεδόν αποκλειστικά από τη φωνή, και πνευματικά άσματα, τα οποία συνέθεταν ευσεβείς κληρικοί στο η λαϊκή γλώσσα προς όφελος του απλού λαού και μερικές φορές γραμμένη σε περγαμηνή. Από την άλλη πλευρά, μια χούφτα φωτισμένων που, ασταμάτητα μεταβαίνοντας από την καθημερινή τοπική διάλεκτο σε μια μαθημένη παγκόσμια γλώσσα, ήταν στην πραγματικότητα δίγλωσσοι. Γι' αυτούς γράφτηκαν δοκίμια θεολογίας και ιστορίας, εξ ολοκλήρου στα λατινικά, κατάλαβαν τη λειτουργία, καταλάβαιναν τα επαγγελματικά έγγραφα. Τα Λατινικά δεν ήταν μόνο η γλώσσα της εκπαίδευσης, ήταν η μόνη γλώσσα που διδάσκονταν. Εν ολίγοις, το να μπορείς να διαβάζεις σήμαινε να μπορείς να διαβάζεις Λατινικά. Αν όμως, κατ' εξαίρεση, χρησιμοποιήθηκε μια εθνική γλώσσα σε οποιοδήποτε νομικό έγγραφο, αυτή η ανωμαλία, όπου κι αν εμφανίζεται, δεν διστάζουμε να αναγνωρίσουμε ως σύμπτωμα άγνοιας. Αν από τον Χ αιώνα. Ορισμένα γράμματα της Νότιας Ακουιτανίας, γραμμένα σε λίγο πολύ λανθασμένα λατινικά, είναι γεμάτα με λέξεις της Προβηγκίας, γιατί στα μοναστήρια του Rouergue ή του Quercy σπανίζουν οι μορφωμένοι μοναχοί.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, πριν από τον XIII αιώνα. Τα έγγραφα, με σπάνιες εξαιρέσεις, ήταν συνήθως γραμμένα στα λατινικά. Αλλά τα γεγονότα, τη μνήμη των οποίων προσπάθησαν να διατηρήσουν, αρχικά εκφράστηκαν αρκετά διαφορετικά. Όταν δύο άρχοντες μάλωναν για την τιμή ενός τεμαχίου γης ή για ρήτρες σε μια συνθήκη υποτελείας, προφανώς δεν μιλούσαν στη γλώσσα του Κικέρωνα. Έπειτα εναπόκειτο στον συμβολαιογράφο να ντύσει τις συμφωνίες τους με κλασική ενδυμασία με οποιονδήποτε τρόπο. Έτσι, κάθε, ή σχεδόν κάθε, λατινικό γράμμα ή επιγραφή είναι το αποτέλεσμα μιας μεταφοράς που ο σύγχρονος ιστορικός, που θέλει να φτάσει στο βάθος της αλήθειας, πρέπει να κάνει ξανά με αντίστροφη σειρά.

Έτσι, η ίδια η τεχνική γλώσσα του δικαίου είχε ένα λεξιλόγιο που ήταν πολύ αρχαϊκό και ασαφές για να μεταφέρει με ακρίβεια την πραγματικότητα. Ως προς το λεξιλόγιο των καθημερινών διαλέκτων, χαρακτηριζόταν από ανακρίβειες και ασυνέπεια ενός καθαρά προφορικού και λαϊκού λεξιλογίου. Και στη σφαίρα των κοινωνικών θεσμών, μια διαταραχή στα λόγια σχεδόν αναπόφευκτα συνεπάγεται μια διαταραχή στην πραγματικότητα. Ίσως είναι ακριβώς λόγω της ατέλειας της ορολογίας που η ταξινόμηση των ανθρώπινων σχέσεων πάσχει από μεγάλη αβεβαιότητα. Αλλά αυτή η παρατήρηση πρέπει να επεκταθεί περαιτέρω. Όπου χρησιμοποιούσαν τα λατινικά, το πλεονέκτημά τους ήταν ότι χρησίμευε ως μέσο διεθνούς επικοινωνίας για τους διανοούμενους εκείνης της εποχής. Και αντίθετα, το επικίνδυνο ελάττωμά του ήταν ότι για την πλειονότητα όσων το χρησιμοποιούσαν, διαχωριζόταν έντονα από τον εσωτερικό λόγο, επομένως όσοι μιλούσαν λατινικά αναγκάζονταν πάντα να εκφράζουν τις σκέψεις τους περίπου. Αν η έλλειψη ακρίβειας της σκέψης ήταν, όπως είδαμε, ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα εκείνης της εποχής, πώς μπορεί κανείς να μην συμπεριλάβει ανάμεσα στους πολλούς λόγους που την εξηγούν τη συνεχή σύγκρουση δύο γλωσσικών επιπέδων;

3. Πολιτισμός και κοινωνικές τάξεις
Σε ποιο βαθμό ήταν τα μεσαιωνικά λατινικά, η γλώσσα του πολιτισμού, η γλώσσα της αριστοκρατίας; Με άλλα λόγια, κατά πόσο η ομάδα των litterati συνέπεσε με την κυρίαρχη ομάδα; Όσο για την εκκλησία, όλα είναι ξεκάθαρα. Δεν πειράζει που το κακό σύστημα των ραντεβού σε κάποια σημεία βάζει τους αδαείς στους πρώτους ρόλους. Επισκοπικά δικαστήρια, μεγάλα μοναστήρια, βασιλικά παρεκκλήσια, με μια λέξη - όλα τα αρχηγεία του εκκλησιαστικού στρατού δεν γνώρισαν ποτέ την ανάγκη για διαφωτισμένους ανθρώπους, οι οποίοι, συχνά, ωστόσο, βαρονικής ή ιπποτικής καταγωγής, σχηματίστηκαν σε μοναστικά, ειδικά καθεδρικά σχολεία. Αλλά όταν πρόκειται για λαϊκούς, το πρόβλημα γίνεται πιο περίπλοκο.

Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι αυτή η κοινωνία, ακόμη και στις πιο σκοτεινές εποχές, αντιτάχθηκε συνειδητά σε κάθε πνευματική τροφή. Για όσους διοικούσαν τους ανθρώπους θεωρούνταν χρήσιμο να έχουν πρόσβαση σε ένα θησαυροφυλάκιο σκέψεων και αναμνήσεων, το κλειδί του οποίου το έδινε μόνο η γραφή, δηλ. Λατινικά; Αυτό φαίνεται σίγουρα από το γεγονός ότι πολλοί μονάρχες έδιναν μεγάλη σημασία στην εκπαίδευση των κληρονόμων τους. Ο Ρόμπερτ ο ευσεβής, «ένας βασιλιάς έμπειρος στον Κύριο», σπούδασε στο Ρεμς με τον περίφημο Χέρμπερτ. Ο Γουλιέλμος ο Πορθητής πήρε έναν κληρικό ως δάσκαλο στον γιο του Ρόμπερτ. Μεταξύ των ισχυρών αυτού του κόσμου υπήρχαν αληθινοί φίλοι του βιβλίου: ο Όθωνας Γ', ο οποίος, ωστόσο, μεγάλωσε από τη μητέρα του, μια Βυζαντινή πριγκίπισσα που έφερε από την πατρίδα της τις δεξιότητες ενός πολύ πιο εκλεπτυσμένου πολιτισμού, διάβαζε ελεύθερα ελληνικά και λατινικά. Ο Γουλιέλμος Γ' της Ακουιτανίας συγκέντρωσε μια εξαιρετική βιβλιοθήκη και συνήθιζε να διαβάζει πολύ μετά τα μεσάνυχτα.

Αλλά για να λάβουμε μια περισσότερο ή λιγότερο αξιοπρεπή εκπαίδευση, χρειαζόταν μια ατμόσφαιρα ευγενούς οικογένειας, η οποία ενίσχυε σταθερά την κληρονομική δύναμη. Μια μάλλον φυσική αντίθεση μεταξύ των ιδρυτών δυναστείων στη Γερμανία και των διαδόχων τους είναι αρκετά αξιοσημείωτη: ο Όθωνας Β', ο τρίτος βασιλιάς της δυναστείας των Σαξόνων, και ο Ερρίκος Γ', ο δεύτερος της δυναστείας των Σαλικών, που έλαβαν και οι δύο καλή εκπαίδευση, αντιτίθενται οι πατέρες τους: ο Όθωνας ο Μέγας, που έμαθε να διαβάζει στα 30 του και ο Κόνραντ Β', του οποίου ο ιερέας παραδέχεται ότι «δεν ήταν εγγράμματος». Όπως συνέβαινε συχνά, και οι δύο μπήκαν πολύ νέοι σε μια ζωή γεμάτη περιπέτειες και κινδύνους. δεν είχαν ελεύθερο χρόνο να προετοιμαστούν για το επάγγελμα του κυρίαρχου, παρά μόνο με την πρακτική ή ακούγοντας την προφορική παράδοση. Το ίδιο, και σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, παρατηρήθηκε και στα χαμηλότερα σκαλοπάτια της κοινωνικής κλίμακας. Η σχετικά λαμπρή κουλτούρα λίγων βασιλικών ή βαρονικών οικογενειών δεν πρέπει να εμπνέει ψευδαισθήσεις. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, τουλάχιστον βόρεια των Άλπεων και των Πυρηναίων, οι περισσότεροι από τους μικρομεσαίους άρχοντες, στα χέρια των οποίων συγκεντρωνόταν τότε η εξουσία, ήταν εντελώς αγράμματοι άνθρωποι με όλη τη σημασία της λέξης, τόσο αγράμματοι που στα μοναστήρια , όπου μερικά από αυτά πήγαν στα φθίνοντα χρόνια τους , θεωρήθηκαν συνώνυμα με τη λέξη conversus, δηλ. που αργοπορησε να το δωσει, και ηλιθιος, που υποδηλωνε μοναχο που δεν μπορουσε να διαβασει την Αγια Γραφη.

Αυτή η έλλειψη παιδείας στον κόσμο εξηγεί τον ρόλο των κληρικών ως εκφραστών των σκέψεων των κυρίαρχων και, ταυτόχρονα, θεματοφυλάκων των πολιτικών παραδόσεων. Οι μονάρχες έπρεπε να αναζητήσουν από αυτή την κατηγορία υπηρετών τους όσα άλλα άτομα στο περιβάλλον τους δεν μπορούσαν να τους προσφέρουν. Οι μονάρχες έπρεπε να αναζητήσουν από αυτή την κατηγορία υπηρετών τους όσα άλλα άτομα στο περιβάλλον τους δεν μπορούσαν να τους προσφέρουν. Στα μέσα του 8ου αι οι τελευταίοι λαϊκοί «ανακριτές» των Μεροβίγγειων βασιλιάδων εξαφανίστηκαν. Και μόνο τον Απρίλιο του 1298, ο Φίλιππος ο Όμορφος παρουσίασε τις κρατικές σφραγίδες στον ιππότη Pierre Flott. Μεταξύ αυτών των δύο ημερομηνιών πέρασαν περισσότεροι από πέντε αιώνες, κατά τους οποίους μόνο κληρικοί ήταν επικεφαλής των καγκελαρίων των βασιλέων που κυβερνούσαν τη Γαλλία. Το ίδιο συνέβαινε γενικά σε άλλες χώρες.

Είναι αδύνατο να υποτιμηθεί το γεγονός ότι οι αποφάσεις των ισχυρών αυτού του κόσμου μερικές φορές υποκινούνταν και εκφράστηκαν πάντα από ανθρώπους που, με όλες τις ταξικές ή εθνικές τους προτιμήσεις, ανήκαν λόγω της εκπαίδευσης σε μια κοινωνία οικουμενικής φύσης και βασισμένης σε μια πνευματική αρχή. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι προσπάθησαν να υπενθυμίσουν στους κυβερνώντες, απορροφημένους στη φασαρία μικρών τοπικών συγκρούσεων, ευρύτερους ορίζοντες. Από την άλλη πλευρά, δεδομένου ότι ήταν καθήκον τους να γράφουν πολιτικές πράξεις, αναπόφευκτα έπρεπε να δικαιολογήσουν επίσημα αυτές τις πράξεις με κίνητρα βγαλμένα από τον δικό τους κώδικα ηθικής, και έτσι να καλύψουν τα έγγραφα ολόκληρης σχεδόν της φεουδαρχικής εποχής με ένα βερνίκι κίνητρα, ως επί το πλείστον παραπλανητικά. Αυτό, ειδικότερα, καταγγέλλεται από τα προοίμια πολυάριθμων εξαιρέσεων για χρήματα, που απεικονίζονται ως πράξεις καθαρής γενναιοδωρίας ή πολλών βασιλικών προνομίων, τα οποία υπαγορεύονται πάντα από την υποτιθέμενη ευσέβεια και μόνο. Δεδομένου ότι η ιστοριογραφία, με τις αξιολογικές της κρίσεις, βρισκόταν επίσης στα χέρια του κλήρου για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι συμβάσεις της σκέψης, καθώς και οι λογοτεχνικές συμβάσεις, έπλεκαν ένα είδος πέπλου για να καλύψουν την κυνική πραγματικότητα των ανθρώπινων κινήτρων, που δεν μπορούσε παρά να ξεσκισμένη στο κατώφλι μιας νέας εποχής από τα δυνατά χέρια κάποιου Κομίνους ή Μακιαβέλι.

Εν τω μεταξύ, οι λαϊκοί από πολλές απόψεις λειτουργούσαν ως ενεργό στοιχείο της κοσμικής κοινωνίας. Ακόμη και οι πιο αμαθείς από αυτούς, φυσικά, δεν ήταν αδαείς. Αν χρειαζόταν, θα μπορούσαν να διατάξουν να μεταφράσουν όσα οι ίδιοι δεν μπορούσαν να διαβάσουν. Φανταστείτε, ωστόσο, τη θέση των περισσότερων αρχόντων και πολλών ευγενών βαρώνων, διαχειριστών που δεν μπορούν να δουν προσωπικά την αναφορά ή τον λογαριασμό, δικαστές των οποίων οι ετυμηγορίες καταγράφηκαν -αν είχαν καταγραφεί- σε γλώσσα που δεν γνώριζε το δικαστήριο. Οι πλοίαρχοι συνήθως έπρεπε να επαναφέρουν τις προηγούμενες αποφάσεις τους από τη μνήμη. Είναι περίεργο που συχνά τους στερούνταν εντελώς το πνεύμα συνέπειας που προσπαθούν να τους αποδώσουν οι σύγχρονοι ιστορικοί;

Ξένοι στον γραπτό λόγο, μερικές φορές ήταν αδιάφοροι για αυτόν. Όταν ο Μέγας Όθωνας έλαβε το αυτοκρατορικό στέμμα το 962, καθιέρωσε στο όνομά του ένα προνόμιο που αναγνώριζε την εξουσία των παπών «μέχρι το τέλος του χρόνου» σε μια τεράστια περιοχή. Καθαιρώντας τον εαυτό του, ο αυτοκράτορας-βασιλιάς, λένε, δίνει στον θρόνο του Αγίου Πέτρου ένα μεγάλο μέρος της Ιταλίας και μάλιστα κυριαρχία σε μερικούς από τους σημαντικότερους αλπικούς δρόμους. Φυσικά, ο Ότο δεν παραδέχτηκε ούτε για μια στιγμή ότι οι εντολές του -παρεμπιπτόντως, πολύ σαφείς- μπορούσαν να εκτελεστούν στην πράξη. Δεν θα ήταν τόσο περίεργο αν ήταν μια από εκείνες τις ψευδείς συνθήκες που ανά πάσα στιγμή, υπό την πίεση των περιστάσεων, υπογράφονταν με σταθερή πρόθεση να μην τις εκπληρώσουν. Αλλά τίποτα, απολύτως τίποτα, εκτός από μια λίγο πολύ παρεξηγημένη ιστορική παράδοση, δεν ανάγκασε τον Σάξονα κυρίαρχο σε ένα τέτοιο ψέμα. Από τη μια περγαμηνή και μελάνι, από την άλλη, χωρίς σχέση με αυτά, δράση - τέτοια ήταν η τελευταία και, σε αυτή την ιδιαίτερα αιχμηρή μορφή, το εξαιρετικό συμπέρασμα μιας πολύ γενικότερης διάσπασης. Η μόνη γλώσσα στην οποία θεωρήθηκε άξια να καταγραφούν -μαζί με τις πιο χρήσιμες για τον άνθρωπο και τη σωτηρία του γνώση- τα αποτελέσματα κάθε κοινωνικής πρακτικής, αυτή η γλώσσα ήταν ακατανόητη για πολλούς ανθρώπους που με τη θέση τους διαχειρίζονταν τις ανθρώπινες υποθέσεις.

4. Θρησκευτική συνείδηση
«Ο λαός των πιστών» λένε συνήθως χαρακτηρίζοντας τη θρησκευτική ζωή της φεουδαρχικής Ευρώπης. Αν υπονοείται εδώ ότι η έννοια ενός κόσμου από τον οποίο αποκλείεται το υπερφυσικό ήταν βαθιά ξένη στους ανθρώπους εκείνης της εποχής ή, πιο συγκεκριμένα, ότι η εικόνα της μοίρας του ανθρώπου και του σύμπαντος που ζωγράφισαν για τον εαυτό τους σχεδόν ολοκληρωτικά ταιριάζουν στο πλαίσιο της χριστιανικής θεολογίας και της δυτικής εσχατολογίας, τότε αυτή η αδιαμφισβήτητη αλήθεια. Μην πειράζετε ότι κατά καιρούς έχουν εκφραστεί αμφιβολίες για τους «μύθους» της Γραφής. Χωρίς καμία λογική βάση, αυτός ο πρωτόγονος σκεπτικισμός, που συνήθως δεν ήταν σύμφυτος με τους φωτισμένους ανθρώπους, έλιωνε σε μια στιγμή κινδύνου, όπως το χιόνι στον ήλιο. Μπορεί ακόμη να ειπωθεί ότι η πίστη δεν ήταν ποτέ τόσο αντάξια του ονόματός της. Διότι οι προσπάθειες των επιστημόνων να υποστηρίξουν τα θαύματα με τη μορφή λογικού συλλογισμού, που σταμάτησαν με την παρακμή της αρχαίας χριστιανικής φιλοσοφίας και αναβίωσαν μόνο για λίγο κατά την Καρολίγγεια Αναγέννηση, επανήλθαν μόλις προς τα τέλη του 11ου αιώνα. Από την άλλη πλευρά, θα ήταν σοβαρό λάθος να φανταστούμε την πίστη αυτών των πιστών ως ομοιογενή.

Η Καθολική Λειτουργία τελέστηκε λίγο πολύ σωστά -και μερικές φορές αρκετά λανθασμένα- σε όλες τις ενορίες. Οι τοιχογραφίες και τα ανάγλυφα, εκείνα τα «βιβλία για τους αγράμματους» στους τοίχους ή στα γείσα των κεντρικών εκκλησιών, διδάσκονταν συγκινητικά, αλλά ανακριβώς. Μάλλον, σχεδόν όλοι οι ενορίτες γενικά γνώριζαν κάτι για τα πιο εντυπωσιακά επεισόδια σε χριστιανικές εικόνες του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος του κόσμου μας. Αλλά μαζί με αυτό, η θρησκευτική τους ζωή τρεφόταν από ένα πλήθος πεποιθήσεων και τελετουργιών, που είτε κληροδοτήθηκαν από την αρχαία μαγεία, είτε προέκυψαν σε μια σχετικά πρόσφατη εποχή στους κόλπους ενός πολιτισμού που ήταν ακόμα ικανός να ζει μύθους και ασκούσε συνεχή πίεση στο επίσημο δόγμα. Στον θυελλώδη ουρανό, οι άνθρωποι έβλεπαν ακόμα πλήθος φαντασμάτων: αυτοί είναι οι νεκροί, είπε το πλήθος. Ήταν οι πονηροί δαίμονες που μίλησαν οι επιστήμονες, οι οποίοι δεν έτειναν τόσο να αρνηθούν αυτά τα οράματα όσο να αναζητήσουν μια σχεδόν ορθόδοξη ερμηνεία γι' αυτά. Στα χωριά γιορτάζονταν αμέτρητες ιεροτελεστίες που συνδέονταν με τη ζωή της φύσης, μεταξύ των οποίων, χάρη στην ποίηση, τα πανηγύρια Maypole είναι ιδιαίτερα κοντά μας. Εν ολίγοις, ποτέ η θεολογία δεν ήταν τόσο ξένη προς μια συλλογική θρησκεία αληθινά αισθητή και βιωμένη.

Στα μάτια των ανθρώπων ικανών να σκεφτούν, ο λογικός κόσμος εμφανιζόταν μόνο ως ένα είδος μάσκας, πίσω από το οποίο συνέβαιναν όλα τα πραγματικά σημαντικά. η γλώσσα χρησίμευε επίσης για να εκφράσει μια βαθύτερη πραγματικότητα. Και δεδομένου ότι το ίδιο το φανταστικό πέπλο δεν μπορεί να έχει ενδιαφέρον, το αποτέλεσμα μιας τέτοιας άποψης ήταν ότι η παρατήρηση γενικά παραμελήθηκε για χάρη της ερμηνείας. Σε μια μικρή «Πραγματεία για το Σύμπαν», που γράφτηκε τον 9ο αιώνα. και γνώρισε επιτυχία για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ο Rabanus Maurus εξήγησε το σχέδιό του με αυτόν τον τρόπο: «Μου πέρασε από το μυαλό να γράψω ένα δοκίμιο ... που θα αφορούσε όχι μόνο τη φύση των πραγμάτων και τις ιδιότητες των λέξεων ..., αλλά επίσης για το μυστικιστικό τους νόημα». Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό το αδύναμο ενδιαφέρον της επιστήμης για τη φύση, το οποίο στην πραγματικότητα δεν φαινόταν να άξιζε να αντιμετωπιστεί. Η τεχνική, με όλα της τα επιτεύγματα, μερικές φορές σημαντικά, παρέμεινε καθαρός εμπειρισμός.

Εξάλλου, θα μπορούσε να αναμένεται ότι μια βλάσφημη φύση θα μπορούσε να αποσπάσει τη δική της ερμηνεία από τον εαυτό της; Δεν είχε συλληφθεί, στις άπειρες λεπτομέρειες της απατηλής του ξεδίπλωσης, πρωτίστως ως δημιουργία μυστικών διαθηκών; «Θα» στον πληθυντικό, σύμφωνα με απλούς ανθρώπους και μάλιστα πολλούς επιστήμονες. Διότι το μεγαλύτερο μέρος των ανθρώπων φανταζόταν ότι κάτω από τον ένα Θεό και υποκείμενο στην παντοδυναμία του (συνήθως, ωστόσο, η κλίμακα αυτής της υποταγής δεν ήταν πολύ ξεκάθαρη) βρισκόταν σε κατάσταση αιώνιας πάλης εναντιούμενος στις θελήσεις πλήθους καλών και κακών πλασμάτων: αγίων , αγγέλους, ιδιαίτερα διαβόλους . «Ποιος δεν ξέρει», έγραψε ο ιερέας Χέλμολντ, «ότι οι πόλεμοι, οι τυφώνες, η πανούκλα, πραγματικά όλα τα δεινά που πέφτουν στο ανθρώπινο γένος, μας στέλνουν δαίμονες;» Σημειώστε ότι οι πόλεμοι ονομάζονται δίπλα στις καταιγίδες, δηλαδή τα κοινωνικά φαινόμενα βρίσκονται στην ίδια σειρά με τα φαινόμενα που θα ονομάζαμε πλέον φυσικά. Εξ ου και η νοοτροπία: όχι απόσπαση από τον κόσμο με την ακριβή έννοια της λέξης, αλλά μάλλον μια έκκληση σε μέσα επιρροής που θεωρούνταν πιο αποτελεσματικά από την ανθρώπινη προσπάθεια. Αλλά αν κάποιος Ρόμπερτ ο ευσεβής ή ο Όθωνας Γ' μπορούσαν να αποδώσουν μικρότερη σημασία στο προσκύνημα παρά στη μάχη ή τη δημοσίευση του νόμου, τότε οι ιστορικοί που αγανακτούν γι' αυτό και στη συνέχεια αναζητούν πεισματικά μυστικούς πολιτικούς στόχους πίσω από τα προσκυνηματικά ταξίδια, απλώς δείχνουν την ανικανότητά τους να βγάλω τα γυαλιά των ανθρώπων 19ος αιώνας ή του 20ου αιώνα.

Ένας κόσμος παροδικός ήταν και ο κόσμος των εμφανίσεων. Η εικόνα της τελευταίας καταστροφής, αδιαχώριστη από οποιαδήποτε χριστιανική εικόνα του σύμπαντος, σχεδόν ποτέ δεν κυριάρχησε στα μυαλά τόσο έντονα. Το συλλογίστηκαν, προσπάθησαν να πιάσουν τα συμπτώματα που το προμήνυαν. Η πιο καθολική από όλες τις παγκόσμιες ιστορίες, το χρονικό του επισκόπου Όθωνα του Φράιζινγκεν, ξεκινώντας από τη δημιουργία του κόσμου, τελειώνει με την εικόνα της Τελευταίας Κρίσης. Φυσικά, με ένα αναπόφευκτο κενό: από το 1146 - την ημερομηνία που ο συγγραφέας τελείωσε τη συγγραφή - μέχρι την ημέρα της μεγάλης συντριβής. Ο Ότο, βέβαια, θεώρησε βραχύβιο αυτό το κενό: «Εμείς, τοποθετημένοι στο τέλος του χρόνου», λέει αρκετές φορές. Έτσι σκέφτονταν πολύ συχνά γύρω του και πριν από αυτόν. Ας μην πούμε: η σκέψη των εκκλησιαστικών. Αυτό θα σήμαινε να ξεχάσουμε τη βαθιά αλληλοδιείσδυση των δύο ομάδων, κληρικών και κοσμικών. Ακόμη και μεταξύ εκείνων που, σε αντίθεση με τον Άγιο Νόρμπερτ, δεν φαντάζονταν το τέλος του κόσμου τόσο κοντά που η σημερινή γενιά, λένε, δεν θα γερνούσε όταν χτυπούσε, κανείς δεν αμφισβήτησε την αναπόφευκτη γειτνίασή του. Σε κάθε κακό κυρίαρχο, οι ευσεβείς ψυχές έμοιαζαν να έχουν τα νύχια του Αντίχριστου, του οποίου η σκληρή κυριαρχία πρέπει να προηγείται της έναρξης της Βασιλείας του Θεού.

Αν φαινόταν στους ανθρώπους ότι ολόκληρη η ανθρωπότητα έτρεχε γρήγορα προς το τέλος της, τότε με ακόμη μεγαλύτερο λόγο αυτό το αίσθημα ζωής «στο δρόμο» ήταν χαρακτηριστικό για κάθε άτομο. Σύμφωνα με την αγαπημένη έκφραση πολλών θρησκευτικών κειμένων, δεν ήταν ο πιστός σε αυτόν τον κόσμο ένα είδος «προσκυνητή», για τον οποίο ο σκοπός του ταξιδιού, φυσικά, είναι πολύ πιο σημαντικός από τις αντιξοότητες του μονοπατιού; Οι περισσότεροι, βέβαια, δεν σκέφτονταν συνεχώς τη σωτηρία τους. Αλλά αν το σκεφτήκατε, τότε σοβαρά και σχεδιάστε πολύ συγκεκριμένες εικόνες για τον εαυτό σας. Αυτές οι ζωντανές εικόνες δημιουργούνταν συνήθως από μια συγκεκριμένη κατάσταση: οι πολύ ασταθείς ψυχές των ανθρώπων εκείνης της εποχής υπόκεινταν σε ξαφνικές εναλλαγές της διάθεσης. Η σκέψη της αιώνιας ανταμοιβής, σε συνδυασμό με τον θαυμασμό του θανάτου, χαρακτηριστικό του εξαθλιωμένου κόσμου, ανάγκασε περισσότερους από έναν άρχοντες να πάνε στο μοναστήρι και μάλιστα άφησαν περισσότερες από μία ευγενείς οικογένειες χωρίς απογόνους: τους έξι γιους του λόρδου de Fontaine-le -Η Ντιζόν πήγε στο μοναστήρι, με επικεφαλής τον πιο εξέχοντα από αυτούς - τον Βερνάρδο του Κλερβώ. Έτσι, η θρησκευτική συνείδηση ​​συνέβαλε, με τον δικό της τρόπο, στην ανάμειξη των κοινωνικών στρωμάτων.

Ωστόσο, πολλοί Χριστιανοί δεν είχαν το θάρρος να καταδικάσουν τον εαυτό τους σε μια τόσο σκληρή ζωή. Από την άλλη πλευρά, αυτοί -ίσως όχι χωρίς λόγο- πίστευαν ότι δεν μπορούσαν να αξίζουν τη βασιλεία των ουρανών με τις δικές τους αρετές. Επομένως, εναποθέτησαν τις ελπίδες τους στις προσευχές των ευσεβών ανθρώπων, στη συσσώρευση από ασκητές αξιών ενώπιον του Θεού προς όφελος όλων των πιστών, στη μεσιτεία των αγίων, που υλοποιήθηκαν στα λείψανα και εκπροσωπούνται από τους μοναχούς που τους υπηρετούν. Σε αυτή τη χριστιανική κοινωνία, η πιο απαραίτητη λειτουργία για ολόκληρη τη συλλογικότητα ήταν η λειτουργία των πνευματικών θεσμών. Ας μην ξεγελιόμαστε όμως – ακριβώς ως πνευματικοί. Οι φιλανθρωπικές, πολιτιστικές και οικονομικές δραστηριότητες μεγάλων κεφαλαίων καθεδρικών ναών και μοναστηριών ήταν, φυσικά, σημαντικές. Αλλά στα μάτια των συγχρόνων, ήταν μόνο μια παρενέργεια. Ανακαλώντας αυτά τα χαρακτηριστικά, που είναι απαραίτητα για μια αληθινή απεικόνιση του φεουδαρχικού κόσμου, πώς μπορεί κανείς να μην παραδεχτεί ότι ο φόβος της κόλασης ήταν ένα από τα μεγάλα κοινωνικά δεδομένα εκείνης της εποχής;