Οι εποχές Τανγκ και Σονγκ είναι η κλασική περίοδος της κινεζικής τέχνης. "The Rise of the New Tang" Αυτοκράτορες Τανγκ

Αν ανιχνεύσετε την κινεζική ιστορία από τις αρχαιότερες δυναστείες, θα δείτε ότι επαναλαμβάνεται συνεχώς, σαν να υπακούει στον μεγαλοπρεπή ρυθμό του χρόνου. Από τα ερείπια και το χάος, αναδύεται ένας ταλαντούχος ηγεμόνας που ιδρύει μια νέα δυναστεία που αναβιώνει την αυτοκρατορία. Το κράτος φτάνει σε πρωτοφανή ύψη ανάπτυξης, μετά αρχίζει η παρακμή, η αυτοκρατορία διαλύεται, βυθίζοντας ξανά στο χάος. Αυτό συνέβη με τη δυναστεία των Τανγκ, που ιδρύθηκε από τον Λι Γιουάν το 618.

Ο Λι Γιουάν έμεινε στην ιστορία με το μεταθανάτιο όνομα Γκάο-ζονγκ και κυβέρνησε με το όνομα Γου-ντι. Ήταν ένας ταλαντούχος φεουδάρχης και διοικητής που αγαπούσε το κυνήγι, τις υπέροχες παραστάσεις και την ιππασία. Λέγεται ότι κέρδισε την όμορφη γυναίκα του αγωνιζόμενος στην τοξοβολία και χτυπώντας τον στόχο - και τα δύο μάτια ενός ζωγραφισμένου παγωνιού.

Υπό τον αυτοκράτορα, η πρωτεύουσα μεταφέρθηκε στο Daxing, που μετονομάστηκε σε Chang'an προς τιμήν της κοντινής αρχαίας πρωτεύουσας της Ουράνιας Αυτοκρατορίας. Ο αυτοκράτορας πέρασε περίπου 10 χρόνια για να πετύχει ειρήνη με τα γειτονικά κράτη και εντός της χώρας. Σταδιακά, χάρη σε εύλογα διπλωματικά μέτρα, κατάφερε να κερδίσει τους επαναστάτες και να νικήσει τα εχθρικά στρατεύματα.

Συνεχίστηκε η αποκατάσταση της κυκλοφορίας του νομίσματος και του εξεταστικού συστήματος. Το εμπόριο ελέγχεται αυστηρά από την κεντρική κυβέρνηση. Ένα από τα κύρια επιτεύγματα του αυτοκράτορα Gao-zong ήταν η δημιουργία ενός νέου κώδικα νόμων, που αριθμούσε 502 άρθρα. Αυτοί οι νόμοι, που βασίστηκαν στη φιλοσοφία yin-yang, στη θεωρία των πέντε πρωταρχικών στοιχείων και, διήρκεσαν μέχρι τον 14ο αιώνα και έγιναν πρότυπο για τα νομικά συστήματα της Ιαπωνίας, του Βιετνάμ και της Κορέας.

Ο Γκάο-ζονγκ είχε τρεις γιους, ο μεγαλύτερος από αυτούς ανακηρύχθηκε κληρονόμος, ωστόσο, ο γιος του Λι Σιμίν, ο οποίος συμμετείχε ενεργά σε ενέργειες με στόχο την καταστολή των εξεγέρσεων εντός της χώρας, στόχευε στον θρόνο. Έχοντας μάθει ότι τα αδέρφια προσπαθούσαν να στρέψουν τον πατέρα τους εναντίον του, ανέλαβε αποφασιστικά μέτρα και ανακοίνωσε την παράνομη σχέση τους με παλλακίδες από το αυτοκρατορικό χαρέμι. Τα αδέρφια πήγαν στο παλάτι για να δικαιολογηθούν στον Γκάο-Ζονγκ, αλλά ο Λι Σιμίν και οι υποστηρικτές του τους περίμεναν στην πύλη. Ο Λι Σιμίν τρύπησε τον κληρονόμο με ένα βέλος και ο δεύτερος αδελφός σκοτώθηκε από τους άνδρες του. Ο αυτοκράτορας, έχοντας μάθει για το τι είχε συμβεί, παρέδωσε τον θρόνο του στον γιο του και έφυγε για να ζήσει τη ζωή του στην αγροτική έρημο. Ο Λι Σιμίν διέταξε την εκτέλεση δέκα από τα παιδιά των αδελφών του για να απαλλαγεί από πιθανούς αντιπάλους.

Έτσι, το 626, ο ισχυρότερος αυτοκράτορας της δυναστείας των Τανγκ, ο οποίος έλαβε το όνομα του θρόνου Taizong, ανέβηκε στη συνέχεια στο θρόνο. Αυτός ο μεγάλος ηγέτης εξακολουθεί να θεωρείται παράδειγμα του κομφουκιανικού ιδεώδους ενός ηγεμόνα που υπερασπιζόταν τα συμφέροντα των αγροτών, των εμπόρων, της διανόησης και των γαιοκτημόνων.

Ο αυτοκράτορας κατάφερε να περικυκλωθεί από σοφούς και αφοσιωμένους αξιωματούχους, απαλλαγμένους από διαφθορά. Οι υπάλληλοι κοιμόντουσαν σε βάρδιες για να είναι στη διάθεση του αυτοκράτορα οποιαδήποτε ώρα της ημέρας. Για να γίνει πιστευτή η ιστορία, ο αυτοκράτορας δούλευε ακούραστα, κρεμώντας αμέτρητες αναφορές από τους υπηκόους του στους τοίχους της κρεβατοκάμαράς του και μελετώντας τις τη νύχτα.

Η οικονομία, οι μεταρρυθμίσεις του στρατού και της τοπικής αυτοδιοίκησης, ένα βελτιωμένο σύστημα μεταφορών και η ανεπτυγμένη γεωργία έφεραν ευημερία σε ολόκληρη τη χώρα. Η Αυτοκρατορία Τανγκ έγινε ένα κράτος με αυτοπεποίθηση και σταθερότητα, πολύ μπροστά από άλλες χώρες αυτής της περιόδου σε ανάπτυξη. μετατράπηκε σε μια πραγματική κοσμοπολίτικη πόλη, που φιλοξενούσε πολυάριθμες πρεσβείες. Οι γόνοι αριστοκρατών από τις γειτονικές χώρες συνέρρεαν εδώ για εκπαίδευση και δημιουργήθηκαν εθνικές κοινότητες. Οι πιο ενθουσιώδεις άνθρωποι που απολάμβαναν τη φιλοξενία της Κίνας ήταν οι Ιάπωνες, οι οποίοι, μετά από αρκετά χρόνια σπουδών και εργασίας στο εξωτερικό, επέστρεψαν στην πατρίδα τους, όπου σχημάτισαν μια κυβερνητική δομή ακολουθώντας το παράδειγμα των γειτόνων τους. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που είχε τεράστια επιρροή στη διαμόρφωση της ιαπωνικής κουλτούρας.

Η περίοδος της βασιλείας του Taizong συνδέεται επίσης από τους ιστορικούς με μια προσπάθεια να δημιουργηθεί ένας συνθετικός πολιτισμός που θα ένωνε τον κινεζικό πολιτισμό με τους Τούρκους νομάδες της στέπας. Εκτός από τους Κινέζους σοφούς, στην αυλή του Ταϊζόνγκ υπήρχαν επίσης αφοσιωμένοι κάτοικοι της στέπας, μεταξύ των οποίων ήταν και ο μονόχειρας διοικητής των Ουιγούρων Kibi Heli.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Taizong, η αυτοκρατορία επέκτεινε σημαντικά τα σύνορά της: τα στρατεύματα του αυτοκράτορα υποχώρησαν από την πρωτεύουσα σε απόσταση 9 χιλιάδων χιλιομέτρων, κατακτώντας περισσότερες από 70 πόλεις της Κεντρικής και Κεντρικής Ασίας στην πορεία.

Στο 50ο έτος της ζωής του, ο αυτοκράτορας Taizong αρρώστησε ξαφνικά από μια άγνωστη ασθένεια, συνοδευόμενη από ζάλη, απώλεια δύναμης και θολή όραση, και πέθανε το 649, αφήνοντας πίσω του μια ισχυρή αυτοκρατορία και τη μνήμη του ως σοφού, έντιμου και μεγάλος ηγεμόνας.

Τον θρόνο πήρε ο 9ος γιος του αυτοκράτορα, ο οποίος πήρε το όνομα Γκαοζόνγκ. Ο νέος αυτοκράτορας, ο οποίος είχε αδύναμο χαρακτήρα και υγεία, έγινε στην πραγματικότητα μαριονέτα στα χέρια της συζύγου του Γου-χόου, πρώην υπηρέτριας της παλλακίδας του αυτοκράτορα Ταϊζόνγκ. Με τη βοήθεια της ευφυΐας και της ομορφιάς της, η Wu-hou μπόρεσε να πάρει τη θέση της νόμιμης συζύγου του Gaozong και αντιμετώπισε βάναυσα τη σύζυγο και την αγαπημένη παλλακίδα του αυτοκράτορα: τα χέρια και τα πόδια της γυναίκας κόπηκαν και αφέθηκαν να πεθάνουν σε ένα κρασί βαρέλι.

Πολύ σύντομα, ο Wu-hou άρχισε να κυβερνά μόνος του τη χώρα, υποτάσσοντας τόσο τον αυτοκράτορα όσο και την κυβέρνηση, αντιμετωπίζοντας βάναυσα όλους τους εχθρούς. Μια ασυνήθιστα φιλόδοξη αυτοκράτειρα, έτοιμη να κάνει τα πάντα για χάρη της εξουσίας, το 674 απένειμε στον εαυτό της και στον σύζυγό της τους τίτλους της Ουράνιας Αυτοκράτειρας και του Ουράνιου Αυτοκράτορα.

Μετά τον θάνατο του συζύγου της, η Wu-hou κυβέρνησε τη χώρα πίσω από την πλάτη του γιου της, του αυτοκράτορα-μαριονέτα, και το 690 δήλωσε ότι ήταν νόμιμος «κυβερνήτης της Ουράνιας Αυτοκρατορίας», που έγινε η πρώτη και μοναδική γυναίκα αυτοκράτορας. Συνολικά, η Wu-hou βρισκόταν στο τιμόνι της εξουσίας για 40 χρόνια, ώσπου σε ηλικία 82 ετών ανατράπηκε από τον γιο της Zhong-tsung, ο οποίος επέστρεψε από την εξορία.

Για αρκετά ακόμη χρόνια, η κυβέρνηση βρισκόταν στην πραγματικότητα στα χέρια γυναικών - της λυσσασμένης συζύγου του νέου αυτοκράτορα Wei και της κόρης της An-lo, που είχαν συγκεντρώσει μια περιουσία μέσω της διαφθοράς. Το 710, μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Zhongzong, σκοτώθηκαν και οι δύο γυναίκες, ονομαστικά η εξουσία πέρασε στον Ruizong, αλλά στην πραγματικότητα στην κόρη του, πριγκίπισσα Tai-ping. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της αυτοκράτειρας Wu-hou και των επόμενων ετών αγώνα για εξουσία, άρχισε το χάος στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας, η διεφθαρμένη διοίκηση ήταν εντελώς σάπια. Το 712, ο αδελφός της πριγκίπισσας Tai-ping, Li Lung-tzu, έγινε αυτοκράτορας. Αφού η πριγκίπισσα προσπάθησε να τον δηλητηριάσει και επίσης μετά από μια αποτυχημένη απόπειρα στρατιωτικού πραξικοπήματος, ο αυτοκράτορας διέταξε την εκτέλεση των υποστηρικτών της πριγκίπισσας ακριβώς μπροστά από την αίθουσα υποδοχής και η ίδια η Tang-ping αναγκάστηκε να αυτοκτονήσει.

Έτσι η εξουσία βρέθηκε τελικά στα χέρια ενός λογικού ηγεμόνα, που πήρε το αυτοκρατορικό όνομα Xuanzong. Η διοίκηση αντικαταστάθηκε πλήρως, άρχισαν νέες μεταρρυθμίσεις για την αποκατάσταση της χώρας ξανά μετά την οικονομική και στρατιωτική κρίση.

Η αυτοκρατορία βίωνε έναν νέο γύρο ευημερίας. Την περίοδο αυτή εφευρέθηκε η τυπογραφία στην Κίνα, η οποία έπαιξε τεράστιο ρόλο στη διατήρηση, τη διάδοση και την ανάπτυξη της γνώσης. και έφτασαν σε πρωτοφανή ύψη και διακρίθηκαν από πολυτέλεια και επιτήδευση. Τα περίφημα κοσμήματα, τα έπιπλα διακοσμημένα με πίνακες ζωγραφικής και ένθετα από φίλντισι και η ποίηση της εποχής των Τανγκ έγιναν παράδειγμα της υψηλότερης ικανότητας των Κινέζων καλλιτεχνών, ποιητών και τεχνιτών.

Η γεωργία, το εμπόριο και η βιοτεχνία άκμασαν. Αναπτύχθηκε επίσης η παραγωγή κεραμικής, η ναυπηγική και η μεταλλουργία. Ένα ανεπτυγμένο σύστημα μεταφορών συνέβαλε στην ευημερία του εμπορίου και δημιουργήθηκαν στενοί οικονομικοί δεσμοί με την Ιαπωνία, την Ινδία, την Κορέα, την Περσία και την Αραβία. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής που έγινε βασικό στοιχείο του κινεζικού πολιτισμού.

Υπάρχει ακόμη συζήτηση για τους λόγους της παρακμής της ισχυρής δυναστείας των Τανγκ. Γενικά, η κεντρική εξουσία άρχισε να αποδυναμώνεται στα μέσα του 8ου αιώνα, όταν η Κίνα υπέστη μια σειρά από στρατιωτικές ήττες και η χώρα άρχισε και πάλι να συγκλονίζεται από εξεγέρσεις. Η πιο καταστροφική ήταν η μεγάλη εξέγερση του Αν Σι, ενός φιλόδοξου κυβερνήτη, στις φλέβες του οποίου κυλούσε σογδιανό και τουρκικό αίμα. Ως αποτέλεσμα του 7χρονου εμφυλίου πολέμου που εκτυλίχθηκε μετά την εξέγερση, σύμφωνα με επίσημα αρχεία, πέθαναν περίπου 36 εκατομμύρια άνθρωποι, που ήταν το 6ο του παγκόσμιου πληθυσμού εκείνη την εποχή. Αυτός ο πόλεμος έγινε η μεγαλύτερη ένοπλη σύγκρουση στην ανθρώπινη ιστορία ως προς τον αριθμό των θυμάτων πριν από τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο και προκάλεσε ανεπανόρθωτη ζημιά στην Αυτοκρατορία Τανγκ.

Μετά την εξέγερση, η επιρροή των επαρχιακών στρατιωτικών διοικητών, των Jiedushi, άρχισε σταδιακά να αυξάνεται και το κύρος της κεντρικής κυβέρνησης αναπόφευκτα έπεσε. Φυσικές καταστροφές - πλημμύρες και αποτυχίες των καλλιεργειών, που οδήγησαν σε τρομερό λιμό, έσπειραν φήμες στους ανθρώπους ότι η δυναστεία είχε εξοργίσει τους ουρανούς και έχασε το δικαίωμά της στο θρόνο. Όλα αυτά τα γεγονότα οδήγησαν σε μια σειρά εξεγέρσεων, μεταξύ των οποίων η εξουσία υπονομεύτηκε τελικά από την εξέγερση του Χουάνγκ Τσάο και των οπαδών του. Οι αντάρτες κατάφεραν να καταλάβουν τις αρχαίες πρωτεύουσες Chang'an και Luoyang. Η καταστολή της εξέγερσης που συγκλόνισε την αυτοκρατορία για 10 χρόνια, δυστυχώς, δεν έφερε ειρήνη για να ταρακουνήσει την Κίνα. Η πρωτεύουσα, κάποτε μια ακμάζουσα πλούσια πολυεθνική πόλη, καταστράφηκε: οι δρόμοι ήταν κατάφυτοι από κράταιγο, αλεπούδες και λαγοί έτρεχαν κατά μήκος τους. Ο τελευταίος αυτοκράτορας της δυναστείας, Li Zhu, ανατράπηκε το 907 από τον στρατιωτικό ηγέτη Zhu Wen. Η Δυναστεία των Τανγκ έχασε την Εντολή της στον Παράδεισο όχι χωρίς τη συμμετοχή της φύσης. Ο Zhu Wen ίδρυσε την Αργότερη Δυναστεία του Liang. Η χώρα χωρίστηκε ξανά σε πολλές πολιτείες, όπως έχει ήδη συμβεί αρκετές φορές στην ιστορία της Ουράνιας Αυτοκρατορίας. Η περίοδος έχει ξεκινήσει.

Ήταν κατά την εποχή των Τανγκ που οι διορισμοί σε όλες τις διοικητικές θέσεις άρχισαν να γίνονται σύμφωνα με την ανταγωνιστική επιλογή βάσει εξετάσεων που πέρασαν από υποψήφιους για μια συγκεκριμένη θέση. Όσοι πέρασαν επιτυχώς τις εξετάσεις μιας ειδικής επιτροπής έλαβαν το πρώτο πτυχίο και στη συνέχεια θα μπορούσαν να προσπαθήσουν να περάσουν τις εξετάσεις για το δεύτερο και, εάν πετύχουν, για το τρίτο. Μεταξύ των κατόχων του τρίτου βαθμού, διορίστηκαν στελέχη του διοικητικού μηχανισμού, ξεκινώντας από περιφερειάρχες.

Έτσι, στην Κίνα, σε αντίθεση με τη Δυτική Ευρώπη, τα κύρια προσόντα ενός διαχειριστή δεν ήταν η στρατιωτική του εκπαίδευση και τα στρατιωτικά του κατορθώματα, αλλά η εκπαίδευση και το διευθυντικό του ταλέντο. Επιπλέον, ο νέος διευθυντής θα μπορούσε να είναι εκπρόσωπος οποιουδήποτε κοινωνικού στρώματος: οι επιχειρηματικές του ιδιότητες και η πίστη του στα συμφέροντα της αυτοκρατορίας ήταν πολύ πιο σημαντικά από την κοινωνική του καταγωγή.

Για να περάσει κανείς τις εξετάσεις, έπρεπε να έχει καλή γνώση των έργων των αρχαίων σοφών, κυρίως των κλασικών κανόνων του Κομφούκιου, να μπορεί να ερμηνεύει δημιουργικά ιστορίες από την ιστορία, να συλλογίζεται αφηρημένα τα θέματα φιλοσοφικών πραγματειών και να έχει λογοτεχνικό γούστο και να μπορεί να γράψω ποίηση.

Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ, ο αριθμός των πόλεων αυξήθηκε σημαντικά και ο πλούτος τους αυξήθηκε. Αυτό συνέβη κυρίως λόγω των βουδιστικών ναών. Στις πόλεις ζούσαν αξιωματούχοι, αριστοκράτες, μοναχοί, υπηρέτες ευγενών, εκπρόσωποι πλούσιων αγροτικών φυλών, τεχνίτες και έμποροι, ηθοποιοί, γιατροί και μάντες. Η τάξη στις πόλεις παρακολουθούνταν από ειδικούς αξιωματούχους και την υπαγόμενη σε αυτούς φρουρά της πόλης. Ήταν επίσης υπεύθυνοι για τη διατήρηση καθαρών των πλακόστρωτων δρόμων και για την παροχή νερού. Τα πλούσια σπίτια διέθεταν λουτρά και πισίνες· χτίστηκαν επί πληρωμή λουτρά της πόλης για τον υπόλοιπο πληθυσμό.

Οι αυτοκράτορες της δυναστείας των Τανγκ προσπάθησαν να επεκτείνουν την εξουσία τους στα γειτονικά κράτη. Τα κινεζικά στρατεύματα υπέταξαν τελικά το Βόρειο Βιετνάμ, το Τουρκικό Χαγανάτο και εισέβαλαν στην Κεντρική Ασία, αλλά το 751 ηττήθηκαν από τους Άραβες στη μάχη στον ποταμό. Ταλάς. Υλικό από τον ιστότοπο

Η δραστηριότητα εξωτερικής πολιτικής απαιτούσε σημαντικά έξοδα, τα οποία οδήγησαν σε αυξημένη δυσαρέσκεια μεταξύ των μεγάλων τμημάτων του πληθυσμού. Το 874, ένας μεγαλειώδης αγροτικός πόλεμος ξέσπασε στην Κίνα υπό την ηγεσία του Χουάνγκ Τσάο, ο οποίος το 881 κατέλαβε την πρωτεύουσα και αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας. Αλλά ο Χουάνγκ Τσάο δεν μπόρεσε να προτείνει κανένα πρόγραμμα για την ανασυγκρότηση της κινεζικής κοινωνίας. Αντικατέστησε μόνο τους αξιωματούχους των Τανγκ με υποστηρικτές του. Ως εκ τούτου, μέχρι το 884 οι δυνάμεις της παλιάς αριστοκρατίας μπόρεσαν να αποκαταστήσουν την εξουσία τους. Ωστόσο, η δύναμη των μεταγενέστερων αυτοκρατόρων της δυναστείας των Τανγκ ήταν εξαιρετικά εύθραυστη. Το 907, ο τελευταίος αυτοκράτορας Τανγκ ανατράπηκε, μετά τον οποίο άρχισε μια περίοδος μισού αιώνα εσωτερικών πολέμων. Μόνο στη δεκαετία του '60. Χ αιώνα Οι εκπρόσωποι της δυναστείας των Σονγκ κατάφεραν να επανενώσουν την Κίνα υπό την κυριαρχία τους.

Κοστούμια από τη δυναστεία των Τανγκ. Φωτογραφία: The Epoch Times

Η πιο λαμπρή περίοδος, η ακμή του κινεζικού πολιτισμού, θεωρείται ο 7ος, 8ος, 9ος αιώνας της τελευταίας χιλιετίας, η βασιλεία των δυναστείων Sui και Tang.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των δυναστείων Σούι και Τανγκ, η Κίνα αναπτύχθηκε ιδιαίτερα δυναμικά. Υπήρξε ενοποίηση εθνοτήτων, που ένωσε τη χώρα. Πολλές φιλοσοφικές σχολές διέδωσαν ευρέως τις διδασκαλίες τους. Αυτή ήταν μια εποχή κινεζικής οικονομικής δύναμης και σταθερότητας. Η ειρήνη και η ευημερία του εμπορίου βασίλευαν στις σχέσεις με άλλες χώρες. Στην Κίνα, ο Βουδισμός, ο Ταοϊσμός και ο Κομφουκιανισμός συνυπήρξαν ειρηνικά, η επιστήμη, η λογοτεχνία και η τέχνη αναπτύχθηκαν.

Από τις εκβολές των πέτρινων δράκων ρέουν τα νερά της πηγής Baifu, μετά ρέουν προς τα ανατολικά της χώρας, χύνονται στον ποταμό Tonghui και μετά στο Grand Canal. Τα νερά της πηγής Baifu είναι η βορειότερη πηγή που τροφοδοτεί το Μεγάλο Κανάλι των δύο χιλιομέτρων.

Το Μεγάλο Κανάλι είναι ένα από τα μοναδικά δημιουργήματα των αρχαίων Κινέζων. Είναι ακόμη σε χρήση σήμερα. Το «Μεγάλο Κανάλι» αποτελείται από τέσσερα κανάλια και εκτείνεται από το Πεκίνο έως το Hangzhou, συνδέοντας τους ποταμούς Yellow, Waihu και Yangtze και πηγαίνει προς το Νότο.

Το 589, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας Σούι, η Κίνα επανενώθηκε μετά από μια μακρά περίοδο (280 χρόνια) διαίρεσης της σε βασίλεια.

Προηγουμένως, οι τέσσερις αυτοκράτορες της δυναστείας των Δυτικών Χαν πέρασαν 70 χρόνια της βασιλείας τους για να κάνουν τη χώρα ευημερούσα. Όμως η δυναστεία Σούι μπόρεσε να κάνει την Κίνα να ευημερήσει ξανά υπό τον πρώτο της αυτοκράτορα.

Τα χρονικά αναφέρουν ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Yang της δυναστείας Sui, σχεδόν 2.600 εκατόλιτρα σιτηρών και δεκάδες εκατομμύρια μπουλόνια υφάσματος αποθηκεύτηκαν σε δύο θησαυροφυλάκια. Οι αρχαιολόγοι που ανέσκαψαν τους σιταποθήκες Hanjia των δυναστείων Sui και Tang το 1970 ανακάλυψαν δομές ικανές να αποθηκεύουν τεράστιες ποσότητες σιτηρών.

Μετά την ενοποίηση της χώρας, η δυναστεία Σούι κατασκεύασε ένα σύστημα καναλιών νερού για να συνδέσει τον Βορρά με τον Νότο. Το υδάτινο σύστημα μήκους 5.000 χιλιομέτρων προέρχεται από την Τσανγκάν, τότε πρωτεύουσα της χώρας, και εκτείνεται από την επαρχία Τζεζόνγκ στα βόρεια έως την επαρχία Τζιετζιάνγκ στο νότο.

Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου του Πεκίνου Xin Deyong δήλωσε: «Το Μεγάλο Κανάλι, που χτίστηκε υπό τον Αυτοκράτορα Yang της δυναστείας Sui, είναι το πιο λαμπρό έργο σε ολόκληρη την παγκόσμια πρακτική των υδάτινων δομών στην Κίνα. Το κανάλι περιλάμβανε ορισμένα τμήματα των υδάτινων οδών που σκάβονταν για να συνδέσουν τον Κίτρινο Ποταμό με τον Γιανγκτσέ. Αυτά τα μονοπάτια αποτέλεσαν τη βάση ολόκληρου του συστήματος. Το Μεγάλο Κανάλι είχε μεγάλη επιρροή στη μελλοντική ανάπτυξη του κινεζικού έθνους και της ιστορίας του. Έπαιξε σημαντικό ρόλο στην προμήθεια αγαθών και τροφίμων στην Τσανγκάν, τη μεγαλύτερη πόλη εκείνη την εποχή».

Οι ποταμοί της Κίνας ρέουν κυρίως από τη Δύση προς την Ανατολή και πριν από τη Δυναστεία Σούι, η ιστορία της Κίνας αφορούσε γεγονότα που έλαβαν χώρα από τη Δύση προς την Ανατολή, αλλά με την ολοκλήρωση του Μεγάλου Καναλιού, που συνέδεε το Βορρά και το Νότο της χώρας , και, από τη δυναστεία των Τανγκ, η ιστορία της Κίνας άρχισε να περιγράφει τα γεγονότα που έλαβαν χώρα από τον Νότο στον Βορρά.

Το Μεγάλο Κανάλι συνέβαλε στην εμφάνιση νέων πόλεων κατά μήκος της διαδρομής του. Και από τα μέσα της δυναστείας των Τανγκ, συνέβαλε στην ένταξη της κοιλάδας Yangtze στον οικονομικό κύκλο εργασιών της χώρας. Το οικονομικό κέντρο της Κίνας έχει μετατοπιστεί από τον Βορρά στον Νότο.

Η δυναστεία των Τανγκ ιδρύθηκε το 618 από τον αυτοκράτορα Taizong (Li Shimin). Η περίοδος της δυναστείας των Τανγκ στην Κίνα ήταν η πιο ευημερούσα, κάτι που εξηγείται από τα υψηλά ήθη που βασίλευαν τότε. Το υψηλό ήθος του ηγεμόνα και των υπηκόων του είναι ο δρόμος για την ευημερία της χώρας. Η δυναστεία των Τανγκ βελτίωσε τις αρχές που έλαβε από τη Δυναστεία Σούι.

Ωστόσο, η αυτοκρατορική αυλή της δυναστείας των Τανγκ έδωσε μεγάλη προσοχή στην υποστήριξη του λαού, κάτι που η αυλή Σούι δεν έκανε ποτέ. Ο αυτοκράτορας Taizong θεώρησε ότι ο σεβασμός για τους ανθρώπους ήταν η βάση του κράτους.

Σύμφωνα με τον Zhang Guogang, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο Jinghua, η Κίνα αντιλήφθηκε την έννοια της μεταχείρισης των ανθρώπων ως τη βάση του κράτους και ο αυτοκράτορας Taizong έκανε αποτελεσματικά αυτήν την έννοια στην πράξη. Συζήτησε με τον πρώτο υπουργό τη σχέση του αυτοκράτορα με τον λαό. Πίστευε ότι ο αυτοκράτορας ήταν ένα πλοίο και οι άνθρωποι ήταν νερό. Το νερό όχι μόνο μπορούσε να μεταφέρει το πλοίο, αλλά και να το καταπιεί.

Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Σούι, πολλοί από τους σκληρούς νόμους των προηγούμενων δυναστειών καταργήθηκαν και στα πρώτα χρόνια της δυναστείας των Τανγκ, οι νόμοι των Σούι αναθεωρήθηκαν.

Το 637, η δυναστεία των Τανγκ εισήγαγε τον νόμο Zengwang, ο οποίος επιβεβαίωσε την αξία της ανθρώπινης ζωής. Αυτός ο νόμος στη συνέχεια βελτιώθηκε από τον αυτοκράτορα Γκαουζόνγκ της δυναστείας των Τανγκ, και έγινε το πρώτο περίπλοκο σύνολο νόμων στην Κίνα. Η ανθρωπιστική πτυχή διατρέχει ολόκληρο το νόμο.

Η νομοθεσία του Τανγκ βάζει τους ανθρώπους πρώτα. Η δυναστεία των Τανγκ κατάργησε τη σκληρή σωματική τιμωρία και χρησιμοποίησε τη θανατική ποινή πολύ προσεκτικά. Ο αυτοκράτορας είχε τον τελευταίο λόγο για τη χρήση της θανατικής ποινής· κάθε περίπτωση του αναφέρονταν. Μια τέτοια ετυμηγορία θα μπορούσε να εκδοθεί μόνο μετά από τρεις εξετάσεις της υπόθεσης.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Ταϊζόνγκ, η Κίνα έγινε πιο ανοιχτή σε οτιδήποτε νέο επιτυγχανόταν εκτός των συνόρων της, έγινε πιο φιλόξενη και φιλόξενη. Τα έθνη ενώθηκαν, η ανοχή στις διαφορετικές θρησκείες έδειξε, οι ταλαντούχοι άνθρωποι ενθαρρύνθηκαν.

Η Τσανγκάν, η πρωτεύουσα της δυναστείας, δεν ήταν μόνο κέντρο διεθνών επαφών, αλλά και ελκυστικό μέρος για συγγραφείς και καλλιτέχνες. Πριν από τη δυναστεία των Τανγκ, η πρωτεύουσα των δυναστείων Zhou, Jin, Han και Sui ήταν η πόλη Chien για περισσότερα από 3.000 χρόνια. Η δυναστεία των Τανγκ χρησιμοποίησε ως δική της την πρωτεύουσα του Σούι, Νταξίνγκ, χωρίς καμία αλλαγή, μόνο που τη μετονόμασε σε Τσανγκάν (Τσανγκένγκ).

Εκείνη την εποχή, το Chang'an καταλάμβανε μια έκταση 84 τετραγωνικών μέτρων. χλμ. Το τείχος της πόλης Chang'an είχε πλάτος 12 μέτρα και μήκος 37 χιλιόμετρα. Η πόλη σχεδιάστηκε προσεκτικά, με δρόμους που χώριζαν την πόλη σε 110 συνοικίες. Η οδός Queque στον κεντρικό άξονα της πόλης είχε πλάτος 150 μέτρα, διπλάσιο από την οδό Chang'an στο Πεκίνο σήμερα.

Ο λαός επαίνεσε τον αυτοκράτορα Ταϊζόνγκ και τους αξιωματούχους του για το θάρρος και την αγάπη τους για τον λαό. Ο Αυτοκράτορας ήταν ένας συναισθηματικός άνθρωπος. Δεν έκρυψε τη θλίψη του μετά τον θάνατο της πρώτης του γυναίκας. Ήταν επίσης λυπημένος για τα άλογά του, που τον υπηρέτησαν σε στρατιωτικές εκστρατείες. Διέταξε τον διάσημο καλλιτέχνη Yen Li Ben να αντλήσει αυτά τα άλογα από τις αναμνήσεις του. Γλυπτά αυτών των αλόγων δημιουργήθηκαν επίσης. Αργότερα τοποθετήθηκαν στο Μαυσωλείο Zhaoling, όπου θάφτηκε η πρώτη του γυναίκα. Το Μαυσωλείο Zhaoling χτίστηκε στη μνήμη του αυτοκράτορα Taizong της δυναστείας Tang.

Ο αυτοκράτορας Li Shimin ή Taizong δεν ήταν το μόνο άτομο της δυναστείας των Tang που επέτρεψε στον εαυτό του να δείξει ιδιαίτερο συναισθηματισμό και καλά συναισθήματα. Ένα άλλο τέτοιο πρόσωπο ήταν ο μεγάλος λόγιος εκείνης της εποχής, ο μοναχός Xuanzang. Το 628, ο Xuanzang, ένας μοναχός από τον ναό White Horse στο Luoyang, ταξίδεψε από την Κίνα στον Δυτικό Παράδεισο για να λάβει βουδιστικές γραφές σούτρα. Το μονοπάτι του έτρεχε κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού.

Το Xuanzang, ωστόσο, δεν πέρασε από το Θιβέτ, αφού εκείνη την εποχή δεν ήταν καθόλου ασφαλές. Όμως το 640, ο Θιβετιανός ηγεμόνας Σουζενγκενμπού ζήτησε το χέρι μιας πριγκίπισσας από τη δυναστεία των Τανγκ. Ο Li Shimin συμφώνησε και του επέτρεψε να παντρευτεί την πριγκίπισσα Wencheng. Έζησε στο Θιβέτ για 40 χρόνια και αγαπήθηκε βαθιά από τους Θιβετιανούς. Η πριγκίπισσα έφερε τον Βουδισμό μαζί της στο Θιβέτ και υπό την ηγεσία της χτίστηκαν εκεί πολλοί βουδιστικοί ναοί και μοναστήρια.

Όταν ο μοναχός Xuanzang πέρασε από την πόλη Gaozhang, που περιγράφεται στο περίφημο "Ταξίδι στη Δύση", ανακάλυψε ότι οι περισσότεροι από τους κατοίκους εκεί ήταν Κινέζοι Χαν και είχαν ζήσει εδώ για γενιές. Εγκαταστάθηκαν εδώ κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Χαν, μακριά από το κέντρο της Κίνας, φεύγοντας από πολέμους. Από το 1950 του περασμένου αιώνα έχουν ανασκαφεί περίπου 500 αρχαίοι τάφοι σε αυτά τα μέρη και έχουν βρεθεί δεκάδες χιλιάδες αρχαία κειμήλια.

Όλα αυτά τα ευρήματα επιβεβαιώνουν την ευημερία αυτών των τόπων κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ. Εν τω μεταξύ, ο Xuanzang επέστρεψε στο Chang'an, έχοντας ολοκληρώσει τον Δρόμο του Μεταξιού σε 17 χρόνια. Ένα ταξίδι 25 χιλιάδων χιλιομέτρων τον οδήγησε σε 110 χώρες. Το κινέζικο κλασικό μυθιστόρημα [Wu Cheng'en] περιγράφει το ταξίδι του στην Ινδία για να αποκτήσει βουδιστικές γραφές.

Ο μεγάλος ναός του Βούδα του Zhang στο Gansu περιέχει την τοιχογραφία του Ταξίδι στη Δύση. Όταν ο Xuanzang επέστρεψε στο Chang'an, βρήκε τη χώρα ακόμη πιο ευημερούσα από όταν έφυγε για τη Δύση.

Ο Xuanzang έφερε 657 βουδιστικά κείμενα στην Κίνα και έγινε δεκτός θερμά από την αυτοκρατορική αυλή. Ο αυτοκράτορας Taizong διέταξε τον Xuanzang να αναλάβει τη μετάφραση κειμένων στον ναό Hongfu της πόλης. Κατά τη διάρκεια των επόμενων δέκα ετών, ο Xuanzang μετέφρασε 1.330 τόμους αυτών των γραπτών. Έγραψε ένα βιβλίο, Σημειώσεις για τις δυτικές χώρες, περιγράφοντας λεπτομερώς τη γεωγραφία και τα τοπικά έθιμα των τόπων που επισκέφτηκε. Το βιβλίο είναι δημοφιλές μέχρι σήμερα ως σημαντική πηγή για τη μελέτη της Ινδίας.

Το βιβλίο του Αμερικανού ιστορικού Rhodes Murphy, A History of Asia, περιλαμβάνει μια περιγραφή του Chang'an στη δυναστεία των Tang. Αναφέρει ότι η πρωτεύουσα Τσανγκάν κυβερνούσε τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία του κόσμου, μεγαλύτερη από την Αυτοκρατορία των Χαν και την Αρχαία Ρώμη. Στους δρόμους του συναντούσε κανείς κατοίκους από όλη την Ασία. Αυτοί ήταν Τούρκοι, Ινδουιστές, Πέρσες, Σύροι, Βιετναμέζοι, Ιάπωνες, Εβραίοι, Άραβες, ακόμη και Ευρωπαίοι και Βυζαντινοί. Βρέθηκαν ειδώλια της δυναστείας των Τανγκ που απεικονίζουν μαύρους ανθρώπους. Οι δρόμοι της έμοιαζαν με διεθνή αγορά που δεν έκλεινε ποτέ.

Ο δάσκαλος Li Hongzhi, ο ιδρυτής της πνευματικής διδασκαλίας, στα γραπτά του εξηγεί τον πιο λεπτό πνευματικό λόγο τόσο για την ίδια την ευημερία της δυναστείας των Τανγκ όσο και για τη μοναδικότητα της ιστορίας του κινεζικού έθνους στο σύνολό του, τη μακρύτερη και πιο συνεχή ιστορία του κόσμος.

Κοστούμια από τη δυναστεία των Τανγκ. Φωτογραφία: The Epoch Times

Η πιο λαμπρή περίοδος, η ακμή του κινεζικού πολιτισμού, θεωρείται ο 7ος, 8ος, 9ος αιώνας της τελευταίας χιλιετίας, η βασιλεία των δυναστείων Sui και Tang.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας των δυναστείων Σούι και Τανγκ, η Κίνα αναπτύχθηκε ιδιαίτερα δυναμικά. Υπήρξε ενοποίηση εθνοτήτων, που ένωσε τη χώρα. Πολλές φιλοσοφικές σχολές διέδωσαν ευρέως τις διδασκαλίες τους. Αυτή ήταν μια εποχή κινεζικής οικονομικής δύναμης και σταθερότητας. Η ειρήνη και η ευημερία του εμπορίου βασίλευαν στις σχέσεις με άλλες χώρες. Στην Κίνα, ο Βουδισμός, ο Ταοϊσμός και ο Κομφουκιανισμός συνυπήρξαν ειρηνικά, η επιστήμη, η λογοτεχνία και η τέχνη αναπτύχθηκαν.

Από τις εκβολές των πέτρινων δράκων ρέουν τα νερά της πηγής Baifu, μετά ρέουν προς τα ανατολικά της χώρας, χύνονται στον ποταμό Tonghui και μετά στο Grand Canal. Τα νερά της πηγής Baifu είναι η βορειότερη πηγή που τροφοδοτεί το Μεγάλο Κανάλι των δύο χιλιομέτρων.

Το Μεγάλο Κανάλι είναι ένα από τα μοναδικά δημιουργήματα των αρχαίων Κινέζων. Είναι ακόμη σε χρήση σήμερα. Το «Μεγάλο Κανάλι» αποτελείται από τέσσερα κανάλια και εκτείνεται από το Πεκίνο έως το Hangzhou, συνδέοντας τους ποταμούς Yellow, Waihu και Yangtze και πηγαίνει προς το Νότο.

Το 589, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας Σούι, η Κίνα επανενώθηκε μετά από μια μακρά περίοδο (280 χρόνια) διαίρεσης της σε βασίλεια.

Προηγουμένως, οι τέσσερις αυτοκράτορες της δυναστείας των Δυτικών Χαν πέρασαν 70 χρόνια της βασιλείας τους για να κάνουν τη χώρα ευημερούσα. Όμως η δυναστεία Σούι μπόρεσε να κάνει την Κίνα να ευημερήσει ξανά υπό τον πρώτο της αυτοκράτορα.

Τα χρονικά αναφέρουν ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Yang της δυναστείας Sui, σχεδόν 2.600 εκατόλιτρα σιτηρών και δεκάδες εκατομμύρια μπουλόνια υφάσματος αποθηκεύτηκαν σε δύο θησαυροφυλάκια. Οι αρχαιολόγοι που ανέσκαψαν τους σιταποθήκες Hanjia των δυναστείων Sui και Tang το 1970 ανακάλυψαν δομές ικανές να αποθηκεύουν τεράστιες ποσότητες σιτηρών.

Μετά την ενοποίηση της χώρας, η δυναστεία Σούι κατασκεύασε ένα σύστημα καναλιών νερού για να συνδέσει τον Βορρά με τον Νότο. Το υδάτινο σύστημα μήκους 5.000 χιλιομέτρων προέρχεται από την Τσανγκάν, τότε πρωτεύουσα της χώρας, και εκτείνεται από την επαρχία Τζεζόνγκ στα βόρεια έως την επαρχία Τζιετζιάνγκ στο νότο.

Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου του Πεκίνου Xin Deyong δήλωσε: «Το Μεγάλο Κανάλι, που χτίστηκε υπό τον Αυτοκράτορα Yang της δυναστείας Sui, είναι το πιο λαμπρό έργο σε ολόκληρη την παγκόσμια πρακτική των υδάτινων δομών στην Κίνα. Το κανάλι περιλάμβανε ορισμένα τμήματα των υδάτινων οδών που σκάβονταν για να συνδέσουν τον Κίτρινο Ποταμό με τον Γιανγκτσέ. Αυτά τα μονοπάτια αποτέλεσαν τη βάση ολόκληρου του συστήματος. Το Μεγάλο Κανάλι είχε μεγάλη επιρροή στη μελλοντική ανάπτυξη του κινεζικού έθνους και της ιστορίας του. Έπαιξε σημαντικό ρόλο στην προμήθεια αγαθών και τροφίμων στην Τσανγκάν, τη μεγαλύτερη πόλη εκείνη την εποχή».

Οι ποταμοί της Κίνας ρέουν κυρίως από τη Δύση προς την Ανατολή και πριν από τη Δυναστεία Σούι, η ιστορία της Κίνας αφορούσε γεγονότα που έλαβαν χώρα από τη Δύση προς την Ανατολή, αλλά με την ολοκλήρωση του Μεγάλου Καναλιού, που συνέδεε το Βορρά και το Νότο της χώρας , και, από τη δυναστεία των Τανγκ, η ιστορία της Κίνας άρχισε να περιγράφει τα γεγονότα που έλαβαν χώρα από τον Νότο στον Βορρά.

Το Μεγάλο Κανάλι συνέβαλε στην εμφάνιση νέων πόλεων κατά μήκος της διαδρομής του. Και από τα μέσα της δυναστείας των Τανγκ, συνέβαλε στην ένταξη της κοιλάδας Yangtze στον οικονομικό κύκλο εργασιών της χώρας. Το οικονομικό κέντρο της Κίνας έχει μετατοπιστεί από τον Βορρά στον Νότο.

Η δυναστεία των Τανγκ ιδρύθηκε το 618 από τον αυτοκράτορα Taizong (Li Shimin). Η περίοδος της δυναστείας των Τανγκ στην Κίνα ήταν η πιο ευημερούσα, κάτι που εξηγείται από τα υψηλά ήθη που βασίλευαν τότε. Το υψηλό ήθος του ηγεμόνα και των υπηκόων του είναι ο δρόμος για την ευημερία της χώρας. Η δυναστεία των Τανγκ βελτίωσε τις αρχές που έλαβε από τη Δυναστεία Σούι.

Ωστόσο, η αυτοκρατορική αυλή της δυναστείας των Τανγκ έδωσε μεγάλη προσοχή στην υποστήριξη του λαού, κάτι που η αυλή Σούι δεν έκανε ποτέ. Ο αυτοκράτορας Taizong θεώρησε ότι ο σεβασμός για τους ανθρώπους ήταν η βάση του κράτους.

Σύμφωνα με τον Zhang Guogang, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο Jinghua, η Κίνα αντιλήφθηκε την έννοια της μεταχείρισης των ανθρώπων ως τη βάση του κράτους και ο αυτοκράτορας Taizong έκανε αποτελεσματικά αυτήν την έννοια στην πράξη. Συζήτησε με τον πρώτο υπουργό τη σχέση του αυτοκράτορα με τον λαό. Πίστευε ότι ο αυτοκράτορας ήταν ένα πλοίο και οι άνθρωποι ήταν νερό. Το νερό όχι μόνο μπορούσε να μεταφέρει το πλοίο, αλλά και να το καταπιεί.

Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Σούι, πολλοί από τους σκληρούς νόμους των προηγούμενων δυναστειών καταργήθηκαν και στα πρώτα χρόνια της δυναστείας των Τανγκ, οι νόμοι των Σούι αναθεωρήθηκαν.

Το 637, η δυναστεία των Τανγκ εισήγαγε τον νόμο Zengwang, ο οποίος επιβεβαίωσε την αξία της ανθρώπινης ζωής. Αυτός ο νόμος στη συνέχεια βελτιώθηκε από τον αυτοκράτορα Γκαουζόνγκ της δυναστείας των Τανγκ, και έγινε το πρώτο περίπλοκο σύνολο νόμων στην Κίνα. Η ανθρωπιστική πτυχή διατρέχει ολόκληρο το νόμο.

Η νομοθεσία του Τανγκ βάζει τους ανθρώπους πρώτα. Η δυναστεία των Τανγκ κατάργησε τη σκληρή σωματική τιμωρία και χρησιμοποίησε τη θανατική ποινή πολύ προσεκτικά. Ο αυτοκράτορας είχε τον τελευταίο λόγο για τη χρήση της θανατικής ποινής· κάθε περίπτωση του αναφέρονταν. Μια τέτοια ετυμηγορία θα μπορούσε να εκδοθεί μόνο μετά από τρεις εξετάσεις της υπόθεσης.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Ταϊζόνγκ, η Κίνα έγινε πιο ανοιχτή σε οτιδήποτε νέο επιτυγχανόταν εκτός των συνόρων της, έγινε πιο φιλόξενη και φιλόξενη. Τα έθνη ενώθηκαν, η ανοχή στις διαφορετικές θρησκείες έδειξε, οι ταλαντούχοι άνθρωποι ενθαρρύνθηκαν.

Η Τσανγκάν, η πρωτεύουσα της δυναστείας, δεν ήταν μόνο κέντρο διεθνών επαφών, αλλά και ελκυστικό μέρος για συγγραφείς και καλλιτέχνες. Πριν από τη δυναστεία των Τανγκ, η πρωτεύουσα των δυναστείων Zhou, Jin, Han και Sui ήταν η πόλη Chien για περισσότερα από 3.000 χρόνια. Η δυναστεία των Τανγκ χρησιμοποίησε ως δική της την πρωτεύουσα του Σούι, Νταξίνγκ, χωρίς καμία αλλαγή, μόνο που τη μετονόμασε σε Τσανγκάν (Τσανγκένγκ).

Εκείνη την εποχή, το Chang'an καταλάμβανε μια έκταση 84 τετραγωνικών μέτρων. χλμ. Το τείχος της πόλης Chang'an είχε πλάτος 12 μέτρα και μήκος 37 χιλιόμετρα. Η πόλη σχεδιάστηκε προσεκτικά, με δρόμους που χώριζαν την πόλη σε 110 συνοικίες. Η οδός Queque στον κεντρικό άξονα της πόλης είχε πλάτος 150 μέτρα, διπλάσιο από την οδό Chang'an στο Πεκίνο σήμερα.

Ο λαός επαίνεσε τον αυτοκράτορα Ταϊζόνγκ και τους αξιωματούχους του για το θάρρος και την αγάπη τους για τον λαό. Ο Αυτοκράτορας ήταν ένας συναισθηματικός άνθρωπος. Δεν έκρυψε τη θλίψη του μετά τον θάνατο της πρώτης του γυναίκας. Ήταν επίσης λυπημένος για τα άλογά του, που τον υπηρέτησαν σε στρατιωτικές εκστρατείες. Διέταξε τον διάσημο καλλιτέχνη Yen Li Ben να αντλήσει αυτά τα άλογα από τις αναμνήσεις του. Γλυπτά αυτών των αλόγων δημιουργήθηκαν επίσης. Αργότερα τοποθετήθηκαν στο Μαυσωλείο Zhaoling, όπου θάφτηκε η πρώτη του γυναίκα. Το Μαυσωλείο Zhaoling χτίστηκε στη μνήμη του αυτοκράτορα Taizong της δυναστείας Tang.

Ο αυτοκράτορας Li Shimin ή Taizong δεν ήταν το μόνο άτομο της δυναστείας των Tang που επέτρεψε στον εαυτό του να δείξει ιδιαίτερο συναισθηματισμό και καλά συναισθήματα. Ένα άλλο τέτοιο πρόσωπο ήταν ο μεγάλος λόγιος εκείνης της εποχής, ο μοναχός Xuanzang. Το 628, ο Xuanzang, ένας μοναχός από τον ναό White Horse στο Luoyang, ταξίδεψε από την Κίνα στον Δυτικό Παράδεισο για να λάβει βουδιστικές γραφές σούτρα. Το μονοπάτι του έτρεχε κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού.

Το Xuanzang, ωστόσο, δεν πέρασε από το Θιβέτ, αφού εκείνη την εποχή δεν ήταν καθόλου ασφαλές. Όμως το 640, ο Θιβετιανός ηγεμόνας Σουζενγκενμπού ζήτησε το χέρι μιας πριγκίπισσας από τη δυναστεία των Τανγκ. Ο Li Shimin συμφώνησε και του επέτρεψε να παντρευτεί την πριγκίπισσα Wencheng. Έζησε στο Θιβέτ για 40 χρόνια και αγαπήθηκε βαθιά από τους Θιβετιανούς. Η πριγκίπισσα έφερε τον Βουδισμό μαζί της στο Θιβέτ και υπό την ηγεσία της χτίστηκαν εκεί πολλοί βουδιστικοί ναοί και μοναστήρια.

Όταν ο μοναχός Xuanzang πέρασε από την πόλη Gaozhang, που περιγράφεται στο περίφημο "Ταξίδι στη Δύση", ανακάλυψε ότι οι περισσότεροι από τους κατοίκους εκεί ήταν Κινέζοι Χαν και είχαν ζήσει εδώ για γενιές. Εγκαταστάθηκαν εδώ κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Χαν, μακριά από το κέντρο της Κίνας, φεύγοντας από πολέμους. Από το 1950 του περασμένου αιώνα έχουν ανασκαφεί περίπου 500 αρχαίοι τάφοι σε αυτά τα μέρη και έχουν βρεθεί δεκάδες χιλιάδες αρχαία κειμήλια.

Όλα αυτά τα ευρήματα επιβεβαιώνουν την ευημερία αυτών των τόπων κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ. Εν τω μεταξύ, ο Xuanzang επέστρεψε στο Chang'an, έχοντας ολοκληρώσει τον Δρόμο του Μεταξιού σε 17 χρόνια. Ένα ταξίδι 25 χιλιάδων χιλιομέτρων τον οδήγησε σε 110 χώρες. Το κινέζικο κλασικό μυθιστόρημα [Wu Cheng'en] περιγράφει το ταξίδι του στην Ινδία για να αποκτήσει βουδιστικές γραφές.

Ο μεγάλος ναός του Βούδα του Zhang στο Gansu περιέχει την τοιχογραφία του Ταξίδι στη Δύση. Όταν ο Xuanzang επέστρεψε στο Chang'an, βρήκε τη χώρα ακόμη πιο ευημερούσα από όταν έφυγε για τη Δύση.

Ο Xuanzang έφερε 657 βουδιστικά κείμενα στην Κίνα και έγινε δεκτός θερμά από την αυτοκρατορική αυλή. Ο αυτοκράτορας Taizong διέταξε τον Xuanzang να αναλάβει τη μετάφραση κειμένων στον ναό Hongfu της πόλης. Κατά τη διάρκεια των επόμενων δέκα ετών, ο Xuanzang μετέφρασε 1.330 τόμους αυτών των γραπτών. Έγραψε ένα βιβλίο, Σημειώσεις για τις δυτικές χώρες, περιγράφοντας λεπτομερώς τη γεωγραφία και τα τοπικά έθιμα των τόπων που επισκέφτηκε. Το βιβλίο είναι δημοφιλές μέχρι σήμερα ως σημαντική πηγή για τη μελέτη της Ινδίας.

Το βιβλίο του Αμερικανού ιστορικού Rhodes Murphy, A History of Asia, περιλαμβάνει μια περιγραφή του Chang'an στη δυναστεία των Tang. Αναφέρει ότι η πρωτεύουσα Τσανγκάν κυβερνούσε τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία του κόσμου, μεγαλύτερη από την Αυτοκρατορία των Χαν και την Αρχαία Ρώμη. Στους δρόμους του συναντούσε κανείς κατοίκους από όλη την Ασία. Αυτοί ήταν Τούρκοι, Ινδουιστές, Πέρσες, Σύροι, Βιετναμέζοι, Ιάπωνες, Εβραίοι, Άραβες, ακόμη και Ευρωπαίοι και Βυζαντινοί. Βρέθηκαν ειδώλια της δυναστείας των Τανγκ που απεικονίζουν μαύρους ανθρώπους. Οι δρόμοι της έμοιαζαν με διεθνή αγορά που δεν έκλεινε ποτέ.

Ο δάσκαλος Li Hongzhi, ο ιδρυτής της πνευματικής διδασκαλίας, στα γραπτά του εξηγεί τον πιο λεπτό πνευματικό λόγο τόσο για την ίδια την ευημερία της δυναστείας των Τανγκ όσο και για τη μοναδικότητα της ιστορίας του κινεζικού έθνους στο σύνολό του, τη μακρύτερη και πιο συνεχή ιστορία του κόσμος.

Δυναστεία Τανγκ

618–907

Η δυναστεία των Τανγκ, η οποία διήρκεσε σχεδόν τρεις αιώνες, σηματοδοτεί μια από τις πιο λαμπρές περιόδους στην κινεζική ιστορία. Τόσο όσον αφορά την πολιτική δύναμη όσο και τα πολιτιστικά επιτεύγματα, η Κίνα ήταν τότε αναμφίβολα η μεγαλύτερη αυτοκρατορία του κόσμου.

Τα διάφορα κεντροασιατικά, ινδικά και άλλα ξένα στοιχεία που εισήλθαν στην Κίνα τα ταραχώδη χρόνια που προηγήθηκαν αυτής της περιόδου αφομοιώθηκαν και ενσωματώθηκαν στον προηγουμένως καθιερωμένο κινεζικό πολιτισμό. Αν κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Χαν η δομή του κινεζικού κράτους απέκτησε την πλήρη μορφή της, τότε ο πολιτισμός έλαβε την τελική σταθερή του εμφάνιση ακριβώς κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ.

Η πρωτεύουσα των Τανγκ Τσανγκάν (σημερινό Σιάν) ήταν μια πολυσύχναστη πόλη, ένα από τα μεγαλύτερα πολιτικά και πολιτιστικά κέντρα της Ασίας και άλλες μεγάλες και μικρές κινεζικές πόλεις προσπάθησαν να ακολουθήσουν τα πρότυπα της μητρόπολης σε όλα. Το Chan'an κάλυψε μια περιοχή περίπου τριάντα τετραγωνικών μιλίων. Η τεράστια έκταση του αυτοκρατορικού παλατιού με τους αμέτρητους θαλάμους, τις αίθουσες, τους πύργους, τα περίπτερα και τους κήπους για διασκέδαση βρισκόταν στο κεντρικό τμήμα της πόλης. Γύρω του υπήρχε ένας λαβύρινθος από δρόμους με αρκετούς διάσημους ναούς στους οποίους μπορούσες να περιηγηθείς εύκολα. Ο πληθυσμός ήταν ένα ετερόκλητο πλήθος με έναν ευδιάκριτο κοσμοπολίτικο χαρακτήρα. Βουδιστές μοναχοί από την Ινδία συγκρούστηκαν με Νεστοριανούς ιερείς και Ταοϊστές μάγους, έμποροι από τη Σαμαρκάνδη αντιμετώπισαν εμπόρους μεταξιού από το Σούτζου. Φιλόδοξοι άνθρωποι από όλες τις γωνιές της αυτοκρατορίας συνέρρεαν στη μητρόπολη: νέοι μελετητές που ελπίζουν να περάσουν τις τριετείς εξετάσεις για το πτυχίο της τέχνης, καυγάδες μυώδεις άνδρες που ελπίζουν να βρουν ένα κατάλληλο επάγγελμα, ποιητές και καλλιτέχνες που ονειρεύονται έναν πλούσιο φιλάνθρωπο, δεξιοτέχνες της πολιτικής ίντριγκας πρόθυμοι να αποκτήσουν επιρροή προστάτη. Η πόλη έπρεπε να εξυπηρετήσει αυτό το ετερόκλητο πλήθος που αναζητούσε ευχαρίστηση. Τα ποτοπωλεία και οι οίκοι ανοχής ευημερούσαν όσο ποτέ άλλοτε και το ηθικό ήταν γενικά χαμηλό.

Νέοι επιστήμονες δίνουν τον τόνο σε αυτή την ατμόσφαιρα αισθησιακών απολαύσεων. Μελετούσαν τους κλασικούς του Κομφουκιανού για να περάσουν εξετάσεις, αλλά φυσικά δεν ακολούθησαν οι ίδιοι τις κομφουκιανικές διδασκαλίες. Ήταν κανόνας ότι κάθε υποψήφιος που περνούσε τις εξετάσεις είχε ένα πάρτι στο Pinkanli, μια συνοικία οίκων ανοχής γνωστή και ως Bailey (Βόρεια Συνοικία) που βρίσκεται λίγο έξω από τη νοτιοανατολική γωνία του αυτοκρατορικού παλατιού. Όσοι απέτυχαν στις εξετάσεις προτιμούσαν συχνά να παραμείνουν στην ευχάριστη ατμόσφαιρα της πρωτεύουσας, παρά να επιστρέψουν στη γενέτειρά τους και να ακούσουν τις οργισμένες μομφές των γονιών και των συγγενών τους. Η λογοτεχνία εκείνης της εποχής σκιαγραφεί μια πολύχρωμη εικόνα αυτού του ταραχώδους κόσμου, όπου υπάρχουν τύποι πολύ γνωστοί στη Δύση: ο αιώνιος φοιτητής, ο δανειστής το χρήμα, ο ελεύθερος φορτωτής, ο πλούσιος μπαμπούκος του χωριού, ο τραμπούκος, ο μαστροπός και ο ιδιοκτήτης του πορνείο.

Τα κορίτσια της «Βόρειας Συνοικίας» ήταν διαφορετικών κατηγοριών: από αγράμματες ιερόδουλες μέχρι εκλεπτυσμένες εταίρες, έμπειρες στη μουσική και το χορό και κατέχοντας τα βασικά της λογοτεχνικής γλώσσας. Οι περισσότεροι από αυτούς αποκτήθηκαν με συμβόλαιο από φτωχούς γονείς, κάποιοι απλώς απήχθησαν, ενώ άλλοι επέλεξαν οικειοθελώς αυτό το ποταπό επάγγελμα. Μόλις εκεί, τα κορίτσια έπρεπε να εγγραφούν (ru ji) και βρέθηκαν σε ένα από τα αμέτρητα περιτειχισμένα συγκροτήματα στα οποία η συνοικία ήταν χωρισμένη ανάλογα με τις κατηγορίες των κατοίκων της. Έλαβαν αυστηρή εκπαίδευση στις διάφορες τεχνικές του επαγγέλματός τους και οι «θότες» τους (jiamu, επίσης γνωστή με το χονδροειδές παρατσούκλι bao mu - «σκύλες») δεν τους άφησαν το μαστίγιο. Οι κάτοικοί του μπορούσαν να φύγουν από τη συνοικία μόνο εάν προσλαμβάνονταν για να διασκεδάσουν τους επισκέπτες σε κάποιο επίσημο φεστιβάλ ή σε καθορισμένες ημέρες για να συμμετάσχουν σε θρησκευτικές λειτουργίες στο Baotansi, έναν κοντινό βουδιστικό ναό. Διάσημες εταίρες ντύθηκαν με τα καλύτερα τους ρούχα και πήγαν εκεί, συνοδευόμενες από τις «μητέρες» και τις υπηρέτριές τους. Αυτές τις μέρες μαζεύονταν εκεί και η «χρυσή νεολαία» της πόλης για να θαυμάσει το πλήθος με πολύχρωμα ρούχα και να κάνει γνωριμίες.

Σε ένα τόσο εκλεπτυσμένο περιβάλλον, η γνώση των καλών τεχνών και της λογοτεχνίας, καθώς και οι καλοί τρόποι, εκτιμούνταν πάνω από όλα. Ήταν δυνατό να αποκτήσετε φήμη με τη βοήθεια μιας περίπλοκης ομοιοκαταληξίας και ένα λανθασμένα διαβασμένο ιερογλυφικό θα μπορούσε να καταστρέψει μια καριέρα. Δεδομένου ότι κάθε εταίρα και πόρνη ονειρευόταν να την αγοράσει κάποιος άξιος καλεσμένος και να την πάρει ως σύζυγο ή παλλακίδα του, αυτά τα κορίτσια προσπάθησαν να ανταποκριθούν στις υψηλές απαιτήσεις που έθεταν οι νέοι επιστήμονες. Λέγεται ότι πολλές εταίρες ήταν επιδέξιες στη σύνθεση στίχων, και πολλά από τα ποιήματά τους έχουν διασωθεί. Ωστόσο, κάθε μία από τις λεγόμενες ποιήτριες έχει μόνο ένα ή δύο ποιήματα υπογεγραμμένα με το όνομά της και κάποιος υποψιάζεται ότι η συνεισφορά τους περιοριζόταν τις περισσότερες φορές στην εφεύρεση μιας έξυπνης γραμμής ή μιας πρωτότυπης σκέψης, την οποία ένας ενθουσιώδης θαυμαστής έβαλε στη συνέχεια σε μια ποίημα. Μόνο μερικά από τα ποιήματά τους φαίνεται να είναι αυθεντικά. Αν και δεν διακρίνονται από υψηλή καλλιτεχνική αξία, μας επιτρέπουν να δούμε αυτή τη λαμπερή ζωή, γεμάτη εναλλάξ χαρές και λύπες, από μια διαφορετική οπτική γωνία. Επιτρέψτε μου να παραθέσω ένα ποίημα που έστειλε μια εταίρα, μαζί με μια τούφα μαλλιά, στον εραστή της που την άφησε:

Από τότε που με άφησες, η ομορφιά μου έχει ξεθωριάσει,

Μισό σε αγαπώ, μισό σε μισώ.

Αν θέλετε να μάθετε πώς ήταν τα μαλλιά μου,

Ρίξτε μια ματιά για μένα σε αυτά τα σπάνια αρώματα.

"Quan Tang Shi", μέρος 2, κεφ. 10, σελ. 54α

Έχει διατηρηθεί ένα ποίημα του Zhao Luan-luan, μιας διάσημης εταίρας από τη συνοικία Pinkanli:

Τα σύννεφα των μπούκλες μου δεν έχουν ακόμη ξεθωριάσει εντελώς,

Τα γυαλιστερά νήματα στους κροτάφους είναι πιο μαύρα από το φτερό ενός κορακιού.

Κολλάω μια χρυσή καρφίτσα στο πλάι,

Και έχοντας φτιάξει τα μαλλιά μου, κοιτάζω πίσω με ένα χαμόγελο την αγαπημένη μου.

Εκεί, σελ. 60β

Κατά καιρούς υπάρχουν υπέροχες γραμμές, όπως, για παράδειγμα, στο ποίημα που μας άφησε η εταίρα Hsu Yue-ying (Εικ. 5)

Δάκρυα στο μαξιλάρι μου

και η βροχή χτυπάει τα σκαλιά,

Διαχωρίζεται μόνο από πλαίσιο παραθύρου.

Στάζουν όλη τη νύχτα.

"Quan Tang Shi", μέρος 2, κεφ. 10, σελ. 61β

Η εταίρα των Tang Xu Yue-ying («Wu Yu ru huabao», ένα άλμπουμ με σχέδια του Wu Yu, ενός καλλιτέχνη του 19ου αιώνα)

Μόνο δύο εταίρες άφησαν πίσω τους μια εντυπωσιακή ποιητική κληρονομιά. Ο ένας από αυτούς, ο Yu Xuan-ji, ήταν από την πρωτεύουσα, ο άλλος, ο Xue Tao, ζούσε στο Chengdu, την κύρια πόλη της επαρχίας Sichuan. Η δυναστεία των Τανγκ ήταν μια χρυσή εποχή για την ποίηση και διάσημοι ποιητές δημιούργησαν αμέτρητα ποιήματα που εξέφραζαν συναισθήματα για λογαριασμό των γυναικών. Ωστόσο, όλα αυτά τα ποιήματα είναι κουραστικά μονότονα, εκφράζουν θλιβερούς θρήνους με παραδοσιακούς όρους και τις περισσότερες φορές δεν φαίνονται πειστικά. Αλλά στην περίπτωση των Yu Xuanji και Xue Tao, έχουμε να κάνουμε με ταλαντούχες ποιήτριες που οι ίδιες θα μπορούσαν να εκφράσουν τα συναισθήματά τους. Αν και στους προηγούμενους αιώνες μερικές γυναίκες συνέθεταν ποίηση, μόνο ένα ή δύο ποιήματα από καθεμία από αυτές έχουν φτάσει σε εμάς. Από αυτές τις ίδιες δύο εταίρες έχουν διασωθεί περίπου πενήντα ποιήματα, το ύφος και το περιεχόμενο των οποίων δείχνουν πόσο διαφορετικές και ταυτόχρονα ειλικρινείς ήταν. Δεδομένου ότι οι σταδιοδρομίες και τα λογοτεχνικά τους έργα χρησιμεύουν ως μια καλή απεικόνιση της θέσης των γυναικών και των σχέσεων των φύλων της εποχής τους, θα πούμε λίγα περισσότερα για αυτές τις δύο εταίρες.

Ο Yu Xuanji (περίπου 844–871) γεννήθηκε στην πρωτεύουσα Τσανγκάν σε μια φτωχή οικογένεια». Ήταν όμορφη, είχε φυσική όρεξη για χορό και τραγούδι, είχε όρεξη για διασκέδαση και από νωρίς άρχισε να συναναστρέφεται με νεαρούς μαθητές που διψούσαν για διασκέδαση. Χάρη στην επικοινωνία μαζί τους, η Yu Xuan-ji εξοικειώθηκε με τη λογοτεχνία και άρχισε να συνθέτει η ίδια ποίηση. Σύντομα έγινε τόσο δημοφιλής που μπορούσε να ζήσει αποκλειστικά από τους θαυμαστές της χωρίς να έχει εγγραφεί επίσημα ως πόρνη. Σε νεαρή ηλικία έγινε παλλακίδα ενός νεαρού λόγιου ονόματι Li Yi, ο οποίος, αφού πέρασε τις εξετάσεις για τη θέση, την πήγε στη γενέτειρά του. Ωστόσο, η γυναίκα του δεν άρεσε το νέο πάθος του συζύγου της και ξεκίνησε μια ταραχώδης περίοδος με εναλλασσόμενους καυγάδες και συμφιλιώσεις, χωρισμούς και επανασυνδέσεις. Από τα ποιήματα που πρέπει να είναι αυτής της περιόδου, έχει κανείς την εντύπωση ότι η Yu Xuanji ήταν μια παθιασμένη γυναίκα με δυνατό χαρακτήρα που δεν δέχτηκε εύκολα να εγκαταλείψει τον άντρα που αγαπούσε. Η ποίησή της διακρίνεται από δύναμη και πρωτοτυπία· δεν αναγνώριζε τα κλισέ που είχαν καθιερωθεί εκείνη την εποχή για τους στίχους αγάπης. Εδώ είναι ένα ποίημα που έστειλε στον Lee κατά τη διάρκεια ενός άλλου χωρισμού:

Ο ορεινός δρόμος είναι απότομος

τα βραχώδη μονοπάτια είναι επικίνδυνα

Αλλά δεν είναι ο δρόμος που με καταπιέζει, αλλά η αγάπη μου για σένα.

Όταν ακούω τον πάγο να σκάει

Χιόνι σε μακρινές κορυφές

μου θυμίζει το πρόσωπό σου.

Μην ακούτε αγενή τραγούδια

και μην πίνεις ανοιξιάτικο κρασί.

Μην προσκαλείτε απρόσεκτους επισκέπτες

για μακρινούς νυχτερινούς αγώνες σκακιού.

Να θυμάστε ότι ορκιστήκαμε αγάπη πίστη,

που πρέπει να διαρκέσει για πάντα,

Ακόμα κι αν η κοινή μας ζωή

δεν μπορεί να αποκατασταθεί.

Αν και αυτό το μοναχικό μονοπάτι σε μια ατελείωτη χειμωνιάτικη μέρα με καταπιέζει,

Ελπίζω να σε συναντήσω ξανά μια μέρα,

όταν η πανσέληνος λάμπει στον ουρανό.

Όταν δεν είσαι κοντά μου

Τι μπορώ να σας προσφέρω;

Είναι απλώς ένα ποίημα;

ποτισμένο με τα αγνά μου δάκρυα.

«Quan Tang Shi», μέρος 11, κεφ. 10, σελ. 75β

Όμως ο Λι Γι βαρέθηκε τον υπερβολικά απαιτητικό εραστή του και η σχέση τους τελικά έληξε. Ο Yu Xuanji άρχισε να ενδιαφέρεται για τον Ταοϊσμό και πήγε στην πρωτεύουσα ταοϊστική μονή Xianyiguan. Εκείνη την εποχή, πολλά ταοϊστικά και βουδιστικά μοναστήρια είχαν πολύ αμφίβολη φήμη. Ήταν ένα ευπρόσδεκτο καταφύγιο όχι μόνο για τα ευσεβή κορίτσια, αλλά και για τις χήρες και τις διαζευγμένες γυναίκες που δεν είχαν γονείς να επιστρέψουν, καθώς και για τις διαλυμένες γυναίκες που ήθελαν να ζήσουν μια ελεύθερη ζωή χωρίς να έχουν εγγραφεί επίσημα ως ιερόδουλες. Με τη σιωπηρή συναίνεση των θρησκευτικών αρχών, που εισέπρατταν σημαντικά έσοδα από το κρασί και τα φαγητά που πρόσφεραν στους καλεσμένους, γίνονταν εκεί εύθυμα γλέντια και άτακτα γλέντια. Στο μοναστήρι Xianyiguan, ο Yu Xuanji συνάντησε έναν τότε διάσημο νεαρό ποιητή ονόματι Wen Ting-yun (η ακμή του έργου του ήταν στα μέσα του 9ου αιώνα), διάσημος για τα υπέροχα ποιήματά του και τον ταραχώδη τρόπο ζωής του. Ο Xuan-ji τον ερωτεύτηκε και για κάποιο διάστημα ήταν ο αχώριστος σύντροφός του κατά τη διάρκεια της περιπλάνησης του Ting-yun στη χώρα. Ωστόσο, δεν μπόρεσε να κρατήσει αυτόν τον περιπλανώμενο ποιητή μαζί της για πολύ καιρό και εκείνος την άφησε. Παρακάτω είναι το πρώτο μισό του ποιήματος που απευθύνεται στον Wen Ting-yun:

Με πικρία ψάχνω τις κατάλληλες λέξεις,

όταν γράφω αυτές τις γραμμές κάτω από μια ασημένια λάμπα.

Δεν μπορώ να κοιμηθώ για μεγάλες νύχτες,

Φοβάμαι κάτω από αυτά τα σκεπάσματα των αστέγων.

Κι εκεί έξω, στον κήπο, ακούς

ο θλιβερός ήχος των φύλλων του φθινοπώρου που πέφτουν.

Το φως του φεγγαριού κυλά λυπημένα

μέσω χωρισμάτων παραθύρων ανοιχτού τύπου.

«Quan Tang Shi», μέρος 11, κεφ. 10, σελ. 76β

Η Yu Xuanji θυμάται την ακαταμάχητη ζωή στο Xianyiguang, όταν το σπίτι της ήταν ανοιχτό σε όλους τους κομψούς νέους μελετητές και αξιωματούχους και όταν είχε πολλές ερωτικές σχέσεις. Αλλά με τα χρόνια, η δημοτικότητά της ξεθώριασε και άρχισε να χάνει τους σημαντικούς θαμώνες της τον έναν μετά τον άλλον. Αντιμετώπισε οικονομικές δυσκολίες και παρενοχλήθηκε από μικρούς αστυνομικούς. Και για να τελειώσει όλα, η Yu Xuanji κατηγορήθηκε (μάλλον άδικα) ότι ξυλοκόπησε μέχρι θανάτου την υπηρέτρια της, για το οποίο καταδικάστηκε και εκτελέστηκε.

Η προσωπικότητα και η καριέρα του εταίρου Xue Tao (768–831) (Εικ. 6) ήταν αρκετά διαφορετική. Καταγόταν από εύπορη οικογένεια της πρωτεύουσας. Ο πατέρας της ήταν υπάλληλος και φρόντιζε η κόρη του να λάβει καλή εκπαίδευση. Σε ηλικία οκτώ ετών, ο Xue Tao άρχισε να γράφει ποίηση. Σύμφωνα με την παράδοση, ο πατέρας της κάποτε της είπε να γράψει ένα ποίημα για ένα δέντρο και εκείνη συνέθεσε τους ακόλουθους στίχους: «Τα κλαδιά χαιρετούν τα πουλιά που πετούν από το βορρά και το νότο, τα φύλλα κινούνται με κάθε ριπή ανέμου». Ο πατέρας στενοχωρήθηκε πολύ, γιατί σε αυτές τις γραμμές ένιωθε την ηδονική φύση της κόρης του. Όταν στάλθηκε να υπηρετήσει στην επαρχία Σιτσουάν, την πήρε μαζί του, αλλά πέθανε πρόωρα εκεί, αφήνοντας την κόρη του χωρίς βιοπορισμό. Επειδή ήταν ένα όμορφο κορίτσι με ασυνήθιστα γούστα, εγγράφηκε ως πόρνη στο Τσενγκντού και σύντομα κέρδισε φήμη για την εξυπνάδα και την ομορφιά της. Πολλοί διάσημοι ποιητές εκείνης της εποχής, που βρέθηκαν στο Σετσουάν, την επισκέφτηκαν. Μεταξύ αυτών ήταν ο Bo Juyi (779–846) και ο φίλος του Yuan Zhen (779–831). Η σχέση της με τον τελευταίο ήταν ιδιαίτερα στενή και συνέχισαν να αλληλογραφούν πολύ μετά τον χωρισμό. Ο Xue Tao έγινε ο αγαπημένος του μεγάλου στρατηγού των Tang Wei Gao (745–805), για πολλά χρόνια στρατιωτικού ηγέτη του Σετσουάν, και έδρασε ως λίγο πολύ επίσημη παλλακίδα του. Προφανώς τη φρόντιζε καλά. Μετά τον θάνατό του, η Xue Tao αποσύρθηκε σε μια βίλα στο Huanhuasi κοντά στο Chengdu και αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στις λογοτεχνικές και καλλιτεχνικές αναζητήσεις, αποκτώντας φήμη για την επινόηση ενός νέου τύπου χαρτιού γραφής, που μέχρι σήμερα φέρει το όνομά της. Ο Xue Tao πέθανε σε μεγάλη ηλικία. προς το τέλος της ζωής της θεωρούνταν αναγνωρισμένη trendsetter στο Chengdu.

Η εταίρα των Τανγκ Xue Tao ("Wu Yu zhu huabao", άλμπουμ με σχέδια του Wu Yu, ενός καλλιτέχνη του 19ου αιώνα)

Ο Xue Tao είναι ένα παράδειγμα εταίρας που έχει πετύχει στη ζωή. Αναμφίβολα ήξερε πώς να κανονίζει ερωτικές σχέσεις και δεν άφηνε το πάθος να έρχεται σε σύγκρουση με πρακτικά συμφέροντα. Αφού προσέβαλε τον Yuan Zhen όταν ήταν μεθυσμένος, έγραψε δέκα συναισθηματικά ποιήματα για να δείξει πόσο λυπημένη και δυστυχισμένη ήταν, ανακτώντας έτσι την εύνοιά του. Η ποίησή της είναι πιο κομψή από αυτή του Yu Xuanji, είναι γεμάτη με λογοτεχνικούς υπαινιγμούς που ήταν της μόδας εκείνη την εποχή, αλλά παρόλα αυτά, τα γραπτά της είναι επιφανειακά, δεν έχουν την πρωτοτυπία και τη δύναμη που διέθετε η Ταοϊστική καλόγρια.

Παρακάτω είναι ένα ποίημα που συνέθεσε ο Xue Tao κατά την επίσκεψή του στο ναό Wushan. Συνδέει αυτό το γραφικό μέρος με το βουνό που αναφέρεται στο ποιητικό έργο του Song Yu (βλ. σελ. 53).

Επισκεφθήκαμε το Gaotang -

γίβωνες ούρλιαζαν με μανία στο δάσος.

Ο δρόμος ήταν αποκλεισμένος από μωβ ομίχλη:

το άρωμα των δέντρων και των βοτάνων.

Αλλά ένα όμορφο ορεινό τοπίο

ακόμα λυπημένος για τον ποιητή Song Yu,

Και τα ρυάκια που φλυαρούν,

Προφανώς κλαίνε για τον βασιλιά Xiang.

Κάθε πρωί και κάθε βράδυ

η μαγική του αγάπη κατεβαίνει στη βεράντα του Jan,

Επειδή λόγω της «βροχής» και των «σύννεφων»

έχασε το βασίλειό του.

Θλιβερό και χαμένο

αρκετές ιτιές στέκονται μόνες μπροστά στο σπίτι,

Την άνοιξη τα φύλλα τους προσπαθούν μάταια

ανταγωνίζονται με τοξωτά φρύδια.

«Quan Tang Shi», μέρος 11, κεφ. 10, σελ. 63β

Τα σπίτια των εταίρων μετατράπηκαν σε κοινωνικούς θεσμούς και έγιναν αναπόσπαστο μέρος της εκλεπτυσμένης ζωής τόσο στην πρωτεύουσα όσο και στις επαρχίες. Άρχισε να θεωρείται κανόνας καλών τρόπων ότι κάθε εύπορος αξιωματούχος ή συγγραφέας, μαζί με τις γυναίκες και τις παλλακίδες του, έχουν πάντα έναν ή περισσότερους χορευτές. Ενώ οι γυναίκες και οι παλλακίδες του έμεναν στο σπίτι, έπαιρνε αυτά τα κορίτσια παντού μαζί του, για να ζωντανέψουν τα γλέντια με χορούς και τραγούδια, να σερβίρουν κρασί και να συνεχίσουν τη συζήτηση. Ο διάσημος ποιητής Li Tai-po είχε δύο φίλες και ο Bo Jui-i είχε πολλά κορίτσια σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του, και ακόμη και ο αυστηρός Κομφούκιος μελετητής Han Yu (768–824) κράτησε μια χορεύτρια που ήταν η μόνιμη σύντροφός του. Έχουν διασωθεί αμέτρητα ποιήματα στα οποία ο επιστήμονας περιγράφει πάρτι με φίλους με τίτλους όπως, για παράδειγμα, «Σύνθεση με αφορμή ένα ταξίδι στο Χ., όπου πήγε, παίρνοντας μαζί του εταίρες (shiji).»

Αυτά τα κορίτσια είχαν την εκπληκτική ικανότητα να πίνουν πολύ κρασί χωρίς να μεθύσουν, γι' αυτό και η παρέα τους θεωρήθηκε επιθυμητή. Πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ και σε προηγούμενες εποχές, η αμετροέπεια στην κατανάλωση κρασιού ήταν καθολική αδυναμία και η στάση απέναντί ​​της ήταν πολύ ανεκτική. Κατά τη διάρκεια των γιορτών, τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες επιδίδονταν συνήθως σε υπερβολικό ποτό, ακόμη και στην αυλή και παρουσία του αυτοκράτορα, ήταν συνηθισμένη η γενική μέθη και συχνά παρατηρούνταν καβγάδες μεθυσμένων στους δρόμους. Από αυτή την άποψη, ο κινεζικός τρόπος ζωής άλλαξε δραματικά κατά τη διάρκεια των δυναστείων Μινγκ και Τσινγκ. Η κατανάλωση αλκοόλ μειώθηκε σημαντικά και η εμφάνιση μεθυσμένη στο δρόμο θεωρήθηκε ντροπή. Οι ξένοι που βρέθηκαν στην Κίνα τον 19ο αιώνα εξεπλάγησαν ευχάριστα που δεν έβλεπαν μεθυσμένους στους δρόμους πουθενά, ακόμη και σε πόλεις-λιμάνια. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ η κατάσταση ήταν εντελώς διαφορετική.

Ο θεσμός των εταίρων βασίστηκε σε κοινωνικούς παράγοντες, που καθόρισαν τη μακροπρόθεσμη ακμή της στους επόμενους αιώνες. Στο κεφ. 2 είπαμε ότι αυτός ο θεσμός προέκυψε στην εποχή του Zhou, όταν οι πρίγκιπες κρατούσαν μαζί τους θιάσους nyuyue, κορίτσια εκπαιδευμένα στο χορό και τη μουσική και στη συνέχεια η παρουσία τέτοιων θιάσων θεωρήθηκε ένας συγκεκριμένος δείκτης της κοινωνικής θέσης του ιδιοκτήτη τους. Περαιτέρω στο κεφ. 3 δείξαμε πώς η αλλαγμένη κατάσταση στην κοινωνία οδήγησε στο γεγονός ότι μόνο οι κυρίαρχες οικογένειες είχαν την πολυτέλεια να έχουν ιδιωτικούς θιάσους, αν και οι οίκοι ανοχής παρείχαν επαγγελματίες «διασκεδαστές» σε όποιον μπορούσε να πληρώσει για αυτό.

Αν και ο ρόλος των εταίρων διέφερε με την πάροδο του χρόνου, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν πρωτίστως κοινωνικός, με τις σεξουαλικές πτυχές να είναι δευτερεύουσας σημασίας. Στη λογοτεχνία της περιόδου Tang, οι εταίρες αναφέρονται κυρίως ως ευχάριστες έμπιστες εκπροσώπους της «χρυσής νεολαίας» στην πρωτεύουσα και άλλες μεγάλες πόλεις, που προσπάθησαν να αντιγράψουν τον τρόπο ζωής της πρωτεύουσας. Ταυτόχρονα, οι εταίρες έπαιξαν σημαντικό, αν και λιγότερο ορατό, ρόλο στην καθημερινή ζωή των μεσαίων και ανώτερων στρωμάτων. Οι κοινωνικές σχέσεις μεταξύ αξιωματούχων, διανοουμένων, καλλιτεχνών και εμπόρων αναπτύχθηκαν κυρίως έξω από τους τοίχους του σπιτιού: σε εστιατόρια, ναούς, οίκους ανοχής ή δημόσιους χώρους διασκέδασης. Τέτοιες συγκεντρώσεις όχι μόνο επέτρεπαν στους φίλους να χαλαρώσουν, αλλά ήταν επίσης αναπόσπαστο μέρος της επίσημης και επιχειρηματικής επικοινωνίας. Οποιοσδήποτε αξιωματούχος επιζητούσε να διατηρήσει ή να βελτιώσει τη θέση του έπρεπε να διασκεδάζει συνεχώς τους στενότερους συναδέλφους του, και συχνά επίσης τους άμεσους προϊσταμένους και υφισταμένους του. Κάθε επιτυχημένος έμπορος, πριν προετοιμάσει ή ολοκληρώσει μια σημαντική συναλλαγή, ήταν υποχρεωμένος να γιορτάζει τις εμπορικές του επιτυχίες. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ, με ορισμένους περιορισμούς, οι γυναίκες μέλη της οικογένειας μπορούσαν ακόμα να συμμετέχουν σε τέτοιες συγκεντρώσεις, αλλά μια πραγματικά χαλαρή ατμόσφαιρα δημιουργήθηκε μόνο όταν οι μόνες γυναίκες που ήταν παρόντες ήταν επαγγελματίες καλλιτέχνες. Ένας αξιωματούχος θα μπορούσε να πετύχει προαγωγή εάν παρουσίαζε το αφεντικό του ή έναν πολιτικό με επιρροή σε μια κομψή εταίρα, και ένας έμπορος θα μπορούσε να λάβει ένα επιθυμητό δάνειο ή μια σημαντική παραγγελία με τον ίδιο τρόπο. Προφανώς, οι γυναίκες μέλη του νοικοκυριού δεν ήταν κατάλληλες για τόσο σημαντικά καθήκοντα. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία ανάγκη να αναπτυχθεί αυτό το θέμα, αφού, τηρουμένων των αναλογιών, υπάρχουν σαφείς παραλληλισμοί με τη σύγχρονη δυτική κοινωνία μας. Όταν από τον XIII αιώνα. Η νεοκομφουκιανή διδασκαλία, σε συνδυασμό με ψυχολογικούς παράγοντες που εισήγαγαν οι Μογγόλοι εισβολείς, άρχισαν να απαιτούν πιο επίμονα έναν άκαμπτο διαχωρισμό των φύλων, η ανάγκη για εξωτερικά κορίτσια να διασκεδάζουν τους επισκέπτες κατά τη διάρκεια ιδιωτικών και δημόσιων γλεντιών έγινε ακόμη πιο επιτακτική από πριν.

Η πορνεία μεταξύ εταίρων υψηλού επιπέδου ήταν καλά οργανωμένη. Οι ιδιοκτήτες πορντέλων ήταν μέλη ειδικών ενώσεων και πλήρωναν κρατικούς φόρους. Για αυτό, έλαβαν την ίδια προστασία από τις αρχές με τις εμπορικές επιχειρήσεις. Εάν, για παράδειγμα, μια κοπέλα παραβίαζε τη σύμβασή της, οι αρχές θα μπορούσαν να ασκήσουν αγωγή εναντίον της, αν και, κατά κανόνα, οι ιδιοκτήτες οίκων ανοχής και οι κακοποιοί τους ήξεραν πώς να διευθετήσουν με επιτυχία τέτοια θέματα. Ταυτόχρονα, τα κορίτσια μπορούσαν να καταγγείλουν τα σκληρά ή άδικα αφεντικά τους, κάτι που συνήθως έκαναν με τη μεσολάβηση κάποιου σημαντικού θαυμαστή. Αν και μεταξύ των εταίρων υπήρχαν και «ντιλετάντες», όπως ο Yu Xuan-ji που περιγράφηκε παραπάνω, ο οποίος δεν ήταν επίσημα καταχωρημένος ως πόρνη και κανόνισε τις υποθέσεις της ανεξάρτητα, αλλά αυτό ήταν μια εξαίρεση. Οι αρχές αποδοκίμασαν τις μη επαγγελματίες ιερόδουλες επειδή δεν υπόκεινταν στον έλεγχό τους και δεν πλήρωναν φόρους. Ίσως η ποινή της Yu Xuanji να μην ήταν τόσο σκληρή αν ήταν μια σωστά εγγεγραμμένη πόρνη.

Οι κουρτιζάνοι κατέλαβαν μια θέση κύρους στην κοινωνία· το επάγγελμά τους θεωρούνταν απολύτως νόμιμο και δεν προκαλούσε αρνητικές συσχετίσεις. Σε αντίθεση με τις πόρνες χαμηλής τάξης, δεν υπόκεινταν σε καμία διάκριση. - Στο κεφ. 8 θα δούμε πώς κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Σονγκ, μεταξύ άλλων, συμμετείχαν τακτικά σε γαμήλιες τελετές. Φυσικά, κάθε εταίρα ονειρευόταν να την αγοράσει τελικά ο άντρας που την αγαπούσε· όσοι δεν έβρισκαν οι ίδιοι σύζυγο, κατά κανόνα, αναζητούσαν. Όταν δεν μπορούσαν πλέον να διασκεδάσουν τους επισκέπτες λόγω ηλικίας, συνέχισαν να μένουν στον οίκο ανοχής, βγάζοντας τα προς το ζην δίνοντας μαθήματα χορού και μουσικής σε νεότερους.

Στις γκέι γειτονιές τα κορίτσια χώριζαν ανάλογα με τις ικανότητές τους. Εκείνοι που μπορούσαν να βασιστούν αποκλειστικά στα σωματικά τους προσόντα συνήθως εμπίπτουν στη χαμηλότερη κατηγορία. Αναγκάστηκαν να ζήσουν μαζί στο ίδιο δωμάτιο και παρακολουθούνταν στενά. Όσοι είχαν δεξιότητες στη μουσική και το χορό και όσοι είχαν λογοτεχνικά χαρίσματα αποτελούσαν την υψηλότερη κατηγορία. Οι περισσότεροι από αυτούς είχαν το δικό τους υπνοδωμάτιο και καθιστικό, και παρόλο που αναγκάστηκαν να υπακούσουν στον ιδιοκτήτη του καταστήματος, απολάμβαναν μεγαλύτερη ελευθερία κινήσεων και μπορούσαν να αναζητήσουν και να επιλέξουν οι ίδιοι πελάτες. Με τη σειρά τους, οι ιδιοκτήτες οίκων ανοχής ενδιαφέρθηκαν να κερδίσουν την εύνοια των δημοφιλών κοριτσιών, καθώς αυτό αύξανε τη φήμη και τη φήμη τους, γεγονός που εξασφάλιζε υψηλότερα εισοδήματα εάν παρευρίσκονταν σε πάρτι. Επιπλέον, μόλις μια εταίρα έγινε δημοφιλής, αυξήθηκαν οι πιθανότητες να εξαγοραστεί από έναν πλούσιο προστάτη, και αυτό ήταν ωφέλιμο τόσο για την ίδια όσο και για τον κύριό της.

Η αγορά διάσημων εταίρων (ακόμα και αν παραμερίσουμε τις συναισθηματικές συνθήκες) ήταν ένα δαπανηρό εγχείρημα, και μια τέτοια διαδικασία σχεδόν πάντα αποδεικνυόταν μια σοφή επένδυση κεφαλαίου από την πλευρά του αγοραστή. Έξυπνα κορίτσια που δεν έχασαν τίποτα στα πάρτι και ήξεραν πώς να δείχνουν ενδιαφέρον για τις συζητήσεις που γίνονταν εκεί, διέθεταν πληθώρα ανεπίσημων πληροφοριών για υποθέσεις στον γραφειοκρατικό και επιχειρηματικό κόσμο. Αν τους άρεσε το άτομο που τα αγόρασε, θα μπορούσαν πάντα να τον βοηθήσουν με πολύτιμες συμβουλές. Αυτός που λύτρωνε μια κοπέλα που είχε προηγουμένως σχέση με κάποιο υψηλόβαθμο άτομο, συχνά αποκτούσε την εύνοια αυτού του ατόμου μαζί με την εταίρα. Ο πρώην προστάτης συνήθως έδειχνε πατρική κηδεμονία, υπερασπιζόμενος τα συμφέροντα της κοπέλας με την οποία ήταν προηγουμένως στενός, και πρόθυμα παρείχε βοήθεια στον νέο της αφέντη. Σε αυτή την περίπτωση, η επιτυχία έφερε και κάποιες κολακείες, όταν, για παράδειγμα, ο νέος θαμώνας είπε μεταξύ άλλων ότι παρά τις προσπάθειές του να ευχαριστήσει το κορίτσι, φαινόταν να μην μπορεί να ξεχάσει την προηγούμενη στοργή της... Παρόμοιες καταστάσεις από κινέζικα μυθιστορήματα είναι καλά γνωστό σε μας.

Φυσικά, εκτός από κοινωνικούς παράγοντες, η ικανοποίηση σαρκικών επιθυμιών συνέβαλε στη συνεχή άνθηση της εταίρας τέχνης, αλλά υπάρχουν σοβαροί λόγοι να πιστεύουμε ότι αυτή η περίσταση ήταν δευτερεύουσα. Πρώτα απ 'όλα, όσοι είχαν την οικονομική δυνατότητα να συναναστρέφονται με εταίρες πρέπει να ανήκαν τουλάχιστον στην ανώτερη μεσαία τάξη, και επομένως είχαν ήδη αρκετές γυναίκες στο σπίτι. Δεδομένου ότι, όπως είδαμε ήδη παραπάνω, ήταν υποχρεωμένοι να παρέχουν πλήρως σεξουαλική ικανοποίηση στις γυναίκες και τις παλλακίδες τους, δύσκολα μπορεί κανείς να περιμένει ότι ένας κανονικός άνθρωπος θα οδηγηθεί να επικοινωνήσει με αγνώστους λόγω της σεξουαλικής δυσαρέσκειας. Φυσικά, είχαν μια επιθυμία για ποικιλία και μια δίψα για νέα εμπειρία, αλλά αυτό μπορεί να εξηγήσει μόνο σποραδικές γελοιότητες και όχι σχεδόν καθημερινή επικοινωνία με επαγγελματίες εταίρες. Αν στραφούμε στη βιβλιογραφία για αυτό το θέμα, θα δούμε ότι μαζί με την ανάγκη συμμόρφωσης με καθιερωμένους κοινωνικούς κανόνες, οι άνδρες συχνά αναζητούσαν επικοινωνία με εταίρες για να απελευθερωθούν από τη φυσική αγάπη, να βρουν ανακούφιση από την μερικές φορές αφόρητη ατμόσφαιρα των γυναικείων θαλάμων. και να δημιουργήσουν φιλικές σχέσεις με γυναίκες που δεν συνεπάγονται σεξουαλικές υποχρεώσεις. Αν ένας άντρας κουραζόταν από μια τέτοια σχέση, θα μπορούσε να τη διακόψει τόσο εύκολα όσο την ξεκίνησε. Είναι αυτονόητο ότι σε αυτόν τον κόσμο των «άνεμων και λουλουδιών» μερικές φορές μαίνονταν και βίαια πάθη, που συχνά οδηγούσαν σε τραγωδίες, αλλά τέτοιες αναταραχές ήταν μάλλον εξαιρέσεις.

Η απόσπαση που διατηρούσαν πολλοί άντρες στις σχέσεις τους με γνωστές εταίρες μας εξηγεί γιατί στις ζωές των διάσημων κοριτσιών δίνεται τόση προσοχή στην επιτυχία τους στην κοινωνία. Κατά κανόνα, τονίζεται πρώτα η ικανότητά τους να τραγουδούν, να χορεύουν και να διεξάγουν μια χιουμοριστική συνομιλία και μόνο δευτερευόντως αναφέρονται τα σωματικά τους πλεονεκτήματα. Πολλές διάσημες εταίρες δεν ήταν καν ιδιαίτερα όμορφες. Στην κινεζική ποίηση και πεζογραφία, οι σχέσεις των συγγραφέων με τις εταίρες περιγράφονται με ακραίο συναισθηματισμό· έχει κανείς την εντύπωση ότι οι σχέσεις τους ήταν συχνά καθαρά πλατωνικού χαρακτήρα.

Αυτό εξηγεί τη μακρά και περίπλοκη ερωτοτροπία στην οποία είχαν την τάση να επιδίδονται οι φίλαθλοι. Προφανώς, το καθήκον τους δεν ήταν να έχουν σεξουαλική επαφή με το αντικείμενο της λατρείας τους (συνήθως η αποτυχία σε αυτό το θέμα δεν γινόταν αντιληπτή από τον θαυμαστή ως κάτι αποθαρρυντικό και δεν θεωρήθηκε ντροπή στα μάτια των άλλων), αλλά απλώς να διασκεδάσουν, να βιώσει ευχαρίστηση, που ταυτόχρονα του επέτρεψε να αποκτήσει φήμη ως κοσμικού ανθρώπου.

Η επιβεβαίωση της άποψής μου ότι η σωματική οικειότητα έπαιξε δευτερεύοντα ρόλο στις σχέσεις μεταξύ ανδρών και εταίρων είναι επίσης οι οικονομικοί παράγοντες της ύπαρξης ιερόδουλων υψηλής τάξης. Κατά τη διάρκεια της καριέρας της, το κορίτσι μπορούσε να λάβει μια σημαντική χρηματική ανταμοιβή δύο φορές. Την πρώτη φορά που συνέβη αυτό αφού, έχοντας μπει σε έναν οίκο ανοχής και κατακτώντας διάφορες τέχνες, έχασε την παρθενία της. Ο καλεσμένος που είχε την τιμή να γίνει ο πρώτος της άντρας ήταν υποχρεωμένος να πληρώσει ένα μεγάλο ποσό και να κανονίσει ένα εορταστικό συμπόσιο για ολόκληρο το συγκρότημα. Η δεύτερη φορά που συνέβη ήταν όταν την αγόραζαν. Ωστόσο, σταθερή πηγή εισοδήματος για τους οίκους ανοχής ήταν τα γλέντια που γίνονταν εκεί (λόγω του κρασιού και των μεζέδων που προσέφεραν σε αυτά τα συμπόσια), καθώς και τα δώρα που έπαιρναν οι εταίρες για τη συμμετοχή τους σε αυτές τις γιορτές ή έξω από τις εγκαταστάσεις. Το ποσό που καταβλήθηκε για να περάσετε τη νύχτα με μια κοπέλα (το λεγόμενο chanipou) ήταν μόνο ένα μικρό μέρος των συνολικών εσόδων του οίκου ανοχής. Ουσιαστικά, δεν υπήρχαν εμπόδια για τους επισκέπτες που ενδιαφέρονται μόνο για σεξουαλική επαφή με κορίτσια. Ωστόσο, ενώ ήταν εύκολο να συνεργαστείς με μια εταίρα χαμηλόβαθμου, το να κάνεις το ίδιο με μια υψηλόβαθμη εταίρα απαιτούσε πολλή προσπάθεια. Η προκαταρκτική ερωτοτροπία με την επίδοση δώρων θεωρήθηκε υποχρεωτική και ήταν απαραίτητο να ληφθεί η συγκατάθεση τόσο των ιδιοκτητών της εγκατάστασης όσο και της ίδιας της κοπέλας. Ταυτόχρονα, οι επιλεκτικοί μνηστήρες σε όλες τις περιπτώσεις προσπάθησαν πρώτα να βεβαιωθούν ότι η κοπέλα που τους ενδιέφερε είχε σχέση με κάποιον σημαντικό προστάτη: όποιος ερχόταν σε επαφή μαζί της δεν μπορούσε να είναι σίγουρος ότι μια ωραία στιγμή δεν θα το έλεγε στον προστάτη της τα πάντα, και παρόλο που κάποιοι μπορούσαν να κατευναστούν με κολακεία, άλλοι θα μπορούσαν να αισθάνονται προσβεβλημένοι. Φαίνεται ότι ούτε οι οικοδεσπότες ούτε τα κορίτσια έτειναν να αναζητούν άμεση σεξουαλική επαφή, καθώς το κέρδος από αυτό ήταν μικρότερο από τη συμμετοχή σε πάρτι, αλλά υπήρχε κίνδυνος να αρρωστήσει ή να μείνει έγκυος το κορίτσι.

Τα αφροδίσια νοσήματα θα συζητηθούν στο Κεφάλαιο. 10, που λέει ότι μέχρι τον 16ο αι. η σύφιλη ήταν άγνωστη στην Κίνα. Ωστόσο, ιατρικά γραπτά της εποχής σημειώνουν ότι κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ και παλαιότερα, υπήρχαν λιγότερο επικίνδυνες μορφές αφροδίσιων ασθενειών, ιδιαίτερα διάφορες μορφές γονόρροιας. Έχουμε περιγραφές χρόνιων γεννητικών ελκών σε άνδρες και γυναίκες, σπασμούς στην ουρήθρα και συμπτώματα που μοιάζουν με γονοαρθρίτιδα. Αν και εκείνη την εποχή δεν ήταν γνωστό ότι αυτές οι ασθένειες μεταδίδονταν μέσω της συνουσίας, οι γιατροί της Τανγκ γνώριζαν ότι οι άτακτοι έρωτες συνέβαλαν στην εξάπλωση μολυσματικών ασθενειών.

Σε περιπτώσεις εγκυμοσύνης εταίρων, οι μαίες κατέφευγαν συχνότερα σε πολύ σκληρές μεθόδους άμβλωσης και αν το παιδί γεννιόταν ακόμα, τότε συνήθως τον φρόντιζε ο ιδιοκτήτης της εγκατάστασης, αν και η δολοφονία βρεφών ήταν επίσης συχνή.

Όλοι αυτοί οι παράγοντες, μαζί, υποδηλώνουν τις συνθήκες κάτω από τις οποίες οι σχέσεις μεταξύ εταίρων και καλεσμένων περιορίστηκαν στο ελάχιστο.

Παραπάνω συζητήσαμε μόνο τις εταίρες της υψηλότερης τάξης. Πιθανώς, επί δυναστείας των Τανγκ και νωρίτερα, υπήρχαν και φτηνοί οίκοι ανοχής που ικανοποιούσαν τις ανάγκες του κοινού πληθυσμού. Ωστόσο, δεδομένου ότι τέτοια ιδρύματα βρίσκονταν έξω από τη σφαίρα συμφερόντων των συγγραφέων και ιστορικών εκείνης της εποχής, δεν έχουμε πρακτικά καμία πληροφορία γι' αυτά. Όπως θα δούμε στο Κεφ. 8, τέτοιες εγκαταστάσεις αναφέρονται μόνο σε κείμενα από τις περιόδους Song και Ming, και στη συνέχεια πολύ σπάνια.

Είναι πιθανό ότι τέτοιοι οίκοι ανοχής χαμηλής ποιότητας προέκυψαν ή ήταν κατά κάποιο τρόπο συνδεδεμένοι με οίκους ανοχής που ελέγχονται από την κυβέρνηση. Σε αυτή την περίπτωση, αναπληρώθηκαν κυρίως από γυναίκες τριών κατηγοριών: 1) εγκληματίες που καταδικάστηκαν να υπηρετήσουν σε κρατικούς οίκους ανοχής. 2) συγγενείς εγκληματιών των οποίων η ποινή περιελάμβανε την έννοια του jimo (δηλαδή όλοι οι στενοί συγγενείς έγιναν σκλάβοι). 3) γυναίκες που αιχμαλωτίστηκαν κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών. Τέτοιες γυναίκες ανήκαν στην κατώτερη τάξη, αποτελώντας μια ειδική ομάδα της οποίας το καθεστώς καθοριζόταν από το νόμο και της οποίας τα μέλη στερούνταν πολλά πολιτικά δικαιώματα, για παράδειγμα, τους απαγορεύτηκε να παντρευτούν ένα άτομο που δεν ανήκε στην κάστα τους. Η κοινωνική θέση τέτοιων ιερόδουλων ήταν τελείως διαφορετική από εκείνη των εταίρων, που δεν περιορίζονταν τόσο από νομικούς κανόνες όσο από εμπορικές σχέσεις και οι οποίες, αφού εξαγοράζονταν ή πλήρωναν το υπόλοιπο χρέος στον προηγούμενο ιδιοκτήτη τους, απελευθερώθηκαν ξανά. Οι πόρνες χαμηλής τάξης προορίζονταν για στρατιώτες και ναυτικούς, καθώς και για τις κατώτερες κατηγορίες κυβερνητικών στελεχών. Φυσικά, η μοίρα αυτών των γυναικών ήταν τρομερή. Θα μπορούσαν να απαλλαγούν από τη θλιβερή μοίρα τους μόνο αν η κυβέρνηση κήρυξε γενική αμνηστία ή αν κάποιος υψηλόβαθμος αξιωματούχος έδειχνε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για μια από αυτές και την δεχόταν στην οικογένειά του. Όπως θα δούμε στο Κεφ. 8, Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Σονγκ, οι αξιωματούχοι μπορούσαν να αγοράσουν ή να δανειστούν τέτοιες γυναίκες από την κυβέρνηση.

Ωστόσο, φαίνεται ότι τα όρια μεταξύ ιδιωτικής και δημόσιας πορνείας δεν ήταν πάντα σαφώς καθορισμένα και κυμαίνονταν σημαντικά σε διαφορετικούς χρόνους και τόπους. Η ιστορία της πορνείας στην Κίνα έχει μέχρι στιγμής μελετηθεί ελάχιστα. Στην Ιαπωνία τον 18ο αιώνα. Εμφανίστηκαν αρκετές εντυπωσιακές και καλά τεκμηριωμένες ιστορίες ιαπωνικής πορνείας και η υπερβολική σεμνότητα των γραμμάτων του Qing τους εμπόδισε να πραγματοποιήσουν παρόμοιες ιστορικές αναλύσεις της πορνείας στην Κίνα. Όλες οι προσπάθειές τους περιορίστηκαν σε σποραδικά δοκίμια που περιγράφουν τη ζωή διάσημων εταίρων του παρελθόντος και της σύγχρονης εποχής. Μπορεί κανείς μόνο να ελπίζει ότι ένας από τους σημερινούς επιστήμονες θα αφιερώσει ειδική έρευνα σε αυτό το περίπλοκο ζήτημα.

Μια τέτοια μελέτη θα πρέπει να αντικατοπτρίζει μια ανάλυση της σχέσης μεταξύ ιδιωτικής και κρατικής πορνείας, καθώς και τις αρχές επιλογής γυναικών για το αυτοκρατορικό παλάτι. Συνήθως, τα σωζόμενα κείμενα χρησιμοποιούν μόνο την τυπική έκφραση bei xuan ru gong, «αφού την επέλεξαν, μπήκε στο παλάτι». Θα μπορούσε κανείς να έχει την εντύπωση ότι όλες οι κυρίες της αυλής ήταν αποκλειστικά κορίτσια που παρουσιάζονταν ως φόρο τιμής: είτε από επαρχίες είτε από ξένες και εξαρτημένες χώρες. Θα μπορούσαν να είναι κόρες από οικογένειες με επιρροή, που ελπίζουν να κερδίσουν την εύνοια του αυτοκράτορα με αυτόν τον τρόπο, ή γυναίκες που αποκτήθηκαν από πράκτορες του παλατιού. Αυτοί οι πράκτορες έψαξαν ολόκληρη την αυτοκρατορία αναζητώντας όμορφα και ταλαντούχα κορίτσια και προφανώς πήραν αυτά που τους άρεσαν, ακόμη και από δημόσιους και ιδιωτικούς οίκους ανοχής. Όταν υπήρχαν πολλές τέτοιες γυναίκες, ευνούχοι και ματρόνες έκαναν την επιλογή. Οι καλύτεροι κατέληγαν στο αυτοκρατορικό χαρέμι, όσοι ήταν καλοί στις τέχνες πήγαιναν στο jiaofang και οι υπόλοιποι στάλθηκαν στο παλάτι για να εκτελέσουν διάφορες αποστολές. Θα ήθελα να τονίσω ότι αυτές οι σκέψεις αντικατοπτρίζουν μόνο τις προσωπικές μου εντυπώσεις που προέρχονται από την κινεζική λογοτεχνία. Στην περίπτωση αυτή παρουσιάζονται με την ελπίδα ότι κάποια μέρα θα εμφανιστεί μια ειδική μελέτη για αυτό το θέμα.

Ο τρόπος ζωής άλλαξε δραματικά αυτή την περίοδο. Χάρη στην επιρροή της Κεντρικής Ασίας, οι πτυσσόμενες καρέκλες άρχισαν να χρησιμοποιούνται ευρέως, αν και κάθονταν επίσης σε χαμηλούς πάγκους από σκαλισμένο και λουστραρισμένο ξύλο. Αν κατά την περίοδο των Han και Liuchao τέτοια έπιπλα ήταν μόνο ελαφρώς ανυψωμένα πάνω από το πάτωμα, αντιπροσωπεύοντας κάτι σαν χαλάκια τοποθετημένα σε μια βάση, τώρα αυτά ήταν πραγματικοί πάγκοι ή καναπέδες ύψους περίπου ενός μέτρου, στους οποίους μπορούσε κανείς να καθίσει και να ξαπλώσει. Επιπλέον, εμφανίστηκε μια ποικιλία από χαμηλά τραπέζια και ξύλινα ντουλάπια. Τα πατώματα ήταν καλυμμένα με ψάθες από καλάμι και χαλιά, και συνηθιζόταν να αφαιρούν τα παπούτσια στην είσοδο του σπιτιού. Στο σπίτι φορούσαν κάλτσες με χοντρές σόλες, που μάλλον θύμιζε ιαπωνικό tabi. Οι τοίχοι και οι οροφές ήταν διακοσμημένες με σχέδια και σε κινητές οθόνες μπορούσε κανείς να δει δείγματα ζωγραφικής και καλλιγραφίας.

Από πίνακες και ταφικά ειδώλια εκείνης της εποχής, μπορούμε να ανασυνθέσουμε χονδρικά τον τρόπο με τον οποίο ντύνονταν οι άνθρωποι κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ. Τόσο για τους άνδρες όσο και για τις γυναίκες, το εξωτερικό φόρεμα ήταν βασικά το ίδιο με τους προηγούμενους αιώνες: απλό το καλοκαίρι, φόδρα το χειμώνα. Από κάτω φορούσαν παντελόνια και άνδρες και γυναίκες.

Τα γυναικεία φορέματα μοιάζουν με τα κιμονό των Γιαπωνέζων κυριών, τα οποία, στην ουσία, δημιουργήθηκαν σύμφωνα με το μοντέλο Tang. Επιπλέον, οι γυναίκες Tang φορούσαν επίσης κάτι σαν ποδιά, δεμένες στη ζώνη με μια μεταξωτή κορδέλα. Αυτή η ποδιά δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη στην Ιαπωνία, αλλά στην Κορέα μέχρι σήμερα αποτελεί αναπόσπαστο κομμάτι της γυναικείας τουαλέτας.

Ενδιαφέρον από αυτή την άποψη είναι ένας κύλινδρος που αποδίδεται στον καλλιτέχνη Τανγκ Zhou Fang (η άνθηση της δημιουργικότητάς του συνέβη γύρω στο 800), ο οποίος έγινε ιδιαίτερα διάσημος για τα πορτρέτα γυναικών του. Ο πίνακας δείχνει μια κυρία να κάθεται με το αριστερό της πόδι σταυρωμένο πάνω από το δεξί της για να στηρίξει ένα επτάχορδο λαούτο (qin) που κουρδίζει. Με το δεξί της χέρι σφίγγει τη βίδα στα μανταλάκια, και με το αριστερό ακουμπάει τις χορδές. Μια υπηρέτρια στέκεται κοντά κρατώντας ένα δίσκο. Η κυρία παρουσιάζεται με οικιακή ενδυμασία: φοράει κάτι σαν την προαναφερθείσα ποδιά, προφανώς από κάποιο τραχύ υλικό. Τα μαλλιά της είναι χτενισμένα σε ένα πολύ πρωτόγονο σινιόν. Η υπηρέτρια φορά μια ζώνη, τυλιγμένη πολλές φορές στη μέση της και δεμένη μπροστά. Αυτή η ζώνη είναι το πρωτότυπο του ιαπωνικού obi. Οι Γιαπωνέζες το δένουν με χάρη στο πίσω μέρος, αλλά οι ντεμοντέ στολές γκέισας διατηρούν το παλιό στυλ και το δένουν μπροστά, όπως συνηθιζόταν στην Τανγκ Κίνα.

Το ίδιο ρολό δείχνει τις κυρίες του γηπέδου να διασκεδάζουν. Ένας από αυτούς πειράζει ένα μικρό σκυλάκι με ένα κυνηγό μυγών με μακριά λαβή. Η κυρία φοράει ένα φόρεμα του σπιτιού από κεντημένο μετάξι· πάνω από το φόρεμα είναι μια ποδιά από απλό κόκκινο μετάξι, που στερεώνεται στη ζώνη με μια στενή μεταξωτή κορδέλα. Οι γυμνοί ώμοι είναι ορατοί μέσα από ένα ρέον φόρεμα από διαφανές καφέ ύφασμα, και ένα μπροκάρ μαντήλι ολοκληρώνει το κοστούμι. Για τις κυρίες με τελετουργικές ενδυμασίες, όπως εμφανίζονται στους πίνακες της εποχής Tang και των πρώτων χρόνων Sung στο Dunhuang, βλέπουμε συχνά πολύ μακριά μαντήλια που τυλίγονται στους ώμους τους και συχνά κρέμονται στο πάτωμα. Προφανώς, τέτοια μακριά κασκόλ αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος της τελετουργικής ενδυμασίας των κυριών της αυλής. Τα μαλλιά τους είναι τραβηγμένα σε ένα ψηλό σινιόν, στερεώνονται στην κορυφή με ένα μεγάλο κλιπ σε σχήμα λουλουδιού και διακοσμούνται με κρέμονται χάντρες μπροστά. Οι φουρκέτες είναι πολύ απλές και μπορείς να δεις ακόμη και τις σκαλισμένες άκρες τους να βγαίνουν έξω από τα μαλλιά. Σημειώνουμε επίσης την εντυπωσιακή λαιμόκοψη και τα φαρδιά τεχνητά φρύδια με κοβάλτιο.

Τα χείλη βάφτηκαν με κραγιόν και μεγάλα φωτεινά σημεία ζωγραφίστηκαν στα μάγουλα, ακριβώς από τα μάτια. Κόκκινες και μαύρες κηλίδες τοποθετήθηκαν στο μέτωπο, το πηγούνι και τα μάγουλα. Σύμφωνα με έναν συγγραφέα του Tang, οι μύγες είχαν αρχικά σκοπό να κρύψουν ίχνη εγκαυμάτων: ισχυρίζεται ότι οι σύζυγοι, από ζήλια ή ως τιμωρία για κάποιο αδίκημα, συχνά επώνυζαν τα πρόσωπα των παλλακίδων. Οι γυναίκες συχνά ζωγράφιζαν στο μέτωπό τους ένα κίτρινο μισοφέγγαρο tache de beaute. Αυτό το μέρος ονομαζόταν huang xing yang, «κίτρινη μύγα αστεριών» ή meijian huang, «κίτρινο μέρος ανάμεσα στα φρύδια». Αυτό το έθιμο συνεχίστηκε και στη δυναστεία των Μινγκ. Οι γυναίκες στους πίνακες του διάσημου καλλιτέχνη Μινγκ Τανγκ Γιν (1470–1523) έχουν σχεδόν πάντα αυτό το σημείο στο μέτωπό τους. Ωστόσο, πιθανότατα κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τσινγκ, αυτό το έθιμο ξεχάστηκε. Οι κυρίες φορούσαν σκουλαρίκια, βραχιόλια και δαχτυλίδια ως κοσμήματα.

Απεικόνιση χορεύτριας Ταϊλανδών γυναικών της περιόδου Τανγκ, φτιαγμένη από ταφικό ειδώλιο

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο λαιμός των γυναικών παρέμενε ανοιχτός και συχνά ένα σημαντικό μέρος του θώρακα ήταν εκτεθειμένο. Πρώτα απ 'όλα, αυτό ισχύει για τους χορευτές. Αν κρίνουμε από τα νεκρικά ειδώλια, ήταν ντυμένοι μόνο με ένα λεπτό φόρεμα με λαιμόκοψη. Στερεώθηκε με μια κορδέλα κάτω από το μπούστο και μετά έπεσε κάτω σε μια φαρδιά, πλισέ φούστα. Τα μανίκια ήταν ασυνήθιστα μακριά και το κούνημα τους έπαιζε σημαντικό ρόλο κατά τη διάρκεια του χορού, καθώς υπάρχουν πολλές αναφορές σε πεζογραφία και ποίηση. Στο Σχ. Το 7 δείχνει μια χορεύτρια με το στήθος της ημίγυμνο. Ωστόσο, αν κρίνουμε από άλλα ταφικά ειδώλια, τα κορίτσια χόρευαν συχνά με το στήθος τους εντελώς ακάλυπτο. Κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ, οι Κινέζοι ήταν εντελώς ήρεμοι όταν οι γυναίκες αποκάλυπταν το λαιμό ή το στήθος τους. Αλλά ξεκινώντας από τη Δυναστεία των Σονγκ, το στήθος και ο λαιμός άρχισαν να κρύβονται με τις πτυχές του φορέματος και μετά κάτω από τον ψηλό, στενό γιακά του κάτω σακακιού. Ο ψηλός γιακάς παραμένει ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της κινεζικής γυναικείας ενδυμασίας μέχρι σήμερα.

Στο σπίτι, οι άνδρες φορούσαν φαρδιά, φαρδιά παντελόνια και από πάνω - ένα φόρεμα με μακριά μανίκια. Το φόρεμα ήταν τυλιγμένο από δεξιά προς τα αριστερά και δεμένο στη μέση με μια μεταξωτή ζώνη. Έτσι, τα ρούχα και των ανδρών και των γυναικών ήταν σχεδόν ίδια. Οι άντρες φεύγοντας από το σπίτι φορούσαν ένα ελαφρώς μικρότερο εξωτερικό φόρεμα, με αποτέλεσμα να φαίνεται ο γιακάς του κάτω φορέματος και οι άκρες των μανικιών του. Συχνά τα κάτω μανίκια χρησίμευαν ως φαρδιές μανσέτες. Τα μακριά μαλλιά, δεμένα στην κορυφή του κεφαλιού με κόμπο και στερεωμένα με φουρκέτα, συχνά δένονταν με μια λωρίδα από σκληρό μαύρο μπροκάρ και στερεώνονταν στο πίσω μέρος του κεφαλιού έτσι ώστε οι μακριές άκρες του υφάσματος να κρέμονται προς τα κάτω ή ήταν τόσο αμυλωμένα που βγήκαν έξω σαν φτερά. Επιπλέον, οι άνδρες φορούσαν μαύρα σκουφάκια μπροκάρ, αλλά διαφορετικών σχημάτων και μεγεθών. Τα καπέλα δεν αφαιρέθηκαν σε εσωτερικούς χώρους, και ακόμη και στην κρεβατοκάμαρα, τα καπάκια τοποθετήθηκαν στην άκρη μόνο αφού ξαπλώσατε στο κρεβάτι. Σε μερικές ερωτικές εικόνες μπορείτε να δείτε άντρες να φορούν καπέλα τη στιγμή της σύζευξης, αν και αυτό μπορεί να είναι απλώς ένα χιουμοριστικό στοιχείο.

Ρύζι. 8.

Κριτής του Tang time έφιππος

Σε ειδικές περιπτώσεις, οι άνδρες φορούσαν μια κάπα από σατέν ή κεντημένο μετάξι πάνω από το εξωτερικό τους φόρεμα με φαρδύ γιακά που έφτανε μέχρι το πηγούνι και μια δερμάτινη ζώνη με ένθετα πιάτα από ίασπι ή κέρατο. Το σχήμα του καπέλου, το σχέδιο στο φόρεμα και τα διακοσμητικά στη ζώνη, καθώς και οι διάφορες πλάκες που κρέμονταν από αυτό, ήταν σύμβολα βαθμίδας. Οι υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι είχαν κεντημένα και διακοσμημένα καπέλα (γιαπωνέζικο αντίγραφο του έργου «Fu sho shi van jing») με χρυσό και ένα κομμάτι ίασπι ή μια πολύτιμη πέτρα μπήκε σε αυτά πάνω από το μέτωπο.

Στο Σχ. 8, ένα ιαπωνικό αντίγραφο ενός κυλίνδρου Τανγκ που απεικονίζει τους δέκα βασιλιάδες της Κόλασης, βλέπουμε έναν δικαστή έφιππο, συνοδευόμενο από δύο βοηθούς. Στο κεφάλι του είναι ένα καπέλο δικαστή με άκαμπτα φτερά. Το πάνω φόρεμα είναι σφιχτά τυλιγμένο, αλλά στο λαιμό μπορείτε επίσης να δείτε το κάτω φόρεμα ενός πιο ανοιχτού χρώματος να κρυφοκοιτάζει από κάτω. Αν κρίνουμε από τις εικόνες των επισήμων στο Dunhuang, το πιο ανοιχτό εσώρουχο φαίνεται πάντα μέσα από το σκίσιμο του πάνω επίσημου φορέματος. Σημειώνουμε ιδιαίτερα το φαρδύ παντελόνι που κρέμεται πάνω από τους συνδετήρες. Οι βοηθοί διαιτητές φορούν πιο κοντά σακάκια και ψάθινα σανδάλια. Ο ένας κρατά το σκήπτρο και ο άλλος το ξίφος του κριτή.

Οι ευγενείς άνδρες και γυναίκες φορούσαν παπούτσια με γυρισμένα δάχτυλα. Εκείνη την εποχή, το έθιμο του δεσίματος των γυναικείων ποδιών δεν υπήρχε ακόμη. Ο αναγνώστης μπορεί να βρει περισσότερες πληροφορίες για τα γυναικεία και ανδρικά ρούχα στο τέλος της περιόδου Tang στη σελ. 259 κ.ε., που περιγράφει τη φορεσιά της πρώιμης εποχής του Σονγκ, η οποία παρέμεινε ουσιαστικά ίδια με τα τελευταία χρόνια της δυναστείας των Τανγκ.

Όσον αφορά τα ιδανικά της ανδρικής και γυναικείας ομορφιάς εκείνης της εποχής, μπορεί να σημειωθεί ότι οι άντρες προτιμούσαν να δείχνουν θαρραλέοι, ακόμη και μαχητές. Τους άρεσε να φορούν πυκνά γένια, φαβορίτες και μακριά μουστάκια και θαύμαζαν τη σωματική δύναμη. Τόσο οι πολιτικοί όσο και οι στρατιωτικοί αξιωματούχοι βελτίωσαν τις δεξιότητές τους στην τοξοβολία, την ιππασία, τη ξιφομαχία και τη μάχη με γροθιές, και η μαεστρία αυτών των τεχνών εκτιμήθηκε ιδιαίτερα. Από πίνακες της εποχής, όπως το έργο του Zhou Fan, μπορούμε να υποθέσουμε ότι σε αυτούς τους άντρες άρεσαν οι καλοφτιαγμένες γυναίκες με στρογγυλά, παχουλά πρόσωπα, πλούσιο στήθος, λεπτή μέση, αλλά βαρείς γοφούς. Τα γούστα ήταν παρόμοια στην αρχαία Ιαπωνία - οι κύλινδροι της εποχής Heian απεικονίζουν τις γυναίκες σχεδόν εξίσου ευγενικές με αυτές στους πίνακες της περιόδου Tang. Ωστόσο, πολύ σύντομα αυτό το ιδανικό άλλαξε δραματικά. Ήδη κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Βόρειων Σονγκ, άρχισε να δίνεται προτίμηση στις εύθραυστες γυναίκες. Ο μεγάλος ποιητής Su Shi (γνωστός περισσότερο ως Su Tung-po), έχοντας δει τους πίνακες του Zhou Fan, έγραψε:

Τα μάτια αυτού του παλιού επιστήμονα είδαν πολλά παράξενα πράγματα,

Αλλά εξακολουθώ να θαυμάζω τα fatties

στους πίνακες του Zhou Fan.

Στο κεφ. 10 θα δούμε πώς, μέχρι το τέλος της δυναστείας των Μινγκ, τα ιδανικά της ανδρικής και γυναικείας ομορφιάς αντικαταστάθηκαν από το ακριβώς αντίθετο, το οποίο παρέμειναν καθ' όλη τη διάρκεια της επόμενης περιόδου Qing. Οι λεπτές και εύθραυστες γυναίκες με λαξευμένα οβάλ πρόσωπα άρχισαν να θεωρούνται η ενσάρκωση της ομορφιάς. Για άλλη μια φορά, οι Ιάπωνες υιοθέτησαν αυτή τη μόδα κατά την εποχή του Tokugawa, όπως αποδεικνύεται από τις αδύναμες γυναίκες στα μεταγενέστερα prints ukiyoe.

Ο τρόπος ζωής στην αυτοκρατορική αυλή του Τανγκ ήταν πρωτοφανούς μεγαλοπρέπειας. Το δικαστικό τελετουργικό προέβλεπε μια ατελείωτη σειρά από γιορτές και συμπόσια με μουσική και χορό, κατά τη διάρκεια των οποίων καταναλώνονταν τεράστιες ποσότητες αλκοολούχων ποτών. Για να προετοιμαστούν οι αμέτρητοι χορευτές, μουσικοί, ηθοποιοί και ακροβάτες που χρειάζονταν για τέτοιες γιορτές, υπήρχαν ειδικές αίθουσες στο παλάτι. Αυτό το τμήμα του παλατιού ονομαζόταν jiaofang («τόπος μάθησης») και εκτός από Κινέζους ηθοποιούς, ζούσαν εκεί εκατοντάδες τραγουδιστές και χορευτές της Κεντρικής Ασίας, Ινδοί, Κορεάτες και Ινδοκινέζοι.

Μερικές φορές οι ηγεμόνες προστάτευαν τον Ταοϊσμό, σε άλλες περιπτώσεις τον Βουδισμό, αλλά οι θρησκευτικές γιορτές γιορτάζονταν πάντα με ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια και περιστάσεις. Οι κομφουκιανοί κλασικοί έγιναν δεκτοί από την κυβέρνηση ως βάση για κυβερνητικές εξετάσεις για επίσημες θέσεις και οι Κομφουκιανοί μελετητές απολάμβαναν μεγάλη εξουσία στα κυβερνητικά ζητήματα, αλλά στην καθημερινή ζωή της αυλής και των απλών ανθρώπων οι διδασκαλίες τους αγνοήθηκαν σε μεγάλο βαθμό.

Οι σεξουαλικές σχέσεις του αυτοκράτορα έγιναν ακόμη πιο ρυθμισμένες από πριν. Λόγω του συνεχώς αυξανόμενου αριθμού των γυναικών στο χαρέμι, ήταν απαραίτητο να τηρούνται σχολαστικά αρχεία: η ημερομηνία και η ώρα κάθε επιτυχημένης σεξουαλικής ένωσης, οι ημέρες εμμήνου ρύσεως για καθεμία από τις γυναίκες και η εμφάνιση των πρώτων σημείων εγκυμοσύνης σημειωθεί προσεκτικά. Τέτοια μέτρα ήταν απαραίτητα για την αποφυγή μεταγενέστερων επιπλοκών κατά τον προσδιορισμό της μελλοντικής κατάστασης του βρέφους. Το Zhuang lou ji (Σημειώσεις από το καμαρίνι) (περίπου 940) του Zhang Bi αναφέρει ότι στην αρχή της εποχής Kaiyuan (713–741), κάθε γυναίκα με την οποία ο αυτοκράτορας έκανε σεξ δόθηκε μια σφραγίδα στο χέρι της με τα ακόλουθα κείμενο: «Ο άνεμος και το φεγγάρι (δηλαδή η σεξουαλική διασκέδαση) παραμένουν για πάντα νέα». Αυτή η σφραγίδα τρίφτηκε με λιβάνι κανέλας, μετά από την οποία ήταν αδύνατο να αφαιρεθεί (σειρά «Long Wei Tsongshu», σελ. 7α). Καμία από τις εκατοντάδες κυρίες του παλατιού δεν θα μπορούσε να ισχυριστεί ότι έλαβε την εύνοια του αυτοκράτορα χωρίς να παρουσιάσει αυτή τη σφραγίδα. Το ίδιο έργο δίνει πολλές πολύχρωμες εκφράσεις για την έμμηνο ρύση, όπως «κόκκινο αίμα» (χονγκ τσάο), «ρευστό από άνθη ροδακινιάς» (τάο χουά γκουι σούι) ή «εισόδου στην περίοδο» (ru yue). Τα σεξουαλικά ήθη στο δικαστήριο ήταν εντελώς χαλαρά: στον αυτοκράτορα άρεσε να κολυμπά γυμνός με τις κυρίες του στις λιμνούλες του παλατιού.

Δεδομένου ότι ο αυτοκράτορας διέτρεχε ιδιαίτερο κίνδυνο επίθεσης στη ζωή του ενώ έπαιζε με γυναίκες, ελήφθησαν οι πιο αυστηρές προφυλάξεις. Όλες οι πόρτες από τις οποίες μπορούσε κανείς να εισέλθει στους εσωτερικούς θαλάμους ήταν βιδωμένες και φυλαγμένες προσεκτικά. Για να μην μπορέσει καμία από τις γυναίκες να επιτεθεί στον αύγουστο σύντροφό της, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο του παλατιού, αυτή που θα μοιραζόταν το κρεβάτι με τον αυτοκράτορα ξεγυμνώθηκε, τυλιγόταν σε μια κουβέρτα, και στη συνέχεια ένας ευνούχος την μετέφερε στην πλάτη του στην αυτοκρατορική θαλάμους. Έτσι, δεν μπορούσε να φέρει μαζί της κανένα όπλο. Παρόμοιες πρακτικές υπήρχαν κατά την εποχή των Μινγκ και Τσινγκ, αν και πιθανότατα χρονολογούνται σε παλαιότερες εποχές.

Από το βιβλίο Μογγόλοι [Ιδρυτές της Αυτοκρατορίας των Μεγάλων Χαν] από τον Phillips E D

II. ΔΥΝΑΣΤΙΑ KUBILAI (Κινεζική Δυναστεία Γιουάν) Τα ονόματα των Μογγόλων δίνονται πρώτα αν είναι γνωστά και μετά τα βουδιστικά και κινεζικά ονόματα ναών

Από το βιβλίο Μογγόλοι [Ιδρυτές της Αυτοκρατορίας των Μεγάλων Χαν (λίτρα)] από τον Phillips E D

Από το βιβλίο Σεξουαλική ζωή στην αρχαία Κίνα συγγραφέας van Gulik Robert

Κεφάλαιο 1 Αρχαία ιστορία στην αρχή της δυναστείας Zhou Από τα μέσα της δεύτερης χιλιετίας έως το 721 π.Χ. μι. Είναι πάντα λογικό να ξεκινάμε από την προέλευση, ακόμα κι αν, όπως στην περίπτωση του κινεζικού πολιτισμού, καλύπτονται από ένα πέπλο μυστηρίου.Σύμφωνα με μεταγενέστερη κινεζική παράδοση, στην τρίτη

Από το βιβλίο Ιστορία και Πολιτιστικές Σπουδές [Εκδ. δεύτερο, αναθεωρημένο και επιπλέον] συγγραφέας Shishova Natalya Vasilievna

Κεφάλαιο 2 Αργότερα Δυναστεία Zhou 770–222 προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε Τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σημειώθηκαν σημαντικές πολιτικές, κοινωνικές και οικονομικές αλλαγές. Η κεντρική εξουσία του ηγεμόνα Zhou αποδυναμώθηκε και οι φεουδάρχες πρίγκιπες έγιναν όλο και πιο ανεξάρτητοι. Ονομαστικά συνέχισαν

Από το βιβλίο The Civilization of Classical China συγγραφέας Eliseeff Vadim

Κεφάλαιο 3 Αυτοκρατορία Τσιν και Πρώιμη Δυναστεία Χαν 221 π.Χ ε -24 μ.Χ. III αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν οι επαρχιάρχες, κατά τη διάρκεια των συνεχιζόμενων πολέμων για την ηγεμονία τους, εξάντλησαν στρατιωτικούς και οικονομικούς πόρους, στα δυτικά περίχωρα της αυτοκρατορίας, στην επικράτεια των σύγχρονων επαρχιών Shaanxi και

Από το βιβλίο Πρίγκιπας Νικολάι Μπορίσοβιτς Γιουσούποφ. Ευγενής, διπλωμάτης, συλλέκτης συγγραφέας Μπουτόροφ Αλεξέι Βιατσεσλάβοβιτς

Κεφάλαιο 4 Αργότερα Δυναστεία Χαν 25–220 Υπάρχουν τρία κείμενα στη λογοτεχνία των νεότερων Χαν που μας δίνουν πρόσθετες πληροφορίες για το περιεχόμενο των «εγχειριδίων σεξ» και τη χρήση τους. Το πρώτο κείμενο είναι «Tong Sheng Ge», ένα υπέροχο γαμήλιο τραγούδι που γράφτηκε από έναν διάσημος ποιητής

Από το βιβλίο Love and the French από την Upton Nina

Κεφάλαιο 7 Δυναστεία Τανγκ 618–907 Η δυναστεία των Τανγκ, η οποία διήρκεσε σχεδόν τρεις αιώνες, σηματοδοτεί μια από τις πιο λαμπρές περιόδους στην κινεζική ιστορία. Τόσο όσον αφορά την πολιτική δύναμη όσο και τα πολιτιστικά επιτεύγματα, η Κίνα ήταν τότε αναμφίβολα η μεγαλύτερη στον κόσμο

Από το βιβλίο είμαι μαέστρος συγγραφέας Munsch Charles

Κεφάλαιο 9 Δυναστεία της Μογγολίας (Γιουάν) 1279–1367 Όταν οι απόγονοι του λαμπρού κατακτητή Τζένγκις Χαν έστρεψαν την προσοχή τους στην Κίνα, ήταν πιο απασχολημένοι με τη σκέψη πώς να αποκτήσουν τη μεγαλύτερη λεία στο συντομότερο δυνατό χρόνο. Στο βορρά εγκαταστάθηκαν οι Μογγόλοι

Από το βιβλίο Πολιτισμός και κόσμος της παιδικής ηλικίας της Mead Margaret

Κεφάλαιο 10 Δυναστεία Μινγκ 1368–1644 Ο πρώτος αυτοκράτορας της δυναστείας των Μινγκ, ο στρατιωτικός ηγέτης Zhu Yuan-chang, πήρε το όνομα Hong-wu («Άφθονη στρατιωτική δόξα»). Ως εκ τούτου, πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της βασιλείας του προσπαθώντας να επεκτείνει τους νόμους του σε ολόκληρη τη χώρα και να αναγκάσει τις γειτονικές χώρες να το κάνουν

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Κεφάλαιο 5. Μεταπολεμικά χρόνια Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η ατμόσφαιρα στην κοινωνία δεν έμοιαζε καθόλου με τη εύθυμη αδημονία που βασίλευε μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Πικρές αναμνήσεις προδοσίας, γερμανική κατοχή και σύμπλεγμα συνθηκολόγησης - αυτή είναι η ψυχολογική ατμόσφαιρα