Αρχαίοι Ανατολικοί Πολιτισμοί. Πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής

Η ιστορία του Αρχαίου Κόσμου προκάλεσε πάντα μεγάλο ενδιαφέρον όχι μόνο μεταξύ των επαγγελματιών ερευνητών, αλλά και μεταξύ των απλών ανθρώπων. Αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο, αφού τα μυστικά που κρύβονται στην ομίχλη του χρόνου όχι μόνο πειράζουν τη φαντασία μας, αλλά μπορούν επίσης να δώσουν απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα που βασανίζουν τους σύγχρονους ανθρώπους.

Κοινωνιολόγοι και πολιτικοί επιστήμονες εξακολουθούν να μελετούν την κρατική δομή της περσικής αυτοκρατορίας, η οποία διήρκεσε πολύ περισσότερο από τη ρωμαϊκή. Όμως οι αρχαίοι πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής εγείρουν ιδιαίτερα πολλά ερωτήματα. Αν γνωρίζουμε σχετικά πολλά για τους προγόνους μας, τότε από πολλές πολιτείες εκείνων των εποχών υπάρχουν -στην καλύτερη περίπτωση- μόνο ασαφείς αναφορές στις σελίδες των έργων των αρχαίων ιστορικών.

Ωστόσο, σήμερα θα μιλήσουμε για εκείνους τους πολιτισμούς που μπόρεσαν να αφήσουν ένα αρκετά σημαντικό σημάδι στην ιστορία. Ποια χαρακτηριστικά του πολιτισμού της Αρχαίας Ανατολής μπορούν να διακριθούν, χάρη στα οποία έγινε δυνατή η ίδια η εμφάνιση των κρατικών δομών;

Προϋποθέσεις για την ανάδυση των πρώτων κρατικών σχηματισμών

Από τον 11ο αιώνα περίπου π.Χ. αρχίζουν να εμφανίζονται οι πρώτοι μεγάλοι κρατικοί σχηματισμοί. Εκείνες τις μέρες, εμφανίστηκαν μόνο μετά την κατάκτηση ορισμένων λαών από άλλους. Οι ηγεμόνες των πρώτων κρατών ήταν συχνά ταλαντούχοι πολεμιστές, αλλά πολύ μέτριοι πολιτικοί. Η κύρια επιθυμία τους ήταν η επιθετική επέκταση και έπρεπε να κρατήσουν τα κατακτημένα σύνορα μόνο με τη βία. Σε γενικές γραμμές, τα χαρακτηριστικά των αρχαίων πολιτισμών της Ανατολής (οι περισσότεροι από αυτούς, σε κάθε περίπτωση) δείχνουν ξεκάθαρα την εξάρτηση της ανάπτυξης της οικονομίας του κράτους από την επιτυχία της διεξαγωγής κατακτητικών πολέμων.

Εάν η εισβολή ήταν επιτυχής, τότε χιλιάδες σκλάβοι και τεράστιες περιοχές βρίσκονταν στα χέρια των κατακτητών, ο πληθυσμός των οποίων υποβλήθηκε αμέσως σε απαγορευτικό φόρο. Το πλεόνασμα χρημάτων που εμφανίστηκε επέτρεψε στους βασιλιάδες να υποστηρίξουν γραφείς, επιστήμονες και καλλιτέχνες, χάρη στους οποίους γνωρίζουμε κάτι για εκείνες τις δύσκολες στιγμές. Σταδιακά, οι ηγεμόνες βελτίωσαν τις μορφές διακυβέρνησης, έμαθαν για την ανάγκη να χτιστούν μεγάλα φρούρια.

Οι κατακτημένοι λαοί, μένοντας στα πλαίσια ενός κράτους, γνωρίστηκαν καλύτερα, εμφανίστηκαν νέες εθνικότητες. Γενικά, αν ξεχωρίσουμε τα βασικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού της Αρχαίας Ανατολής, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι πολλές εθνότητες, διάσημες για την επιθυμία τους για κατάκτηση, δεν ήθελαν να καταστρέψουν τον πολιτισμό, τη γραφή και τη γλώσσα των κατακτημένων. λαών.

Πίνακας συγκριτικών χαρακτηριστικών των λαών Ανατολής και Δύσης

Κύρια επαγγέλματα	Βιοτεχνία, γεωργία και κτηνοτροφία	Ναυτιλία, βιοτεχνία, κτηνοτροφία
Θρησκεία (πριν από τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ)	παγανισμός	Πολυθεϊσμός
κοινωνική τάξη	ταξική διαίρεση	Διαίρεση τάξης και κάστας
Κρατική δομή	Φεουδαρχία	Δεσποτικές μοναρχίες, τυραννία
Πολιτισμός	Η μυθολογία, οι ακριβείς επιστήμες είναι ελάχιστα ανεπτυγμένες	Αναπτύχθηκε: η εμφάνιση αραβικών (ινδικών) αριθμών, η ανάπτυξη της αστρολογίας, η πλούσια μυθολογία

Αυτό διέκρινε τους πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής. Ο πίνακας δίνει μια αρκετά σαφή ιδέα για αυτό.

Οι σημαντικότεροι παράγοντες για την εμφάνιση των αρχαίων κρατών

Δύο σημαντικοί παράγοντες συνέβαλαν στην εμφάνιση πραγματικά μεγάλων δυνάμεων. Πρώτα ήρθαν φυλές από τον Βορρά, φέρνοντας μαζί τους εξημερωμένα άλογα. Αυτό χρησίμευσε ως πραγματικός καταλύτης για πολέμους: από εδώ και στο εξής, καλά οπλισμένοι στρατοί μπορούσαν να κινηθούν γρήγορα σε τεράστιες αποστάσεις. Εμφανίστηκαν ισχυρά άρματα, που άρχισαν να τρομοκρατούν τους εχθρούς. Έτσι, η ανάπτυξη των πολιτισμών της Αρχαίας Ανατολής προχώρησε με πολύ εντυπωσιακούς ρυθμούς.

Τέλος, οι άνθρωποι έμαθαν πώς να μυρίζουν χάλυβα αξιοπρεπούς ποιότητας: τα σιδερένια γεωργικά εργαλεία επέτρεπαν την καλύτερη καλλιέργεια του εδάφους και την καλλιέργεια περισσότερων τροφών, η ατσάλινα πανοπλία ήταν απίστευτα ανθεκτική και τα σπαθιά κόβουν εύκολα χάλκινες πανοπλίες και λεπίδες. Ο πολιτισμός των αρχαίων πολιτισμών της Ανατολής επίσης δεν έμεινε ακίνητος: εμφανίστηκαν πολλές νέες τάσεις στην τέχνη, αναπτύχθηκαν συστήματα γραφής και δημόσιας διοίκησης.

Οι συνέπειες της εμφάνισης των πρώτων Μεγάλων Αυτοκρατοριών ήταν αρκετά ευέλικτες. Φυσικά, η διαδικασία συγκρότησής τους συνοδεύτηκε από μια άνευ προηγουμένου κύμα βίας, αλλά ταυτόχρονα ήταν η εμφάνισή τους που συνέβαλε στην ταχεία ανάπτυξη της επιστήμης και της κοινωνικής σφαίρας. Ποιοι ήταν λοιπόν οι αρχαίοι πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής;

Χετταίοι

Πιστεύεται ότι η πρώτη ανεπτυγμένη αυτοκρατορία οργανώθηκε από τους Χετταίους. Αυτός ο λαός είναι πολύ μυστηριώδης, αφού έχει περάσει πάρα πολύς χρόνος από τότε, και επομένως απλά δεν υπάρχουν αξιόπιστες πηγές. Είναι γνωστό ότι ανήκαν στην ινδοευρωπαϊκή εθνότητα, και ήρθαν στη Μικρά Ασία από κάπου στο βορρά. Στην πραγματικότητα, οι Χετταίοι δημιούργησαν αρχικά πολλά κράτη ταυτόχρονα, αλλά ήδη τον 18ο αιώνα π.Χ. συγχωνεύτηκαν σε ένα. Ωστόσο, σχεδόν όλοι οι πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής και της Αρχαιότητας πέρασαν από αυτόν τον δρόμο ανάπτυξης.

Η πρωτεύουσα του κράτους των Χετταίων βρισκόταν στην πόλη Hattusa. Όπως πολλοί αρχαίοι λαοί, ασχολούνταν αποκλειστικά με την κτηνοτροφία και τη γεωργία. Ωστόσο, κατέκτησαν εξαιρετικά καλά την επιχείρηση εξόρυξης. Τόσο καλό που μεταξύ των ιστορικών είναι αυτός ο λαός που θεωρείται ο ανακάλυψε την τεχνολογία τήξης σιδήρου.

Τι λέει το σχολικό μάθημα για αυτόν τον πολιτισμό της Αρχαίας Ανατολής; Η 10η τάξη σε κάθε σχολείο πιθανότατα γνωρίζει ότι οι Χετταίοι κατάφεραν να δημιουργήσουν καλούς εμπορικούς και πολιτιστικούς δεσμούς μεταξύ όλων των κατακτημένων πολιτισμών.

Χετταϊκές κατακτήσεις

Οι Χετταίοι ήταν έμπειροι και θαρραλέοι πολεμιστές: ήδη από τον 17ο αιώνα π.Χ., κατέλαβαν πλήρως τη Βόρεια Συρία. Το 1595 π.Χ., η θρυλική Βαβυλώνα έπεσε κάτω από την επίθεση τους. Μαζί με τους Πέρσες, οι Χετταίοι διακρίνονταν ανέκαθεν από το γεγονός ότι ουσιαστικά δεν καταπίεζαν τους κατακτημένους λαούς. Κατά κανόνα, δεν απαιτούσαν καν την αποδοχή των κολλητών τους, προτιμώντας να διατηρήσουν την εξουσία των νόμιμων βασιλιάδων (υπό την προϋπόθεση ότι εκπλήρωναν κάποιες από τις απαιτήσεις τους). Η πρώτη επιτυχημένη αντίσταση στους Χετταίους προήλθε από τους Αιγύπτιους.

Ο πόλεμος μεταξύ τους κράτησε πολύ καιρό, αφού κανείς δεν μπορούσε να επιτύχει σαφή επιτυχία. Η σύνεση επικράτησε και επιτέλους συνήφθη ειρήνη μεταξύ των λαών. Οι Χετταίοι άρχισαν να παίρνουν φτηνό ψωμί από τους αιγυπτιακούς σιταποθήκες, ενώ οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι ήταν πολύ ευχαριστημένοι με την προμήθεια μεταλλευμάτων. Γενικά, σχεδόν όλοι οι πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής και της Αρχαιότητας είχαν στενούς οικονομικούς, πολιτιστικούς και οικονομικούς δεσμούς μεταξύ τους.

Ο θάνατος του πολιτισμού των Χετταίων

Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι οι Ασσύριοι ανάγκασαν τους Χετταίους να γίνουν τόσο ειρηνικοί. Εκείνη την εποχή, η δύναμή τους αυξήθηκε απότομα και μάλλον γρήγορα ο πολεμικός λαός έφτασε στα ίδια τα σύνορα του κράτους των Χετταίων. Φυσικά, οι τελευταίοι δεν έλκονταν πολύ από την προοπτική ενός πολέμου σε δύο μέτωπα ταυτόχρονα. Ωστόσο, αυτό δεν έσωσε τους Χετταίους από τον θάνατο. Οι ιστορικοί σε όλο τον κόσμο εξακολουθούν να διαφωνούν για το πώς πέθανε αυτός ο πολιτισμός της Αρχαίας Ανατολής. Η Αίγυπτος δεν έχει καμία σχέση με αυτό, αφού ο πολεμικός λαός είχε συμφωνίες ειρήνης με τους Φαραώ.

Πιθανότατα, αυτό δεν έγινε χωρίς την παρέμβαση των «λαών της θάλασσας». Ίσως τα αποσπάσματα αυτών των μυστηριωδών πολεμιστών κατάφεραν ακόμα να φτάσουν στη Χατούσα και να καταστρέψουν την πόλη. Παρεμπιπτόντως, στην Αίγυπτο αντιμετώπισαν επίσης την εισβολή τους, αλλά ο Ραμσής ΙΙΙ κατάφερε να τους επιφέρει μια τρομερή ήττα, μετά την οποία η ένταση των επιδρομών των «ναυτικών» μειώθηκε σημαντικά. Υπήρχαν ακόμη αρχαίοι πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής;

Ασσυρία και Ουράρτου

Στην αρχή, οι Ασσύριοι που αναφέρονται παραπάνω κατέλαβαν σχετικά μικρή γη. Η πρωτεύουσά τους βρισκόταν στον ποταμό Τίγρη. Προτιμούσαν όλα τα ίδια επαγγέλματα που τιμούσαν οι Χετταίοι, αλλά είχαν ιδιαίτερη επιτυχία σε εμπορικά θέματα. Παραδόξως, αλλά στην αρχή αυτοί οι άνθρωποι δεν ήταν ιδιαίτερα πολεμικοί, και ως εκ τούτου, καθ 'όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του κράτους τους, συχνά αιχμαλωτίστηκαν από τους γείτονές τους.

Αλλά ήδη τον 14ο αιώνα π.Χ., οι Ασσύριοι κατάφεραν να καταλάβουν την πολύπαθη Βαβυλώνα και στην περιοχή του 9ου-10ου αιώνα οι ίδιοι χτυπήθηκαν άσχημα από νομαδικές φυλές, από τις οποίες υπέφεραν σχεδόν όλοι οι πολιτισμοί του αρχαίου κόσμου. Η αρχαία Ανατολή επίσης δεχόταν συνεχώς τις επιδρομές τους.

Ταυτόχρονα, στις όχθες (στην Υπερκαυκασία) ζούσε ένας μάλλον μυστηριώδης λαός, τον οποίο οι ίδιοι οι Ασσύριοι αποκαλούσαν Ουράρτιους. Τον ίδιο 10ο αιώνα π.Χ., πολλές από τις κατακερματισμένες φυλές τους ενώθηκαν, δημιουργώντας το ισχυρό κράτος του Ουράρτου. Οι Ασσύριοι «βοήθησαν» τους γείτονές τους, καθώς οι συνεχείς επιθέσεις τους ανάγκασαν ακόμη και τους πιο πεισματάρους ντόπιους βασιλιάδες να αναγνωρίσουν την ανάγκη για συγχώνευση. Η αυγή των κατοίκων του Ουράρτου πέφτει περίπου τον όγδοο αιώνα π.Χ. Τότε οι ίδιοι οι πρώτοι καταπιεσμένοι μπόρεσαν να διεξάγουν κατακτητικούς πολέμους εναντίον των καταπιεστών τους.

Σχέσεις με τον Ουράρτου

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Ασσύριοι βασιλιάδες υπέστησαν επανειλημμένα ήττα από τον Ουράρτου. Οι στρατιωτικές αποτυχίες δεν συνέβαλαν στην αύξηση της εξουσίας τους μεταξύ του λαού και ως εκ τούτου συχνά ξεσπούσαν ταραχές και συνωμοσίες στην άρχουσα ελίτ. Γύρω στο 750 π.Χ., ανέβηκε στην εξουσία ο έξυπνος και σκληρός βασιλιάς Tiglath-Pileser III, ο οποίος άρχισε αμέσως να ενισχύει τον στρατό.

Ήταν αυτός που επανεξόπλισε πλήρως τα στρατεύματά του, προμηθεύοντάς τους με πρώτης τάξεως σιδερένια όπλα και έκανε τους επιθετικούς πολέμους τη βάση της κρατικής οικονομίας. Αυτός και οι κληρονόμοι του κατάφεραν να προσθέσουν σε μια τεράστια ποσότητα νέων εδαφών που προηγουμένως ανήκαν σε άλλους πολιτισμούς του αρχαίου κόσμου. Η αρχαία Ανατολή απέκτησε έναν νέο κυρίαρχο πολιτισμό.

Μόλις 40 χρόνια μετά τις μεταρρυθμίσεις που ξεκίνησαν, οι Ασσύριοι κατάφεραν να νικήσουν ολοκληρωτικά τον Ουράρτου. Επιπλέον, κατέκτησαν πολλούς λαούς της Παλαιστίνης και της Συρίας, κατέλαβαν μεγάλο μέρος της Αιγύπτου και της Βαβυλώνας. Για πρώτη φορά στην ιστορία, αυτός ο πολιτισμός χρησιμοποίησε εντατικά τη μέθοδο της αναγκαστικής μετεγκατάστασης. Επιδίωξαν να αφομοιώσουν τους κατακτημένους λαούς, να τους συντρίψουν και να τους αναγκάσουν να απαρνηθούν τη δική τους πίστη και γλώσσα.

Σε αντίθεση με τους Χετταίους και τους Πέρσες, δεν φημίζονταν για τη συγκατάθεσή τους προς τους κατακτημένους. Έτσι, είναι οι Ασσύριοι βασιλιάδες που θεωρούνται οι εφευρέτες πολλών εξελιγμένων βασανιστηρίων και μεθόδων σκληρών εκτελέσεων. Αυτό όμως δεν τους έσωσε από συνεχείς ταραχές και εξεγέρσεις. Αλλά δεν πρέπει να τους θεωρείτε διαβόητους κακούς: όπως όλοι οι μεγάλοι πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής, αυτός ο λαός έσπειρε επίσης «λογικούς, καλούς και αιώνιους».

Ασσυριακά επιτεύγματα

Τα απίστευτα πλούτη που έλαβαν με τη μορφή πολεμικής λείας και φόρου τιμής επέτρεψαν στους Ασσύριους να φέρουν πολλούς εξαιρετικούς επιστήμονες, συγγραφείς και φιλοσόφους της εποχής τους πιο κοντά στην αυλή τους. Χάρη σε αυτόν τον λαό έχουμε πληροφορίες για τα βιβλία των Σουμέριων και των Βαβυλωνίων, που μεταφράστηκαν από αυτούς. Έτσι, τα κείμενα της Μεσοποταμίας, που μελετώνται μέχρι σήμερα, διατηρήθηκαν και συμπληρώθηκαν από Ασσύριους μελετητές.

Στη Νινευή, τη νέα πρωτεύουσα του βασιλείου, συγκεντρώθηκε η πλουσιότερη συλλογή βιβλίων σε πήλινες πλάκες εκείνη την εποχή, που περιείχε όλη τη γνώση που κατάφεραν να συσσωρεύσουν οι πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής. Με λίγα λόγια, ήταν μια πραγματική αποθήκη σοφίας, την οποία ήρθαν να αγγίξουν ειδικοί από όλο τον Αρχαίο Κόσμο.

Όμως ο χρόνος του κράτους τους είχε ήδη εξαντληθεί: ήδη από τον έβδομο αιώνα π.Χ., οι εχθροί άρχισαν να σπρώχνουν τους Ασσύριους από όλες τις πλευρές. Σε αυτό το πλαίσιο, οι αυξανόμενες αντιφάσεις μέσα στους κυρίαρχους κύκλους έπαιξαν καθοριστικό ρόλο. Το 626, ο κυβερνήτης της Βαβυλώνας απέρριψε την εξουσία της Νινευή, ανακηρύσσοντας τον εαυτό του βασιλιά. Ήταν αυτός που συνήψε πολλαπλές στρατιωτικές συμμαχίες με ορισμένους ιρανικούς λαούς (ειδικά με την Κοινή Επίθεση, κυριολεκτικά σάρωσαν την Ασσυρία από προσώπου γης και τα τελευταία της αποσπάσματα καταστράφηκαν το 609 π.Χ.

Πέρσες

Μετά την πτώση των χειρότερων εχθρών τους, των Ασσυρίων, οι Μήδοι ήταν σε άνοδο και ο τελευταίος ιδρύθηκε από τον Χαλδαίο Ναμποπολασάρ, ο οποίος κάποτε οργάνωσε ενεργό αντίσταση στους κατακτητές. Ο γιος του μπόρεσε να κατακτήσει όχι μόνο τα απομεινάρια της Ασσυρίας, αλλά και την Παλαιστίνη και τη Συρία. Κάτω από αυτόν, η Βαβυλώνα έφτασε σε απίστευτη ευημερία και δύναμη. Ακόμη και ένα από τα Θαύματα του Κόσμου, οι Κρεμαστοί Κήποι, που οι αρχαίοι Έλληνες απέδιδαν λανθασμένα στη βασίλισσα Σεμίραμις, δημιουργήθηκαν από τους μηχανικούς του.

Εκείνη την εποχή, οι Άριοι ζούσαν στο Ιράν. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι σύγχρονοί τους αποκαλούσαν αυτές τις χώρες "Χώρα των Αρίων", οι οποίες μέχρι εκείνη την εποχή είχαν αναμειχθεί σε μεγάλο βαθμό με τις νομαδικές φυλές των Ινδοευρωπαίων (ωστόσο, σχεδόν όλοι οι αρχαίοι πολιτισμοί της Μέσης Ανατολής είχαν το αίμα τους). Με τον καιρό, πολλές νέες εθνοτικές ομάδες σχηματίστηκαν στο έδαφος του Ιράν ταυτόχρονα και οι Πέρσες έγιναν γρήγορα οι πιο ισχυροί. Επισήμως, ήταν μέρος του βασιλείου της Μηδίας, αλλά στην πραγματικότητα είχαν τον δικό τους ηγεμόνα.

Ο διάσημος Πέρσης βασιλιάς Κύρος Α' μόλις ξεκίνησε με την απόρριψη της εξουσίας του κυρίαρχου της Μηδίας, κηρύσσοντας τον λαό του ανεξάρτητο. Έτσι γεννήθηκε το περσικό βασίλειο. Αυτός ο λαός αναπτύχθηκε γρήγορα και πολύ σύντομα ο στρατός του έφτασε στην Ινδία και κατέλαβε επίσης την πολύπαθη Συρία και Παλαιστίνη. Αλλά το κύριο «απόκτημα» των Περσών ήταν ακόμα διάσημο για το γεγονός ότι στα ορυχεία του εξορύσσονταν σχεδόν το 70% του συνόλου του χρυσού που κυκλοφορούσε στον Παλαιό Κόσμο πριν από την ανακάλυψη της Αμερικής. Με απλά λόγια, οι πρώτοι πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής παρείχαν τα μέσα πληρωμής για όλη την ανθρωπότητα για αρκετούς επόμενους αιώνες.

Επιπλέον, οι Πέρσες έγιναν γρήγορα οι ορκισμένοι εχθροί των Ελλήνων, καθώς κατέλαβαν σχεδόν όλα τα εδάφη που αποίκησαν από αυτούς. Τελικά, το 539 π.Χ., ο στρατός τους περίμενε τη σειρά του για να καταλάβει τη Βαβυλώνα.

Πέθανε στο επόμενο ταξίδι στην Κεντρική Ασία. Ο γιος του κατακτητή, Καμβύσης, κατάφερε να κατακτήσει την Αίγυπτο. Ο τσάρος δύσκολα θα είχε σταματήσει σε αυτό που είχε πετύχει, αλλά μια ξαφνική αναταραχή ξέσπασε στην πολιτεία και πέθανε. Ωστόσο, ο Δαρείος Α', που ανέβηκε στην εξουσία, δεν επέτρεψε στις εσωτερικές αναταραχές να καταστρέψουν το κράτος. Τιμώρησε αυστηρά όλους τους ταραχοποιούς, ολοκλήρωσε την εκστρατεία του Κύρου στην Κεντρική Ασία και ο περσικός στρατός κατέκτησε ξανά μέρος της Ινδίας. Η αποτυχία συνέβη στον βασιλιά μόνο στην περίπτωση των Σκυθών και η εκστρατεία στην Ελλάδα δεν ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένη γι 'αυτόν.

Χαρακτηριστικά αυτού του πολιτισμού

Η Περσική Αυτοκρατορία έγινε ο πρώτος κρατικός σχηματισμός στον κόσμο τόσο τεράστιου μεγέθους. Η σταθερότητα της χώρας εξασφαλιζόταν με τη διαίρεση της σε περιοχές - σατραπείες, καθεμία από τις οποίες διοικούνταν από έναν αξιόπιστο κυβερνήτη (και συχνά οι βασιλιάδες των κατακτημένων χωρών γίνονταν αυτές). Για πρώτη φορά στην ιστορία, οργανώθηκε ένα κεντρικό κρατικό ταχυδρομείο, πραγματοποιήθηκε μεταρρύθμιση της νομισματικής μονάδας με στόχο τη μέγιστη τυποποίησή της.

Επιπλέον, είναι οι Πέρσες που κατέχουν τη σταθερά διαμορφωμένη ιδέα ότι χωρίς ένα σωστά ανεπτυγμένο οδικό σύστημα δεν θα υπάρχει ισχυρή χώρα. Αυτός ο λαός ήταν ακριβώς το ίδιο χαρακτηρισμένος από το γεγονός ότι ακόμη και στις πιο απομακρυσμένες αυλές κάθε σατραπείας στρώθηκε ένα καλό μονοπάτι με σκληρή επιφάνεια. Έτσι, ακόμη και μια πρόχειρη περιγραφή των αρχαίων πολιτισμών της Ανατολής υποδηλώνει την υψηλή ανάπτυξή τους.

Οι Πέρσες έχουν πια ξεχαστεί και δαιμονοποιούνται άδικα μέσα από τα έργα των πονηρών Ελλήνων. Στην πραγματικότητα, ο πολιτισμός τους δεν ήταν πρακτικά κατώτερος από τον ελληνιστικό και τον ρωμαϊκό και κράτησε πολύ περισσότερο. Έτσι, οι αρχαίοι πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής μας έδωσαν πολύ περισσότερα από ό,τι πιστεύεται συνήθως: κυβερνητικά συστήματα, σημασία των οδών μεταφοράς, οι πρώτες συλλογές νομοθετικών κωδίκων κ.λπ., που πολλοί θεωρούν ότι είναι τα χαρακτηριστικά του σύγχρονου κόσμου.

Πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής.

Προϋποθέσεις για την εμφάνιση αρχαίων πολιτισμών.

Η πρώτη επανάσταση της πληροφορίας έλαβε χώρα στην αυγή της διαμόρφωσης της πρωτόγονης κοινωνίας και συνδέεται με την εμφάνιση του αρθρωτού λόγου. Η δεύτερη πληροφορία συνδέεται με την εφεύρεση της γραφής. Πριν μιλήσουμε για τους πολιτισμούς της αρχαίας Ανατολής, είναι απαραίτητο να πούμε για τις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση του πολιτισμού γενικότερα. Οι προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση του πολιτισμού άρχισαν να διαμορφώνονται στη νεολιθική εποχή (Νέα Εποχή του Λίθου) - 4-3 χιλιετίες π.Χ., συνδέονται με τη Νεολιθική Επανάσταση - τη μετάβαση από τις οικειοποιημένες μορφές γεωργίας στις παραγωγικές. Κατά τη νεολιθική περίοδο, λαμβάνουν χώρα 4 μεγάλοι κοινωνικοί καταμερισμοί εργασίας: 1, η κατανομή της γεωργίας, της κτηνοτροφίας, 2, η κατανομή της βιοτεχνίας. 3 επιλογή οικοδόμων, 4 εμφάνιση αρχηγών, ιερέων, πολεμιστών. Μερικοί ερευνητές αποκαλούν επίσης τη νεολιθική περίοδο Νεολιθικό πολιτισμό. Χαρακτηριστικά του χαρακτηριστικά: 1 εξημέρωση - εξημέρωση ζώων, 2 εμφάνιση σταθερών οικισμών, μεταξύ των οποίων τα πιο γνωστά είναι η Ιεριχώ (Ιορδανία) και το Chatal-Hyuyuk (Τουρκία) - οι πρώτοι οικισμοί αστικού τύπου στην ιστορία, 3 η ίδρυση μια γειτονική κοινότητα αντί για συγγενική και κοινοτική περιουσία, 4 ο σχηματισμός μεγάλων ενώσεων φυλών, 5 μη εγγράμματος πολιτισμός.

Στα τέλη της 4ης χιλιετίας π.Χ. ο νεολιθικός πολιτισμός εξάντλησε σταδιακά τις δυνατότητές του και ξεκίνησε η πρώτη εποχή κρίσης στην ιστορία της ανθρωπότητας - η εποχή της Ενεολιθικής (Χαλκός - Εποχή του Λίθου) Η Ενεολιθική χαρακτηρίζεται από τις ακόλουθες παραμέτρους:

1 Η Ενεολιθική είναι η μετάβαση από την Εποχή του Λίθου στην Εποχή του Χαλκού

2 Το υλικό που κυριαρχεί είναι το μέταλλο (χαλκός και το κράμα του με μπρούτζο κασσίτερο).

3 Χαλκολιθική - εποχή χάους, αταξίας στην κοινωνία, κρίση στην τεχνολογία - μετάβαση στην αρδευόμενη γεωργία, σε νέα υλικά.

4 Η κρίση της κοινωνικής ζωής: η καταστροφή του συστήματος ισοπέδωσης, σχηματίζονται οι πρώιμες αγροτικές κοινωνίες, από τις οποίες αναπτύχθηκαν στη συνέχεια οι πολιτισμοί. Υπήρχαν τρία κέντρα πρώιμων αγροτικών κοινωνιών στην αρχαία ανατολή: η Ιορδανική-Παλαιστινιακή, το κέντρο στη Μικρά Ασία, τη βόρεια Μεσοποταμία και το δυτικό Ιράν. Επιπλέον, υπάρχουν επίσης κέντρα στην Ελλάδα, τη Βουλγαρία, τη Μολδαβία και τον Καύκασο. Οι πρώτοι πολιτισμοί αναπτύχθηκαν από εκείνες τις αγροτικές κοινωνίες όπου υπήρχε υψηλή παραγωγικότητα της γεωργίας και υψηλοί ρυθμοί κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτό συμβαίνει στις 3-4 χιλιάδες π.Χ. στη Μεσοποταμία, όπου σχηματίζονται οι πολιτισμοί των Σουμερίων, Ακκαδικών, Βαβυλωνιακών και Ασσυρίων, στην Αίγυπτο, την Ινδία και την Κίνα ανήκουν όλοι στον τύπο των ποταμών πολιτισμών.

Σουμεριακός πολιτισμός.

Ας προχωρήσουμε απευθείας στην εξέταση των πολιτισμών της αρχαίας Ανατολής, ο πρώτος από τους οποίους ήταν ο πολιτισμός των Σουμερίων. Ο πολιτισμός των Σουμερίων προέκυψε στις 4-3 χιλιάδες π.Χ. μι. στο νότιο τμήμα της Μεσοποταμίας στο έδαφος του σύγχρονου Ιράκ. Η ιστορία του χωρίζεται σε 2 στάδια: την περίοδο του πολιτισμού των Ubaid, η οποία χαρακτηρίζεται από την έναρξη της κατασκευής ενός συστήματος άρδευσης, την αύξηση του πληθυσμού και την εμφάνιση μεγάλων οικισμών που μετατρέπονται σε πόλεις-κράτη. αυτοδιοικούμενη πόλη με την παρακείμενη επικράτειά της. Το δεύτερο στάδιο του πολιτισμού των Σουμερίων συνδέεται με τον πολιτισμό της Ουρούκ (από την πόλη Ουρούκ). Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από: την εμφάνιση της μνημειακής αρχιτεκτονικής, την ανάπτυξη της γεωργίας, την κεραμική, την εμφάνιση της πρώτης γραφής στην ιστορία της ανθρωπότητας (εικονογράμματα-σχέδια), η γραφή αυτή ονομάζεται σφηνοειδής και κατασκευάστηκε σε πήλινες πλάκες. Χρησιμοποιήθηκε για περίπου 3 χιλιάδες χρόνια, αλλά στη συνέχεια χάθηκε και αποκρυπτογραφήθηκε από τον Henry Rowlenson μόνο το 1835. Τι έδωσε ο πολιτισμός των Σουμερίων στην ανθρωπότητα;

1 Η εφεύρεση του γράμματος, το οποίο αρχικά δανείζονται οι Φοίνικες και στη βάση του δημιουργούν τη δική τους γραφή, αποτελούμενη από 22 σύμφωνα, οι Έλληνες δανείζονται τη γραφή από τους Φοίνικες, οι οποίοι προσθέτουν φωνήεντα. Τα λατινικά προήλθαν σε μεγάλο βαθμό από τα ελληνικά και πολλές σύγχρονες ευρωπαϊκές γλώσσες υπάρχουν με βάση τα λατινικά.

2 Οι Σουμέριοι ανακάλυψαν τον χαλκό, δηλ. μπορούμε να πούμε ότι άνοιξαν την πόρτα στην Εποχή του Χαλκού.

3. Τα πρώτα στοιχεία του κρατισμού. Σε καιρό ειρήνης, οι Σουμέριοι διοικούνταν από ένα συμβούλιο πρεσβυτέρων και κατά τη διάρκεια του πολέμου εξελέγη ένας ανώτατος άρχοντας - lugal, σταδιακά η εξουσία τους παραμένει σε καιρό ειρήνης και εμφανίζονται οι πρώτες κυρίαρχες δυναστείες.

4 Αρχιτεκτονική ναού, ένας ειδικός τύπος ναού εμφανίστηκε εκεί - ένα ζιγκουράτ, αυτός είναι ένας ναός με τη μορφή κλιμακωτής πυραμίδας

Οι πρώτες μεταρρυθμίσεις στην ιστορία της ανθρωπότητας. Ο πρώτος μεταρρυθμιστής ήταν ο ηγεμόνας της Ουροκάβινα.

Ακκαδικός πολιτισμός.

Το Ακκάντ είναι μια πόλη που βρίσκεται βόρεια του Σουμερίου, που ήταν το κέντρο του ακκαδικού πολιτισμού. Ο πληθυσμός αυτής της επικράτειας ανήκε στη σημιτική ομάδα φυλών. Έμαθαν τον πολιτισμό των Σουμερίων, τη θρησκεία, τη γραφή. Χαρακτηριστικό γνώρισμά του είναι η δημιουργία του πρώτου μεγάλου κράτους με μοναρχική μορφή διακυβέρνησης και ο Σαργκόν έγινε ο πρώτος δεσπότης μονάρχης. Ήταν ένας ταλαντούχος διοικητής και πολιτικός που συνέδεσε τον Σουμέρ και τον Ακκάν και δημιούργησε ένα ενιαίο κράτος που κράτησε περίπου 200 χρόνια. Στο μέλλον, ο δεσποτισμός γίνεται η κύρια μορφή κρατικής εξουσίας στην αρχαία Ανατολή. Δεσποτισμός - από την ελληνική λέξη που σημαίνει απεριόριστη δύναμη. Η ουσία του ήταν ότι στην κεφαλή του κράτους ήταν ένας δεσπότης που είχε απεριόριστη εξουσία και εκτελούσε 5 κύριες λειτουργίες:

1 Ήταν ο ιδιοκτήτης όλων των εδαφών

2. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, έγινε ο ανώτατος διοικητής

3. Ενήργησε ως ιερέας

4 Ήταν ο ανώτατος δικαστής

5. Ήταν ο ανώτατος εισπράκτορας όλων των φόρων.

Η σταθερότητα των δεσποτισμών βασιζόταν στην πίστη στη θεϊκή καταγωγή των ηγεμόνων. Η εξουσία του δεσπότη ασκούνταν από μια τεράστια γραφειοκρατία που εισέπραττε φόρους, παρακολουθούσε τις αγροτικές εργασίες και την κατάσταση του αρδευτικού συστήματος, στρατολογούσε νεοσύλλεκτους και αποφάσιζε επίσης το δικαστήριο.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό του ακκαδικού πολιτισμού είναι ότι εδώ έγινε μια προσπάθεια συστηματοποίησης της γνώσης για πρώτη φορά. Ο ίδιος ηγεμόνας Sargon έδωσε μεγάλη προσοχή στη συγγραφή βιβλίων. Οι μαθηματικές γνώσεις αναπτύχθηκαν γρήγορα εδώ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εισήχθη ένα σύστημα μέτρησης χρόνου: 60 λεπτά κατανεμήθηκαν σε μια ώρα, 60 δευτερόλεπτα σε ένα λεπτό, εισήχθη μια εβδομάδα 7 ημερών.

Βαβυλωνιακός πολιτισμός.

Ο Βαβυλωνιακός πολιτισμός δημιουργήθηκε από μια ομάδα νομαδικών φυλών Αμμοριτών, σημιτικής καταγωγής, που κατέκτησαν το Σούμερ, την Ακκάδ, την Ασσυρία και δημιούργησαν τον μεγαλύτερο πολιτισμό της αρχαίας Ανατολής - τον Βαβυλωνιακό, με κέντρο την πόλη της Βαβυλώνας. Εισήλθε στην παγκόσμια ιστορία ως ο πρώτος πολιτισμός στον οποίο αναπτύχθηκε και δημιουργήθηκε ένα νομοθετικό σύστημα. Ο κώδικας νόμων συντάχθηκε και γράφτηκε σε μια τεράστια πέτρινη πλάκα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Χαμουραμπί (1792-1750 π.Χ.). Ο Κώδικας του Χαμουραμπί περιείχε 282 νόμους, εκεί διατυπώθηκε η αρχή: «Οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι». Αυτό το σύνολο νόμων περιείχε διατάξεις που αργότερα έγιναν μέρος των βιβλικών εντολών: «μην σκοτώνεις», «μην κλέβεις». Επίσης, ο βαβυλωνιακός πολιτισμός είναι μια σημαντική πηγή βιβλικών θρύλων.

Τον 8ο αιώνα π.Χ. επί Τσάρου Τιγλάθ-Πιλασάρ ενισχύθηκε το ασσυριακό κράτος στα βόρεια της Μεσοποταμίας, που κατοικήθηκε από πολύ πολεμικό λαό και τον 7ο αιώνα η Ασσυρία υπέταξε τη Βαβυλώνα, από τότε ξεκίνησε το στάδιο της συνύπαρξης του ασσυριοβαβυλωνιακού πολιτισμού. Υπό τον Tiglathpalassar, δημιουργήθηκε για πρώτη φορά στην ιστορία ένας τακτικός στρατός. Όμως, παρά τη μαχητικότητα των Ασσυρίων, ήταν εδώ που εμφανίστηκε η πρώτη βιβλιοθήκη υπό τον ηγεμόνα Ashurbanopal. Ο πιο διάσημος άρχοντας του κοινού ασσυριακού-βαβυλωνιακού πολιτισμού ήταν ο Ναβουχοδονόσορ (605-562 π.Χ.) Την εποχή του δημιουργήθηκαν ο Πύργος της Βαβέλ και οι Κρεμαστοί Κήποι.

Συμπέρασμα: Ο μεσοποταμιακός πολιτισμός στο σύνολό του συνέβαλε: γραφή, νομοθεσία, δικαστήρια, μνημειακή κατασκευή, η πρώτη συστηματοποίηση της γνώσης.

Οι πρώτοι πολιτικοί οργανισμοί που αναπτύχθηκαν σε κράτη προέκυψαν σε ευνοϊκές φυσικές συνθήκες, κυρίως στις κοιλάδες των μεγάλων ποταμών: του Τίγρη και του Ευφράτη, του Νείλου, του Ινδού, του Χουάνγκε. Η επίδραση του γεωγραφικού περιβάλλοντος στην ιστορία της ανθρωπότητας δεν μπορεί να αποκλειστεί από την ιστορική ανάλυση. Κάπου αυτή η επιρροή ήταν πολύ ευνοϊκή, αλλά κάπου (για παράδειγμα, στην Αρκτική και την Ανταρκτική) εκπρόσωποι του γένους Homo sapiensκαι τώρα επιβιώνουν με μεγάλη δυσκολία. Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι η επίδραση της φύσης στις ανθρώπινες κοινότητες έχει αλλάξει με την ανάπτυξη της υλικής και τεχνικής βάσης της ανθρωπότητας, την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο. Στην πρώιμη περίοδο, το γεωγραφικό (φυσικό) περιβάλλον καθόριζε ολόκληρη την ανθρώπινη ζωή. Με την πάροδο του χρόνου, η φύση άρχισε να υποχωρεί μπροστά στον άνθρωπο, ο οποίος εφηύρε όλο και περισσότερα νέα μέσα για να την αντιμετωπίσει. Τώρα έχει έρθει μια άλλη εποχή: ο άνθρωπος έχει ήδη βασανίσει τη φύση τόσο πολύ που τον εκδικείται με την υπερθέρμανση του πλανήτη, τις πρωτοφανείς πλημμύρες, τους τρομερούς τυφώνες, τη μόλυνση του περιβάλλοντος.

Οι αρχαίες ανατολικές πολιτικές δομές βασίζονταν σε ηγεμόνες και κοινοτικές οργανώσεις. Ένας τεράστιος ρόλος ανήκε στην πόλη και η πόλη ήταν συχνά απλώς ένας περιφραγμένος, προστατευμένος χώρος στον οποίο ζούσε η κοινότητα. Μόνο σταδιακά η πόλη μετατράπηκε σε κέντρο βιοτεχνίας, εμπορίου και οικονομίας στο σύνολό της, έγινε ο κύριος κρίκος της πολιτικής διοίκησης. Η διαφορά μεταξύ ενός αρχηγού και ενός πρώιμου κράτους είναι συχνά λεπτή. Αυτή η διαφορά εντείνεται καθώς αναπτύσσεται η ιδιωτική ιδιοκτησία, δημιουργείται μια κυρίαρχη ελίτ, η οποία συγκεντρώνει την ιδιοκτησία στα χέρια της. Το κράτος προκύπτει με τη μορφή ενός σχετικά μικρού νομού, δηλ. πόλεις με γειτονικές συνοικίες, πόλεις-κράτη. Έτσι ήταν, για παράδειγμα, στο Σούμερ, στην Άνω Μεσοποταμία, στη Συρία και στη Φοινίκη. Συχνά επρόκειτο για ασταθείς ομίλους τέτοιων κρατών, όπου τα πιο αδύναμα απέδιδαν φόρο τιμής στα ισχυρότερα και παρείχαν στρατιωτική βοήθεια (οι Χετταίοι, οι Μιτάννοι, οι δυνάμεις της Μέσης Ασσυρίας). Τέλος, επρόκειτο για (όπως στην Αίγυπτο και την Κάτω Μεσοποταμία) σχετικά μεγάλα βασίλεια, καθένα από τα οποία ένωνε την επικράτεια της λεκάνης ενός ολόκληρου ποταμού.

Στην I χιλιετία π.Χ. άρχισε η δημιουργία «παγκόσμιων δυνάμεων» - αυτοκρατοριών, η πρώτη από τις οποίες ήταν η Ασσυρία. Όπως αναφέρουν οι εγχώριοι ανατολίτες Ι.Μ. Dyakonov και V.A. Jacobson, οι δημιουργοί αυτοκρατοριών κάθε φορά αποδείχτηκαν κράτη που είχαν τους καλύτερους στρατούς και μια πλεονεκτική στρατηγική θέση.

Οι αυτοκρατορίες δεν ήταν σταθερές, αλλά μετά την πτώση μιας αυτοκρατορίας εμφανίστηκε αμέσως μια άλλη. Το οικονομικό σύστημα τέτοιων κρατών, όπως, πράγματι, των παραπάνω, στηριζόταν στην εργασία των σκλάβων και στην εργασία των απλών μελών της κοινότητας, στη σύλληψη της λείας και στο εμπόριο. Ένας σημαντικός μηχανισμός που εξασφάλιζε μια ορισμένη οικονομική σταθερότητα ήταν το σύστημα των αυτοδιοικούμενων πόλεων. Η ένωση της ανώτατης (βασιλικής) εξουσίας με τις πόλεις ήταν επωφελής και για τις δύο πλευρές. Είναι αλήθεια ότι η κεντρική κυβέρνηση ήταν γεμάτη με τον κίνδυνο υπερβολικού γραφειοκρατισμού, που μετέτρεψε τη γραφειοκρατία (Κίνα της Αυτοκρατορίας Τσιν) σε μια αυτάρκη δύναμη που κατανάλωνε το κύριο πλεονάζον προϊόν, οδηγώντας τη χώρα της στη φτωχοποίηση.

Η αστική κοινότητα ήταν επίσης στο επίκεντρο του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Για τρεις αιώνες της αρχαϊκής περιόδου (VIII-VI αι. π.Χ.), η Ελλάδα έχει ξεπεράσει πολύ τις χώρες της Ανατολής. Η ναυσιπλοΐα και το θαλάσσιο εμπόριο έρχονται στο προσκήνιο στην οικονομία και αρχίζει ο Μεγάλος Αποικισμός. Ο αρχαίος ελληνικός πολιτισμός, σαν σφουγγάρι, απορρόφησε τα καλύτερα επιτεύγματα των γειτόνων του. Η πόλη έγινε το κέντρο της κοινωνικής ζωής και υπέταξε πλήρως το χωριό και η αστική κοινότητα μετατράπηκε σταδιακά σε αρχαϊκή πόλη (πόλη-κράτος). Το οικονομικό και πολιτικό κέντρο μιας τέτοιας πολιτικής ήταν η πλατεία της αγοράς (αγορά), όπου οι Έλληνες συναλλάσσονταν και τακτοποιούσαν τις πολιτικές υποθέσεις. Σημαντικό ρόλο έπαιζε ο κύριος ναός της πόλης, αφιερωμένος στον ουράνιο προστάτη, που κάθε πόλη είχε τον δικό της: η Αθήνα είχε την Παλλάδα Αθηνά, η Κόρινθος την Αφροδίτη, οι Δελφοί τον Απόλλωνα κ.λπ.

Έχοντας περάσει από την «ασθένεια» της τυραννίας, οι πολιτικές άρχισαν να αναπτύσσουν ενεργά τη δημοκρατία, η οποία ήταν το επίκεντρο των δραστηριοτήτων πολλών νομοθετών: διάσημων (Σόλων και Κλεισθένης στην Αθήνα, Λυκούργος στη Σπάρτη) και άγνωστη στην ιστορία. Η κλασική πολιτική ήταν μια κοινωνία πολιτών, τα μέλη της οποίας συμμετείχαν στις υποθέσεις της κυβέρνησης, ενώ τηρούσαν τη βασική αρχή - την υποταγή της μειοψηφίας στην πλειοψηφία. Εντελώς ελεύθερα, αν και διαφορετικά ως προς τον πλούτο τους, τα μέλη της κοινότητας αντιμετώπιζαν τους σκλάβους, σε αντίθεση με τις ανατολικές κοινωνίες, ήδη εντελώς διαχωρισμένες από τις ελεύθερες.

Τον IV αιώνα π.Χ. το σύστημα της πόλης άρχισε να βιώνει μια κρίση, η οποία προκλήθηκε από εσωτερικές και εξωτερικές αιτίες. Ένας από τους ειδικούς στο θέμα είναι ο Ε.Δ. Frolov - μεταξύ των εσωτερικών αιτιών, ξεχωρίζει κοινωνικά, πολιτικά και ιδεολογικά. Επιπλέον, οι πολιτικές ανταγωνίζονταν η μία την άλλη και διεξήγαγαν συνεχείς εσωτερικούς πολέμους, αποδυναμώνοντάς τις πριν από την ανάμειξη στις υποθέσεις τους από γειτονικά κράτη - την Περσία στην Ανατολή και την Καρχηδόνα στη Δύση. Η αποδυνάμωση των πολιτικών, η αύξηση των κοινωνικών αντιθέσεων σε αυτές έγιναν πρόσφορο έδαφος για την ενίσχυση της Μακεδονίας, η οποία, όπως φαινόταν, ήταν ένας αιώνας πίσω από τα υπόλοιπα ελληνικά κράτη. Η άνοδός του ξεκίνησε επί βασιλιά Φίλιππου Β' (359-336 π.Χ.). Χάρη στις μεταρρυθμίσεις του, η Μακεδονία βελτίωσε την οικονομία της και ο στρατός έγινε ο ισχυρότερος: η περίφημη μακεδονική φάλαγγα μπορούσε να σαρώσει τα πάντα στο πέρασμά της και να αντέξει κάθε χτύπημα.

Μετά τον μυστηριώδη θάνατο του Φιλίππου, βασιλιάς γίνεται ο γιος του Αλέξανδρος, ο οποίος έμελλε να γίνει ένας από τους μεγαλύτερους ηγεμόνες στην παγκόσμια ιστορία. Το 334 π.Χ., έχοντας ενώσει τις δυνάμεις όλων των ελληνικών πόλεων-κρατών, ο νεαρός διοικητής επιτέθηκε στο γειτονικό ισχυρό κράτος - την Περσία. Σε μια σειρά από μάχες, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει η μάχη του Γαυγαμήλ, οι Πέρσες ηττήθηκαν και όλες οι κτήσεις τους άρχισαν να περνούν στον Μέγα Αλέξανδρο. Η αυτοκρατορία του εκτεινόταν από την Κεντρική Ασία μέχρι την Αίγυπτο, από την Κασπία Θάλασσα μέχρι τον Περσικό Κόλπο. Ωστόσο, ο ίδιος ο Αλέξανδρος, που ανακηρύχτηκε από τους Αιγύπτιους ιερείς ως γιος θεού, πέθανε το 323 είτε από ασθένεια που επιδεινώθηκε από πληγές και στρατιωτικές κακουχίες, είτε από δηλητηρίαση από πολιτικούς αντιπάλους.

Η τεράστια αυτοκρατορία διαλύθηκε σε χωριστά κράτη, τα οποία ονομάστηκαν ελληνιστικά, και η εποχή της ύπαρξής τους ονομάστηκε «ελληνιστική περίοδος». Το μεγαλύτερο από αυτά τα κράτη ήταν η Αίγυπτος, με επικεφαλής τους βασιλείς της δυναστείας των Πτολεμαίων, η Μακεδονία με τη δυναστεία των Αντιγονιδών, το βασίλειο των Σελευκιδών, που περιλάμβανε τη Συρία, την Παλαιστίνη, τη Μεσοποταμία, το Ιράν και την Κεντρική Ασία. Λιγότερο σημαντικά ήταν το Βασίλειο της Περγάμου στη Μικρά Ασία και το Ερεκο-Βακτριανικό Βασίλειο στην επικράτεια του σύγχρονου Αφγανιστάν. Σε αυτές τις πολιτείες έγινε ένα γόνιμο μείγμα αρχαίων και ανατολίτικων παραδόσεων, που πλούτισε τους Έλληνες και τους ανατολικούς λαούς. Εδώ αναπτύχθηκε η οικονομία, οι καλοσχεδιασμένες πόλεις έγιναν κέντρα υψηλού ελληνιστικού πολιτισμού, σε αυτές αναπτύχθηκαν χειροτεχνίες και διάφορα είδη τέχνης. Ωστόσο, η διχόνοια και ο πόλεμος μεταξύ τους αποδυνάμωσαν αυτά τα κράτη, τα οποία εκμεταλλεύτηκε η Ρώμη, που μεγάλωσαν πολύ κοντά -στη χερσόνησο των Απεννίνων- εκείνη την πολύ περίφημη «μπότα» που χωρίζει τη Μεσόγειο Θάλασσα στη μέση στον χάρτη.

Η ρωμαϊκή ιστορία ξεκίνησε με την πόλη, η οποία στα μέσα του VIII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. προέρχεται από τις εκβολές του Τίβερη. Δύο αιώνες βασιλείας τελείωσαν το 509 π.Χ. την ανατροπή του και την εγκαθίδρυση δημοκρατίας. Τρία κύρια στοιχεία διαμόρφωσαν την κρατική του δομή: οι λαϊκές συνελεύσεις, ο δικαστής (εκτελεστική εξουσία) και η γερουσία, η οποία στην αρχή ήταν συμβούλιο υπό τον δικαστή και αργότερα μετατράπηκε σε διοικητικό όργανο της δημοκρατίας. Γενικά, ήταν μια τυπική πόλη-κράτος, που τελικά έγινε η ισχυρότερη στην Κεντρική Ιταλία.

Ωστόσο, η Ρώμη, που δυνάμωνε, δεν ήθελε να μείνει σε αυτά τα όρια και μετά από λίγο συνέτριψε όλη την Ιταλία κάτω από τον εαυτό της. Το ρόλο της έπαιξε και η πλεονεκτική γεωγραφική θέση της Ρώμης στο έδαφος της χερσονήσου των Απεννίνων. Η ενοποίηση που προέκυψε ως αποτέλεσμα της επιθετικής πολιτικής της Ρώμης έμοιαζε με τις ενώσεις των ελληνικών πολιτικών, για παράδειγμα, την αθηναϊκή αψίδα. Τότε η επέκταση της Ρώμης ορμάει προς διάφορες κατευθύνσεις: επεκτείνει τη δύναμή του στα Βαλκάνια, την Ισπανία, η Καρχηδόνα, μια ισχυρή αποικία των Φοινίκων στη Βόρεια Αφρική, χάνεται από το ισχυρό του χέρι. Με τον καιρό, η Ρώμη έφτασε ακόμη και στη Βρετανία και κατέκτησε σχεδόν ολοκληρωτικά το νησί. Οι ελληνικές πολιτικές συμπεριλήφθηκαν επίσης στο ρωμαϊκό κράτος και διατήρησαν ακόμη και το καθεστώς τους ως αστικές κοινότητες. Η Ρώμη, στην πραγματικότητα, έγινε αυτοκρατορία, η οποία επισημοποιήθηκε από το σύστημα των αρχηγών το 27 π.Χ. Η Ρώμη, διατηρώντας τα χαρακτηριστικά της πολιτικής, άρχισε να μετατρέπεται σε παγκόσμια πρωτεύουσα (A.B. Egorov). Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν πολύ πιο σταθερή από τους αρχαιότερους ανατολικούς σχηματισμούς αυτού του τύπου, συμπεριλαμβανομένης της δύναμης του μεγάλου Αλεξάνδρου.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι, ως πόλη-κράτος, η Ρώμη, σε αντίθεση με την Αθήνα, δεν δημιούργησε υψηλό πολιτισμό· δεν είχε τόσο ζωντανή μυθολογία όπως στην Ελλάδα. Όμως οι Ρωμαίοι στην πραγματικότητα διατήρησαν και αναπαρήγαγαν τον ελληνικό πολιτισμό, ο οποίος με πολλούς τρόπους συνέβαλε στην άνθηση του ίδιου του ρωμαϊκού πολιτισμού ήδη από την περίοδο της αυτοκρατορίας.

Σε μια από τις αυτοκρατορικές επαρχίες - την Παλαιστίνη - γεννήθηκε μια νέα θρησκεία, η οποία επρόκειτο να παίξει έναν εξαιρετικό ρόλο στην ιστορία της Ευρώπης και άλλων περιοχών της Γης. Ήταν ο Χριστιανισμός, που προέκυψε με βάση την αρχαία εβραϊκή θρησκεία. Τόσο οι Εβραίοι όσο και οι Χριστιανοί αναγνωρίζουν την Παλαιά Διαθήκη - μια συλλογή από μύθους και θρύλους που σχετίζονται με τα νέα της ένωσης μεταξύ της φυλετικής θεότητας Γιαχβέ και των εκλεκτών οπαδών του Θεού (A. Donini). Ο Χριστιανισμός γεννήθηκε ανάμεσα σε μεσσιανικές κοινότητες που απέρριψαν την κοινωνία γύρω τους και ζούσαν στην έρημο. Σε μια σπηλιά κοντά στη Νεκρά Θάλασσα, ανακαλύφθηκαν τα περίφημα χειρόγραφα του Κουμράν που ανήκουν σε μία από αυτές τις κοινότητες. Τα χειρόγραφα απεικονίζουν θρησκευτικές πεποιθήσεις ήδη πολύ κοντά στον Χριστιανισμό. Είναι πολύ πιθανό ένας από τους ηγέτες αυτής ή μιας παρόμοιας αίρεσης, ένας δίκαιος άνθρωπος που εκτελέστηκε στο σταυρό, να έγινε τύπος του Ιησού Χριστού. Ωστόσο, υπάρχει μια άποψη για την ιστορικότητά του. Τέσσερα ευαγγέλια της Καινής Διαθήκης (από τον Ματθαίο, τον Μάρκο, τον Λουκά και τον Ιωάννη), καθώς και μια σειρά από άλλα κείμενα, είναι αφιερωμένα στη ζωή και τις πράξεις του Ιησού.

Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι χριστιανοί αρχικά διώκονταν. Όμως αυτή η θρησκεία, που υπερασπίστηκε τους ταπεινωμένους και τους καταπιεσμένους, έβρισκε όλο και περισσότερους νέους υποστηρικτές. Οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες στο τέλος της αυτοκρατορίας άρχισαν να είναι πιο ανεκτικοί με τον Χριστιανισμό. Το 313 εκδόθηκε το περίφημο «Διάταγμα των Μεδιολάνων» του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, σύμφωνα με το οποίο οι Χριστιανοί έλαβαν το δικαίωμα να ασκούν ανοιχτά τη λατρεία τους, οι εκκλησιαστικές οργανώσεις μπορούσαν να έχουν ιδιοκτησία. Από διωκόμενη θρησκεία, ο Χριστιανισμός άρχισε να μετατρέπεται σε κυρίαρχη θρησκεία, στα χέρια του άρχισε να συσσωρεύεται τεράστιος πλούτος. Προέκυψε ένα σύστημα επισκοπών με επικεφαλής επισκόπους και προέκυψε ο χριστιανικός ασκητισμός: μοναχισμός και μοναχοί.

Πολλοί πολιτισμοί γεννήθηκαν σε κοιλάδες ποταμών. Τα ποτάμια έπαιξαν τόσο τεράστιο ρόλο στη ζωή τους που ονομάζονται αυτοί οι πολιτισμοί ποτάμι. Βασικά, αυτοί είναι οι πολιτισμοί της Ανατολής.

Οι πολιτισμοί της Αρχαίας Ανατολής διαμορφώθηκαν στις όχθες των μεγάλων ποταμών: του Νείλου, του Τίγρη και του Ευφράτη, του Ινδού και του Γάγγη, του Γιανγκτζέ και του Κίτρινου Ποταμού. Ήταν στις κοιλάδες μεγάλων ποταμών σε ένα ήπιο υποτροπικό κλίμα πριν από περίπου πέντε χιλιάδες χρόνια που αναπτύχθηκαν οι καλύτερες συνθήκες για τη γεωργία. Οι πλημμύρες των ποταμών γονιμοποιούσαν συνεχώς το μαλακό χώμα, ήταν εύκολο να δουλέψεις με τα πιο πρωτόγονα εργαλεία - ξύλινα και χάλκινα, η σοδειά μαζευόταν δύο ή τρεις φορές το χρόνο.

Με την πάροδο του χρόνου, τα όριά τους διευρύνθηκαν σημαντικά. Για παράδειγμα, την IV χιλιετία π.Χ. στην κοιλάδα του Νείλου υπήρχαν αρκετές δεκάδες μικρές πολιτείες. Τότε ένας από τους βασιλιάδες κατέκτησε ολόκληρο το βόρειο τμήμα της Αιγύπτου - το Δέλτα του Νείλου, και ο άλλος ολόκληρο το νότο - την κοιλάδα της. Περίπου στην III χιλιετία π.Χ. ο βασιλιάς του νότιου βασιλείου κατάφερε να υποτάξει το βόρειο. Έτσι, σχηματίστηκε ένα ισχυρό κράτος που ένωσε όλη την Αίγυπτο - από τα ορμητικά νερά του Νείλου έως τη Μεσόγειο Θάλασσα. Στη συνέχεια, τα σύνορά της επανειλημμένα (όπως εξελίχθηκαν από τα πρώτα στην αρχαία και αργότερα στα μέσα, νέα και ύστερα βασίλεια) επεκτάθηκαν τόσο σε σχέση με τις κατακτητικές εκστρατείες στην Αιθιοπία, τη Συρία, την Παλαιστίνη, τη Νουβία, όσο και χάρη σε ειδικές αποστολές εξοπλισμένες για αναγνώριση γειτονικών εδαφών. . Η επιγραφή στον περίφημο πεζούλι ναό της βασίλισσας Χατσεψούτ μιλάει λεπτομερώς για τη μεγάλη θαλάσσια εκστρατεία που έγινε με εντολή της τον 15ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στη χώρα Punt στα νότια της Ερυθράς Θάλασσας (Σομαλία, Υεμένη). Ένας ειδικός στόλος κατασκευάστηκε για αυτή την αποστολή. Επιπλέον, οι Αιγύπτιοι πραγματοποίησαν εκστρατείες στην έρημο της Λιβύης, και στη Μεσόγειο Θάλασσα έφτασαν στο νησί της Κρήτης. Κατά την περίοδο του Νέου Βασιλείου, υπό τον Φαραώ Thutmose III (XV αιώνας π.Χ.), το αιγυπτιακό κράτος επεκτάθηκε από τα ορμητικά νερά του τέταρτου Νείλου έως τη Βόρεια Συρία. Έτσι, η κοιλάδα και το δέλτα του Νείλου αποτέλεσαν την εδαφική βάση της Αρχαίας Αιγύπτου.

Οι αρχαίοι λαοί της Μεσοποταμίας ενεργούσαν σχεδόν με τον ίδιο τρόπο. Πιστεύεται ότι οι Σουμέριοι την ΙΙΙ χιλιετία π.Χ. γνώριζε τη Συρία στα δυτικά και την Ανατολία στο βορρά. Έκαναν επίσης ταξίδια μέσω του Περσικού Κόλπου στο Μπαχρέιν, και στη συνέχεια στις εκβολές του Ινδού. Προφανώς, θα πρέπει να θεωρούνται οι ανακαλυπτές της Αραβικής Θάλασσας, του Κόλπου του Ομάν και της νοτιοδυτικής ακτής της Ασίας. Κι όμως, το κύριο μέσο «γνώσης του κόσμου» εκείνες τις μέρες παρέμενε οι επιθετικές εκστρατείες των Χεττιτικών, Ασσυρίων, Βαβυλωνιακών, Περσικών δυνάμεων... και έφτασαν στην περίοδο της μεγαλύτερης ισχύος στους VIII-VII αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ίσως αυτό ήταν το πρώτο κράτος που προσπάθησε να ενώσει ολόκληρη τη Μέση Ανατολή υπό την κυριαρχία του. Χάρη στις κατακτήσεις των Ασσύριων βασιλιάδων Tiglathpalasar, Sargon, Esarhaddon, η δύναμή τους επεκτάθηκε σε τέτοια όρια που κανένα κράτος στον κόσμο δεν είχε φτάσει στο παρελθόν. Υπό τον βασιλιά Ασουρμπανιπάλ, η Ασσυρία εκτεινόταν από τα βουνά της Αρμενίας και του Ιράν μέχρι το Δέλτα του Νείλου. Ήταν πολύ μεγαλύτερο από το αιγυπτιακό βασίλειο υπό τον Thutmose III, δεν είναι τυχαίο που μερικές φορές αποκαλείται η πρώτη «παγκόσμια δύναμη» στην ιστορία.

Τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αμέσως μετά την πτώση της Ασσυριακής Αυτοκρατορίας, το νεοβαβυλωνιακό βασίλειο με επικεφαλής τον Ναβουχοδονόσορ Β' έγινε μια τέτοια «παγκόσμια δύναμη». Λιγότερο μεγάλες ήταν η Λυδία, η Μηδία, η Ουράρτου, η Κολχίδα, η Ιβηρία (Γεωργία), η λεγόμενη Ευτυχής Αραβία (σημερινή Υεμένη) και μερικά άλλα κράτη.

Ο αρχαιότερος από τους ινδικούς πολιτισμούς - ο προ-Άριος πολιτισμός των Χαραππάνων - προέκυψε την ΙΙΙ χιλιετία π.Χ. στον κάτω ρου του Ινδού. Από εδώ, οι Harappans προχώρησαν στο Punjab και στο Deccan Plateau, καθώς και κατά μήκος της ακτής της Αραβικής Θάλασσας. Στη II και ιδιαίτερα στην I χιλιετία π.Χ. η ανάπτυξη της ινδικής υποηπείρου συνεχίστηκε από νεοφερμένους από τα βορειοδυτικά - τους Ινδο-Άριους, των οποίων ο πολιτισμός προέκυψε στο μεσαίο τμήμα του Γάγγη. Σταδιακά, κατοίκησαν ολόκληρο το Deccan, αποίκησαν το νησί Taprobana (Σρι Λάνκα), διείσδυσαν στα Ιμαλάια στην Κίνα και την Kashgaria και με τα πλοία τους εξερεύνησαν τον κόλπο της Βεγγάλης, τη Malacca και ανακάλυψαν το Μαλαισιανό Αρχιπέλαγος.

Από τους μη ποταμούς πολιτισμούς, τη μεγαλύτερη συμβολή στην επέκταση της οικουμένης εκείνης της εποχής είχε το περσικό κράτος, που προέκυψε τον 6ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η επέκταση αυτή επιτεύχθηκε κυρίως με κατακτήσεις, οι οποίες κατευθύνονταν πρώτα προς τα ανατολικά και νότια και μετά προς τα δυτικά. Με τον καιρό ολόκληρη η παραλιακή λωρίδα από την Τραπεζούντα της Μικράς Ασίας μέχρι τον Κόλπο της Σύρτης στην Αφρική πέρασε στους Πέρσες.

Το ιρανικό (περσικό) βασίλειο, ή το κράτος των Αχαιμενιδών, προέκυψε τον 6ο αιώνα. π.Χ. Οι κατακτήσεις των Περσών, που ξεκίνησαν από τον βασιλιά Κύρο Β' και συνεχίστηκαν από τον γιο του Καμβύση, και στη συνέχεια τον Δαρείο Α' και τον Ξέρξη, οδήγησαν στη δημιουργία ενός κράτους που κατέλαβε τα υψίπεδα του Ιράν, ένα σημαντικό τμήμα της Κεντρικής Ασίας, μέρος του Ινδουστάν. , όλη τη Μικρά Ασία και τη Μικρά Ασία και την Αίγυπτο, κατέκτησαν τα βασίλεια των Ασσυρίων, των Χετταίων, των Βαβυλωνίων, των Ουραρτίων, των Ελαμιτών, των Μήδων, των Φοινίκων, των Αιγυπτίων. Ο περσικός λόγος ακουγόταν εκείνη την εποχή σε όλη τη Μέση Ανατολή.

Στη Νότια Ασία, μετά την παρακμή του πολιτισμού στη λεκάνη του Ινδού και τη μεταφορά του κέντρου του στη λεκάνη του Γάγγη, εδώ, μεταξύ των ποταμών Jumna και Sutlej, προέκυψε η πρώτη πολιτεία της αρχαίας ινδικής φυλής των Αρίων που ονομάζεται Bharatavarshi. από εδώ προέρχεται το σύγχρονο επίσημο όνομα της Δημοκρατίας της Ινδίας στα Χίντι - Bharat. Στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα συνεχών εσωτερικών πολέμων, σχηματίστηκε το κράτος της Magadha, το οποίο επεκτάθηκε ιδιαίτερα υπό τη δυναστεία των Mauryan. Η επιρροή του αρχικά εξαπλώθηκε στον Βορρά, και αργότερα, υπό τον βασιλιά Ashoka, σε όλη την Ινδία, με εξαίρεση τον ακραίο νότο. Ήταν η πρώτη δουλοκτησία δύναμη παντός Ινδικής κλίμακας στην ιστορία της χώρας. Έφτασε επίσης σε μεγάλο μέγεθος, το οποίο εμφανίστηκε εδώ ήδη τον 4ο αιώνα. ΕΝΑ Δ πολιτεία των Γκούπτας.

Ο κινεζικός ποταμός πολιτισμός ξεκίνησε τη 2η χιλιετία π.Χ. στο κατώτερο ρεύμα της λεκάνης απορροής του Κίτρινου Ποταμού. Από εδώ, οι αρχαίοι Κινέζοι κινήθηκαν ανατολικά - στην Κίτρινη Θάλασσα, νότια - στο Yangtze, δυτικά - στο οροπέδιο Loess, και επίσης προς τα βόρεια. Τότε ήδη στην Ι χιλιετία π.Χ. επέκτειναν τα σύνορά τους, έχοντας κυριαρχήσει στη νότια Κίνα και μέρος της Ινδοκίνας. Ακόμη και στο τέλος αυτής της χιλιετίας, οι Κινέζοι ήταν πεπεισμένοι ότι η χώρα τους ήταν το κέντρο του πολιτισμένου κόσμου, έξω από τον οποίο ζουν μόνο νομάδες κτηνοτρόφοι: αυτός είναι και ο λόγος για το όνομα "Zhong Guo" - "Μεσαίο Κράτος". Μόνο μετά από εκστρατείες στην Κεντρική Ασία και ταξίδια στις ακτές της Ιαπωνίας, της Ινδίας, του Μαλαισιανού Αρχιπελάγους επεκτάθηκαν σημαντικά οι γεωγραφικοί τους ορίζοντες.

Στην επικράτεια της Κίνας την υπό εξέταση εποχή αντικαταστάθηκαν αρκετά μεγάλα δουλοκτητικά κράτη. Το πρώτο από αυτά καταλάμβανε κυρίως μόνο το βόρειο τμήμα της σύγχρονης Κίνας, τη Μεγάλη Κινεζική Πεδιάδα. Αλλά ήδη στην εποχή της αυτοκρατορίας Qin, τον III αιώνα. π.Χ., κατάφερε να ενώσει σχεδόν όλα τα τότε κινεζικά εδάφη. Η αυτοκρατορία των Χαν που την αντικατέστησε επίσης προέρχεται από τη βόρεια Κίνα, στη λεκάνη του Κίτρινου Ποταμού. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της ύπαρξης αυτής της αυτοκρατορίας, τα σύνορά της επεκτάθηκαν πολύ ευρέως. Εκτεινόταν από τον Ειρηνικό Ωκεανό μέχρι την Κεντρική Ασία και από τη Μαντζουρία έως την Ινδοκίνα. Από το Guangzhou και τα λιμάνια του Κόλπου του Tonkin, οι θαλάσσιες διαδρομές οδηγούσαν στις ακτές της Καμπότζης, της Ιάβας, της Σουμάτρας και της Ινδίας. Η πρώτη πολιτική ένωση στη γειτονική Κορέα (Χοσέον, ή «Γη της Πρωινής Ηρεμίας») ιδρύθηκε τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Μία από τις περιοχές του αρχαίου πολιτισμού που βασιζόταν στην αρδευόμενη γεωργία ήταν επίσης η Κεντρική Ασία. Τα πρώτα αρδευτικά κανάλια σκάφτηκαν από ντόπιους αγρότες την 4η χιλιετία π.Χ. Στη συνέχεια, βήμα προς βήμα, αναπτύχθηκαν και καλλιεργήθηκαν οι κοιλάδες των ποταμών Amudarya, Syrdarya, Kashkadarya, Zeravshan και άλλων ποταμών.

Στην Μ. Ασία την 1η χιλιετία π.Χ. υπήρχαν ήδη κράτη όπως η Σογδιανή, η Βακτριανή, η Φεργκάνα, η Χορέζμ. Στο γύρισμα της παλιάς και της νέας εποχής, εισήλθαν στο αχανές βασίλειο των Κουσάν, το οποίο κατά τη διάρκεια της ακμής του περιλάμβανε επίσης σημαντικό μέρος της επικράτειας του Αφγανιστάν, του Πακιστάν και της Βόρειας Ινδίας.

Σημαντικό χαρακτηριστικό των πρώτων καταστάσεων της υπό εξέταση περιόδου είναι η αστάθεια και η αστάθειά τους. Πρώτα απ 'όλα, αυτό ισχύει για τις μεγαλύτερες «δυνάμεις» του κόσμου, οι οποίες προέκυψαν ως αποτέλεσμα κατακτήσεων και δεν ήταν πολύ ισχυρά συγκροτήματα διαφόρων φυλών και λαών. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το περσικό κράτος των Αχαιμενιδών, στο οποίο ο Ηρόδοτος περιλάμβανε περισσότερους από 70 λαούς και το οποίο κατακτήθηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο. Η ασσυριακή δύναμη επίσης τελικά δεν μπόρεσε να αντέξει την επίθεση των Μήδων και των Βαβυλωνίων. Με τη σειρά της, η Βαβυλωνία κατακτήθηκε από τους Πέρσες. Στη Δυτική και Κεντρική Ασία εμφανίστηκε, αλλά στη συνέχεια εξαφανίστηκε το Παρθικό βασίλειο, το κράτος των Σασσανιδών. Το βασίλειο των Κουσάν ήταν επίσης σχετικά βραχύβιο, εκτεινόμενο από τις ακτές της Κασπίας και της Αράλης μέχρι τον Ινδό και τον Γάγγη. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τα κράτη Mauryan και Gupta στη Νότια Ασία. Η αυτοκρατορία των Χαν στην Κίνα, έχοντας υπάρξει για τετρακόσια χρόνια, έπεσε κάτω από τα χτυπήματα του λαϊκού κινήματος των «κίτρινων επιδέσμων». Και μόνο η Αίγυπτος «διάρκεσε» για περισσότερες από τρεις χιλιετίες, αν και τελικά κατακτήθηκε πρώτα από τους Πέρσες και μετά από τους Ρωμαίους.

Σύμφωνα με τη μορφή διακυβέρνησης, τα περισσότερα από τα κράτη της Αρχαίας Ανατολής ήταν ποικιλίες ανατολικού δεσποτισμού με εξαιρετικά υψηλή συγκέντρωση της εξουσίας στα χέρια του ανώτατου ηγεμόνα. Η Αίγυπτος, όπου ο βασιλιάς ή ο φαραώ διέθετε τεράστιο πλούτο και πρακτικά απεριόριστη, απόλυτη εξουσία, μπορεί να χρησιμεύσει ως χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού του είδους. Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι ένας διπλός θεός ζει στον βασιλιά, ότι είναι ο γιος του κύριου θεού, του θεού του ήλιου Ρα, και μετά το θάνατο θα ενταχθεί στους θεούς. Ωστόσο, οι παντοδύναμοι Φαραώ είχαν έναν ισχυρό αντίπαλο - την κάστα των ιερέων.

Ένα άλλο παράδειγμα είναι το Βαβυλωνιακό και το Νεο-Βαβυλωνιακό βασίλειο, των οποίων οι βασιλιάδες - ο Χαμουραμπί και ο Ναβουχοδονόσορ Β' - αυτοαποκαλούνταν «βασιλείς των βασιλέων». Οι Πέρσες βασιλιάδες της δυναστείας των Αχαιμενιδών αυτοαποκαλούνταν με τον ίδιο τρόπο, πιστεύοντας ότι ολόκληρος ο κόσμος τους υποτάσσεται. Η Κίνα ήταν επίσης ένα ισχυρό συγκεντρωτικό κράτος κατά τη διάρκεια των δυναστείων Τσιν και Χαν.

Συνήθως τέτοια συγκεντρωτικά κράτη είχαν σαφή διοικητική-εδαφική διαίρεση. Έτσι, η Αίγυπτος χωρίστηκε σε ονομασίες, καθένα από τα οποία είχε το δικό του πολιτικό και θρησκευτικό κέντρο, στρατό και διοικούνταν από έναν ηγεμόνα - νομάρχης. Μέχρι τη στιγμή που σχηματίστηκε το ενιαίο αιγυπτιακό κράτος, υπήρχαν περισσότερα από σαράντα τέτοια ονόματα. Η Περσική Αυτοκρατορία υπό τον Δαρείο Α' χωρίστηκε σε διοικητικά φορολογούμενες περιφέρειες, που ονομάζονταν σατραπείες, με επικεφαλής τους βουλευτές του βασιλιά - σατράπες. Αρχικά υπήρχαν 20 τέτοιες σατραπείες, αλλά στη συνέχεια ο αριθμός τους αυξήθηκε. Στην Κίνα, ο αυτοκράτορας Qin Shihuangdi («ο πρώτος αυτοκράτορας της δυναστείας Qin»), ο οποίος είχε βάλει τέλος στην εξουσία συγκεκριμένων ηγεμόνων, χώρισε το κράτος του σε περιοχές και αυτές, με τη σειρά τους, σε κομητείες. Στη συνέχεια, η διοικητική-εδαφική διαίρεση της Κίνας βελτιώθηκε επανειλημμένα. Η Αυτοκρατορία των Μαουριών κατά τη βασιλεία του Ασόκα χωρίστηκε σε 5 κυβερνήτες, που διοικούνταν από μέλη του βασιλικού οίκου.

Η κύρια ασχολία του πληθυσμού στις πολιτείες της Ανατολής ήταν η αρδευόμενη γεωργία. Εδώ, ήδη από τη Νεολιθική, αναπτύχθηκε ένας οικονομικός και πολιτιστικός τύπος εγκατεστημένης αρδευόμενης γεωργίας, βασισμένης στην καλλιέργεια μιας σειράς καλλιεργειών και στην εκτροφή οικόσιτων ζώων. Η ανάδυσή του διευκολύνθηκε από το θερμό κλίμα, τα εύφορα εδάφη κοιλάδων των ποταμών και την παρουσία εδαφών που καλλιεργούνται εύκολα. Ταυτόχρονα, έχουν ήδη γίνει σημαντικές πρόοδοι στην τεχνολογία άρδευσης.

Οι Αιγύπτιοι κατέκτησαν το σύστημα άρδευσης της λεκάνης, στο οποίο τη χειμερινή περίοδο τα χωράφια ήταν περιφραγμένα με χωμάτινα φράγματα, και όταν ο Νείλος άρχισε να πλημμυρίζει, γέμισαν με τα νερά του, μετατρέποντάς τους σε τεχνητές πισίνες. Οι κάτοικοι του Σούμερ και της Βαβυλωνίας έμαθαν επίσης να «ειρηνεύουν» τις ανοιξιάτικες πλημμύρες του Τίγρη και του Ευφράτη, αποστραγγίζοντας βάλτους, δημιουργώντας κανάλια, φράγματα, δεξαμενές και άλλες υδραυλικές κατασκευές. Η αρδευόμενη γεωργία έφτασε σε υψηλό επίπεδο στην Κίνα, όπου πολύ πριν από τη νέα εποχή ξεκίνησε η καταπολέμηση των πλημμυρών του Κίτρινου Ποταμού.

Η σημαντικότερη προϋπόθεση για τη γεωργία στις περιοχές αυτές ήταν η ρύθμιση του καθεστώτος των ποταμών, δηλ. αποθήκευση νερού σε ειδικές δεξαμενές για χρήση σε ξηρασία, πρόληψη πλημμυρών, αποκατάσταση γης. Αυτό απαιτούσε συνεχή συλλογική εργασία, τους ανάγκασε να εγκατασταθούν σε μεγάλες ομάδες - κοινότητες και να συνεργαστούν. Ο ρόλος της κοινότητας στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής (Αίγυπτος, Μεσοποταμία, Ινδία, Κίνα) ήταν εξαιρετικά μεγάλος (και από πολλές απόψεις παραμένει μέχρι σήμερα). Ωστόσο, η κοινωνική εργασία ήταν απαραίτητη μόνο για αρδευτικά έργα, κατασκευή φραγμάτων, καναλιών κλπ. Η ίδια η καλλιέργεια της γης ήταν διαθέσιμη σε κάθε οικογένεια ξεχωριστά. Επομένως, η κοινοτική γη άρχισε να χωρίζεται σε οικόπεδα και η κοινότητα από φυλετική (όπως ήταν στην πρωτόγονη κοινωνία) έγινε γειτονική.

Η άνιση αξία των παραχωρήσεων γης οδήγησε στον σταδιακό πλουτισμό μεμονωμένων οικογενειών. Το πλεόνασμα σιτηρών αποθηκεύτηκε, δημιουργώντας αποθέματα, διασφαλίζοντας τη σταθερότητα της οικογένειας.

Στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής, οι κύριες γεωργικές καλλιέργειες ήταν παντού τα δημητριακά: η κύρια καλλιέργεια στα δυτικά (Αίγυπτος, Μεσοποταμία) είναι το κριθάρι και στα ανατολικά (Ινδία, Κίνα) - το ρύζι. Μαζί με αυτά χρησιμοποιούνταν ήδη ριζικές καλλιέργειες, λαχανικά, πεπόνια και κηπευτικές καλλιέργειες. Η οικονομία συμπληρώθηκε από την καθιστική κτηνοτροφία και την αλιεία.

Προέκυψε και περιφερειακή εξειδίκευση. Στην Αίγυπτο, ακόμη και κατά τη διάρκεια του Παλαιού Βασιλείου, υπήρχε καταμερισμός εργασίας μεταξύ του βόρειου και του νότιου τμήματος της χώρας. Η Άνω Αίγυπτος ήταν διάσημη ως γη με σιτηρά, το καλάθι του ψωμιού της χώρας όπου καλλιεργούνταν το σιτάρι, καθώς και το κριθάρι (συμπεριλαμβανομένης της παραγωγής μπύρας). Η Νότια Αίγυπτος ειδικευόταν κυρίως στα σταφύλια και στους πάπυρους. Οι ρίζες, τα κρεμμύδια, το σκόρδο, τα αγγούρια, τα μαρούλια και οι χουρμαδιές ήταν ευρέως διαδεδομένα. Ένα ακόμη ευρύτερο φάσμα γεωργικών καλλιεργειών ήταν χαρακτηριστικό των χωρών της Ιεράς Ημισελήνου. Στην Ευτυχισμένη Αραβία από αρχαιοτάτων χρόνων υπήρχαν φυτείες φυτών που έδιναν μυρωδάτες ρητίνες, από τις οποίες παίρνονταν μύρο, θυμίαμα, θυμίαμα. Ακόμη και κατά τη διάρκεια του πολιτισμού των Χαραπών, οι αρχαίοι Ινδοί γνώριζαν το σιτάρι, το κριθάρι, το πεπόνι, το σουσάμι και πιθανώς το ρύζι. Σε μεταγενέστερη περίοδο, το ρύζι, τα όσπρια, το ζαχαροκάλαμο, το βαμβάκι και το σουσάμι έγιναν καλλιέργειες αγρού στην Ινδία μαζί με το σιτάρι και το κριθάρι. Οι αρχαίοι Κινέζοι καλλιεργούσαν κεχρί, σόργο, σιτάρι, κριθάρι, ήταν οι πρώτοι που εκτράφηκαν μεταξοσκώληκες. Αργότερα, διαδόθηκε το ρύζι και το τσάι, που καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό το αγροτικό προφίλ της Κίνας σήμερα.

Οι αρχαίοι πολιτισμοί της Ανατολής σημείωσαν σημαντική επιτυχία στην κτηνοτροφία. Προφανώς, οι Αιγύπτιοι ήταν οι πρώτοι που δάμασαν την αντιλόπη, τη γαζέλα, το αγριοκάτσικο, οι κάτοικοι της Αραβίας - την καμήλα, οι Χαραπάνοι - τον ελέφαντα, το ζεμπού, το νεροβούβαλο, οι Κινέζοι - το γουρούνι. Ωστόσο, στους τομείς της αρδευόμενης γεωργίας, η κτηνοτροφία δεν έπαιξε ποτέ (και δεν παίζει) μεγάλο ρόλο, εδώ χρησιμοποιήθηκαν μόνο έλξεις. Αλλά για τις νομαδικές φυλές και λαούς, η εκτροφή προβάτων, κατσικιών και βοοειδών έχει γίνει η κύρια ασχολία.

Η εμφάνιση των πρώτων εργαλείων εργασίας διευκόλυνε τη γη και απελευθέρωσε πολλούς εργάτες. Μέρος των μελών της κοινότητας άρχισε να ασχολείται μόνο με την τέχνη, το επίπεδό της αυξήθηκε και απαιτούσε ειδικές δεξιότητες. Συμβαίνει ο πρώτος κοινωνικός καταμερισμός εργασίας: ο διαχωρισμός της βιοτεχνίας από τη γεωργία. Μεγάλες επιτυχίες στη βιοτεχνική παραγωγή σημειώθηκαν στην κατασκευή προϊόντων από μπρούτζο και ιδιαίτερα από σίδηρο. Υπήρχαν μεταλλικά σκεύη, όπλα, εργαλεία οργώματος, διάφορα χρυσά και ασημένια κοσμήματα. Η κεραμική και η υφαντική χειροτεχνία προχώρησαν. Η ναυπηγική συνέχισε να αναπτύσσεται, ιδιαίτερα στην Αίγυπτο, όπου υπήρχε μια μετάβαση από ένα δρεπανόμορφο ιστιοφόρο με κωπηλάτες ή ένα τραπεζοειδές πανί σε πλοία με ξύλινο κύτος. Ο στρατιωτικός εξοπλισμός άρχισε να βελτιώνεται - εμφανίστηκαν πολιορκητικά όπλα και πολεμικά άρματα. Για να ανεβάσουν νερό στα χωράφια, οι Αιγύπτιοι επινόησαν το shaduf ("γερανός") και οι Κινέζοι εφηύραν μια αντλία νερού. Οι Αιγύπτιοι άρχισαν να χρησιμοποιούν τον πάπυρο ως υλικό γραφής και οι Κινέζοι καθιέρωσαν την παραγωγή χαρτιού. Οι Αιγύπτιοι ήταν επίσης διάσημοι για την υαλουργία και τη ζυθοποιία τους. Η οινοποίηση αναπτύχθηκε επίσης ευρέως.

Οι μικρότεροι γιοι σε πολλές οικογένειες ήταν ελεύθεροι από τις δουλειές του σπιτιού. Οι νέοι ενώνονται σε αποσπάσματα με έναν εκλεκτό αρχηγό και επιτίθενται σε γειτονικά εδάφη και σε περίπτωση απειλής για την κοινότητα, την προστατεύουν. Τα λάφυρα έγιναν μια πρόσθετη πηγή πλουτισμού για τις οικογένειες των πολεμιστών, των φυλετικών ευγενών και, ιδιαίτερα, των ιερέων. Οι κρατούμενοι σκοτώθηκαν ή μεταφέρθηκαν στην κοινότητα. Αργότερα, με την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας, έγινε κερδοφόρο να τους αφήσουμε τη ζωή υπό τον όρο να εργάζονται για τον κύριο - έτσι εμφανίζεται η δουλεία, η οποία παίζει σημαντικό, αν και όχι καθοριστικό ρόλο στην Αρχαία Ανατολή. Μερικές φορές κατεστραμμένα μέλη της κοινότητας κατέβαιναν στη θέση των σκλάβων.

Υπάρχουν τρεις σταθερές κατηγορίες ανθρώπων, που παραδοσιακά ονομάζονται τάξεις - τα κυρίαρχα στρώματα (ιερείς, πλούσιοι γαιοκτήμονες, έμποροι, αξιωματούχοι), μικροί ελεύθεροι παραγωγοί (μέλη της κοινότητας, τεχνίτες) και σκλάβοι. Για προστασία από επιθέσεις και βολική ανταλλαγή αγαθών μεταξύ διαφορετικών περιοχών, ανεγείρονται ειδικές οχυρώσεις, όπου εγκαθίστανται έμποροι και τεχνίτες - πόλεις. Υπάρχουν προϋποθέσεις για τη δημιουργία του κράτους.

Η κύρια λειτουργία της κρατικής εξουσίας στην Αρχαία Ανατολή είναι η οργάνωση του συστήματος άρδευσης και γεωργίας. Ως εκ τούτου, η ενοποίηση των κοινοτήτων κατά μήκος των όχθες των ποταμών σε ένα ενιαίο κράτος συμβαίνει νωρίς και αυθαίρετα, και η ανώτατη εξουσία προκύπτει με τη μορφή μιας απεριόριστης μοναρχίας με τεράστιο ρόλο του ιερατείου. Η επιρροή των ιερέων βασιζόταν σε κληρονομικές και προσεκτικά διατηρημένες γνώσεις της αστρονομίας, της μετεωρολογίας κ.λπ., οι οποίες κατέστησαν δυνατή την πρόβλεψη της συμπεριφοράς των ποταμών και τη διαχείριση των εργασιών γης. Το καθήκον της βασιλικής εξουσίας είναι να εκτελεί αρδευτικά έργα σε κρατική κλίμακα, να καταστείλει την αντίσταση των σκλάβων, να πάρει νέους σκλάβους σε εκστρατείες κατάκτησης, να διατηρήσει στρατό και - που είναι πολύ σημαντικό - να παραδώσει πέτρες για την κατασκευή φραγμάτων, καναλιών, πυραμίδες. Στις πολιτείες της Αρχαίας Ανατολής δεν υπήρχε πέτρα, την έφερναν από απομακρυσμένες ορεινές περιοχές και αυτό απαιτούσε τεράστιο αριθμό ανθρώπων και συνοδεύτηκε από μάχες με ορεινούς λαούς.

Όλες οι αναγκαίες για το κράτος εργασίες πραγματοποιούνταν από τον βασιλιά μέσω ενός εκτεταμένου γραφειοκρατικού μηχανισμού, ο οποίος ήταν επίσης υπεύθυνος για την είσπραξη φόρων και τις δικαστικές διαδικασίες. Η απεριόριστη δύναμη του βασιλιά οδήγησε στη σταδιακή θεοποίηση της προσωπικότητάς του, ιδιαίτερα εκφρασμένη στην αρχαία Αίγυπτο.

Ο υλικός πολιτισμός της Αρχαίας Ανατολής μπορεί να κριθεί όχι μόνο από περιγραφές, αλλά και από τα πολυάριθμα μνημεία της κατασκευής, της αρχιτεκτονικής, των τεχνών και των χειροτεχνιών, τα υπολείμματα πολιτικών, θρησκευτικών, υδραυλικών μηχανικών, άμυνας και άλλων κατασκευών που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα .

Ένα παράδειγμα υδραυλικής κατασκευής αυτού του είδους είναι το κανάλι που τράβηξαν οι Αιγύπτιοι από έναν από τους κλάδους του Νείλου στην όαση του El Faiyum που βρίσκεται στην άκρη της ερήμου, το οποίο ως αποτέλεσμα έγινε το πιο πλούσιο και πιο παραγωγικό σιτηρά περιοχή στη χώρα. Για να τραβήξετε ένα κανάλι, ήταν απαραίτητο να διαπλατύνετε ένα στενό φαράγγι.

Κλασικό παράδειγμα αμυντικής κατασκευής είναι το Σινικό Τείχος της Κίνας, που χτίστηκε τον 3ο αιώνα π.Χ. π.Χ., κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας Qin, για να προστατεύσει τη χώρα από τους νομάδες Xiongnu. Και παρόλο που, γενικά, δεν εκπλήρωσε αυτό το καθήκον, το Σινικό Τείχος της Κίνας, που εκτείνεται για περισσότερα από 4 χιλιάδες χιλιόμετρα, παραμένει μέχρι σήμερα ένα μεγαλειώδες μνημείο αρχιτεκτονικής εκείνης της μακρινής εποχής.

Από τα θρησκευτικά κτίρια της Ανατολής, οι αιγυπτιακές πυραμίδες εξακολουθούν να είναι οι πιο διάσημες. οι αρχαίοι Έλληνες τους θεωρούσαν «το νούμερο ένα θαύμα του κόσμου». Αυτές οι πυραμίδες μαρτυρούν το υψηλό επίπεδο πέτρινης κατασκευής στις εποχές των δυναστειών III (Πυραμίδα Djoser) και IV (Πυραμίδες του Χέοπα, Khafre και Mykerin) του Παλαιού Βασιλείου. Αλλά ταυτόχρονα, προσωποποιούν τη σκληρή εργασία εκατομμυρίων υπηκόων αυτών των Φαραώ. Σε αυτό το συμπέρασμα είχε ήδη καταλήξει ο Ηρόδοτος, ο οποίος επισκέφτηκε τα αιγυπτιακά «σπίτια της αιωνιότητας» τον 5ο αιώνα π.Χ. π.Χ.. Σε κλίμακα με τις αιγυπτιακές πυραμίδες, οι τάφοι ορισμένων Κινέζων αυτοκρατόρων μπορεί κάλλιστα να ανταγωνίζονται.

Κι όμως, τα πιο πολυάριθμα και ποικίλα αρχιτεκτονικά μνημεία συνδέονται με τις πόλεις της Αρχαίας Ανατολής, κυρίως τις πρωτεύουσες. Τρεις χιλιάδες χρόνια πριν από τη νέα εποχή, οι Αιγύπτιοι έχτισαν μεγάλες κατοικίες από πέτρα και τούβλα για τους θεούς και τους γήινους ηγέτες τους, κάλυψαν τους τοίχους τους με φωτεινά σχέδια, σκαλιστές φιγούρες θεών και ανθρώπων από πέτρα. Στη Μεσοποταμία, όπου δεν υπήρχαν σκληροί βράχοι, έχτιζαν κυρίως από πηλό και τούβλο, έτσι οι κατασκευές τους αποδείχθηκαν πολύ λιγότερο ανθεκτικές. Ινδοί και Κινέζοι προτιμούσαν ξύλο, τούβλο, πέτρα.

Κατά την περίοδο του Παλαιού Βασιλείου, στους αιώνες XXVIII-XXIII. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Πρωτεύουσα της Αιγύπτου ήταν η Μέμφις, που βρίσκεται λίγο νότια του σύγχρονου Καΐρου. Αυτή η πόλη δεν έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, και μόνο τα ερείπια του ναού του θεού Ptah (Ptah), το κολοσσιαίο γρανιτένιο άγαλμα του Ramses II που βρίσκεται στο έδαφος και η μορφή της σφίγγας υποδεικνύουν τον τόπο της προηγούμενης θέσης της. Ωστόσο, με το Μέμφις συνδέονται οι νεκροπόλεις στη Σακκάρα και οι πυραμίδες των Φαραώ στη Γκίζα.

Στην εποχή του Μεσαίου και του Νέου Βασιλείου, η Θήβα έγινε η πρωτεύουσα της Αιγύπτου (η Θήβα, όπως και η Μέμφις, είναι ελληνικό όνομα). Για χίλια χρόνια, αυτή η πόλη εκτελούσε τις λειτουργίες της πρωτεύουσας. Την ίδια εποχή χτίστηκαν εδώ τεράστια συγκροτήματα παλατιών και ναών. Τώρα, στη θέση της αρχαίας Θήβας, υπάρχει μια μικρή αιγυπτιακή πόλη Λούξορ, διάσημη για τα ερείπια ενός ναού προς τιμή του θεού Amon-Ra, το συγκρότημα ναών του Karnak, τους τάφους της Κοιλάδας των Βασιλέων.

Τον XIV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Φαραώ Amenhotep IV, ο μεταρρυθμιστής της αιγυπτιακής θρησκείας, μετέφερε την πρωτεύουσά του από τη Θήβα στη νέα πόλη Akhetaten («Ορίζοντας του Ατόν») που χτίστηκε ειδικά για το σκοπό αυτό. Αλλά μετά το θάνατό του, οι παλιές θεότητες αποκαταστάθηκαν και η πόλη του Akhetaten εγκαταλείφθηκε. Τώρα τα ερείπιά του φαίνονται κοντά στην Ελ Αμάρνα.

Οι πρώτες πόλεις στην ιστορία της ανθρωπότητας, που προέκυψαν ήδη από την 5η χιλιετία π.Χ. στην επικράτεια του αρχαίου Σουμερίου και του Ακκάτ στη νότια Μεσοποταμία, δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Συνήθως το καθένα από αυτά είχε ένα συγκρότημα ναών με τη μορφή ενός ψηλού σκαλοπάτου ζιγκουράτ, ενός παλατιού ηγεμόνα και πλίθινα κτίρια κατοικιών. Αυτό μπορεί να κριθεί από τα ερείπια μιας από αυτές τις πόλεις - την Ουρ, που βρίσκεται όχι μακριά από τον Περσικό Κόλπο.

Οι περισσότερες από τις πρωτεύουσες των Ασσυριακών, Βαβυλωνιακών και άλλων δυνάμεων της Μικράς Ασίας βρίσκονταν στο μεσαίο ρεύμα του Τίγρη και του Ευφράτη, στο σημείο σύγκλισης αυτών των ποταμών. Στον Τίγρη ήταν η πρώτη πρωτεύουσα της Ασσυρίας - η Ασούρ, από το όνομα της οποίας ονομάστηκε ολόκληρη η χώρα, η δεύτερη πρωτεύουσά της Νιμρούτ και η τρίτη πρωτεύουσά της - η Νινευή. Τον IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Σελεύκεια αναδύθηκε στη δεξιά όχθη του Τίγρη - την πρωτεύουσα του κράτους των Σελευκιδών, μια από τις μεγαλύτερες πόλεις της Αρχαίας Ανατολής. Λίγο αργότερα, οι Πάρθοι βασιλείς φτιάχνουν τον Κτησίφωνο, που βρίσκεται στον Τίγρη απέναντι από τη Σελεύκεια, την πρωτεύουσα της Μεσοποταμίας. Στη συνέχεια γίνεται και πρωτεύουσα του κράτους των Σασσανιδών και μετατρέπεται σε μια από τις μεγαλύτερες πόλεις της Μικράς Ασίας.

Και όμως η πιο διάσημη από τις πόλεις της Μεσοποταμίας και μάλιστα ολόκληρης της Αρχαίας Ανατολής, φυσικά, ήταν η Βαβυλώνα, που βρισκόταν στον ποταμό Ευφράτη. Για 2 χιλιάδες χρόνια, ήταν η πρωτεύουσα του πρώτου βαβυλωνιακού και αργότερα του νεοβαβυλωνιακού βασιλείου. Ως το σημαντικότερο αστικό κέντρο της Αρχαίας Ανατολής, φάνηκε να δικαιολογεί το όνομά του, που προέρχεται από τη λέξη «Bab-Ilu» - «Πύλη του Θεού». Αυτή η πόλη ήταν εντυπωσιακή στο μέγεθός της. Το τείχος του φρουρίου του με τις χάλκινες πύλες εκτείνονταν για πολλά χιλιόμετρα και πολλά άλογα κάρα μπορούσαν να κάνουν ιππασία στη σειρά κατά μήκος της κορυφής του. Η πόλη είχε σαφή διάταξη. Ήταν ιδιαίτερα διακοσμημένο με μπλε τζάμια βόρεια πύλη αφιερωμένη στη θεά Ishtar, ο δρόμος από τον οποίο οδηγούσε στο ναό του θεού Marduk με τον περίφημο 90 μέτρων βαθμιδωτό πύργο, γνωστό ως Πύργος της Βαβέλ, τους κρεμαστούς κήπους της Βαβυλώνας, θεωρείται ένα από τα θαύματα του κόσμου.

Η μοίρα όλων αυτών των πόλεων ήταν χαρακτηριστική για εκείνη την εποχή: καμία από αυτές, μεταφορικά μιλώντας, δεν πέθανε από φυσικό θάνατο. Η Νινευή καταστράφηκε ολοσχερώς από τους Βαβυλώνιους και τους Μήδους, η Σελεύκεια από τους Ρωμαίους, η Κτησιφών από τους Άραβες. Η Βαβυλώνα τον 7ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. κυριολεκτικά εξαφανίστηκε από προσώπου γης από τους Ασσύριους, στη συνέχεια ξαναχτίστηκε, αλλά αργότερα εγκαταλείφθηκε. Αυτές τις μέρες όλες αυτές οι νεκρές πόλεις βρίσκονται στο Ιράκ. έχουν ανακαλυφθεί και ανασκαφεί από αρχαιολόγους κυρίως τον περασμένο αιώνα.

Σε κάποιο βαθμό, παρόμοια ήταν η μοίρα των πόλεων της Περσικής Αυτοκρατορίας, πρωτεύουσες των οποίων για αιώνες ήταν οι Πασαργάδες, τα Σούσα, το Εκιμπατάνι, η Περσέπολη. Οι Αχαιμενίδες έχτισαν σε αυτά κτίρια, αντανακλώντας τη δύναμη και το μεγαλείο των ηγεμόνων της παγκόσμιας δύναμης. Τότε όμως αυτές οι πόλεις είτε εγκαταλείφθηκαν είτε κάηκαν, όπως η Περσέπολη από τον Μέγα Αλέξανδρο, και τώρα είναι και αυτές μεταξύ των νεκρών. Σε αντίθεση με αυτούς, το Ερεβάν παραμένει μια σύγχρονη πόλη.

Στη λεκάνη του Ινδού, στο έδαφος του σύγχρονου Πακιστάν, ανακαλύφθηκαν οι πόλεις του πολιτισμού Harappan της Κεντρικής Ασίας - Mohenjo-Daro και Harappa, που χτίστηκαν την ΙΙΙ-ΙΙ χιλιετία π.Χ. Ήταν μεγάλες και όμορφες πόλεις με ευθύγραμμους δρόμους, πλινθόκτιστα σπίτια, ακροπόλεις, ναούς, σιταποθήκες, πισίνες πλύσης, δικά τους υδραυλικά, ακόμη και υπονόμους. Στη συνέχεια πέθαναν και καλύφθηκαν με άμμο και λάσπη ποταμού, και τα σωζόμενα ερείπια μετατράπηκαν σε λατομεία, όπου εξορύσσονταν οικοδομικό υλικό.

Η μοίρα τέτοιων αρχαίων ινδικών πόλεων όπως η Indraprastha και η Pataliputra ήταν διαφορετική. Τα ερείπια του πρώτου από αυτά φαίνονται ακόμη στην περιοχή του Δελχί, ο «πρόγονος» του οποίου θεωρείται δικαίως. Και στη θέση του δεύτερου, που κάποτε ήταν η πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας Μαγκάντα ​​και της πολιτείας Γκούπτα, τώρα βρίσκεται η πόλη Πάτνα, η πρωτεύουσα της πολιτείας Μπιχάρ. Στην επικράτεια του Μπιχάρ και των γειτονικών κρατών, έχουν διατηρηθεί επίσης πολλά μνημεία υλικού πολιτισμού που σχετίζονται με τις δραστηριότητες του ηγεμόνα Ashoka: στούπες - αναμνηστικές κατασκευές αφιερωμένες στον Βούδα, τη διάσημη στήλη του Ashoka.

Οι αρχαίες πρωτεύουσες της Κίνας ήταν οι Sanyang, Luoyang, Chang'an (το οποίο αργότερα έγινε γνωστό ως Xi'an). Η Λουογιάνγκ και η Σιάν παραμένουν μεγάλες πόλεις μέχρι σήμερα. Η γνωριμία τους είναι ενδιαφέρουσα από τη σκοπιά της μελέτης της αρχαίας κινεζικής πολεοδομίας, η οποία ακόμη και τότε χρησιμοποίησε τις αρχές του τακτικού σχεδιασμού με τετράγωνη κάτοψη και αυστηρή συμμετρία αρχιτεκτονικών μορφών και άρχισε να δημιουργεί σύνολα κήπων και πάρκων οργανικά συνδεδεμένα με το περιβάλλον.

Είναι επίσης σημαντικό για τη μελέτη του υλικού πολιτισμού εκείνης της εποχής - αρχαίοι οικισμοί και ταφές, παγόδες, παλάτια και ναοί. Η αστική κατασκευή πήρε ιδιαίτερα μεγάλη κλίμακα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Τσιν Σι Χουάνγκ. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αναφέρεται στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, Sanyang. Το κύριο μητροπολιτικό παλάτι με ένα προστατευόμενο πάρκο έχει γίνει ένα πραγματικό θαύμα του κόσμου: σύμφωνα με το μύθο, 700 χιλιάδες σκλάβοι εργάστηκαν για την κατασκευή του.

Μία από τις παλαιότερες πόλεις της Κεντρικής Ασίας είναι η Σαμαρκάνδη. Ήδη τον IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στη θέση της υπήρχε μια πόλη που λεγόταν Μαρακάντα ​​και ήταν η πρωτεύουσα της Σογδιανής. Το 329 π.Χ καταστράφηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο, αλλά στη συνέχεια αναβίωσε ξανά.

Σχεδόν όλοι οι λαοί της Αρχαίας Ανατολής δημιούργησαν τη δική τους γραπτή γλώσσα, οι απαρχές της οποίας χρονολογούνται από την 4η-3η χιλιετία π.Χ.

Προφανώς, αυτή την εποχή εμφανίστηκε η αιγυπτιακή γραφή, η οποία ήταν αρχικά ιδεογραφική και rebus (λεκτική-συλλαβική), και στη συνέχεια έγινε ιερογλυφική, με κυρτές ποικιλίες. Τα ιερογλυφικά ήταν σκαλισμένα σε πέτρα, ξύλο, αλλά το κύριο υλικό γραφής ήταν ο πάπυρος. Η γλώσσα και η γραφή των αρχαίων Αιγυπτίων στη συνέχεια ξεχάστηκαν.

Ακόμη και νωρίτερα από την Αιγύπτια, ξεκίνησε η γραφή των αρχαίων Σουμερίων, οι οποίοι εφάρμοζαν τα γράμματά τους σε επίπεδες πήλινες πλάκες χρησιμοποιώντας ειδικά κοπτικά. Τα μη πολύ απαραίτητα αρχεία μπορούσαν τότε να διαγραφούν και οι ταμπλέτες με σημαντικά έγγραφα στη συνέχεια κάηκαν στη φωτιά και έγιναν σκληρές σαν πέτρα. Οι ιστορικοί αποκαλούν τη Σουμεριακή γραφή σφηνοειδή. Από τους Σουμέριους, η σφηνοειδής γραφή υιοθετήθηκε από τους Βαβυλώνιους, οι οποίοι τη βελτίωσαν σημαντικά. Αφού η αρχαία Βαβυλώνα έγινε το παγκόσμιο κέντρο πολιτισμού, η βαβυλωνιακή γλώσσα εξαπλώθηκε σε όλη τη Μικρά Ασία. Την ίδια εποχή υιοθετήθηκε η σφηνοειδής γραφή στην Ασσυρία.

Ο πολιτισμός των Χαραπών δημιούργησε τη δική του μορφική-συλλαβική γραφή. Στη συνέχεια ξεκίνησε η Βεδική περίοδος, που σχετίζεται με την εμφάνιση των αρχαίων Αρίων στη λεκάνη του Ινδού. Ονομάζεται Βεδική επειδή ήταν σε αυτήν την εποχή (1500-600 π.Χ.) που οι Βέδες (Skt. βέδα- "γνώση") - τα αρχαιότερα μνημεία της ινδικής γραφής, τα οποία ήταν συλλογές ύμνων, άσματα, ξόρκια, θυσιαστικές φόρμουλες, που περιέχουν εκτενείς πληροφορίες για πολλές πτυχές της ζωής της Αρχαίας Ινδίας. Από τις τέσσερις Βέδες που μας έχουν φτάσει, η πιο διάσημη και σεβαστή είναι η Ριγκβέδα, η οποία περιέχει 1028 ύμνους που απευθύνονται σε διάφορες θεότητες. Αργότερα, τα σανσκριτικά (Skt. σανσκριτική- «τεχνητή»), που σύντομα εξαπλώθηκε σε όλη τη χώρα και άρχισε να παίζει το ρόλο μιας γλώσσας διεθνούς και διεθνούς επικοινωνίας. Η σανσκριτική γραφή και λογοτεχνία έφθασαν στο αποκορύφωμά τους κατά την περίοδο της πολιτείας Γκούπτα, όταν δημιουργήθηκαν έργα του αρχαίου ινδικού έπους όπως η Μαχαμπαράτα (Ο μεγάλος πόλεμος των απογόνων του Μπχαράτα) και η Ραμαγιάνα (Η ιστορία του Ράμα). Και τα δύο αυτά ποιήματα περιέχουν σημαντικές πληροφορίες όχι μόνο για τον αγώνα των Pandavas και Kauravas και τα κατορθώματα του πρίγκιπα Rama, αλλά και για την Αρχαία Ινδία στο σύνολό της. Γι' αυτό συχνά αποκαλούνται Εγκυκλοπαίδεια της Αρχαίας Ινδίας (η Μαχαμπαράτα περιλαμβάνει 100.000 στίχους).

Η κινεζική γραφή προέκυψε επίσης σε πολύ μακρινή εποχή. Σε κάθε περίπτωση, ήδη από τον XV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. το σύστημα της ιερογλυφικής γραφής αναπτύχθηκε συγκριτικά και περιελάμβανε έως και 2.000 ιερογλυφικά. Μαζί του υπήρχε και μια εικονογραφική (εικονογραφική) επιστολή. Μια ιδιαίτερη άνθηση της κινεζικής γραφής και λογοτεχνίας, καθώς και όλου του πολιτισμού, παρατηρήθηκε στην εποχή της αυτοκρατορίας των Χαν. Αντί για ένα μυτερό ραβδί, που χρησίμευε ως βερνίκι για γραφή σε μπαμπού και ξύλινες πλάκες, τέθηκε σε χρήση μελάνι και βούρτσα μαλλιών και μετά χαρτί. Συνήθως τα βιβλία είχαν τη μορφή κυλίνδρων, τα οποία τοποθετούνταν σε ειδικές θήκες. Ο αριθμός των ιερογλυφικών επίσης αυξήθηκε πολύ, αν και ανάμεσά τους, όπως και στα σύγχρονα κινέζικα, ξεχώρισαν αρκετές χιλιάδες από τα πιο κοινά. Η κινεζική γραφή αποτέλεσε τη βάση της εθνικής γραφής της Κορέας και της Ιαπωνίας.

Η εφεύρεση της γραφής λειτούργησε ως ερέθισμα για την ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος. Για παράδειγμα, στην Αίγυπτο, τα πρώτα σχολεία εμφανίστηκαν στις ημέρες του Παλαιού Βασιλείου. Αυτά ήταν θρησκευτικά σχολεία σε ναούς και σχολεία γραμματέων. Την εποχή του Μεσαίου Βασιλείου εμφανίστηκαν σχολεία του δεύτερου σταδίου. Σπούδασαν μαθηματικά, αστρονομία, ιατρική, θρησκεία, γλώσσα, λογοτεχνία, ιστορία, γεωγραφία, καθώς και εργασίες γραφείου, διαχείριση γης και κατασκευές.

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι μεγαλύτερες επιτυχίες έχουν επιτευχθεί στα μαθηματικά. Τόσο στην Αίγυπτο όσο και στη Μεσοποταμία, υπήρχε ένα τέτοιο σύστημα αριθμών σε χρήση που προέβλεπε τον πολλαπλασιασμό με το b ή το 60. Ήδη οι Σουμέριοι χώρισαν τον κύκλο του ζωδιακού κύκλου σε 360 μέρη, μεταβιβάζοντας στη συνέχεια το σεξουαλικό σύστημα στους Βαβυλώνιους. Από την αρχαία Βαβυλώνα μέχρι σήμερα, η διαίρεση της ώρας σε 60 λεπτά και του λεπτού σε 60 δευτερόλεπτα έχει μειωθεί. Οι αρχαίοι Ινδιάνοι, ανεξάρτητα από άλλους λαούς, ήδη από την 3η χιλιετία π.Χ. δημιούργησε το δεκαδικό σύστημα. Πρότειναν επίσης το δικό τους σύστημα αριθμών, το οποίο στη συνέχεια δανείστηκαν οι λαοί της Δυτικής Ασίας και από αυτούς οι Ευρωπαίοι. Αυτοί είναι οι ίδιοι αριθμοί που χρησιμοποιούνται ακόμη και σήμερα, μόνο οι Ευρωπαίοι τους αποκαλούν Αραβικούς και οι λαοί της Δυτικής Ασίας, πιο σωστά, Ινδοί. Οι μαθηματικές γνώσεις αναπτύχθηκαν επίσης στην αρχαία Κίνα.

Τα επιτεύγματα στον τομέα της αστρονομίας συνδέθηκαν στενά με τις επιτυχίες των μαθηματικών. Ήδη οι αρχαίοι Αιγύπτιοι, βασισμένοι στη μελέτη της κίνησης των αστεριών, συνέταξαν τους πρώτους χάρτες αστεριών και δημιούργησαν ένα ημερολόγιο. Οι Σουμέριοι είχαν επίσης το δικό τους ημερολόγιο. Και οι Αιγύπτιοι, και οι Σουμέριοι, και οι Βαβυλώνιοι χώρισαν το έτος σε 12 μήνες. Οι Βαβυλώνιοι, επιπλέον, εισήγαγαν την επταήμερη εβδομάδα, η οποία στη συνέχεια εισήχθη σε όλα τα ευρωπαϊκά έθνη. Οι αρχαίοι Ινδοί αστρονόμοι χώρισαν επίσης το ηλιακό έτος σε 12 μήνες των 30 ημερών ο καθένας, προσθέτοντας έναν δέκατο τρίτο μήνα κάθε πέντε χρόνια.

Οι Κινέζοι χώρισαν το συνηθισμένο έτος σε 12 μήνες και το δίσεκτο σε 13 μήνες. Με τη σειρά τους, χώριζαν κάθε μήνα σε δεκαετίες - δέκα ημέρες. Οι αρχαίοι Κινέζοι έμαθαν πώς να συνδυάζουν ηλιακούς και σεληνιακούς ρυθμούς στο ημερολόγιό τους, να υπολογίζουν τις διαδρομές της κίνησης των ουράνιων σωμάτων και να προβλέπουν σεληνιακές εκλείψεις.

Κάποιος μπορεί επίσης να μιλήσει για τα πρώτα βασικά στοιχεία της γεωγραφίας, αν και γενικά οι γεωγραφικές αναπαραστάσεις των ανθρώπων της Αρχαίας Ανατολής ήταν ακόμα πολύ πρωτόγονες. Αυτό αποδεικνύεται από τις ιδέες για τον κόσμο των Αιγυπτίων και των Βαβυλωνίων. Το ίδιο ισχύει και για την Κίνα, όπου στην αρχαιότητα διαμορφώθηκε η έννοια του «Στρογγυλού Ουρανού και της Τετραγωνικής Γης», που είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της γεωγραφίας σε αυτή τη χώρα. Τα ίχνη εκείνης της εποχής μας έχουν φτάσει σε πολλά γεωγραφικά ονόματα.

Αναπτύχθηκαν και άλλες επιστήμες: η ανατομία (ταρίχευση) στους Αιγύπτιους, η ιατρική και η φιλολογία στους Κινέζους. Είναι γνωστό ότι η αρχαία Ινδία είναι επίσης η γενέτειρα του σκακιού.

Τα υλικά της ανθολογίας δίνουν τη δυνατότητα να αποκτήσουμε μια πιο συγκεκριμένη ιδέα για το κοινωνικό σύστημα των χωρών της Αρχαίας Ανατολής (έγγρ. Νο. 1), για την πολιτειακή-πολιτική τους δομή (έγγρ. αρ. 2), για ένας από τους λόγους της περιοδικής κατάρρευσης και αποκατάστασης των κρατών (έγγραφο αρ. 3), για τον πολιτισμό και τις πολιτιστικές-ιστορικές επαφές των χωρών της Αρχαίας Ανατολής (έγγραφο αρ. 14).

Η κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων των αρχαίων ανατολικών πολιτισμών είναι αδύνατη χωρίς εξοικείωση με τα έργα κορυφαίων ιστορικών, που δίνουν μια γενική περιγραφή των χωρών της Αρχαίας Ανατολής, εξετάζουν ορισμένες πτυχές της κοινωνίας και του κράτους και διαφωνούν για τη θέση των αρχαίων πολιτισμών στον κόσμο ιστορία.

L.I. Η Semennikova εξετάζει την παγκόσμια ιστορία από τη σκοπιά μιας πολιτισμικής προσέγγισης. Διακρίνει τρεις τύπους πολιτισμού, καθένας από τους οποίους χαρακτηρίζεται από το δικό του είδος ιστορικής εξέλιξης. Ο πρώτος τύπος πολιτισμού είναι οι ιθαγενείς της Αυστραλίας, οι Ινδιάνοι της Αμερικής, πολλές φυλές της Αφρικής, μικροί λαοί της Σιβηρίας και της Βόρειας Ευρώπης. Χαρακτηρίζονται από μια μη προοδευτική μορφή ύπαρξης, δηλαδή δεν υπάρχει ανάπτυξη. Ο δεύτερος τύπος πολιτισμού είναι οι χώρες της Ανατολής. Αναπτύσσονται κυκλικά, σαν σε σπείρα. Ένας κύκλος είναι ελάχιστα διαφορετικός από τον άλλον, επομένως οι αλλαγές σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής είναι εξαιρετικά αργές: αρκετές γενιές ανθρώπων ζουν σχεδόν στις ίδιες συνθήκες. Ο τρίτος τύπος πολιτισμού - ο τύπος της προοδευτικής ανάπτυξης - αντιπροσωπεύεται από τον αρχαίο πολιτισμό (Αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμη) και τον σύγχρονο ευρωπαϊκό πολιτισμό. Οι ΗΠΑ, ο Καναδάς, η Αυστραλία, η Νέα Ζηλανδία και ορισμένες άλλες χώρες ανήκουν στον ίδιο τύπο ανάπτυξης. Μεταφέρθηκε σε νέα εδάφη από την Ευρώπη από μεγάλες μάζες μεταναστών. Στην παράγραφο «Το Φαινόμενο της Ανατολής» χαρακτηρίζονται τα κύρια χαρακτηριστικά των ανατολικών κρατών, τα οποία κατέστησαν δυνατή την κατάταξη τους ως κυκλικού τύπου ανάπτυξης. Καταρχάς, ο συγγραφέας αποκαλύπτει την πρωτοτυπία της κοινωνικής συνείδησης που διαμορφώθηκε στην Αρχαία Ανατολή. Δεν είναι τυχαίο ότι ο χαρακτηρισμός του ανατολικού τύπου πολιτισμού ξεκινά με τον εντοπισμό χαρακτηριστικών νοοτροπίας. Σύμφωνα με τις σύγχρονες ιδέες, η κοινωνία δεν μπορεί να περάσει σε ένα ποιοτικά νέο στάδιο ανάπτυξης χωρίς αντίστοιχη αλλαγή στην κοινωνική ψυχολογία της πλειοψηφίας του πληθυσμού. Εν τω μεταξύ, τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής συνείδησης που σημειώνονται στο άρθρο αναπαράχθηκαν από γενιά σε γενιά και απέτρεψαν την εμφάνιση της επιθυμίας για καινοτομία, αφού αγιοποιήθηκαν από μια θρησκευτική και μυθολογική κοσμοθεωρία που ενέκρινε το αμετάβλητο της ύπαρξης. Επιπλέον, το κοινωνικό σύστημα χαρακτηρίζεται: η δύναμη της κοινότητας, λόγω του πνεύματος συλλογικότητας, που ήταν αποτέλεσμα οικονομικής ανάγκης, οδήγησε στο γεγονός ότι ολόκληρη η κοινωνία χτίστηκε στις αρχές της συλλογικότητας: η προσωπική αρχή ήταν κακή. αναπτηγμένος. Αυτό συνέβαλε στην άκαμπτη ταξική διαίρεση των αρχαίων ανατολικών κοινωνιών, που κατέστησε εξαιρετικά δύσκολη τη διαμόρφωση μιας ταξικής δομής. Πλούσια και φτωχά μέλη της κοινότητας ένιωθαν ότι ανήκαν στην ίδια κοινότητα, στην ίδια τάξη. Στην ίδια κατηγορία ανθρώπων θεωρούσαν τους εαυτούς τους και τους αποστερημένους εργάτες των βασιλικών και των ναών, αν και το περιουσιακό τους καθεστώς θα μπορούσε να διαφέρει ακόμη περισσότερο. Μια άλλη συνέπεια της ύπαρξης της κοινότητας ήταν η απουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας με την πλήρη έννοια της λέξης. Τα ελεύθερα μέλη της κοινότητας μπορούσαν να αγοράσουν και να πουλήσουν γη σε πολλές χώρες της Αρχαίας Ανατολής, αλλά το κράτος ενεργούσε ως ο ανώτατος ιδιοκτήτης της γης, εκμεταλλευόμενος τα μέλη της κοινότητας μέσω ενός συστήματος φόρων. Οι αποστερημένοι εργαζόμενοι στο δημόσιο τομέα θα μπορούσαν να διαχειριστούν και να επωφεληθούν από τεράστιες φάρμες αν ήταν σε υψηλές θέσεις, αλλά η γη ανήκε στο κράτος. Ένα άλλο χαρακτηριστικό του κοινωνικού συστήματος στην Ανατολή είναι η παρουσία μόνο κάθετων δεσμών, η απουσία δεσμών μεταξύ των κοινοτήτων. Η ύπαρξη κάθετων δεσμών οφειλόταν στη δομή της κρατικής διοίκησης: πραγματοποιήθηκε με τη βοήθεια ενός τεράστιου γραφειοκρατικού μηχανισμού, που είχε μια ιεραρχική δομή. Η αυτάρκεια της κοινότητας οδήγησε στο γεγονός ότι οι εξωτερικές σχέσεις περιορίστηκαν στο ελάχιστο. Το κράτος παίζει κολοσσιαίο ρόλο σε μια τέτοια κοινωνία, αποκτώντας τη μορφή του ανατολίτικου δεσποτισμού. Προϋπόθεση για την ύπαρξη μιας τέτοιας εξουσίας είναι η κυριαρχία του κράτους και του κοινού επί τόπου, καθώς και η εξαρτημένη θέση ενός προσώπου σε σχέση με το σύστημα εξουσίας.

L.I. Η Semennikova εφιστά την προσοχή στη φαινομενικά εκπληκτική ανθοφορία του πολιτισμού στην Ανατολή σε συνθήκες πλήρους καταστολής του ατόμου. Ο συγγραφέας βλέπει τον κύριο λόγο για αυτό το φαινόμενο στο γεγονός ότι η εστίαση της κοινωνίας στις υψηλότερες πνευματικές αξίες χρησίμευσε ως αντισταθμιστικός μηχανισμός που κατέστησε δυνατή τη ζωή σε συνθήκες πλήρους έλλειψης ελευθερίας. αρχαία ανατολική σήψη κρατικός πολιτισμός

ΤΟΥΣ. Ο Dyakonov είναι υποστηρικτής της ενότητας της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας. Κατά τη γνώμη του, όλη η ανθρωπότητα περνά από μια σειρά από διαδοχικά στάδια στην ανάπτυξή της και ο συγγραφέας αποκαλύπτει τα ίδια στάδια τόσο για τις ανατολικές όσο και για τις δυτικές κοινωνίες. Αναφορικά με τους λαούς που δεν παρουσιάζουν τάση ανάπτυξης, η Ι.Μ. Ο Dyakonov πιστεύει ότι απλώς παραμένουν στο στάδιο της γέννησης λόγω των χαρακτηριστικών του περιβάλλοντος, αλλά δεδομένου ότι η εποχή των ταξικών κοινωνιών είναι μόνο το 1-2% της διάρκειας της ανθρώπινης ύπαρξης, αυτή η υστέρηση είναι ασήμαντη. Για τον Αρχαίο Κόσμο, ο συγγραφέας διακρίνει δύο στάδια (σύμφωνα με την ορολογία του Dyakonov - φάσεις) κοινωνικής ανάπτυξης. Πρόκειται για την πρώιμη αρχαιότητα (κυρίως την εποχή του χαλκού και του μπρούντζου), η οποία χαρακτηρίζεται από την ύπαρξη εύθραυστων σχετικά μεγάλων κρατών, τα οποία είναι ένας συνδυασμός ορισμένων μικρών κρατικών σχηματισμών (μια πόλη και μια παρακείμενη συνοικία) υπό την εξουσία του πιο ισχυρό από αυτά. Παραδείγματα: το κράτος του Shemer και του Akkad, το βασίλειο των Χετταίων (οι Χετταίοι γνώριζαν σίδηρο, αλλά όχι ατσάλι). Τα εξαιρετικά πρωτόγονα όπλα δεν επέτρεψαν την ευρεία χρήση της εργασίας των σκλάβων: ένας άνθρωπος με φτυάρι μπορεί να είναι επικίνδυνος. Επομένως, στο κράτος των σκλάβων βρίσκονταν κυρίως γυναίκες και παιδιά και η θέση των ενήλικων ανδρών δεν διέφερε πολύ από τον τρόπο ζωής των ελεύθερων μελών της κοινότητας ή των εργαζομένων στο δημόσιο τομέα. Δηλαδή, η δουλεία είχε πατριαρχικό χαρακτήρα: οι σκλάβοι δούλευαν στο σπίτι ισότιμα ​​με τα μέλη της οικογένειας και στο δημόσιο τομέα ισότιμα ​​με τους ντόπιους εργάτες που στερούνταν την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής (εξαίρεση ήταν οι γυναίκες και οι έφηβοι στο βασιλικά και ναϊκά νοικοκυριά, που πραγματικά εκμεταλλεύονταν ως σκλάβοι). Ισχυρά κράτη προέκυψαν μόνο όπου προκλήθηκε από οικονομική αναγκαιότητα, όπως στην αρχαία Αίγυπτο. Το δεύτερο στάδιο είναι η αυτοκρατορική αρχαιότητα. Η μετάβαση σε αυτό το στάδιο συνέβη ως αποτέλεσμα της εφεύρεσης του χάλυβα, που κατέστησε δυνατή τη διεξαγωγή πολέμων μεγάλης κλίμακας και το σχηματισμό αυτοκρατοριών και δημιούργησε επίσης την ευκαιρία για την «κλασική» εκμετάλλευση των χωρών των σκλάβων. Όμως, παρά τη σημαντική αύξηση του αριθμού των σκλάβων, η κλασική τους εκμετάλλευση ήταν μόνο στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Στο άρθρο του Σ.Μ. Ο Σταμ εξετάζει το ζήτημα της σχέσης πόλης και κράτους στις αρχαίες και μεσαιωνικές κοινωνίες. Ο συγγραφέας σημειώνει δύο επιλογές για την κατανόηση του φαινομένου της πόλης. Στην πρώτη περίπτωση, πόλη σημαίνει οικισμός που προέκυψε ως αποτέλεσμα του διαχωρισμού από τη γεωργία τέτοιων δημόσιων λειτουργιών όπως ιερές (ιερατικές), αμυντικές, διοικητικές. Η συγκρότηση των πόλεων με αυτή την έννοια στην Αρχαία Ανατολή πήγε παράλληλα με τη διαδικασία δημιουργίας ενός κράτους και ήταν μια από τις κύριες μορφές αυτής της διαδικασίας. Μια άλλη σημαντική μορφή ήταν ο σχηματισμός μιας μόνιμης ομάδας μελλοντικών βασιλιάδων. Η πόλη ως κέντρο βιοτεχνίας και εμπορίου προέκυψε αργότερα ως αποτέλεσμα του διαχωρισμού της βιοτεχνίας από τη γεωργία, αλλά στην Αρχαία Ανατολή αυτή η διαδικασία είχε τις δικές της ιδιαιτερότητες. Εδώ, η πόλη ως κέντρο ιερών, στρατιωτικών και διοικητικών λειτουργιών συχνά γινόταν κέντρο βιοτεχνίας και εμπορίου με πρωτοβουλία της αναδυόμενης βασιλικής δύναμης, αφού χρειάζονταν ειδικευμένοι τεχνίτες για να εξυπηρετούν τα βασιλικά και τα ναϊκά νοικοκυριά και συχνά διεξαγόταν το διεθνές εμπόριο από ειδικούς κρατικούς παράγοντες. Stam S.M. εφιστά επίσης την προσοχή στη διαφορά μεταξύ της αρχαίας Ανατολικής και της αρχαίας πόλης. Η αρχαία πόλη λειτουργεί ως το κέντρο του οικισμού των γαιοκτημόνων που έχουν κτήσει περιουσία εκτός πόλης (εντός των ορίων όμως της πολιτικής), αλλά ασχολούνται κυρίως με τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Μια πόλη στην Αρχαία Ανατολή είναι τόπος εγκατάστασης ατόμων που στερούνται γαιοκτησίας οπουδήποτε, αφού οι πόλεις ανήκαν στον δημόσιο τομέα και ζούσαν σε αυτόν άνθρωποι (βασιλική στρατιωτική και διοικητική διοίκηση, ιερατεία, τεχνίτες και έμποροι), οι οποίοι αποκόπηκαν από την κοινότητα, αλλά και τους δούλους (ιδιωτικούς, κρατικούς και ναούς). Στην Ανατολή, η πόλη ήταν πυλώνας κρατικής (βασιλικής) εξουσίας. Στον αρχαίο κόσμο, οι έννοιες της πόλης και του κράτους ενώνονταν με τον όρο polis. Το κράτος προκύπτει ως αποτέλεσμα του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας και του σχηματισμού κοινωνικής ανισότητας σε αυτή τη βάση.Η αρχαία ανατολική κοινωνία δεν ήταν μια ταξική, αλλά μια ταξική κοινωνία και τον καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση του κράτους έπαιξε ο διαχωρισμός διοικητικών και ιερατικών λειτουργιών από τη γεωργία (οι στρατιωτικές λειτουργίες διαχωρίστηκαν μόνο εν μέρει - στο πρόσωπο της στρατιωτικής διοίκησης Τα ελεύθερα μέλη της κοινότητας στις αρχαίες κοινωνίες ήταν επίσης πολεμιστές).

Ας συνοψίσουμε μερικά αποτελέσματα. Η ιστορία της Αρχαίας Ανατολής έχει μεγάλη έκταση στο χρόνο. Ξεκινάμε τη μελέτη του με την εμφάνιση των πρώτων κρατικών σχηματισμών στις κοιλάδες του Νείλου και του Ευφράτη στο δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας π.Χ. και τερματισμός για τη Μέση Ανατολή 30-20s. 4ος αιώνας π.Χ., όταν τα ελληνομακεδονικά στρατεύματα υπό την ηγεσία του Μεγάλου Αλεξάνδρου κατέλαβαν ολόκληρη τη Μέση Ανατολή, τα ιρανικά υψίπεδα, το νότιο τμήμα της Κεντρικής Ασίας και το βορειοδυτικό τμήμα της Ινδίας. Όσον αφορά την Κεντρική Ασία, την Ινδία και την Άπω Ανατολή, η αρχαία ιστορία αυτών των χωρών μελετάται μέχρι τον 3ο-5ο αιώνα μ.Χ. Το σύνορο αυτό είναι υπό όρους και καθορίζεται από το γεγονός ότι στην Ευρώπη στα τέλη του 5ου αι. ΕΝΑ Δ η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έπεσε και οι λαοί της ευρωπαϊκής ηπείρου εισήλθαν στον Μεσαίωνα. Γεωγραφικά, η περιοχή που ονομάζεται Αρχαία Ανατολή εκτείνεται από τα δυτικά προς τα ανατολικά από τη σύγχρονη Τυνησία, όπου βρισκόταν ένα από τα αρχαιότερα κράτη, η Καρχηδόνα, μέχρι τη σύγχρονη Κίνα, την Ιαπωνία και την Ινδονησία, και από νότο προς βορρά - από τη σύγχρονη Αιθιοπία στον Καύκασο. Βουνά και οι νότιες ακτές της Θάλασσας της Αράλης. Σε αυτήν την τεράστια γεωγραφική ζώνη, υπήρχαν πολλά κράτη που άφησαν φωτεινό σημάδι στην ιστορία: το μεγάλο αρχαίο αιγυπτιακό βασίλειο, το βαβυλωνιακό κράτος, το κράτος των Χετταίων, η τεράστια Ασσυριακή αυτοκρατορία, το κράτος του Ουράρτου, μικροί κρατικοί σχηματισμοί στην επικράτεια της Φοινίκης. , τη Συρία και την Παλαιστίνη, τα Τρωικά, Φρυγικά και Λυδικά βασίλεια, τα κράτη των ιρανικών υψιπέδων, συμπεριλαμβανομένης της παγκόσμιας περσικής μοναρχίας, που περιλάμβανε τα εδάφη ολόκληρης σχεδόν της Εγγύς και εν μέρει της Μέσης Ανατολής, τους κρατικούς σχηματισμούς της Κεντρικής Ασίας, τα κράτη το έδαφος του Ινδουστάν, της Κίνας, της Κορέας και της Νοτιοανατολικής Ασίας.

Σύμφωνα με τις φυσικές συνθήκες, διάφορα εδάφη της Αρχαίας Ανατολής έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά, αν και έχουν επίσης κοινά χαρακτηριστικά: πρόκειται για περιοχές ενός κυρίως υποτροπικού κλίματος με πολύ ζεστά, ξηρά καλοκαίρια και ήπιους χειμώνες. Οι λεκάνες απορροής ποταμών με τις εύφορες προσχωσιγενείς κοιλάδες (που σχηματίζονται από αποθέσεις ποταμών) είναι διάσπαρτες με βραχώδεις ερήμους, τεράστια οροπέδια και οροσειρές. Ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στην ιστορική μοίρα των λαών της Αρχαίας Ανατολής έπαιξαν οι μεγάλοι ποταμοί: ο Νείλος (μήκος περίπου 2700 km), ο Ευφράτης (μήκος περίπου 2700 km) και ο Τίγρης (μήκος περίπου 1900 km). ), ο Ινδός (μήκος περίπου 3180 km), ο Γάγγης (μήκος περίπου 2700 km), ο Huang He (μήκος περίπου 4850 km), ο Yangtze (μήκος περίπου 5800 km), ο Mekong (μήκος περίπου 4500 km). Αυτοί οι ποταμοί, από τους μεγαλύτερους στον κόσμο, σχηματίζουν τεράστιες λεκάνες γόνιμου, καλά αρδευόμενου προσχωσιγενούς εδάφους και έχουν μια ιδιότητα πολύ σημαντική για την ιστορική ανάπτυξη αυτών των περιοχών: ήταν δυνατό να ζεις και να διεξάγεις οικονομικές δραστηριότητες εδώ. υπό τον όρο ότι ρύθμιση των καθεστώτων ποταμών, αποθήκευση νερού σε ταμιευτήρες και ταμιευτήρες με επακόλουθη άρδευση εδαφών μέσω συστήματος τεχνητών καναλιών, όπως στις κοιλάδες του Νείλου, του Ευφράτη, ή απομάκρυνση της περίσσειας υγρασίας και αποκατάστασης γης, έλεγχος πλημμυρών, όπως οι κοιλάδες του Γάγγη, Huang He, Mekong. Η άφθονη φυσική παροχή των μεγάλων ποταμών οδηγεί σε έντονη άνοδο της στάθμης του νερού κατά την πλημμύρα (η στάθμη του Νείλου ανεβαίνει άλλες εποχές του χρόνου), απειλεί με τρομερές πλημμύρες, που καθιστούν απαραίτητη την ενίσχυση των όχθεων με βοήθεια φραγμάτων, φραγμάτων και άλλων κατασκευών. Στα ποτάμια βρέθηκαν ψάρια, τα οποία χρησίμευαν ως βοήθημα στη διατροφή του πληθυσμού. Στους πρόποδες που περιβάλλουν τις κοιλάδες του Ευφράτη και του Τίγρη, στα υψίπεδα της Αβησσυνίας, που βρίσκονται κοντά στην κοιλάδα του Νείλου, στην κοιλάδα του Μεκόνγκ, φύτρωσαν άγρια ​​πολλά φυτά δημητριακών. Καλλιεργήθηκαν και έθεσαν τα θεμέλια για το κριθάρι, το σιτάρι, το κεχρί, το ρύζι και άλλες καλλιέργειες. Η ύπαρξη ενός πλούσιου ζωικού κόσμου στους πρόποδες κατέστησε δυνατή την εξημερότητα πολλών ζώων και τη μετάβαση στην πολιτιστική κτηνοτροφία.

Παράλληλα, στις προσχωσιγενείς κοιλάδες, κατά κανόνα, υπήρχε λίγη πέτρα, οικοδομική ξυλεία, μέταλλα (χαλκός, κασσίτερος, χρυσός, ασήμι), απολύτως απαραίτητα για την οργάνωση της κανονικής οικονομικής δραστηριότητας. Αυτού του είδους οι πρώτες ύλες, αντίθετα, ήταν διαθέσιμες σε ορεινές περιοχές, ερήμους και ορεινές περιοχές δίπλα στις κοιλάδες μεγάλων ποταμών. Από αυτή την άποψη, αρκετά νωρίς, ήδη από την 4η χιλιετία π.Χ., δημιουργήθηκαν οι απαραίτητες επαφές μεταξύ των κατοίκων των προσχωσιγενών κοιλάδων (Νείλος, Τίγρης και Ευφράτης) με τον πληθυσμό των ορεινών περιοχών και των ερήμων (με τη Νουβία και το Σινά, τα Αρμενικά υψίπεδα. , Ταύρος κ.λπ.), έχει καθιερωθεί η ανταλλαγή προϊόντων και πρώτων υλών. Με χαμηλό επίπεδο παραγωγής και εμπορίου, αυτές οι επαφές συνήθως έπαιρναν τη μορφή ληστρικών πολέμων, αποτέλεσμα των οποίων ήταν η βίαιη αρπαγή πρώτων υλών και προϊόντων από τους κατακτητές από τους κατακτημένους λαούς ή η συμπερίληψη των εδαφών τους με πηγές πρώτων υλών. στην κατάσταση των κατακτητών και στη δημιουργία μεγάλων στρατιωτικών δυνάμεων, που καλύπτουν, εκτός από τις λεκάνες των μεγάλων ποταμών, και την επικράτεια των ερήμων και των ορεινών περιοχών.

Η παρουσία ευνοϊκών ευκαιριών για ανθρώπινη ζωή στις λεκάνες των μεγάλων ποταμών, οι επαφές με τους κατοίκους των ορεινών περιοχών και των οροπεδίων οδήγησαν στην ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων. Υπάρχουν αρκετά μεγάλοι οικισμοί. Ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων συγκεντρώνεται σε ξεχωριστούς οικισμούς, εδώ (ήδη την 3η χιλιετία π.Χ.) δημιουργήθηκαν εντυπωσιακά δημόσια κτίρια, εμφανίστηκαν αμυντικά τείχη για να προστατεύουν από τις εχθρικές επιθέσεις, δηλαδή εμφανίστηκαν πόλεις. Η πόλη είναι ένα ριζικά νέο φαινόμενο στην ιστορία εκείνης της εποχής. Γίνεται το κέντρο της κυβέρνησης και της θρησκευτικής λατρείας, συγκεντρώνει ανεπτυγμένη βιοτεχνική παραγωγή, εξυπηρετώντας τις ανάγκες του ηγεμόνα και της διοίκησής του, του κλήρου, αλλά και εργάζεται για τη γειτονική αγροτική περιοχή. Η δημιουργία παραγωγικής οικονομίας, η γεωργία και η κτηνοτροφία, η ανάπτυξη μετάλλων (χαλκός, μπρούτζος) για την κατασκευή εργαλείων, όπλων και ειδών οικιακής χρήσης, η εμφάνιση των πρώτων πόλεων οδήγησε στην αποσύνθεση του φυλετικού συστήματος. Η κοινωνική δομή της κοινωνίας έγινε πιο περίπλοκη, εμφανίστηκαν διαφορές στον πλούτο, την αρχοντιά, το επάγγελμα και τον βαθμό επιρροής στους ομοφυλόφιλους. Δημιουργήθηκαν τα κύρια κτήματα της αρχαίας ανατολικής κοινωνίας. Μία από τις τάξεις αποτελούνταν από ελεύθερα μέλη της κοινότητας που συμμετείχαν στην κοινοτική ιδιοκτησία γης και είχαν το δικαίωμα στην κοινοτική αυτοδιοίκηση και αρχικά το δικαίωμα συμμετοχής στην εκλογή αρχηγού-ηγεμόνα. Μια άλλη τάξη εκπροσωπούνταν από μέλη του προσωπικού του ναού και κυβερνητικά νοικοκυριά, που στερούνταν την ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής. Κατείχαν γη με την προϋπόθεση της υπηρεσίας ή της εργασίας, και σε ορισμένες περιπτώσεις λάμβαναν μερίδες τροφίμων. Ανάμεσά τους θα μπορούσαν να είναι τόσο μεγάλοι διοικητικοί υπάλληλοι όσο και εξαρτημένοι εργάτες, η θέση των οποίων ήταν κάτι μεταξύ της θέσης του ελεύθερου και της θέσης των σκλάβων. Το ιερατείο ήταν μια ξεχωριστή τάξη. Επιπλέον, υπήρχαν και δούλοι, που στην ουσία αντιπροσώπευαν και μια ειδική τάξη χωρίς δικαιώματα. Ο θεσμός της δουλείας ήταν ελάχιστα γνωστός στη φυλετική κοινωνία. Η δουλεία έγινε δυνατή σε εκείνο το στάδιο της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας και των παραγωγικών της δυνάμεων, όταν ένα άτομο στη διαδικασία της εργασίας μπορούσε να δώσει όχι μόνο ένα απαραίτητο, αλλά και ένα πλεονάζον προϊόν, οπότε η χρήση του στην εργασιακή διαδικασία έγινε κερδοφόρο. Αλλά ο πρωτογονισμός των όπλων εκείνης της εποχής (ένα κοντό χάλκινο στιλέτο, ένα δόρυ με χάλκινη άκρη, ένα ατελές τόξο) κατέστησε αδύνατη τη χρήση μεγάλων μαζών ανδρών σκλάβων όχι μόνο στην οικονομία των ελεύθερων μελών της κοινότητας, αλλά ακόμη και στο ναό και κυβερνητικά νοικοκυριά: ένας άνδρας στη θέση του δούλου και οπλισμένος με ένα χάλκινο φτυάρι θα μπορούσε να είναι επικίνδυνος. Ως εκ τούτου, ως σκλάβοι, κυρίως γυναίκες και έφηβοι γίνονταν αντικείμενο εκμετάλλευσης. Η θέση ενός ενήλικου άνδρα κρατουμένου δεν διέφερε πολύ από τον τρόπο ζωής των εξαρτημένων εργατών του ναού και των κυβερνητικών νοικοκυριών. Με τη μετάβαση στα χαλύβδινα όπλα και το σχηματισμό αυτοκρατοριών, ο αριθμός των σκλάβων αυξήθηκε, η εκμετάλλευσή τους έγινε πιο οργανωμένη, αλλά οι σκλάβοι δεν ήταν ποτέ η βάση της παραγωγής στην Αρχαία Ανατολή. Οι κύριοι παραγωγοί σε όλη την αρχαία ανατολική ιστορία ήταν επίσημα ελεύθερα μέλη της κοινότητας, τα οποία, με το σχηματισμό μιας ισχυρής κρατικής (βασιλικής) εξουσίας, άρχισαν να εκμεταλλεύονται με την επιβολή φόρων από το κράτος, το οποίο σταδιακά άρχισε να θεωρείται ο ανώτατος ιδιοκτήτης της γης. .

Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό της κοινωνικής δομής στην Αρχαία Ανατολή είναι η ύπαρξη της κοινότητας, η οποία ήταν η κύρια κοινωνική και εδαφική ενότητα. Οποιοδήποτε αρχαίο ανατολικό κράτος, με εξαίρεση λίγες πόλεις, ναούς και βασιλικά νοικοκυριά (το δημόσιο τομέα), αποτελούνταν από πολλές αγροτικές κοινότητες, καθεμία από τις οποίες είχε τη δική της οργάνωση και ήταν ένας κλειστός κόσμος. Δεν υπήρχαν οριζόντιοι δεσμοί, δηλαδή σύνδεσμοι μεταξύ επιμέρους κοινοτήτων. Οι κοινότητες στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής, από την καταγωγή τους, ανάγονται σε φυλετικές κοινότητες, αλλά ως προς το περιεχόμενο, τη φύση και την εσωτερική τους δομή, ήταν ήδη ένα νέο φαινόμενο. Η κοινότητα έχασε σταδιακά τον φυλετικό της χαρακτήρα και έγινε μια οργάνωση γειτόνων που ζουν σε μια συγκεκριμένη περιοχή και δεσμεύονται από δικαιώματα και υποχρεώσεις μεταξύ τους και, που είναι πολύ σημαντικό, με το κράτος. Η ηγεσία της κοινότητας ήταν ο χαμηλότερος κρίκος στο τεράστιο γραφειοκρατικό σύστημα διακυβέρνησης των αρχαίων ανατολικών κρατών. Η ίδια η εδαφική κοινότητα αποτελούνταν από έναν αριθμό χωριστών νοικοκυριών, που ήταν εκτεταμένες οικογένειες ή οικογενειακές κοινότητες. Μέσα στην κοινότητα υπήρχε ιδιοκτησία και κοινωνική διαφοροποίηση, ξεχώριζε μια πλούσια και ευγενής ελίτ και οι φτωχοί, ένοικοι ξένης γης. Τα πλούσια μέλη της κοινότητας είχαν σκλάβους στη διάθεσή τους, αν και η δουλεία στην κοινότητα ήταν πατριαρχικής φύσεως, δηλαδή οι σκλάβοι (γυναίκες και έφηβοι) συμμετείχαν στην παραγωγική διαδικασία μαζί με τους ιδιοκτήτες, εκτελώντας την πιο εντατική εργασία (για παράδειγμα, άλεση κόκκος ανάμεσα σε δύο πέτρες). Εξαίρεση αποτελούσαν τα λίγα νοικοκυριά ευγενών και εύπορων μελών της κοινότητας, η εκμετάλλευση των σκλάβων στα οποία ήταν παρόμοια με τη χρήση τους σε ναούς και βασιλικά νοικοκυριά. Παρά τη σημαντική εσωτερική διαφοροποίηση, η κοινότητα διατήρησε κολεκτιβιστικές μορφές ζωής και παραγωγής, οι οποίες εμπόδισαν την ανάπτυξη σχέσεων ιδιωτικής ιδιοκτησίας: η αρχαία ανατολική κοινωνία δεν γνώριζε πλήρη ιδιωτική ιδιοκτησία. Ιστορικά, ο πρώτος λόγος για τη σταθερότητα της κοινοτικής οργάνωσης ήταν η ύπαρξη μιας αγροτικής οικονομίας, η λειτουργία της οποίας απαιτούσε κοινή δουλειά για τη ρύθμιση του καθεστώτος των μεγάλων ποταμών: μια μεμονωμένη οικογένεια, μια μικρή κοινότητα δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει το πανίσχυρο ποτάμι. στοιχείο. Αλλά στη συνέχεια εμφανίστηκαν άλλοι λόγοι: τα έντονα κτήματα της αρχαίας ανατολικής κοινωνίας, η υπανάπτυξη της ταξικής δομής, η έλλειψη ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η αδύναμη ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρημάτων, ο ρόλος του κράτους στην κοινωνία, οι ιδιαιτερότητες της δημόσιας συνείδησης - Όλοι αυτοί οι παράγοντες, λόγω της δύναμης της κοινότητας, συνέβαλαν με τη σειρά τους στη βιωσιμότητά της. Η συνέπεια μετατράπηκε σε αιτία και δεν υπήρχε διέξοδος από τον φαύλο κύκλο.

Η ανάγκη να ενωθούν και να συντονιστούν οι προσπάθειες πολλών κοινοτήτων οδήγησε σε αύξηση του ρόλου της κρατικής εξουσίας στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής. Απαιτούσε την ενοποίηση των προσπαθειών πολλών κοινοτήτων, με επικεφαλής μια ενιαία κρατική διοίκηση, για τη δημιουργία ενός συστήματος καναλιών, δεξαμενών, φραγμάτων και φραγμάτων που θα μπορούσαν να αντέξουν τις ιδιοτροπίες των μεγάλων ποταμών. Η δύναμη της κοινότητας, η υπανάπτυξη της ταξικής δομής της κοινωνίας και, κυρίως, η απουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης συνέβαλαν επίσης στην άνοδο της κρατικής εξουσίας. Στη δομή των αρχαίων ανατολικών κοινωνιών δεν υπήρχαν ιδιοκτήτες, δηλαδή μια τέτοια κατηγορία πληθυσμού που θα μπορούσε να αντιταχθεί στο κράτος λόγω της ανεξαρτησίας του από αυτό και της επιρροής του. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι η κρατική εξουσία εγκαθιδρύθηκε στην Αρχαία Ανατολή με μια συγκεκριμένη μορφή «ανατολίτικου δεσποτισμού». Ο ανατολικός δεσποτισμός είναι μια απεριόριστη μοναρχία, μη δεσμευμένη στις πράξεις της από κανένα νόμο, η οποία διαχειρίζεται το κράτος με τη βοήθεια ενός τεράστιου, ιεραρχικά δομημένου μηχανισμού αξιωματούχων. Ο λόγος για την εμφάνιση αυτής της συσκευής ήταν η ενεργή παρέμβαση του κράτους στην οικονομική ζωή, κυρίως η οργάνωση ενός τεχνητού συστήματος άρδευσης. Δεδομένου ότι ο αρχαίος ανατολικός ηγεμόνας και ο γραφειοκρατικός μηχανισμός του ενεργούσαν ως οργανωτές του συστήματος τεχνητής άρδευσης και, τελικά, όλης της γεωργίας και άλλης παραγωγής (οι τεχνίτες εξυπηρετούσαν κυρίως παλάτια και ναούς), το κράτος άρχισε να θεωρεί την αρδευόμενη γη ως δική του: κράτος ή βασιλική γη. Στην πραγματικότητα, η γη στα αρχαία ανατολικά κράτη ήταν χωρισμένη σε δύο τομείς. Ο δημόσιος τομέας, όπου βρίσκονταν νοικοκυριά που ανήκαν απευθείας στον δεσπότη και κατά κανόνα το ιερατείο εξαρτώμενο από αυτόν. Αυτά τα εδάφη τα δούλευαν ενοικιαστές, προσωπικό που έπαιρνε μερίδες για εργασία και σκλάβους. Οι δύο πρώτες κατηγορίες αναφέρονταν στις πιο εκμεταλλευόμενες ομάδες του πληθυσμού, χωρίς να υπολογίζονται οι σκλάβοι. Ο δεύτερος τομέας είναι κοινοτικός-ιδιωτικός. Η γη ήταν στην κληρονομική κατοχή πολλών κοινοτήτων που πλήρωναν φόρο γης υπέρ του κράτους. Αλλά μετά την πληρωμή του φόρου και την εκπλήρωση των φυσικών δασμών, οι ιδιοκτήτες μπορούσαν να διαθέσουν τη γη μέχρι την πώλησή της.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του αρχαίου ανατολικού δεσποτισμού ήταν η ειδική θέση του αρχηγού του κράτους - του δεσπότη ηγεμόνα. Υπό τις συνθήκες του ανεπτυγμένου δεσποτισμού, ο ηγεμόνας θεωρούνταν όχι μόνο φορέας όλης της εξουσίας: νομοθετικής, εκτελεστικής και δικαστικής, αλλά ταυτόχρονα αναγνωρίστηκε ως υπεράνθρωπος, προστατευόμενος των θεών. Η θεοποίηση της προσωπικότητας του βασιλιά-δεσπότη είναι σημαντικό χαρακτηριστικό του αρχαίου ανατολικού δεσποτισμού. Ωστόσο, σε διάφορες χώρες της Αρχαίας Ανατολής, ο βαθμός του δεσποτισμού ήταν είτε ο πληρέστερος, όπως ο δεσποτισμός στην Αρχαία Αίγυπτο, είτε πολύ περιορισμένος, όπως, για παράδειγμα, η δύναμη του βασιλιά των Χετταίων. Η μορφή του δεσποτισμού ήταν η πιο κοινή στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής, αλλά υπήρχαν και μη μοναρχικές μορφές διακυβέρνησης, ένα είδος ολιγαρχικών δημοκρατιών, για παράδειγμα, σε έναν αριθμό κρατικών σχηματισμών στη Βόρεια Ινδία, σε ορισμένες πόλεις της Φοινίκη.

Η συνείδηση ​​του αρχαίου Ανατολικού ανθρώπου ήταν επικεντρωμένη στις πνευματικές αναζητήσεις, στην κατανόηση του νοήματος της ζωής, που φαινόταν στον άλλο κόσμο, όπου βρίσκονταν οι αληθινές αιτίες και οι στόχοι όλων όσων υπάρχουν. Το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον υπήρχαν ταυτόχρονα: οι ψυχές των νεκρών προγόνων είναι δίπλα σε ζωντανούς ανθρώπους και οι ψυχές των αγέννητων απογόνων ζουν επίσης εδώ. Επομένως, η θρησκευτική και μυθολογική κοσμοθεωρία που επικρατούσε στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής καθαγίασε το αμετάβλητο της ύπαρξης και έτσι παρέλυσε κάθε επιθυμία για αλλαγή.

Λόγω των παραπάνω χαρακτηριστικών των αρχαίων ανατολικών κοινωνιών - η δύναμη της κοινότητας, η δομή των περιουσιακών στοιχείων, η υπανάπτυξη της ταξικής δομής και οι εμπορευματικές σχέσεις, η απουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η εξαιρετική εξουσία του κράτους, η θεοποίηση του δεσπότης ηγεμόνας και η επικύρωση του αμετάβλητου της ύπαρξης από τη θρησκευτική και μυθολογική συνείδηση ​​- ανάπτυξη στα κράτη της Αρχαίας Ανατολής προχώρησε εξαιρετικά αργά και κυκλικά. Στο παράδειγμα της ιστορίας της Κίνας, μπορούν να διακριθούν τα ακόλουθα στάδια που συνθέτουν έναν κύκλο ανάπτυξης:

• 1. Ενίσχυση της συγκεντρωτικής εξουσίας στην καταπολέμηση της αποκέντρωσης, ενίσχυση του κράτους.
• 2. Κρίση εξουσίας, υποχώρηση ενώπιον φυγόκεντρων δυνάμεων.
• 3. Η παρακμή της εξουσίας, η αποδυνάμωση του κράτους.
• 4. Κοινωνική καταστροφή: η εξέγερση του λαού, η εισβολή ξένων, που έλκονται από την αδυναμία του κράτους και την ευκολία της νίκης.

Το είδος της ιστορικής εξέλιξης καθόρισε τα χαρακτηριστικά των μαζικών κινημάτων στην Αρχαία Ανατολή. Δεν στράφηκαν εναντίον του συστήματος. Ο κύριος λόγος τους είναι η αυθαιρεσία της εξουσίας, η παραβίαση των αρχών της κοινωνικής δικαιοσύνης, που αναγνωρίζονται ως κανόνας στην κοινωνία. Το όνειρο των ανταρτών είναι να εξαλείψουν την παραβίαση που έχει προκύψει (ιδιοποίηση κοινοτικής γης από τους πλούσιους, καταπίεση και υπέρογκες επιταγές αξιωματούχων κ.λπ.) και να επιστρέψουν τη χαμένη νόρμα. Αυτά τα κινήματα δεν οδήγησαν την κοινωνία μπροστά. Αποτελούν μόνο ένδειξη αστοχιών στο σύστημα, το οποίο ανέκαμψε μετά την κρίση με μικρές αλλαγές. Στο στάδιο της κοινωνικής καταστροφής, έγινε αλλαγή κυβέρνησης, έγιναν κάποιες αλλαγές, η κατάσταση σταθεροποιήθηκε και η κοινωνία μπήκε σε νέο γύρο. Οι πιο σημαντικές αλλαγές έγιναν στο στάδιο της κοινωνικής καταστροφής, όταν η κρατική οργάνωση εξασθενούσε. Σε συνθήκες σταθερότητας, η κοινωνία έλκεται προς τη στασιμότητα, προς την αμετάβλητη.

Στα αχανή εδάφη της Αρχαίας Ανατολής ζούσε ένας ετερόκλητος πληθυσμός, που ανήκε σε διαφορετικές φυλές και μικρότερες κοινότητες στις οποίες διασπώνται μεγάλες φυλετικές ομάδες: διάφορες φυλές και εθνικότητες της φυλής του Καυκάσου, του Νέγρο-Αυστραλοειδούς (μέρος του πληθυσμού των αρχαίων βασιλείων της Napata και της Meroe - σύγχρονο Σουδάν), η φυλή των Μογγολοειδών (στην Άπω Ανατολή). Με τη σειρά της, η φυλή του Καυκάσου χωρίστηκε σε πολλές εθνικότητες, φυλές και εθνότητες που ανήκαν σε διάφορες γλωσσικές κοινότητες. Σε μια σειρά από γεωγραφικές περιοχές έχουν αναπτυχθεί μεγάλες γλωσσικές οικογένειες, οι οποίες χωρίστηκαν σε κλάδους και ομάδες. Στο έδαφος της Μικράς Ασίας ζούσαν λαοί και φυλές μιας πολυάριθμης σημιτικής-χαμιτικής γλωσσικής οικογένειας, που περιλάμβανε τον σημιτικό κλάδο, την αιγυπτιακή ή χαμιτική και μια σειρά από άλλες. Οι φυλές και οι λαοί που μιλούσαν σημιτικές γλώσσες περιλάμβαναν Ακκάδιους, Αμορίτες, Ασσύριους, Εβραίους, Άραβες και μερικές άλλες φυλές. Οι σημιτόφωνες φυλές κατέλαβαν κυρίως την επικράτεια της Μεσοποταμίας και την ανατολική ακτή της Μεσογείου Θάλασσας, τη Συριο-Μεσοποταμία και την Αραβική Χερσόνησο.

Ο αιγυπτιακός ή χαμιτικός κλάδος αντιπροσωπευόταν από τον πληθυσμό της Αρχαίας Αιγύπτου.

Οι φυλές και οι λαοί της ινδοευρωπαϊκής γλωσσικής οικογένειας χωρίστηκαν σε κλάδους της Ανατολίας και των Ινδο-Ιρανικών. Τις γλώσσες της πρώτης μιλούσαν οι Χετταϊκές φυλές, οι Λυδοί και άλλες μικρότερες φυλές της Μικράς Ασίας. Οι γλώσσες του ινδοϊρανικού κλάδου μιλούνταν από τους Μήδους και τους Πέρσες, τους Πάρθους, τους Σκύθες, τους Άριους της Αρχαίας Ινδίας.

Ξεχώριζε η οικογένεια ουραρτο-ουραρτικών γλωσσών, οι γλώσσες της οποίας μιλούνταν από τις Ουραρτιακές φυλές, καθώς και από τους προκατόχους των Χετταίων. Ο πληθυσμός της αρχαίας Ινδίας (πριν από την άφιξη των Αρίων) ανήκει στην οικογένεια των Δραβιδικών γλωσσών, οι αρχαίες κινεζικές φυλές μιλούσαν τις γλώσσες της οικογένειας Θιβετιανών-Κινεζικών γλωσσών. Ταυτόχρονα, μερικές γλώσσες είναι γνωστές, για παράδειγμα, οι Σουμέριοι (οι αρχαίοι κάτοικοι του νότιου τμήματος της Μεσοποταμίας), οι Κασσίτες που ζούσαν στα βουνά Ζάγκρος και άλλες, που δεν μπορούν να αποδοθούν σε καμία γλωσσική κοινότητα και σταθείτε χωριστά.

Εφιστάται η προσοχή στον μη συγχρονισμό της ανάδυσης κρατών μεταξύ των διαφόρων λαών της Αρχαίας Ανατολής. Στη Μεσοποταμία και την Αίγυπτο, προέκυψαν νωρίτερα, στην Κίνα - αργότερα. Την IV-III χιλιετία π.Χ. πολλές περιοχές της Αρχαίας Ανατολής (Αίγυπτος, Μεσοποταμία, Ινδία) αναπτύχθηκαν μεμονωμένα, αλλά από τα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. Δημιουργήθηκαν οικονομικές, πολιτικές και πολιτιστικές επαφές μεταξύ διαφορετικών περιοχών της Μέσης Ανατολής και την πρώτη χιλιετία διαμορφώθηκε μια ορισμένη ενότητα ολόκληρου του αρχαίου ανατολικού κόσμου, κάτι που ακόμη περισσότερο δίνει λόγο να θεωρηθεί η Αρχαία Ανατολή ως ένα ποιοτικά μοναδικό φαινόμενο. την ιστορία της ανθρωπότητας.

Έχοντας ολοκληρώσει τη μελέτη της Αρχαίας Ανατολής, θα πρέπει να είστε σε θέση να απαντήσετε στην ερώτηση: Αρχαίοι ανατολικοί πολιτισμοί: ένα ειδικό στάδιο ή ένας ειδικός τύπος ιστορικής εξέλιξης; Κατά την προετοιμασία της απάντησής σας, έχετε υπόψη σας τα εξής:

• 1. Όπως μπορείτε να δείτε, στην ιστορική επιστήμη υπάρχουν και οι δύο καθορισμένες απόψεις, οπότε μπορείτε να επιλέξετε οποιαδήποτε από αυτές, τεκμηριώνοντας τον εαυτό σας με τα κατάλληλα επιχειρήματα.
• 2. Ο πολιτισμός και οι σκηνικές προσεγγίσεις της ιστορίας της ανθρωπότητας δεν βρίσκονται σε απόλυτη αντίθεση μεταξύ τους. Η πολιτισμική προσέγγιση προϋποθέτει τη δυνατότητα προσδιορισμού ορισμένων σταδίων για κάθε είδος πολιτισμικής ανάπτυξης. Η σταδιακή προσέγγιση δεν αποκλείει την εξέταση της περιφερειακής ιδιαιτερότητας. Σε περίπτωση που θέλετε να προσπαθήσετε να συνδυάσετε και τις δύο προσεγγίσεις, είναι απαραίτητο να διευκρινίσετε σε ποια πτυχή θεωρείτε τους αρχαίους ανατολικούς πολιτισμούς ως ειδικό στάδιο της ιστορικής ανάπτυξης και σε ποια πτυχή - ως ειδικό τύπο.