Διαβάστε Esther. Βίβλος Ερμηνεία του Βιβλίου της Εσθήρ

1 Κατά το δεύτερο έτος της βασιλείας του Αρταξέρξη του Μεγάλου, την πρώτη ημέρα του μήνα Νισάν, ο Μαροδοχαίος, ο γιος του Ιαΐρου, ο Σιμιέεφ, ο Κισέεφ, από τη φυλή του Βενιαμίν, Ιουδαίος που ζούσε στην πόλη Σούσα, μεγάλος άνθρωπος που υπηρετούσε στο βασιλικό παλάτι, είδε ένα όνειρο. Ήταν ένας από τους αιχμαλώτους που ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, αιχμαλώτισε από την Ιερουσαλήμ μαζί με τον Ιεκωνία, τον βασιλιά του Ιούδα. Το όνειρό του είναι το εξής: ιδού, υπάρχει ένας τρομερός θόρυβος, βροντές και σεισμός και σύγχυση στη γη. Και ιδού, δύο μεγάλα φίδια βγήκαν, έτοιμα να πολεμήσουν μεταξύ τους. Και το ουρλιαχτό τους ήταν μεγάλο, και εξαιτίας του ουρλιαχτού τους όλα τα έθνη ετοιμάστηκαν για πόλεμο για να νικήσουν το έθνος των δικαίων. Και ιδού, μια μέρα σκότους και σκοτεινιάς, θλίψης και καταπίεσης, βασάνων και μεγάλης σύγχυσης στη γη. Και όλοι οι δίκαιοι άνθρωποι μπερδεύτηκαν, φοβούμενοι τα προβλήματα για τον εαυτό τους, και ετοιμάστηκαν να χαθούν και άρχισαν να φωνάζουν στον Κύριο. Από την κραυγή τους βγήκε, σαν από μια μικρή πηγή, ένα μεγάλο ποτάμι με άφθονο νερό. και το φως και ο ήλιος έλαμψε, και οι ταπεινοί εξυψώθηκαν και κατέστρεψαν το μάταιο. - Μαροδοχαίος, ξύπνησε από αυτό το όνειρο, που απεικονίζειαυτό που ήθελε να κάνει ο Θεός, κράτησε αυτό το όνειρο στην καρδιά του και ήθελε να το καταλάβει σε όλα τα μέρη του, μέχρι τη νύχτα. Και ο Μαροδοχαίος ήταν στο παλάτι μαζί με τον Γαουάθα και τον Θάρα, δύο από τους ευνούχους του βασιλιά που φύλαγαν το παλάτι, και άκουσε τις συνομιλίες τους, ανίχνευσε τα σχέδιά τους και έμαθε ότι ετοιμάζονταν να βάλουν τα χέρια στον βασιλιά Αρταξέρξη, και τους ανέφερε στον Βασιλιάς; και ο βασιλιάς βασάνισε αυτούς τους δύο ευνούχους, και όταν ομολόγησαν, εκτελέστηκαν. Ο βασιλιάς έγραψε αυτό το γεγονός για μνήμη, και ο Μαροδοχαίος έγραψε για αυτό το γεγονός. Και ο βασιλιάς διέταξε τον Μαροδοχαίο να υπηρετήσει στο παλάτι και του έδωσε δώρα για αυτό. Ήταν υπό τον βασιλιά ΕπειταΟ Αμάν, ο γιος του Χαμαντάθ, ενός Βογιάτη, ήταν ευγενής και προσπάθησε να κάνει κακό στον Μαροδοχαίο και στο λαό του για χάρη δύο ευνούχων του βασιλιά.| Και συνέβη στις ημέρες του Αρταξέρξη—αυτός ο Αρταξέρξης βασίλεψε σε εκατόν είκοσι επτά επαρχίες από την Ινδία μέχρι την Αιθιοπία—
2 Όταν ο βασιλιάς Αρταξέρξης κάθισε στον βασιλικό του θρόνο, που βρισκόταν στα Σούσα, την πρωτεύουσα,
3 Κατά το τρίτο έτος της βασιλείας του, έκανε γιορτή για όλους τους πρίγκιπες του και για τους υπηρέτες του, για τους αρχηγούς των Περσικών και Μηδικών στρατευμάτων, και για τους άρχοντες των περιοχών του,
4 που δείχνει τα μεγάλα πλούτη του βασιλείου του και την εξαιρετική λαμπρότητα του μεγαλείου του στη διάρκειαπολλές μέρες, εκατόν ογδόντα μέρες.
5 Στο τέλος εκείνων των ημερών, ο βασιλιάς έκανε μια επταήμερη γιορτή για τον λαό του που ήταν στην πρωτεύουσα των Σούσα, από μεγάλο έως μικρό, στην αυλή του κήπου του οίκου του βασιλιά.
6 Λευκά, χάρτινα και κίτρινα μάλλινα υφάσματα, προσαρτημένα με λεπτό λινό και μοβ κορδόνια, κρεμασμένοςσε ασημένια δαχτυλίδια και μαρμάρινες κολόνες.
7 μετοχές χρυσού και ασημιού ήτανσε μια πλατφόρμα καλυμμένη με πράσινες πέτρες και μάρμαρο, και φίλντισι και μαύρες πέτρες.
Σερβίρονται 8 ποτά ήτανσε χρυσά αγγεία και διάφορα αγγεία, αξίας τριάντα χιλιάδων τάλαντα. και το κρασί του βασιλιά ήταν άφθονο, σύμφωνα με τον πλούτο του βασιλιά. Ποτό συνέβαινεδιακοσμητικά, κανείς δεν ανάγκασε, γιατί ο βασιλιάς έδωσε τέτοια εντολή σε όλους τους διοικούντες στο σπίτι του να κάνουν σύμφωνα με τη θέληση του καθενός.
9 Και η βασίλισσα Vashti έκανε επίσης ένα γλέντι για τις γυναίκες στο βασιλικό σπίτι του βασιλιά Αρταξέρξη.
10 Την έβδομη ημέρα, όταν η καρδιά του βασιλιά ήταν χαρούμενη με το κρασί, είπε στον Μεχουμάν, τον Βιζθά, τον Χαρβών, τον Βίγθα και τον Αβάγκθα, τον Ζέφαρ και τον Κάρκα, τους επτά ευνούχους που υπηρέτησαν στον βασιλιά Αρταξέρξη,
11 ότι πρέπει να φέρουν τη βασίλισσα Vashti ενώπιον του βασιλιά, φορώντας ένα βασιλικό στέμμα, για να δείξει την ομορφιά της στα έθνη και τους πρίγκιπες. γιατί ήταν πολύ όμορφη.
12 Αλλά η βασίλισσα Vashti δεν ήθελε να έρθει κατόπιν εντολής του βασιλιά, ανακοινώθηκεμέσω ευνούχων.
13 Και ο βασιλιάς οργίστηκε πολύ, και η οργή του άναψε μέσα του. Και είπε ο βασιλιάς στους σοφούς που ήξεραν πρώηνφορές - για τις υποθέσεις του βασιλιά τελειώσαμεενώπιον όλων όσων γνωρίζουν το νόμο και τα δικαιώματα, -
14 οι κοντινοί του υπήρχαν τότε: Karshena, Shephar, Admafa, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan - επτά πρίγκιπες της Περσίας και της Μηδίας που μπορούσαν να δουν το πρόσωπο του βασιλιά Καικάθισε πρώτος στο βασίλειο:
15 Τι πρέπει να γίνει σύμφωνα με το νόμο με τη βασίλισσα Vashti επειδή δεν έκανε σύμφωνα με το λόγο του βασιλιά Αρταξέρξη; ανακοινώθηκεμέσω ευνούχων;
16 Και ο Μεμουχάν είπε ενώπιον του βασιλιά και των ηγεμόνων: Η βασίλισσα Βαστί δεν είναι ένοχη ενώπιον του βασιλιά μόνο, αλλά ενώπιον όλων των ηγεμόνων και όλων των λαών που βρίσκονται σε όλες τις επαρχίες του βασιλιά Αρταξέρξη.
17 Γιατί η πράξη της βασίλισσας θα φτάσει σε όλες τις γυναίκες, και θα περιφρονήσουν τους συζύγους τους και θα πουν: Ο βασιλιάς Αρταξέρξης διέταξε να φέρουν μπροστά του τη βασίλισσα Βάστι, αλλά αυτή δεν πήγε.
18 Τώρα οι πριγκίπισσες της Περσίας και της Μηδίας, που ακούνε για την πράξη της βασίλισσας, θα το κάνουν ΙδιοΜίλα σε όλους τους πρίγκιπες του βασιλιά. και η παραμέληση και η θλίψη θα είναι αρκετά.
19 Αν αρέσει στον βασιλιά, ας βγει από αυτόν βασιλικό διάταγμα και ας συμπεριληφθεί στους νόμους της Περσίας και της Μηδίας και ας μην καταργηθεί, ότι η Βαστι δεν θα μπει μπροστά στον βασιλιά Αρταξέρξη και ο βασιλιάς θα μεταβιβάσει τη βασιλική της αξιοπρέπεια σε άλλον που είναι καλύτερη από αυτήν.
20 Όταν ακούσουν για αυτό το διάταγμα του βασιλιά, που θα διαδοθεί σε ολόκληρο το βασίλειό του, όσο μεγάλο κι αν είναι, τότε όλες οι γυναίκες θα τιμούν τους συζύγους τους, από τον μεγαλύτερο έως τον μικρότερο.

Ο Χριστιανισμός, και ιδιαίτερα η Ορθοδοξία, αποκαλείται συχνά «ανδρική θρησκεία»: οι άνδρες κυβερνούν τα πάντα και η δουλειά της γυναίκας είναι να μαγειρεύει λαχανόσουπα στην κουζίνα και να ταΐζει τον άντρα και τα παιδιά της. Λοιπόν, ακριβώς όπως στην Παλαιά Διαθήκη... Ήταν όντως έτσι στην Παλαιά Διαθήκη; Υπάρχουν πολλά βιβλία σε αυτό που φέρουν γυναικεία ονόματα, αλλά το βιβλίο της Εσθήρ (ή Εσθήρ, όπως γράφεται αυτό το όνομα στην παλιά ορθογραφία) μας ταιριάζει περισσότερο στην αναζήτησή μας για μια απάντηση σε αυτήν την ερώτηση.

Η δράση διαδραματίζεται στην Περσική Αυτοκρατορία επί βασιλείας ενός βασιλιά ονόματι Αρταξέρξη - προφανώς, μιλάμε για τον Αρταξέρξη Α'. Η μακρόχρονη βασιλεία του συνέβη στα μέσα του 5ου αιώνα. π.Χ., ήταν η εποχή της ακμής του περσικού κράτους - γίνονταν πόλεμοι στα σύνορα μιας τεράστιας αυτοκρατορίας (από το Αιγαίο μέχρι την Ινδία, από την Κεντρική Ασία μέχρι την Αίγυπτο), αλλά δεν είχε γεννηθεί ακόμη κανείς που να μπορούσε να θέσει σοβαρή πρόκληση για τους Πέρσες. Έτσι ο βασιλιάς μπορούσε να επιδοθεί σε πολυτέλειες και απολαύσεις στο παλάτι του, που βρίσκεται στην πόλη των Σούσα - μια από τις κατοικίες του. Οι Εβραίοι εκείνη την εποχή ζούσαν σε πολλές πόλεις και τοποθεσίες της αυτοκρατορίας - μόνο μερικοί από αυτούς επέστρεψαν από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία στην πατρίδα τους, πολλοί πήγαν σε άλλες χώρες αναζητώντας μια καλύτερη ζωή.

Έτσι, ο Αρταξέρξης «διοργάνωσε πανηγύρι σε όλους τους ευγενείς και συνεργάτες στο τρίτο έτος της βασιλείας του. Οι Πέρσες και οι Μηδικοί στρατιωτικοί αρχηγοί, οι ευγενείς και οι άρχοντες των περιοχών εμφανίστηκαν ενώπιον του βασιλιά, και τους έδειξε τον πλούτο και τη δόξα του βασιλείου του, τη λαμπρότητα και τη λαμπρότητα του μεγαλείου του. Αυτό κράτησε εκατόν ογδόντα ημέρες. Και μετά από αυτές τις μέρες, ο βασιλιάς κανόνισε για όλους τους ανθρώπους που ήταν στο οχυρό της πόλης των Σούσα, ευγενείς και απλούς, ένα γλέντι για επτά ημέρες στον κήπο του βασιλικού παλατιού... ο βασιλιάς διέταξε όλους τους διαχειριστές του το παλάτι του: ας πίνει ο κόσμος όσο θέλει».

Μπορείτε να φανταστείτε αυτή την εικόνα! Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η βασίλισσα τελικά κουράστηκε από τις ατελείωτες γιορτές και αρνήθηκε να εμφανιστεί στα πανηγύρια στο κάλεσμα του κυρίου της. Τι βαριά προσβολή ήταν αυτή! Τώρα η σύζυγος του τελευταίου από τους βασιλικούς υπηκόους μπορούσε να αρνηθεί, ακολουθώντας το παράδειγμα της βασίλισσας, να εκτελέσει τις εντολές του συζύγου της. Ήταν αδύνατο να το ανεχθεί αυτό, και ο βασιλιάς έδιωξε τη γυναίκα του, στέλνοντας ένα διάταγμα σε όλο το βασίλειο σε όλες τις γλώσσες της αυτοκρατορίας του, το οποίο έγραφε: «Ας είναι ένας άνθρωπος κύριος του σπιτιού του», μαζί με το διάταγμα και μια ανακοίνωση ότι είχε ανοίξει κενή θέση για βασίλισσα στο δικαστήριο.

Μεταξύ των άλλων καλλονών που συγκεντρώθηκαν στο δικαστήριο ήταν η Εσθήρ, μια νεαρή Εβραία που μεγάλωσε από τον στενό συγγενή της Μαρδοχάι. Υπηρέτησε επίσης στο δικαστήριο και μάλιστα μια φορά έκανε μια σημαντική υπηρεσία στον βασιλιά προειδοποιώντας τον για μια συνωμοσία. Ο διαγωνισμός ομορφιάς γινόταν τότε σιγά σιγά: για έναν ολόκληρο χρόνο, τις καλλονές τις έτριβαν και τις άλειφαν με κάθε λογής λάδι και θυμίαμα, και μετά τις έστελναν στον βασιλιά για μια νύχτα. Μετά από αυτό, τα κορίτσια πήγαν σε ειδικούς θαλάμους - αλλά τα περισσότερα από αυτά δεν είδαν ποτέ ξανά τον βασιλιά, εκτός αν ο ίδιος ήθελε να τα ξανασυναντήσει. Και ποιος είπε ότι το να είσαι παλλακίδα ενός μεγάλου βασιλιά είναι σκέτη απόλαυση;

Η Εσθήρ, ωστόσο, κέρδισε αυτόν τον διαγωνισμό και παρέμεινε στην αυλή με τον βαθμό της βασίλισσας. Φαίνεται, τι υπάρχει σε αυτή την ιστορία για να το συμπεριλάβουμε στις Αγίες Γραφές; Αλλά το πιο σημαντικό δεν είχε έρθει ακόμα…

Η πρώτη προσπάθεια στην ιστορία για την πλήρη εξόντωση των Εβραίων, όπως λέει η Βίβλος, επινοήθηκε ακριβώς στην αυλή του Αρταξέρξη. Ακόμη και ο Αιγύπτιος φαραώ κάποτε δεν ήθελε να καταστρέψει καθόλου τους Εβραίους, απλώς επρόκειτο να περιορίσει τον ρυθμό γεννήσεώς τους. Τώρα εμφανίστηκε στην αυλή κάποιος Αμάν, ο οποίος πρότεινε το εξής σχέδιο στον βασιλιά: «Υπάρχει ένας λαός, διασκορπισμένος σε όλες τις περιοχές του βασιλείου σου ανάμεσα σε άλλους λαούς, αλλά ξένος γι' αυτούς. Οι νόμοι αυτών των ανθρώπων δεν είναι καθόλου ίδιοι με αυτούς των άλλων εθνών και δεν τηρούν τους νόμους του βασιλιά. Δεν είναι σωστό για έναν βασιλιά να το ανέχεται αυτό. Αν το θέλει ο βασιλιάς, ας εκδώσει διάταγμα να τους εξοντώσει, και τότε οι ταμίας θα λάβουν από μένα δέκα χιλιάδες τάλαντα ασήμι για το βασιλικό θησαυροφυλάκιο».

Πρέπει να υποτεθεί ότι ο Χάμαν δεν σκόπευε καθόλου να είναι «χορηγός» αυτών των πογκρόμ: αντίθετα, ήθελε να επωφεληθεί από την περιουσία όσων μπορούσε να σκοτώσει - και υποσχέθηκε εκ των προτέρων να δώσει μέρος από τα λάφυρα στον βασιλιά. Στην πραγματικότητα, συνέβη περίπου το ίδιο πράγμα που συνέβη στην ιστορία με τον Ντάνιελ, μόνο σε διαφορετική κλίμακα: ένας λαός που έχει έναν Βασιλιά πάνω από όλους τους επίγειους βασιλιάδες είναι δυνητικά επικίνδυνος για κάθε ηγεμόνα. Ο Αρταξέρξης συμφώνησε, πάρθηκε η απόφαση για την εξόντωση των Εβραίων, η ημερομηνία επιλέχθηκε με κλήρωση και εστάλησαν οδηγίες σε όλο το βασίλειο σε κυβερνήτες και διοικητές για το πώς ακριβώς έπρεπε να πραγματοποιηθεί αυτό το γεγονός.

Ο Μαροδοχαίος, ως κάποιος κοντινός του βασιλιά, δεν μπορούσε να μην μάθει γι' αυτή τη διαταγή. Τι να κάνουμε τώρα? Από τη μια η μαθήτριά του έγινε βασίλισσα... Και από την άλλη τι αποφάσισε; Δεν μπορούσε καν να εισέλθει στην παρουσία του βασιλιά χωρίς την ειδική πρόσκλησή του. Και ο Μαροδοχαίος, κατά συνέπεια, δεν επιτράπηκε να τη δει. Ο αυλικός έπρεπε να καταφύγει στη βοήθεια υπηρετών για να μεταφέρει στη βασίλισσα την είδηση ότι οι ίδιοι ήθελαν να σκοτωθούν στο εγγύς μέλλον. Τα ανατολικά γήπεδα μπορεί να είναι πολυτελή και ένδοξα, αλλά η ζωή σε αυτά τα γήπεδα δεν είναι ακόμα τόσο ελκυστική όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά.

Και τότε αυτή η νεαρή γυναίκα, από την οποία δεν εξαρτιόταν τίποτα, που ήταν απλώς ένα πολύ όμορφο και πολύτιμο παιχνίδι του πιο ισχυρού άνδρα στον κόσμο, αποφάσισε να δράσει μόνη της. Αρχικά, ζήτησε από όλους τους Εβραίους στη βασιλική πόλη των Σούσα να κηρύξουν αυστηρή τριήμερη νηστεία. Με την αποχή από το φαγητό, ή, με τους βιβλικούς όρους, «ταπεινώνονται», οι άνθρωποι έδειχναν στον Θεό την πλήρη εξάρτησή τους από Αυτόν, την ετοιμότητά τους να δεχτούν το θέλημά Του. Δεν είχαν πλέον καμία ελπίδα για τη δική τους δύναμη.

Εν τω μεταξύ, ο αφηγητής δημιουργεί με μαεστρία την ένταση - και ταυτόχρονα δείχνει πόσο αναξιόπιστοι είναι οι υπολογισμοί του Haman, πώς τα σχέδιά του καταρρέουν το ένα μετά το άλλο. Πρώτον, ήθελε τόσο πολύ να αντιμετωπίσει τον μισητό Μαρδοχαίο που δεν ήταν καν έτοιμος να περιμένει την ημέρα που ορίστηκε για την εξόντωση όλων των Εβραίων. Ετοίμασε ένα ψηλό κοντάρι στον οποίο επρόκειτο να κρεμάσει τον εχθρό του.

Αλλά δεν έγινε έτσι. Το επόμενο βράδυ ο βασιλιάς δεν μπορούσε να κοιμηθεί, διέταξε να φέρουν και να διαβάσουν τα χρονικά του παλατιού - και έτσι του υπενθύμισαν τα προηγούμενα πλεονεκτήματα του Μαροδοχάι. Και αποδείχθηκε ότι ο πιστός υπηρέτης δεν ανταμείφθηκε με κανέναν τρόπο! Ο βασιλιάς έσπευσε να διορθώσει αυτή την αδικία και πρώτα συμβουλεύτηκε τον Αμάν: πώς να ανταμείψει τον πιο πιστό υπηρέτη; Ο Αμάν απάντησε: «Ας φέρουν το βασιλικό χιτώνα με το οποίο ντύνεται ο βασιλιάς, και ας φέρουν το άλογο στεφανωμένο με τη βασιλική ενδυμασία, πάνω στο οποίο ιππεύει ο βασιλιάς. Αφήστε αυτή τη ρόμπα και το άλογο να παραδοθούν σε έναν από τους πιο ευγενείς βασιλικούς ευγενείς, και θα ντύσει εκείνον που θέλει να τιμήσει ο βασιλιάς, θα τον βάλει σε ένα άλογο και θα οδηγήσει το άλογο από το χαλινάρι στην πλατεία της πόλης». Ο Αμάν ήταν σίγουρος ότι όλες αυτές οι τιμές προορίζονταν για αυτόν... αλλά πήγαν στον χειρότερο εχθρό του τον Μαροδοχαίο και ο Αμάν έπρεπε να οδηγήσει το άλογο από το χαλινάρι.

Φαινόταν ότι μπορούσε να τα παρατήσει και να καταλάβει ότι τα σχέδιά του δεν ήταν προορισμένα να πραγματοποιηθούν. Αλλά ο Αμάν επέμεινε μόνος του - και έτσι βάδισε προς τη δική του καταστροφή, όπως έκαναν πάρα πολλοί πριν και μετά από αυτόν, που τυφλώθηκαν από το μίσος και τη δική τους υψηλή θέση.

Τι γίνεται με τη βασίλισσα Εσθήρ; Μετά τη νηστεία, διοργάνωσε ένα πολυτελές γλέντι και κάλεσε σε αυτό τον σύζυγό της-βασιλιά και κακοπροαίρετο Χάμαν. Όταν ο βασιλιάς ήταν σε καλή διάθεση στη γιορτή, όπως συνηθίζεται με τους βασιλιάδες, υποσχέθηκε να εκπληρώσει κάθε αίτημα της Εσθήρ. Εκείνη απάντησε: «Αν κέρδισα το έλεός σου, βασιλιά, αν αρέσει στον βασιλιά, ας μου χαρίσουν τη ζωή - αυτό ζητάω! Ας σωθεί ο λαός μου - γι' αυτό προσεύχομαι! Γιατί είμαστε πουλημένοι -και εγώ και οι δικοί μου- παραδομένοι στην εξόντωση, στον ξυλοδαρμό, στον θάνατο! Και ο έκπληκτος βασιλιάς άκουσε την ιστορία ενός τρομερού εχθρού που ήθελε να καταστρέψει τόσο τον εαυτό της όσο και τον Μαροδοχαίο, αφοσιωμένο στον βασιλιά. Η ποινή εκφωνήθηκε ακριβώς εκεί επί τόπου: ο Αμάν κρεμάστηκε στον ίδιο τον πάσσαλο που είχε ετοιμάσει για τον Μαροδοχαίο.

Ωστόσο, η ιστορία δεν είχε τελειώσει ακόμη: στο κάτω-κάτω, η διαταγή εξόντωσης των Εβραίων είχε ήδη σταλεί σε όλη την αχανή Περσική Αυτοκρατορία και δεν ήταν συνηθισμένο για τους Πέρσες ηγεμόνες να ακυρώνουν τις εντολές που είχαν δοθεί. Στη συνέχεια, εκδόθηκε ένα άλλο διάταγμα για λογαριασμό του βασιλιά: τώρα οι Εβραίοι είχαν τη δυνατότητα και μάλιστα απευθείας διατάχθηκε να σταθούν για τον εαυτό τους, να εκδικηθούν όλους τους εχθρούς τους και να τους σκοτώσουν. Το Βιβλίο της Εσθήρ προσθέτει: «Και σε οποιαδήποτε περιοχή, σε όποια πόλη κι αν ερχόταν αυτό το διάταγμα με την εντολή του βασιλιά, παντού οι Ιουδαίοι άρχισαν να έχουν χαρά και χαρά, γιορτή και αργία. Και πολλοί άνθρωποι από τα έθνη αυτής της χώρας προσηλυτίστηκαν στον Ιουδαϊσμό, επειδή τους κυρίευσε ο φόβος των Εβραίων».

Οι Εβραίοι δεν παρέλειψαν να εκμεταλλευτούν αυτή την ευκαιρία και ουσιαστικά κατέστρεψαν όλους τους εχθρούς τους - μόνο στα Σούσα ήταν πεντακόσιοι, μεταξύ των οποίων και οι δέκα γιοι του Αμάν που απαγχονίστηκαν. Αποφασίστηκε να σηματοδοτηθεί αυτή η ημέρα ως αργία και μέχρι σήμερα διατηρείται στο ημερολόγιο των εβραϊκών εορτών με το όνομα Purim - αυτή η λέξη μεταφράζεται ως "πολλές". Μια φορά κι έναν καιρό, οι εχθροί του εβραϊκού λαού έριχναν κλήρο για να καθορίσουν την ημέρα που έπρεπε να σκοτωθούν οι Εβραίοι, αλλά ως αποτέλεσμα πέθαναν οι ίδιοι. Τέτοια ήταν η τύχη τους.

Κι όμως, οι Χριστιανοί συχνά αποτυγχάνουν να αντιμετωπίσουν αυτό το βιβλίο με ψυχραιμία· μερικές φορές μάλιστα προτάθηκε να εξαιρεθεί από τη Βίβλο. Τι σημαίνει αυτό? Ο εκλεκτός λαός όχι μόνο απαλλάχτηκε από τον θάνατο, αλλά πλήρωσε και τους εχθρούς του με το ίδιο νόμισμα; Δεν θα μπορούσε να γίνει αλλιώς; Δεν κατάλαβαν ότι ο λαός του Θεού δεν πρέπει να είναι σαν τους διώκτες του;

Είναι δύσκολο να πούμε αν ήταν δυνατόν εκείνη την εποχή να προστατεύσουμε τους εχθρούς χωρίς να τους προκαλέσουμε την παραμικρή ζημιά. Να τους αφαιρέσω τα όπλα; Να τον πάρουν υπό κράτηση; Και αν αρνηθούν (και σίγουρα δεν θα συμφωνήσουν), τότε τι;

Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι δεν έχουν ειπωθεί ακόμα λόγια για την αγάπη για όσους μισούν σε αυτόν τον κόσμο. Όπως και στις περιπτώσεις της Εξόδου και της κατάκτησης της Χαναάν, το ερώτημα ήταν ένα: «ποιος θα κερδίσει;» Και αλίμονο στους ηττημένους! Κοιτάζοντας τον κόσμο που απεικονίζεται στο βιβλίο της Εσθήρ, όπου η δολοφονία ενός ατόμου ή ενός ολόκληρου έθνους είναι τόσο συνηθισμένη όσο μια βασιλική γιορτή, καταλαβαίνουμε καλύτερα ότι η Καινή Διαθήκη ήταν πραγματικά νέα, επαναστατική για την εποχή της.

Αλλά οι Χριστιανοί έχουν έναν άλλο λόγο να αντιμετωπίζουν αυτό το βιβλίο με προσοχή... Ο Θεός δεν αναφέρεται ποτέ στο εβραϊκό κείμενό του. Αν δεν ήταν μέρος της Βίβλου, θα είχαμε ελάχιστους λόγους να πιστεύουμε ότι έχει καμία σχέση με θέματα πίστης. Πρόκειται για μια συναρπαστική ιστορία από τη ζωή της περσικής αυλής, με συγκρούσεις, ίντριγκες, έντονη δράση και απροσδόκητο τέλος. Αλλά σε όλες τις περιπτώσεις, άνθρωποι και μόνο άνθρωποι ενεργούν σε αυτό.

Γι' αυτό το λόγο προστέθηκαν ολόκληρες παράγραφοι στην ελληνική έκδοση αυτού του βιβλίου δίνοντας μια θεολογική άποψη της ίδιας ιστορίας. Ιδού, για παράδειγμα, πώς προσεύχεται ο Μαροδοχαίος αφού έμαθε για τον κίνδυνο: «Και τώρα, Κύριε Θεέ, Βασιλιά, Θεέ του Αβραάμ, ελέησον τον λαό Σου. Διότι επιβουλεύονται την καταστροφή μας και θέλουν να καταστρέψουν την αρχική Σου κληρονομιά. Μην περιφρονείς την κληρονομιά Σου, την οποία έσωσες για τον εαυτό σου από τη γη της Αιγύπτου. Άκουσε την προσευχή μου και ελέησε την κληρονομιά Σου και μετέτρεψε τον θρήνο μας σε χαρά, ώστε όσο ζούμε να ψάλλουμε το όνομά σου, Κύριε». Και ο αφηγητής προσθέτει ότι όχι μόνο αυτός, αλλά όλοι οι Εβραίοι προσεύχονταν θερμά. Αλλά αυτές οι γραμμές προστέθηκαν σαφώς στο κείμενο αργότερα, ακριβώς για να γίνει πιο εποικοδομητικό για τους πιστούς.

Αλλά ακόμα κι αν τα εγκαταλείψεις, η ιστορία δεν χάνει το νόημά της. Ο Θεός ενεργεί στην ιστορία σε κάθε περίπτωση, όχι πάντα με τη μορφή στήλης φωτιάς και σύννεφου, όπως κατά την έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο. Το θέλημά Του μπορεί να γίνει από τα χέρια των ανθρώπων - ακόμα κι αν δεν μιλούν για Αυτόν μπροστά σε άλλους ανθρώπους.

Όσο για τον ρόλο της γυναίκας στη θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης και στον Χριστιανισμό, δεν είναι καθόλου ταυτόσημος με τον ρόλο του άνδρα - αλλά και σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερος από αυτόν. Είναι απλά διαφορετική, όπως μας δείχνει αυτό το βιβλικό βιβλίο.

Ο συγγραφέας του Βιβλίου της Εσθήρ είναι άγνωστος σε εμάς, αλλά η περιγραφή της ιστορίας της καθιέρωσης της γιορτής του Πουρίμ, οι λεπτομέρειες της ζωής της περσικής αυλής, τα λαϊκά έθιμα, η γνώση της γεωγραφίας του βασιλείου μας ωθούν να Ας υποθέσουμε ότι ήταν ένας Πέρσης Εβραίος που ζούσε στα Σούσα, ένας ένθερμος πατριώτης με ταλέντο στη συγγραφή.

Χρόνος και συνθήκες συγγραφής

Το Βιβλίο της Εσθήρ συντάχθηκε όχι νωρίτερα από τον 5ο αιώνα, όταν συνέβησαν τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό, και όχι αργότερα από τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Επί του παρόντος, πολλοί επιστήμονες τείνουν να χρονολογήσουν το βιβλίο στα τέλη του 5ου ή στις αρχές του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Αυτή η ημερομηνία, κατά τη γνώμη τους, επιβεβαιώνεται από τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας του συγγραφέα και την εύνοιά του προς τον Πέρση βασιλιά και τους ειδωλολάτρες.

Το Βιβλίο της Εσθήρ γράφτηκε για να εξηγήσει στις επόμενες γενιές τις συνθήκες καθιέρωσης της εορτής του Πουρίμ, η οποία γιορτάζεται ακόμη και σήμερα από τους Εβραίους.

Δυσκολίες ερμηνείας

Η αυθεντικότητα του βιβλίου έχει αμφισβητηθεί πολύ, αν και η ειδική σχέση του συγγραφέα με την εορτή του Πουρίμ θα έπρεπε να έχει χρησιμεύσει ως επιτακτικό επιχείρημα για τους Εβραίους να συμπεριλάβουν το βιβλίο στον εβραϊκό κανόνα. Οι αντιρρήσεις των Χριστιανών που αμφισβήτησαν την ιερή φύση του Βιβλίου της Εσθήρ συνοψίζονται, ειδικότερα, στο γεγονός ότι δεν υπάρχει στους πρώτους καταλόγους κανονικών βιβλίων, ότι δεν αναφέρεται στο ΝΔ, ότι δεν περιέχει άμεσες αναφορές. στον Θεό, και ότι δεν έχει προφανή θρησκευτική σημασία, και, επιπλέον, το βιβλίο είναι εμποτισμένο με εθνικισμό και πνεύμα εκδίκησης. Μερικές από αυτές τις αντιρρήσεις, ωστόσο, αφαιρέθηκαν αφού η εκκλησία εισήγαγε μια διευρυμένη έκδοση του Βιβλίου της Εσθήρ στον κανόνα. Το βιβλίο περιλάμβανε επιπλέον το όνειρο του Μαροδοχάι για την επικείμενη καταστροφή των Εβραίων και τις προσευχές του Μαρδοχάι και της Εσθήρ για απελευθέρωση από αυτή τη συμφορά.

Λόγω του καθεστώτος του κανονικού καθεστώτος που ανατέθηκε στο Βιβλίο της Εσθήρ, τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό έγιναν μέρος της αφήγησης για το μεγάλο έργο του Θεού να σώσει την ανθρωπότητα, το οποίο λαμβάνει χώρα στη διαδικασία της ιστορίας.

Χαρακτηριστικά και θέματα

Το βιβλίο εκφράζει την αγάπη, την πίστη και τη φροντίδα του Θεού για τον λαό Του που ζει σε διασπορά. Η κοινότητα του Θεού δεν εγκαταλείπεται από τον Κύριο, παρά την απιστία της. Ζει σε αιχμαλωσία, σαν πρόβατα ανάμεσα σε λύκους. Δεν μπορεί να ανταποκριθεί στη θέωση των ανθρώπων που της προτείνονται, κάτι που είναι αντίθετο με τον Θεό. Το βιβλίο χρησιμεύει ως παράδειγμα στο Ισραήλ ευσέβειας και αγνότητας των ηθών μέσα στην πολυτέλεια της ανατολικής αυλής, καθώς και ως πρότυπο ενσυνείδητης τήρησης του Μωσαϊκού Νόμου σε ένα παγανιστικό περιβάλλον.

Χάρη στην προθυμία της βασίλισσας Εσθήρ να θυσιάσει τη ζωή της για τον λαό και τη μεσολάβησή της στον βασιλιά, έγινε ενδιάμεσος στη σωτηρία του Ισραήλ.

Η περιγραφή της συγγνώμης της Εσθήρ όταν αγγίζει το χρυσό σκήπτρο αναφέρεται στο έλεος που παρέχεται σε καθέναν που κάνει ένα ταπεινό αίτημα στον Βασιλιά των βασιλιάδων.

Το βιβλίο συνδυάζει πολλά βασικά θέματα. Το θέμα των εορτών, που χρησιμεύει ως το υπόβαθρο στο οποίο διαδραματίζονται τα κύρια γεγονότα, οδηγεί σταδιακά, σαν να λέγαμε, στους εορτασμούς με την ευκαιρία της γιορτής του Πουρίμ, με τους οποίους τελειώνει η ιστορία και έρχεται σε αντίθεση με το θέμα του νηστεία (4.3.16; 9.31). Το θέμα της υπακοής και της ανυπακοής διατρέχει επίσης ολόκληρο το βιβλίο: Η ανυπακοή της βασίλισσας Vashti (κεφάλαιο 1) θέτει την Εσθήρ με το δύσκολο πρόβλημα του πώς να παραμείνει υπάκουη στον Μαροδοχαίο (2:10.20· 4:8–16) και ταυτόχρονα όχι παραβίαση του νόμου (4: 11.16; 5.1.2). Η άρνηση του Μαροδοχάι να υποκύψει στον Αμάν χαρακτηρίζεται ως ανυπακοή όλων των Εβραίων (3:2–8), και ωστόσο είναι πρόθυμος να εκτελέσει τις οδηγίες της Εσθήρ (π.χ. 4:17) και να υπηρετήσει τόσο τον Πέρση βασιλιά όσο και τους ευγενείς στόχους του εβραϊκού λαού (π.χ. 10.3). Το θέμα της απελευθέρωσης του εβραϊκού λαού, που ακούγεται πιο ξεκάθαρα στο 4:14, είναι ο πυρήνας της αφήγησης. Οι εορτασμοί για την εορτή του Purim σηματοδοτούν την ειρήνη και την απελευθέρωση από τους εχθρούς (9.16.22, Τετ.)

I. Απομάκρυνση της Βασίλισσας Vashti (1:1–22)

II. Η άνοδος της βασίλισσας Εσθήρ (2:1–18)

III. Συνωμοσία Ακάλυπτη (2.19–23)

IV. Η άνοδος και η συνωμοσία του Αμάν (3.1–15)

Το σχέδιο απόκρισης του V. Mordecai (4.1–17)

VI. Η άφιξη της βασίλισσας Εσθήρ χωρίς κλήση στον βασιλιά (5:1–8)

VII. Ο Αμάν σκοπεύει να κρεμάσει τον Μαροδοχαίο (5,9–14)

VIII. Ταπείνωση του Αμάν και ανταμοιβή για τον Μαροδοχαίο (6.1–13)

IX. Τελική αποβολή του Χαμάν (6.14 7.10)

X. Σχέδιο Απελευθέρωσης (8.2–17)

XI. Νίκη του εβραϊκού λαού (9.1–19)

XII. Καθιέρωση της εορτής του Πουρίμ (9:20–32)

XIII. Επίλογος (10.1–3)

Κεφάλαιο 1

1:1–22 Η βασίλισσα Vashti αρνήθηκε να εκτελέσει την εντολή του βασιλιά Αρταξέρξη και να έρθει στη γιορτή, με αποτέλεσμα να της στερηθεί η βασιλική της αξιοπρέπεια.

1 Αρταξέρξης.Γνωστός και ως Ξέρξης (485 6–465 π.Χ.), ο Αρταξέρξης ήταν Πέρσης βασιλιάς, διάσημος για την ένωση της αυτοκρατορίας του πατέρα του Δαρείου, την ανέγερση πολλών επιτυχημένων κτιρίων και τη διεξαγωγή πολέμων με τους Έλληνες το 480–470. προ ΧΡΙΣΤΟΥ

εκατόν είκοσι επτά περιφέρειες.Μια ένδειξη του αριθμού των περιοχών, που ήταν συνολικά είκοσι διοικητικές περιφέρειες, ή σατραπείες, του περσικού βασιλείου, δείχνει το σημαντικό μέγεθος της χώρας, που εκτείνεται «από την Ινδία μέχρι την Αιθιοπία».

1 στη Σούσα, την πρωτεύουσα.Η Ακρόπολη, ένα οχυρωμένο παλάτι που υψωνόταν σχεδόν 37 μέτρα πάνω από τη γύρω πόλη των Σούσα. Η πόλη των Σούσα ήταν μια από τις τρεις πρωτεύουσες του περσικού βασιλείου και χρησίμευε ως η χειμερινή κατοικία των ηγεμόνων του. Από το 1851, οι αρχαιολογικές ανασκαφές έχουν πραγματοποιηθεί εδώ περισσότερες από μία φορές.

1 στο τρίτο έτος της βασιλείας του.Το 483 π.Χ.

Περσική Αυτοκρατορία (500 π.Χ.).

1:4–7 Επί εκατόν ογδόντα ημέρες ο βασιλιάς έδειξε τα πλούτη του. Ένα περίτεχνο επταήμερο γλέντι, που γινόταν στην αυλή του κήπου του βασιλικού οίκου, ήταν το αποκορύφωμα των εορτασμών. Η ποικιλία των αγγείων στα οποία σερβίρονταν τα ποτά και η ίδια η ποσότητα του κρασιού δείχνουν ότι η γενναιοδωρία του βασιλιά δεν είχε όρια.

1 Vashti(Βάστι). Πιθανότατα, αυτό το όνομα προέρχεται από μια σχετική περσική λέξη που σημαίνει «αγαπημένος» ή «καλύτερος». Δεν αναφέρεται σε κανένα άλλο βιβλίο. Οι μη βιβλικές πηγές αποκαλούν τη σύζυγο του βασιλιά Αρταξέρξη με το όνομα Αμέστρις, αν και είναι πιθανό ο βασιλιάς να είχε πολλές γυναίκες.

1:12 Το εβραϊκό κείμενο δεν αποκαλύπτει τους λόγους για τους οποίους η Βάστι δεν υπάκουσε τον βασιλιά, αν και ορισμένοι Εβραίοι σχολιαστές το εξηγούν λέγοντας ότι υποτίθεται ότι της είχαν διατάξει να εμφανιστεί γυμνή και να φορέσει μόνο ένα στέμμα στο κεφάλι της ή ότι έκρυβε ένα φυσικό ελάττωμα. Η άρνηση της βασίλισσας να υπακούσει στην εντολή του συζύγου της εισάγει το θέμα της επιλογής μεταξύ υπακοής και ανυπακοής.

1 γνώστης... φορές.Συνήθως η έκφραση «γνωρίζοντας τους καιρούς» σχετίζεται με τον τομέα της αστρολογίας, αν και σε αυτό το πλαίσιο θα πρέπει προφανώς να νοηθεί ως «γνωρίζοντας τι πρέπει να γίνει πότε» (). Ο βασιλιάς, που μόλις απέδειξε τη δύναμη, τη δόξα και το μεγαλείο της δύναμής του, απευθύνεται για συμβουλές στους σοφούς που «γνωρίζουν... τους καιρούς», δηλ. έμπειρος στις περιπλοκές του νόμου και της δικαιοσύνης, και στους επτά πρεσβύτερους (), γιατί δεν ξέρει πώς να αντιδράσει στη συμπεριφορά της συζύγου του.

1 όλες οι γυναίκεςΟ Memuhan υπερβάλλει τις πιθανές συνέπειες αυτού που συνέβη, προτείνοντας ότι το παράδειγμα του Vashti θα κάνει τις γυναίκες των ευγενών συζύγων (Πέρσες και Μηδικές πριγκίπισσες) να περιφρονούν τους συζύγους τους και να φέρουν παραμέληση και διχόνοια στις οικογένειές τους.

1 θα ενταχθεί στους Περσικούς και Μηδικούς νόμους και δεν καταργείται.Το αμετάβλητο της δύναμης του λόγου του βασιλιά παίζει σημαντικό ρόλο (4.11; 8.8). Η απόφαση του βασιλιά να αφαιρέσει τη Vashti (δεν αναφέρεται ποτέ ξανά ως βασίλισσα) και να την αντικαταστήσει με μια πιο άξια γυναίκα (ανώτερη από αυτήν τόσο σε ομορφιά όσο και σε ηθικές ιδιότητες) δεν είναι αντικείμενο συζήτησης.

1:20 Η πρόθεση του Memukhan ήταν ότι η τιμωρία του Vashti θα χρησιμεύσει ως οικοδόμηση σε όλες τις γυναίκες στο βασίλειο και θα τις ανάγκαζε να υποταχθούν στους συζύγους τους.

1 έστειλε επιστολές σε όλες τις περιοχές.Η ταχυδρομική υπηρεσία του περσικού βασιλείου χρησιμοποιήθηκε για τη διανομή βασιλικών διαταγμάτων, τα οποία κανείς δεν μπορούσε να ακυρώσει, και διακρινόταν για την αποτελεσματικότητά της (3.12.14· 8.9.10· πρβλ. 9.20.30).

Κεφάλαιο 2

2:1–18 Η Εσθήρ, η υιοθετημένη κόρη του Μαρδοχάι (Εβραίος εξόριστος), πήρε τη θέση της βασίλισσας Βάστι.

2 Ο θυμός του βασιλιά υποχώρησε.Αρκετά σπάνιο ρήμα. Η δεύτερη φορά που χρησιμοποιείται είναι στο 7.10, που άθελά του οδηγεί σε σύγκριση δύο επεισοδίων: την απομάκρυνση του Vashti και τον απαγχονισμό του Haman.

θυμήθηκε τον Βάστι.Ίσως ο βασιλιάς να μετάνιωσε για ό,τι είχε κάνει, αλλά ήταν πολύ αργά. οι υπάρχοντες νόμοι δεν του επέτρεψαν να ανακαλέσει την απόφαση.

2 Μαρδοχαίος.Η αναφορά του βαβυλωνιακού ονόματος Mordecai, που βρέθηκε σε αρχαία κείμενα, ένα από τα οποία χρονολογείται περίπου στο 485 π.Χ., και η ανακάλυψη μιας συλλογής χειρογράφων στο Nipzur που περιέχει τα ονόματα των Εβραίων που ζούσαν την εποχή του Αρταξέρξη Α' και του Δαρείου, επιβεβαιώνουν την ύπαρξη ενός ατόμου με το όνομα Μαρδοχαίος, και επομένως την ιστορική ακρίβεια των γεγονότων που αποτέλεσαν τη βάση του βιβλίου.

2 Hadassah.Το εβραϊκό όνομα Esther σημαίνει «μυρτιά».

Εσθήρ.Πιθανώς προέρχεται από την παλαιά περσική λέξη για το "άστρο". Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, μπορεί να είναι παράγωγο του Ishtar, το όνομα της Βαβυλωνιακής θεάς.

2 Και του άρεσαν... τα μάτια του.Λιτ.: «να είσαι καλός» (1.21; 2.4). εύνοια.Εδώ η εβραϊκή λέξη «chesed» χρησιμοποιείται με κοσμική έννοια, επιβεβαιώνοντας την πίστη στη συναφθείσα συμφωνία ή σύμβαση. Στο βασίλειο του Αρταξέρξη ήταν ζωτικής σημασίας να κερδίσουμε αυτή την «εύνοια», δηλ. αρέσει. Το γεγονός ότι η Εσθήρ πέρασε με επιτυχία όλα τα σκαμπανεβάσματα μπορεί να θεωρηθεί ως απόδειξη της άμεσης συμμετοχής του Θεού στη μοίρα της (πρβλ. εδ. 17, 5:2).

2:18 Ο εορτασμός της ανόδου της Εσθήρ στο θρόνο έρχεται σε αντίθεση με τη γιορτή του Vashti (πρβλ. 1:9).

έδωσε οφέλη στις περιφέρειες.Λιτ.: «ειρήνη, ξεκούραση». Τα οφέλη θα μπορούσαν να σημαίνουν απαλλαγή από την πληρωμή φόρων ή χρεών, την απελευθέρωση σκλάβων ή την κατάργηση της στράτευσης για στρατιωτική θητεία ή την παροχή δώρων, ίσως και τροφίμων. Αυτές οι διακοπές και τα οφέλη φαίνεται να προσδοκούν μεγάλες γιορτές και ξεκούραση για τους Εβραίους στις 9:16–18:22. Δείτε Εισαγωγή: Λειτουργίες περιεχομένου και θέματος.

2:19–23 Ο Μαροδοχαίος και η Εσθήρ ματαιώνουν ένα σχέδιο δολοφονίας του βασιλιά Αρταξέρξη.

2 στην πύλη του βασιλιά.Αυτή η έκφραση (βλ. στ. 21· 3.2· 5.9.13· 6.10.12) υποδηλώνει ότι ο Μαροδοχαίος είχε αξίωμα και αντίστοιχη θέση στην αυλή, που όχι μόνο του επέτρεπε να αποκαλύψει την συνωμοσία να σκοτώσει τον βασιλιά (εδ. 21), αλλά θα μπορούσε επίσης να προκαλέσει τη ζήλια και τον φθόνο του Αμάν (5.13).

2 στο δέντρο.Αυτό θα μπορούσε επίσης να σημαίνει και παλαίωση. Οι Εβραίοι σίγουρα το θεώρησαν αυτό ως σημάδι ότι και οι δύο ευνούχοι άξιζαν την κατάρα του Θεού (). Το γεγονός επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά την πίστη του Μαροδοχάι στον ειδωλολάτρη βασιλιά.

Και γράφτηκε... στο βιβλίο των καθημερινών εγγραφών.Ο Μαροδοχαίος δεν έλαβε αμέσως την δέουσα ανταμοιβή (πρβλ. 6:1-11). το νέο Κεφάλαιο ξεκινά με την ιστορία της ύψωσης του Αμάν από τον βασιλιά (3.1).

κεφάλαιο 3

3:1–15 Ο Μαροδοχαίος αμφισβητεί τον Αμάν, τον νέο πρώτο υπουργό του Ασσουήρου. Ο Χάμαν ανταποκρίνεται στην πρόκληση σχεδιάζοντας να καταστρέψει τους Εβραίους και μάλιστα ορίζει την ημερομηνία για την έναρξη της εξόντωσης με κλήρωση.

3 Ο Αμάν, ο γιος του Αμαδάθ, Αυγίτης.Η προέλευση του Haman, του τελευταίου από τους βασικούς χαρακτήρες, δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί με ακρίβεια. Αν και τα ονόματα Αμάν και Χαμαντάθ μπορεί να είναι Περσικά, η συμπερίληψη του Αμάν στους απογόνους των Ουγειτών προκαλεί συσχετισμούς με τον Αγάγ, τον βασιλιά των Αμαληκιτών, τον ορκισμένο εχθρό του Ισραήλ, στον οποίο ο Σαούλ αντιτάχθηκε (; ; ).

3:2–6 Είναι δύσκολο να ονομάσουμε τον λόγο για τον οποίο ο Μαροδοχαίος δεν ήθελε να δείξει σημάδια σεβασμού στον Αμάν, γιατί οι Εβραίοι δεν είδαν παραβίαση της πρώτης και της δεύτερης εντολής στη λατρεία των βασιλιάδων (;) και άλλων προσώπων (). Ωστόσο, αν αντιμετωπίσουμε τον Αμάν και τον Μαροδοχαίο ως εκπροσώπους δύο αρχαίων αντιμαχόμενων λαών, των Αμαληκιτών και των Ισραηλιτών (βλ.), τότε η άρνηση του Μαροδοχάι να υποκύψει στον κληρονομικό εχθρό του, επειδή ο Μαροδοχαίος ήταν Εβραίος, είναι αρκετά κατανοητή (εδ. 4). . Η παθιασμένη επιθυμία του Αμάν να καταστρέψει ολόκληρο τον εβραϊκό λαό επειδή δεν υπάκουσε στον Μαροδοχαίο μπορεί να εξηγηθεί με τον ίδιο τρόπο (εδ. 6).

3 pur, δηλαδή πολύ.Ο Αμάν κατέφυγε στην αρχαία μέθοδο του κλήρου (; ) για να καθορίσει τον καταλληλότερο χρόνο για την καταστροφή των Εβραίων. Ο πληθυντικός της λέξης «pur» είναι «πουρίμ», που έγινε το όνομα της εορτής που γιορτάζεται στη μνήμη της τελικής πτώσης του Αμάν, «του εχθρού όλων των Εβραίων» (9:23-32). Βλ. Εισαγωγή: Δυσκολίες ερμηνείας.

3 δέκα χιλιάδες τάλαντα.Το μέγεθος αυτής της δωροδοκίας ήταν ίσο με περίπου τα δύο τρίτα του ετήσιου εισοδήματος της Περσικής Αυτοκρατορίας υπό τον βασιλιά Δαρείο.

3 δαχτυλίδι.Υποχωρώντας στην πειθώ του Αμάν, ο βασιλιάς σε απάντηση του δίνει το δικαίωμα να εκδίδει διατάγματα για δικό του λογαριασμό (βλ.). Η επανάληψη του πλήρους ονόματος του Αμάν με την προσθήκη του «εχθρού των Εβραίων» τονίζει τη σοβαρότητα της κατάστασης στην οποία βρέθηκαν οι Εβραίοι.

3:12–14 Τα σχέδια του Χάμαν άρχισαν να πραγματοποιούνται. Το αίσθημα απελπισίας στην παρούσα κατάσταση υπογραμμίζει επίσης την τρέλα και το ανούσιο του διατάγματος.

3 το κτήμα να λεηλατήσει.Νυμφεύομαι. 9.10.15.16.

Κεφάλαιο 4

4:1–17 Ο Μαροδοχαίος καλεί την Εσθήρ να μεσολαβήσει στον βασιλιά Αρταξέρξη για λογαριασμό του λαού του, εναντίον του οποίου ο Αμάν συνωμοτεί. Παρόλο που η προσέγγιση του βασιλιά χωρίς πρόσκληση θα μπορούσε να οδηγήσει σε θανατική ποινή, η Εσθήρ αποδέχεται το αίτημα του Μαροδοχάου υπό τον όρο ότι όλοι οι Εβραίοι νηστεύουν μαζί της για τρεις ημέρες.

4 Έσκισε τα ρούχα του και φόρεσε σάκο και στάχτη... και φώναξε με μεγάλη και πικρή κραυγή.Αυτή η αντίδραση του Μαροδοχάι και των Εβραίων από διαφορετικές περιοχές σήμαινε ότι τους έπιασε μεγάλη απελπισία και φρίκη, και ήταν χαρακτηριστική των ανατολικών ανθρώπων (βλ. ;).

4:4 Αν και οι υπηρέτριες της Εσθήρ και οι ευνούχοι της δεν ήξεραν ότι ο Μαροδοχαίος ήταν ξάδερφός της, αποφάσισαν ότι θα την ένοιαζε ο λόγος του πένθους του.

έστειλε ρούχα.Η Εσθήρ πιθανότατα ήθελε να συναντηθεί και να μιλήσει με τον Μαροδοχαίο προσωπικά, κάτι που θα απαιτούσε από αυτόν να ντυθεί κατάλληλα (εδ. 2).

4 Γκαφάκ.Αυτό το όνομα πιθανότατα μεταφράζεται ως «καλός» ή «αγγελιοφόρος».

4 διατάγματα.Ο Μαροδοχαίος φρόντισε ώστε η Εσθήρ όχι μόνο να λάβει ένα αντίγραφο αυτού του διατάγματος, αλλά εξήγησε επίσης το περιεχόμενό του προτού της δώσει εντολή να ζητήσει από τον βασιλιά έλεος για τον λαό της. Ο Μαροδοχαίος δεν επιμένει πλέον να κρύψει η Εσθήρ την εβραϊκή της κληρονομιά, όπως έκανε πριν (2:10).

4:12–14 Ο Μαροδοχαίος πίστευε ότι ο κυρίαρχος θα έστελνε βοήθεια στους Εβραίους και θα τους ελευθερώσει, ότι η Εσθήρ προοριζόταν να είναι η μορφή μέσω της οποίας θα μπορούσαν να αποκτήσουν αυτή την απελευθέρωση, αλλά πίστευε επίσης ότι ο Θεός είχε άλλους τρόπους να βοηθήσει τους Εβραίους.

4 Πηγαίνετε, μαζέψτε όλους... και νηστέψτε για μένα.Μια αίσθηση εμπιστοσύνης στο δίκιο του ατόμου, πίστη στον Θεό και ταυτόχρονα φόβος συνοδεύουν την εντολή της Εσθήρ να νηστέψει για χάρη της (και να προσεύχεσαι, αφού οι θρησκευτικές νηστείες συνοδεύονται πάντα από προσευχή (; ; ; ; ). Ο Θεός άκουσε τις προσευχές των Εβραίοι, όπως φαίνεται από τα επόμενα γεγονότα.

μην τρώτε και μην πίνετε για τρεις ημέρες, ούτε μέρα ούτε νύχτα.Σε τέτοιες περιπτώσεις συνήθως συνταγογραφούνταν μονοήμερη νηστεία. Η μεγάλη τριήμερη νηστεία μιλάει για τη σοβαρότητα της κατάστασης και αντιπαραβάλλεται με τα πανηγύρια στην αρχή και στο τέλος του βιβλίου (1.3.5.9· 2.18· 9.17.18).

ενάντια στο νόμο.Η δύσκολη κατάσταση στην οποία βρέθηκε ξανά η Εσθήρ εγείρει το ζήτημα της υπακοής, διότι η εκτέλεση της εντολής του Μαροδοχάι σε αυτήν την κατάσταση θα σήμαινε παραβίαση του νόμου.

Αν πεθάνω, θα πεθάνω.Αυτές οι λέξεις περιέχουν, μάλλον, θάρρος παρά παραιτημένη υποταγή (βλ.).

Κεφάλαιο 5

5:1–8 Η βασίλισσα Εσθήρ μπαίνει στην αυλή του βασιλικού οίκου για να καλέσει τον βασιλιά Ασσουήρη και τον Αμάν σε ένα γλέντι. Βασιζόμενη στην εύνοια του βασιλιά, η Εσθήρ αποφασίζει να τον καλέσει σε άλλο γλέντι.

5:1–2 Ντυμένη σαν βασιλιάς, που αναμφίβολα την έκανε ακόμα πιο όμορφη (συγκρίνετε με τα ρούχα της νηστείας και της λύπης στο 4:15.16), η Εσθήρ μπήκε στην αυλή του βασιλιά, και εκείνος την υποδέχθηκε ευνοϊκά, απλώνοντας το χρυσό του σκήπτρο, το τέλος του την οποία άγγιξε η Εσθήρ, όπως απαιτούσε το τελετουργικό.

5 έως το μισό βασίλειο.Αυτή η γενναιοδωρία εξηγείται από την αποδεκτή εθιμοτυπία και τα λόγια του βασιλιά δεν πρέπει να λαμβάνονται κατά γράμμα (εδ. 6, βλ.). Το πρώτο αίτημα της Εσθήρ ήταν ο βασιλιάς και ο Αμάν να είναι παρόντες στη γιορτή (εδ. 4). Το δεύτερο αίτημά της στην πραγματικότητα ανάγκασε τον βασιλιά να αποδεχθεί το αίτημα (εδ. 8). Αλλά μόνο στα 7:2–6 η Εσθήρ δηλώνει τελικά τον σκοπό της επίσκεψής της.

5:9–14 Ο ενθουσιασμός του Αμάν όταν έλαβε τη δεύτερη πρόσκλησή του στο γλέντι της βασίλισσας μετατράπηκε σε θυμό μόλις συνάντησε ξανά τον Μαροδοχαίο, ο οποίος τον αγνόησε περιφρονητικά. Η γυναίκα του Αμάν επιμένει να πάρει άδεια από τον βασιλιά για να κρεμάσει τον Μαροδοχαίο. Ο Χάμαν ανακτά τη διάθεση του και ετοιμάζει το δέντρο.

Κεφάλαιο 6

6:1–13 Ο Αρταξέρξης διαπιστώνει ότι ο Μαροδοχαίος δεν ανταμείφθηκε σωστά για την αναφορά της επικείμενης απόπειρας δολοφονίας του βασιλιά. Σπεύδει να διορθώσει αυτή την παράβλεψη και δίνει εντολή στον Αμάν να διασφαλίσει ότι ο Μαροδοχαίος θα συνοδεύεται πανηγυρικά στην πόλη με τιμές.

6:6–9 Ο βασιλιάς δεν κατονομάζει το πρόσωπο που θέλει να τιμήσει, όπως ο Αμάν δεν λέει τι είδους άνθρωποι πρέπει να καταστραφούν (3.8). Προβλέποντας ότι ο βασιλιάς θέλει να τον ανταμείψει, ο Αμάν αποκαλύπτει τα ενδόμυχα όνειρά του, τα οποία βασίζονται όχι τόσο στην επιθυμία απόκτησης νέου πλούτου και στην επιθυμία για ανώτερη θέση, αλλά στη δίψα για εθνικό σεβασμό (βλ.).

6 δεν μπορείς να τον νικήσεις.Η σύζυγος του Αμάν και οι φίλοι του πιστεύουν ότι ο εβραϊκός λαός είναι επίμονος και μπορεί ακόμη και να έχει την τάση να θεωρεί τον Θεό του ζωντανό Θεό (βλ. ; ; ; ; ; βλ. ; ; ).

67,10 Κατά τη διάρκεια της δεύτερης γιορτής με τον βασιλιά και τον Αμάν, η Εσθήρ εκθέτει τον Αμάν και αποκαλύπτει τα μυστικά του σχέδια εναντίον των Εβραίων. Ο βασιλιάς κρέμασε τον Αμάν σε ένα δέντρο που είχε ετοιμάσει για τον Μαροδοχαίο.

6 άρχισε να βιάζεται ο Αμάν.Όλες οι υποθέσεις στο δικαστήριο έγιναν με εσκεμμένη βιασύνη. Στην Ανατολή, έγινε σύνηθες οι υπηρέτες του κυρίου να συνοδεύουν τους επισκέπτες σε ειδικές γιορτές.

Κεφάλαιο 7

7:3 Το δράμα αυτού του επεισοδίου ενισχύεται από το γεγονός ότι η Εσθήρ δεν αποκαλύπτει αμέσως στον βασιλιά το περιεχόμενο του αιτήματός της, στο οποίο ικετεύει για τη ζωή της και των ανθρώπων της.

7 είμαστε πουλημένοι.Είναι σαφές ότι η Εσθήρ αναφερόταν στη δωροδοκία που πρόσφερε ο Αμάν στον βασιλιά (3:9· 4:7).

7 ήταν σκυμμένος στο κρεβάτι.Ο Αμάν παραβίασε κατάφωρα την εθιμοτυπία και αυτό έκρινε αμετάκλητα τη μοίρα του.

κάλυψε το πρόσωπο του Χάμαν.Οι υπηρέτες της αυλής κατάλαβαν το νόημα του λόγου του βασιλιά. Ο βασιλιάς άκουσε πρόθυμα τη συμβουλή των κοντινών του και των γύρω του, όπως στην προκειμένη περίπτωση του ευνούχου Χαρμπόνα. Η εντολή να κρεμαστεί ο Αμάν στο δέντρο που ετοιμάστηκε για τον Μαροδοχαίο σηματοδοτεί μια από τις πιο σημαντικές στιγμές στην εξέλιξη της πλοκής.

Κεφάλαιο 8

8:1–17 Ο Μαροδοχαίος λαμβάνει οδηγίες από τον βασιλιά να λάβει μέτρα που θα επέτρεπαν στους ίδιους τους Εβραίους να αντιταχθούν σε οποιεσδήποτε επιθέσεις στη ζωή τους.

8 Έδωσε το σπίτι του Αμάν στη βασίλισσα Εσθήρ.Σύμφωνα με τα έθιμα του περσικού βασιλείου, η περιουσία των προδοτών μεταφέρθηκε στο κρατικό ταμείο.

Ο Μαροδοχαίος μπήκε μπροστά στον βασιλιά.Ο Μαροδοχαίος έλαβε το επίσημο καθεστώς (1.14) και τις εξουσίες που ανήκαν προηγουμένως στον Αμάν.

8:7–8 Τυπικά, ο βασιλιάς δεν μπορούσε να ακυρώσει το αρχικό διάταγμα (1:19), οπότε δίνει εντολή στην Εσθήρ και στον Μαροδοχαίο να γράψουν ένα άλλο, το οποίο θα καθιστούσε το προηγούμενο διάταγμα ουσιαστικά άκυρο.

8:9–14 Το νέο διάταγμα, που εκδόθηκε δύο μήνες και δέκα ημέρες μετά τη δημοσίευση του πρώτου (3.12), είναι σχεδόν πανομοιότυπο σε μορφή με το κείμενο που πρότεινε ο Haman (3.12–15). Ωστόσο, στο 3.13 ο στόχος του διατάγματος εξόντωσης είναι όλοι οι Εβραίοι «μικροί και μεγάλοι, παιδιά και γυναίκες». Και στο 8:11 τίθεται ήδη το ερώτημα εάν πρέπει να θεωρηθεί ως αντικείμενο κάθε ένοπλος εχθρός που αποφασίζει να επιτεθεί στους Εβραίους με τις γυναίκες και τα παιδιά τους, ή εάν οι Εβραίοι μπορούν να χρησιμοποιήσουν βία εναντίον οποιουδήποτε ένοπλου εχθρού, είτε είναι άνδρας, γυναίκα ή παιδί.

9 Είχε έρθει η ώρα να εκπληρωθεί η εντολή του βασιλιά.Αυτό αναφέρεται στο δεύτερο βασιλικό διάταγμα, που δίνει στους Εβραίους το δικαίωμα να εκδικηθούν τους εχθρούς τους (8:13). Το πρώτο διάταγμα του βασιλιά δεν αναφέρεται πουθενά αλλού.

αποδείχθηκε το αντίστροφο.Εκείνοι. οι υποκριτικοί χαρακτήρες φαίνεται να έχουν αλλάξει ξανά θέσεις.

9:2–3 ο φόβος τους έπεσε πάνω σε όλα τα έθνη... ο φόβος του Μαροδοχάι.Ο βαθύς φόβος των Εβραίων προκλήθηκε στην πραγματικότητα από τον φόβο του Θεού τους (). Οι συνθήκες άλλαξαν τόσο πολύ που όλοι όσοι έπρεπε να πραγματοποιήσουν την ενέργεια εξόντωσης των Εβραίων ουσιαστικά πήραν το μέρος τους.

9 αντιμετώπισαν τους εχθρούς... με τη θέλησή τους.Αυτά τα λόγια θα πρέπει να θεωρηθούν ως ένδειξη της υπεράσπισης των πράξεών τους από πάνω (1.8). Ο συγγραφέας εσκεμμένα παρέχει στοιχεία για τον αριθμό των νεκρών (στ. 6–11), υποδεικνύοντας ότι οι Εβραίοι δεν λεηλάτησαν τις περιουσίες των εχθρών τους.

9:12–15 Η Εσθήρ ζητά από τον βασιλιά να παρατείνει την περίοδο της νομικής εκδίκησης στα Σούσα κατά μία ακόμη ημέρα (εδ. 13), η οποία δικαιολογήθηκε από το διαδεδομένο αντιεβραϊκό αίσθημα σε εκείνη την πόλη και οδήγησε σε επιπλέον αιματοχυσία (στ. 15). Αξιοσημείωτο είναι ότι ο συγγραφέας εστιάζει στη θανάτωση εχθρών και όχι στη νίκη που επιτεύχθηκε. Η δεύτερη ημέρα της αιματοχυσίας οδήγησε στην καθιέρωση της παραδοσιακής ημερομηνίας για τον εορτασμό του Πουρίμ (εδ. 17–19). Επί του παρόντος, οι Εβραίοι γιορτάζουν το Πουρίμ τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα Αδάρ, εκτός από την Ιερουσαλήμ, όπου πέφτει τη δέκατη πέμπτη ημέρα.

Οι δέκα γιοι του Αμάν απαγχονίστηκαν.Τα σώματα των σκοτωμένων γιων του Αμάν (εδ. 12) κρεμάστηκαν ως προειδοποίηση προς τους εχθρούς τους και ως σύμβολο της μεγαλύτερης ντροπής.

9:16–17 Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τη δολοφονία των επόμενων εβδομήντα πέντε χιλιάδων εχθρών στην αφήγηση για να τονίσει για άλλη μια φορά πόσο πολύ μισούσαν οι κάτοικοι ολόκληρου του βασιλείου τους Εβραίους και έτσι να εξηγήσει πόσο δικαιολογημένος ήταν ο θρίαμβος της νίκης.

9 να είσαι ειρηνικός από τους εχθρούς σου.Η ειρήνη που έλαβαν οι Εβραίοι με νίκη προκαθόρισε τη φύση της ετησίως εορταζόμενης εορτής του Πουρίμ (εδ. 22).

9 στέλνοντας δώρα ο ένας στον άλλο.Η παράδοση της ανταλλαγής δώρων, συνήθως φαγητού (εδ. 22), επέτρεπε ακόμη και στους πιο μειονεκτούντες Εβραίους να συμμετάσχουν στις γιορτές (;) και ήταν ένα άλλο παράδειγμα πρόνοιας για τους καταπιεσμένους, στην προκειμένη περίπτωση μέλη της εβραϊκής κοινότητας.

9:20–32 Από αυτούς τους στίχους γίνεται σαφές ότι ο σκοπός του βιβλίου είναι να καθιερώσει τη γιορτή του Πουρίμ, την οποία επρόκειτο να γιορτάσει κάθε διαδοχική γενιά Εβραίων.

9 Και ο Μαροδοχαίος περιέγραψε αυτά τα περιστατικά.Έστειλε επιστολές σε όλους τους Εβραίους με οδηγίες ότι το Πουρίμ έπρεπε να γιορτάζεται με χαρά και γλέντι, γιορτάζοντας την απελευθέρωση από τους εχθρούς.

9:24–25 Υπάρχουν περισσότερα που πρέπει να ειπωθούν εδώ για τον βασιλιά και τον Αμάν παρά για την Εσθήρ και τον Μαροδοχαίο: Ο Αμάν παρουσιάζεται ως το πρωτότυπο του αντιπάλου όλων των Εβραίων, του παρελθόντος και του παρόντος. Αναδιηγημένη σε συμπυκνωμένη μορφή, η ιστορία έχει την ίδια λειτουργία με το ίδιο το βιβλίο, εξηγώντας την προέλευση των διακοπών του Purim.

9:29–32 Η Εσθήρ και ο Μαροδοχαίος έστειλαν τις τελευταίες επίσημες επιστολές σχετικά με την αργία του Πουρίμ. Το Πουρίμ έλαβε το καθεστώς επίσημης θρησκευτικής εορτής, κάτι που φαίνεται ιδιαίτερα σημαντικό για τον συγγραφέα, αφού όλα τα άλλα καθιερώθηκαν από τον Μωυσή.

Κεφάλαιο 10

10:3 Ο σημαντικός ρόλος που έπαιξε ο Μαροδοχαίος σε αυτή την ιστορία, που οδήγησε στην καθιέρωση της εορτής του Πουρίμ, θεωρείται παράδειγμα προς μίμηση για τους Εβραίους.

2 Όταν ο βασιλιάς Αρταξέρξης κάθισε στον βασιλικό του θρόνο, που βρισκόταν στα Σούσα, την πρωτεύουσα,

3 Κατά το τρίτο έτος της βασιλείας του, έκανε γιορτή για όλους τους πρίγκιπες του και για τους υπηρέτες του, για τους αρχηγούς των Περσικών και Μηδικών στρατευμάτων, και για τους άρχοντες των περιοχών του,

4 που δείχνει τα μεγάλα πλούτη του βασιλείου του και την εξαιρετική λαμπρότητα του μεγαλείου του στη διάρκειαπολλές μέρες, εκατόν ογδόντα μέρες.

5 Στο τέλος εκείνων των ημερών, ο βασιλιάς έκανε μια επταήμερη γιορτή για τον λαό του που ήταν στην πρωτεύουσα των Σούσα, από μεγάλο έως μικρό, στην αυλή του κήπου του οίκου του βασιλιά.

6 Λευκά, χάρτινα και κίτρινα μάλλινα υφάσματα, προσαρτημένα με λεπτό λινό και μοβ κορδόνια, κρεμασμένοςσε ασημένια δαχτυλίδια και μαρμάρινες κολόνες.

7 μετοχές χρυσού και ασημιού ήτανσε μια πλατφόρμα καλυμμένη με πράσινες πέτρες και μάρμαρο, και φίλντισι και μαύρες πέτρες.

Σερβίρονται 8 ποτά ήτανσε χρυσά αγγεία και διάφορα αγγεία, αξίας τριάντα χιλιάδων τάλαντα. και το κρασί του βασιλιά ήταν άφθονο, σύμφωνα με τον πλούτο του βασιλιά. Ποτό συνέβαινεδιακοσμητικά, κανείς δεν ανάγκασε, γιατί ο βασιλιάς έδωσε τέτοια εντολή σε όλους τους διοικούντες στο σπίτι του να κάνουν σύμφωνα με τη θέληση του καθενός.

9 Και η βασίλισσα Vashti έκανε επίσης ένα γλέντι για τις γυναίκες στο βασιλικό σπίτι του βασιλιά Αρταξέρξη.

10 Την έβδομη ημέρα, όταν η καρδιά του βασιλιά ήταν χαρούμενη με το κρασί, είπε στον Μεχουμάν, τον Βιζθά, τον Χαρβών, τον Βίγθα και τον Αβάγκθα, τον Ζέφαρ και τον Κάρκα, τους επτά ευνούχους που υπηρέτησαν στον βασιλιά Αρταξέρξη,

11 ότι πρέπει να φέρουν τη βασίλισσα Vashti ενώπιον του βασιλιά, φορώντας ένα βασιλικό στέμμα, για να δείξει την ομορφιά της στα έθνη και τους πρίγκιπες. γιατί ήταν πολύ όμορφη.

12 Αλλά η βασίλισσα Vashti δεν ήθελε να έρθει κατόπιν εντολής του βασιλιά, ανακοινώθηκεμέσω ευνούχων.

13 Και ο βασιλιάς οργίστηκε πολύ, και η οργή του άναψε μέσα του. Και είπε ο βασιλιάς στους σοφούς που ήξεραν πρώηνφορές - για τις υποθέσεις του βασιλιά τελειώσαμεενώπιον όλων όσων γνωρίζουν το νόμο και τα δικαιώματα, -

14 οι κοντινοί του υπήρχαν τότε: Karshena, Shephar, Admafa, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan - επτά πρίγκιπες της Περσίας και της Μηδίας που μπορούσαν να δουν το πρόσωπο του βασιλιά Καικάθισε πρώτος στο βασίλειο:

15 Τι πρέπει να γίνει σύμφωνα με το νόμο με τη βασίλισσα Vashti επειδή δεν έκανε σύμφωνα με το λόγο του βασιλιά Αρταξέρξη; ανακοινώθηκεμέσω ευνούχων;

16 Και ο Μεμουχάν είπε ενώπιον του βασιλιά και των ηγεμόνων: Η βασίλισσα Βαστί δεν είναι ένοχη ενώπιον του βασιλιά μόνο, αλλά ενώπιον όλων των ηγεμόνων και όλων των λαών που βρίσκονται σε όλες τις επαρχίες του βασιλιά Αρταξέρξη.

17 Γιατί η πράξη της βασίλισσας θα φτάσει σε όλες τις γυναίκες, και θα περιφρονήσουν τους συζύγους τους και θα πουν: Ο βασιλιάς Αρταξέρξης διέταξε να φέρουν μπροστά του τη βασίλισσα Βάστι, αλλά αυτή δεν πήγε.

18 Τώρα οι πριγκίπισσες της Περσίας και της Μηδίας, που ακούνε για την πράξη της βασίλισσας, θα το κάνουν ΙδιοΜίλα σε όλους τους πρίγκιπες του βασιλιά. και η παραμέληση και η θλίψη θα είναι αρκετά.

19 Αν αρέσει στον βασιλιά, ας βγει από αυτόν βασιλικό διάταγμα και ας συμπεριληφθεί στους νόμους της Περσίας και της Μηδίας και ας μην καταργηθεί, ότι η Βαστι δεν θα μπει μπροστά στον βασιλιά Αρταξέρξη και ο βασιλιάς θα μεταβιβάσει τη βασιλική της αξιοπρέπεια σε άλλον που είναι καλύτερη από αυτήν.

20 Όταν ακούσουν για αυτό το διάταγμα του βασιλιά, που θα διαδοθεί σε ολόκληρο το βασίλειό του, όσο μεγάλο κι αν είναι, τότε όλες οι γυναίκες θα τιμούν τους συζύγους τους, από τον μεγαλύτερο έως τον μικρότερο.

21 Και αυτός ο λόγος ήταν αποδεκτός στα μάτια του βασιλιά και των αρχόντων. και ο βασιλιάς έκανε σύμφωνα με τον λόγο του Μεμουχάν.

22 Και έστειλε επιστολές σε όλες τις επαρχίες του βασιλιά, γραμμένες σε κάθε επαρχία στη γραφή της, και σε κάθε έθνος στη γλώσσα του, ώστε ο καθένας να είναι κύριος του οίκου του και να ανακοινωθεί σε κάθε άνθρωπο φυσική γλώσσα.

1η προσθήκη στο βιβλίο: Το όνειρο του Μαρδοχάι και η αποκάλυψη της συνωμοσίας κατά του βασιλιά. 1–9. Εορτή του Αρταξέρξη. 10–22 Η άρνηση της βασίλισσας Vashti να έρθει στη συνάντηση των προσκεκλημένων κατόπιν κλήσης του βασιλιά και η απομάκρυνσή της από τον βασιλιά.

Esther 1:0a. [Το δεύτερο έτος της βασιλείας του Αρταξέρξη του μεγάλου, την πρώτη ημέρα του μήνα Νισάν, ο Μαροδοχαίος, ο γιος του Ιαΐρου, ο Σιμέι, ο Κισέεφ, από τη φυλή του Βενιαμίν, είδε ένα όνειρο.

Στην ιστορία του ονείρου του Μαροδοχάι, πρέπει πρώτα να σημειωθεί η ακόλουθη αντίφαση: ο αφηγητής λέει ότι το όνειρο συνέβη στον Μαροδοχαίο «τον δεύτερο χρόνο» (Εσθήρ 1:0α) του Αρταξέρξη, και ο Μαροδοχαίος αναφέρεται ήδη ως «υπηρετώντας στο το παλάτι του βασιλιά». Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, η Εσθήρ οδηγήθηκε στον βασιλιά μόνο «το έβδομο έτος της βασιλείας του» (Εσθήρ 2:16, πρβλ. Εσθήρ 2:19), όταν ο Μαροδοχαίος ήταν κοντά στην αυλή και μπορούσε να προσφέρει υπηρεσία στον βασιλιά αποκαλύπτοντας τη συνωμοσία εναντίον του. Είναι δυνατό να λυθεί η σύγχυση που προκαλεί αυτή η αντίφαση - είτε κάνοντας λάθος στην ένδειξη του έτους της βασιλείας του Αρταξέρξη, είτε παραδεχόμενοι μια άλλη κατάσταση στην οποία ο Μαροδοχαίος θα μπορούσε να είχε μάθει και να φέρει υπόψη του βασιλιά μια συνωμοσία εναντίον του, ή, τέλος, υποθέτοντας μια πιο σημαντική χρονική περίοδο μεταξύ ύπνου και συνωμοσίας.

Η ιστορία της συνωμοσίας σύμφωνα με διάφορους καταλόγους παρουσιάζεται με τέσσερις τρόπους (Εβραϊκό κείμενο, 2 Ελληνικά και Ιώσηπος). Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο (Εσθήρ 2.21-23), η συνωμοσία κάνει τον Μαροδοχαίο να πλησιάσει την αυλή, ενώ σύμφωνα με το κυρίως ελληνικό κείμενο (Προσθήκη 1), ο Μαροδοχαίος ήταν ήδη στην αυλή και ο ίδιος, και όχι μέσω της βασίλισσας, αναφέρει η συνωμοσία στον βασιλιά. Ο Ιώσηπος ακολουθεί γενικά αυτό το ελληνικό κείμενο, συμπληρώνοντάς το, ωστόσο, με το μήνυμα ότι ο Μαροδοχαίος δεν έμαθε για τη συνωμοσία ο ίδιος, αλλά μέσω κάποιου Βαρνάβα, Εβραίο υπηρέτη ενός από τους συνωμότες. Άλλες ελληνικές παραλλαγές επιτρέπουν επίσης την επανάληψη της συνωμοσίας, παραδέχοντας την πρώτη το 2ο έτος του Αρταξέρξη και τη δεύτερη τον 7ο, προσπαθώντας έτσι να συμβιβάσουν τη διαφωνία και την αντίφαση των κειμένων με τις υποδεικνυόμενες διάφορες ημερομηνίες και παραστάσεις του συνωμοσία, ή αποδεχτείτε το ένα, εξαλείφοντας το άλλο.

Εσθήρ 1:0β Ένας Ιουδαίος που ζούσε στην πόλη των Σούσα, ένας σπουδαίος άνδρας που υπηρετούσε στο παλάτι του βασιλιά.

Το «Μορδοχάι» είναι ένα περσικό όνομα που σημαίνει «λάτρης του Μεροδάχ». Στο 1 Έσδρας 2.2 και Νεχ. 7.7 – ο Μαροδοχαίος αναφέρεται μεταξύ εκείνων που ήρθαν με τον Ζοροβάβελ από την αιχμαλωσία του Ναβουχοδονόσορα. Στην προσθήκη ο Μαρδοχαίος ονομάζεται και ἄνθροπος μέγας («μεγάλος άνθρωπος»), δηλ. μεγάλη σε δύναμη και σημασία για τους Εβραίους (πρβλ. Εσθήρ 10.3), στο Josephus XÏ6, 2 - he is signed as a man τῶν πρώτων παρὰ τοῖς ᾿Ιουδαίοις. Στο εβραϊκό κείμενο, το όνομα Μαρδοχαίος εμφανίζεται για πρώτη φορά με τα εδάφια Εσθήρ 2,5-6.

Εσθήρ 1:0γ Ήταν ένας από τους αιχμαλώτους τους οποίους ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, αιχμαλώτισε από την Ιερουσαλήμ με τον Ιεκωνία, τον βασιλιά του Ιούδα.

Εσθήρ 1:0δ Και το όνειρό του ήταν αυτό: ιδού, ένας τρομερός θόρυβος, βροντή και σεισμός και σύγχυση στη γη.

Esther 1:0ë) και ιδού, δύο μεγάλα φίδια βγήκαν, έτοιμα να πολεμήσουν μεταξύ τους.

Esther 1:0f Και το ουρλιαχτό τους ήταν μεγάλο, και εξαιτίας του ουρλιαχτού τους όλα τα έθνη ετοιμάστηκαν για πόλεμο για να χτυπήσουν το έθνος των δικαίων.

«Δίκαιοι άνθρωποι» – δίκαιοι άνθρωποι, δηλ. Εβραίοι.

Esther 1:0g Και ιδού, μια μέρα σκότους και σκοτεινιάς, θλίψης και θλίψης, ταλαιπωρίας και μεγάλης σύγχυσης στη γη.

Esther 1:0h Και όλοι οι δίκαιοι άνθρωποι ταράχτηκαν, φοβούμενοι τα δικά τους προβλήματα, και ετοιμάστηκαν να χαθούν

Εσθήρ 1:0) και άρχισε να φωνάζει στον Κύριο.

Esther 1:0j από την κραυγή τους βγήκε, σαν από μια μικρή πηγή, ένα μεγάλο ποτάμι με άφθονο νερό.

Εσθήρ 1:0κ Και το φως και ο ήλιος έλαμψαν, και οι ταπεινοί εξυψώθηκαν και κατέστρεψαν τους μάταιους. –

Λεπτομερής εξήγηση του ονείρου του Μαροδοχάι δίνεται στην ειδική 7η προσθήκη του βιβλίου (μετά την Εσθήρ 10:3), στην οποία παραπέμπουμε τον αναγνώστη.

Esther 1:0l Μαρδοχαίος, ξυπνώντας από αυτό το όνειρο, απεικονίζονταςΑυτό που ήθελε να κάνει ο Θεός, κράτησε αυτό το όνειρο στην καρδιά του και ήθελε να το καταλάβει σε όλα τα μέρη του, μέχρι τη νύχτα. εκείνοι. μέχρι το επόμενο βράδυ, όλη μέρα.

Εσθήρ 1:0 μ. Και ο Μαροδοχαίος έμεινε στο παλάτι με τη Γαβέθα και τον Θάρα, δύο από τους ευνούχους του βασιλιά που φύλαγαν το παλάτι,

Esther 1:0n και άκουσε τις συνομιλίες τους και ανίχνευσε τα σχέδιά τους και ανακάλυψε ότι ετοιμάζονταν να βάλουν τα χέρια στον βασιλιά Αρταξέρξη, και τους ανέφερε στον βασιλιά.

Esther 1:0ö) και ο βασιλιάς βασάνισε αυτούς τους δύο ευνούχους, και όταν ομολόγησαν, εκτελέστηκαν.

Esther 1:0p Ο βασιλιάς έγραψε αυτό το γεγονός για μνήμη, και ο Μαροδοχαίος έγραψε για αυτό το γεγονός.

Esther 1:0q Και ο βασιλιάς διέταξε τον Μαροδοχαίο να υπηρετήσει στο παλάτι και του έδωσε δώρα για αυτό.

Esther 1:0r Και ήταν με τον βασιλιά ΕπειταΟ Αμάν, ο γιος του Χαμαντάθ, ενός Βογίτη, ήταν ευγενής και προσπάθησε να κάνει κακό στον Μαροδοχαίο και στο λαό του για χάρη δύο από τους ευνούχους του βασιλιά.]

Esther 1.1 «Haman» – σύμφωνα με την Esther 3.1 του κύριου κειμένου – Agagit – הָאֲגָגִי. Τα ελληνικά κείμενα, σε αντίθεση με τα εβραϊκά, τον αποκαλούν είτε Μακεδόνα είτε Βογεανό (Βουγαῖος). Αυτό το τελευταίο, όμως, δεν είναι ούτε όνομα λαού, ούτε όνομα τοποθεσίας, πολύ περισσότερο δε σωστό όνομα. Είναι μάλλον παρατσούκλι (Βουγαῖος), η έννοια του οποίου είναι «μεγάλος καυχησιάρης». Όσο για το όνομα του Αμάν «Αγκαγίτ», για πολύ καιρό νόμιζαν ότι ο Αμάν ήταν Αμαληκίτης, γιατί ένας από τους Αμαληκίτες βασιλιάδες ονομαζόταν Αγαγ. Και επειδή ήδη από την αρχαιότητα τα ονόματα του Ησαύ και του Αμαλέκ ονομάζονταν οι ειδωλολάτρες της Ευρώπης, το LXX μεταφράζει το εβραϊκό «agagn» μέσω Μακεδῶν, Μακεδονικά. Ωστόσο, το όνομα του Αμάν, όπως και το όνομα του πατέρα του, είναι μεσοπερσικής προέλευσης. Και επίσης γνωρίζουμε τώρα από τις επιγραφές του Karzabad ότι η χώρα του Agag ήταν πραγματικά μέρος των Media - μια νέα συγκυρία που δείχνει ακόμη και στις παραμικρές λεπτομέρειες την ιστορική σημασία του βιβλίου. Εσθήρ. Από αυτό είναι σαφές ότι η αντίρρηση που έγινε στην Εσθήρ 16.10 -σύμφωνα με τη Βουλγάτα- και δανείστηκε από το γεγονός ότι στον τόπο αυτό ο Χάμαν ονομάζεται «Μακεδόνας στο πνεύμα και τη φυλή» (animo et gente macedo), δεν έχει καμία σημασία. Αυτό το μέρος δεν αντικρούεται (όπως έχει υποστηριχθεί) από τα εδάφια Εσθήρ 3.1:10, 8.3, 9.10, 24. Η λέξη «Μακεδονικός» στο Κεφάλαιο XVI. - προέρχεται από το γεγονός ότι οι Έλληνες μεταφραστές, σύμφωνα με τους οποίους έγινε η λατινική μετάφραση του Κεφαλαίου XVI, μάταια μετέφεραν εδώ, όπως στην Εσθήρ 9.24, τη λέξη «Agagite» μέσω του «Macedonian» (Viguru, Guide to Reading and Studying the Βίβλος, βιβλίο .Εσφ).

Τα ονόματα των συνωμοτών ευνούχων δεν είναι τα ίδια σε διαφορετικές εκδόσεις. Στο αποδεκτό ελληνικό κείμενο ονομάζονται "Gawatha and Terah" (Γαβαθά και Θάρρα). in Josephus - Βαγαθῶος and Θεόδεστος; σύμφωνα με άλλες παραλλαγές Ἄστβγος (Ἀστυάγης) και Θεδευτός. Η Vulgate έχει Bagatha αντί για Γαβαθά.

Εσθήρ 1:1. Και συνέβη [μετά από αυτό] στις ημέρες του Αρταξέρξη, - αυτός ο Αρταξέρξης βασίλεψε σε εκατόν είκοσι επτά περιοχές από την Ινδία μέχρι την Αιθιοπία -

Το όνομα του βασιλιά σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο είναι אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, σύμφωνα με μία από τις ελληνικές παραλλαγές Ἀρταξέρξης - «Αρταξέρξης», κατά άλλους - Ασυηρος (πρβλ. Tob 14.15, 1 Ezra 4.1ga, V. 4.1ga, Dan the 9). Assuerus. Είναι συζητήσιμο ποιος βασιλιάς πρέπει πραγματικά να εννοείται εδώ. Σε κάθε περίπτωση, το πιο σίγουρο είναι ότι εδώ μιλάμε μόνο για το ένα από τα δύο Αρταξέρξης Longimanή Ξέρξης. Το όνομα αυτού του Αρταξέρξη «μεγάλος» στην 1η προσθήκη (τοῦ μεγάλου. - Esther 1:0a) θα πρέπει να εννοηθεί ως ο συνήθης προσδιορισμός των Περσών βασιλέων και όχι ως διάκριση του ίδιου του Αρταξέρξη. Πρόσφατη έρευνα οδήγησε στην ιδέα ότι αυτός ο «Αρταξέρξης» δεν είναι άλλος από τον Αγασβέρη (Ξέρξης Α΄, 485–465, γιος του Δαρείου Α΄, γιου του Υστάσπη). «Ένα από τα πρώτα αποτελέσματα της ανάγνωσης των περσικών επιγραφών», λέει ένας από τους ερευνητές (Oppert), «ήταν η ταύτιση του Agasver (Assuer) με τον Ξέρξη. Η Γκρότεφεντ είχε ήδη εκφράσει αυτή τη γνώμη πριν από περισσότερο από μισό αιώνα και οι επιτυχίες της επιστήμης δεν άφησαν ούτε μια σκιά αμφιβολίας για την αλήθεια της». Και η βιβλική εικόνα του «Αρταξέρξη» δεν θα μπορούσε να μοιάζει περισσότερο με τον «Αγκάσμπερ» της ιστορίας και τις συνθήκες της βασιλείας του. Έτσι, όλα όσα λέγονται για τον χώρο της Περσικής Αυτοκρατορίας (Εσθήρ 1.1:10.1), για τα έθιμα της αυλής, για την ιδιότροπη, ηδονική, σκληρή, εκδικητική, εξωφρενική διάθεση του Αγάσμπερ - όλα αυτά ισχύουν περισσότερο για τον Ξέρξη στο η περιγραφή του από τον Ηρόδοτο.

Οι 127 περιοχές, από την Ινδία μέχρι την Αιθιοπία, στις οποίες βασίλευε ο Αρταξέρξης, δεν πρέπει να συγχέονται με τις 20 σατραπίες που ίδρυσε ο Δαρείος, ο γιος του Υστάσπη, στο κράτος του. Οι πρώτες διαιρέσεις βασίστηκαν σε γεωγραφικά και εθνογραφικά χαρακτηριστικά, ενώ οι σατραπείες ήταν γενικότερες διοικητικές μονάδες για τη διευκόλυνση της είσπραξης των φόρων.

Εσθήρ 1:2. ενώ ο βασιλιάς Αρταξέρξης κάθισε στον βασιλικό του θρόνο, που βρίσκεται στα Σούσα, την πρωτεύουσα,

Η δράση λαμβάνει χώρα «στα Σούσα, την πρωτεύουσα», όπου ο βασιλιάς περνούσε συνήθως αρκετούς μήνες το χρόνο.

Εσθήρ 1:3. το τρίτο έτος της βασιλείας του, έκανε μια γιορτή για όλους τους πρίγκιπες του και για όσους υπηρέτησαν υπό αυτόν, για τους κύριους διοικητές των Περσικών και Μηδικών στρατευμάτων και για τους ηγεμόνες των περιοχών του,

«Στο τρίτο έτος... της βασιλείας του» - περίπου το 482 π.Χ.

Εσθήρ 1:4. δείχνοντας τον μεγάλο πλούτο του βασιλείου του και την εξαιρετική λαμπρότητα του μεγαλείου του στη διάρκειαπολλές μέρες, εκατόν ογδόντα μέρες.

Η διάρκεια της γιορτής -χωρίς καμία υπερβολή- αναγράφεται στις 180 ημέρες. Ήταν, πιο συγκεκριμένα, μια ολόκληρη σειρά από γιορτές, που άνοιξαν για ολοένα και περισσότερους καλεσμένους του βασιλιά, που έτρεχαν στο κάλεσμά του από τις πιο απομακρυσμένες περιοχές του απέραντου βασιλείου. Ο Ηρόδοτος το επιβεβαιώνει αξιοσημείωτα, λέγοντας ότι, προετοιμαζόμενος για την εκστρατεία στην Ελλάδα, μετά την κατάκτηση της Αιγύπτου, ο Ξέρξης κάλεσε όλους τους ευγενείς του βασιλείου του στην αυλή του για να τους συμβουλευτεί για αυτόν τον πόλεμο και πέρασε τέσσερα χρόνια προετοιμασίας γι' αυτόν.

Εσθήρ 1:5. Στο τέλος αυτών των ημερών, ο βασιλιάς έκανε μια επταήμερη γιορτή για τους ανθρώπους του που βρίσκονταν στην πρωτεύουσα των Σούσα, από τη μεγάλη έως τη μικρή, στην αυλή του κήπου του οίκου του βασιλιά.

Εσθήρ 1:6. Λευκά, χάρτινα και κίτρινα μάλλινα υφάσματα, προσαρτημένα με λεπτό λινό και μοβ κορδόνια, κρεμασμένοςσε ασημένια δαχτυλίδια και μαρμάρινες κολόνες.

Εσθήρ 1:7. Μετοχές χρυσού και ασημιού ήτανσε μια πλατφόρμα καλυμμένη με πράσινες πέτρες και μάρμαρο, και φίλντισι και μαύρες πέτρες.

Εσθήρ 1:8. Ποτά που σερβίρονται ήτανσε χρυσά αγγεία και διάφορα αγγεία, αξίας τριάντα χιλιάδων τάλαντα. και το κρασί του βασιλιά ήταν άφθονο, σύμφωνα με τον πλούτο του βασιλιά. Ποτό συνέβαινεδιακοσμητικά, κανείς δεν ανάγκασε, γιατί ο βασιλιάς έδωσε τέτοια εντολή σε όλους τους διοικούντες στο σπίτι του να κάνουν σύμφωνα με τη θέληση του καθενός.

Όλα όσα λέγονται για το μεγαλείο των Περσών βασιλιάδων, τον μεγάλο πλούτο του βασιλείου τους και την ομορφιά των διακοσμήσεων του παλατιού επιβεβαιώνονται επαρκώς από τα αποτελέσματα των ανασκαφών που έγιναν στην τοποθεσία των Σούσα το 1884-1886.

Εσθήρ 1:9. Και η βασίλισσα Vashti έκανε επίσης ένα γλέντι για τις γυναίκες στο βασιλικό σπίτι του βασιλιά Αρταξέρξη.

Το όνομα της βασίλισσας στα εβραϊκά: וַשְׁתִּּי, στο LXX: Αστιν, στο Vulgate: Vasthi, στα αρχαία περσικά: Vahista - εξαιρετική. – Η βασίλισσα μπορούσε συνήθως να δειπνήσει με τον βασιλιά, αλλά δεν μπορούσε να είναι παρούσα σε δημόσια γλέντια λόγω των περσικών αντιλήψεων της γυναικείας τιμής.

Εσθήρ 1:10. Την έβδομη μέρα, όταν η καρδιά του βασιλιά ήταν χαρούμενη με το κρασί, είπε στον Μεχουμάν, τον Μπίζφα, τον Χαρβόν, τον Βίγφα και τον Αβάγκθα, τον Ζέφαρ και τον Κάρκα, τους επτά ευνούχους που υπηρέτησαν στον βασιλιά Αρταξέρξη,

Εσθήρ 1:11. έτσι ώστε να φέρουν τη βασίλισσα Vashti ενώπιον του βασιλιά σε ένα βασιλικό στέμμα για να δείξει την ομορφιά της στους λαούς και τους πρίγκιπες. γιατί ήταν πολύ όμορφη.

Εσθήρ 1:12. Αλλά η βασίλισσα Vashti δεν ήθελε να έρθει με εντολή του βασιλιά, ανακοινώθηκεμέσω ευνούχων.

Η εκκεντρική σκέψη του βασιλιά να «δείξει στους λαούς και τους πρίγκιπες την ομορφιά» της βασίλισσας Vashti κάνει την άρνηση της βασίλισσας ακόμη πιο ελκυστική επειδή ήταν στη μέση της γιορτής και του αισθησιασμού του βασιλιά και των καλεσμένων του: «την έβδομη ημέρα, όταν η καρδιά του βασιλιά ήταν χαρούμενη από το κρασί».

Εσθήρ 1:13. Και ο βασιλιάς θύμωσε πολύ, και η οργή του έκαιγε μέσα του. Και είπε ο βασιλιάς στους σοφούς που ήξεραν πρώηνφορές - για τις υποθέσεις του βασιλιά τελειώσαμεενώπιον όλων όσων γνωρίζουν το νόμο και τα δικαιώματα, -

«Και ο βασιλιάς ρώτησε τους σοφούς που γνώριζαν τους καιρούς, γιατί οι πράξεις του βασιλιά είναι μπροστά σε όλους όσους γνωρίζουν το νόμο και τα δικαιώματα», δηλ. ο βασιλιάς συμβουλεύτηκε τους σοφούς (φυσιολάτρες ή μάγους) που ήταν μαζί του για αυτό το θέμα, επειδή αυτή ήταν η συνήθεια του - να εκτελεί δίκες και ποινές ανοιχτά, μπροστά σε όλους όσους γνώριζαν και σεβόντουσαν νόμους και δικαιώματα.

Εσθήρ 1:14. τους κοντινούς του τότε υπήρχαν: Karshena, Shephar, Admapha, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan - οι επτά πρίγκιπες της Περσίας και της Μηδίας που μπορούσαν να δουν το πρόσωπο του βασιλιά Καικάθισε πρώτος στο βασίλειο:

«Μπορούσαν να δουν το πρόσωπο του βασιλιά», δηλ. είχε πρόσβαση σε αυτόν όταν εκτελούσε τις βασιλικές του υποθέσεις. Ο αριθμός αυτών των προνομιούχων ατόμων ήταν πολύ περιορισμένος (Εσθήρ 1:10). Ακόμη και η πιο στενή φίλη του βασιλιά, η βασίλισσα, δεν του ανήκε, όπως βλέπουμε περαιτέρω στην Εσθήρ (Εσθήρ 4.11 κ.εξ.).

Εσθήρ 1:15. τι να κάνουμε σύμφωνα με το νόμο με τη βασίλισσα Vashti για όσα δεν έκανε σύμφωνα με το λόγο του βασιλιά Αρταξέρξη, ανακοινώθηκεμέσω ευνούχων;

Εσθήρ 1:16. Και ο Μεμουχάν είπε ενώπιον του βασιλιά και των πριγκίπων: Η βασίλισσα Βαστί δεν είναι ένοχη ενώπιον του βασιλιά μόνο, αλλά ενώπιον όλων των ηγεμόνων και όλων των λαών που βρίσκονται σε όλες τις επαρχίες του βασιλιά Αρταξέρξη.

Εσθήρ 1:17. γιατί η πράξη της βασίλισσας θα φτάσει σε όλες τις γυναίκες και θα περιφρονήσουν τους συζύγους τους και θα πουν: Ο βασιλιάς Αρταξέρξης διέταξε να φέρουν μπροστά του τη βασίλισσα Βάστι, αλλά αυτή δεν πήγε.

Εσθήρ 1:18. Τώρα οι πριγκίπισσες της Περσίας και της Μηδίας, που ακούνε για την πράξη της βασίλισσας, θα το κάνουν ΙδιοΜίλα σε όλους τους πρίγκιπες του βασιλιά. και η παραμέληση και η θλίψη θα είναι αρκετά.

Στην ετυμηγορία των στενών συνεργατών του βασιλιά στην περίπτωση της Vashti, δεν υπάρχει καμία απολύτως ένδειξη περιστάσεων που να μετριάζουν την ενοχή της. είναι σαφές ότι η δουλοπρέπεια των αυλικών τοποθετείται πάνω από όλα - να ενεργούν με τον τόνο της διάθεσης του βασιλιά και να ευχαριστούν αυτή τη διάθεση. Επιπλέον, οι αυλικοί μάλιστα υπερβάλλουν, μεγαλοποιούν το θέμα, το υπεργενικεύουν, εκφράζοντας τον φόβο ότι «οι πριγκίπισσες της Περσίας και της Μηδίας» και γενικά όλες οι Πέρσες σύζυγοι «θα παραμελήσουν τους συζύγους τους», αποκλείοντας κάθε πιθανότητα περιπτώσεων που αυτή η παραμέληση μπορεί να είναι θέμα ζωής και τιμής των γυναικών, υποβάλλοντας έτσι τη γυναίκα σε πλήρη δουλική υποταγή σε όλες τις ιδιοτροπίες ενός άνδρα.

Εσθήρ 1:19. Αν αρέσει στον βασιλιά, ας βγει ένα βασιλικό διάταγμα από αυτόν και ας συμπεριληφθεί στους νόμους της Περσίας και της Μηδίας και ας μην καταργηθεί, ότι η Βάστι δεν θα μπει μπροστά στο πρόσωπο του βασιλιά Αρταξέρξη και ο βασιλιάς θα μεταφέρει τη βασιλική της αξιοπρέπεια στον άλλη που είναι καλύτερη από αυτήν.

«Ας βγει ένα βασιλικό διάταγμα από αυτόν και ας ενταχθεί στους νόμους της Περσίας και της Μηδίας και ας μην καταργηθεί». Μια κυριολεκτικά παρόμοια έκφραση βρίσκεται στο βιβλίο του Daniel - Dan 6.8, επιβεβαιώνοντας τη στενή επαφή των συγγραφέων και των δύο βιβλίων με την περσική ζωή και την ακριβή τους γνώση των περσικών νομικών τύπων και εθίμων.

Εσθήρ 1:22. Και έστειλε επιστολές σε όλες τις επαρχίες του βασιλιά, γραμμένες σε κάθε επαρχία στη γραφή της, και σε κάθε έθνος στη γλώσσα του,

«Γράμματα», δηλ. διατάγματα.

ότι ο κάθε άνθρωπος πρέπει να είναι κύριος του σπιτιού του, και ότι αυτό πρέπει να δηλώνεται στον καθένα στη φυσική του γλώσσα.

Ακριβέστερη μετάφραση: «για να είναι ο κάθε άνθρωπος κύριος του σπιτιού του και της γλώσσας του λαού του», δηλ. έτσι ώστε στους γάμους μεταξύ ατόμων διαφορετικών εθνικοτήτων, η διάλεκτος και τα έθιμα της ζωής του συζύγου πρέπει να κυριαρχούν στο σπίτι. Κάτι παρόμοιο με το πώς ορίζει πλέον ο νόμος ότι στους μεικτούς γάμους πρέπει να λαμβάνεται ως οδηγός η θρησκεία της χώρας στην ανατροφή των παιδιών.