Υπαρξιακή-ανθρωπιστική προσέγγιση στην παιδαγωγική. Η ουσία του υπαρξισμού

Σύμφωνα με τον J.-P. Sartre, ένας άνθρωπος δεν είναι μόνο αυτό που φαντάζεται ότι είναι, αλλά αυτό που θέλει να γίνει. «Και αφού παρουσιάζεται αφού αρχίσει να υπάρχει, και εκδηλώνει τη θέλησή του αφού αρχίσει να υπάρχει, και μετά από αυτή την παρόρμηση να υπάρχει, είναι μόνο αυτό που έφτιαξε από τον εαυτό του». Ο άνθρωπος, κατά τον φιλόσοφο, είναι ένα ον που φιλοδοξεί στο μέλλον, είναι πρώτα απ' όλα ένα έργο που βιώνεται υποκειμενικά. Αυτή είναι, σύμφωνα με τον J.-P. Sartre, η πρώτη αρχή του υπαρξισμού.

Παρά τις διαφορές στις φιλοσοφικές απόψεις των υπαρξιστών, το κοινό πράγμα που τους ενώνει είναι η έμφαση στην κατανόηση του ατόμου για τον εαυτό του και η κυρίαρχη επιρροή αυτής της κατανόησης στη διαμόρφωση των προσωπικών ιδιοτήτων και στην ανάπτυξη της ατομικότητάς του.

Για να κατανοήσουμε την υπαρξιακή προσέγγιση της παιδαγωγικής, είναι απαραίτητο να στραφούμε στα έργα του διάσημου ψυχολόγου V. Frankl, ο οποίος προσπάθησε να εξετάσει την πιο σημαντική κατηγορία υπαρξιακής ψυχολογίας: το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Ελευθερία, κατά την κατανόηση του V. Frankl, είναι πρώτα απ' όλα η ελευθερία να γίνεις διαφορετικός.

Μιλώντας για το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης, επισημαίνει την παρουσία μιας υπερ-αίσθησης που υπερβαίνει τις γνωστικές ικανότητες ενός ατόμου και η οποία είναι ακόμα προσβάσιμη και αντιπροσωπεύει ιδανικές έννοιες και αξίες. Γι' αυτό το νόημα δεν μπορεί να επινοηθεί, αλλά μόνο να βρεθεί. Δεν μπορεί επίσης να δοθεί νόημα, αφού «στην αντίληψη του νοήματος, μιλάμε για ανακάλυψη μιας δυνατότητας με φόντο την πραγματικότητα. Και αυτή η πιθανότητα είναι πάντα παροδική... Το νόημα πρέπει να βρεθεί, αλλά δεν μπορεί να δημιουργηθεί».

Ένα άτομο θα πρέπει να πραγματοποιήσει ανεξάρτητα την αναζήτηση του νοήματος και με βάση αυτό το νόημα είναι κάθε φορά και το συγκεκριμένο νόημα μιας συγκεκριμένης κατάστασης. Είναι πάντα μια «απαίτηση της στιγμής» που απευθύνεται σε ένα συγκεκριμένο άτομο. Κάθε κατάσταση αποκτά ένα νέο νόημα, και κάθε άτομο περιμένει το δικό του νόημα. Το νόημα πρέπει να αλλάζει τόσο από κατάσταση σε κατάσταση όσο και από άτομο σε άτομο.

Ο V. N. Druzhinin στο βιβλίο του «Variants of Life or Essays on Existential Psychology» εξέφρασε εννοιολογικές ιδέες που είναι σημαντικές για την κατανόηση της παιδαγωγικής πτυχής του υπαρξισμού.

Λαμβάνοντας υπόψη διάφορες επιλογές για τη ζωή ενός ανθρώπου, τονίζει ότι οι «καθαρές» επιλογές ζωής είναι ιδανικοί τύποι και σπάνια πραγματοποιούνται στην πραγματικότητα. Η ζωή κάθε μέσου ανθρώπου είναι ένα μωσαϊκό: τελετουργίες και «προετοιμασία για ζωή», ποτό και αγάπη στους κόλπους της φύσης, επαγγελματικά καθήκοντα και χόμπι. Από τα στοιχεία του σχεδιαστή, η μία και μοναδική ζωή μας συναρμολογείται από πολύχρωμα κομμάτια χρόνου.

Ο V. N. Druzhinin ορθώς πιστεύει ότι πρέπει να είμαστε ευγνώμονες στη «μοίρα και την τύχη, που μας έριξαν σε αυτό το μικροσκοπικό τμήμα του «χωροχρόνου», σε μια εποχή που μπορείτε - ελπίζω - να σκέφτεστε, να μιλάτε και να ενεργείτε σύμφωνα με τις επιθυμίες σας και ικανότητες, χωρίς να ρισκάρεις πολύ, όταν μπορείς να δημιουργήσεις τη δική σου μοναδική ζωή.

Η βασική ιδέα της υπαρξιακής προσέγγισης της εκπαίδευσης είναι να ξεχωρίσει ως ιδανικό στόχο τη διαμόρφωση ενός ατόμου που ξέρει πώς να ζει τη ζωή του βέλτιστα, αξιοποιώντας στο έπακρο τις δυνατότητές του και συνειδητοποιώντας τον εαυτό του σε κοινωνικά σημαντικές δραστηριότητες. Η υλοποίηση αυτού του στόχου είναι δυνατή μόνο μέσω παιδαγωγικής επιρροής στη ζωή του παιδιού, η οποία αποτελείται από ορισμένα σημαντικά γεγονότα για αυτό.

Αν θεωρήσουμε ένα γεγονός ως τον κύριο παράγοντα που συμβάλλει στις αλλαγές στην προσωπικότητα ενός ατόμου, τότε τίθεται το ερώτημα: πώς συνοδεύονται παιδαγωγικά τα γεγονότα που αναφέρονται παραπάνω; Και μπορούμε να δηλώσουμε μια σαφή έλλειψη κατάλληλων μέσων για μια τέτοια υποστήριξη.

Ποιο είναι το αντικείμενο της υπαρξιακής παιδαγωγικής; Με βάση τα παραπάνω, πιστεύουμε ότι αυτό πρέπει να οριστεί ως υποκειμενική στάση του παιδιού στο γεγονός της ζωής του.Ταυτόχρονα, είναι λογικό να προβάλλεται ως αντικείμενο υπαρξιακής παιδαγωγικής παιδαγωγική υποστήριξη αυτής της εκδήλωσης, που περιλαμβάνει τη βοήθεια του παιδιού στην ανάπτυξη της προσωπικότητας και της ατομικότητάς του.

Για να συμβάλει ένα γεγονός σε μια θετική αλλαγή σε έναν άνθρωπο και να δημιουργήσει νέους σχηματισμούς στην προσωπικότητά του, είναι απαραίτητη η παιδαγωγική υποστήριξη του γεγονότος.

Τι εννοούμε με αυτό; Η παιδαγωγική υποστήριξη ενός συμβάντος είναι μια διαδικασία που περιέχει ένα σύνολο σκόπιμων διαδοχικών παιδαγωγικών ενεργειών που διασφαλίζουν τη συμμετοχή του παιδιού σε αυτό το γεγονός και διεγείρουν την αυτο-ανάπτυξή του με βάση την αντανάκλαση του τι συμβαίνει.

Η πρώτη λειτουργία της παιδαγωγικής υποστήριξης είναι να διασφαλίσει τη συμμετοχή στην εκδήλωση.

Η εμπλοκή είναι μια προσωπική κατάσταση σε σχέση με ένα γεγονός, που φέρει τόσο αντικειμενικά όσο και υποκειμενικά συστατικά. Η αντικειμενική συνιστώσα είναι η συμμετοχή του παιδιού στο γεγονός, η υποκειμενική είναι η στάση του στο γεγονός. Όσο μεγαλύτερη είναι η εμπλοκή του παιδιού στο γεγονός, τόσο μεγαλύτερες είναι οι εκπαιδευτικές του δυνατότητες.

Η δεύτερη λειτουργία είναι η τόνωση της αυτο-ανάπτυξης με βάση τον προβληματισμό. Από αυτή την άποψη, η δραστηριότητα του δασκάλου θα πρέπει να στοχεύει στη διαμόρφωση κινήτρων τόσο για την επίγνωση του τι συμβαίνει, τον προβληματισμό του και την αναζήτηση τρόπων αυτοβελτίωσης.

Ποια γεγονότα θεωρούν οι μαθητές γυμνασίου τα πιο σημαντικά στη ζωή τους; Σύμφωνα με τα αποτελέσματα μιας έρευνας σε 318 μαθητές, τα πιο σημαντικά γεγονότα για αυτούς ήταν (κατά φθίνουσα σειρά): η είσοδος στο σχολείο, ο θάνατος ενός αγαπημένου προσώπου, η πρώτη αγάπη, η μετακόμιση σε άλλη πόλη, η απόκτηση ζώων κ.λπ. Κυρίως τα παιδιά συγκλονίστηκαν από τον θάνατο ενός αγαπημένου τους προσώπου, τη γέννηση συγγενούς, την πρώτη αγάπη, το διαζύγιο των γονιών τους.

Έτσι, η εκπαίδευση, που εξετάζεται στο πλαίσιο του παραδείγματος της υπαρξιακής παιδαγωγικής, πρέπει να προσωποποιείται. Ταυτόχρονα, η αναζήτηση παιδαγωγικών μέσων θα πρέπει ολοένα και περισσότερο να απομακρύνεται από την ενοποίηση στη μεταβλητότητα, δίνοντας σε κάθε άτομο την ευκαιρία να επιλέξει τους τρόπους για να λάβει εκπαίδευση και αυτομόρφωση. Από αυτή την άποψη, έμπειροι ψυχολόγοι, κοινωνικοί παιδαγωγοί και μεθοδολόγοι θεμάτων θα πρέπει να παρέχουν βοήθεια σε αυτή την επιλογή.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της παιδαγωγικής επιρροής, που καθορίζεται από τις απαιτήσεις της υπαρξιακής προσέγγισης; Πρώτον, κάθε παιδαγωγική επιρροή πρέπει να λαμβάνει υπόψη τη σειρά γεγονότων που συνέβησαν στο παιδί πριν από το γεγονός αυτής της επιρροής. Δεύτερον, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι η ίδια η αλληλεπίδραση μεταξύ δασκάλου και μαθητή είναι ένα συγκεκριμένο γεγονός και προκαλεί θετικά ή αρνητικά συναισθήματα στο παιδί. Τρίτον, οποιαδήποτε ενέργεια του δασκάλου, αν δεν είναι γεγονός για τον μαθητή, δεν θα δώσει κανένα αποτέλεσμα στο πλαίσιο της επίλυσης του παιδαγωγικού προβλήματος.

Τι πρέπει να διδάσκεται ένα παιδί; Πρώτα απ 'όλα, να κατανοήσεις τον εαυτό σου και τους άλλους, να αναζητήσεις το νόημα της ύπαρξής σου, να σχεδιάσεις τη ζωή σου και να κατανοήσεις τα δύο πιο σημαντικά γεγονότα: τη γέννηση και τον θάνατο ενός ανθρώπου.

Με βάση τα ερευνητικά δεδομένα που πραγματοποιούνται στο πλαίσιο της επιστημονικής μας σχολής, είναι δυνατό να διατυπωθούν οι βασικές αρχές της υπαρξιακής παιδαγωγικής, που καθορίζουν το σύνολο των απαιτήσεων για το περιεχόμενο και την οργάνωση της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

Η αρχή της τόνωσης της ανθρώπινης αυτο-ανάπτυξηςως βασική απαίτηση, περιλαμβάνει τη διαμόρφωση κινήτρων για αυτομόρφωση και αυτομόρφωση. Σημαντικά χαρακτηριστικά αυτής της διαδικασίας είναι η επίγνωση και η σκοπιμότητα της διαδικασίας αυτοβελτίωσης ενός ατόμου, η αυτογνωσία του και ο προσδιορισμός των δυνατοτήτων και των τομέων εργασίας του για τον εαυτό του.

Οι πιο σημαντικές προϋποθέσεις για την εφαρμογή αυτής της αρχής είναι η διδασκαλία των μαθητών των μεθόδων αυτογνωσίας, αναστοχασμού και προγραμματισμού γεγονότων της ζωής.

Η αρχή της ηθικής αυτορρύθμισης,που περιλαμβάνει παιδαγωγική βοήθεια στα παιδιά στην εφαρμογή μιας ηθικής εξέτασης των συνεχιζόμενων γεγονότων με βάση τους διαμορφωμένους κανόνες σχέσεων και συμπεριφοράς. Τέτοια βοήθεια μπορούν να προσφέρουν τόσο οι δάσκαλοι όσο και οι ψυχολόγοι, οι κληρικοί, οι κοινωνικοί λειτουργοί.

Αυτή η βοήθεια περιλαμβάνει την εξοικείωση των παιδιών με τους κανόνες της καθολικής ηθικής και τη διδασκαλία τους ηθικής συμπεριφοράς. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να τονωθεί η ηθική αυτοεκτίμηση και η ηθική διόρθωση των πράξεών του.

Η αρχή της υπέρβασης των ψυχολογικών φραγμών,τα οποία ορίζονται από τον R. Kh. Shakurov ως «εξωτερικά και εσωτερικά εμπόδια που αντιστέκονται στην εκδήλωση της ζωτικής δραστηριότητας του υποκειμένου, της δραστηριότητας του» .

Αυτή η αρχή απαιτεί την παροχή παιδαγωγικής βοήθειας για την κινητοποίηση των πόρων του μαθητή ώστε να είναι ενεργός στην επίτευξη των στόχων του. Ταυτόχρονα, οι στόχοι ενός ατόμου εξαρτώνται ουσιαστικά από την κατανόηση του νοήματος της ζωής του.

Οι δάσκαλοι, εφαρμόζοντας αυτήν την αρχή, θα πρέπει να δημιουργήσουν συνθήκες για την εκδήλωση βουλητικών προσπαθειών από τους μαθητές να επιτύχουν τους στόχους των δραστηριοτήτων τους και να διεγείρουν μια θετική συναισθηματική κατάσταση όταν επιτυγχάνονται αυτοί οι στόχοι.

Η αρχή της ενημέρωσης της κατάστασηςπροϋποθέτει ότι κάθε συμβάν πρέπει να περιέχει κυρίαρχη κατάσταση(όρος T.V. Masharova), που αντιπροσωπεύει την πραγματοποιημένη εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, η οποία καθορίζει τι είναι σημαντικό για αυτόν στο περιεχόμενο αυτού του γεγονότος και εκφράζεται στη συναισθηματική του εκτίμηση. Αυτή η αρχή απαιτεί τη βοήθεια του μαθητή στην ανάλυση του γεγονότος, τον ορισμό του κύριου και του δευτερεύοντος σε αυτό. Ταυτόχρονα, είναι πολύ σημαντικό στη δραστηριότητα και στην επικοινωνία να αναδεικνύεται εκείνο το κομμάτι της εκδήλωσης που έχει μεγάλες δυνατότητες επίλυσης του παιδαγωγικού προβλήματος.

Η κυρίαρχη κατάσταση σχετίζεται στενά με τη συναισθηματική αξιολόγηση του τι συμβαίνει και επομένως περιλαμβάνει την ανάπτυξη της συναισθηματικής σφαίρας των μαθητών.

Η αρχή της κοινωνικής σκλήρυνσης ορίστηκε από εμάς ως παιδαγωγική αρχή σε προηγούμενες εργασίες μας. Περιλαμβάνει τη συμπερίληψη των μαθητών σε καταστάσεις που απαιτούν σθεναρές προσπάθειες για να ξεπεραστεί ο αρνητικός αντίκτυπος της κοινωνίας, η κατάκτηση ορισμένων τρόπων υπέρβασης αυτού, επαρκείς στα ατομικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, ο σχηματισμός κοινωνικής ανοσίας, αντίστασης στο στρες και αναστοχαστική θέση.

Οι προϋποθέσεις για την εφαρμογή της αρχής της κοινωνικής σκλήρυνσης είναι: η συμπερίληψη των παιδιών στην επίλυση διαφόρων προβλημάτων κοινωνικών σχέσεων σε πραγματικές και προσομοιωμένες καταστάσεις (κοινωνικές δοκιμές). διάγνωση της βουλητικής ετοιμότητας για το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων. τόνωση της αυτογνωσίας των παιδιών σε διάφορες κοινωνικές καταστάσεις, προσδιορισμός της θέσης τους και του τρόπου επαρκούς συμπεριφοράς σε διάφορες καταστάσεις. βοηθώντας τα παιδιά να αναλύσουν τα προβλήματα των κοινωνικών σχέσεων και να σχεδιάσουν τη δική τους συμπεριφορά σε δύσκολες καταστάσεις ζωής.

Εκεί. S. 134.

Shakurov R. X. Emotion. Προσωπικότητα. Δραστηριότητα. (Μηχανισμοί ψυχοδυναμικής). S. 19.

Σύμφωνα με τον υπαρξισμό, ο άνθρωπος ορίζεται ως ύπαρξη - ένας τρόπος προσωπικής ύπαρξης ενός ατόμου, η διαδικασία της εσωτερικής υπέρβασης της αδράνειας του είναι και της εύρεσης του εαυτού του. Γνώση του όντος, η ύπαρξη είναι δυνατή μόνο μέσω της αυτογνωσίας, μέσω του επιλογή πράξης, βάσανα και ευθύνη για τη ζωή κάποιου. Ο κόσμος είναι γνωστός όχι από τη λογική, αλλά από τη διαίσθηση, με τη βοήθεια των συναισθημάτων. ο κόσμος είναι παράλογος, δεν υπάρχουν αντικειμενικοί νόμοι του. Το άτομο είναι μοναδικό και η αλήθεια είναι διαφορετική για τον καθένα. Ένα άτομο το αντλεί από τον εσωτερικό εαυτό του, είναι πηγή εμπειρίας, γνώσης, δημιουργικότητας. Η κοινωνία, ειδικά η συλλογική στερεί την ελευθερία και την αληθινή ύπαρξη. Από αυτό απορρέουν οι παιδαγωγικές διατάξεις υπαρξισμός.

Δεν μπορεί να υπάρξει επιστημονική θεωρία της εκπαίδευσης, γιατί η προσωπικότητα και η συμπεριφορά της είναι αποκλειστικά ατομική. Επομένως, το σχολείο δεν πρέπει να σχηματίζει προσωπικότητα με ορισμένες ιδιότητες. Έργο του σχολείου είναι να δημιουργήσει συνθήκες για να βρει ο μαθητής τον εαυτό του, να ανακαλύψει το νόημα και τον τρόπο της ύπαρξής του σε έναν πολύπλοκο κόσμο, τις ιδιότητες της μοναδικής του προσωπικότητας. Καθήκον του δασκάλου είναι να εξηγήσει την ηθική ενός ατόμου, την ουσία της ύπαρξης-ύπαρξης, τη σημασία της ηθικής επιλογής, την αναζήτηση και τον ορισμό του εαυτού και της ζωής του. Ο δάσκαλος δεν πρέπει να δίνει απαντήσεις, να λέει τη γνώμη του, να επηρεάζει την επιλογή των απόψεων, των αξιών των μαθητών - όλα όσα κάνει σε ένα παραδοσιακό σχολείο.

Η κύρια μέθοδος εκπαίδευσης είναι ο διάλογος, η σωκρατική, η ευρετική συνομιλία, με αποτέλεσμα να αναπτύσσεται η ανάγκη για αυτοδιείσδυση, ενδοσκόπηση και ικανότητα κριτικού, στωικού βλέμματος της ζωής κατά πρόσωπο. Το ίδιο ισχύει και για τη μαθησιακή διαδικασία: χτίζεται ως συζήτηση προβλημάτων, καταστάσεων στις οποίες οι μαθητές καθιερώνουν την «δική τους» αλήθεια και διαμορφώνουν τη «δική τους» γνώση. Συνιστάται η οργάνωση της γνώσης μέσω της διαίσθησης, της ενόρασης, της τέχνης και όχι μέσω της λογικής, της επιστήμης.

Η υπαρξιακή παιδαγωγική δεν αναγνωρίζει και αρνείται ενεργά την ομαδική εκπαίδευση και τη συλλογικότητα, αφού ένας αληθινός άνθρωπος στον κόσμο είναι μόνος και γενναίος απέναντι στη μοίρα και τη συνείδηση. Η μάζα είναι πάντα απρόσωπη και συνηθισμένη, αλλά στην προσωπικότητα πρέπει να υπάρχει πρωτοτυπία και δημιουργικότητα. Το καθήκον του σχολείου είναι να υποστηρίξει, να αναπτύξει τη δημιουργική αρχή της ατομικότητας, να τονώσει τη δημιουργικότητα του μαθητή.

Ο W. Frankl, ένας Αυστριακός υπαρξιστής ψυχολόγος, στη λογοθεραπεία του πίστευε ότι η ύπαρξη (ύπαρξη) ενός ατόμου εξαρτάται από το αν ένα άτομο έχει βρει το νόημα της ύπαρξής του. Επομένως, η ουσία της ψυχοθεραπείας του είναι να βοηθήσει τον ασθενή να βρει το νόημα της ζωής. Αυτό, κατά τη γνώμη του, είναι το κύριο πράγμα στην εκπαίδευση: «... το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης δεν είναι να αρκείται στη μεταφορά παραδόσεων και γνώσης, αλλά να βελτιώσει την ικανότητα που δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να βρει μοναδικά νοήματα ." Υποστηρίζει ότι σε περιόδους υπαρξιακού κενού, η εκπαίδευση «πρέπει να αναπτύξει την ικανότητα λήψης ανεξάρτητων αυθεντικών αποφάσεων».

Υπάρχει μεγάλη έλξη σε αυτή την προσέγγιση της εκπαίδευσης, ειδικά για την εκλεπτυσμένη ευρωπαϊκή διανόηση: η διαμόρφωση μιας βαθιάς, ανεξάρτητης προσωπικότητας που αντιτίθεται στον κομφορμισμό και τον ολοκληρωτισμό. Από την άλλη πλευρά, το εύρος των ενδιαφερόντων και των δραστηριοτήτων μιας «υπαρξιακής» προσωπικότητας περιορίζεται από τον αυτοστοχασμό, που κατευθύνεται μέσα στον Εαυτό και διαχωρίζει ένα άτομο από την ενεργό μεταμορφωτική εργασία στην πραγματική ζωή. Αυτό κάνει την παιδαγωγική του υπαρξισμού την παιδαγωγική της ελίτ.

Θεωρία κοινωνικοποίησης.

Είναι γνωστό ότι η εκπαίδευση δεν είναι μόνο μια οργανωμένη διαδικασία στο πλαίσιο ενός εκπαιδευτικού ιδρύματος. Η εκπαίδευση είναι επίσης μια κοινωνική λειτουργία, δηλαδή η προετοιμασία των νέων για τη ζωή στην κοινωνία. Τα προβλήματα της κοινωνικοποίησης αντιμετωπίζονται, εκτός από κοινωνιολόγους, φιλοσόφους και ειδικούς στις παιδαγωγικές θεωρίες. Στο εξωτερικό προκύπτουν μια σειρά από έννοιες κοινωνικοποίησης του ατόμου. Τα κύρια προβλήματα που αναπτύσσονται σε αυτά είναι τα εξής: ποια είναι η ουσία, η ιδιαιτερότητα της κοινωνικοποίησης, ποια είναι τα επιστημονικά και μεθοδολογικά της θεμέλια, πώς σχετίζεται με την εκπαίδευση, την ανατροφή στο σχολείο, ποιοι είναι οι θεσμοί και οι παράγοντες κοινωνικοποίησης, πώς επηρεάζουν οι θεωρίες κοινωνικοποίησης τη σχολική πρακτική, στην πραγματικότητα τις παιδαγωγικές διαδικασίες.

Το πρόβλημα της κοινωνικοποίησης του ατόμου έγινε ιδιαίτερα επίκαιρο στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, καθώς αυξήθηκε ο αριθμός των παραγόντων που επηρεάζουν τη διαμόρφωση της νεότερης γενιάς και αυτή η επιρροή έγινε πολυμερής και αντιφατική: αστικοποίηση, οικογενειακή κρίση, υποκουλτούρα της νεολαίας, γενική απανθρωποποίηση της καταναλωτικής κοινωνίας, επιθετικότητα των μέσων ενημέρωσης κ.λπ. .δ. - όλα αυτά κάνουν τη διαδικασία της εκπαίδευσης πολύ δραματική. Κοινωνικοποίησηστην ευρύτερη ερμηνεία - πρόκειται για "μια περίπλοκη διαδικασία ενσωμάτωσης ενός ατόμου σε κοινωνικές δομές", είναι η διαδικασία αφομοίωσης από ένα άτομο των κανόνων, των κανόνων, των αξιών που είναι αποδεκτά στην κοινωνία, καθώς και των κοινωνικών ρόλων εκτελείται από όλους στη ζωή. Κατά τη διάρκεια της κοινωνικοποίησης, ένα άτομο προσαρμόζεται, προσαρμόζεται στην εκτέλεση των κοινωνικών του λειτουργιών, επομένως η κοινωνικοποίηση ονομάζεται "η δεύτερη, κοινωνικο-πολιτιστική γέννηση ενός ατόμου".

Οι εκπαιδευτικοί αντιμετωπίζουν το πρόβλημα του πώς να συντονίσουν πολυκατευθυντικούς παράγοντες και θεσμούς της κοινωνίας προκειμένου να δημιουργηθούν οι βέλτιστες συνθήκες για τη διαμόρφωση των εφήβων. Στη δυτική κοινωνιολογία και παιδαγωγική, γίνονται προσπάθειες να δημιουργηθεί μια γενική, διεπιστημονική θεωρία κοινωνικοποίησης, που θα σήμαινε μια σημαντική στροφή στη θεωρία της εκπαίδευσης. Ωστόσο, δεν υπάρχει ενιαία θεωρία κοινωνικοποίησης. Υπάρχουν τρεις έννοιες που διαφέρουν κυρίως στην ερμηνεία της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, στην κατανόηση των στόχων της: αυτό είναι ένα προσαρμοστικό μοντέλο κοινωνικοποίησης, ένα ανθρωπιστικό μοντέλο και μια σύνθετη κοινωνικοποίηση που συνδυάζει και τις δύο θέσεις.

Η προσαρμοστική, αλλά και λειτουργική, άκαμπτη κοινωνικοποίηση αναπτύχθηκε στα πλαίσια της κοινωνιολογίας του δομικού λειτουργισμού από τον T. Parsons και άλλους. Η κοινωνία είναι ένα σύστημα με δομή κοινωνικών στρωμάτων, θεσμών, κανόνων αλληλεπίδρασης κ.λπ., όπου κάθε στοιχείο του κοινωνικού συστήματος επιτελεί τις λειτουργίες του. Το σύστημα προσπαθεί για ισορροπία και σταθερότητα. Ένας από τους μηχανισμούς που παρέχει σταθερότητα είναι η κοινωνικοποίηση. Η ουσία του είναι η αναπαραγωγή ανθρώπων που ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, ο στόχος της κοινωνικοποίησης είναι να αναπτύξει την απαιτούμενη συμπεριφορά, ένα άτομο που έχει μάθει τους κανόνες και εκπληρώνει τα καθήκοντα και τις λειτουργίες του. Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης θεωρούν ότι μία από τις κύριες ιδιότητες μιας προσαρμοσμένης προσωπικότητας είναι η συμμόρφωση, η σχετικά άκριτη αποδοχή των κοινωνικών θεσμών και η τήρηση των προτύπων. Μερικοί πιστεύουν ότι μια τέτοια προσαρμογή συμβαίνει κυρίως αυθόρμητα, ανεξέλεγκτα. άλλοι πιστεύουν ότι πρέπει να οργανώνεται, να συντονίζεται και να ελέγχεται από όλα τα θέματα και τους θεσμούς κοινωνικοποίησης: σχολεία, οικογένειες, μέσα ενημέρωσης, συνομήλικους, κοινότητες στον τόπο κατοικίας κ.λπ. Αυτό δείχνει πίστη στην επίλυση όλων των προβλημάτων που βασίζονται στην επιστήμη, την πίστη στην δυνατότητα οικοδόμησης ενός συστήματος που διέπει και ελέγχει την ανάπτυξη του ανθρώπου στην κοινωνία.

Στη δεκαετία του '70, η λειτουργική κοινωνικοποίηση επικρίθηκε και, ως εναλλακτική, δικαιολογήθηκε η «μαλακή», προσωπική κοινωνικοποίηση, η ουσία της οποίας εκφράζεται πιο στενά στην ανθρωπιστική παιδαγωγική. Η κοινωνικοποίηση νοείται ως μια διαδικασία αυτο-ανάπτυξης ενός ατόμου, η αναζήτηση των δικών του ευκαιριών, η υλοποίησή τους. Υποτίθεται ότι ένας έφηβος στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης είναι ενεργός, εκφράζεται σε «παιδαγωγική αυτοδιαχείριση», αυτοπραγμάτωση. Το καθήκον της κοινωνικοποίησης είναι να διαμορφώσει όχι έναν «υπάκουο» λειτουργό, αλλά μια κριτική, αυτόνομη προσωπικότητα. Ωστόσο, μια τέτοια θέση οδηγεί σε ένα άλλο άκρο: από τον κομφορμισμό στο πρώτο μοντέλο σε ένα άτομο που σέβεται μόνο τον εαυτό του, σύμφωνα με το δεύτερο μοντέλο.

Σε σχέση με αυτές τις ακραίες προσεγγίσεις, καθίσταται απαραίτητο να αναπτυχθεί κάτι που να ενώνει και τις δύο θέσεις, οπότε υπάρχει μια «σύνθετη κοινωνικοποίηση». Ο σκοπός μιας τέτοιας κοινωνικοποίησης, οι επιστήμονες πιστεύουν στη διαμόρφωση μιας «θετικής-κριτικής» προσωπικότητας. Απαιτείται από ένα άτομο να εκπληρώσει τους κανόνες της κοινωνίας, τον ρόλο που λειτουργεί σε αυτήν και ταυτόχρονα αναγνωρίζεται η επιθυμία για ατομική ανάπτυξη και εσωτερική ελευθερία. Χρειάζεται ένα άτομο που να είναι σε θέση να αλληλεπιδρά ενεργά και συνειδητά με τους άλλους και με τη γύρω πραγματικότητα γενικότερα.

Πώς επηρεάζουν οι θεωρίες κοινωνικοποίησης την πραγματική διαδικασία της σχολικής εκπαίδευσης στις δυτικές χώρες; Οι συνέπειες των θεωρητικών σπουδών κοινωνικοποίησης είναι νέα εκπαιδευτικά προγράμματα, σχολική μεταρρύθμιση, εκσυγχρονισμός του περιεχομένου της εκπαίδευσης, μεθόδων και μορφών εκπαίδευσης στο σχολείο, καθώς και η οργάνωση ενός συστήματος εξωσχολικής επιρροής στους νέους. Ειδικότερα, εισάγονται ειδικά μαθήματα στα σχολεία, με στόχο τη διαμόρφωση γνώσεων και συμπεριφοράς που διευκολύνουν τους μαθητές να εισέλθουν στη ζωή, για παράδειγμα: γνώση του πολιτικού και κοινωνικού συστήματος της χώρας, του κόσμου της εργασίας και εργασία. Οι μαθητές θα μάθουν για την ψυχολογία της προσωπικότητας, την επιστήμη της αυτογνωσίας και της αυτο-ανάπτυξης. Σε ειδικά μαθήματα, εισάγονται επίσης στην κουλτούρα της οικογένειας και των διαπροσωπικών σχέσεων, διαμορφώνουν τις δεξιότητες αλληλεπίδρασης με τους ανθρώπους. Όλοι αυτοί οι ακαδημαϊκοί κλάδοι στο πλαίσιο προγραμμάτων για τη συναισθηματική εκπαίδευση διαφέρουν από τα παραδοσιακά «ακαδημαϊκά» μαθήματα ως προς την εστίασή τους στην προσαρμογή του ατόμου στη ζωή στην κοινωνία, στην κοινωνικοποίησή του.

Σε τέτοια μαθήματα χρησιμοποιούνται κυρίως «ενεργητικές» μέθοδοι διδασκαλίας: ανάλυση καταστάσεων, παιχνίδια ρόλων, εκπαίδευση συμπεριφοράς, συναισθήματα. Η εφαρμογή αυτών των μεθόδων σε μικρές ομάδες επιτρέπει στους μαθητές να συνειδητοποιήσουν τα προσωπικά και κοινωνικά προβλήματα, τα συναισθήματα και τη συμπεριφορά τους και να αναπτύξουν τις επιθυμητές δεξιότητες.

Τους ίδιους στόχους εξυπηρετεί η εξωσχολική και εξωσχολική εργασία με τους μαθητές. Οι μαθητές οργανώνουν διακοπές, συναυλίες, αθλητικούς αγώνες, συναντήσεις με ενδιαφέροντες ανθρώπους. Οι μαθητές περιλαμβάνονται στη σχολική κυβέρνηση. άσκησε (ειδικά στις ΗΠΑ) το παιχνίδι «Δημοκρατία», κατά το οποίο οι μαθητές εκλέγουν σχολικές κυβερνήσεις, επιτροπές, καταρτίζουν σχέδια για τη δουλειά τους και έτσι μαθαίνουν τους κανόνες και τους κανόνες της «μεγάλης» ζωής, προετοιμάζονται να εκπληρώσουν τους ρόλους τους σε αυτήν.

Οι στόχοι της κοινωνικοποίησης εξυπηρετούνται επίσης από ένα δίκτυο κέντρων νεότητας, συλλόγων, κινημάτων, συλλόγων, διαβουλεύσεων, τα οποία έχουν διαφορετικές καταστάσεις, τρόπους λειτουργίας και χρησιμοποιούν ποικίλες μορφές και μεθόδους εκπαίδευσης. Σε αυτά, οι μαθητές και οι έφηβοι λαμβάνουν επίσης γνώσεις και δεξιότητες στις σχέσεις με τους ανθρώπους, συμβουλές για τη μελέτη, την εργασία, την επίλυση συγκρούσεων κ.λπ.

Ανθρωπιστική παιδαγωγική (νεοπαιδοκεντρισμός)

Είναι δύσκολο να βρεθεί ένας όρος, το όνομα μιας παιδαγωγικής έννοιας, που ενώνει τις προσπάθειες πολλών δασκάλων και, στην ουσία, δεν αντιπροσωπεύει μια ολοκληρωμένη θεωρία, αλλά είναι ίσως ο πιο ελκυστικός για τους ειδικούς σε όλο τον αιώνα. Το κύριο πράγμα που χαρακτηρίζει αυτή την προσέγγιση στην εκπαίδευση είναι η έμφαση στις δραστηριότητες του παιδιού και η δημιουργία συνθηκών για την ανάπτυξή του.
Στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα, αυτή η έννοια, που δικαιολογήθηκε από τον J. Dewey (1859-1952), ονομάστηκε παιδοκεντρισμός, όπως και πραγματισμός στην παιδαγωγική. Εκπροσωπείται επίσης στη «δωρεάν εκπαίδευση» της περιόδου των παιδαγωγικών αναζητήσεων των αρχών του 20ου αιώνα, στην παιδαγωγική του Μ. Μοντεσσόρι και στη σχολή Waldorf του R. Steiner. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, η έννοια αναπτύχθηκε στα έργα των A. Maslow, C. Rogers και άλλων. Δημιούργησαν μια κατεύθυνση στην ψυχολογία - ουμανιστική ψυχολογία, οι αρχές της οποίας επεκτάθηκαν στην εκπαίδευση. Στα παιδαγωγικά έργα αυτό λέγεται ανθρωπιστική παιδαγωγική, νεοπαιδοκεντρισμός.
Ο J. Dewey, δημιουργώντας τη θεωρία του για την εκπαίδευση, βασίστηκε στη φιλοσοφία του πραγματισμού, κύρια έννοια της οποίας είναι η εμπειρία, η επιχείρηση. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο στη δραστηριότητά του βασίζεται στη δική του εμπειρία. Η αντικειμενική επιστημονική γνώση, οι ηθικοί κανόνες δεν έχουν την καθολική σημασία των νόμων και των κανόνων. Είναι μόνο εργαλεία για να αναλύσει ένα άτομο την κατάσταση και να πάρει αποφάσεις που οδηγούν στην επιτυχία. Η προσωπική επιτυχία είναι το κριτήριο της επιστήμης, ο ρόλος της γνώσης και της ηθικής. Αυτό που είναι αληθινό και ηθικό είναι αυτό που οδηγεί στην επιτυχία. Έννοιες: εμπειρία, φυσικά «ένστικτα» και ενδιαφέροντα του παιδιού, ανάπτυξη ικανοτήτων στη δραστηριότητα, μάθηση μέσω δραστηριότητας - αυτές είναι οι κύριες κατηγορίες παιδαγωγικής του J. Dewey. Επέκρινε το παραδοσιακό σχολείο για τη δογματική, αυταρχική θέση του δασκάλου, επεξηγηματικές-αναπαραγωγικές, λεκτικές μεθόδους διδασκαλίας, σχεδιασμένες για μνήμη και αναπαραγωγή, απροσεξία στην προσωπικότητα του μαθητή. Ο D. Dewey έθεσε τα θεμέλια για τον παιδοκεντρισμό: η παιδαγωγική πρέπει να καθορίζει όλες τις κατηγορίες της (στόχους, περιεχόμενο, μεθόδους διδασκαλίας) με βάση τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες του παιδιού. Το παιδί είναι το κέντρο της εκπαιδευτικής διαδικασίας, όχι ο δάσκαλος και το σχολικό αντικείμενο. Αυτό ήταν ένα πραγματικά νέο βήμα στην παιδαγωγική, η ουσία του οποίου είναι ότι οι ενήλικες βοηθούν τα παιδιά να αποκτήσουν γνώση και να αναπτυχθούν στην αυθόρμητη δραστηριότητά τους.
Στα μέσα του 20ου αιώνα, ωστόσο, ανακαλύφθηκε ότι το ακαδημαϊκό επίπεδο γνώσεων των μαθητών σχολικής ηλικίας, καθώς και η ηθική τους ανάπτυξη, ήταν χαμηλό, γεγονός που θεωρήθηκε συνέπεια του πραγματισμού. Η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση απαιτούσε αύξηση του επιπέδου της γνώσης, της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης. Οι εκπρόσωποι της ανθρωπιστικής ψυχολογίας πέρασαν στις απόψεις τους για την προσωπικότητα του μαθητή από την κριτική της τεχνοκρατικής έννοιας της μάθησης, του συμπεριφορισμού, της τεχνολογίας μάθησης, επειδή αυτές οι έννοιες θεωρούν την προσωπικότητα του μαθητή ως μέρος ενός τεχνολογικού συστήματος, ενός συνόλου αντιδράσεων συμπεριφοράς, ως αντικείμενο χειραγώγησης. Η ανθρωπιστική ψυχολογία κατανοεί την προσωπικότητα ως μια σύνθετη, ατομική ακεραιότητα, μοναδικότητα και υπέρτατη αξία, η οποία έχει μια ιεραρχία αναγκών για ασφάλεια, αγάπη, σεβασμό και αναγνώριση. Η υψηλότερη ανάγκη του ατόμου είναι η ανάγκη για αυτοπραγμάτωση - η συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων του (A. Maslow). Οι περισσότεροι άνθρωποι τείνουν να προσπαθούν να γίνουν μια εσωτερικά κρατούμενη, πραγματοποιημένη προσωπικότητα.
«Ένας πλήρως λειτουργικός άνθρωπος», σύμφωνα με τον Κ. Ρότζερς, έχει επίγνωση των συναισθημάτων του, των αναγκών του, είναι ανοιχτός σε όλες τις πηγές γνώσης, είναι σε θέση να επιλέξει από πιθανές επιλογές συμπεριφοράς που ανταποκρίνεται στη φύση του, έχει ευθύνη. Είναι ανοιχτός σε αλλαγές και έτοιμος για προσωπική ανάπτυξη, αυτο-ανάπτυξη. Εδώ και κάτω, είναι εύκολο να δούμε «ίχνη» του πραγματισμού και του παιδοκεντρισμού του Dewey: εξάρτηση από την εμπειρία, παρακολούθηση της φύσης, τα δικά του συμφέροντα, απόρριψη της ισοπεδωτικής επιρροής της κοινωνίας και του σχολείου.
Στην ψυχολογική και παιδαγωγική εργασία με μαθητές, στην ψυχοθεραπευτική βοήθεια σε γονείς και δασκάλους, ο K. Rogers ορίζει μια σειρά από αρχές και μεθόδους παροχής αναπτυξιακής βοήθειας και υποστήριξης στο παιδί. Μία από τις βασικές αρχές είναι η άνευ όρων αγάπη, η αποδοχή του παιδιού όπως είναι, η θετική στάση απέναντί ​​του. Το παιδί πρέπει να γνωρίζει ότι είναι αγαπητό και αποδεκτό ανεξάρτητα από τις ατασθαλίες του. Τότε είναι σίγουρος για τον εαυτό του και είναι σε θέση να αναπτυχθεί θετικά, διαφορετικά το παιδί αναπτύσσει μια απόρριψη του εαυτού του και ο σχηματισμός γίνεται σε αρνητική κατεύθυνση. Ένας ψυχολόγος, ένας ανθρωπιστής δάσκαλος, σύμφωνα με τον Κ. Ρότζερς, πρέπει να έχει δύο κύριες ιδιότητες: ενσυναίσθηση και ομοψυχία και να είναι η πιο πραγματοποιημένη προσωπικότητα. Συμφωνία είναι η ειλικρίνεια στις σχέσεις με τους μαθητές, η ικανότητα να παραμένει κανείς ο εαυτός του και να είναι ανοιχτός στη συνεργασία. ενσυναίσθηση- την ικανότητα κατανόησης, αίσθησης της κατάστασης ενός άλλου, έκφρασης αυτής της κατανόησης.Αυτές οι δύο ιδιότητες, η προσωπικότητα του εκπαιδευτικού-πραγματοποιού παρέχουν τη σωστή παιδαγωγική θέση για την παροχή αναπτυξιακής βοήθειας.
Στην τεχνική της ενσυναισθητικής επικοινωνίας έχουν αναπτυχθεί οι ακόλουθες τεχνικές: I-statement, ενεργητική ακρόαση, οπτική επαφή και άλλες εκφράσεις υποστήριξης προς το παιδί. Με τη βοήθειά τους δημιουργείται επαφή με το παιδί, τονώνουν την αυτογνωσία και την αυτοανάπτυξή του. Ο K.Rogers επέκτεινε τις αρχές και τις τεχνικές της ψυχοθεραπείας στο σχολείο, την εκπαίδευση και την ανατροφή. Εκπρόσωποι της ανθρωπιστικής ψυχολογίας πιστεύουν ότι ένας δάσκαλος που αγωνίζεται για μάθηση με επίκεντρο τον μαθητή πρέπει να τηρεί τέτοιους κανόνες. παιδαγωγική επικοινωνία:
1. Δείξτε εμπιστοσύνη στα παιδιά.
2. Βοηθήστε τα παιδιά να διαμορφώσουν στόχους για ομάδες και άτομα.
3. Υποθέστε ότι τα παιδιά έχουν κίνητρο για μάθηση.
4. Λειτουργήστε ως πηγή εμπειρίας για τους μαθητές σε όλα τα θέματα.
5. Να διαθέτει ενσυναίσθηση - την ικανότητα να κατανοεί, να αισθάνεται την εσωτερική κατάσταση, την προσωπικότητα του μαθητή και να την αποδέχεται.
6. Να είστε ενεργοί συμμετέχοντες στην ομαδική αλληλεπίδραση.
7. Εκφράστε ανοιχτά τα συναισθήματά σας σε μια ομάδα, να είστε σε θέση να δώσετε προσωπικό χρωματισμό στη διδασκαλία.
8. Κατέχετε το στυλ της άτυπης ζεστής επικοινωνίας με τους μαθητές.
9. Έχετε θετική αυτοεκτίμηση, δείξτε συναισθηματική ισορροπία, αυτοπεποίθηση, ευθυμία.
Ως μέρος αυτής της προσέγγισης στη Δύση, ειδικά στις Ηνωμένες Πολιτείες, έχει δημιουργηθεί ένας τεράστιος αριθμός εγχειριδίων για γονείς, δασκάλους, εγχειρίδια αυτογνωσίας και αυτοεκπαίδευσης. Η ανθρωπιστική προσέγγιση διδάσκεται σε φοιτητές παιδαγωγικών πανεπιστημίων, γονείς - στα κέντρα βοήθειας γονέων.
Τα πλεονεκτήματα της ανθρωπιστικής παιδαγωγικής περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, την προσοχή στον εσωτερικό κόσμο του παιδιού, τον προσανατολισμό προς την ανάπτυξη της προσωπικότητας του μαθητή μέσω της μάθησης και της επικοινωνίας. δεύτερον, η αναζήτηση νέων μεθόδων, μορφών και μέσων διδασκαλίας και αλληλεπίδρασης με το παιδί. Ωστόσο, η υπερτροφία αυτών των ίδιων χαρακτηριστικών τα μετατρέπει σε μειονεκτήματα. Είναι αδύνατο να οικοδομήσουμε την ανατροφή και την εκπαίδευση αποκλειστικά με τα ενδιαφέροντα και την πρωτοβουλία των παιδιών και στην καλλιέργεια της μοναδικότητας του ατόμου. Αυτό οδηγεί σε μείωση του επιπέδου γνώσεων των μαθητών και του ρόλου των ενηλίκων στην εκπαίδευση και συνιστά ηθικό και κοινωνικό κίνδυνο. Η εμπειρία των ΗΠΑ δείχνει ότι μια ολόκληρη γενιά μεγάλωσε με εξασθενημένη αίσθηση του κανόνα στην ηθική, ευθύνη στη συμπεριφορά. «Μπορεί να θεωρηθεί ειρωνικό ότι η εστίαση στο άτομο συνέβαλε στην ενίσχυση της διαδικασίας απανθρωποποίησης, στην πραγματική απομόνωση των ανθρώπων μεταξύ τους», γράφει ένας από τους ηγέτες προς αυτή την κατεύθυνση (Bourgeois Pedagogy at the Present Stage / Επιμέλεια Z.A. Malkova, B.L. Vulfson, Μ., 1984, σ. 90). Φυσικά, υπάρχει μια ολόκληρη σειρά κοινωνικών λόγων για αυτό, αλλά η έλλειψη αυτοσυγκράτησης, αυτοπειθαρχίας οφείλεται εν μέρει στην ευρεία επιρροή της ανθρωπιστικής παιδαγωγικής.
Αναλύοντας αυτό, οι επιστήμονες αποφασίζουν τι είναι προτιμότερο: η αυστηρή διαχείριση της ανάπτυξης της προσωπικότητας ή η ελεύθερη ανατροφή. Στην πρώτη περίπτωση, υπάρχει κίνδυνος καταστολής της προσωπικότητας, στη δεύτερη - μη διδασκαλία και μη εκπαίδευση. Η επιθυμία της επιστήμης να βρει βέλτιστες προσεγγίσεις στην εκπαίδευση μας αναγκάζει να αναζητήσουμε τρόπους να φέρουμε και τους δύο προσανατολισμούς πιο κοντά. Πίσω στη δεκαετία του '70, πραγματοποιήθηκε ένα συμπόσιο για αυτό το πρόβλημα, το οποίο πρότεινε τη θέση της "κοινωνικής ανάπτυξης ενός ατόμου ως ενεργού οργανωτή του δικού του περιβάλλοντος" (από τον πρόλογο του E.I. Isenina στο βιβλίο του K. Rogers " Μια ματιά στην ψυχοθεραπεία. Η διαμόρφωση ενός ατόμου". Μ., 1994, σελ. 19). Και τα δύο ρεύματα αναγνώρισαν χαρακτηριστικά προσωπικότητας όπως η ενσυναίσθηση, η επιθυμία για αυτοπραγμάτωση κ.λπ. Ο συμπεριφορισμός, μαζί με την ενίσχυση, χρησιμοποιεί τις μεθόδους της ανθρωπιστικής ψυχολογίας: αντανάκλαση συναισθημάτων, θερμή αποδοχή του παιδιού από έναν ψυχολόγο. Η ανθρωπιστική ψυχολογία προσπαθεί για πιο ακριβείς λειτουργικές μεθόδους αλληλεπίδρασης με τον πελάτη, κάτι που στην παιδαγωγική σημαίνει πιο άμεσο αντίκτυπο στον μαθητή.
Στην πρακτική των σχολείων στην εκπαίδευση των μαθητών και οι δύο προσεγγίσεις συχνά συνδυάζονται. Ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού είναι η υπηρεσία «Guidens» σε ένα αμερικανικό σχολείο. Πρόκειται για μια ομάδα ειδικών που βοηθούν τους μαθητές στην επίλυση εκπαιδευτικών, κοινωνικών, επαγγελματικών προβλημάτων. Οι υπάλληλοι της υπηρεσίας μελετούν μαθητές, συμβουλεύουν, διεξάγουν ομαδικά μαθήματα σχετικά με τη διδασκαλία της αλληλεπίδρασης, την επίλυση προβλημάτων ζωής, συγκρούσεων κ.λπ. Αυτά τα μαθήματα θυμίζουν κάπως τη δουλειά των δασκάλων της τάξης μας στο πρόσφατο παρελθόν. Η υπηρεσία Guidens διευθύνεται από σύμβουλο – ειδικό, ψυχολόγο, σύμβουλο. Ο σχολικός σύμβουλος, ασκώντας ψυχοθεραπευτική (εκπαιδευτική) εργασία, μπορεί να χρησιμοποιήσει διαφορετικές προσεγγίσεις: κατευθυντικές και μη.
Σύμφωνα με την πρώτη (με βάση τον συμπεριφορισμό), ο kaunsler μελετά γεγονότα και παρατηρούμενα αποτελέσματα, «προσφέρει επιλογές για ενέργειες, εστιάζει σε αλλαγές στη συμπεριφορά», δηλαδή συμπεριφέρεται επιτακτικά. (Veselova V.V. Ένα εισιτήριο για το μέλλον.-Μ., 1990, σ.31). Η δεύτερη, «μη κατευθυντική» προσέγγιση βασίζεται στην ανθρωπιστική ψυχολογία: ο σύμβουλος ακούει, δημιουργεί μια ατμόσφαιρα εμπιστοσύνης, αφυπνίζει τη δραστηριότητα του παιδιού, διεγείρει τη δική του δραστηριότητα στην επιλογή συμπεριφοράς και στην επίλυση προβλημάτων. Δεν είναι ασυνήθιστο για έναν δημοτικό σύμβουλο να χρησιμοποιεί και τις δύο προσεγγίσεις, ανάλογα με τις περιστάσεις.

6.5. Νεοθετικισμός («νέος ανθρωπισμός»)

Αυτή η φιλοσοφική και παιδαγωγική αντίληψη βασίζεται στον κλασικό θετικισμό και τις σύγχρονες τάσεις και σχολές του. Ο νεοθετικισμός χαρακτηρίζεται από την απόρριψη κερδοσκοπικών φιλοσοφικών θεωριών σχετικά με τα γενικά ζητήματα της ύπαρξης και τον προσανατολισμό προς τη συγκεκριμένη επιστημονική (εμπειρική) γνώση. Οι κοινωνικές επιστήμες, που περιλαμβάνουν την παιδαγωγική, πρέπει να χρησιμοποιούν τις ίδιες επιστημονικές μεθόδους, που απαιτούν πειραματική επαλήθευση, με τις επιστήμες της φύσης. Ένας ιδιαίτερος τομέας ενδιαφέροντος για τον νεοθετικισμό είναι οι ιδιαιτερότητες της επιστημονικής γνώσης, η λογική, η δομή και η ανάπτυξή της. Από αυτές τις θέσεις αναλύεται η εκπαίδευση. Πρέπει να απαλλαγεί από κοσμοθεωρία, ιδεολογία και να βασίζεται σε ορθολογιστική σκέψη, επιστημονικά και εμπειρικά δεδομένα, επαληθεύσιμα και αντικειμενικά.
Παιδαγωγική του νεοθετικισμούσχετίζεται αρνητικά με την κοινωνικοπολιτική κατήχηση της νεολαίας, την ιδεολογικοποίηση της εκπαίδευσης, αντιτίθεται στη χειραγώγηση ενός ατόμου, την πίεση σε ένα άτομο. Το καθήκον του σχολείου θεωρείται η πνευματική ανάπτυξη, ο σχηματισμός «γνωστικών δομών» στο μυαλό, με τη βοήθεια των οποίων αναπτύσσεται ένας ορθολογικά σκεπτόμενος άνθρωπος, επιλέγοντας ο ίδιος τη φύση της συμπεριφοράς, η οποία, ωστόσο, δεν πρέπει να οδηγεί σε αντιπαράθεση με τον κόσμο και ταυτόχρονα θα πρέπει να είναι ελεύθερος.
Ο νεοθετικισμός χαρακτηρίζεται από τη λατρεία της γνώσης, την ορθολογική ερμηνεία του κόσμου και την πνευματική ανάπτυξη του ατόμου. Αυτή είναι η φιλοσοφική βάση για την ανάπτυξη της μαθησιακής διαδικασίας ως έρευνας (J. Bruner), αυτό εξηγεί τη λαχτάρα για τεχνολογίες πληροφορικής υψηλής τεχνολογίας της εκπαίδευσης. Δεν είναι τυχαίο ότι μια από τις κατευθύνσεις και τα ονόματά του είναι ο επιστημονισμός (επιστήμη - επιστήμη). Η προσέγγιση του επιστήμονα επηρεάζει επίσης την ανάλυση της διαδικασίας ανατροφής. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η ηθική ανάπτυξη εξαρτάται από την ικανότητα του ατόμου να κάνει ηθικές κρίσεις. Ένας από τους θεωρητικούς του «νέου ανθρωπισμού» L. Kolberg δημιούργησε το δόγμα της ηθικής ανάπτυξης του ατόμου, σύμφωνα με το οποίο το άτομο περνά από τρία στάδια στην ηθική του ανάπτυξη. Στο προηθικό επίπεδο, το παιδί εκπληρώνει τις απαιτήσεις από φόβο τιμωρίας. Στο συμβατικό επίπεδο, η τήρηση της ηθικής καθορίζεται από την επιθυμία να ανήκεις σε μια ομάδα, την κοινωνία, να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της για να αυτοσυντηρηθεί, να κερδίσει αναγνώριση και οφέλη. Το τρίτο επίπεδο ηθικής ανάπτυξης είναι αυτόνομο: ένα άτομο επιλέγει οικειοθελώς ηθική συμπεριφορά, επειδή είναι πεπεισμένο ότι πρέπει να ζει σύμφωνα με τα πρότυπα που έχει υιοθετήσει, επιλέγει την καλοσύνη, τη δικαιοσύνη, με βάση τη συνείδησή του με την ελεύθερη βούλησή του.
Η μετακίνηση ενός ατόμου στο υψηλότερο στάδιο (σύμφωνα με τον L. Kohlberg, οι περισσότεροι άνθρωποι δεν το φτάνουν), η ανάπτυξη της ικανότητας για ηθική κρίση καθορίζεται από το σχηματισμό γνωστικών δομών, κατασκευών στον τομέα των ηθικών αρχών, περιεχόμενο ηθικής, που ο συγγραφέας θεωρεί αιώνιο για όλες τις εποχές και τις κοινωνίες. Με άλλα λόγια, στη διαμόρφωση της ηθικής, δίνεται έμφαση στον ηθικό συλλογισμό και παραβλέπονται τα ηθικά συναισθήματα, συμπεριφορά που καθορίζεται από τους κοινωνικούς θεσμούς και την κοινωνία. Είναι γνωστά τα λεγόμενα ηθικά διλήμματα του L. Kohlberg, με τη βοήθεια των οποίων διερεύνησε το ηθικό επίπεδο και τις γνώσεις των παιδιών.
Η επίλυση ηθικών διλημμάτων, το παιχνίδι ρόλων τους έχει γίνει μια από τις μεθόδους διδασκαλίας της ηθικής στην παιδαγωγική του νεοθετικισμού, μαζί με συζητήσεις, ανάλυση και αφομοίωση της «γλώσσας της ηθικής», δηλαδή ενός συστήματος εννοιών, αρχών, περιεχόμενο και δομή της γνώσης για την ηθική. Μπορεί να φανεί ότι στη διαμόρφωση της ηθικής συνείδησης, χρησιμοποιούνται κυρίως λεκτικές μέθοδοι, οι οποίες οδηγούν σε διαχωρισμό της συνείδησης από τη συμπεριφορά, είναι υπερβολικά ορθολογικό, λογικό στη φύση (στο πνεύμα του επιστημονισμού).
Σε αυτή την έννοια, ως θετικά σημεία, θα πρέπει να σημειωθεί η επιθυμία να σχηματιστεί μια ελεύθερη, ανεξάρτητη προσωπικότητα, η οποία καθορίζει την ηθική της συμπεριφορά με βάση την ηθική γνώση, τη συνείδηση, τη συνείδηση ​​(στο υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης). επίσης προσανατολισμός προς την πνευματική ανάπτυξη, υψηλό επιστημονικό επίπεδο εκπαίδευσης και ερευνητικές μεθόδους στην εκπαίδευση. Ωστόσο, η εκπαίδευση περιορίζεται σε μεγάλο βαθμό σε γλωσσικό, κερδοσκοπικό συλλογισμό, συχνά μακριά από κοινωνικά, πραγματικά προβλήματα ζωής.

Ο κλασικός υπαρξισμός είναι η τραγική φιλοσοφία της ευρωπαϊκής διανόησης. Αν και οι κύριες διατάξεις του, όπως φαίνεται, δεν είναι πολύ συμβατές με την εκπαίδευση και τις θεωρίες της, εντούτοις αποτελεί τη μεθοδολογική βάση της υπαρξιακής παιδαγωγικής.
Σύμφωνα με τον υπαρξισμό, ο άνθρωπος ορίζεται ως ύπαρξη - ένας τρόπος προσωπικής ύπαρξης ενός ατόμου, η διαδικασία της εσωτερικής υπέρβασης της αδράνειας του είναι και της εύρεσης του εαυτού του. Γνώση του όντος, η ύπαρξη είναι δυνατή μόνο μέσω της αυτογνωσίας, μέσω του επιλογή πράξης, βάσανα και ευθύνη για τη ζωή κάποιου. Ο κόσμος είναι γνωστός όχι από τη λογική, αλλά από τη διαίσθηση, με τη βοήθεια των συναισθημάτων. ο κόσμος είναι παράλογος, δεν υπάρχουν αντικειμενικοί νόμοι του. Το άτομο είναι μοναδικό και η αλήθεια είναι διαφορετική για τον καθένα. Ένα άτομο αντλεί από τον εσωτερικό εαυτό του, είναι πηγή εμπειρίας, γνώσης, δημιουργικότητας. Η κοινωνία, ιδιαίτερα η συλλογική, είναι ενιαία, στερείται ελευθερίας και αληθινής ύπαρξης. Από αυτό απορρέουν οι παιδαγωγικές διατάξεις υπαρξισμός.
Δεν μπορεί να υπάρξει επιστημονική θεωρία της εκπαίδευσης, γιατί η προσωπικότητα και η συμπεριφορά της είναι αποκλειστικά ατομική. Επομένως, το σχολείο δεν πρέπει να σχηματίζει προσωπικότητα με ορισμένες ιδιότητες. Έργο του σχολείου είναι να δημιουργήσει συνθήκες για να βρει ο μαθητής τον εαυτό του, να ανακαλύψει το νόημα και τον τρόπο της ύπαρξής του σε έναν πολύπλοκο κόσμο, τις ιδιότητες της μοναδικής του προσωπικότητας. Καθήκον του δασκάλου είναι να εξηγήσει την ηθική ενός ατόμου, την ουσία της ύπαρξης-ύπαρξης, τη σημασία της ηθικής επιλογής, την αναζήτηση και τον ορισμό του εαυτού και της ζωής του. Ο δάσκαλος δεν πρέπει να δίνει απαντήσεις, να λέει τη γνώμη του, να επηρεάζει την επιλογή των απόψεων, των αξιών των μαθητών - όλα όσα κάνει σε ένα παραδοσιακό σχολείο.
Η κύρια μέθοδος εκπαίδευσης είναι ο διάλογος, η σωκρατική, η ευρετική συνομιλία, με αποτέλεσμα να αναπτύσσεται η ανάγκη για αυτοδιείσδυση, ενδοσκόπηση και ικανότητα κριτικού, στωικού βλέμματος της ζωής κατά πρόσωπο. Το ίδιο ισχύει και για τη μαθησιακή διαδικασία: χτίζεται ως συζήτηση προβλημάτων, καταστάσεων στις οποίες οι μαθητές καθιερώνουν την «δική τους» αλήθεια και διαμορφώνουν τη «δική τους» γνώση. Συνιστάται η οργάνωση της γνώσης μέσω της διαίσθησης, της ενόρασης, της τέχνης και όχι μέσω της λογικής, της επιστήμης.
Η υπαρξιακή παιδαγωγική δεν αναγνωρίζει και αρνείται ενεργά την ομαδική εκπαίδευση και τη συλλογικότητα, αφού ένας αληθινός άνθρωπος στον κόσμο είναι μόνος και γενναίος απέναντι στη μοίρα και τη συνείδηση. Η μάζα είναι πάντα απρόσωπη και συνηθισμένη, αλλά στην προσωπικότητα πρέπει να υπάρχει πρωτοτυπία και δημιουργικότητα. Το καθήκον του σχολείου είναι να υποστηρίξει, να αναπτύξει τη δημιουργική αρχή της ατομικότητας, να τονώσει τη δημιουργικότητα του μαθητή.
Στη δεκαετία του 1950, ο Γερμανός υπαρξιστής OF Bolnov πρότεινε τον «θετικό υπαρξισμό» - μια πιο, θα λέγαμε, αισιόδοξη εκδοχή της ηθικής της προσωπικότητας. Πιστεύει ότι σε μια κρίση ο άνθρωπος δεν περνάει βάσανα, ενοχές, απελπισία, όπως στον κλασικό υπαρξισμό του Jaspers, του Sartre και άλλων. Ένα άτομο (και αυτό πρέπει να διδάσκεται στο σχολείο) πρέπει να έχει μια ήρεμη συνείδηση ​​του παρόντος ετοιμότητα για όλα, θάρρος, εμπιστοσύνη στην ειρήνη και την ανεκτικότητα. ελπίδα - η συνείδηση ​​ότι η μοίρα του καθορίζεται από ανώτερες δυνάμεις. ευγνωμοσύνη - μια αίσθηση ευγνωμοσύνης για τη ζωή, το περιβάλλον, τη μοίρα, την ευγνωμοσύνη και την αποδοχή τους. Εμπιστοσύνη, ελπίδα, ευγνωμοσύνη - αυτές είναι οι τρεις ηθικές αρετές που ισχυρίζεται ο Bolnov, θέλοντας να αφαιρέσει την τραγική, μπερδεμένη άποψη της ζωής στον κλασικό υπαρξισμό. Δεν απορρίπτει το κύριο πράγμα: η υπαρξιακή παιδεία διαμορφώνει ένα άτομο ατομικά προσανατολισμένο, αντίθετο στο πλήθος, μια κοινωνία ισοπέδωσης, ένα άτομο που βρίσκει τον εαυτό του και τα νοήματα της ύπαρξής του.
Η λογοθεραπεία του W. Frankl, ενός Αυστριακού υπαρξιστή ψυχολόγου, είναι πολύ κοντά σε αυτό. Πίστευε ότι η ύπαρξη (ύπαρξη) ενός ανθρώπου εξαρτάται από το αν ένα άτομο έχει βρει το νόημα της ύπαρξής του. Επομένως, η ουσία της ψυχοθεραπείας του είναι να βοηθήσει τον ασθενή να βρει το νόημα της ζωής. Αυτό, κατά τη γνώμη του, είναι το κύριο πράγμα στην εκπαίδευση: «... το κύριο καθήκον της εκπαίδευσης δεν είναι να αρκείται στη μεταφορά παραδόσεων και γνώσης, αλλά να βελτιώσει την ικανότητα που δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να βρει μοναδικά νοήματα ." Υποστηρίζει ότι σε περιόδους υπαρξιακού κενού η εκπαίδευση «πρέπει να αναπτύσσει την ικανότητα λήψης ανεξάρτητων αυθεντικών αποφάσεων» (Frankl V. Man in search of meaning, M., 1990, σελ. 295).
Υπάρχει μεγάλη έλξη σε αυτή την προσέγγιση της εκπαίδευσης, ειδικά για την εκλεπτυσμένη ευρωπαϊκή διανόηση: η διαμόρφωση μιας βαθιάς, ανεξάρτητης προσωπικότητας που αντιτίθεται στον κομφορμισμό και τον ολοκληρωτισμό. Από την άλλη πλευρά, το εύρος των ενδιαφερόντων και των δραστηριοτήτων μιας «υπαρξιακής» προσωπικότητας περιορίζεται από τον αυτοστοχασμό, που κατευθύνεται μέσα στον Εαυτό και διαχωρίζει ένα άτομο από την ενεργό μεταμορφωτική εργασία στην πραγματική ζωή. Αυτό κάνει την παιδαγωγική του υπαρξισμού την παιδαγωγική της ελίτ. Παρόλα αυτά, έχει πολλά κοινά με τον παιδοκεντρισμό, τον «νέο ανθρωπισμό» και εν μέρει επηρεάζει τις αξίες στην εκπαίδευση και την πρακτική της στο εξωτερικό.

Παιδαγωγικές Επιστήμες/

4. Στρατηγικές κατευθύνσεις για τη μεταρρύθμιση του εκπαιδευτικού συστήματος

Διδάκτωρ Παιδιατρικών Επιστημών, Καθηγητής O. L. Podlinyaev

Κρατική Ακαδημία Εκπαίδευσης Ανατολικής Σιβηρίας, Ρωσία

Η ΥΠΑΡΞΙΑΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ ΩΣ ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΗ

ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ

Η εμφάνιση της υπαρξιακής προσέγγισης συνδέεται με το όνομα του Δανό φιλοσόφου S. Kierkegaard, ο οποίος διακήρυξε την έννοια της «ύπαρξης» (λατινικά existentia - ύπαρξη) ως τη βαθιά ουσία του «ανθρώπινου εαυτού». Σύμφωνα με τον S. Kierkegaard, η ύπαρξη είναι το θεμέλιο κάθε συγκεκριμένης ανθρώπινης προσωπικότητας, η οποία καθορίζει τη μοναδικότητα, την πρωτοτυπία και τη διαφορά της από τους άλλους ανθρώπους. Επιπλέον, από τη θέση του S. Kierkegaard, η ύπαρξη δεν είναι μια ορισμένη και αρχικά δεδομένη ουσία σε ένα άτομο, αλλά, αντίθετα, «μια ανοιχτή δυνατότητα». Η ανθρώπινη ύπαρξη προηγείται της ανθρώπινης ουσίας - ένα άτομο δεν γεννιέται πρόσωπο, αλλά γίνεται.

Ο υπαρξισμός ως φιλοσοφική κατεύθυνση αγγίζει τη μεγαλύτερη επιρροή του τον 20ο αιώνα. Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι του υπαρξισμού είναι ο Ρώσος φιλόσοφος N. A. Berdyaev. Γερμανός φιλόσοφος K. Jaspers; Γάλλος φιλόσοφος G. Marcel, Γάλλοι φιλόσοφοι J.-P. Sartre; S. de Beauvoir; Ο νικητής του βραβείου Νόμπελ A. Camus; Οι Γερμανοί φιλόσοφοι M. Heidegger, P. Tillich και άλλοι.

Μία από τις βασικές κατηγορίες του υπαρξισμού είναι η ελευθερία. Η ελευθερία είναι το κύριο πράγμα που διακρίνει έναν άνθρωπο από κάθε τι απάνθρωπο. Βρίσκοντας τον εαυτό του ως ύπαρξη, ο άνθρωπος αποκτά και ελευθερία, που είναι η κύρια πηγή και κινητήρια δύναμη της ύπαρξής του. Ένα άτομο μπορεί να εγκαταλείψει την ελευθερία, γιατί, σύμφωνα με τον N. A. Berdyaev, είναι πολύ πιο δύσκολο να είσαι ελεύθερος από το να είσαι σκλάβος - «Η ελευθερία προκαλεί πόνο. Μπορεί κανείς να μειώσει τον πόνο εγκαταλείποντας την ελευθερία». Ωστόσο, η άρνηση ενός ατόμου της ελευθερίας είναι επίσης μια ειδική περίπτωση ελευθερίας.

Σύμφωνα με τον υπαρξισμό, η έννοια της ελευθερίας έγκειται στο γεγονός ότι ένα άτομο δεν είναι ένα αντικείμενο που σχηματίζεται υπό την επίδραση της κοινωνίας, ούτε είναι «προϊόν» μιας βιολογικής, ζωικής αρχής, αλλά «επιλέγει» τον εαυτό του, δημιουργεί τον εαυτό του πράξεις και πράξεις σε κάθε στιγμή της ζωής του.ζωή. Έτσι, ένας άνθρωπος είναι ελεύθερος στη δημιουργία της δικής του ζωής, φέρει την πλήρη ευθύνη για οτιδήποτε είναι τέλειο μέσα σε αυτήν και δεν μπορεί να δικαιολογήσει τον εαυτό του αναφερόμενος σε εξωτερικές συνθήκες. «Η ελευθερία δεν είναι δικαίωμα, αλλά καθήκον».

Ο υπαρξισμός είχε ισχυρή επιρροή στην τέχνη, τον πολιτισμό, τη φιλοσοφία. απέκτησε ιδιαίτερη σημασία στην ψυχολογική και παιδαγωγική επιστήμη και εκπαίδευση. Οι ιδέες του υπαρξισμού πέρασαν από τα έργα των E. Fromm, K. Horney, του Ρώσου ψυχολόγου S. L. Rubinstein (ο οποίος διώχθηκε για τις πεποιθήσεις του στη σοβιετική περίοδο). , V. Frankla. Εκπρόσωποι της υπαρξιακής παιδαγωγικής περιλαμβάνουν τους O. F. Bolnov, A. S. Nill, W. Glasser.

Οι εκπαιδευτικές στρατηγικές που βασίζονται σε μια υπαρξιακή προσέγγιση βασίζονται στην προϋπόθεση ότι κάθε άτομο έχει θεμελιώδη προβλήματα που σχετίζονται με την προσωπική του ουσία - υπαρξιακά προβλήματα. Υπάρχουν τέσσερις κύριες ομάδες προβλημάτων:

1) προβλήματα ζωής και θανάτου.

2) προβλήματα της αναζήτησης ενός ατόμου για το νόημα της ζωής και του θανάτου. προβλήματα του νοήματος και της ανούσιας ύπαρξης, δραστηριότητας.

3) προβλήματα ελευθερίας και ευθύνης, επιλογής και ντετερμινισμού.

4) προβλήματα επικοινωνίας και μοναξιάς.

Οι υπαρξιστές πιστεύουν ότι σχεδόν όλες οι δυσκολίες της ανθρώπινης ζωής είναι αποτέλεσμα ανεπίλυτων ή εσφαλμένα λυμένων ουσιαστικών, υπαρξιακών προβλημάτων.

Όσον αφορά τις δύο πρώτες ομάδες προβλημάτων, οι εκπρόσωποι αυτής της προσέγγισης (ιδιαίτερα ο V. Frankl) προέρχονται από το γεγονός ότι ο κύριος μηχανισμός κινήτρων για την προσωπική ανάπτυξη και την ανθρώπινη δραστηριότητα είναι η επιθυμία ενός ατόμου να βρει και να συνειδητοποιήσει το νόημα του τη δική του ζωή.

Η απουσία του νοήματος της ζωής, η αδυναμία εύρεσης του, το άσκοπο και το κενό της ύπαρξης οδηγούν τον άνθρωπο σε κατάσταση υπαρξιακού κενού (υπαρξιακή κρίση), που είναι αιτία ψυχικών διαταραχών, παρεκκλίνων και παραβατικών εκδηλώσεων στη συμπεριφορά κ.λπ. .

Όσον αφορά την τρίτη ομάδα προβλημάτων, η θέση των υπαρξιστών είναι η εξής: ένα άτομο είναι το αντικείμενο της δικής του ανάπτυξης και εκπαίδευσης, είναι ελεύθερος να επιλέξει τον δικό του δρόμο ζωής. Ταυτόχρονα, το υπαρξιακό παράδειγμα δεν αρνείται τη σημαντική επίδραση στη διαμόρφωση της προσωπικότητας των κοινωνικών συνθηκών και, φυσικά, αναγνωρίζει την επίδραση της βιολογικής φύσης του, συμπεριλαμβανομένων των παράλογων ασυνείδητων δυνάμεων. Ωστόσο, οι κοινωνικοί ή βιολογικοί καθοριστικοί παράγοντες δεν μπορούν να θεωρηθούν οι κυρίαρχοι ή, επιπλέον, οι μόνοι παράγοντες στην ανθρώπινη ανάπτυξη. «Η υπαρξιακή ανάλυση θεωρεί τον άνθρωπο ελεύθερο ον, προσανατολισμένο προς το νόημα και αγωνιζόμενο για αξίες, σε αντίθεση με την τρέχουσα ψυχαναλυτική ιδέα του ανθρώπου ως όντος που καθορίζεται κυρίως από ορμές και αγωνία για ευχαρίστηση».

Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος να καθορίσει τις κοινωνικές και φυσικές δυνάμεις που δρουν πάνω του. Ταυτόχρονα, είναι ελεύθερος να επιλέξει το μονοπάτι της αποκήρυξης αυτής της ελευθερίας και της υποταγής στην επιρροή εξωτερικών ή ασυνείδητων επιρροών - μια τέτοια διαδρομή οδηγεί σε απώλεια της ατομικότητας, στη συμμόρφωση, στην καταστροφική συμπεριφορά. Έτσι, ένα άτομο δεν είναι μόνο ελεύθερο να κάνει την επιλογή της ζωής του, αλλά και πλήρως υπεύθυνο για αυτήν. Η ελευθερία είναι πάντα ευθύνη για αυτήν την ελευθερία. Εάν η πραγμάτωση της ελευθερίας δεν συνδέεται με ευθύνη, τότε μπορεί να οδηγήσει σε αυθαιρεσία. Ο V. Frankl θεώρησε σκόπιμο να συμπληρώσει το Άγαλμα της Ελευθερίας στην Ανατολική Ακτή των Ηνωμένων Πολιτειών με το Άγαλμα της Ευθύνης στη Δυτική Ακτή.

Ταυτόχρονα, από αυτή τη λογική προκύπτει ότι δεν μπορεί να υπάρξει ευθύνη χωρίς ελευθερία. Για παράδειγμα, μεταξύ των εκπαιδευτικών, υπάρχουν αρκετά κοινά παράπονα ότι «οι σύγχρονοι μαθητές είναι απολύτως ανεύθυνοι». Ωστόσο, την ίδια στιγμή, οι δάσκαλοι, κατά κανόνα, παραβλέπουν το γεγονός ότι ένας σύγχρονος μαθητής στο παραδοσιακό εκπαιδευτικό σύστημα δεν έχει ελευθερία σχεδόν σε καμία παράμετρο της σχολικής ζωής. Είναι απολύτως φυσικό η παντελής απουσία ελευθερίας να προκαλεί πλήρη απουσία ευθύνης. Ένα άτομο δεν μπορεί και δεν πρέπει να θεωρείται υπεύθυνο για τις επιλογές των άλλων.

Η επόμενη ομάδα προβλημάτων - τα προβλήματα της επικοινωνίας και της μοναξιάς - είναι επίσης κλειδί για την υπαρξιακή προσέγγιση. Ο άνθρωπος είναι αρχικά κοινωνικός· η υπαγωγή είναι η έμφυτη ιδιότητά του. Οι άνθρωποι προσπαθούν για συναισθηματικές επαφές, για αγάπη, για φιλία και η απογοήτευση της ανάγκης για επικοινωνία, που γεννά ένα αίσθημα «εγκατάλειψης», η μοναξιά, καθώς και η απώλεια νοήματος, μπορεί να προκαλέσει υπαρξιακή κρίση.

Ταυτόχρονα, σχεδόν κάθε άνθρωπος χρειάζεται από καιρό σε καιρό τη μοναξιά, όπως σε μια ιδιαίτερη υπαρξιακή κατάσταση. Επιπλέον, η μοναξιά είναι συχνά απαραίτητη προϋπόθεση για την πραγματοποίηση των δημιουργικών δυνατοτήτων του ατόμου. Ένα σημαντικό (αν όχι μεγάλο) μέρος των μεγάλων έργων που εισήλθαν στην ιστορία της παγκόσμιας επιστήμης και πολιτισμού δημιουργήθηκαν μόνο από τους δημιουργούς τους (είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι, για παράδειγμα, το μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" θα μπορούσε να είναι το αποτέλεσμα συλλογική εργασία). Έτσι, η απογοήτευση της ανάγκης για μοναξιά δεν είναι λιγότερο απειλή για την ψυχική ακεραιότητα του ατόμου από την απογοήτευση της ανάγκης για επικοινωνία.

Τα κύρια καθήκοντα της υπαρξιακά προσανατολισμένης εκπαίδευσης θα πρέπει να θεωρούνται ότι είναι η βοήθεια προς ένα άτομο στην επιλογή της δικής του μοναδικής και ταυτόχρονα θετικής πορείας προσωπικής ανάπτυξης. στην αναζήτηση και υλοποίηση ουσιαστικών νοημάτων. βοήθεια για την απόκτηση ελευθερίας επιλογών ζωής και ευθύνης για αυτές τις επιλογές· βοήθεια για την επίλυση προβλημάτων σχέσεων τόσο με τον εξωτερικό όσο και με τον εσωτερικό κόσμο. Σύμφωνα με τον V. Frankl: «Μόλις ο κατάλογος των κατηγοριών αξιών αναπληρωθεί με σχεσιακές αξίες, γίνεται προφανές ότι η ανθρώπινη ύπαρξη, στην ουσία της, δεν μπορεί ποτέ να είναι χωρίς νόημα».

Οι κύριες ομάδες υπαρξιακών προβλημάτων μπορούν να συνδυαστούν σε πέντε θεμελιώδεις διατάξεις:

1. Η υπαρξιακή προσέγγιση προέρχεται από το αξίωμα που δηλώνει ότι πίσω από οποιεσδήποτε ιδιαίτερες ψυχολογικές δυσκολίες στη ζωή ενός ατόμου κρύβονται βαθύτερα (και όχι πάντα σαφώς αντιληπτά από το υποκείμενο) υπαρξιακά προβλήματα. Αντίστοιχα, το καθήκον των εκπαιδευτικών πίσω από τις εξωτερικές προσωπικές, κοινωνικές και άλλες επιπλοκές των μαθητών είναι να δουν τις υποκείμενες υπαρξιακές αιτίες που τις προκάλεσαν.

2. Η υπαρξιακή προσέγγιση βασίζεται στην αναγνώριση του ανθρώπου σε κάθε άνθρωπο, στον άνευ όρων σεβασμό της ατομικότητάς του και ταυτόχρονα στην αναγνώριση του αγνώριστου της βαθιάς ουσίας της προσωπικότητάς του. Από τη σκοπιά του υπαρξισμού, καμία ψυχοδιαγνωστική μέθοδος δεν μπορεί να δημιουργήσει ένα πλήρες και αξιόπιστο ψυχολογικό πορτρέτο ενός ατόμου, αφού ποτέ δεν είναι στατικό και βρίσκεται πάντα στη διαδικασία του γίγνεσθαι. Επιπλέον, «... ο ίδιος μπορεί να λειτουργήσει ως πηγή αλλαγών στο δικό του είναι, καταστρέφοντας «αντικειμενικές» προβλέψεις και αναμενόμενα αποτελέσματα» .

3. Η υπαρξιακή προσέγγιση βασίζεται στη φαινομενολογική αρχή, σύμφωνα με την οποία το επίκεντρο της προσοχής ενός ψυχολόγου (δάσκαλου) πρέπει να είναι πρώτα απ' όλα αυτό που υπάρχει στον εσωτερικό, υποκειμενικό κόσμο ενός ατόμου. Από τη σκοπιά της φαινομενολογικής προσέγγισης, η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς αναφορά στην υποκειμενικότητά της. Έτσι, ο υπαρξισμός αντιτίθεται, καταρχάς, στον συμπεριφορισμό, ο οποίος ισχυρίζεται ότι η συμπεριφορά εξηγείται εύκολα από μια αντίδραση σε εξωτερικές καταστάσεις «ερεθίσματος».

4. Η υπαρξιακή προσέγγιση, χωρίς να αρνείται τη σημασία του παρελθόντος και του μέλλοντος για το άτομο, δίνει προτεραιότητα στο παρόν. Πραγματικές αλλαγές προς την προσωπική ανάπτυξη είναι δυνατές μόνο στο παρόν. Σύμφωνα με τον Αμερικανό ψυχολόγο E. Shostrom: «Η μόνη στιγμή που έχουμε την ευκαιρία να ζήσουμε είναι το παρόν. Μπορούμε και πρέπει να θυμόμαστε το παρελθόν. μπορούμε και πρέπει να προβλέψουμε το μέλλον. Αλλά ζούμε μόνο στο παρόν. Αυτές οι διατάξεις διακρίνουν τον υπαρξισμό από τις βαθιές έννοιες, όπου δίνεται προτεραιότητα στην εμπειρία του παρελθόντος, η οποία καθορίζει αυστηρά τόσο το παρόν όσο και το μέλλον ενός ατόμου.

5. Η υπαρξιακή προσέγγιση εστιάζεται περισσότερο σε συγκεκριμένες καταστάσεις ζωής και φαινομενολογική διαπροσωπική αλληλεπίδραση παρά σε τυποποιημένες ψυχολογικές και παιδαγωγικές τεχνολογίες. «Ο υπαρξισμός θέτει μάλλον μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, έναν τόπο κατανόησης του τι συμβαίνει… παρά ένα συγκεκριμένο σύνολο τεχνικών και συνταγών».

Γενικά, η υπαρξιακή προσέγγιση, που βασίζεται στην αναγνώριση της μοναδικότητας της ύπαρξης ενός ατόμου, ανακηρύσσει ένα άτομο τον κύριο δημιουργό της προσωπικότητάς του και το αντικείμενο της εκπαίδευσής του. Όπως είπε ο Σαρτρ: «Ο άνθρωπος δεν είναι παρά αυτό που φτιάχνει ο ίδιος».

Ένα άτομο, επομένως, είναι υπεύθυνο όχι μόνο για την ελευθερία των εξωτερικών επιλογών, αλλά και για τις εσωτερικές επιλογές, τόσο όσον αφορά την εφαρμογή των δυνατοτήτων του όσο και τη σκόπιμη άρνηση εφαρμογής τους, σε περίπτωση που έρχονται σε αντίθεση με τον επιλεγμένο δρόμο ζωής.

Προσωπική ανάπτυξη, αυτοπραγμάτωση, ελευθερία επιλογής - όλα αυτά είναι εξαιρετικά σοβαρή δουλειά, μια σκληρή αναζήτηση που απαιτεί τη μέγιστη συγκέντρωση ανθρώπινων πόρων, θέληση, δημιουργικότητα, ικανότητες, πνευματικές δυνάμεις. Η αποφυγή αυτών των προβλημάτων είναι ο ευκολότερος τρόπος ύπαρξης, αλλά ένα άτομο το πληρώνει τελικά με την αποπροσωποποίηση - την απώλεια του δικού του «εγώ». Σε κάθε περίπτωση, η εγκατάλειψη της ελευθερίας σημαίνει ότι εγκαταλείπετε την ευκαιρία να ζήσετε μια ευτυχισμένη, γεμάτη, ουσιαστική ζωή.

Γενικά, ο υπαρξισμός φέρνει την ψυχολογική και παιδαγωγική επιστήμη σε ένα νέο επίπεδο ιδεών για ένα άτομο και την ανάπτυξή του. Η επιρροή του επεκτάθηκε σε διάφορες επιστήμες, αντικείμενο των οποίων είναι η ανθρώπινη προσωπικότητα. συμπεριλαμβανομένης μιας υπαρξιακής προσέγγισης μπορεί να γίνει στρατηγική για την ανάπτυξη της σύγχρονης εκπαίδευσης.

Βιβλιογραφία:

1. Bakhtin M. M. Προβλήματα της ποιητικής του Ντοστογιέφσκι. - Μ., 1979. -Σ. 65-70.

2. Berdyaev N. A. Το Βασίλειο του Πνεύματος και το Βασίλειο του Καίσαρα / Σύνθ. και μετά. P. V. Alekseeva; Προετοιμασία. κείμενο και σημειώσεις. R. K. Medvedeva. - Μ.: Respublika, 1995. - 383 σελ.

3. Bratchenko S. L. Υπαρξιακή-ανθρωπιστική προσέγγιση στην ψυχολογία και την ψυχοθεραπεία // Psikhol. εφημερίδα «Ήματα». - 1997. - Αρ. 1. - S. 7.

4. Bulgakov S. N. Μη βραδινό φως: Συλλογισμός και εικασίες. - Μ.: Respublika, 1994. - 415 σελ.

5. Maslow A. Ψυχολογία της ύπαρξης: Per. από τα Αγγλικά. - Μ.: Refl-book, 1997. - 304 σελ.

6. Sartre J.-P. Ο υπαρξισμός είναι ουμανισμός // Twilight of the Gods: Collection // F. Nietzsche, Z. Freud, E. Fromm και άλλοι. εκδ. και πρόλογος. A. A. Yakovleva. - M.: Politizdat, 1989. - S. 319 - 344.

7. Tillich P. Selected: theology of Culture / Per. από τα Αγγλικά. - Μ.: Δικηγόρος, 1995. - 479 σελ.

8. Frankl V. Man in search of meaning: Συλλογή: Per. από τα Αγγλικά. και γερμανικά. / Κοινή εκδ. L. Ya. Gozman and D. A. Leontiev; ενθ. Τέχνη. D. A. Leontiev. - Μ.: Πρόοδος, 1990. - 368 σελ.

9. Shostrom E. Anti-Carnegie, ή Man-manipulator: Per. από τα Αγγλικά. Α. Μαλίσεβα. - Μινσκ: TPC "Polifact", 1992 . - 128 σελ.

10. Kierkegaard S. Η αρρώστια μέχρι θανάτου. Princeton University Press, 1941. - Σ. 25 - 29.

Υπαρξισμός(φρ. υπαρξισμός; από λατ. υπαρξιακή- ύπαρξη) - μια φιλοσοφική και ψυχολογική τάση που αποτέλεσε τη βάση της παιδαγωγικής έννοιας με το ίδιο όνομα.

Ο υπαρξισμός πιστεύει ότι στον σύγχρονο κόσμο, γεμάτο κινδύνους και ανησυχίες, η ανθρώπινη ύπαρξη («ύπαρξη») και η εμπειρία της ύπαρξής του είναι υπό συνεχή απειλή (Heidegger, Buber, Camus κ.λπ.). Κάτω από την επίδραση των κοινωνικών συνθηκών, ένα άτομο «σπάει» ή «χάνει» τον Εαυτό του και, ως εκ τούτου, δεν μπορεί να δημιουργήσει τον κόσμο όπως θέλει να τον βλέπει. Ένα τέτοιο όραμα του κόσμου, χαρακτηριστικό της φιλοσοφίας του υπαρξισμού, αντανακλάται στις διατάξεις της παιδαγωγικής έννοιας.

Ο υπαρξισμός διακρίνεται από μια γενική δυσπιστία στην παιδαγωγική θεωρία, αφού η ανατροφή και η εκπαίδευση ισχυρίζονται ότι γνωρίζουν τους αντικειμενικούς νόμους του παιδιού, αλλά τέτοιοι δεν υπάρχουν (K. Gould, Z. Breizakh (Η.Π.Α.), W. Barrett (Μ. Βρετανία), A. Fallico (Ιταλία), M. Marcel (Γαλλία), T. Morita (Ιαπωνία) κ.λπ.). Πιστεύουν ότι τα προγράμματα, οι μέθοδοι και οι τεχνικές εκπαίδευσης και κατάρτισης δεν χρειάζονται, καθώς καταστρέφουν την προσωπικότητα του παιδιού. Η μόνη εναλλακτική είναι το λεγόμενο περιστασιακή προσέγγιση.Η ανατροφή των παιδιών θα πρέπει να διευκολύνεται από καταστάσεις της πραγματικής ζωής - αυθόρμητες ή δημιουργημένες από τον ίδιο τον δάσκαλο. Ο σχεδιασμός του ανατροφικού και εκπαιδευτικού έργου γίνεται «ανοιχτός», δηλ. δίνεται η ευκαιρία στον δάσκαλο να παρεκκλίνει από το σχέδιο μαθήματος, λαμβάνοντας υπόψη τη διάθεση και τα ενδιαφέροντα των παιδιών. Ταυτόχρονα, η δημιουργικότητα των ίδιων των μαθητών ενθαρρύνεται με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς, αλλά οι ενήλικες πρέπει να βοηθούν τα παιδιά όσο το δυνατόν λιγότερο, επειδή δεν μπορούν να κατανοήσουν τις ιδέες τους και παρεμβαίνουν στην υλοποίησή τους. Επιπλέον, δομημένα μαθήματα εξοικειωμένα με όλη την ομάδα σε ξεχωριστές ενότητες - ανάπτυξη λόγου, χειρωνακτική εργασία κ.λπ. - δεν είναι τυπικό για το νηπιαγωγείο. Προτιμάται η ατομική εργασία και η εργασία σε μικρές ομάδες.

Ας σημειώσουμε μια απόχρωση. Μία από τις σοβαρές διατάξεις που διακρίνουν τον υπαρξισμό ως παιδαγωγική έννοια από άλλες είναι η ιδέα ότι η ταυτότητα του ατόμου βλάπτεται ιδιαίτερα από τη συλλογικότητα, αφού σε αυτήν τα παιδιά μαθαίνουν να «ομοιάζουν» μεταξύ τους. Εν τω μεταξύ, για την προσέγγιση της κατάστασης, περισσότερο από ό,τι για άλλες προσεγγίσεις, είναι χαρακτηριστικό για τους εκπαιδευτικούς να εργάζονται σε ομάδες διαφορετικών ηλικιών - από 4-6 μηνών έως 10-12 ετών. Αυτός είναι ένας ακόμη λόγος για να αντιταχθούμε στη χρήση συλλογικών μεθόδων και τεχνικών διδασκαλίας.

Στην υπαρξιακή παιδαγωγική, όπως πουθενά αλλού, απαιτείται η ευελιξία των εκπαιδευτικών επιρροών.

Ο παιδαγωγός έχει μοναδικό ρόλο στην παιδαγωγική διαδικασία. Είναι υποχρεωμένος, πρώτα απ' όλα, να φροντίσει να δημιουργήσει μια ιδιόμορφη ατμόσφαιρα που δεν περιορίζει τη διαδικασία αυτοέκφρασης της προσωπικότητας του παιδιού. Ένας ενήλικας απλά δεν έχει το δικαίωμα να φωνάζει σε ένα παιδί. Ποτέ και σε καμία περίπτωση. Τους μιλάνε σαν ενήλικες, χωρίς να αλλάζει το λεξιλόγιο. Αποκαλούν τα παιδιά με το πλήρες όνομά τους (τα παιδιά φωνάζουν και τη δασκάλα με το όνομα). Ο σεβασμός στο όνομα του παιδιού είναι η αναγνώριση του δικαιώματός του στην ατομικότητα.

Σύμφωνα με την υπαρξιακή παιδαγωγική, η προσωπικότητα είναι η υψηλότερη αξία του κόσμου. Εν τω μεταξύ, είναι πρακτικά αδύνατο να διατηρήσει κανείς την πρωτοτυπία του, να κερδίσει την ευκαιρία να εκφράσει τον εαυτό του σε μια κατάσταση επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους, ύπαρξη στην κοινωνία: όλοι οι κοινωνικοί θεσμοί στοχεύουν στην ενοποίηση της συμπεριφοράς του ατόμου. Επομένως, ο παιδαγωγός καλείται να βοηθήσει το παιδί να αποκτήσει μια σταθερή «εσωτερική ηθική» διδάσκοντας την τέχνη, στη γλώσσα της υπαρξιακής παιδαγωγικής, «να κοιτάζει κανείς μέσα του».

Οι κανόνες της παιδαγωγικής δραστηριότητας είναι απλοί.

1. Λιγότερες οδηγίες, πιο φιλική δέσμευση.Αυτή η αρχή περιλαμβάνει την αφαίρεση από το οπλοστάσιο των μέσων παιδαγωγικής επικοινωνίας με το παιδί φράσεων που σαμποτάρουν την επικοινωνία: απειλές, εντολές, αρνητική κριτική, λέξεις-"οφειλέτες", έπαινος με ένα τέχνασμα, διαγνώσεις των κινήτρων της συμπεριφοράς των παιδιών, άκαιρες συμβουλές , πειθώ από τη λογική, επιβεβαίωση με άρνηση κ.λπ. (Πίνακας 12).

Πίνακας 12

Παραδείγματα δηλώσεων- σαμποτέρ επικοινωνίας μεταξύ παιδιών και ενηλίκων

Ένα παράδειγμα επικοινωνιακού σαμποτέρ		Ένα παράδειγμα ενηλίκου που μιλά σε παιδί ή παιδιά
		Αν δεν κάνεις αυτό που σου λέω, τότε θα σε τιμωρήσω! Σταμάτα να τρέχεις! Διαφορετικά, θα τους βάλω όλους στα τραπέζια και θα τους κάνω να γράφουν γράμματα!
		Μη ρωτάς γιατί - κάνε όπως σου λένε!
Αρνητική κριτική		Όλα είναι πάντα από τα χέρια σας! Πάντα έχεις κάποια προβλήματα!
προσβλητικός παρατσούκλια		Μόνο ένας ηλίθιος θα μπορούσε να σκεφτεί κάτι τέτοιο. Τι άλλο να περιμένεις από μια τσούλα σαν κι εσένα;
Οι λέξεις "οφειλέτες"		Πρέπει να συμπεριφέρεσαι! Δεν πρέπει να θυμώνεις!
Έπαινος με μια ανατροπή		Είσαι ένα τόσο γλυκό και ευγενικό κορίτσι! Παρακαλώ καθαρίστε στη γωνιά παιχνιδιού αντί για τα αγόρια!
Διάγνωση κινήτρων συμπεριφοράς		Το έκανες επίτηδες! Το έκανες επίτηδες για να με εκνευρίσεις!
πρόωρος		Γιατί δεν το έκανες έτσι; Απλά αγνοήστε τους! Αν...τότε...!
«Πειθώ» από τη λογική	Δεν υπάρχει τίποτα για να στεναχωριέσαι: αν μεγαλώσεις, θα καταλάβεις τα πάντα! Μην κλαις! Εσύ ο ίδιος φταις! Έλα, θα βοηθήσω! Δεν θα τα καταφέρεις!
Άρνηση συζήτησης του θέματος	Ασε με ήσυχο! Δεν έχω χρόνο! Σταματήστε να παραπονιέστε ο ένας για τον άλλον! Δεν βλέπω κανένα πρόβλημα εδώ!
Διαγωνισμός «Εγώ» παιδιού και ενήλικα	Ήμουν στο ζωολογικό κήπο χθες με τη μαμά και τον μπαμπά μου... - Πήγα χθες στη χώρα. Φυτέψαμε αγγούρια...
Καταπραΰνεται από την άρνηση	Μη φοβάσαι! Δεν είναι καθόλου τρομακτικό! Μη βρίζεις! Τα καλά παιδιά δεν χρησιμοποιούν κακές λέξεις! Χωρίς παρεξήγηση! Αυτό δεν είναι καλό!

Από αυτή την άποψη, σε ορισμένες χώρες, για παράδειγμα στη Γαλλία, η ικανότητα ενός εκπαιδευτικού να συμπάσχει θεωρείται μία από τις σημαντικές επαγγελματικές ιδιότητες. Ως εκ τούτου, εκτιμώνται ιδιαίτερα οι ιδιότητες ενός εκπαιδευτικού όπως η ικανότητα να αισθάνεται στη θέση του άλλου, να συμπάσχει και η ικανότητα να μπαίνει σε μια σύγκρουση και να την επιλύει θετικά.

2. «Δώστε μια χείρα βοηθείας σε αυτούς, που αναζητούν πνευματική υποστήριξη στη ζωή.Αυτή η αρχή απαιτεί την αποφυγή καταστάσεων που σχετίζονται με την άρνηση συζήτησης του θέματος, με την αλλαγή του θέματος της συζήτησης που ενδιαφέρει ή ενθουσιάζει το παιδί, χρησιμοποιώντας ανταγωνιστικές καταστάσεις που χρησιμοποιούνται συχνά σε καταστάσεις παιδαγωγικής επικοινωνίας με το παιδί. Αντίθετα, ένας υπαρξιακός δάσκαλος πρέπει να δημιουργήσει μια τέτοια κατάσταση επικοινωνίας όταν το πρόβλημα του παιδιού θα συνειδητοποιηθεί «εδώ και τώρα». Σε αυτό, ο δάσκαλος βοηθάει εστιάζοντας στους τρόπους έκφρασης των συναισθημάτων του παιδιού, στη συνέπεια της λεκτικής και μη λεκτικής συμπεριφοράς του και στη διαίσθησή του. Συχνά στην υπαρξιακή παιδαγωγική χρησιμοποιούνται τεχνικές και ασκήσεις από τη θεραπεία Gestalt: όταν η προσοχή του παιδιού στρέφεται στην επίγνωση του τι αισθάνεται (επίπεδο σώματος), αισθάνεται και σκέφτεται. Για παράδειγμα, το παιδί καλείται να συμπληρώσει τη φράση: "Πρέπει να ..." - και να αντικαταστήσει το πρώτο μέρος με τη φράση "Προτιμώ". Στη συνέχεια, η νέα φράση εκφράζεται πλήρως και το παιδί, εκφράζοντας τη στάση του στη νέα έννοια της φράσης, αρχίζει να αντιλαμβάνεται τον εαυτό του, τα συναισθήματα και τις σκέψεις του σε μια διαφορετική προβληματική κατάσταση με διαφορετικό τρόπο. Ομοίως, η εργασία πραγματοποιείται με φράσεις που ξεκινούν με τις λέξεις "δεν μπορώ ...", "φοβάμαι ότι ..." και αντικαθίστανται από "δεν θέλω" και "θα ήθελα να ."

Έτσι, στην υπαρξιακή παιδαγωγική, δίνεται μεγάλη σημασία στον εσωτερικό κόσμο του παιδιού, δημιουργώντας συνθήκες ώστε να συνειδητοποιήσει την ενότητα των εμπειριών, των ενδιαφερόντων και των ενεργειών σε κάθε συγκεκριμένη κατάσταση της ζωής του - την αντίληψη αυτής της ζωής ως μοναδικής, ανεπανάληπτης είναι-στον κόσμο. Ιδιαίτερη σημασία έχει η «βύθιση» του παιδιού σε αυτό το ον-στο-κόσμο και η παραχώρηση ελευθερίας -όπως έγραψε ο διάσημος ψυχολόγος και δάσκαλος F. Dolto- η ελευθερία να «είναι και να γίνεις», το δικαίωμα να γίνει κατανοητός. και αποδεκτό από τους άλλους, να οικοδομεί σχέσεις με τους ενήλικες όπως με δασκάλους και μέντορες, αλλά όπως και με ίσους, αν και όχι πανομοιότυπους, συντρόφους στη ζωή.

Αυτό που απαιτείται εδώ από έναν ενήλικα δεν είναι μόνο δεξιότητα, αλλά η τέχνη της εκπαίδευσης. Ο J. Allan, για παράδειγμα, συνιστά να σχολιάζετε μόνο τις εικονογραφικές ενέργειες του παιδιού: "Τραβάτε μια κυματιστή γραμμή. Τώρα ανεβαίνει." Όταν το παιδί προχωρά στην απεικόνιση ανθρώπων και ζώων, ένας ενήλικας μπορεί να αναλάβει τη λειτουργία της προσμονής - προβλέποντας το αποτέλεσμα της δράσης του παιδιού: "Αναρωτιέμαι τι θα κάνει τώρα το αρκουδάκι; Ας δούμε τι θέλει να κάνει τώρα (το Το παιδί ζωγραφίζει). Τι σκέφτεται; (το παιδί εξηγεί). Τι νιώθει; (το παιδί εξηγεί)..." Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στον σχολιασμό των πράξεων των χαρακτήρων της εικόνας, τις σκέψεις τους και συναισθήματα («Και σκέφτηκε... Και είπε... Και έκανε... Και τι από αυτό βγήκε»). Είναι σημαντικό το σχολιασμένο σχέδιο να συνδυάζεται με άλλες μορφές έκφρασης των συναισθημάτων και των σκέψεων του παιδιού για τη δημιουργία μιας εικόνας του κόσμου: είναι απαραίτητο η δραματοποίηση, το παιχνίδι ρόλων, οι καταστάσεις μάθησης παιχνιδιών και η αφήγηση για το ίδιο θέμα να χρησιμοποιηθούν ενεργά στο διαδικασία σχολιασμού σχεδίου.

3. «Αδράξτε την ευκαιρία για να προκαλέσετε μια εξαγνιστική εξέγερση εναντίον του εαυτού σας».

Αυτή είναι μια δύσκολη στιγμή στην εργασία με παιδιά προσχολικής ηλικίας, αλλά οι μέθοδοι επικοινωνίας μαζί τους είναι ακόμα αναπτυγμένες. Για παράδειγμα, το παιχνίδι "Working with feelings", το οποίο βασίζεται στην ιδέα του "inventory of feelings" του L. Sibley:

Παράταξη. Εάν συμφωνείτε με την περιγραφή μου για το ποτάμι (αφού διαβάσετε την ιστορία), τότε πηγαίνετε στην άλλη πλευρά της ομάδας.

«Αν το ποτάμι έχει γίνει κακό, τότε πήγαινε στην άλλη πλευρά»

Αν αυτή...

Νευρική υπερένταση

Χαρούμενος

Ζωντανή - εξηγήστε γιατί μείνατε στη θέση σας ή μετακομίσατε;

Ενθουσιασμένος. Ποια λέξη χαρακτηρίζει καλύτερα την εικόνα του ποταμού αυτή τη στιγμή - ενθουσιασμένη ή ζωηρή;

Γεμάτος ενέργεια

τρομαγμένα

αισιόδοξος

Δυσαρεστημένος

ενθουσιώδης

Ανησυχία.

Μια τέτοια κατάταξη των συναισθημάτων και των καταστάσεων ενός άλλου κάνει το παιδί να «απογράφει» τα συναισθήματά του και συχνά - μια αλλαγή στη στάση απέναντι στην προβληματική κατάσταση, γιατί στην υπαρξιακή παιδαγωγική πιστεύεται ότι αν δεν μπορούμε να αλλάξουμε την κατάσταση, τότε πρέπει να αλλάξουμε τη στάση μας απέναντί ​​του - και θα αλλάξει.η ίδια. Οι ενήλικες, με το παράδειγμα και τις μεταφορές τους, θα πρέπει να το δείξουν στους μαθητές τους - μπορούν να χρησιμοποιηθούν τεχνικές θεραπείας Gestalt και ψυχοδράματος.

Στη θεραπεία Gestalt, για να κατανοήσει κανείς τον αγώνα των αντικρουόμενων σκέψεων και συναισθημάτων μέσα στον εαυτό του, χρησιμοποιείται η τεχνική των «δύο καρεκλών», όταν το ίδιο άτομο, το παιδί, φαντάζεται τον εαυτό του είτε σε ρόλο επιτιθέμενου είτε σε ρόλο αμυντικός, αλλάζει από τη μια καρέκλα στην άλλη και λέει μια προβληματική κατάσταση που τον ανησυχεί. Ένας φανταστικός διάλογος σε αυτή την περίπτωση επιτρέπει όχι μόνο να λάβει κανείς την άποψη κάποιου άλλου και να την κατανοήσει, αλλά και να ενσωματώσει σταδιακά τα αντικρουόμενα μέρη του Εαυτού του.

Η μέθοδος της δραματικής ψυχο-ανύψωσης των I. Ya. Medvedeva και T. L. Shishova χτίστηκε σε παρόμοια αρχή (αναπτύχθηκε με βάση το ψυχόδραμα του Jacob Moreno). Το κύριο νόημά του έγκειται στο γεγονός ότι, ενώ εργάζεται με τα παιδιά και τα βοηθά να αντιμετωπίσουν τις δυσκολίες, ένας ενήλικας δεν προσπαθεί να εξαλείψει τις ελλείψεις τους, να σπάσει το παιδί. Κατά τη διαδικασία των ατομικών και υποομαδικών μαθημάτων, εντοπίζεται το παθολογικό κυρίαρχο χαρακτηριστικό του παιδιού και παίζονται τα etudes που σχετίζονται με αυτό. Ταυτόχρονα, το ίδιο το παιδί αναλαμβάνει τόσο θετικό όσο και αρνητικό ρόλο. Ο κύριος στόχος αυτής της εργασίας, σύμφωνα με τη δεύτερη αρχή της υπαρξιακής παιδαγωγικής, είναι να αυξήσει την αυτοεκτίμηση του παιδιού, να δημιουργήσει το πιο ευνοϊκό ψυχολογικό κλίμα γύρω του, ώστε το παιδί να θέλει να αλλάξει, να γίνει ο τρόπος τον είδε ένας ενήλικας.

Ποια ήταν κατά τη γνώμη σας η αιτία που εμφανίστηκε αυτή η φιλοδοξία στην υπαρξιακή παιδαγωγική; Πράγματι, σύμφωνα με την υπαρξιακή παιδαγωγική, στόχος των εκπαιδευτικών επιρροών μπορεί να είναι μόνο το υποσυνείδητο (διαθέσεις, συναισθήματα, παρορμήσεις, διαίσθηση) - η συνείδηση, η ευφυΐα και η λογική είναι δευτερεύουσας σημασίας. Η βάση της παιδαγωγικής έννοιας είναι η αρχή: «Συγχύστε τη λογική με την ηθική». Υποτίθεται ότι σε αυτή την περίπτωση οι στόχοι της ηθικής εκπαίδευσης, ή η εκπαίδευση των «απλών αρετών» - «πίστη, ελπίδα, ευγνωμοσύνη» (O. Bolnov, Γερμανία), συνδυάζονται επιτυχώς με ατομικές μορφές εκπαίδευσης και ανατροφής των παιδιών.