Μηδενιστής είναι ένα άτομο που αρνείται τη σημασία των γενικά αποδεκτών αξιών, τόσο ηθικών όσο και πολιτισμικών. Ο όρος «μηδενιστής» προέρχεται από το λατινικό «nihil» και σημαίνει «τίποτα». Ο μηδενιστής απορρίπτει όλες τις αρχές και δεν αναγνωρίζει a priori αυθεντίες. Εκτός από τη διαφωνία του με τις γενικά αποδεκτές αξίες και ιδέες, αρνείται επίσης τη σημασία της ανθρώπινης ύπαρξης. Οι μηδενιστές είναι επιρρεπείς στην κριτική σκέψη και τον σκεπτικισμό.

Ποιος είναι μηδενιστής

Το επεξηγηματικό λεξικό περιέχει πληροφορίες ότι μηδενιστής είναι ένα άτομο που:

– αρνείται το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης.

– ανατρέπει όλες τις γενικά αναγνωρισμένες αρχές από τα βάθρα τους·

– απορρίπτει πνευματικές αξίες, ιδανικά και αληθοφάνεια.

Ο μηδενιστής αντιδρά με μοναδικό τρόπο στα γεγονότα του κόσμου γύρω του, δείχνοντας μια αμυντική αντίδραση ως διαφωνία. Η άρνηση ενός μηδενιστή συχνά φτάνει στο σημείο της μανίας. Για αυτόν, όλα τα ανθρώπινα ιδανικά είναι σαν φαντάσματα, που περιορίζουν την ελευθερία του ατόμου και τον εμποδίζουν να ζήσει σωστά.

Ο μηδενιστής αναγνωρίζει σε αυτόν τον κόσμο μόνο ύλη, άτομα που σχηματίζουν ένα συγκεκριμένο φαινόμενο. Ανάμεσα στους κύριους λόγους για τον μηδενισμό είναι μια αίσθηση αυτοσυντήρησης που δεν γνωρίζει το αίσθημα της πνευματικής αγάπης. Οι μηδενιστές ισχυρίζονται ότι κάθε τι δημιουργικό είναι περιττό και προσποιείται ανοησία.

Στην ψυχολογία, ένας μηδενιστής θεωρείται ως ένα άτομο που έχει απελπιστεί να αναζητήσει τους λόγους και το νόημα της ύπαρξης στη γη.

Στις εννοιολογικές διατάξεις του E. Fromm παρουσιάζεται ως μηχανισμός. Ο Φρομ πίστευε ότι το κύριο πρόβλημα ενός ατόμου που ήρθε σε αυτόν τον κόσμο όχι με τη θέλησή του είναι η φυσική αντίφαση μεταξύ της ύπαρξης, καθώς και το γεγονός ότι ένα άτομο, έχοντας την ικανότητα να γνωρίζει τον εαυτό του, τους άλλους, το παρόν και το παρελθόν. , ξεφεύγει από τα όρια της φύσης. Σύμφωνα με τον E. Fromm, η προσωπικότητα αναπτύσσεται στην επιθυμία για ελευθερία και στην επιθυμία για αποξένωση. Και αυτή η εξέλιξη συμβαίνει μέσω της αυξανόμενης ελευθερίας, αλλά δεν μπορούν όλοι να χρησιμοποιήσουν αυτό το μονοπάτι σωστά. Ως αποτέλεσμα, αρνητικές καταστάσεις και ψυχικές εμπειρίες οδηγούν το άτομο σε αποξένωση και απώλεια του εαυτού του. Εμφανίζεται ένας προστατευτικός μηχανισμός «φυγή από την ελευθερία», που οδηγεί το άτομο στον καταστροφισμό, τον μηδενισμό, μια αυτόματη επιθυμία να καταστρέψει τον κόσμο για να μην το καταστρέψει ο κόσμος.

Ο Β. Ράιχ, αναλύοντας την εμφάνιση και τη συμπεριφορά των μηδενιστών, τους χαρακτηρίζει αλαζονικούς, κυνικούς, αναιδείς με ένα ειρωνικό χαμόγελο. Αυτές οι ιδιότητες είναι συνέπεια του μηδενισμού που λειτουργεί ως αμυντικός μηχανισμός. Αυτά τα χαρακτηριστικά έχουν γίνει η «πανοπλία του χαρακτήρα» και εκφράζονται με τη μορφή «χαρακτήρα». Ο W. Reich υποστηρίζει ότι τα γνωρίσματα των μηδενιστών είναι απομεινάρια ισχυρών αμυντικών μηχανισμών στο παρελθόν, χωρίζονται από τις αρχικές τους καταστάσεις και γίνονται μόνιμα χαρακτηριστικά χαρακτήρα.

Μηδενιστής είναι ένα άτομο που είναι απογοητευμένο από τη ζωή και κρύβει την πικρία αυτής της απογοήτευσης κάτω από μια μάσκα. Αλλά ήταν ακριβώς σε σημεία καμπής της ανθρώπινης ιστορίας που οι μηδενιστές ήταν η κινητήρια δύναμη της αλλαγής και των γεγονότων, και η πλειοψηφία των φορέων μηδενιστικών απόψεων ήταν νέοι άνθρωποι με την επιθυμία τους για μαξιμαλισμό.

Μηδενιστικές απόψεις

Το δόγμα του μηδενισμού εμφανίστηκε τον 12ο αιώνα, αλλά σύντομα θεωρήθηκε ως αιρετικό και αναθεματίστηκε από τον Πάπα Αλέξανδρο Γ'.

Το μηδενιστικό κίνημα απέκτησε ιδιαίτερη δυναμική τον 19ο αιώνα στη Δύση και στη Ρωσία. Συνδέθηκε με τα ονόματα των Jacobi, Nietzsche, Stirner, Proudhon, Kropotkin, Bakunin και άλλων.

Η ίδια η έννοια του «μηδενισμού» εισήχθη από τον Γερμανό φιλόσοφο F. G. Jacobi. Ο πιο επιφανής εκπρόσωπος του μηδενισμού ήταν ο Φ. Νίτσε. Πίστευε ότι δεν υπήρχε αλήθεια στον κόσμο και η ύπαρξή της οφειλόταν σε φιλοχριστιανικούς στοχαστές.

Ένας άλλος διάσημος μηδενιστής, ο O. Spengler, προώθησε την ιδέα της παρακμής του ευρωπαϊκού πολιτισμού και της καταστροφής των προηγούμενων μορφών συνείδησης.

Ο S. Kierkegaard πίστευε ότι η αιτία για τη διάδοση του μηδενιστικού κινήματος ήταν η κρίση στη χριστιανική πίστη.

Στη Ρωσία, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, εμφανίστηκαν περισσότεροι υποστηρικτές του μηδενισμού, αρνούμενοι τα καθιερωμένα θεμέλια της κοινωνίας. Εγελούσαν τη θρησκευτική ιδεολογία και κήρυτταν τον αθεϊσμό.

Η έννοια της λέξης μηδενιστής αποκαλύπτεται περισσότερο στην εικόνα του Yevgeny Bazarov, του ήρωα του μυθιστορήματος του I. S. Turgenev "Fathers and Sons". Λαμπρός εκπρόσωπος της εποχής του, εξέφρασε τις κοινωνικές αλλά και πολιτικές αλλαγές που συνέβαιναν τότε στην κοινωνία. Ήταν ένας «νέος άνθρωπος», ένας επαναστάτης. Ο μαθητής Μπαζάροφ περιγράφεται από τον Τουργκένιεφ ως υποστηρικτής της πιο «ανελέητης και ολοκληρωτικής άρνησης». Πρώτα απ 'όλα, αντιτάχθηκε στην απολυταρχία, τη δουλοπαροικία, τη θρησκεία - όλα αυτά που προκάλεσαν τη λαϊκή φτώχεια, την ανομία, το σκοτάδι, τον κοινοτισμό, την πατριαρχική αρχαιότητα και την οικογενειακή καταπίεση. Αναμφίβολα, αυτή η άρνηση είχε επαναστατικό χαρακτήρα· τέτοιος μηδενισμός ήταν χαρακτηριστικός των επαναστατών δημοκρατών της δεκαετίας του '60.

Μεταξύ των κύριων τύπων μηδενισμού στη σύγχρονη κοινωνία, μπορούν να διακριθούν αρκετοί.

Ο νομικός μηδενισμός συνίσταται στην άρνηση των νόμων. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε επιβράδυνση του νομικού συστήματος, παράνομες ενέργειες και χάος.

Οι λόγοι του νομικού μηδενισμού μπορεί να έχουν ιστορικές ρίζες· προκύπτει επίσης λόγω της ασυνέπειας των νόμων με τα συμφέροντα των πολιτών και της διαφωνίας των ανθρώπων με πολλές επιστημονικές έννοιες.

Ο ηθικός μηδενισμός είναι μια μεταηθική θέση που δηλώνει ότι τίποτα δεν μπορεί να είναι ηθικό ή ανήθικο. Οι μηδενιστές προτείνουν ότι ακόμη και ο φόνος, ανεξάρτητα από τις συνθήκες και τους λόγους του, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κακή ή καλή πράξη.

Ο νεανικός μηδενισμός, όπως και ο νεανικός μαξιμαλισμός, εκφράζεται με ζωηρά συναισθήματα στην άρνηση των πάντων. Ένα αναπτυσσόμενο άτομο συχνά διαφωνεί με τις απόψεις, τις συνήθειες και τον τρόπο ζωής των ενηλίκων και επιδιώκει να προστατεύσει τον εαυτό του από την αρνητικότητα της πραγματικής ζωής. Αυτός ο τύπος μηδενισμού είναι συχνά εγγενής όχι μόνο σε νεαρούς άνδρες, αλλά και σε συναισθηματικούς ανθρώπους όλων των ηλικιών και εκφράζεται σε ποικίλους τομείς (θρησκεία, πολιτισμός, δικαιώματα, γνώση, δημόσια ζωή).

Ο μερεολογικός μηδενισμός είναι αρκετά συνηθισμένος σήμερα. Αυτή είναι μια φιλοσοφική θέση που υποστηρίζει ότι δεν υπάρχουν αντικείμενα που αποτελούνται από μέρη, αλλά μόνο βασικά αντικείμενα που δεν αποτελούνται από μέρη. Για παράδειγμα, ένας μηδενιστής είναι σίγουρος ότι το δάσος δεν υπάρχει ως ξεχωριστό αντικείμενο, αλλά τόσα φυτά σε έναν περιορισμένο χώρο. Και ότι η έννοια του «δάσους» δημιουργήθηκε για να διευκολύνει την ανθρώπινη σκέψη και επικοινωνία.

Ο γεωγραφικός μηδενισμός άρχισε να ξεχωρίζει σχετικά πρόσφατα. Η ουσία του έγκειται στην άρνηση και στην παρανόηση της παράλογης χρήσης γεωγραφικών χαρακτηριστικών τμημάτων του κόσμου, στην υποκατάσταση γεωγραφικών κατευθύνσεων βορειοανατολικά - νοτιοδυτικά και γεωγραφικά μέρη του κόσμου με πολιτισμικό ιδεαλισμό.

Ο επιστημολογικός μηδενισμός είναι μια μορφή που επιβεβαιώνει την αμφιβολία για τη δυνατότητα επίτευξης γνώσης. Προέκυψε ως αντίδραση στον ιδανικό και παγκόσμιο στόχο της αρχαίας ελληνικής σκέψης. Οι Σοφιστές ήταν οι πρώτοι που υποστήριξαν τον σκεπτικισμό. Μετά από αρκετό καιρό, δημιουργήθηκε ένα σχολείο που αρνιόταν τη δυνατότητα της ιδανικής γνώσης. Τότε το πρόβλημα του μηδενισμού ήταν ήδη ξεκάθαρο, το οποίο συνίστατο στην απροθυμία των υποστηρικτών του να αποκτήσουν την απαραίτητη γνώση.

Ο μηδενισμός που είναι δημοφιλής σήμερα είναι πολιτισμικός. Η ουσία του είναι η άρνηση των πολιτισμικών τάσεων σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής. Ο Ρουσσώ, ο Νίτσε και άλλοι ιδρυτές της αντικουλτούρας απέρριψαν εντελώς ολόκληρο τον δυτικό πολιτισμό, καθώς και την αστική κουλτούρα. Η μεγαλύτερη κριτική έχει πέσει στη λατρεία του καταναλωτισμού της μαζικής κοινωνίας και της μαζικής κουλτούρας. Οι μηδενιστές είναι βέβαιοι ότι μόνο η πρωτοπορία αξίζει να αναπτυχθεί και να διατηρηθεί.

Ο θρησκευτικός μηδενισμός είναι μια εξέγερση, μια εξέγερση ενάντια στη θρησκεία, μια αρνητική στάση απέναντι στις πνευματικές κοινωνικές αξίες. Η κριτική της θρησκείας εκφράζεται με μια πραγματιστική στάση απέναντι στη ζωή, σε έλλειψη πνευματικότητας. Τέτοιος μηδενιστής λέγεται, τίποτα δεν του είναι ιερό.

Ο κοινωνικός μηδενισμός εκφράζεται με ποικίλες εκδηλώσεις. Αυτό είναι εχθρότητα προς τους κρατικούς θεσμούς, μεταρρυθμίσεις, κοινωνικές διαμαρτυρίες ενάντια σε διάφορους μετασχηματισμούς, καινοτομίες και μεθόδους σοκ, διαφωνία με διάφορες πολιτικές αποφάσεις, μη αποδοχή ενός νέου τρόπου ζωής, νέες αξίες και αλλαγές, άρνηση δυτικών προτύπων συμπεριφοράς.

Μεταξύ των αρνητικών πλευρών του μηδενισμού είναι η αδυναμία να υπερβεί κάποιος τις απόψεις του, η παρεξήγηση μεταξύ άλλων, η κατηγορηματική κρίση, που συχνά βλάπτει τον ίδιο τον μηδενιστή. Ωστόσο, είναι θετικό ότι ο μηδενιστής δείχνει την ατομικότητά του, υπερασπίζεται τη δική του γνώμη, αναζητά και ανακαλύπτει κάτι νέο.

Ο μηδενισμός είναι ένα φιλοσοφικό κίνημα που δεν αναγνωρίζει τους κανόνες και τις αρχές που έχει θεσπίσει η κοινωνία. Ένα άτομο που συμμερίζεται αυτήν την κοσμοθεωρία και αμφισβητεί τυχόν γενικά αποδεκτούς κανόνες είναι μηδενιστής. Αυτός ο όρος γίνεται όλο και πιο δημοφιλής σε πολλούς τομείς: θρησκεία, πολιτισμός, νόμος, κοινωνική σφαίρα.

Θεωρώντας τον μηδενισμό ως συστατικό της δημόσιας σφαίρας, μπορούμε να μάθουμε γιατί προέκυψε αυτή η τάση και σε ποια στιγμή. Είναι σημαντικό να αναλύσουμε τις αρχές και τις απόψεις των μηδενιστών και τους στόχους που συνήθως επιδιώκουν.

Μηδενιστής είναι κάποιος που πιστεύει ότι η ζωή δεν έχει σκοπό, αξία ή νόημα, συμπεριλαμβανομένου του δικού του.
Οι μηδενιστές δεν πιστεύουν στην ύπαρξη οποιασδήποτε αντικειμενικής ηθικής και οι όποιοι κανόνες/νόμοι ακολουθούν, αν υπάρχουν, είναι επιφανειακοί ή ακολουθούνται από αυτούς μόνο για πρακτικούς λόγους.

Μηδενιστής και μηδενισμός - έννοια

Η έννοια της λέξης «μηδενιστής» ορίζεται ως η άρνηση από ένα άτομο ορισμένων πραγμάτων, όπως η έννοια της προσωπικής ύπαρξης, η παρουσία εξουσιών και η λατρεία θρησκευτικών ειδώλων.

Η λεξιλογική σημασία της λέξης «μηδενιστής» υπονοεί ένα συγκεκριμένο άτομο που είναι υποστηρικτής του ριζοσπαστικού δημοκρατικού συλλογισμού και εκφράζει την απόρριψή του στους γενικά αποδεκτούς νόμους, κανόνες και παραδόσεις.

Στη σύγχρονη κοινωνία, η έννοια της λέξης μηδενιστής έχει αποκτήσει βαθύτερη και ευρύτερη σημασία. Αλλά οι απόψεις και οι πεποιθήσεις τέτοιων ανθρώπων δεν έχουν αλλάξει όπως πριν. Οι μηδενιστές του 21ου αιώνα τηρούν επίσης κοσμοθεωρίες που τους επιτρέπουν να αμφισβητούν τους κανόνες και τα πρότυπα της κοινωνίας και επίσης αρνούνται οποιαδήποτε ιδανικά, ηθικούς και ηθικούς κανόνες και φυσικές μορφές κοινωνικής ύπαρξης.

Μηδενιστικές αρχές

Η κατεύθυνση εντός της οποίας τηρούνται οι μηδενιστικές αρχές έχει αποκτήσει το όνομα μηδενισμός. Αυτή η κίνηση χαρακτηρίζει έναν τρόπο σκέψης και ζωής που συνεπάγεται μη αποδοχή των πάντων. Ένα πιο συγκεκριμένο νόημα και η εκδήλωσή του σε μια δεδομένη κατάσταση εξαρτάται από τις συγκεκριμένες συνθήκες και το χρονικό πλαίσιο.

Στις περισσότερες πηγές, οι μηδενιστές χαρακτηρίζονται ως αρνητικά και αρνητικά άτομα. Σύμφωνα με την πλειοψηφία, τα άτομα αυτά βρίσκονται συνεχώς σε κατάσταση διαμαρτυρίας και εξέγερσης, τα οποία δεν είναι ευχαριστημένα με τους καθιερωμένους κανόνες και νόμους της κοινωνίας. Υποστηρικτές του μηδενισμού βρίσκονται σε πολλούς τομείς της κοινωνίας. Κάθε συμμετέχων στο κίνημα αρνείται την κατεύθυνση που τον βολεύει: πολιτική, πολιτισμός, θρησκεία.

Η πρώτη αναφορά του μηδενισμού εμφανίστηκε τον Μεσαίωνα από τον Αλέξανδρο Γ'. Ο Γερμανός φιλόσοφος F.G. Ο Jacobi χρησιμοποίησε επίσης τον όρο μηδενισμός.

Είναι επίσης γνωστό ότι ο Νίτσε ήταν μηδενιστής. Τήρησε μια δήλωση βασισμένη στην άρνηση του Θεού και στην αποτυχία του Χριστιανισμού ως θρησκείας.

Ένας μηδενιστής, αν είναι μόνο λογικός, αμφιβάλλει για την ύπαρξη του συνομιλητή του και δεν είναι σίγουρος για την ίδια του την ύπαρξη.
Βίκτωρ Ουγκό. οι άθλιοι

Ο παραδοσιακός μηδενισμός είναι η βάση για την εμφάνιση βαθύτερων και νέων τύπων αυτής της τάσης. Οι συμμετέχοντες στο μηδενιστικό κίνημα δεν είναι πάντα ομόφωνοι στο σκεπτικό και στα συμπεράσματά τους. Ακόμη περισσότερες διαφωνίες προκύπτουν μεταξύ της κοινωνίας και των εκπροσώπων του μηδενισμού. Τα απλά μέλη της κοινωνίας δεν μπορούν να κατανοήσουν τους μηδενιστές και τις πεποιθήσεις τους.

Είναι ακόμα πιο δύσκολο να καταλάβεις έναν μηδενιστή που δεν δέχεται καμία αλληλεπίδραση και δεν πιστεύει σε τίποτα. Οι μηδενιστές δυσκολεύονται να κατανοήσουν μια κοινωνία που εξιδανικεύει και δίνει νόημα στα πράγματα χωρίς καλό λόγο. Με τη διαμαρτυρία τους προσπαθούν να αποδείξουν ότι η ύπαρξη του κόσμου δεν εξαρτάται από τους ανθρώπους και τα ιδανικά τους. Ο κόσμος και το σύμπαν λειτουργούν χωριστά από τα πάντα και δεν χρειάζεται καλλιέργεια και λατρεία.

Έτσι, ο μηδενισμός χαρακτηρίζεται από μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στην πρόοδο και τον ορθολογισμό.

Βασικές αρχές και απόψεις μηδενιστών

Οι απόψεις των μηδενιστών είναι πάντα σαφείς και συνοπτικές. Οι δηλώσεις τους υπόκεινται σε συγκεκριμένες αρχές και δηλώσεις στις οποίες πιστεύουν.

Οι πιο συνηθισμένες δηλώσεις των μηδενιστών θεωρούνται οι ακόλουθες:

• Δεν υπάρχει κύριος κυβερνήτης ή δημιουργός, δηλ. Θεός δεν υπάρχει, αφού δεν υπάρχουν εύλογες και κατανοητές αποδείξεις αυτού του γεγονότος.
• Ηθική και ηθική δεν υπάρχουν σε ανεξάρτητη μορφή.
• Η ζωή δεν έχει αλήθεια και οποιαδήποτε αντικειμενική δράση δεν είναι πιο σημαντική από μια άλλη.

Οι αρχές των μηδενιστών είναι πάντα κοντά στην πραγματικότητα και ο συλλογισμός τους βασίζεται πάντα μόνο σε γεγονότα. Μηδενιστής είναι ένα άτομο που αντιμετωπίζει τα πάντα με σκεπτικιστική δυσπιστία και καχυποψία και με πολλούς τρόπους αναζητά μια μη τυπική εξήγηση.

Τύποι μηδενισμού

1. Φιλοσοφικός, που δηλώνει ότι η ύπαρξη δεν φέρει συγκεκριμένο νόημα, αλήθεια, παράγοντα ή αξία.
2. Μερεολογική. Σύμφωνα με αυτόν τον τύπο, αντικείμενα και αντικείμενα που δημιουργούνται από μεμονωμένα μέρη δεν υπάρχουν.
3. Μεταφυσικός. Η βάση εδώ είναι μια θέση που βασίζεται στη θεωρία της άρνησης της ύπαρξης αντικειμένων σε πραγματικό χρόνο.
4. Επιστημολογικήένας τύπος μηδενισμού αρνείται κάθε είδους γνώση.
5. ΗθικόςΗ άποψη υποστηρίζει, λαμβάνοντας υπόψη τη μεταηθική άποψη, ότι δεν υπάρχει ηθικό ή ανήθικο.
6. Νομικόςμηδενισμός. Εδώ τίθενται υπό αμφισβήτηση οι κανόνες και οι κανόνες συμπεριφοράς που έχει θεσπίσει το διοικητικό όργανο. Σε αυτή τη σκέψη στο δημόσιο περιβάλλον υπάρχει ενεργητική και παθητική άρνηση των ατομικών δικαιωμάτων. Αυτό αποτελεί εμπόδιο στην ομαλή ανάπτυξη της κοινωνίας και μπορεί να οδηγήσει σε παράνομες ενέργειες.

Πώς μοιάζει ένας μηδενιστής και μηδενισμός στην πραγματική ζωή και στη λογοτεχνία;

Στο έδαφος της Ρωσίας, ο ορισμός του μηδενισμού εμφανίστηκε το 1829. Ο πρώτος που χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο ήταν ο Nadezhdin N.I. Σε μεταγενέστερο χρόνο, ο μηδενισμός υποδείχθηκε στο έργο του Bervy V.V. Ο μηδενισμός με τη μορφή που τον γνωρίζουμε έγινε ευρύτερα γνωστός στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ I.S. «Πατέρες και Υιοί». Η δημοτικότητα αυτού του έργου επέτρεψε στον όρο μηδενισμός να γίνει δημοφιλής έκφραση.

Στη σύγχρονη κοινωνία, ένας μηδενιστής μπορεί συχνά να βρεθεί στην πραγματική ζωή, καθώς και στη λογοτεχνία. Αναμφίβολα, στη λογοτεχνία ο όρος μηδενισμός περιγράφηκε πιο ζωντανά και πλήρως από τον Τουργκένιεφ στο έργο του. Με τη βοήθεια του κύριου χαρακτήρα ως μηδενιστή, ο συγγραφέας μετέφερε στον αναγνώστη όλο το νόημα αυτής της έννοιας και τις συνέπειες μιας τέτοιας συμπεριφοράς. Αυτό το μυθιστόρημα έγινε πολύ δημοφιλές και κέρδισε τους θαυμαστές του. Όσο περνούσε ο καιρός, η έννοια της λέξης μηδενισμός άρχισε να περιλαμβάνει όλο και περισσότερες έννοιες. Στις προηγούμενες αρχές προστίθεται η άρνηση των εξουσιών και η αμφιβολία για τις νομικές δυνατότητες των πολιτών.

Ο μηδενισμός είναι η απελπισία ενός ατόμου για την αδυναμία του να κάνει μια δουλειά στην οποία δεν καλείται καθόλου.
Βασίλι Βασίλιεβιτς Ροζάνοφ. Αποκάλυψη της εποχής μας

Ο μηδενισμός ως τάση εντοπίζεται κυρίως στη Ρωσία και σε άλλες χώρες του μετασοβιετικού χώρου. Στις δυτικές χώρες, ο μηδενισμός ως φιλοσοφικό κίνημα σχεδόν δεν υπάρχει και εκδηλώνεται σε μεμονωμένες περιπτώσεις. Ο μηδενισμός στη Ρωσία εμφανίστηκε στις αρχές της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα. Εξέχοντες εκπρόσωποι αυτής της τάσης ήταν οι Chernyshevsky, Pisarev και Dobrolyubov. Μεταγενέστεροι εκπρόσωποι του μηδενιστικού κινήματος περιλαμβάνουν τον V.I. Λένιν. Ορισμένα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς και των απόψεών του καθιστούν δυνατή την κατάταξη του ως τέτοιου οπαδού.

Εκτός από τους εκπροσώπους του ρωσικού μηδενισμού, ο πιο διάσημος είναι ο Γερμανός φιλόσοφος Νίτσε. Ήταν ένθερμος μηδενιστής από κάθε άποψη. Η κοσμοθεωρία και οι πεποιθήσεις του βασίζονται στην υποτίμηση των υψηλών αξιών και στην άρνηση του Θεού. Εκτός από όλα αυτά, αρνήθηκε την ανάγκη να έχει ο άνθρωπος συμπόνια για τον άλλον και θεωρούσε την παρουσία μιας τέτοιας ιδιότητας ως αδυναμία. Σύμφωνα με τον ορισμό του, το ιδανικό είναι ένα θυμωμένο και εγωιστικό άτομο που είναι ανίκανο για ενσυναίσθηση και συμπάθεια.

συμπέρασμα

Αν και ο μηδενισμός δεν είναι νέο φαινόμενο, πολλές ερωτήσεις σχετικά με αυτόν τον όρο δεν έχουν ακόμα απαντήσεις. Αυτή η έννοια ερμηνεύεται διαφορετικά για τον καθένα. Κάποιοι αντιλαμβάνονται αυτή τη θέση ως μια ασθένεια που τους εμποδίζει να υπάρχουν κανονικά στην κοινωνία. Για άλλους, αντίθετα, είναι πανάκεια για όλες τις ασθένειες.

Ένας μηδενιστής αρνείται τις οικογενειακές αξίες, την πνευματική ζωή, τις ηθικές αρχές, δηλ. δεν αναγνωρίζει αυτές τις θεμελιώδεις έννοιες στις οποίες στηρίζεται και υπάρχει η κοινωνία. Όλοι πρέπει να συνειδητοποιήσουν ότι όλα αυτά τα θεμελιώδη είναι σημαντικά και χωρίς αυτά δεν είναι δυνατή η κανονική λειτουργία μεταξύ των ανθρώπων.

Πιστεύετε ότι ο μηδενισμός είναι μια θανατική ποινή ή είναι ακόμα δυνατό να αλλάξει η κοσμοθεωρία ενός ατόμου; Οι μηδενιστές γεννιούνται ή γίνονται;

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η συνάφεια του επιλεγμένου θέματος οφείλεται στο γεγονός ότι ένα τέτοιο φαινόμενο όπως ο μηδενισμός είναι συνεχώς παρόν στην κοινωνία, αλλάζει μόνο ο αριθμός των φορέων αυτής της στάσης και ο βαθμός κατηγοριικότητας της εκδήλωσής του.

Στη ρωσική δημόσια συνείδηση, η έννοια του «μηδενισμού» ήταν πολύ κοινή, ειδικά από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Υπονοούσε την άρνηση όλων των καθιερωμένων αξιών και παραδόσεων, την πλήρη απόρριψη της υπάρχουσας, όχι μόνο χωρίς να την αντικαταστήσει ουσιαστικά με κάτι νέο, αλλά ακόμη και χωρίς να διακηρύξει νέες αξίες, μια νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων, υποδηλώνοντας μια νέα ώθηση για ανάπτυξη. Στη δυτική λογοτεχνία, πολύ συχνά όλες οι επαναστατικές διδασκαλίες και κινήματα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία εκείνη την εποχή αποκαλούνται μηδενιστικές.

Στη φιλοσοφική λογοτεχνία, ο μηδενισμός συχνά ερμηνεύεται ως μια από τις κύριες τάσεις του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού και ως εκδήλωση ενός συγκεκριμένου κοινωνικοπολιτισμικού ενστίκτου θανάτου και ταυτόχρονα ως έκφραση ενός στοιχείου κρισιμότητας που είναι απολύτως απαραίτητο για τον πολιτισμό. είναι ακραίο όταν η πίστη στη λογική οδήγησε σε μια εξαιρετικά κριτική στάση απέναντι στις δυνατότητες του ίδιου του μυαλού.

Όταν μιλάμε για μηδενισμό, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι δεν είναι μόνο μια κοσμοθεωρία και θεωρητικό φαινόμενο, αλλά και μια συγκεκριμένη μορφή συμπεριφοράς, μια συγκεκριμένη στάση, μια ψυχολογική κατάσταση. Ως μορφή συμπεριφοράς, ο μηδενισμός εκδηλώνεται συχνά στην εφηβεία, όταν η αυτοεπιβεβαίωση ενός νεαρού ατόμου που εισέρχεται στη ζωή συμβαίνει μέσω της άρνησης των αποδεκτών κανόνων συμπεριφοράς και αξιών. Αυτό το είδος μηδενισμού υπάρχει από αμνημονεύτων χρόνων. Αλλά ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η άρνηση των πάντων χωρίς καμία προσπάθεια να φανταστεί κανείς τη δυνατότητα βελτίωσης του κόσμου, στις ακραίες εκφάνσεις του, μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο σε αυτοκαταστροφή, σε διακοπή της σύνδεσης ενός ατόμου με το ανθρώπινη κοινότητα. Εστιάζοντας όλη την προσοχή ενός ατόμου στην απόρριψη της ύπαρξης, στον παραλογισμό της, στον παραλογισμό της, ο μηδενισμός μπορεί να περιπλέξει εξαιρετικά τις δυνατότητες του προσανατολισμού ενός ατόμου στον κόσμο. Η εμπειρία του 20ου αιώνα με τους δύο παγκόσμιους πολέμους, τα ολοκληρωτικά καθεστώτα, την απειλή του πυρηνικού πολέμου και τις περιβαλλοντικές καταστροφές οδήγησε στο γεγονός ότι μερικές φορές οι άνθρωποι αρνούνται να κατανοήσουν και να αποδεχθούν όλες αυτές τις φρικαλεότητες. Σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε το γεγονός ότι συχνά αντιμετωπίζει την ανάγκη μιας ριζικής απόρριψης των εθιμικών κανόνων και παραδόσεων. Και τότε η επιρροή του μηδενισμού γίνεται δυνατή, καλύπτει τις μάζες των ανθρώπων και έχει έντονες κοινωνικές συνέπειες, αποδεικνύεται ότι είναι συνυφασμένη με την πολιτική.

Ως στάση, ως μορφή συμπεριφοράς, ο μηδενισμός είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικός σε περιόδους κρίσης της κοινωνικής ζωής και της δημόσιας συνείδησης.

Ταυτόχρονα, το φάσμα της μηδενιστικής αντίληψης του κόσμου είναι πολύ ευρύ - από τη γενική αμφιβολία για τα πάντα μέχρι τον καθαρό κυνισμό.

Όταν ερμηνεύουμε τον μηδενισμό ως αναπόσπαστο μέρος της πανευρωπαϊκής κουλτούρας, πρέπει να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι εκδηλώθηκε διαφορετικά σε διαφορετικές χώρες. Στη Γερμανία - στη φιλοσοφία, στη Ρωσία έχει βρει ευρεία χρήση στην κοινωνικοπολιτική σφαίρα και την ιδεολογία που συνδέεται με αυτήν.

Χωρίς να σταθούμε στις ιδιαιτερότητες της ιστορικής εξέλιξης της Ρωσίας, που συνέβαλαν σε μια τόσο μεγάλη επιρροή του μηδενισμού, πρέπει να παραδεχτούμε το ίδιο το γεγονός μιας τέτοιας επιρροής. Στη Ρωσία, ο μηδενισμός αποδείχθηκε ότι συνδέθηκε με το επαναστατικό-δημοκρατικό, ετερογενές κίνημα, με όλες τις μορφές σοσιαλισμού, αφού προήλθε από την άρνηση της προστατευτικής ιδεολογίας της απολυταρχίας, των παραδοσιακών θεμελίων της ηθικής και της καθημερινότητας.

Ρώσοι μηδενιστές - V.G. Belinsky, N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernyshevsky, D.I. Ο Pisarev, ήταν παιδαγωγοί που αντιτάχθηκαν στους ιδεαλιστές της δεκαετίας του σαράντα του 19ου αιώνα. Λόγω της μαξιμαλιστικής φύσης του ρωσικού λαού, ο ίδιος ο ρωσικός διαφωτισμός συχνά μετατρέπεται σε μηδενισμό.

Ο ρωσικός μηδενισμός είναι μια έκφραση των αναγκών της ζωής που κατευθύνονται προς το μέλλον, όπως αυτές γίνονται κατανοητές από τη ρωσική ριζοσπαστική σκέψη. Η καταστροφή του παλιού στον ρωσικό μηδενισμό είναι αδιαχώριστη από την αναζήτηση μιας νέας επιστήμης και μιας νέας τέχνης, ενός νέου ανθρώπου, μιας νέας κοινωνίας.

Η έννοια και το φαινόμενο του μηδενισμού συνδέεται στενά με τη φιλοσοφία του Νίτσε. Ο μηδενισμός για τον Νίτσε δεν είναι ένας από τους πολλούς τύπους νοοτροπίας, αλλά χαρακτηριστικό της ηγετικής τάσης στον ευρωπαϊκό φιλοσοφικό πολιτισμό. Η ουσία του μηδενισμού του Νίτσε είναι η απώλεια της πίστης στην υπεραισθητή βάση της ύπαρξης. "Ο Θεός είναι νεκρός" - αυτή είναι η φόρμουλα του μηδενισμού. Ο μηδενισμός, σύμφωνα με τον Νίτσε, είναι ένα είδος «ενδιάμεσης» κατάστασης· μπορεί να είναι έκφραση τόσο της δύναμης όσο και της αδυναμίας ενός ατόμου και της κοινωνίας. Στην εξωτερική του εκδήλωση, ο μηδενισμός είναι το εξής: «οι υψηλότερες αξίες χάνουν την αξία τους». Δεν υπάρχει αλήθεια, ηθική, Θεός. Όμως ο μηδενισμός μπορεί να ερμηνευτεί με δύο τρόπους. Ο μηδενισμός των «αδύναμων» είναι η παρακμή και η φθορά. Ο ριζοσπαστικός μηδενισμός, ο μηδενισμός του «ισχυρού» είναι ο δρόμος της απόλυτης πατρότητας: η δημιουργία μιας νέας ηθικής, ενός νέου ανθρώπου. Είναι απαραίτητο, έλεγε ο Νίτσε, να ακολουθήσουμε το δρόμο της «επανατίμησης των αξιών». Η επανεκτίμηση των αξιών, σύμφωνα με τον Νίτσε, θα πρέπει να πραγματοποιηθεί στην πορεία της διαμόρφωσης νέων αξιακών αναγκών. Η βάση των νέων κατευθυντήριων γραμμών αξίας πρέπει να είναι η θέληση για δύναμη. Η θέληση για εξουσία είναι απόλυτη ανωτερότητα· δεν έχει στόχο. Επομένως, το καταστροφικό πρόγραμμα του Νίτσε δεν συνεπαγόταν την εξάλειψη των αξιών γενικά, αλλά ο Νίτσε πρότεινε τη μέγιστη σύγκλιση σκοπού και αξίας. Οι αξίες είναι προϋπόθεση για την τόνωση και τη διατήρηση της θέλησης για εξουσία· αυτές είναι «χρήσιμες αξίες».

Οι φιλοσοφικές απόψεις του Νίτσε έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ιστορία της ρωσικής σκέψης στις αρχές του 19ου - 20ού αιώνα. Οι απόψεις του επηρέασαν στοχαστές όπως ο Merezhkovsky, ο Solovyov, ο Shestov και πολλοί άλλοι.

Σε αυτό το έργο, εξετάζουμε τις απόψεις του Pisarev ως ενός από τους μεγαλύτερους θεωρητικούς του επαναστατικού μηδενισμού της δεκαετίας του εξήντα του 19ου αιώνα, ο οποίος χαρακτήρισε τις ιδέες του ως «ρεαλισμό». Εξετάζουμε επίσης τις απόψεις ορισμένων Ρώσων στοχαστών που επηρεάστηκαν σημαντικά από τον φιλοσοφικό μηδενισμό του Νίτσε.

Σκοπός της παρούσας διπλωματικής εργασίας είναι να μελετήσει το φαινόμενο του ρωσικού μηδενισμού και τις διάφορες πτυχές του.

Για να πετύχουμε τον στόχο που τέθηκε στην εργασία, λύσαμε τις ακόλουθες εργασίες:

· εξετάστε τι σήμαινε ο μηδενισμός στη Ρωσία τη δεκαετία του εξήντα του 19ου αιώνα.

· εξετάστε τις απόψεις του D.I. Ο Πισάρεφ ως ένας από τους σημαντικότερους θεωρητικούς του επαναστατικού μηδενισμού στη Ρωσία.

· Αναλύστε την επιρροή του Φ. Νίτσε στις απόψεις διαφόρων Ρώσων στοχαστών του 19ου - αρχών του 20ου αιώνα.

Αντικείμενο της εργασίας είναι η έννοια του μηδενισμού ως φιλοσοφικού και κοινωνικοπολιτικού φαινομένου. Το θέμα είναι ο μηδενισμός ως κοινωνική σκέψη στη Ρωσία από τη δεκαετία του εξήντα του 19ου αιώνα έως τις αρχές του 20ού αιώνα.

Αυτό το πρόβλημα έχει αναπτυχθεί ευρέως σε μελέτες εγχώριων συγγραφέων. Πήραμε ως βάση τις παρακάτω εργασίες.

Πρωταρχικές πηγές:

Pisarev, D.I. Μπαζάροφ. - Λογοτεχνική κριτική σε 3 τόμους. Τ.1. Μ., 1965.

Pisarev, D.I. Ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα. - Συλλεκτικά έργα σε 4 τόμους, τ.1. Μ., 1955.

Pisarev, D.I. Σχολαστικισμός του 19ου αιώνα. - Συλλεκτικά έργα σε 4 τόμους, τ.1. Μ., 1955.

Merezhkovsky, D.S. Τολστόι και Ντοστογιέφσκι. - Ολοκληρωμένα έργα σε 17 τόμους, τ.8. Μ., 1913.

Nietzsche, F. The Will to Power. Εμπειρία επανεκτίμησης όλων των αξιών. - Μ.: REFL-book, 1994.

Nietzsche, F. Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Φ. Νίτσε. - Μ.: Interbook, 1990.

Solovyov, V.S. Δικαιολόγηση για τα καλά. - Μ.: Mysl, 1988.

Τιχομίροφ, Ν.Δ. Νίτσε και Ντοστογιέφσκι. Χαρακτηριστικά από την ηθική κοσμοθεωρία και των δύο. - Αγία Πετρούπολη: 1995.

Frank, S.L. Ο Φ. Νίτσε και η ηθική της «αγάπης για το απόμακρο» - Works, M., 1990.

Frank, S.L. Η ηθική του μηδενισμού. - Έργα, Μ., 1990

Heidegger, M. Ευρωπαϊκός μηδενισμός. - Μ.: Μυθοπλασία, 1987.

Khomyakov, A.S. Λίγα λόγια για τη Φιλοσοφική Γραφή. - Μ.: Mysl, 1968.

Chernyshevsky, N.G. Ελλειψη χρημάτων. - Ολοκληρωμένα έργα σε 10 τόμους. Τ.10. Μ., 1951.

Shestov, L.I. Η αποθέωση του αβάσιμου. - Αγία Πετρούπολη, 1987.

Και επίσης έρευνα:

Antonova, Γ.Ν. Herzen και ρωσική κριτική των δεκαετιών του '50 και του '60 του 19ου αιώνα. - Εκδοτικός Οίκος Πανεπιστημίου Saratov, 1989.

Volynsky, L.L. Ρώσοι κριτικοί. - Αγία Πετρούπολη: 1961.

Golubev, A.N. Για το ζήτημα της διαμόρφωσης υλιστικών απόψεων Δ.Ι. Πισάρεβα. - Επιστημονικές εκθέσεις της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Φιλοσοφικές Επιστήμες. Μ., 1964

Demidova, N.V. Ο Πισάρεφ και ο μηδενισμός της δεκαετίας του '60. - M.: Mysl, 1969.

Demidova, N.V. Πισάρεφ. - M.: Mysl, 1969

Kuznetsov, F.F. Μηδενιστές; DI. Pisarev και το περιοδικό "Russian Word". - Μ.: Μυθοπλασία, 1983.

Novikov, A.I. Μηδενισμός και μηδενιστές. Εμπειρία κριτικού χαρακτηρισμού. - Αγία Πετρούπολη: Lenizdat, 1972.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1. ΕΝΝΟΙΑ Δ.Ι. Ο ΠΙΣΑΡΕΦ ΩΣ ΑΝΤΑΚΛΑΣΗ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ ΤΟΥ ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΟΥ ΜΗΝΙΛΙΣΜΟΥ ΣΤΗ ΔΕΚΑΕΤΙΑ ΤΟΥ 60 ΤΟΥ XIX ΑΙΩΝΑ.

1.1.Σχετικά με την έννοια του μηδενισμού

Ο μηδενισμός (από το λατινικό nihil - τίποτα; τίποτα) είναι ένα δόγμα του οποίου το κεντρικό αξίωμα είναι η πλήρης άρνηση των παραδόσεων, των κανόνων, των κανόνων, των κοινωνικών θεμελίων και των εξουσιών. Ο μηδενισμός είναι ένα σύνθετο κοινωνικο-ιστορικό φαινόμενο που έχει πολλές ποικιλίες. Υπάρχει κοινωνικοπολιτικός μηδενισμός που συνδέεται με την άρνηση του κοινωνικοπολιτικού συστήματος. Ένας τέτοιος μηδενισμός εκδηλώνεται στο επαναστατικό κίνημα. οι υποστηρικτές του κλίνουν προς τον αναρχισμό.

Υπάρχει ένας ηθικός μηδενισμός που αρνείται την καθολική ανθρώπινη ηθική και την ύπαρξη του καλού γενικότερα. Ένας τέτοιος μηδενισμός μετατρέπεται σε απαισιοδοξία. Μπορούμε επίσης να μιλήσουμε για ηθική απαισιοδοξία, που αρνείται τους καλλιτεχνικούς κανόνες και την ίδια την έννοια της ομορφιάς.

Ο μηδενισμός μπορεί να είναι γνωστικός, δηλώνοντας το ανέφικτο της αλήθειας. Ο γνωστικός σκεπτικισμός συνορεύει με τον αγνωστικισμό.

Τέλος, μπορούμε να μιλήσουμε για τον μηδενισμό ως μια φιλοσοφική θέση εντός της οποίας αρνούνται η ύπαρξη απόλυτων θεμελίων της ύπαρξης και ο σημασιολογικός προσανατολισμός της ζωής.

Ο όρος «μηδενισμός» έχει εισέλθει από καιρό σε πολιτιστική χρήση. Κατά τον Μεσαίωνα, υπήρχε ένα αιρετικό δόγμα του μηδενισμού, το οποίο αναθεματίστηκε από τον Πάπα Αλέξανδρο Γ' το 1179. Αυτό το δόγμα, που ψευδώς αποδόθηκε στον σχολαστικό Peter Lombard, αρνήθηκε την ανθρώπινη φύση του Χριστού.

Όπως γράφει ο Heidegger, η πρώτη φιλοσοφική χρήση της λέξης «μηδενισμός» προέρχεται προφανώς από τον G. Jacobi: στην ανοιχτή επιστολή του προς τον Fichte η λέξη «τίποτα» συναντήθηκε πολύ συχνά. Λέει: «Πίστεψέ με, αγαπητέ μου Φίχτε, δεν θα με στεναχωρήσει καθόλου αν εσύ ή κάποιος άλλος αποκαλεί χιμαιρισμό τη διδασκαλία ότι αντιτίθεμαι στον ιδεαλισμό, τον οποίο κατηγορώ για μηδενισμό...». Ο εκπρόσωπος της φιλοσοφίας του ρομαντισμού, Jean Paul, αποκάλεσε τη ρομαντική ποίηση «μηδενισμό». Για τον Δανό φιλόσοφο Kierkegaard, η αισθητική άποψη, η άποψη της ειρωνείας και του παιχνιδιού, ήταν μια έκφραση του μηδενισμού.

Στη ρωσική λογοτεχνία, η λέξη "μηδενισμός" χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον N.I. Nadezhdin στο άρθρο "The Host of Nihilists" (στο περιοδικό "Bulletin of Europe" για το 1829). Όταν έπρεπε να επιπλήξει -όχι χωρίς σαρκασμό- λογοτεχνικούς αντιπάλους που περιφρονούσαν τις κλασικές παραδόσεις, χρησιμοποιούσε συχνά το λατινικό «nihil». Το 1858 εκδόθηκε ένα βιβλίο του καθηγητή του Καζάν V.V. Bervy «Μια ψυχολογική συγκριτική άποψη της αρχής και του τέλους της ζωής». Αναφέρει επίσης τη λέξη «μηδενισμός», αλλά ως συνώνυμο του σκεπτικισμού.

Ο κριτικός και δημοσιογράφος Ν.Α. Ο Dobrolyubov ειρωνεύτηκε το βιβλίο του Bervy, παίρνοντας αυτή τη λέξη - αλλά δεν έγινε δημοφιλής έως ότου ο I.S. Ο Τουργκένιεφ στο μυθιστόρημά του «Πατέρες και γιοι» (1862) δεν αποκάλεσε τον Μπαζάροφ μηδενιστή. Κανείς όμως από τους ανθρώπους της δεκαετίας του 1860 δεν το αποδέχτηκε επίσημα. DI. Ο Pisarev, ο οποίος σε μια σειρά άρθρων αναγνώρισε στον Bazarov την ενσάρκωση των ιδανικών και των απόψεων της νέας γενιάς, αποκαλούσε τον εαυτό του «σκεπτόμενο ρεαλιστή».

Από τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, ο όρος «μηδενισμός» περιλαμβάνεται, θα λέγαμε, νομικά στο λεξιλόγιο της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Έτσι, στο «Πλήρες Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα» (Αγία Πετρούπολη, 1861), η λέξη «μηδενισμός» δίδεται με τον ακόλουθο ορισμό: «Η διδασκαλία των σκεπτικιστών που δεν επιτρέπει την ύπαρξη τίποτε». Στο «Επεξηγηματικό Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας» του Βλαντιμίρ Νταλ λέγεται ότι σημαίνει «μια άσχημη και ανήθικη διδασκαλία που απορρίπτει οτιδήποτε δεν μπορεί να αγγίξει».

Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο όρος «μηδενισμός» κατέλαβε ισχυρή θέση στην ευρωπαϊκή κουλτούρα χάρη στον I.S. Ο Τουργκένιεφ και το μυθιστόρημά του «Πατέρες και γιοι».

Ο μηδενισμός ως ρωσικό πολιτιστικό και ιστορικό φαινόμενο συνδέεται με το κίνημα της ρωσικής ριζοσπαστικής κοινωνικής σκέψης της δεκαετίας του εξήντα (N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev). Ο ρωσικός μηδενισμός περιλάμβανε τόσο μια κριτικά καταστροφική στάση απέναντι στη σύγχρονη κοινωνία όσο και ένα πρόγραμμα ριζικών μεταρρυθμίσεων. Ο ωφελιμισμός, ως συστατικό του μηδενισμού, προσπάθησε να αντικαταστήσει τις αφηρημένες έννοιες του καλού και του κακού με το δόγμα της χρησιμότητας ως κύριο κριτήριο της ηθικής. Ένα άλλο σημείο της ριζοσπαστικής νοοτροπίας ήταν η «καταστροφή της αισθητικής», η καταπολέμηση της «καθαρής» τέχνης, η μετατροπή της τέχνης σε «πρόταση» της πραγματικότητας. Τέλος, ο μηδενισμός στον τομέα της επιστήμης και της φιλοσοφίας εκφράστηκε στην άρνηση κάθε τι που ήταν πέρα ​​από τα όρια της αισθητηριακής εμπειρίας, στην άρνηση κάθε μεταφυσικής. F.M. Ο Ντοστογιέφσκι στον «Επεξηγητικό Λόγο» του στην ομιλία του για τον Πούσκιν έφερε τον μηδενιστή ως «αρνητικό τύπο» πιο κοντά στο «περιττό» άτομο, «που δεν πιστεύει στη γενέτειρά του και στις γηγενείς δυνάμεις του» και υποφέρει από αυτό. Ο Πισάρεφ, ένας εξέχων εκπρόσωπος του ρωσικού μηδενισμού, έγραψε: «Είναι απαραίτητο να απελευθερωθεί το άτομο από τους διάφορους περιορισμούς που του επιβάλλονται από τη δειλία των δικών του σκέψεων, την εξουσία της παράδοσης, την επιθυμία για ένα κοινό ιδανικό και όλα τα αυτά τα ξεπερασμένα σκουπίδια που εμποδίζουν έναν ζωντανό άνθρωπο να αναπνεύσει».

Έτσι, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι μηδενιστές στη Ρωσική Αυτοκρατορία άρχισαν να αποκαλούνται νέοι που ήθελαν να αλλάξουν το υπάρχον κράτος και κοινωνικό σύστημα στη χώρα, αρνήθηκαν τη θρησκεία, κήρυτταν τον υλισμό και τον αθεϊσμό και επίσης δεν αναγνώριζαν το κυρίαρχα ηθικά πρότυπα (υποστήριξε την ελεύθερη αγάπη, κ.λπ.) . P.). Συγκεκριμένα, αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στους λαϊκιστές επαναστάτες. Η λέξη είχε σαφή αρνητική χροιά. Οι μηδενιστές απεικονίζονταν ως δασύτριχοι, απεριποίητοι, βρώμικες άντρες και γυναίκες που είχαν χάσει κάθε κοριτσίστικη θηλυκότητα.

N.Ya. Danilevsky: «Η όλη διαφορά μεταξύ του μηδενισμού μας και του ξένου, δυτικού μηδενισμού έγκειται αποκλειστικά στο γεγονός ότι εκεί είναι πρωτότυπος, αλλά στον δικό μας είναι μιμητικός, και επομένως έχει κάποια δικαιολογία, καθώς είναι ένα από τα αναπόφευκτα αποτελέσματα της ιστορικής ζωής της Ευρώπης. , ενώ το δικό μας κρέμεται στον αέρα και... .. υπάρχει ένα αστείο, καρικατούρα φαινόμενο»

Στα τέλη της δεκαετίας του 1860 και στις αρχές της δεκαετίας του 1870. η λέξη «μηδενιστής» σχεδόν εξαφανίστηκε από τη ρωσική πολεμική λογοτεχνία, αλλά άρχισε να χρησιμοποιείται στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία ως προσδιορισμός του ρωσικού επαναστατικού κινήματος. έγινε επίσης αποδεκτό από ορισμένους Ρώσους μετανάστες που έγραψαν σε ξένες γλώσσες για το ρωσικό επαναστατικό κίνημα. Το 1884 δημοσιεύτηκε η ιστορία της Σοφίας Κοβαλέφσκαγια «Ο μηδενιστής».

Ο ρωσικός μηδενισμός δεν είναι συνώνυμο της απλής δυσπιστίας, της «κούρασης του πολιτισμού», της παρακμής του. Ο ρωσικός μηδενισμός είναι μια μοναδική σύνθεση θετικισμού, ατομικισμού και κοινωνικοηθικού ή κοινωνικο-αισθητικού ουτοπισμού. Ο ρωσικός μηδενισμός είναι μια έκφραση των αναγκών της ζωής που κατευθύνονται προς το μέλλον, όπως αυτές γίνονται κατανοητές από τη ρωσική ριζοσπαστική σκέψη. Η καταστροφή του παλιού στον ρωσικό μηδενισμό είναι αδιαχώριστη από την αναζήτηση μιας νέας επιστήμης και μιας νέας τέχνης, ενός νέου ανθρώπου, μιας νέας κοινωνίας. Είναι δυνατόν να συναχθούν ορισμένες αναλογίες μεταξύ του καταστροφικού πάθους του ρωσικού μηδενισμού και της «επανατίμησης των αξιών» της νιτσεϊκής φιλοσοφίας. Δεν είναι περίεργο που ο Τσέχος στοχαστής και πολιτικός T. Masaryk αποκάλεσε τον Pisarev «Ρώσο Νίτσε».

Η μοίρα της έννοιας του μηδενισμού στη Δύση συνδέεται με το όνομα του Νίτσε. Ο μηδενισμός για τον Νίτσε δεν είναι ένας από τους πολλούς τύπους νοοτροπίας, αλλά χαρακτηριστικό της ηγετικής τάσης στον ευρωπαϊκό φιλοσοφικό πολιτισμό. Η ουσία του μηδενισμού, από τη σκοπιά του Νίτσε, είναι η απώλεια της πίστης στην υπεραισθητή βάση της ύπαρξης. «Ο Θεός είναι νεκρός» - αυτή είναι η φόρμουλα του Νίτσε για τον μηδενισμό.

Σήμερα, ο κοινωνικός μηδενισμός εκφράζεται με ποικίλες μορφές: απόρριψη από ορισμένα τμήματα της κοινωνίας της πορείας των μεταρρυθμίσεων, νέος τρόπος ζωής και νέες («αγορές») αξίες, δυσαρέσκεια για τις αλλαγές, κοινωνικές διαμαρτυρίες ενάντια στις μεθόδους «σοκ». των μετασχηματισμών που πραγματοποιούνται· διαφωνία με ορισμένες πολιτικές αποφάσεις και ενέργειες, εχθρότητα ή ακόμα και εχθρότητα προς τους κρατικούς θεσμούς και τις δομές εξουσίας, τους ηγέτες τους. άρνηση δυτικών προτύπων συμπεριφοράς και ηθικών κατευθυντήριων γραμμών που δεν είναι χαρακτηριστικά της ρωσικής νοοτροπίας· αντίθεση στα επίσημα συνθήματα και συμπεριφορές· «αριστερός» και «δεξιός» εξτρεμισμός, εθνικισμός, αμοιβαία αναζήτηση «εχθρών».

1.2.Ο «Ιδεαλισμός του Πλάτωνα» ως έκφραση των απόψεων του D.I. Πισάρεβα

Μία από τις σημαντικές μορφές της ρωσικής σκέψης στην εποχή της δεκαετίας του εξήντα του 19ου αιώνα ήταν ο D.I. Ο Πισάρεφ, εξέχων εκπρόσωπος των ριζοσπαστικών κύκλων αυτής της περιόδου, ήταν τυπικός προοδευτικός της δεκαετίας του εξήντα. Ολόκληρη η ζωή και το έργο του Pisarev είναι μια πολύ καθαρή αντανάκλαση του δύσκολου σταδίου της επαναστατικής-δημοκρατικής ιδεολογίας στη δεκαετία του '60, που συνδέεται πρώτα με μια τεράστια άνοδο και μετά με την παρακμή του επαναστατικού κύματος και την ενίσχυση της αντίδρασης μετά τη μεταρρύθμιση του 1861.

Και η ίδια η προσωπικότητα του Pisarev και η πολιτική οξύτητα των πεποιθήσεών του, που εκφράζονται με την αρχική μορφή του μηδενισμού και του ρεαλισμού, η μοναδική του λύση σε πολλά ζητήματα της ιστορίας, της φιλοσοφίας, της ηθικής και της τέχνης προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον στο παρελθόν και συνεχίζει να το προκαλεί μέχρι σήμερα. .

Ο Πισάρεφ συνειδητοποίησε πλήρως και βαθιά τις ιδιαιτερότητες της περιόδου μετά την πρώτη επαναστατική κατάσταση. Ήταν αυτός που εξέφρασε πιο ξεκάθαρα την ανάγκη να ξεπεραστούν όλες οι ψευδαισθήσεις στον επαναστατικό αγώνα - τόσο υπερεκτίμηση της δραστηριότητας του λαού σε ορισμένες ιστορικές περιόδους όσο και τυφλή πίστη σε πράξεις ατομικού ηρωισμού και απλοποιημένοι υπολογισμοί δύναμης, έκρηξης και την άμεση καταστροφή ξεπερασμένων πολιτικών και κοινωνικών δυνάμεων. Ο Pisarev τόνισε ότι δεν πρέπει να πιστεύει κανείς αφελώς ότι η «αιματοχυσία» από μόνη της ή η άρση ενός άμεσου εμποδίου στην ανάπτυξη της κοινωνίας, για παράδειγμα, ενός «ζωντανού εμποδίου», θα ήταν επαρκής προϋπόθεση για αυτήν την εξέλιξη. Δείχνει ότι οι λογικοί και έντιμοι άνθρωποι ομαδοποιούν ομοϊδεάτες, οργανώνουν, πειθαρχούν και εμπνέουν τους μελλοντικούς συνεργάτες τους.

Ένα απαραίτητο μέσο στην πάλη ενάντια στο υπάρχον σύστημα, ενάντια σε διάφορες μορφές ψευδούς συνείδησης, είτε πρόκειται για παθητικότητα και σιωπή είτε αυθαίρετες αβάσιμες πράξεις εξωτερικής δραστηριότητας, αποδείχθηκε μια νηφάλια, αμερόληπτη άποψη του κόσμου, μια άποψη χωρίς ψεύτικη ευσέβεια , τυφλή, αδικαιολόγητη πίστη και περιορισμός από συμβατικούς περιορισμούς. Η επιβεβαίωση μιας τέτοιας άποψης, η ανάπτυξη και η υποστήριξη μιας γνήσιας εσωτερικής ελευθερίας σκέψης προϋπέθετε τη διαμόρφωση μιας κριτικής νοοτροπίας, μιας άφοβης εκτίμησης για κάθε τι αρνητικό στη ζωή και στη σκέψη.

Ήταν ακριβώς αυτή η εξαιρετικά σημαντική ιδεολογική λειτουργία εκείνα τα χρόνια που επιτελούσε ο επαναστατικός μηδενισμός. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, τα χαρακτηριστικά μιας οξείας κριτικής άποψης για τον κόσμο, μιας αποφασιστικής και αδιάλλακτης απόρριψης απαρχαιωμένων μορφών ζωής, αναπτύχθηκαν εδώ και αρκετά χρόνια από τα τέλη του εξήντα του 19ου αιώνα. Ο Πισάρεφ έδωσε μια θεωρητική βάση για αυτές τις απόψεις και η αντίληψή του για τον μηδενισμό έγινε στη συνέχεια στοιχείο της γενικότερης θεωρίας του ρεαλισμού ως ειδικού τύπου κοσμοθεωρίας.

Ο μηδενισμός του Πισάρεφ συναντήθηκε μερικές φορές με παρεξήγηση και διαμαρτυρία όχι μόνο από τους υπερασπιστές του κυρίαρχου συστήματος (κάτι που είναι απολύτως φυσικό), αλλά και από πολλούς εκφραστές των επαναστατικών δημοκρατικών ιδεών. Έτσι, στις σελίδες του Sovremennik μετά τη σύλληψη του Chernyshevsky στα μέσα της δεκαετίας του εξήντα, θα μπορούσε κανείς να βρει σκληρές, συχνά άδικες κρίσεις των Antonovich, Eliseev και άλλων για τον μηδενισμό του Pisarev. Όλα αυτά επέτρεψαν στους αντιπάλους της επαναστατικής δημοκρατίας να μιλούν με χαιρετισμό για μια «διάσπαση μεταξύ των μηδενιστών».

Τα άρθρα του Πισάρεφ αφιερωμένα στην υπεράσπιση του μηδενισμού ήταν πράγματι εξαιρετικά σκληρά, εντελώς ασυμβίβαστα στην άρνησή τους. Η χρηστική προσέγγιση της τέχνης, η ένθερμη πεποίθηση της ανάγκης όλων των σκεπτόμενων ανθρώπων να αφομοιώσουν πρώτα και κύρια τα επιτεύγματα των φυσικών επιστημών και τα παρόμοια οδήγησαν τον Pisarev σε συμπεράσματα που ήταν απαράδεκτα όχι μόνο για τους συντηρητικούς, αλλά και για πολλούς εκπροσώπους της επαναστατικής δημοκρατίας . Ως εκ τούτου, ο μηδενισμός του Pisarev θεωρήθηκε μερικές φορές ως κάτι εντελώς ασυνήθιστο, επιπλέον, ως ένα φαινόμενο που έρχεται σε ρήξη με τις προηγούμενες παραδόσεις του απελευθερωτικού αγώνα και της προοδευτικής σκέψης.

Στην πραγματικότητα, τέτοιο κενό δεν υπήρχε. Ο μηδενισμός του Πισάρεφ συνδέθηκε συνεχώς με την επαναστατική σκέψη των περασμένων ετών και διαμορφώθηκε οργανικά στη διαδικασία διαμόρφωσης των φιλοσοφικών και κοινωνιολογικών απόψεων της νέας γενιάς των κοινών της εποχής του.

Η μηδενιστική αντίληψη του Πισάρεφ αναπτύχθηκε κατά τη σύντομη αλλά γεμάτη γεγονότα ζωή του. Είναι δύσκολο να θεωρηθεί ο μηδενισμός του Πισάρεφ, ο οποίος εξελίχθηκε σε ρεαλισμό και έγινε αναπόσπαστο στοιχείο του, ως ένα σύνολο και ολοκληρωμένο, θεωρητικά επισημοποιημένο σχηματισμό. Είναι μάλλον ένα στυλ σκέψης, επιπλέον, μια κοσμοθεωρία, μια προθυμία να επανεξεταστούν και να απορριφθούν οποιεσδήποτε διαχρονικές και παραδοσιακές έννοιες και εκτιμήσεις, καθώς και κοινωνικά, ηθικά και αισθητικά φαινόμενα, εάν εμποδίζουν την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας και του κάθε ανθρώπου. προσωπικότητα. Μια αρνητική στάση και μια ετοιμότητα για αποφασιστική απόρριψη του Pisarev επεκτάθηκε και σε εκείνα τα φαινόμενα που, αν και δεν αποτελούσαν ενεργό εμπόδιο στην πρόοδο, δεν συνάδουν με την έννοια του άμεσου οφέλους, του ωφελιμισμού ή της επίλυσης των πιο πιεστικών κοινωνικών προβλημάτων.

Η κατανόηση του μηδενισμού όχι ως ολοκληρωμένου συστήματος, αλλά ως αρχής αξιολόγησης, άποψης και κοσμοθεωρίας δεν σημαίνει καθόλου ότι ο μηδενισμός δεν είχε τη δική του εσωτερική λογική.

Ας εξετάσουμε μια από τις πτυχές των μηδενιστικών ιδεών - το πεδίο της ιστορίας της φιλοσοφίας.

Πολύ σωστά, ο Πισάρεφ ξεκινά με την επιβεβαίωση του μηδενισμού στον τομέα της φιλοσοφίας. Αρνείται το απαραβίαστο οποιασδήποτε εξουσίας σε αυτόν τον τομέα. Σε ένα από τα πρώιμα έργα του, «Ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα», ο Πισάρεφ δεν αξιολογεί τόσο τους μεγάλους στοχαστές της αρχαίας Ελλάδας - τον Σωκράτη και τον Πλάτωνα, όπως συνήθως λέγεται, αλλά διακηρύσσει την αρχή μιας ατρόμητης κριτικής και, εάν είναι απαραίτητο, αρνητική στάση απέναντι κάθε φιλοσοφική αυθεντία.

Πρώτα απ 'όλα, ο Pisarev εκφράζει τη στάση του στην ιστορική λογοτεχνία, ιδιαίτερα στην ανασκόπηση των φιλοσοφικών δραστηριοτήτων του Σωκράτη και του Πλάτωνα, που συνέταξε ο Zeller. Ο κριτικός αποκαλύπτει με ακρίβεια τα θεμελιώδη μεθοδολογικά ελαττώματα αυτής της ανασκόπησης, τις πραγματικές αντιφάσεις μεταξύ της σχολαστικής και λεπτομερούς κάλυψης του εμπειρικού υλικού και της πλήρους παθητικότητας του ίδιου του Γερμανού ιστορικού, ο οποίος ενεργεί όχι ως κριτικός και αντικειμενικός κριτής, αλλά μόνο ως καταγραφέας . Ο Pisarev σημειώνει σωστά ότι «τυφλωμένοι από τη λάμψη ενός ονόματος που έχει δύο χιλιάδες χρόνια αυθεντίας πίσω του, ερευνητές, ειδικά Γερμανοί, περνούν μπροστά από αυτά τα άτομα. Αφοπλίζουν την κριτική τους, χαμηλώνουν σεμνά το βλέμμα και περιορίζουν τη στάση τους απέναντί ​​τους στο ρόλο ενός σεβασμού και προσεκτικού πομπού».

Ο Πισάρεφ αποκαλύπτει έξυπνα τα περίεργα κλισέ της παραδοσιακής ιστοριογραφίας της φιλοσοφίας, τις προσπάθειές της να αντλήσει άμεσο «εκπαιδευτικό» όφελος από τον φωτισμό της ιστορίας της αρχαίας φιλοσοφίας. Παρατηρεί την τάση που απορρέει από μια τέτοια υπόθεση: μια πατρονική στάση προς τους Ελεάτες, τον Ηράκλειτο και τον Δημόκριτο, αγανάκτηση που προκαλούν οι σοφιστές, στοργή για την προσωπικότητα του Σωκράτη, «λατρεία στη μέση» του Πλάτωνα, άρνηση του Επίκουρου, γελοιοποίηση των σκεπτικιστών. . Έτσι γίνεται αποδεκτό, σχολιάζει ειρωνικά ο Pisarev, αυτό απαιτούν τα συμφέροντα της ηθικής... Ο Pisarev απαιτεί να εισαγάγει το πνεύμα της κριτικής ανάλυσης, της γόνιμης αμφιβολίας και της ατρόμητης άρνησης στη σφαίρα της ιστορικής και φιλοσοφικής επιστήμης. Από τη σύγκρουση απόψεων γεννιέται η αλήθεια, τονίζει και εξηγεί ότι η παρουσίαση των φιλοσοφικών συστημάτων πρέπει να είναι αντικειμενική, ότι φυσικά δεν πρέπει να συγκρίνει κανείς τον Πλάτωνα με τους σύγχρονους σκοταδιστές, πολύ περισσότερο να τον κατηγορήσει για τις ιδέες τους. Όμως, αναγνωρίζοντας τον Πλάτωνα ως γιο του λαού του και της εποχής του, σημειώνει ο Pisarev, δεν μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τις ηθικές και πολιτικές θεωρίες του με σεβασμό και απαθή ευγένεια. Ο Pisarev χαρακτηρίζει εκείνα τα ιδεολογικά φαινόμενα και σχηματισμούς που η παραδοσιακή ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη συνδέει με το όνομα του Πλάτωνα: την άρνηση του πειραματικού νόμου και τη διακήρυξη του δικαιώματος στην αδιαίρετη κυριαρχία μιας καθαρής ιδέας, δυσπιστία για τη φυσική ουσία του ανθρώπου, της προσωπικότητας. και η μετατροπή του ανθρώπου σε γρανάζι στον κρατικό μηχανισμό.

Ο αποφασιστικός λόγος του Πισάρεφ ενάντια σε μια άκριτη στάση απέναντι στις φιλοσοφικές αυθεντίες, ενάντια στην αντικατάσταση της επιστημονικής, αντικειμενικής ανάλυσης με σεβαστές αναφορές ήταν μια ανοιχτή πρόκληση για την επίσημη επιστήμη. Το άρθρο «Ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα», με τη δημοσίευση του οποίου ο Πισάρεφ έκανε το ντεμπούτο του στη «Ρωσική Λέξη», έθεσε τα θεμέλια για τη σαφή θεωρητική του έκφραση των αρχών του επαναστατικού μηδενισμού, όχι μόνο σε δηλωτική μορφή, αλλά σε εφαρμογή σε συγκεκριμένους τομείς. της κοινωνικής και πνευματικής ζωής. Αυτό το άρθρο έγινε αντιληπτό από τους πολέμιους της γνήσιας προόδου ως μια ανοιχτή έκφραση του μηδενισμού, κατανοητή ως άρνηση της φιλοσοφίας και γενικά όλων των ηθικών αξιών.

Όσον αφορά το περιεχόμενο του άρθρου, αυτό το πρώτο από τα μηδενιστικά άρθρα των συγγραφέων δείχνει ξεκάθαρα ότι ο ρωσικός επαναστατικός μηδενισμός δεν ήταν ένα αφύσικο φαινόμενο, ξένο στη διαδικασία ανάπτυξης της πνευματικής κουλτούρας. Επιπλέον, το άρθρο έκανε λόγο για την οργανική σύνδεση των μηδενιστικών ιδεών με ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων που απασχόλησαν τη ρωσική σκέψη. Από την αρχή, ο μηδενισμός στη Ρωσία δεν λειτούργησε ως «ευρωπαϊκή μόδα» που έφερε στο ρωσικό έδαφος, αλλά ως μια φυσική στιγμή στην ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφικής και κοινωνικής θεωρίας.

Η κριτική του Pisarev για το ιστορικό και φιλοσοφικό έργο του Zeller μαρτυρούσε τη μεθοδολογική ωριμότητα του νεαρού Ρώσου φιλοσόφου. Δεν μίλησε τόσο εναντίον του Πλάτωνα ως τέτοιου, αλλά πρωτίστως κατά της ψεύτικης λατρείας του αρχαίου Έλληνα στοχαστή.

Επομένως, η ομιλία του Pisarev δεν σήμαινε καθόλου άρνηση των φιλοσοφικών παραδόσεων καθαυτών. Το άρθρο «Ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα» ήταν ένα από τα πρώτα στάδια για την επίλυση του ιστορικού καθήκοντος του μηδενισμού - ξεπερνώντας τις απατηλές ιδέες, αναπτύσσοντας μια νηφάλια και επιστημονική άποψη για τον κόσμο. «Ο ιδεαλισμός βαραίνει πολύ την κοινωνία», έγραψε ο Πισάρεφ, «και, δεσμεύοντας την ατομική δύναμη, εμποδίζει τη λογική και συνολική ανάπτυξη».

Με τον ίδιο τρόπο, η έντονη κριτική του βιβλίου του Zeller δεν ήταν σε καμία περίπτωση άρνηση των επιτευγμάτων της επιστήμης. Δεν είναι ιστορική και φιλοσοφική επιστήμη που αρνείται ο Pisarev, αλλά ο εμπειρισμός που χαρακτηρίζει πολλούς εκπροσώπους του, ο οποίος κάλυπτε αυθαίρετες κατασκευές και συμπεράσματα με εξωτερική επιστημονικότητα. Σε αυτή την άρνηση, ο Πισάρεφ ακολούθησε τις παραδόσεις της ρωσικής επαναστατικής δημοκρατίας, συνέχισε και ανέπτυξε τις ιδέες του Τσερνισέφσκι και του Ντομπρολιούμποφ.

Η άρνηση του καθαρού εμπειρισμού και η κριτική του γεγονότος χωρίς φιλοσοφικό νόημα εδραιώθηκαν σταθερά στα έργα των επαναστατών δημοκρατών - ιστορικών της κοινωνικής σκέψης. Ο Τσερνισέφσκι στα «Δοκίμια για την περίοδο του Γκόγκολ της ρωσικής λογοτεχνίας», αποκαλύπτοντας τα μοτίβα της ιστορίας της ρωσικής φιλοσοφίας των δεκαετιών του '30 και του '40 του 19ου αιώνα, καθώς και των Μπελίνσκι και Χέρτσεν, τόνισε ότι είναι απαραίτητο να αποκαλυφθούν τα θεμέλια και μην αρκεστείτε σε λεπτομέρειες. Αλλά ο Ντομπρολιούμποφ μίλησε ιδιαίτερα κατά του εμπειρισμού. Οι χαρακτηρισμοί του για τα έργα των ιστορικών της κοινωνικής σκέψης, γραμμένοι από τη θέση του «βιβλιογραφισμού», έδωσαν τη σωστή μεθοδολογική καθοδήγηση και προειδοποιούσαν ενάντια στην κυριαρχία του εμπειρισμού. «Η σύγχρονη κριτική», γράφει ο Dobrolyubov, «ασχολείται με γεγονότα, συλλέγει γεγονότα, αλλά τι τη νοιάζει τα συμπεράσματα. Βγάλτε τα συμπεράσματά σας…»

Έτσι, στη ρωσική επαναστατική-δημοκρατική σκέψη διαμορφωνόταν μια σταθερή γραμμή αντίθεσης στον εμπειρισμό και την άρνηση κατανόησης των νόμων.

Η μηδενιστική θέση του Pisarev διαμορφώθηκε επίσης σύμφωνα με αυτή τη γόνιμη παράδοση της ρωσικής φιλοσοφίας. Η προγραμματική του έκφραση ήταν επίσης το έργο «Σχολαστισμός του 19ου αιώνα». Κατευθύνθηκε ενάντια σε οποιαδήποτε «κερδοσκοπική φιλοσοφία», την οποία φανταζόταν ως το πολιτιστικό θεμέλιο της προ-μεταρρυθμιστικής εποχής. Σκιαγραφώντας τα περιγράμματα της νέας, μετα-μεταρρυθμιστικής δημοκρατικής αντικουλτούρας, ο Pisarev επισημαίνει τον «κανόνα του υλισμού» ως τη σημαντικότερη βάση του. Αυτός ο «κανόνας» του «φρέσκου και υγιούς υλισμού» βασίζεται, από την άποψή του, πρωτίστως στον εντυπωσιασμό, γιατί «τα στοιχεία είναι η καλύτερη εγγύηση της πραγματικότητας». Στον «Σχολαστισμό του 19ου αιώνα», εκφράστηκε για πρώτη φορά η μηδενιστική θέση του Πισάρεφ σε σχέση με τη φιλοσοφία. Αλλά εδώ δεν αποκάλυψαν τη δική τους κατανόηση της φιλοσοφικής γνώσης, αφού στην πραγματικότητα ταυτίστηκε με την πειραματική, επιστημονική γνώση, με τη μόνη διαφορά ότι η φιλοσοφία αναγνωρίστηκε ότι έχει μια ειδική κοινωνικοκριτική λειτουργία. Το εύρος των προβλημάτων που τίθενται στο άρθρο είναι ασύγκριτα ευρύτερο από ό,τι στα προηγούμενα άρθρα του στοχαστή. Ο Πισάρεφ διατυπώνει άμεσα τα καθήκοντα της σύγχρονης δημοσιογραφίας, η οποία, όπως και πριν, ήταν ο κύριος εκφραστής των ιδεών της ρωσικής κοινωνικής σκέψης. Πρέπει, σημειώνει ο Pisarev, να απευθύνεται στο σκεπτόμενο κοινό, πρέπει να σπάσει τις προκαταλήψεις του και να το βοηθήσει να αναπτύξει μια λογική κοσμοθεωρία, να δείξει ότι είναι εγκληματικό να «αιωρείται κανείς στα βασίλεια του ουράνιου τόξου της φαντασίας». Είναι χαρακτηριστικό ότι εδώ το έργο της άρνησης («σπάστε τις προκαταλήψεις») και το καθήκον είναι θετικό («να αναπτύξετε μια κοσμοθεωρία») ενεργήστε με ενότητα.

Ο Πισάρεφ αντιπαραβάλλει εντελώς συνειδητά την υλιστική κοσμοθεωρία με την ιδεαλιστική· υποστηρίζει τη θέση του Τσερνισέφσκι στις πολεμικές του με τους θρησκευτικούς ιδεαλιστές φιλοσόφους, τους «σχολαστικούς του 19ου αιώνα». Ο Πισάρεφ σε καμία περίπτωση δεν αποφεύγει τα κοινωνικά και πολιτικά προβλήματα. Η προσοχή του σε θέματα προσωπικότητας και ηθικής δεν ήταν μια μορφή αποφυγής από την πολιτική. Αντίθετα, η έκκληση του Pisarev σε αυτά τα προβλήματα διεύρυνε το πεδίο της επαναστατικής δημοκρατικής ιδεολογίας.

Ο Πισάρεφ, όπως και ο Τσερνισέφσκι, απορρίπτει κάθε ουδετερότητα κατά τη διάρκεια περιόδων οξέων κοινωνικών συγκρούσεων, αντιτάσσοντας έτσι τον φιλελευθερισμό με την «πολιτική του μετριοπάθεια». Διακηρύσσει την ανάγκη για γνήσιο εκδημοκρατισμό του πολιτισμού. Αλλά ο Pisarev δικαιολογεί αυτή την απαίτηση από τη θέση του ωφελιμισμού. Ανέπτυξε πολύ λογικά τις απόψεις του, αντιτιθέμενος σε αυτό που στη γλώσσα της σύγχρονης κοινωνιολογίας ονομάζεται ιδιοποίηση του status του πολιτισμού. Αλλά σε μια πολεμική φρενίτιδα, ο θεωρητικός του επαναστατικού μηδενισμού εξέφρασε πολλές πολύ αμφιλεγόμενες και μερικές φορές εντελώς εσφαλμένες κρίσεις για πολλά φαινόμενα της τέχνης, ιδιαίτερα την ποίηση του Πούσκιν. Η αρχική του αρχή ήταν λανθασμένη, γιατί το άμεσο όφελος δεν μπορεί να είναι κριτήριο για την αξιολόγηση ενός έργου τέχνης. Όμως, όπως πολύ σωστά είπε ο Πισάρεφ, «υπάρχουν τόσο λαμπρά λάθη που έχουν διεγερτική επίδραση στο μυαλό ολόκληρων γενεών. Στην αρχή παρασύρονται από αυτά, μετά γίνονται επικριτικοί απέναντί ​​τους. Αυτό το πάθος και αυτή η κριτική χρησίμευσαν εδώ και πολύ καιρό ως σχολείο για την ανθρωπότητα, λόγος ψυχικής πάλης, λόγος ανάπτυξης δύναμης, καθοδηγητική και χρωματική αρχή σε ιστορικά κινήματα και επαναστάσεις».

1.3.«Σκεπτόμενος Ρεαλιστής» Ο Πισάρεφ για τον Μπαζάροφ

Σημαντικό ορόσημο στην ιδεολογική εξέλιξη του Pisarev ήταν το άρθρο του «Bazarov», που δημοσιεύτηκε λίγο πριν από τη σύλληψή του και αφιερωμένο στο μυθιστόρημα του Turgenev «Fathers and Sons», το οποίο προκάλεσε τέτοια δημόσια αντίδραση που, σύμφωνα με τον Timiryazev, αυτόπτη μάρτυρα αυτών των γεγονότων, κανένα τα έργα του προκάλεσαν χρόνο. Η διαμάχη έμοιαζε με μια σκληρή μάχη, όπου όλοι θεωρούσαν καθήκον τους να υπερασπιστούν ή να τελειώσουν τον Μπαζάροφ. Η συντριπτική πλειοψηφία των κυνηγών ξέφυγε. Υποστηρίχθηκε ότι η εικόνα του κύριου χαρακτήρα φέρεται να ήταν «αχαρακτηριστική» για την εποχή της δεκαετίας του εξήντα και λήφθηκε από τον Turgenev όχι από τη ρωσική κοινωνία, αλλά λαθραία από το εξωτερικό. Στη Ρωσία, αυτός ο τύπος θα μπορούσε να υπάρχει μόνο σε ένα "έμβρυο". Υποστηρίχθηκε επίσης ότι η εικόνα του Μπαζάροφ είναι μια καρικατούρα της νεότερης γενιάς και ότι με αυτήν την εικόνα ο Τουργκένιεφ αμάρτησε ενάντια στην αλήθεια της ζωής. Όχι μόνο η ξεκάθαρα αντιδραστική, αλλά και η προοδευτική κριτική έδωσε κατά λάθος αρνητική κριτική για αυτό το μυθιστόρημα, χωρίς να το καταλάβουμε. Ο Αντόνοβιτς μίλησε εκ μέρους του «σύγχρονου», ο οποίος είπε ότι το νόημα του μυθιστορήματος συνοψίζεται στο γεγονός ότι «η νεότερη γενιά έχει απομακρυνθεί από την αλήθεια, περιπλανάται στα άγρια ​​του λάθους και του ψέματος, που σκοτώνει όλη την ποίηση σε αυτήν , το οδηγεί σε μίσος για την ανθρωπότητα, απόγνωση και αδράνεια ή δραστηριότητα, αλλά παράλογη και καταστροφική». Το μεγαλύτερο μέρος του κοινού είχε κλίση στην άποψη του Αντόνοβιτς.

Μεταξύ αυτού του θορύβου, η φωνή του Pisarev ακουγόταν μοναχική, αλλά τολμηρά και εντυπωσιακά. Πήρε μια εντελώς διαφορετική θέση σε σχέση με την εικόνα του ήρωα του Τουργκένιεφ, δίνοντας μια μοναδική ερμηνεία της εικόνας του Μπαζάροφ από τη σκοπιά του ρεαλισμού. Κατά τη γνώμη του, ο Τουργκένιεφ παρουσίασε έναν βαθιά ζωτικό τύπο στο μυθιστόρημα, έδωσε μια αληθινή και ζωντανή εικόνα ενός εκπροσώπου της νεότερης γενιάς, αντιλήφθηκε εύστοχα την τάση της ανάπτυξής του και αποκάλυψε μια ζωντανή σύνδεση με την κύρια κατεύθυνση των νέων φιλοδοξιών του εποχή. Ο Πισάρεφ τόνισε ότι το μυθιστόρημα ενσαρκώνει την «εκπληκτική πίστη στην ιδέα» με την οποία η προοδευτική νεολαία ήταν παθιασμένη, αλλά ο Τουργκένιεφ δεν είχε αρκετό υλικό για να περιγράψει πληρέστερα τον ήρωά του, τον φορέα αυτής της ιδέας, έτσι η πλευρά της άρνησης αποδείχθηκε κάπως διακεκριμένος.

Για τον Πισάρεφ ήταν πολύ σημαντικό να υπερασπιστεί τον Μπαζάροφ, αφού μαζί του υπερασπίστηκε, εξήγησε και υπερασπίστηκε την ιδέα του για ρεαλισμό. Για τον Πισάρεφ, «το να πάει κανείς στη μάχη για τον Μπαζάροφ, στο όνομα του Μπαζάροφ υπό τη σημαία του ρεαλιστικού ριζοσπαστισμού, σήμαινε... να πολεμήσει για το ιερό των ένθερμων ιδεολογικών κλίσεων και παθών του». Για τον Πισάρεφ, ο εκμηδενιστικός ρεαλιστής Μπαζάροφ δεν ήταν μόνο φορέας, αλλά και μαχητικός κήρυκας της θεωρίας του για την άρνηση.

Ο Πισάρεφ καταλάβαινε πολύ καλά τον ρεαλιστή Μπαζάροφ, με τον οποίο ζει με τις ίδιες σκέψεις και συναισθήματα. Αυτοί ήταν αδέρφια «στο πνεύμα, στη ζωή, στον αγώνα...». Η άρνηση του Pisarev, που αποτελεί τη βάση του ρεαλισμού και βασίζεται, αφενός, σε ευρείες κοινωνικές γενικεύσεις και, αφετέρου, προετοιμάζεται από ολόκληρη την πορεία της προσωπικής του ζωής, από τη συνειδητοποίηση της ανάγκης να απορρίψει ανελέητα το σύνολο σύστημα παλαιών εννοιών και αυθεντιών, μοιάζει με τον μηδενισμό του Μπαζάροφ.

Στους Μπαζάροφ, ο Πισάρεφ είδε «σκεπτόμενους ρεαλιστές», εκπροσώπους της νέας γενιάς που δεν έχουν ακόμη αρκετή δύναμη να αλλάξουν την υπάρχουσα τάξη, αλλά που δεν μπορούν να συνεννοηθούν με τις περιβάλλουσες συνθήκες και να αρνηθούν οτιδήποτε συνδέεται με τα υπάρχοντα κοινωνικά θεμέλια. Παρά τις υπερβολές στην άρνηση, στέκονται «αμέτρητα υψηλότερα από αυτό που αρνείται». Ο μηδενισμός τους δεν είναι μόνο το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό τους, αλλά και η αξιοπρέπειά τους. Ο Πισάρεφ υποστήριξε ότι το μέλλον ανήκει στον Μπαζάροφ, αυτόν τον εκπρόσωπο της «καταστροφικής δύναμης του παρόντος». Από ανθρώπους σαν κι αυτόν, ξένοι στην απαισιοδοξία, αιώνια νέοι, δραστήριοι, με ισχυρή θέληση, πιστοί ακράδαντα στην ορθότητα των πεποιθήσεών τους, δεν φοβούνται ακόμη και πριν από το θάνατο, ικανοί να συνδυάσουν σκέψη και πράξη, υπό κατάλληλες συνθήκες, μπορούν να αναδειχθούν σπουδαίες ιστορικές προσωπικότητες.

Ο I.S. Turgenev τόνισε ότι μόνο ο Pisarev εκείνη την εποχή ήταν σε θέση να αναλύσει διακριτικά την εικόνα του Bazarov και να του δώσει μια ερμηνεία που ανταποκρίνεται στην πρόθεση του συγγραφέα. Σε μια από τις επιστολές του έγραφε: «Η σκέψη ενός νέου μυθιστορήματος πέρασε από το μυαλό μου. Ιδού: υπάρχουν ρομαντικοί του ρεαλισμού... Λαχταρούν για το πραγματικό και το προσπαθούν, όπως οι πρώην ρομαντικοί για το ιδανικό. «Ψάχνουν στο πραγματικό όχι για ποίηση – αυτό είναι αστείο γι’ αυτούς – αλλά για κάτι σπουδαίο και σημαντικό». Αυτοί οι άνθρωποι ενεργούν ως κήρυκες και προφήτες και η εμφάνισή τους στη Ρωσία, σύμφωνα με τον Τουργκένιεφ, είναι χρήσιμη και απαραίτητη.

Έτσι, ο μηδενιστής Μπαζάροφ είναι η ενσάρκωση των ιδεών του Πισάρεφ. Αλλά το πρόγραμμά του, που δίνει έμφαση στην πρακτική και επιστημονική δραστηριότητα, διαφέρει από το προηγούμενο πρόγραμμα του μηδενισμού, που διέταζε χτυπήματα αριστερά και δεξιά. Ο Μπαζάροφ παρουσιάζεται από τον Πισάρεφ ως ένα άτομο αφυπνισμένο στη δραστηριότητα από τις φυσικές επιστήμες, ως ένας άνθρωπος του παρόντος που φέρνει το μέλλον πιο κοντά με το γενικά χρήσιμο έργο του. Μην εξαντλήσετε τις δυνάμεις σας σε έναν άκαρπο αγώνα, ενώ δεν υπάρχουν ακόμη προϋποθέσεις για νίκη, αλλά δουλειά. Βασίζονται στις φυσικές επιστήμες και συμβάλλουν στην προσέγγιση της αναδιάρθρωσης της κοινωνίας σε νέα βάση. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Μπαζάροφ δεν είναι ένας ειρηνικός ασκούμενος, αλλά ένας εν δυνάμει επαναστάτης. Έτσι, ο Bazarov είναι ένας «σκεπτόμενος ρεαλιστής» που μεταφέρει την ιδέα της άρνησης σε μια νέα ιστορική κατάσταση.

Οι ιδεολογικοί αντίπαλοι του Πισάρεφ θεώρησαν το γεγονός ότι ο Πισάρεφ χρησιμοποιούσε όλο και περισσότερο τον όρο «ρεαλισμός» παρά «μηδενισμός» για να περιγράψει το κίνημά του ως κατάρρευση, ως δημόσια μετάνοια και υποχώρηση, τον περιορισμό του προγράμματος των μηδενιστών που είχαν πάει πολύ μακριά. άρνηση. Επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι ο Πισάρεφ, ως ηγέτης αυτής της τάσης, παρατήρησε σωστά σημάδια ταχείας αποσύνθεσης στο μηδενιστικό στρατόπεδο και αντικατέστησε τον «θάνατο μηδενισμό» με ρεαλισμό, που σήμαινε, κατά τη γνώμη τους, τη μείωση του πολιτικού του ρόλου σε μικροσκοπικό διαστάσεις και η μετάβαση σε προβλήματα αποκλειστικά ηθικής τάξης.

Στην πραγματικότητα, όλα αυτά απείχαν πολύ από την περίπτωση, αν και έγιναν αλλαγές τόσο στο όνομα του κινήματος του Pisarev όσο και, εν μέρει, στο πρόγραμμά του. Όσο για την αντικατάσταση του ονόματος «μηδενισμός» με τον «ρεαλισμό», ο ίδιος ο Πισάρεφ το εξηγεί έτσι. Ο μηδενισμός, ο οποίος εισήλθε με ένα πολύ αυστηρά διατυπωμένο πρόγραμμα ριζικής κατάρριψης των παλαιών κοινωνικών θεμελίων, έδωσε στους εχθρούς αφορμή να ντύσουν τις ιδέες του με καρικατούρες, που δεν θα μπορούσαν παρά να έχουν αρνητικό αντίκτυπο στην επιτυχία τους. Ήταν απαραίτητο, χωρίς να εγκαταλείψουμε την ίδια την ιδέα, να αλλάξουμε ελαφρώς το όνομα, δηλαδή να αντικαταστήσουμε την πολύ πιασάρικη λέξη «μηδενισμός» με μια άλλη, λιγότερο προκλητική, αλλά που αντανακλά την ουσία του κινήματος. Ο Pisarev πίστευε ότι ο "ρεαλισμός" είναι η λέξη που συνδυάζει όλα τα απαραίτητα. Αυτός ο όρος, σύμφωνα με τον Pisarev, εξαντλεί όλο το νόημα της μηδενιστικής τάσης και ταυτόχρονα δεν τρομάζει και δεν εκνευρίζει κανέναν. Αυτή η λέξη είναι ήσυχη, πράη και βαθιά. Ο όρος αποκαλύπτει και τις δύο πλευρές των απόψεων των μηδενιστών που βασίζονται μόνο στο πραγματικό στη φύση και την κοινωνία.

Ο λόγος για μια ορισμένη αλλαγή στο πρόγραμμα του μηδενισμού ήταν βαθύτερος. Γεγονός είναι ότι αυτή τη στιγμή σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στη Ρωσία: σημειώθηκε πτώση της επαναστατικής κατάστασης και η αντίδραση εντάθηκε. Αν και οι αγρότες δυσαρεστημένοι με το αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης συνέχισαν να μιλούν ανοιχτά τα επόμενα χρόνια, ήταν σαφές ότι το κίνημα στο σύνολό του βρισκόταν σε παρακμή: ούτε οι αντικειμενικές ούτε οι υποκειμενικές συνθήκες για τη νίκη της επανάστασης ήταν ακόμη ώριμες στη Ρωσία. Οι ελπίδες του Τσερνισέφσκι για μια επιτυχημένη επανάσταση δεν πραγματοποιήθηκαν. Οι εκπρόσωποι του προοδευτικού κοινού στην αλλαγμένη κοινωνικοπολιτική κατάσταση βρέθηκαν αντιμέτωποι με το πρόβλημα της εξεύρεσης νέων τρόπων επίλυσης του κοινωνικού ζητήματος. Αλλά εξέχουσες προσωπικότητες της επαναστατικής δημοκρατίας έπεσαν εκτός δράσης για διάφορους λόγους. Στην ακμή του, ο Dobrolyubov πέθανε, ο Chernyshevsky συνελήφθη και εξορίστηκε στη Σιβηρία και ο Herzen δεν απολάμβανε πλέον την προηγούμενη δημοτικότητά του αυτά τα χρόνια. Η μοναδικότητα και η πολυπλοκότητα της κατάστασης αύξησε την ευθύνη του Pisarev για την επίλυση του προβλήματος των τρόπων κοινωνικού μετασχηματισμού στη Ρωσία. Ο Pisarev στρέφεται σε μια κριτική αναθεώρηση της θεωρητικής κληρονομιάς και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι διάφορες θεωρίες κοινωνικής ανασυγκρότησης, τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος, αντιπροσωπεύουν μόνο ένα όμορφα σχεδιασμένο ιδανικό, ακατάλληλο στις δεδομένες ιστορικές συνθήκες της Ρωσίας. Ισχυρίζεται ότι στη ζωή υπάρχουν πράγματα που είναι δυνατά σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, αλλά αδύνατα κάτω από τις δεδομένες συνθήκες τόπου και χρόνου. Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς να προβάλει θεωρίες απίστευτης εμβέλειας, να παρηγορηθεί με λαμπρές προοπτικές και η πραγματική ζωή, περιορισμένη από εξωτερικές συνθήκες και υλικές δυσκολίες, «θα συνεχίσει να σέρνεται στο τελείωμα της». Είναι απαραίτητο να υιοθετήσουμε μια ρεαλιστική προσέγγιση για την αξιολόγηση των φαινομένων της ζωής. Και εξ ου και το συμπέρασμα: αφού στη Ρωσία οι συνθήκες για τη νίκη της επανάστασης δεν έχουν ακόμη ωριμάσει, είναι απαραίτητο να αλλάξει η προηγούμενη, ανεπιτυχής τακτική της άμεσης κλήσης για επανάσταση και, χωρίς να εγκαταλείψουμε την επανάσταση κατ' αρχήν, να αντικαταστήσουμε τη μια τακτική με μια άλλη αυτό είναι πραγματικά εφικτό στις δεδομένες ιστορικές συνθήκες. Αυτή είναι η ουσία της αλλαγής του πολιτικού προγράμματος του μηδενισμού. Αλλά αυτό δεν ήταν μια θεμελιώδης απόκλιση από την επανάσταση και, κατά συνέπεια, από τον μηδενισμό ως επαναστατική άρνηση. Ρεαλισμός, που πρότεινε ένα πρόγραμμα μακροπρόθεσμης και ενδελεχούς προετοιμασίας των μαζών για την επαναστατική αναδιοργάνωση της κοινωνίας. Ήταν επίσης μια άρνηση (μόνο σε διαφορετική μορφή) της υπάρχουσας κοινωνικοπολιτικής δομής και όλων όσων συνδέονται με αυτήν. Αυτή η ιδέα για τη διαφορά και την ομοιότητα μεταξύ μηδενισμού και ρεαλισμού εκφράστηκε εύστοχα από έναν από τους τότε συγγραφείς, λέγοντας ότι ο μηδενισμός είναι μια «μετωπική επίθεση» της απολυταρχίας και ο ρεαλισμός είναι η «μακρά πολιορκία» της. Και δεν ήταν για τίποτα που ο «Ρώσος Αγγελιοφόρος» αποκάλεσε τον ρεαλισμό του Πισάρεφ «κόκκινο ρεαλισμό», που πηγάζει από τα βάθη του «καθαρόαιμου κόκκινου μηδενισμού». η σχέση μεταξύ τους είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Μέχρι το 1863, ο ρεαλισμός στις απόψεις του Pisarev καθιερώθηκε πλήρως. Το 1864 μίλησε ήδη για τον ρεαλισμό ως βάση των απόψεών του, κηρύσσοντας την αρχή ενός νέου και «εντελώς ανεξάρτητου» ρεύματος σκέψης. Και παρόλο που ο ίδιος ο όρος «ρεαλισμός» κυκλοφορούσε μέχρι τη δεκαετία του '60, ο ρεαλισμός του Pisarev, όπως τόνισαν οι σύγχρονοι, δεν ήταν από πολλές απόψεις παρόμοιος με τα κινήματα που έφεραν προηγουμένως αυτό το όνομα. Ως εκ τούτου, ακόμη και οι αντίπαλοι του Pisarev αναγνώρισαν την πρωτοτυπία της διδασκαλίας του. «Κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος είναι εμποτισμένος με αυτόν τον ρεαλισμό», είπε ο Nemirovsky, «και μόνο το μυαλό, συγκρατημένο και μπερδεμένο από την παράδοση, τις πεποιθήσεις και τις συμπάθειες, δεν αντιλαμβάνεται το πλήρες βάθος και την αλήθεια μιας τέτοιας τάσης». Ο Πισάρεφ, ορίζοντας τον ρεαλισμό που διακήρυξε, είπε: «η ουσία της κυβέρνησής μας περιέχει δύο κύριες πτυχές που συνδέονται στενά μεταξύ τους, αλλά οι οποίες, ωστόσο, δεν μπορούν να εξεταστούν χωριστά και προσδιορίζονται με διαφορετικούς όρους. Η πρώτη πλευρά αποτελείται από τις απόψεις μας για τη φύση: εδώ λαμβάνουμε υπόψη μόνο τα πραγματικά υπάρχοντα, πραγματικά, ορατά και απτά φαινόμενα ή ιδιότητες αντικειμένων. Η δεύτερη πλευρά αποτελείται από τις απόψεις μας για την κοινωνική ζωή: εδώ λαμβάνουμε υπόψη μόνο τις πραγματικά υπάρχουσες, πραγματικές, ορατές και απτές ανάγκες του ανθρώπινου σώματος». Εξηγώντας την πραγματική κατεύθυνση με περισσότερες λεπτομέρειες, ο Pisarev τόνισε ότι βασίζεται στην ανάγκη επίλυσης ορισμένων πιεστικών προβλημάτων της εποχής μας. καθορίζεται από τη γύρω ζωή, δανειζόμενος από αυτήν ό,τι βρίσκεται «στην πιο άρρηκτη σχέση με τις πραγματικές ανάγκες» της κοινωνίας, που είναι «αναμφίβολα σημαντικό, απαραίτητο, αποτελεσματικό». Ο ρεαλισμός, σύμφωνα με τον Pisarev, είναι μια σύνδεση με τη ζωή με την ευρεία έννοια της λέξης, μια βαθιά κατανόηση της ανθρωπότητας και της ελευθερίας, η χρησιμότητα ως λογική απόλαυση της ζωής και η ικανότητα να ωφεληθεί κανείς τον εαυτό του και τους ανθρώπους. Και τέλος, μια νηφάλια ανάλυση του τι υπάρχει, η κριτική και η διανοητική πρόοδος - αυτά είναι τα κύρια περιγράμματα των τάσεων του ρεαλισμού του Πισάρεφ, που τελικά οδηγούν σε μια λύση στο πρόβλημα των «πεινασμένων και αδύνατων». Η συνεπής εφαρμογή των ρεαλιστικών αρχών στην κοινωνιολογία, την πολιτική, τη φιλοσοφία, την ηθική και την αισθητική συνιστά συλλογικά τη «θεωρία του ρεαλισμού», που είναι, σαν να λέγαμε, η ραχοκοκαλιά της κοσμοθεωρίας του Pisarev.

Έναν αιώνα αργότερα, δεν είναι δύσκολο να δεις τα λάθη αυτού ή του άλλου στοχαστή. Σε αυτό μας βοηθά η κοινωνικοϊστορική πρακτική, που επιβεβαίωσε ή διέψευσε τα πιστεύω του. Αλλά, καθοδηγούμενοι από την ίδια ιστορική άποψη, δεν μπορούμε παρά να αναγνωρίσουμε την ορθότητα της κύριας γραμμής αγώνα του Pisarev

Έτσι, ο μηδενισμός του Πισάρεφ ταίριαζε ακριβώς στο πλαίσιο της μεταβατικής εποχής της δεκαετίας του εξήντα και ο κύριος στόχος του ήταν να αρνηθεί την κοσμοθεωρία της προηγούμενης γενιάς «ιδεαλιστών του σαράντα». Αυτός ο μηδενισμός δεν πρέπει να συγχέεται με τον αναρχισμό, είτε στην ατομικιστική του ποικιλία, που είναι ευρέως διαδεδομένος κυρίως στη Δύση, είτε με τον λαϊκιστικό κομμουνιστικό αναρχισμό, ο οποίος απέκτησε επιρροή στη Ρωσία μετά το θάνατο του Πισάρεφ τη δεκαετία του εβδομήντα.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. ΕΠΙΡΡΟΗ ΤΩΝ ΙΔΕΩΝ ΤΟΥ ΝΙΤΣΣΕ ΣΤΟΥΣ ΡΩΣΟΥΣ ΣΚΕΦΤΟΜΕΝΟΥΣ ΤΟΥ ΤΕΛΟΥΣ ΤΟΥ 19ου - ΑΡΧΕΣ ΤΟΥ ΧΧ ΑΙΩΝΑ

2.1 Γενικές διατάξεις της φιλοσοφίας του Φ. Νίτσε

Τα προβλήματα του μηδενισμού που παρουσιάζονται στα γραπτά του Νίτσε τράβηξαν την προσοχή των εκπροσώπων της ρωσικής κοινωνικής σκέψης στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα. Αν και υπήρχε ένα στοιχείο της μόδας στη γοητεία του νιτσεανισμού, πολλές από τις ιδέες του ήταν σύμφωνες με τις ιδέες και τις κατασκευές ορισμένων σημαντικών εκπροσώπων της ρωσικής φιλοσοφίας και κοινωνιολογίας εκείνης της εποχής. Αυτό σχετίζεται, πρώτα απ' όλα, με το πρόβλημα του μηδενισμού, που κατέχει μια από τις κεντρικές θέσεις στη φιλοσοφική αντίληψη του Νίτσε. Η στάση του Νίτσε απέναντι στον μηδενισμό ήταν αμφιλεγόμενη. Ήταν ένας από τους πρώτους που καλωσόρισαν τον μηδενισμό ως την καταστροφή ξεπερασμένων ιδανικών, την άρνηση των καθιερωμένων αξιών, στις οποίες ο Νίτσε περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, παραδοσιακές αξίες που μισούσε: Χριστιανισμός, επανάσταση, κατάργηση της δουλείας, ισότητα δικαιωμάτων. , φιλανθρωπία, αγάπη για ειρήνη, δικαιοσύνη, αλήθεια. Ο Νίτσε έστρεψε την καταστροφική δύναμη της άρνησης ενάντια στην αστική φιλελεύθερη κοσμοθεωρία, ενάντια στις ψευδαισθήσεις που γεννήθηκαν από την αισιοδοξία του Διαφωτισμού και τις ευρωπαϊκές αστικές επαναστάσεις, ενάντια στον Χριστιανισμό και την ηθική του υπομονής. Αυτή η ηθική, σύμφωνα με τον Νίτσε, επιβάλλεται στην κοινωνία από τους «φτωχούς στο πνεύμα και στο σώμα», των οποίων το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι η έλλειψη ζωτικότητας. Αυτοί οι άνθρωποι εξύψωσαν τις αδυναμίες τους σε αρετές. Οι απαιτήσεις της αδελφοσύνης, της ισότητας, των δικαιωμάτων και των ευθυνών, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του Νίτσε, είναι θεμελιωδώς αντίθετες με την ουσία της ζωής, που βασίζεται στην επιβίωση του πιο ικανού. Τα σοσιαλιστικά ιδεώδη, πίστευε ο Νίτσε, προέρχονται από την ίδια μισητή χριστιανική ηθική και, όπως και αυτή, πρέπει να απορριφθούν. Απαιτείται μια αποφασιστική επανεκτίμηση των αξιών που έχουν εξελιχθεί ανά τους αιώνες, διαφορετικά η ανθρωπότητα θα χαθεί.

Ο μηδενισμός ως το πρώτο στάδιο μιας τέτοιας ανατίμησης είναι απαραίτητος, αλλά δεν μπορούμε να περιοριστούμε στην άρνηση ξεπερασμένων αξιών. Το επόμενο βήμα είναι η δημιουργία μιας θεμελιωδώς νέας κοσμοθεωρίας και στάσης που γεφυρώνει το χάσμα μεταξύ «είναι και νοήματος», μεταξύ του κόσμου της ηθικής και της ιδεολογίας και του πραγματικού κόσμου, μεταξύ του καλού και του κακού ως δύο αντίθετα. Ο Νίτσε αντιπαραβάλλει τη μονόπλευρη, κατά τη γνώμη του, ορθολογιστική και αναλυτική αντίληψη του κόσμου, που συνδέεται μόνο με την επιστήμη, με μια θεμελιωδώς διαφορετική αντίληψή του, βασισμένη στην ολιστική του αντίληψη για τον κόσμο ως ζωή, ως έκφραση της βούλησης, η διαδικασία της αιώνιας καθαρής κίνησης. Προσπαθεί να ξεπεράσει τον μηδενισμό, να αποκαταστήσει την ακεραιότητα της ύπαρξης, την ενότητα της ύπαρξης και της συνείδησης, που χάθηκαν από την εποχή του Σωκράτη, για να παρουσιάσει τον άνθρωπο ως φυσικό οργανικό ον και τη διάνοιά του - μόνο ως εργαλείο υπηρεσίας για μια βολική θεώρηση του κόσμο, ο οποίος στην πραγματικότητα στερείται αιτιότητας, κανονικότητας και συνέπειας.

Η μηδενιστική στάση του Νίτσε απέναντι στη λογική, την επιστήμη, την ηθική και την παραδοσιακή θρησκεία αντανακλούσε μοναδικά την τάση της αστικής φιλοσοφίας προς τις αυξανόμενες αμφιβολίες για τις δυνατότητες της επιστήμης, θέτοντας το ζήτημα της «κρίσης» της. Το περιεχόμενο της «κρίσης» περιελάμβανε μια δήλωση της ασυμφωνίας μεταξύ επιστημονικής, τεχνικής και πνευματικής προόδου, αυξανόμενης εξειδίκευσης, κατακερματισμού της γνώσης, στην οποία τα στοιχεία αποκτούν αυτάρκη σημασία, επισκιάζοντας το γενικό νόημα και την ηθική αξία της γνώσης.

Αν και τα γραπτά του Νίτσε έγιναν ευρέως διαδεδομένα στη Ρωσία μόλις την τελευταία δεκαετία του 19ου αιώνα, δεν μπορούμε να πούμε ότι το φάσμα των ιδεών που εξέφρασε εδώ ήταν κάτι εντελώς νέο και άγνωστο. Η αντίληψη αυτών των ιδεών στη Ρωσία προετοιμάστηκε κατά κάποιο τρόπο από ορισμένες τάσεις της ίδιας της ρωσικής φιλοσοφίας, σε ορισμένα από τα ιδεαλιστικά της κινήματα. Η αφομοίωση και, κυρίως, η διάδοση στη μια ή την άλλη εθνική φιλοσοφία ιδεών που μεταφέρονται από άλλες συνθήκες δεν είναι ποτέ μια μηχανική διαδικασία καθαρά εξωτερικής τεχνητής μεταμόσχευσης, μεταμόσχευσης, αλλά καθορίζεται πάντα από εσωτερικές οργανικές τάσεις φιλοσοφικής ανάπτυξης.

Φυσικά, σε μια μορφή πανομοιότυπη με τον νιτσεϊσμό, ο κύκλος των μηδενιστικών ιδεών που ανέπτυξε ο Νίτσε δεν μπορούσε να διαμορφωθεί στη Ρωσία. Ελλείψει αναπτυγμένων καπιταλιστικών σχέσεων, δεν θα μπορούσε να υπάρξει μια τόσο εντατική ωφελιμιστική ανάπτυξη της επιστήμης όπως συνέβη στη Δύση. Κατά συνέπεια, η επίγνωση των εσωτερικών αντιφάσεων στην ανάπτυξη της επιστήμης, η «κρίση της επιστήμης» δεν θα μπορούσε να είναι τόσο οξεία όσο στις συνθήκες των δυτικοευρωπαϊκών χωρών. Αν ασκούνταν κριτική στην επιστήμη, τότε, σε αντίθεση με τον Νίτσε, συνοδευόταν από μια επιβεβαίωση της αξίας της θρησκείας.

Όσο για τη νιτσεϊκή άρνηση των ιδεωδών του Διαφωτισμού, των ιδεών της ισότητας και της δημοκρατίας, που καθιερώθηκαν στην Ευρώπη μετά τις αστικές επαναστάσεις, στη Ρωσία αυτά τα προβλήματα έγιναν αντιληπτά διαφορετικά, συχνά απόμακρα. Ταυτόχρονα, οι σημαντικότεροι Ρώσοι συγγραφείς και στοχαστές, που αντιλήφθηκαν με ευαισθησία και οξύτητα τη νεωτερικότητα και το άμεσο μέλλον της Ρωσίας, συνειδητοποίησαν και αξιολόγησαν, αν και συχνά από αντίθετες θέσεις, όλη την ασυνέπεια της αστικής ηθικής.

Αλλά αυτή η εκτίμηση, κατά κανόνα, δεν είχε τίποτα κοινό με τον θεμελιώδη ηθικό σχετικισμό τόσο χαρακτηριστικό του νιτσεανισμού.

Αν μιλάμε για τα ακραία συμπεράσματα του νιτσεϊκού μηδενισμού για τον «θάνατο του Θεού», αυτά δεν θα μπορούσαν να εκφραστούν ρητά, γιατί τέτοιες δηλώσεις δεν θα είχαν επιτραπεί ούτε μέσω της κρατικής ούτε της εκκλησιαστικής λογοκρισίας. Θα μπορούσαν να δημοσιευτούν είτε στον ξένο ρωσικό Τύπο χωρίς λογοκρισία, είτε σε μια συγκεκριμένη καλλιτεχνική μορφή, για παράδειγμα, σε μορφή μονολόγου του Ιβάν Καραμάζοφ.

Ωστόσο, ακόμη και αν ληφθούν υπόψη όλες αυτές οι συνθήκες, μπορεί να ειπωθεί ότι πολλές ιδέες που ενώνονται με τη νιτσεϊκή έννοια του μηδενισμού και την υπέρβασή του κυκλοφορούσαν στη ρωσική φιλοσοφία από τη δεκαετία του 30 του 19ου αιώνα, πολύ πριν από τον Νίτσε.

Αυτές είναι, για παράδειγμα, πολλές από τις ιδέες των ιδρυτών του σλαβοφιλισμού A. Khomyakov και ιδιαίτερα του I. Kireyevsky. Έτσι, ο Kireevsky επικρίνει τον αφηρημένο ορθολογισμό και την αναλυτικότητα της δυτικοευρωπαϊκής σκέψης, που αντικατοπτρίζονται όχι μόνο στα χαρακτηριστικά του καθολικισμού, αλλά και σε κοσμικές μορφές - στην επιστήμη. Ο Kireevsky αντιπαραβάλλει τον ορθολογισμό με την ολοκληρωμένη, «ζωντανή» γνώση, η οποία δεν περιορίζεται σε στεγνή ανάλυση, αλλά περιλαμβάνει μια ανθρώπινη αξιολόγηση των φαινομένων, κυρίως των ηθικών και αισθητικών τους χαρακτηριστικών. Ο Κιρεέφσκι μιλά για τη βαθύτερη κρίση όχι μόνο της αστικής συνείδησης (την οποία γενικά ταυτίζει με τη δυτικοευρωπαϊκή συνείδηση), αλλά και για την ίδια την αστική κοινωνία με το πνεύμα του μερκαντιλισμού.

Οι Νεοσλαβόφιλοι των μέσων του 19ου αιώνα άντλησαν και ανέπτυξαν αυτές τις ιδέες. Έτσι, ο Απόλλων Γκριγκόριεφ, απορρίπτοντας τον ορθολογισμό και τη θεωρητική κριτική, επιβεβαιώνει την ιδέα του ασυνείδητου της δημιουργικότητας, της οργανικής ενότητας, της ακεραιότητας της σκέψης και της ζωής. Γράφει για τους «λαϊκούς οργανισμούς», προσδοκώντας τις ιδέες όχι μόνο του Ντανιλέφσκι, αλλά και του Νίτσε και του Σπένγκλερ. Ο Ν. Ντανιλέφσκι, ένας από τους κορυφαίους κοινωνιολόγους του νεοσλαβοφιλισμού, όχι μόνο αποδέχεται τις ιδέες των Γκριγκόριεφ και Στράχοφ για την οργανική ακεραιότητα της ζωής, αλλά ασκεί σφοδρή κριτική στον ευρωπαϊκό πολιτισμό, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, καθώς και κατά την πεποίθηση του Ο Νίτσε, βρίσκεται στις παραμονές μιας αναπόφευκτης παρακμής. Ο Ντανιλέφσκι θεωρεί τον υλισμό, τον μηδενισμό, τον φιλελευθερισμό ως κύρια χαρακτηριστικά του δυτικού πολιτισμού, θεωρώντας αυτά τα φαινόμενα ως βαθιά «ξένα» και ακόμη και «επιβλαβή» για τη φυσική, οργανική ανάπτυξη. Θεωρεί ότι ο σλαβικός πολιτισμός που αντικαθιστά τον ευρωπαϊκό είναι το υψηλότερο είδος τέτοιας ανάπτυξης.

Ο ίδιος ο Ντανιλέφσκι ήταν ο Κ. Λεοντίεφ, συγγραφέας του βιβλίου «Ανατολή, Ρωσία και Σλάβοι». Μερικές από τις σελίδες του, καθώς και ορισμένα αποσπάσματα από άλλα έργα του, μοιάζουν εντυπωσιακά με τις δηλώσεις του Νίτσε τόσο σε μορφή όσο και σε περιεχόμενο. Η ίδια παράδοξη και αιχμηρή μορφή, η ίδια αφοβία και μάλιστα κυνισμός συμπερασμάτων. Ωστόσο, η κύρια εκδήλωση της εγγύτητας Λεοντίεφ και Νίτσε είναι η σύμπτωση πολλών ιδεών. Ακριβώς όπως ο Νίτσε αργότερα, ο Λεόντιεφ έχει μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στη σύγχρονη Ευρώπη με την επιφανειακή της πρόοδο, την οποία αποκαλεί «φιλελεύθερη-ισότητα», εξισωτική. Ο Λεοντίεφ θεωρούσε κάθε εξίσωση ή ισότητα ως κάτι αφύσικο, ξένο στους οργανικούς νόμους του κόσμου. Το τελευταίο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας, σύμφωνα με τον Leontyev, είναι η λεγόμενη «δευτερεύουσα απλοποίηση της ανάμειξης». Η ουσία του μοιάζει με το στάδιο της εξαθλίωσης του ανθρώπινου σώματος. Ο λόγος της κοινωνικής εξαθλίωσης του κοινωνικού οργανισμού είναι η απώλεια των φυσικών αρχών της φυσικής, κοινωνικής, πολιτικής ανισότητας, η ανάμειξη τάξεων, κρατών και εθνών. Το ιδανικό του Λεοντίεφ, όπως και του Νίτσε, βρίσκεται στο παρελθόν.

Αν και οι ιδέες των νεοσλαβόφιλων δεν διαδόθηκαν ευρέως και πολλοί από αυτούς προκάλεσαν κριτική στα πιο ετερογενή στρώματα της ρωσικής κοινωνικής σκέψης (N. Mikhailovsky, V. Solovyov), εντούτοις, αυτές οι ιδέες προετοίμασαν ως ένα βαθμό το έδαφος για την αντίληψη του νιτσεανισμού στη Ρωσία. Όχι όλα τα στοιχεία του, αλλά πολλά από αυτά, όπως η ταύτιση του δυτικού πολιτισμού με τον υλισμό, τον μηδενισμό, τη δημιουργική στειρότητα, το όνειρο της δυνατότητας υπέρβασης του μηδενισμού μέσω της αποκατάστασης μορφών κοινωνικής δομής και ηθικής που έχουν λησμονηθεί εδώ και καιρό. , αντιπαραβάλλοντας την τεχνητή φύση του σύγχρονου πολιτισμού με τις «οργανικές αρχές της ζωής»

2.2 V.P. Preobrazhensky και N.Ya. Σπήλαιο για την έννοια του Φ. Νίτσε

Η πρώτη πιο σοβαρή ανάλυση της φιλοσοφικής αντίληψης του Νίτσε ήταν το άρθρο του V.P. Preobrazhensky "Friedrich Nietzsche: κριτική της ηθικής του αλτρουισμού" 1892. Ο Πρεομπραζένσκι, όντας αποφασιστικός αντίπαλος τόσο του αστικού συστήματος ζωής όσο και της σκέψης, στο οποίο η δημιουργική βούληση δεσμεύεται από την ακλόνητη δομή του παραδοσιακού τρόπου ζωής και των σοσιαλιστικών τάσεων με το ιδανικό τους για γενική, ρυθμισμένη ευημερία, στράφηκε στο τις διδασκαλίες του Νίτσε, βλέποντας σε αυτό έναν πραγματικό τρόπο να ξεπεραστεί η μικροαστική αδράνεια και η σοσιαλιστική ισοπεδωτική ζωή. Αυτός, ακολουθώντας τον Νίτσε, επέκρινε τις ηθικές αρχές της σύγχρονης κοινωνίας, στην οποία, κατά τη γνώμη του, κυριαρχούσε η ηθική του αλτρουισμού που δημιουργήθηκε από τον Χριστιανισμό, ο οποίος δίνει προτεραιότητα στην ωφελιμιστική αρχή της χρησιμότητας και της ευτυχίας ως απουσία οδύνης και, ως αποτέλεσμα, που οδηγεί στην αποπροσωποποίηση, την εξάλειψη της ατομικής αρχής στον άνθρωπο. Ο Πρεομπραζένσκι, όπως και ο δάσκαλός του, είδε τη μόνη διέξοδο από το οπισθοδρομικό κίνημα προς την πολιτιστική κατάρρευση της σύγχρονης εποχής στην επανεκτίμηση των σημερινών ιδανικών, στη διακήρυξη νέων «πίνακες αξιών», στην εξύψωση και εξευγενισμό του ανθρώπου. Ο ερευνητής είδε την κύρια αξία του φιλοσόφου στο γεγονός ότι, για πρώτη φορά στην επιστήμη της ηθικής, έθεσε το ίδιο το πρόβλημα της ηθικής, υψώνοντας πάνω από όλες τις ιστορικά παροδικές ηθικές εκτιμήσεις και απόψεις, υπερβαίνοντας το Καλό και το Κακό. Ο Πρεομπραζένσκι τόνισε ότι ο Νίτσε έριξε μια νέα ματιά στην ηθική, βλέποντας τη σχετική αξία της. «Η ηθική έχει μόνο σχετική αξία, όχι απόλυτη αξία. Η σχετική αξία της ηθικής μετριέται από την παρακμή ή την άνοδο της ζωής».

Το δοκίμιο του Preobrazhensky σηματοδότησε την αρχή μιας συζήτησης που εκτυλίχθηκε στις σελίδες μιας σειράς έγκριτων περιοδικών. Ανάμεσα στα πιο σημαντικά έργα αυτής της περιόδου είναι ένα άρθρο ενός αξιοσέβαστου επιστήμονα, επικεφαλής της Ψυχολογικής Εταιρείας της Μόσχας (η παλαιότερη φιλοσοφική ένωση στη Ρωσία), ιδρυτής του πρώτου ρωσικού φιλοσοφικού περιοδικού «Questions of Philosophy and Psychology», N.Ya. Τα Ηθικά Ιδανικά της εποχής μας του Γκροθ του 1893, τα οποία αντιπαραβάλλουν τον αντιχριστιανικό ατομικισμό του Νίτσε με τον χριστιανικό αλτρουισμό του Τολστόι. Ο Γκροθ απέρριψε αποφασιστικά την έννοια του Νίτσε - «υπερασπιστή του καθαρού παγανισμού», βλέποντας σε αυτήν «την καταστροφή της χριστιανικής θρησκευτικής και ηθικής κοσμοθεωρίας, στο όνομα του θριάμβου του θετικού και προοδευτικού-επιστημονικού, ειδωλολατρικού» και την αντιπαραθέτει. με τις διδασκαλίες του Τολστόι, που επιβεβαίωναν τον θρίαμβο των χριστιανικών αρχών της ζωής. Σημειώνοντας, αφενός, την εγγύτητα στοχαστών τόσο πνευματικά απομακρυσμένων μεταξύ τους, που εκφράζεται στην αμοιβαία επιθυμία «να δημιουργηθεί μια ελεύθερη και αυτάρκης προσωπικότητα και σε αυτή τη βάση μια νέα κοινωνία και ανθρωπότητα», επεσήμανε ωστόσο ο Grote. η θεμελιώδης απόκλιση τους στην επιλογή των τρόπων εφαρμογής ενός κοινού ιδεώδους . Περιέγραψε συνοπτικά αλλά συνοπτικά αυτά τα μονοπάτια με τους τύπους: «Όσο περισσότερο κακό, τόσο πιο καλό», για τον Νίτσε και «Όσο λιγότερο κακό, τόσο περισσότερο καλό», για τον Τολστόι. Το δοκίμιο του Γκροτ έγινε το πρώτο σε μια σειρά έργων αφιερωμένων στη σύγκριση των φιλοσοφικών εννοιών του Τολστόι και του Νίτσε.

2.3 Απόψεις Δ.Σ. Μερεζκόφσκι

Από τη δεκαετία του ενενήντα του 19ου αιώνα, οι ιδέες του Νίτσε και, κατά συνέπεια, η αντίληψή του για τον μηδενισμό έχουν διαδοθεί ευρέως στη Ρωσία. Γίνονται ένα από τα ιδεολογικά θεμέλια ενός ευρύτερου φιλοσοφικού και αισθητικού κινήματος που αναπτύσσεται αυτή την περίοδο - παρακμή (D.S. Merezhkovsky, N. Minsky), καθώς και ετερογενείς ιδεαλιστικούς λόγους στη φιλοσοφία, την αισθητική, τη θεωρία και την ιστορία της λογοτεχνίας. Είναι χαρακτηριστικό ότι ένας από τους πρώτους θεωρητικούς και πρακτικούς της ρωσικής παρακμής, ένας από τους πρώτους θεωρητικούς της «νέας θρησκευτικής συνείδησης» ο D. Merezhkovsky προσπαθεί να συνδυάσει τις ιδέες του Νίτσε με ορισμένες τάσεις της ρωσικής φιλοσοφίας, να τις αναθεωρήσει σύμφωνα με ιδεολογικές ανάγκες του ρωσικού ιδεαλισμού. Συντελείται ένας ιδιόρρυθμος ιστορικός και φιλοσοφικός μετασχηματισμός: ο μηδενισμός του Νίτσε, ιδιαίτερα η άρνηση του σύγχρονου πολιτισμού, ο ρόλος της λογικής συνείδησης, η κριτική στη δύναμη της επιστήμης, ακόμη και η δήλωση του «θάνατου του Θεού» γίνονται δεκτά ως αποκάλυψη. Ταυτόχρονα, ο μηδενισμός του Νίτσε θεωρείται ως απόδειξη ότι η ανθρωπότητα έχει φτάσει σε αδιέξοδο, έχει φτάσει στο ακραίο όριο, η διέξοδος από το οποίο βρίσκεται μόνο σε μια «νέα θρησκευτική συνείδηση». Ο Μερεζκόφσκι βρίσκει παραλληλισμούς με τη νιτσεϊκή κατανόηση του κόσμου ήδη στον Πούσκιν, ο οποίος υποτίθεται ότι περίμενε την αντίθεση του Απόλλωνα και του Διονύσου και την έλξη του Νίτσε στη διονυσιακή-δυσαρμονική, παράλογη αρχή. Το βιβλίο του Νίτσε «Η Γέννηση της Τραγωδίας», σύμφωνα με τον Μερεζκόφσκι, μας θύμισε «το όραμα του νεαρού Πούσκιν, ο οποίος από το σχολείο ενός χριστιανού μέντορα... έφυγε... στα παγανιστικά είδωλα». Ο Μερεζκόφσκι στρέφεται ακόμη και στον Πέτρο Α για να αποδείξει την ετοιμότητα της ρωσικής κοινωνικής σκέψης να αποδεχθεί τον νιτσεανισμό: ο Πέτρος θεωρείται ως η μόνη πραγματική ενσάρκωση του Υπερανθρώπου στην ιστορία. Ταυτόχρονα, ο Μερεζκόφσκι συγκρίνει αποσπάσματα από διαφορετικές πηγές με τέτοιο τρόπο ώστε να δημιουργείται μια απατηλή ιδέα για τη σταθερότητα στη Ρωσία μιας μηδενιστικής (με τη νιτσεϊκή έννοια) κοσμοθεωρία ως ένα αίσθημα του τελικού ορίου της ύπαρξης, ένα προαίσθημα του αναπόφευκτος θάνατος του πολιτισμού, του πολιτισμού και του τρόπου ζωής. Για το σκοπό αυτό, χρησιμοποιείται ο αποκαλυπτικός στο πνεύμα, θρησκευτικά συντηρητικός θρύλος για τον Πέτρο ως «ένα θηρίο που αναδύθηκε από την άβυσσο», οι γραμμές του Πούσκιν για τον «Χάλκινο Καβαλάρη» που «ύψωσε τη Ρωσία στα πίσω πόδια της πάνω από την ίδια την άβυσσο», γραμμές από τις επιστολές του Ντοστογιέφσκι για αυτό, ότι ο δρόμος των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου έχει εξαντληθεί, «παραπέρα... δεν υπάρχει δρόμος, όλα έχουν φύγει» κ.λπ. Ο Μερεζκόφσκι στρέφεται στις μυστικιστικές προφητείες του νεοπλατωνισμού και ιδιαίτερα του πρώιμου χριστιανισμού, υποστηρίζοντας «όχι μόνο τη θρησκευτική, αλλά και τη φιλοσοφική, επιστημονική, πολιτιστική και ιστορική σημασία» του προβλήματος του τέλους του κόσμου, του αναπόφευκτου του θανάτου, όχι μόνο της προσωπικής , για κάθε άνθρωπο ξεχωριστά, αλλά για όλη την ανθρωπότητα. Ο Μερεζκόφσκι θεωρεί ότι αυτή η αποκαλυπτική και μηδενιστική ιδέα του τέλους του κόσμου είναι βαθιά σημαντική, τοποθετώντας τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα στο χείλος του είναι και του μη όντος. Ο Νίτσε προσέγγισε με τον δικό του τρόπο την ίδια ιδέα «του γκρεμού της κορυφογραμμής του βουνού όλων των ιστορικών πολιτισμών» και, σύμφωνα με τον Μερεζκόφσκι, την προσέγγισαν επίσης οι εκφραστές διαφόρων τάσεων της ρωσικής φιλοσοφικής σκέψης - οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι. . Ανάμεσά τους είναι ο πρίγκιπας Myshkin, και ιδιαίτερα ο μηδενιστής Kirillov από τους «Δαίμονες», ο οποίος μιλά για την καταστροφή του Θεού και την «αλλαγή της γης». Ο Μερεζκόφσκι συγκρίνει τα λόγια του Νίτσε ότι «Δεν υπάρχει Θεός» με το σκεπτικό του Κιρίλοφ. Ο Θεός είναι πεθαμένος. Και τον σκοτώσαμε», για την είσοδο της ανθρωπότητας στο μέλλον σε «μια ιστορία ανώτερη από όλη την προηγούμενη ιστορία». Ο Μερεζκόφσκι απολυτοποιεί την εξωτερική σύμπτωση πολλών δηλώσεων· επιπλέον, δίνει ένα ορισμένο παγκόσμιο, παγκόσμιο, ανιστορικό νόημα σε πολύ συγκεκριμένες μορφές μηδενισμού. Ο Μερεζκόφσκι προσπαθεί να δείξει ότι τα συμπεράσματα του Νίτσε, τα οποία ήταν αποτέλεσμα αξιολόγησης των φαινομένων του ευρωπαϊκού κόσμου, συμπίπτουν πλήρως με τα συμπεράσματα «από τα βάθη» της ρωσικής ζωής. Το νόημα, το αποτέλεσμα αυτών των ετερογενών ρευμάτων είναι το εξής: «Από δύο διαφορετικές, αντίθετες πλευρές, πλησίασαν την ίδια άβυσσο, δεν υπάρχει πουθενά να προχωρήσουμε, η ιστορική διαδρομή έχει περάσει, μετά υπάρχει ένας γκρεμός και μια άβυσσος». Το έργο της αποκλειστικά επιστημονικής, κριτικής, αποσυντιθέμενης σκέψης έχει ήδη ολοκληρωθεί, γράφει ο Μερεζκόφσκι. Η Ρωσία, όπως και η Ευρώπη, «έχει φτάσει σε κάποιο τελικό σημείο και παραπαίει πάνω από την άβυσσο». Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι υπάρχει ακόμα διέξοδος από αυτήν την κρίση της επιστήμης, της ορθολογικής σκέψης, της φιλοσοφίας και της ηθικής. Η θρησκεία δηλώνεται ως μια τέτοια διέξοδος: «Όταν τελειώνει η ιστορία, αρχίζει η θρησκεία», μόνο που είναι μια «δημιουργική», «ανιστορική» πορεία. Αυτές οι προσπάθειες να χρησιμοποιηθεί ο νιτσεϊκός μηδενισμός για να δικαιολογήσει τη θρησκεία, επιπλέον, να χρησιμοποιήσει, παραδόξως, τη νιτσεϊκή κριτική της θρησκείας, το συμπέρασμά του για τον «θάνατο του Θεού» για να αναζωογονήσει το ενδιαφέρον για τη θρησκεία, να προσελκύσει το ενδιαφέρον για αυτήν, δεν ήταν μεμονωμένες. Ήταν χαρακτηριστικά στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα όχι μόνο της κοσμικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης, αλλά ακόμη και των θεωρητικών δηλώσεων επαγγελματιών θεολόγων. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των γραπτών τους ήταν η επιθυμία να αποδυναμώσουν την επιρροή των μηδενιστικών αντιχριστιανικών λόγων του Νίτσε, που εξηγούνταν από καθαρά προσωπικές στιγμές της ζωής, κυρίως από τη λευκότητά του. Η κριτική του Νίτσε ασκείται από τη θρησκευτική φιλοσοφία, θα λέγαμε, από τα δεξιά, αλλά σε αυτήν την κριτική υπάρχουν μερικές φορές λογικές στιγμές γνωστικής φύσης που μπορούν να χρησιμοποιηθούν στη διαδικασία κριτικής ανάλυσης του νιτσεανισμού και του μηδενισμού του.

Ο στοχαστής του μηδενισμού του Πισάρεφ Νίτσε

2.3.Απόψεις του S.L. Ειλικρινής

Το έργο του Νίτσε είχε καθοριστική επίδραση στον Σ.Λ. Frank - ο μεγαλύτερος Ρώσος μεταφυσικός, εκπρόσωπος της θρησκευτικής φιλοσοφίας της ενότητας. Έχοντας γίνει ήδη διάσημος στοχαστής, ο Φρανκ περιέγραψε στα απομνημονεύματά του την ιστορία της έκκλησής του στις ιδέες του Νίτσε: «Το χειμώνα του 1901-1902. Κατά λάθος συνάντησα το βιβλίο του Νίτσε «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα»... Από εκείνη τη στιγμή ένιωσα την πραγματικότητα του πνεύματος, την πραγματικότητα του βάθους στην ίδια μου την ψυχή - και χωρίς ιδιαίτερες αποφάσεις, καθορίστηκε το εσωτερικό μου πεπρωμένο. Έγινα «ιδεαλιστής», όχι με την καντιανή έννοια, αλλά ένας μεταφυσικός ιδεαλιστής, φορέας κάποιου είδους πνευματικής εμπειρίας που άνοιξε πρόσβαση στην αόρατη εσωτερική πραγματικότητα της ύπαρξης».

Ο Σ. Φρανκ είναι ο συγγραφέας του αναγνωρισμένου έργου «Ο Φ. Νίτσε και η ηθική της «αγάπης του μακρινού» του 1902, που περιλαμβάνεται στη διάσημη συλλογή «Προβλήματα Ιδεαλισμού». Ήταν το πρώτο σοβαρό φιλοσοφικό έργο του εικοσιπεντάχρονου στοχαστή. Καθόρισε τον κύριο σκοπό του άρθρου του ως εξής: «...χαρακτηρισμός της διδασκαλίας του Νίτσε ως ηθικού ιδεαλισμού». Από τα γραπτά του Γερμανού φιλοσόφου, ο Φρανκ κατέληξε στο συμπέρασμα, που φαινόταν παράδοξο σε πολλούς από τους συγχρόνους του, ότι η διδασκαλία του Νίτσε δεν είναι παρά «ο ηθικός κώδικας ζωής ενός ήρωα, το πρώτο γραπτό ευαγγέλιο για ανθρώπους της δημιουργικότητας και του αγώνα. «Η ηθική του ενεργού ηρωισμού» και ακόμη «η ηθική επιταγή της αυτοθυσίας».

Ο Ρώσος στοχαστής θεώρησε ότι το κύριο πλεονέκτημα του Νίτσε ήταν η ανάπτυξη ενός νέου ηθικού συστήματος, το οποίο βασίζεται στην αρχή της «αγάπης για τα πράγματα και τα φαντάσματα» - το είδος του ηθικού συναισθήματος που εντόπισε για πρώτη φορά ο Γερμανός φιλόσοφος, το οποίο, σύμφωνα με τον Frank, απέχει τόσο από τον εγωισμό όσο και από τον αλτρουισμό και με τον δικό του τρόπο διεκδικεί ηθικά μεγαλύτερη αξία από την αγάπη για τους ανθρώπους. (Ο Φρανκ πήρε την έννοια της «αγάπης για τα φαντάσματα» από τη διάσημη ρήση του Ζαρατούστρα: «Πιο ψηλά από την αγάπη για τον πλησίον είναι η αγάπη για ό,τι είναι μακρινό και μέλλον· ακόμη υψηλότερα από την αγάπη για ένα άτομο, εκτιμώ την αγάπη για τα πράγματα και τα φαντάσματα. «Μιλάμε για αγάπη προς αφηρημένες αξίες - αλήθεια, δικαιοσύνη, ελευθερία, θρησκευτικό ή ηθικό ιδανικό, ομορφιά, τιμή.

Η αποδοχή του κηρύγματος του Ζαρατούστρα και η «αγάπη του απόμακρου» που διακήρυξε σήμαινε για τον Φρανκ την επιβεβαίωση των «ηθικών δικαιωμάτων του ατόμου», δηλαδή εκείνων των «ιερών και αναπαλλοτρίωτων ανθρωπίνων δικαιωμάτων που κάποτε ήταν το κοινωνικό και ηθικό σύνθημα των χρόνο, και που τώρα, με την κυριαρχία των θετικιστικών-χρηστικών ηθικών απόψεων έγιναν «ξεχασμένες λέξεις». Για αυτόν, όπως και για τον Ν. Μπερντιάεφ, το πάθος του Ζαρατούστρα ήταν το πάθος μιας ελεύθερης προσωπικότητας. Ωστόσο, ο ατομικισμός δεν έγινε αντιληπτός από αυτούς ως αρχή ταυτόσημη με τον εγωισμό. Ο Σ. Φρανκ επέκρινε ακόμη και τον Νίτσε για το γεγονός ότι παρομοίασε την «αγάπη του μακρινού» με τον εγωισμό. «Έχοντας περισσότερο καλλιτεχνικό βάθος και διορατικότητα παρά αναλυτική δύναμη του νου», έγραψε ο Φρανκ, «ο Νίτσε, στη διαμαρτυρία του ενάντια στον ωφελιμισμό... πήγε στο αντίθετο άκρο, φέρνοντας την «αγάπη για τα φαντάσματα» πιο κοντά στον εγωισμό».

Παρά το γεγονός ότι η περαιτέρω διανοητική εξέλιξη του φιλοσόφου τον οδήγησε σε μια λιγότερο άνευ όρων αποδοχή των απόψεων του Γερμανού στοχαστή, όπως συνέβη στο πρώτο απολογητικό άρθρο, ο Frank συνέχισε να στρέφεται στις ιδέες του Νίτσε στο επόμενο έργο του.

2.4.Απόψεις της Ν.Δ. Τιχομίροφ

Η Ν.Δ. Ο Τιχομίροφ, στο άρθρο του «Νίτσε και Ντοστογιέφσκι», σημείωσε με ανησυχία την ευρεία διάδοση των ιδεών του Νίτσε στη ρωσική διανόηση, ένα είδος φωτοστέφανου που περιβάλλει τις ιδέες του μηδενισμού του Νίτσε. Συνδέει άδικα τη δημοτικότητα των έργων του Μαξίμ Γκόρκι με τον νιτσεϊκό χαρακτήρα να φωτίζει τους ήρωες των πρώτων ιστοριών του. Η σύγκλιση της εξέγερσης των ηρώων αυτών των ιστοριών με τον νιτσεϊκό μηδενισμό ήταν χαρακτηριστική ακόμη και της δημοκρατικής κριτικής στις αρχές του αιώνα (N. Mikhailovsky, E. Lyatsky). Αυτή η παράνομη προσέγγιση προκάλεσε κριτική από τους πιο διορατικούς συγγραφείς, για παράδειγμα, τον Solovyov-Andreich, τον συγγραφέα της οξυδερκούς «Μια εμπειρία στη φιλοσοφία της ρωσικής λογοτεχνίας». Όχι δυτικοευρωπαϊκές φιλοσοφικές επιρροές, συμπεριλαμβανομένου του νιτσεανισμού, αλλά πραγματικές συνθήκες διαβίωσης και διαμαρτυρία εναντίον τους - αυτές είναι οι πηγές της ατομικιστικής άρνησης των ηρώων των ιστοριών του Γκόρκι. Ο μηδενισμός του Νίτσε, φυσικά, αξιολογήθηκε από τον Τιχομίροφ χωρίς συγκεκριμένους ιστορικούς προσανατολισμούς, ως καθαρή και άκαρπη άρνηση (δεν έλυσε τίποτα, δεν εξάλειψε τίποτα). Όμως, αν και η κριτική ασκείται από τη σκοπιά του αφηρημένου χριστιανικού ουμανισμού με αναφορές σε προσωρινές αιώνιες αξίες, μερικές φορές περιέχει σωστές παρατηρήσεις που παρουσιάζουν σημαντικό ενδιαφέρον. Για παράδειγμα, Ο Tikhomirov σημειώνει ότι η συγγνώμη του Νίτσε για τη βία «ενέπνευσε την ανάπτυξη του χονδροειδούς μηδενισμού», οι καρποί του οποίου εκδηλώθηκαν στην καταστολή της εξέγερσης στην Κίνα, όπου «οι Γερμανοί στρατιώτες δεν έδωσαν κανένα τέταρτο σε κανέναν». Ωστόσο, ο θρησκευτικός φιλόσοφος δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στην απλή απόρριψη των ιδεών του Νίτσε και του μηδενισμού του. Επιδιώκει να χρησιμοποιήσει την εκτίμησή του για τον νιτσεανισμό για να επιβεβαιώσει τις ιδέες του Χριστιανισμού. Οποιαδήποτε προσπάθεια απάντησης στα θεμελιώδη ερωτήματα της ύπαρξης και του νοήματος της ανθρώπινης ζωής έξω από τα θρησκευτικά θεμέλια είναι καταδικασμένη σε αποτυχία - αυτό είναι το κύριο νόημα των συμπερασμάτων του Tikhomirov. Ο Ντοστογιέφσκι επιλέχθηκε ως αντίθεση του Νίτσε. Κάτω από την πένα του Tikhomirov, ο Ρώσος συγγραφέας, που εξέφρασε τις οδυνηρές ιδεολογικές και ηθικές συγκρούσεις της εποχής μας, εμφανίζεται ως ένας καθαρά θρησκευτικός στοχαστής που πρόλαβε τον Νίτσε, απάντησε σε όλες τις ερωτήσεις που έθεσε με πνεύμα «ταπεινότητας ενάντια στην υπερηφάνεια», «αναβίωσε άνθρωπος μέσω των δυνάμεων της χριστιανικής αγάπης», ενώ ο Νίτσε «αποδίδει πολύ μεγάλη αξία στην ανθρώπινη δύναμη, προσπαθώντας να αντικαταστήσει την πίστη στον Θεό».

2.5.Απόψεις του V.S. Solovyov

Η στάση του πιο εξέχοντος Ρώσου ιδεαλιστή φιλοσόφου V.S. στον νιτσεϊκό μηδενισμό ήταν περίπλοκη και αντιφατική. Solovyova. Πολλά από τα έργα του περιέχουν εξαιρετικά σκληρή κριτική στον νιτσεϊσμό, γεγονός που έδωσε στους σύγχρονούς του λόγο να μιλήσουν για την απεριόριστη αντιπάθεια του Σολοβιόφ προς τον Νίτσε. Αυτή η απόρριψη είχε τους λόγους της. Η διδασκαλία του Solovyov με την επιθυμία του να συνδυάσει τις υψηλότερες αξίες - αλήθεια, καλοσύνη και ομορφιά σε ένα «ενωμένο ον» σε χριστιανική βάση, για να μετατρέψει αυτό το ον σε αντικείμενο φιλοσοφίας δεν μπορούσε να συνδυαστεί με τη νιτσεϊκή άρνηση της παραδοσιακής φιλοσοφίας και παραδοσιακές αξίες της θρησκείας και της ηθικής. Επιπλέον, από τη θέση του χριστιανικού ουμανισμού και των υψηλών ηθικών απαιτήσεων, ο συγγραφέας του «The Justification of Good» δεν μπορούσε να δεχτεί τη συγγνώμη της βίας και την άρνηση του καλού. Ο Soloviev, όπως γνωρίζουμε, δεν αποδέχτηκε την πρώιμη ρωσική παρακμή, μιλώντας σαρκαστικά ενάντια στη λατρεία του ατομικισμού, της «ισχυρής προσωπικότητας» και κατά της εξιδανίκευσης του κακού και του «σατανικού» στον άνθρωπο. Φυσικά, η ενεργητική απόρριψη επεκτάθηκε και στα νιτσεϊκά ιδεώδη της ρωσικής παρακμής. Ο Solovyov γράφει ειρωνικά για «τους ψυχοπαθείς παρακμιακούς και παρακμιακούς που τρέμουν και γονατίζουν μπροστά στο όνομα του Ζαρατούστρα. Ωστόσο, παρ' όλα τα εξωτερικά στοιχεία της, η απόρριψη του νιτσεϊκού μηδενισμού από τον Β. Σολοβιόφ δεν θα μπορούσε να είναι απολύτως συνεπής. Οι πραγματικές διαφορές και ακόμη και η άμεση αντίθεση στην επίλυση πολλών ζητημάτων φιλοσοφίας και ηθικής δεν θα μπορούσαν να συσκοτίσουν τα αντικειμενικά υπάρχοντα χαρακτηριστικά της κοινότητας των αρχικών στάσεων του V. Solovyov και του Nietzsche. Τους ενώνει μια κοινή αρνητική στάση όχι μόνο απέναντι στην εμπειρική γνώση, η οποία εμφανίστηκε με θετικιστικό πρόσχημα, αλλά και πρακτικά απέναντι στις επιστημονικές μεθόδους γνώσης γενικότερα. Από διαφορετικές θέσεις, οι Γερμανοί και οι Ρώσοι στοχαστές κινήθηκαν από μια εν πολλοίς δίκαιη κριτική της μονομέρειας του εμπειρισμού και των περιορισμών του θετικισμού σε μια άμεση άρνηση της επιστήμης. Τόσο ο Νίτσε όσο και ο Σολόβιεφ κατέληξαν στην ιδέα της ανάγκης δημιουργίας ενός νέου τύπου φιλοσοφίας αντί των παραδοσιακών κερδοσκοπικών «σχολικών» φιλοσοφικών συστημάτων. Θα πρέπει να γίνει μια «φιλοσοφία ζωής», που δεν εξυπηρετεί τόσο τη γνώση του κόσμου όσο την έκφραση της κοινωνικής δραστηριότητας ενός ατόμου, την ολοκληρωμένη αντίληψή του για τον κόσμο. Για τον Νίτσε, η βάση της ανθρώπινης ζωής είναι η οργανική ανισότητα, η «βούληση για εξουσία»· για τον Σολοβίοφ, η φιλοσοφία της ζωής είναι η ενσάρκωση των αρχών του Χριστιανισμού. Αλλά και για τους δύο, αυτή είναι μια φιλοσοφία που αντιτίθεται στην επιστημονική-υλιστική κατανόηση του κόσμου. Τέλος, οι Γερμανοί και οι Ρώσοι φιλόσοφοι συγκεντρώνονται επίσης από έναν θεμελιώδη κοινωνικό ουτοπισμό αντιδραστικού χαρακτήρα, που ήταν ένα είδος άρνησης των σοσιαλιστικών προοπτικών για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο Νίτσε αναζητά ένα κοινωνικό ιδανικό στον προχριστιανικό βάρβαρο και πρώιμο αρχαίο κόσμο, τον Σολόβιεφ - στον πρώιμο χριστιανισμό. Απορρίπτοντας τον αστικό πολιτισμό της εποχής τους, αναζήτησαν και οι δύο την αντίθεσή του έξω από την πραγματική διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης, στο μυθολογικό σκοτάδι, σε αιώνες πολύ παλιά. Είναι φυσικό, επομένως, η κριτική του Σολοβίοφ στον νιτσεϊσμό με τον μηδενισμό του να μην είναι αποτελεσματική. Η ανάπτυξη της ρωσικής φιλοσοφικής, αισθητικής και ηθικής σκέψης το επιβεβαίωσε.

2.6.Απόψεις του L.I. Σέστοβα

Η πιο σημαντική αντανάκλαση και εκδήλωση στη Ρωσία του φιλοσοφικού μηδενισμού στο πνεύμα των ιδεών του Νίτσε και του Κίρκεγκωρ ήταν η φιλοσοφία του L.I. Shestov. Ως φιλόσοφος και κριτικός λογοτεχνίας L.I. Ο Shestov (1866-1936) μίλησε πιο ενεργά στις αρχές του εικοστού αιώνα από τη θέση του υποκειμενικού ιδεαλισμού και του μηδενισμού και την πλήρη απόρριψη του γνωστικού και κοινωνικού ρόλου της τέχνης. Κοντά στον ρωσικό συμβολισμό, ο Shestov ευθυγραμμίστηκε πολιτικά με τις ιδέες του Cadetism, συνεργαζόμενος στο Rech και στη Russian Thought. Αυτός ο συνδυασμός ιδεών δεν ήταν εξαίρεση. Ένας ολόκληρος γαλαξίας επιφανών Ρώσων ιδεαλιστών -φιλοσόφων, κοινωνιολόγων, αισθητικών- πέρασε από τον επιφανειακό φιλελευθερισμό στον ενεργό αντιμαρξισμό. Ανάμεσά τους οι Struve, Berdyaev, Bulgakov. Ο Shestov κατέλαβε επίσης τη θέση του σε αυτόν τον γαλαξία. Ήταν πολύ φυσικό να αντιπαθούσε την Οκτωβριανή Επανάσταση και τη θεωρητική του δραστηριότητα στην εξορία στη Γαλλία, όπου φυσικά, όπως και ο Μπερντιάεφ, «εντάσσονταν στο γενικό ρεύμα της ανορθολογιστικής φιλοσοφίας θρησκευτικού είδους - τον περσαλισμό και τον υπαρξισμό. Ο Shestov όχι μόνο επιβεβαίωσε τον νιτσεϊκό μηδενισμό στη ρωσική φιλοσοφική κοινωνική σκέψη, αλλά προσπάθησε να βρει αναλογίες για αυτόν στην ίδια τη ρωσική φιλοσοφία, ένα είδος νιτσεανισμού πριν από τον Νίτσε. Και το «βρίσκει», υποκειμενικά, σε αντίθεση με το πραγματικό νόημα, ερμηνεύοντας το έργο του Ντοστογιέφσκι. Ο Shestov δικαιολογεί τη νομιμότητα αυτής της προσέγγισης από το γεγονός ότι η τέχνη, από την ίδια της την ουσία, δεν μπορεί να είναι ούτε έκφραση ούτε αντικείμενο λογικής ανάλυσης.

Ο καλλιτέχνης δεν είχε «ιδέες», τονίζει ο Shestov, βάζοντας ειρωνικά τη λέξη «ιδέες» σε εισαγωγικά. Το καθήκον της τέχνης, πιστεύει, είναι να πολεμήσει «εναντίον της ρύθμισης και της ομαλοποίησης, να σπάσει τις αλυσίδες που βαραίνουν τον ανθρώπινο νου που αγωνίζεται για ελευθερία», να ξεσκίσει έναν άνθρωπο από «σιδηρά αναγκαιότητα». Απορρίπτοντας την κατανόηση της τέχνης ως αντανάκλασης της πραγματικότητας, γενικά ως φαινομένου, κάτι άλλο από υποκειμενικές ψυχολογικές πράξεις, ντετερμινιστικές. Ο Shestov ανοίγει χώρο για τυχόν αυθαίρετους σχηματισμούς. Στόχος τους είναι να παρουσιάσουν τον Ντοστογιέφσκι ως άμεσο εκφραστή μιας τάσης παρόμοιας με τον νιτσεϊκό μηδενισμό. Ο Shestov το διατυπώνει ευθέως: η «επανατίμηση όλων των αξιών» του Νίτσε και η επανεκτίμηση των πεποιθήσεών του από τον Ντοστογιέφσκι είναι ταυτόσημες. Στη συνέχεια, ο Shestov ταυτίζει όχι λιγότερο αποφασιστικά τον Ντοστογιέφσκι και τον Κίρκεγκωρ. «Μπορεί κανείς, χωρίς να φοβάται ότι θα κατηγορηθεί για υπερβολή, να χαρακτηρίσει τον Ντοστογιέφσκι τον διπλό του Κίρκεγκωρ. Όχι μόνο οι ιδέες τους, αλλά και η μέθοδος αναζήτησης της αλήθειας είναι ακριβώς η ίδια...» Ακολουθώντας τις αρχικές του μεθοδολογικές κατευθυντήριες γραμμές, αρνούμενος τη στενή σύνδεση των έργων τέχνης με την αντικειμενική πραγματικότητα, ο Shestov βλέπει το έργο του Dostoevsky αποκλειστικά ως ένα είδος αυτοέκφρασης, ως μια καθαρά εξωτερική προσωποποίηση των συναισθημάτων και των σκέψεων του καλλιτέχνη. «Μη τολμώντας να εκφράσει άμεσα τις πραγματικές του σκέψεις,», γράφει ο Shestov για τον Ντοστογιέφσκι, «τους δημιούργησε διάφορα είδη καταστάσεων». Ο Shestov ταυτίζει απόλυτα τον συγγραφέα με τους ήρωές του. Χαρακτηρίζει τις «Σημειώσεις από το Υπόγειο» ως την υψηλότερη αντανάκλαση του κοινωνικού και ηθικού μηδενισμού, ταυτόσημη με τον νιτσεϊκό. Ο Shestov θεωρεί αυτό το έργο ως αυτοβιογραφικό, ως ένα ντοκουμέντο που μαρτυρεί την πλήρη ρήξη του Ντοστογιέφσκι με τις ιδέες της νεότητας, ως μια «δημόσια παραίτηση από το παρελθόν του». Η κυνική αναρχική αυτοδιάθεση του «υπόγειου ανθρώπου»: «Να αποτύχει ο κόσμος ή να μην πίνω τσάι; Θα πω ότι το φως θα αποτύχει» - ερμηνεύεται ως πίστη του συγγραφέα. Η εξυπηρέτηση των ανθρώπων δηλώνεται ως ψέμα, πολλά κοινωνικά ιδανικά και στόχοι δηλώνονται χωρίς νόημα «ας ελευθερώσουν τους αγρότες, αφήστε τους να ανοίξουν δικαστήρια - δεν θα κάνει την ψυχή μου πιο εύκολη». Δεν είναι κριτική στον επιφανειακό φιλελευθερισμό και μια μηχανιστική κατανόηση του ατόμου μόνο ως «προϊόντος του περιβάλλοντος» που ακούει εδώ ο Shestov, αλλά μια επιβεβαίωση της πλήρους ανούσιας κοινωνικής ύπαρξης γενικά, της χαοτικής φύσης της ζωής, της κατάρρευσης. για τυχόν στόχους και ελπίδες. Όλη η προηγούμενη φιλοσοφία, βασισμένη στη λογική, αποδεικνύεται ανίσχυρη μπροστά στη «φρίκη της ζωής». Ο Shestov εδώ αντικαθιστά το γενικό με το ιδιαίτερο. Οι περιορισμοί του ορθολογισμού μαρτυρούν μόνο τη σχετικότητα οποιασδήποτε μεθόδου, αλλά όχι τον θεμελιώδη παραλογισμό της ανθρώπινης ύπαρξης και την ανούσια προσπάθεια κατανόησής της. Ο Shestov θεωρεί αχαλίνωτη αμφιβολία την κατάρρευση όλων των ιδανικών και αξιών: «Ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας, η καλοσύνη, ο ανθρωπισμός, οι ιδέες - ολόκληρο το πλήθος των πρώην αγγέλων και αγίων που προστάτευαν την αθώα ανθρώπινη ψυχή από τον σκεπτικισμό και την απαισιοδοξία έχουν εξαφανιστεί χωρίς ίχνος στο διάστημα, και ένα άτομο βιώνει το φόβο της μοναξιάς». Ο Shestov βλέπει το νόημα της τραγωδίας του Νίτσε και του Ντοστογιέφσκι, τη φιλοσοφία αυτής της τραγωδίας, στο γεγονός ότι «η ελπίδα χάνεται για πάντα, αλλά υπάρχει ζωή». Η ζωή ορίζεται ως κάτι χωρίς νόημα στην εσωτερική της ουσία. Αυτή η διατριβή χρησιμεύει ως βάση για τα συμπεράσματα του Shestov, στα οποία εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα το κοινωνικό νόημα του μηδενισμού του. Αν η ζωή είναι άσκοπη, σκληρή και χωρίς νόημα, τότε τα όποια σχέδια για την ανοικοδόμησή της στο μέλλον είναι εξίσου ανούσια και απατηλά. Επιπλέον, είναι μοχθηροί, γιατί η ελπίδα για «καθολική ευτυχία στο μέλλον» είναι μια «δικαιολόγηση για το παρόν». Ο «υπόγειος άνθρωπος», πανομοιότυπος, σύμφωνα με τον Shestov, με τον ίδιο τον Ντοστογιέφσκι, έρχεται στην αποκήρυξη όλων των ιδανικών και ελπίδων: «Τι είχε σε αντάλλαγμα για τις προηγούμενες πεποιθήσεις του;» - ρωτάει ο Shestov. Και απαντά: «Τίποτα». Στα κείμενά του, ο Shestov δεν περιορίζεται σε εύστοχες κρίσεις σχετικά με το απαράδεκτο της φετιχοποίησης ορθολογικών προσεγγίσεων στην πνευματική ζωή και την αποδοχή με προσευχή κάθε θέσης που καθαγιάζεται από την επιστήμη. Ξεπερνά αυτή τη γόνιμη και απαιτητική αμφιβολία. Και αυτό, όπως σημειώθηκε, είναι ένας άμεσος δρόμος προς τον μηδενισμό. Στην επιθυμία του να μην σταματήσει σε κανένα σύνορο και κανόνα που αναπτύχθηκε από την ανθρωπότητα, ο Shestov ανεβάζει την άρνηση της επιστήμης, της λογικής, της γνώσης στο επίπεδο μιας παγκόσμιας αρχής. Είναι πολύ φυσικό ότι ταυτόχρονα προσπαθεί να ανατρέψει όλα τα φιλοσοφικά είδωλα της ανθρωπότητας, να ξαναγράψει και μάλιστα να απορρίψει την ιστορία της φιλοσοφικής σκέψης του παρελθόντος. Ακολουθώντας τον Νίτσε, ο Shestov απορρίπτει την κατεύθυνση αυτής της σκέψης που προέρχεται από τον Σωκράτη. Θεωρεί τις ιδέες του μεγάλου αρχαίου Έλληνα στοχαστή παρεξήγηση, την έκκλησή του για αυτογνωσία, πίστη στη λογική - χωρίς νόημα. Στη συνέχεια, όταν ο Shestov έγινε πιστός και πεπεισμένος διάδοχος των ιδεών του Kierkegaard, στράφηκε συχνά στο όνομα Σωκράτης για να οξύνει την εχθρότητά του προς τους υπερασπιστές της λογικής. Ο Shestov διατυπώνει τη θέση του Kierkegaard ως εξής, με την οποία συμφωνεί απόλυτα και στην οποία τήρησε πριν ακόμη γνωρίσει τα έργα του Δανό φιλοσόφου: «Ο Πλάτωνας (δια στόματος του απαράμιλλου δασκάλου του Σωκράτη) ανακοίνωσε στον κόσμο: «Δεν υπάρχει μεγαλύτερη ατυχία για έναν άνθρωπο από το να γίνει μισολόγος, δηλαδή μισητής της λογικής.» … Αν ήταν απαραίτητο να διατυπώσω τις πιο αγαπημένες σκέψεις του Κίρκεγκωρ με λίγα λόγια, θα έπρεπε να πω: η μεγαλύτερη ατυχία του ανθρώπου είναι η άνευ όρων εμπιστοσύνη στη λογική. και ορθολογική σκέψη. Σε όλα του τα έργα, επαναλαμβάνει με χίλιους τρόπους: το καθήκον της φιλοσοφίας είναι να απελευθερωθεί από τη δύναμη της ορθολογικής σκέψης και να βρει το θάρρος... να αναζητήσει την αλήθεια σε αυτό που όλοι συνηθίζουν να θεωρούν παράδοξο και παράλογο». Ο Shestov διακηρύσσει την απόλυτη μη γνώση του κόσμου, μια απολύτως υποκειμενική, σχετική προσέγγιση των φιλοσοφικών ιδεών. Κατά τη γνώμη του, δεν υπάρχει καμία αλήθεια σε αυτά, είτε απόλυτη είτε σχετική. Αυτός είναι καθαρός φιλοσοφικός μηδενισμός, που διχάζει τους ανθρώπους, μετατρέπει τις σκέψεις τους σε πλήρες τίποτα, σε ένα πλήρες και ανούσιο κενό στην καθαρότητα και την ομοιογένειά του. Άλλωστε, καμία από αυτές τις σκέψεις δεν μπορεί να μεταφερθεί σε άλλους ανθρώπους. Και ακόμη κι αν έχει γίνει μια πράξη επικοινωνίας, ένα μήνυμα, δεν αλλάζει τίποτα, γιατί οι λέξεις, ο ήχος ή το γραφικό τους κέλυφος μεταδίδονται, αλλά το νόημα δεν μπορεί να μεταφερθεί, απλά δεν υπάρχει. Ο καθένας μπορεί να γεμίσει αυτό το κέλυφος με το δικό του περιεχόμενο. Προσδιορίζοντας τις ιδέες του Νίτσε και του Ντοστογιέφσκι και θεωρώντας τις ως προκατόχους του μηδενισμού του, ο Shestov προσπαθεί να είναι πιο συνεπής και από τους δύο, να διώχνει εντελώς τα παραμικρά υπολείμματα πίστης στην επιστήμη και τη λογική. Ο Shestov επιλέγει την επιστήμη ως κύριο αντικείμενο της ανελέητης κριτικής του. Ξεκινά απαξιώνοντας κάθε γενικά αποδεκτή φιλοσοφική ονοματολογία και ταξινόμηση. Η μεγαλύτερη ή μικρότερη επιστημονική φύση των μεμονωμένων διδασκαλιών είναι η καθαρή μυθοπλασία, σύμφωνα με τον Shestov. Ο πιο ακραίος θετικιστής (και για τον Shestov, ωστόσο, όχι μόνο για αυτόν, ο θετικισμός είναι σχεδόν υλισμός) δεν διαφέρει από έναν ιδεαλιστή στο κύριο πράγμα.

Η διαμάχη μεταξύ ιδεαλισμού και θετικισμού, ακόμη και με τον υλισμό, λέει ο Shestov, είναι μόνο μια διαμάχη για λέξεις· στην ουσία συμφωνούν μεταξύ τους. Το θεμελιώδες ελάττωμα όλων των φιλοσοφικών συστημάτων είναι η αλόγιστη εξυπηρέτηση στη λογική. Αλλά ο λόγος, πιστεύει ο Shestov, είναι αναξιόπιστος. Μια φορά κι έναν καιρό είχαν εναποθέσει μεγάλες ελπίδες πάνω του, αλλά δεν δικαιώθηκαν.

Ο Shestov αντανακλούσε στις κρίσεις του ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του φιλοσοφικού ανορθολογισμού.

Στα βιβλία του Νίτσε σημειώθηκαν οι περιορισμοί της φιλοσοφίας του σύγχρονου ευρωπαϊκού θετικισμού με τους ισχυρισμούς του για την καθολικότητα των εκτιμήσεων. Η κριτική αυτών των κακών του θετικισμού είναι ένα ουσιαστικό στοιχείο κριτικής κάθε επιστημονισμού, δηλαδή η απολυτοποίηση του ρόλου της γνώσης της φυσικής επιστήμης, σε αντίθεση με την ηθική, την τέχνη και όλες τις άλλες μορφές πνευματικής ζωής. Όμως, ενώ απέρριπτε τους θετικιστικούς ισχυρισμούς, ο Νίτσε δεν αρνήθηκε όλες τις μορφές επιστημονικής γνώσης, είτε ήταν βιολογία είτε φιλολογία. Ο Shestov, συνεχίζοντας τις ιδέες του Νίτσε, αρνήθηκε την επιστημονική γνώση γενικότερα. «Είναι πραγματικά λογικό να λαμβάνουμε υπόψη τις ανάγκες του ακόμη και τώρα, όταν όλοι έχουν αντιληφθεί τόσο ξεκάθαρα την αδυναμία της λογικής;» - ζητά και διακηρύσσει να επιβεβαιώσει την πρωτοκαθεδρία της πίστεως.

Για να συντρίψει επιτέλους τους ισχυρισμούς της επιστήμης και τον ρόλο της λογικής γενικότερα, ο Shestov πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να δυσφημιστεί όχι μόνο η επιστήμη, αλλά και η ηθική. Σε αυτό το θέμα διακηρύσσει τη διαφορά του από τους προκατόχους του. Ο Shestov θεωρεί ανεπαρκή την κριτική της επιστήμης από τον Ντοστογιέφσκι, καθώς και τον Τολστόι, ακριβώς επειδή πραγματοποιήθηκε με ηθική έννοια και τοποθετήθηκε σε ηθική βάση. Οι επιθέσεις στην ηθική επικύρωση της επιστήμης αποκάλυψαν ξεκάθαρα το κοινωνικό νόημα του μηδενισμού του Shestov. Αναμφίβολα, η επιστήμη δεν μπορεί να ζει μόνο με ηθικές κυρώσεις, δεν μπορεί να βασίζεται σε ηθικές απαιτήσεις. Η ηθική δικαίωση της επιστήμης εισάγει ένα στοιχείο υποκειμενισμού σε αυτήν και προσπαθεί να υποτάξει τους αυστηρούς αντικειμενικούς νόμους σε ιδανικές ανάγκες.

Για τον Shestov, η επιστήμη γενικά είναι απαράδεκτη, ως προϊόν λογικής, ανίσχυρη να γνωρίσει και να αλλάξει τον κόσμο. Η ηθική είναι απαράδεκτη ως μορφή δικαιολόγησης για την επιστήμη. Ο Shestov επιτίθεται στον Kant επειδή «αγιάζει» τους νόμους της λογικής με την ηθική. «Είναι αδύνατο να πολεμήσεις την επιστήμη», γράφει ο Shestov, μέχρι να ανατραπεί ο αιώνιος σύμμαχός του, η ηθική. Ο άνθρωπος μπορεί να ζήσει χωρίς «χώμα», δηλαδή χωρίς ηθικές και επιστημονικές αξίες, χωρίς κοσμοθεωρία, διακηρύσσει ο φιλόσοφος. Συνδέει τις εκκλήσεις του με την κρίση συνείδησης της διανόησης, η οποία «προηγουμένως έκλαιγε για τα δεινά του λαού, ζητούσε δικαιοσύνη, απαιτούσε νέες εντολές» και τώρα απογοητεύτηκε με τα δικά της ιδανικά. Αυτή η απογοήτευση θα έπρεπε, σύμφωνα με τον Shestov, να οδηγήσει σε θεμελιωδώς νέες στάσεις: στην αναγνώριση της ανεπάρκειας της επιστήμης και της λογικής, γιατί δεν εξηγούν την πολυπλοκότητα της ζωής, δεν εξαλείφουν τις αιώνιες τραγωδίες της. Η μόνη διέξοδος είναι η εγκατάλειψη των παραδοσιακών μορφών σκέψης και ηθικών εκτιμήσεων, που δηλώνονται δογματικές. Δεν υπάρχει τίποτα σταθερό στον κόσμο, όλα είναι απαξιωμένα. Ένα άτομο, πιστεύει ο Shestov, θα πρέπει να αναπτύξει μια αντιπάθεια για την αποδεκτή μορφή παρουσίασης των ιδεών. Η χρήση επιστημονικών όρων, εννοιών και νόμων θα πρέπει να εγκαταλειφθεί, επειδή φέρουν «μια ανεπιθύμητη χροιά σαφήνειας και βεβαιότητας». Αυτή η «βεβαιότητα» θα πρέπει, σύμφωνα με τον Shestov, να απορριφθεί επειδή δημιουργεί την ψευδαίσθηση της στέρεης γνώσης. Επιπλέον, «η φιλοσοφία και η λογική δεν πρέπει να έχουν τίποτα κοινό: η φιλοσοφία είναι μια τέχνη, η επιθυμία να σπάσει κανείς τη λογική αλυσίδα των συμπερασμάτων και να πάει ένα άτομο στην απέραντη θάλασσα της φαντασίας».

Οι ισχυρισμοί της επιστήμης ότι εξηγεί τα πάντα στερούν από ένα άτομο την αληθινή εμβέλεια και περιορίζουν τον ορίζοντά του. Έτσι, η επιστήμη απαγορεύει στους ανθρώπους να φοβούνται τον θάνατο, απαιτώντας μια νηφάλια στάση απέναντί ​​του. Από εδώ, σύμφωνα με τον Shestov, αναπτύσσεται ο ωφελιμισμός και ο θετικισμός. Για να ξεπεραστούν αυτές οι στενές απόψεις, είναι απαραίτητο να επιτρέψουμε στους ανθρώπους να σκεφτούν τον θάνατο και να μην ντρέπονται για τον φόβο τους για την κόλαση και τους διαβόλους.

Κάθε τι γήινο, σύμφωνα με τον Shestov, είναι περιορισμένο, επιπλέον, ασήμαντο, δεν έχει τιμή. Η κοινωνική πρακτική δεν μπορεί να είναι κριτήριο αξιολόγησης. «Είναι απαραίτητο», διακηρύσσει, η αμφιβολία να γίνει μια συνεχής δημιουργική δύναμη, να διαποτίσει την ίδια την ουσία της ζωής μας». Αλλά η αμφιβολία που δεν βασίζεται σε θετικές αρχές, στην επιβεβαίωση, σε αντίθεση με αυτές που αρνούνται, άλλων ιδεών και αξιών που ανταποκρίνονται στις αντικειμενικές ανάγκες της κοινωνίας, δεν μπορεί να γίνει δημιουργική δύναμη. Μετατρέπεται σε άκαρπη αμφιβολία, ψυχρό σκεπτικισμό που δεν μπορεί παρά να καταστρέψει έναν ζωντανό οργανισμό.

Σε ένα πολεμικό πάθος, αλλά σύμφωνα με τη λογική του, ο Shestov διακηρύσσει έναν πανηγυρικό στο σκοτάδι. Γράφει: «Ας εξαφανιστεί ο ήλιος, ζήτω το σκοτάδι!» Η αισιοδοξία, η πίστη στη λογική και η πρόοδος ταυτίζονται από τον Shestov με τις αστικές αρετές και την αστική ακεραιότητα. Και αντίστροφα, η αληθινή έκφραση της ελευθερίας βρίσκεται στην παραλογικότητα, στη διαστρέβλωση όλων των οικείων εννοιών. Με μεγάλη ειλικρίνεια, ο Shestov διατυπώνει αυτή την πίστη του θεωρητικού μηδενισμού: «Αφήστε τις μελλοντικές γενιές να απομακρυνθούν από εμάς με φρίκη, αφήστε την ιστορία να χαρακτηρίσει τα ονόματά μας ως προδότες της παγκόσμιας ανθρώπινης υπόθεσης, εμείς θα συνθέτουμε ακόμη ύμνους στην ασχήμια, την καταστροφή, την ασχήμια, το χάος. σκοτάδι. Και τουλάχιστον το γρασίδι δεν θα φυτρώσει εκεί». Αυτή η σαφής φόρμουλα περιέχει ένα ολόκληρο πρόγραμμα άρνησης. Φαίνεται να φωτίζει μια ολόκληρη αλυσίδα φαινομένων στην κοινωνική και πνευματική ζωή της Ρωσίας από τις αρχές του 20ού αιώνα.

Έτσι, η κληρονομιά του γερμανού φιλοσόφου Νίτσε άφησε βαθύ σημάδι στην ιστορία της ρωσικής σκέψης. Είναι θεμιτό να μιλάμε για ένα μοναδικό «νιτσεϊκό» στρώμα της ρωσικής κουλτούρας. Κανένας σημαντικός Ρώσος στοχαστής του τέλους του 19ου - 1ου τετάρτου του 20ου αιώνα δεν αγνόησε τη φιλοσοφία του Νίτσε. Ωστόσο, η αντίληψη των ιδεών του δεν ήταν καθόλου σαφής. Σε ορισμένους κύκλους το όνομά του θεωρήθηκε συνώνυμο με τον ατομικισμό, ενώ σε άλλους η φιλοσοφία του Νίτσε αντιπροσώπευε τη συλλογική δημιουργικότητα. Για κάποιους, ήταν ο «καταστροφέας του ιστορικού Χριστιανισμού», σπάζοντας τις παραδοσιακές ιδέες για την ηθική, για άλλους, ήταν ένας «προφήτης μιας νέας πίστης», ένας προάγγελος της ιδέας της θρησκευτικής σύνθεσης, μιας νέας θρησκευτικής κουλτούρας.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Ο όρος «μηδενισμός» έχει μια εκπληκτική και αντιφατική μοίρα. Ανάλογα με το περιεχόμενο που περιείχε, αυτή η λέξη ακουγόταν τόσο ως περήφανη πρόκληση για μια ξεπερασμένη κοινωνία, όσο και ως κατηγορία για την παράλογη καταστροφή του πολιτισμού και της ηθικής, και ως σύμβολο της αποκοινωνικοποίησης ενός ατόμου.

Όλες οι ρωσικές ριζοσπαστικές δημοκρατικές έννοιες του 19ου αιώνα, με όλη τους την ποικιλομορφία, ενώνονται με ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα - την άρνηση. Άρνηση της «κακής», κατά τη γνώμη των υποστηρικτών τους, της ρωσικής πραγματικότητας. Και η άρνηση, ως γνωστόν, είναι ουσιαστικό στοιχείο του μηδενισμού. Επομένως, προφανώς, μπορούμε να συμφωνήσουμε με εκείνους που προσδιορίζουν το φαινόμενο του ρωσικού πνευματικού ριζοσπαστισμού απλώς ως «μηδενισμό», ταυτίζοντας τον «ρωσικό μηδενισμό» με τη θεωρία και την πρακτική του επαναστατικού κινήματος στη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση.

Σκοπός της παρούσας διπλωματικής εργασίας είναι να μελετήσει το φαινόμενο του μηδενισμού στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Με βάση αυτό, στην αρχή του πρώτου κεφαλαίου εξετάσαμε την προέλευση της ίδιας της λέξης «μηδενισμός» και την εξέλιξη της σημασιολογικής της σημασίας.

Οι ιστορικές καταβολές του μηδενισμού ως ειδικής νοοτροπίας είναι παλιές, η ευρωπαϊκή ιστορία της λέξης εκτεταμένη. Μηδενιστικές ιδέες και αισθήματα βρίσκονται ήδη στις θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες του Μεσαίωνα και ακόμη παλαιότερα. Για παράδειγμα, τον 11ο αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αυγουστινιανισμού, οι άπιστοι αιρετικοί ονομάζονταν «Νιχιλιανιστές» (από το όνομα του αιρετικού δόγματος, που αργότερα αναθεματίστηκε από τον Πάπα Αλέξανδρο Γ' επειδή αρνήθηκε την ανθρωπότητα του Χριστού και την ιστορική του ύπαρξη).

Η σύγχρονη μορφή της λέξης - "μηδενισμός" - προήλθε πολύ αργότερα από το λατινικό ουσιαστικό nihil με ελληνική κατάληξη.

Στη Ρωσία, ο Μ.Ν. έγραψε για τον μηδενισμό τον 19ο αιώνα. Katkov, I.S. Turgenev, A.I. Herzen, S.S. Gogotsky, N.N. Strakhov, F.M. Ντοστογιέφσκι και άλλοι, τον 20ο αιώνα αυτό το θέμα θίχτηκε με τη μια ή την άλλη μορφή από τον D.S. Μερεζκόφσκι, V.V. Rozanov, L. Shestov, S.N. Bulgakov και πήρε μια ιδιαίτερη θέση στα έργα του N.A. Berdyaev και S.L. Ειλικρινής. Έτσι, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι μηδενιστές στη Ρωσική Αυτοκρατορία άρχισαν να αποκαλούνται νέοι που ήθελαν να αλλάξουν το υπάρχον κράτος και κοινωνικό σύστημα στη χώρα, αρνούνταν τη θρησκεία, κήρυτταν τον υλισμό και τον αθεϊσμό και δεν αναγνώριζαν την επικρατούσα ηθικούς κανόνες.

Στη συνέχεια, εξετάσαμε τις απόψεις του D.I. Ο Πισάρεφ ως ένας από τους σημαντικούς ιδεολόγους του επαναστατικού μηδενισμού. Επίσης, συγκεκριμένα, το άρθρο του Pisarev «Bazarov» θεωρείται ως ένα από τα στάδια της ανάπτυξής του ως στοχαστή. Διατύπωσε ένα πρόγραμμα μάχης για τη νεολαία, «το τελεσίγραφο του στρατοπέδου μας»: «ό,τι μπορεί να σπάσει πρέπει να σπάσει. Αυτό που μπορεί να αντέξει ένα χτύπημα είναι καλό, αυτό που θρυμματίζεται είναι σκουπίδια. Σε κάθε περίπτωση, χτυπήστε δεξιά και αριστερά, δεν θα υπάρξει ζημιά από αυτό και δεν μπορεί να γίνει».

Ο μηδενισμός του Pisarev χρησίμευσε ως μέσο αφύπνισης στους ανθρώπους της δημιουργικότητας, της δραστηριότητας, της οξύτητας της σκέψης και του πνεύματος της κριτικής, τόσο απαραίτητο στη Ρωσία. Εκεί που όχι μόνο η επίσημη ιδεολογία, αλλά και πολλά αντιπολιτευτικά κινήματα δόξασαν την πατριαρχία, την υπομονή και την ταπεινοφροσύνη ως δήθεν ενυπάρχουσες αρετές του λαού.

Και σε αυτό το θέμα, ο μηδενισμός του Πισάρεφ ήταν μια φυσική συνέχεια και ένα είδος τροποποίησης μιας σειράς τάσεων που είχαν ήδη ανοίξει το δρόμο τους στη ρωσική φιλοσοφική σκέψη.

Επίσης, συγκεκριμένα, το άρθρο του Pisarev «Bazarov» θεωρείται ως ένα από τα στάδια της ανάπτυξής του ως στοχαστή.

Το 1864 μίλησε ήδη για τον ρεαλισμό ως βάση των απόψεών του, κηρύσσοντας την αρχή ενός νέου και «εντελώς ανεξάρτητου» ρεύματος σκέψης. Και παρόλο που ο ίδιος ο όρος «ρεαλισμός» κυκλοφορούσε μέχρι τη δεκαετία του '60, ο ρεαλισμός του Pisarev, όπως τόνισαν οι σύγχρονοι, δεν ήταν από πολλές απόψεις παρόμοιος με τα κινήματα που έφεραν προηγουμένως αυτό το όνομα. Ο ρεαλισμός, σύμφωνα με τον Pisarev, είναι μια σύνδεση με τη ζωή με την ευρεία έννοια της λέξης, μια βαθιά κατανόηση της ανθρωπότητας και της ελευθερίας, η χρησιμότητα ως λογική απόλαυση της ζωής και η ικανότητα να ωφεληθεί κανείς τον εαυτό του και τους ανθρώπους.

Έτσι, έχοντας λάβει υπόψη τις απόψεις του D.I. Pisarev, περάσαμε στη συνέχεια στη μηδενιστική ευρωπαϊκή σκέψη στο πρόσωπο του F. Nietzsche. Χρειαζόμαστε μια σύντομη ανάλυση των βασικών απόψεών του για να μελετήσουμε την επιρροή του στους Ρώσους στοχαστές του τέλους του 19ου αιώνα.

Ο Νίτσε ενεργεί ως ριζοσπαστικός μηδενιστής και απαιτεί μια ριζική επανεκτίμηση των αξιών του πολιτισμού, της φιλοσοφίας και της θρησκείας. Ο Νίτσε ανάγει τον ευρωπαϊκό μηδενισμό σε κάποια βασικά αξιώματα, τα οποία θεωρεί καθήκον του να διακηρύξει με οξύτητα, χωρίς φόβο και υποκρισία. Αυτές οι θέσεις είναι: τίποτα δεν είναι πια αληθινό. ο θεός πέθανε. κανένα ήθος? όλα επιτρέπονται. Πρέπει να καταλάβουμε ακριβώς τον Νίτσε - πασχίζει, με τα δικά του λόγια, να μην ασχολείται με θρήνους και ηθικολογικές ευχές, αλλά να περιγράψει το μέλλον, που δεν μπορεί να μην έρθει.

Είναι σημαντικό ότι ο ρωσικός νιτσεϊσμός δεν είχε τον χαρακτήρα της ομόφωνης αποδοχής των ιδεών και των γραφών του στοχαστή. Η διείσδυση του έργου του Νίτσε στην εγχώρια πολιτιστική και εθνική παράδοση έγινε μέσα από εσωτερικές πολεμικές, κριτικές, διάψευση και απόρριψη μιας σειράς διατάξεων της φιλοσοφίας του. Και η κατανόηση των ιδεών του Νίτσε στη Ρωσία δεν ήταν καθόλου ομοιόμορφη. Δύσκολα μπορεί κανείς να μιλήσει για μια μόνο εικόνα του Νίτσε, αφού κάθε εγχώριος αναγνώστης ανακάλυψε κάτι διαφορετικό στον Γερμανό φιλόσοφο. Σε αυτή τη διατριβή εξετάσαμε τις απόψεις των Preobrazhensky, Merezhkovsky, Solovyov, Shestov στο πλαίσιο των απόψεών τους για τη φιλοσοφία του μηδενισμού του Nietzsche.

Έτσι, σε αυτό το έργο προσπαθήσαμε να εξετάσουμε το φαινόμενο του ρωσικού μηδενισμού, ξεκινώντας από τη δεκαετία του εξήντα του 19ου αιώνα.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ

1.Antonova, Γ.Ν. Herzen και ρωσική κριτική των δεκαετιών του '50 και του '60 του 19ου αιώνα. [Κείμενο] / Γ.Ν. Ο Αντόνοφ. - Εκδοτικός Οίκος Πανεπιστημίου Saratov, 1989.

2.Antonovich, M.A. Ασμοδαίος της εποχής μας. [Κείμενο] / M.A. Αντόνοβιτς. - Λογοτεχνικά κριτικά άρθρα. - Μ., 1961.

.Volynsky, L.L. Ρώσοι κριτικοί. [Κείμενο] / L.L. Volynsky. - Αγία Πετρούπολη: 1961.

.Herzen, Α.Ι. Πισάρεφ. [Κείμενο] / A.I. Herzen. - [Κείμενο] / A.I. Herzen. - Συλλεκτικά έργα σε 30 τόμους, τ. 20. Μ., 1960.

.Golubev, A.N. Για το ζήτημα της διαμόρφωσης υλιστικών απόψεων Δ.Ι. Pisareva [Κείμενο] / N.A. Γκολούμπεφ. - Επιστημονικές εκθέσεις της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Φιλοσοφικές Επιστήμες. Μ., 1964

.Γκριγκόριεφ, Α.Α. Παράδοξα οργανικής κριτικής. (Γράμματα στον F.M. Dostoevsky). [Κείμενο] / Α.Α. Γκριγκόριεφ. - Άρθρα. Μ., 1989.

.Grot, N.Ya. Ηθικά ιδανικά της εποχής μας. [Κείμενο] / N.Ya. Σπήλαιο. - Εκδοτικός οίκος του Ρωσικού Χριστιανικού Ανθρωπιστικού Ινστιτούτου, 2000.

.Danilevsky, N.Ya. Η προέλευση του μηδενισμού μας. [Κείμενο] / N.Ya. Ντανιλέφσκι. - Μ.: Mysl, 1970.

.Danilevsky, N.Ya. Ρωσία και Ευρώπη. [Κείμενο] / N.Ya. Ντανιλέφσκι. - Μ.: 1995.

.Demidova, N.V. Ο Πισάρεφ και ο μηδενισμός της δεκαετίας του '60. [Κείμενο] / N.V. Η Ντεμίντοβα. Μ.: Mysl, 1969.

.Demidova, N.V. Πισάρεφ. [Κείμενο] / N.V. Η Ντεμίντοβα. - M.: Mysl, 1969.

.Dobrolyubov, N.A. Συνομιλητής για τους λάτρεις της ρωσικής λέξης. [Κείμενο] / Ν.Α. Dobrolyubov. - Συγκεντρωμένα έργα σε 3 τόμους. Τ.1. Μ., 1986.

.Kireevsky, I.V. Σε απάντηση στον Α.Σ. Khomyakov. [Κείμενο] / I.V. Κιρεγιέφσκι. - Μ.: Nauka, 1989.

.Kuznetsov, F.F. Μηδενιστές; DI. Pisarev και το περιοδικό "Russian Word". [Κείμενο] / F.F. Κουζνέτσοφ. - Μ.: Μυθοπλασία, 1983.

.Λεοντίεφ, Κ.Ν. Ανατολή, Ρωσία και Σλάβοι. [Κείμενο] / Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ. - Μ.: Eksmo, 2007.

.Merezhkovsky, D.S. Τολστόι και Ντοστογιέφσκι. [Κείμενο] / Δ.Σ. Μερεζκόφσκι. - Ολοκληρωμένα έργα σε 17 τόμους, τ.8. Μ., 1913.

.Nemirovsky, A.S. Οι ιδεαλιστές και οι ρεαλιστές μας. [Κείμενο] / Α.Σ. Nemirovsky. - Αγία Πετρούπολη, 1993.

.Nietzsche, F. The Will to Power. Εμπειρία επανεκτίμησης όλων των αξιών [Κείμενο] / F. Nietzsche. - Μ.: REFL-book, 1994.

.Nietzsche, F. Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. [Κείμενο] / Φ. Νίτσε. - Μ.: Interbook, 1990.

.Novikov, A.I. Μηδενισμός και μηδενιστές. Εμπειρία κριτικού χαρακτηρισμού. [Κείμενο] / A.I. Νοβίκοφ. - Αγία Πετρούπολη: Lenizdat, 1972.

.Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. / Η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών. - Μ.: Nauka, 2000, Νο 6.

.Pisarev, D.I. Μπαζάροφ. [Κείμενο] / D.I. Πισάρεφ. - Λογοτεχνική κριτική σε 3 τόμους. Τ.1. Μ., 1965.

.Pisarev, D.I. Ο ιδεαλισμός του Πλάτωνα. [Κείμενο] / D.I. Πισάρεφ. - Συλλεκτικά έργα σε 4 τόμους, τ.1. Μ., 1955.

.Pisarev, D.I. Σχολαστικισμός του 19ου αιώνα. [Κείμενο] / D.I. Πισάρεφ. - Συλλεκτικά έργα σε 4 τόμους, τ.1. Μ., 1955.

.Preobrazhensky, V.P. Φρίντριχ Νίτσε: κριτική της ηθικής του αλτρουισμού. [Κείμενο] / V.P. Πρεομπραζένσκι. - Μ.: Nauka, 2004.

.Solovyov, V.S. Δικαιολόγηση για τα καλά. [Κείμενο] / V.S. Solovyov. - Μ.: Mysl, 1988.

.Τιχομίροφ, Ν.Δ. Νίτσε και Ντοστογιέφσκι. Χαρακτηριστικά από την ηθική κοσμοθεωρία και των δύο. [Κείμενο] / Ν.Δ. Τιχομίροφ. - Αγία Πετρούπολη: 1995.

.Turgenev, I.S. Πατέρες και Υιοί. [Κείμενο] / Ι.Σ. Τουργκένεφ. - Μ.: Μυθοπλασία, 1978.

.Φιλοσοφικές Επιστήμες. / Ακαδημία Ανθρωπιστικών Σπουδών. -Μ.: Ανθρωπιστικό, 1998, Νο 1.

.Frank, S.L. Ο F. Nietzsche and the ethics of “love for the distant” Κείμενο του S.L. Φράγκο. - Έργα, Μ., 1990.

.Frank, S.L. Η ηθική του μηδενισμού. [Κείμενο] / S.L. Φράγκο. - Έργα, Μ., 1990

.Heidegger, M. Ευρωπαϊκός μηδενισμός. [Κείμενο] / M. Heidegger. - Μ.: Μυθοπλασία, 1987.

.Khomyakov, A.S. Λίγα λόγια για τη Φιλοσοφική Γραφή. [Κείμενο] / Α.Σ. Khomyakov. - Μ.: Mysl, 1968.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http:// www. όλα τα καλύτερα. ru/

Το θέμα του μηδενιστή στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα - Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: μια εμπειρία λογοτεχνικής σύγκρισης

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Ο μηδενισμός ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα

1.1 Ιστορικές και καθημερινές όψεις του μηδενισμού

1.2 Ο ρωσικός μηδενισμός ως ιδεολογία και φιλοσοφία

Κεφάλαιο 2. Μπαζάροφ ως ο πρώτος μηδενιστής στη ρωσική λογοτεχνία

2.1 Ένα περίπλοκο πορτρέτο του Evgeny Bazarov και των απόψεών του

2.1.1 Ο Evgeny Bazarov και οι άνθρωποι. Η ουσία του μηδενισμού του Μπαζάροφ

2.1.2 Bazarov στις σχέσεις με τη γύρω κοινωνία

2.2 Turgenev και Bazarov: ένας μηδενιστής ήρωας στην αξιολόγηση του συγγραφέα

Κεφάλαιο 3. Η εκδοχή του μηδενισμού του Goncharov: Mark Volokhov

3.1 Ο «Βράχος» ως αντι-μηδενιστικό μυθιστόρημα

3.2 Η εικόνα του Mark Volokhov στην τελική έκδοση του μυθιστορήματος

3.3 Volokhov and Bazarov: Ο μηδενιστής του Goncharov σε σύγκριση με τον μηδενιστή του Turgenev

Κεφάλαιο 4. Ο μηδενιστής μέσα από τα μάτια του Ντοστογιέφσκι: Pyotr Verkhovensky

4.1 «Δαίμονες» ως προειδοποιητικό μυθιστόρημα: Η ιδεολογική θέση του Ντοστογιέφσκι

4.2 Προσωπικότητα του Peter Verkhovensky. Ο Βερχοβένσκι ως «δαίμονας»-μηδενιστής

4.3 Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: γενικοί και διαφορετικοί

συμπέρασμα

Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας που χρησιμοποιήθηκαν

Εφαρμογή

Εισαγωγή

Το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα είναι μια ιδιαίτερη περίοδος στην ιστορία της Ρωσίας. Είναι μια εποχή μεταρρυθμίσεων που επηρέασαν όλες τις δημόσιες σφαίρες της χώρας. Ένας από τους κύριους μετασχηματισμούς ήταν η κατάργηση της δουλοπαροικίας από τον Αλέξανδρο Β'. Μετά από αυτή τη μεταρρύθμιση, ένα κύμα εξεγέρσεων των αγροτών έλαβε χώρα σε ολόκληρη τη χώρα. Ζητήματα που σχετίζονται με την ανοικοδόμηση της Ρωσίας και το μέλλον της ανησύχησαν τους πάντες - συντηρητικούς, δυτικοποιημένους φιλελεύθερους και επαναστάτες δημοκράτες. Αυτή ήταν μια περίοδος εντατικής κοινωνικής πάλης, κατά την οποία διαμορφώθηκαν ακόμη πιο ενεργά οι κύριες ιδεολογικές κατευθύνσεις. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι τάξεις της ρωσικής λογοτεχνικής διανόησης αναπληρώθηκαν με εκπροσώπους της τάξης των raznochintsy. Ανάμεσά τους είναι διάσημοι Ρώσοι συγγραφείς και κριτικοί, για παράδειγμα ο F.M. Ντοστογιέφσκι (κοινός από την πλευρά της μητέρας του), N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, N.N. Strakhov και άλλοι.

Είναι γνωστό ότι στη λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα κυριαρχούσε μια τέτοια κατεύθυνση όπως ο ρεαλισμός, που απαιτούσε την πιο αντικειμενική απεικόνιση της πραγματικότητας. Κυκλοφόρησαν διάφορα περιοδικά, τα οποία έγιναν η αρένα πολιτικών αγώνων μεταξύ δημοκρατών, φιλελεύθερων και συντηρητικών. Η εικόνα ενός ενεργού ριζοσπάστη δημοκράτη, ενός «νέου ανθρώπου», εμφανίζεται στη λογοτεχνία, αλλά ερμηνεύεται διαφορετικά ανάλογα με τη θέση των συγγραφέων. Σε αυτό το έργο στραφούμε στα έργα τόσο μεγάλων Ρώσων συγγραφέων όπως ο I.S. Turgenev, Ι.Α. Goncharov, F.M. Ντοστογιέφσκι, ο οποίος τοποθέτησε την εικόνα ενός μηδενιστή ήρωα στο κέντρο των διάσημων μυθιστορημάτων του - "Πατέρες και γιοι", "Βράχος", "Δαίμονες".

ΣυνάφειαΚαι καινοτομίαΤα θέματα της έρευνάς μας είναι ότι, παρά την επανειλημμένη έκκληση των ερευνητών στις εικόνες των μηδενιστών στη ρωσική λογοτεχνία, μέχρι τώρα δεν έχει υπάρξει μια ολοκληρωμένη μελέτη στην οποία τρεις από τους τρεις μηδενιστές ήρωες να κατονομάζονται λεπτομερώς και διεξοδικά, ενάντια σε ένα ευρύ πολιτισμικό και ιστορικό υπόβαθρο, θα συγκριθούν μυθιστορήματα. Επίσης, στο έργο μας, εξετάζουμε την ιδεολογική θέση του καθενός από τους μυθιστοριογράφους σε σχέση με το μηδενιστικό κίνημα, εντοπίζοντας κοινά σημεία και διαφορές στον τρόπο που απεικονίζουν αυτό το κίνημα και τους εκπροσώπους του.

Η σύγκριση τριών μηδενιστών από τρία μεγάλα ρωσικά μυθιστορήματα, λαμβάνοντας υπόψη την ιδεολογική θέση των συγγραφέων τους, η οποία υπαγόρευσε την προσέγγισή τους στην απεικόνιση αυτού του ιστορικού τύπου, είναι το κύριο πράγμα. σκοπόςη δουλειά μας.

Κατά τη διάρκεια της μελέτης βρεθήκαμε αντιμέτωποι με τα ακόλουθα ερωτήματα: καθήκοντα:

Να ανιχνεύσουμε την ιστορία της εμφάνισης και της ύπαρξης στον πολιτισμό μιας τέτοιας έννοιας όπως ο μηδενισμός.

Να μελετήσει το θέμα που σχετίζεται με την εμφάνιση του όρου «μηδενισμός» στη Ρωσία και την εξέλιξη των εννοιών του μέχρι τη συγγραφή του μυθιστορήματος από τον I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι";

Περιγράψτε με τη μέγιστη πληρότητα την ιστορία της δημιουργίας των μυθιστορημάτων «Πατέρες και γιοι», «Βράχος», «Δαίμονες», λαμβάνοντας υπόψη τις ιδεολογικές και πολιτικές θέσεις των Τουργκένιεφ, Γκοντσάροφ και Ντοστογιέφσκι κατά την περίοδο της συγγραφής τους.

Ενα αντικείμενοΗ έρευνά μας - καλλιτεχνικοί τρόποι απεικόνισης μηδενιστικών ηρώων των Τουργκένεφ, Γκοντσάροφ, Ντοστογιέφσκι, υπαγορευμένοι από την ιδεολογική τους θέση.

Πολλοί ερευνητές, κριτικοί και φιλόσοφοι έχουν στραφεί σε αυτούς τους συγγραφείς και τα μυθιστορήματά τους, αναλύοντας την ιστορική, φιλοσοφική και κοινωνική τους σημασία. Κατά συνέπεια, ο βαθμός ανάπτυξης αυτού του θέματος είναι αρκετά υψηλός. Τον 19ο αιώνα ήταν ο Ν.Ν. Strakhov, M.N. Katkov, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, στα έργα του οποίου βασιζόμαστε σε μεγάλο βαθμό και αναφερόμαστε στην έρευνά μας. Στις αρχές του 20ου αιώνα, πολλοί Ρώσοι φιλόσοφοι αξιολόγησαν τα έργα του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα από μια διαφορετική, «προφητική» σκοπιά, και εδώ, αναμφίβολα, η κύρια πηγή για εμάς είναι το ιστορικό και φιλοσοφικό έργο του Ν.Α. Μπερντιάεφ «Πνεύματα της Ρωσικής Επανάστασης». Τις επόμενες δεκαετίες, τα έργα των συγγραφέων που μελετήσαμε απευθύνθηκαν από τον Ν.Κ. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.A. Nedzwiecki. Από τους συγγραφείς μονογραφιών και άρθρων που είναι πιο κοντά μας στο χρόνο, ιδιαίτερη προσοχή στο έργο μας δίνεται στις λογοτεχνικές μελέτες του L.I. Saraskina, μια επιστήμονας που αφιέρωσε τη ζωή της στην έρευνα του έργου του F.M. Ντοστογιέφσκι.

Πρακτική σημασίαΗ έρευνα οφείλεται στο ενεργό ενδιαφέρον για το θέμα της ρωσικής επανάστασης και την προϊστορία της στην εποχή μας και στην ανάγκη επανεξέτασης από αυτή την άποψη των ιδεολογικών και καλλιτεχνικών σταθερών των ρωσικών κλασικών λογοτεχνών, που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έθιξαν αυτό το θέμα. Οι εξελίξεις που προτείνουμε μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην πρακτική τόσο της σχολικής όσο και της πανεπιστημιακής διδασκαλίας.

Δομή εργασίας. Η εργασία αποτελείται από τέσσερα κεφάλαια, καθένα από τα οποία χωρίζεται σε παραγράφους. Στο πρώτο κεφάλαιο εξετάζουμε την έννοια του «μηδενισμού» και αναδεικνύουμε αυτό το φαινόμενο από ιστορική και πολιτιστική σκοπιά. στο δεύτερο, δίνουμε μια λεπτομερή περιγραφή της εικόνας του Yevgeny Bazarov, μεταξύ άλλων στο πλαίσιο της πολιτικής και ιδεολογικής θέσης του συγγραφέα. Το τρίτο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στο μυθιστόρημα «The Precipice» - τον αντι-μηδενιστικό προσανατολισμό και την ανάλυση της φιγούρας του Mark Volokhov. στο τέταρτο κεφάλαιο διερευνούμε την ιδεολογική θέση του Ντοστογιέφσκι σε σχέση με τον μηδενισμό και αναλύουμε την εικόνα του Πίτερ Βερχοβένσκι που δημιούργησε ο ίδιος στο αντι-μηδενιστικό μυθιστόρημά του «Δαίμονες».

Κεφάλαιο 1. Ο μηδενισμός ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα

1.1 Ιστορικές και καθημερινές όψεις του μηδενισμού

Η έννοια του «μηδενισμού» δύσκολα θα ήταν σωστή να θεωρείται κάτι του παρελθόντος για πάντα· αντίθετα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτή δεν είναι μόνο η ιδεολογία του χαρακτήρα του Τουργκένιεφ από το γνωστό μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι». που συζητιέται στις τάξεις του γυμνασίου? είναι επίκαιρο και σήμερα. «Στην κουλτούρα της σύγχρονης Ρωσίας, ο μηδενισμός έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος και περιεκτικός. Αυτό εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από την κοινωνική ένταση, την οικονομική αναταραχή και την ηθική και ψυχολογική αστάθεια της κοινωνίας. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε τους ιστορικούς λόγους: αιωνόβια δουλοπαροικία, αυτοκρατορία, διοικητικές-διοικητικές μεθόδους διαχείρισης κ.λπ., που όχι μόνο δεν συνέβαλαν στην υπέρβαση του μηδενισμού, αλλά τον αναπαρήγαγαν και τον πολλαπλασίαζαν συνεχώς». Ωστόσο, η ανάλυση ενός τέτοιου φαινομένου όπως ο μηδενισμός πρέπει να αφαιρεθεί από εκείνους τους αρνητικούς συσχετισμούς που προέκυψαν γύρω του σε σχέση με την εκδήλωση μηδενιστικών συναισθημάτων στη ρωσική κουλτούρα των μέσων του 19ου αιώνα.

Για πρώτη φορά, τα «μηδενιστικά» συναισθήματα (όχι ακριβώς με τη μορφή με την οποία πολλοί έχουν συνηθίσει να κατανοούν αυτό το φαινόμενο) προέκυψαν ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της βουδιστικής και ινδουιστικής φιλοσοφίας, η οποία «δήλωνε» το ανούσιο της ζωής. Η ανθρώπινη ύπαρξη, σύμφωνα με αυτή την άποψη, είναι μια σειρά από βάσανα, και η ανθρώπινη σωτηρία βρίσκεται στη σωτηρία από τη ζωή.

Έτσι, ο μηδενισμός (απιστία σε οτιδήποτε υπάρχει ή απαισιοδοξία) σε αυτή την περίπτωση είναι μια προσπάθεια να συλλάβει κανείς με λογική το νόημα της ανθρώπινης ζωής και (μηδενισμός) δρα ως άρνηση των πάντων γενικά, χωρίς ουσιαστικά καμία σχέση με την καταπολέμηση Ο Θεός ή η δίψα για καταστροφή.

Ο όρος «μηδενισμός» απαντάται στη μεσαιωνική θεολογική βιβλιογραφία: ειδικότερα, τον 12ο αιώνα, αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στις αιρετικές διδασκαλίες που αρνούνταν τη θεανθρώπινη φύση του Χριστού και οι υποστηρικτές αυτής της άποψης κλήθηκαν, αναλόγως. , «μηδενιστές». Πολύ αργότερα, τον 18ο αιώνα, αυτή η έννοια παγιώθηκε στις ευρωπαϊκές γλώσσες και έχει την έννοια της άρνησης των γενικά αποδεκτών κανόνων και αξιών.

Στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, η έννοια του «μηδενισμού» έλαβε ιδιαίτερο περιεχόμενο χάρη στις φιλοσοφικές διδασκαλίες του A. Schopenhauer, του οποίου η φιλοσοφία είναι κοντά στην ιδέα της βουδιστικής αδιαφορίας για τον κόσμο, F. Nietzsche. , ο οποίος δίδασκε για την απατηλή φύση του κόσμου και την αποτυχία της χριστιανικής πίστης, και τον O. Spengler, ο οποίος αποκάλεσε τον «μηδενισμό» χαρακτηριστικό γνώρισμα του σύγχρονου ευρωπαϊκού πολιτισμού, ο οποίος βιώνει μια περίοδο «παρακμής» και «γεροντικών μορφών συνείδηση», μετά την οποία υποτίθεται ότι πρέπει να ακολουθήσει μια κατάσταση υψηλότερης άνθησης.

Είναι σημαντικό να επισημάνουμε ότι ο μηδενισμός με την ευρεία έννοια της λέξης είναι απλώς ένας προσδιορισμός για την άρνηση κάτι. Σε ορισμένες περιόδους της ανθρώπινης ύπαρξης, καθώς και σε διάφορες σφαίρες της κοινωνικής ζωής, η λέξη «μηδενισμός» έχει μια συμφραζόμενη σημασία, μερικές φορές πρακτικά ασύνδετη με αυτήν που θα συζητηθεί σε αυτό το έργο. Ο μηδενισμός μπορεί να θεωρηθεί ως κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο, οντολογικό φαινόμενο, τρόπος σκέψης, προσανατολισμός της ανθρώπινης δραστηριότητας, ιδεολογία.

Η ιστορία της έννοιας του «μηδενισμού» είναι πολύ πλούσια και ποικίλη. «Από τη μια πλευρά, αυτή η ιστορία αποδείχθηκε ότι ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τη γερμανική παράδοση, από την άλλη, στη ρωσική πολιτιστική και λεκτική συνείδηση ​​ο όρος πήρε μια διαφορετική ζωή και εμφανίστηκε σε διαφορετικό πλαίσιο». Αυτός ο όρος έχει χρησιμοποιηθεί από διάφορους φιλοσόφους και ο καθένας έχει τη δική του ερμηνεία. Ο κύριος σκοπός αυτού του κεφαλαίου είναι να εξετάσει τον μηδενισμό ως ένα φαινόμενο που ήρθε στη Ρωσία τον 19ο αιώνα και την επιρροή του στη συνείδηση ​​της ρωσικής διανόησης.

Ο όρος προέρχεται στη Ρωσία από το έργο του Γερμανού ρομαντικού συγγραφέα Jean-Paul «Vorschule der Aesthetik» (σε ρωσική μετάφραση «Προπαρασκευαστική Σχολή Αισθητικής») του 1804, με βάση το οποίο «S.P. Ο Shevyrev έδωσε διάλεξη για την ιστορία της ποίησης στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ο «μηδενισμός», όπως ο Ζαν-Πωλ, είναι αντίθετος στον «υλισμό». [...] με τους «μηδενιστές» ο Jean-Paul (και μετά από αυτόν ο Shevyrev) εννοεί τους ιδεαλιστές που πιστεύουν ότι η ποίηση δεν εξαρτάται από καμία εξωτερική συγκυρία και είναι δημιούργημα μόνο του ανθρώπινου πνεύματος. Με τον όρο «υλιστές» εννοούμε εκείνους που πιστεύουν ότι η ποίηση του ρομαντισμού απλώς αντιγράφει δουλικά τον πραγματικό κόσμο. Έτσι, αποδεικνύεται ότι με τον όρο «μηδενιστές» εννοούμε ακραίους ιδεαλιστές. [...] η διαμάχη για την ποίηση είναι το αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης αντίθετων απόψεων για τον κόσμο και, ειδικότερα, για τον άνθρωπο στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία στα τέλη του XVIII - αρχές. XIX αιώνας."

Είναι επίσης σημαντικό να αναφέρουμε ότι το 1829-1830. στο περιοδικό «Bulletin of Europe» ο φιλόλογος και κριτικός λογοτεχνίας Ν.Ι. Ο Nadezhdin δημοσίευσε πολλά άρθρα αφιερωμένα στον «μηδενισμό» (για παράδειγμα, «Ο οικοδεσπότης των μηδενιστών»), το οποίο, κατά την κατανόησή του, αντιπροσωπεύει «τους νεκροταφείους στίχους των ρομαντικών και τον ρομαντικό έρωτα της καταστροφής - θάνατο, και τον βυρωνικό σκεπτικισμό, και κοσμικό κενό. Τελικά, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως με τον Jean-Paul, μιλούσαμε για την αυτοκαταστροφή της υποκειμενικότητας, χωρισμένη από την πραγματικότητα, για την αυτοκαταστροφή του εαυτού που έχει αποτραβηχτεί στον εαυτό του». Έτσι, ήδη από το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, η λέξη «μηδενισμός» εμφανίζεται στη ρωσική κουλτούρα, εμφανίζεται σε διαλέξεις και προβληματισμούς Ρώσων κριτικών, ωστόσο, η πολιτιστική και ιστορική κατάσταση που αναπτύχθηκε στη Ρωσία εκείνη την εποχή δεν ευνοεί τη χρήση του όρου «μηδενισμός» προσδιορίζουν την έννοια με την οποία θα συνδεθεί σταθερά στο μέλλον.

Το 1858 εκδόθηκε στη Ρωσία ένα βιβλίο του καθηγητή V.V. Bervy, "A Psychological Comparative View of the Beginning and End of Life", το οποίο χρησιμοποιεί επίσης τη λέξη "nihilism" ως συνώνυμο του σκεπτικισμού.

Χάρη στην έκδοση του μυθιστορήματος από τον I.S. Οι Πατέρες και Γιοι του Τουργκένιεφ, το 1862, ο όρος «μηδενισμός» εισήλθε στη ρωσική κουλτούρα και έγινε αντικείμενο έντονης συζήτησης. Αυτό που είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον είναι ότι αυτή η λέξη απέκτησε μια ορισμένη αξιολογική σημασία, η οποία δεν εκφράστηκε με σαφήνεια μέχρι το 1862. Επιπλέον, αυτό το νόημα αποδείχθηκε το αντίθετο από το προηγούμενο. Από εδώ και πέρα, μόνο οι «υλιστές» άρχισαν να αποκαλούνται έτσι.

«Ο όρος «μηδενισμός» αποκτά μια «καταχρηστική» έννοια και χρησιμοποιείται σε ένα έντονα πολεμικό πλαίσιο». «Ένας όρος, που λειτουργεί στο μυαλό των φορέων μιας συγκεκριμένης ιδεολογίας, ξεφεύγει από τις γενετικές του ρίζες και γίνεται πηγή νέων ιδεών που δεν συνδέονταν με αυτόν πριν».

Είναι ενδιαφέρον ότι ο V.P. Ο Zubov στο έργο του "On the history of the word nihilism" εφιστά την προσοχή στο επίθημα "ism", το οποίο δημιούργησε την ιδέα του μηδενισμού ως ένα είδος σχολείου, αλλά σύντομα έγινε σαφές ότι ο όρος άρχισε να "θολώνει σε εύρος », και αποδείχθηκε ότι ο ακριβής ορισμός ως σχολείο Ως δόγμα, είναι αδύνατο να δοθεί μηδενισμός. «Οι ορισμοί έδωσαν τη θέση τους σε μια συναισθηματική-αξιολογική προσέγγιση και, ως αποτέλεσμα, άρχισαν να μιλούν όλο και περισσότερο όχι για «μηδενισμό», αλλά για «μηδενιστές». Ο όρος γίνεται ένα είδος «ψευδώνυμου» και τα προσωπικά χαρακτηριστικά και ένας συγκεκριμένος τύπος συμπεριφοράς έρχονται στο προσκήνιο κατά την περιγραφή και την αξιολόγηση των λεγόμενων «μηδενιστών». Τέτοια άτομα αξιολογούνται ως «δυσάρεστα», με προκλητικούς τρόπους και απόψεις. Για παράδειγμα, «το 1866 στο Νίζνι Νόβγκοροντ περιγράφουν την εμφάνιση «μηδενιστών» και διατάζουν τους φύλακες της δημόσιας τάξης να τους διώξουν. Το γεγονός αυτό αποτυπώθηκε αμέσως σε ένδειξη διαμαρτυρίας στον Τύπο. Αλλά οι λέξεις «μηδενιστής» και «μηδενισμός» συνεχίζουν να χρησιμοποιούνται στη δεκαετία του 60-70 του 19ου αιώνα ως μέσο πνευματικού και ιδεολογικού χαρακτηρισμού και εφαρμόζονται πρώτα σε έναν κύκλο ανθρώπων, μετά σε έναν άλλον, καθώς και σε διάφορους , συχνά αντίθετα, φαινόμενα».

Έτσι, στη δεκαετία του 1860, προέκυψε μια κατάσταση στην οποία η λέξη «μηδενισμός» ήταν μάλλον αόριστα κατανοητή. και υπήρχε ένα παράδοξο στο γεγονός ότι αυτοί που αποκαλούνταν «μηδενιστές» για έναν ορισμένο αριθμό χαρακτηριστικών δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους τέτοιους, αλλά υπήρχαν εκείνοι που, ακολουθώντας τις τάσεις της μόδας, χωρίς να κατανοήσουν πλήρως την έννοια, αυτοαποκαλούνταν οικειοθελώς «μηδενιστές». », αρνούμενοι απολύτως τα πάντα (όπως ο Sitnikov και ο Kukshina στο μυθιστόρημα «Fathers and Sons»). Κι όμως, σύμφωνα με τον V.P. Zubova, αν όχι για αυτούς τους ανθρώπους, θα ήταν αδύνατο να μιλήσουμε για τον μηδενισμό ως ειδική κατεύθυνση. «Περίεργα, η έννοια του μηδενισμού αποτελείται από πραγματικό υλικό και, ωστόσο, τίποτα πραγματικό δεν αντιστοιχούσε σε αυτό».

Όπως έχει ήδη ειπωθεί, ο «μηδενισμός» είναι, πρώτα απ 'όλα, μόνο ένας προσδιορισμός για την άρνηση κάτι, τα υπόλοιπα είναι «υπερτιθέμενες» έννοιες, έννοιες που είναι συμφραζόμενες. V.P. Ο Zubov σημειώνει επίσης ότι η λέξη «μηδενισμός» αρχικά πηγαίνει πίσω στη λατινική λέξη «τίποτα» (nihil), δηλ. να αρνηθείς (ανάλογα, ένας «μηδενιστής» δεν είναι τίποτα άλλο παρά αρνούμενος κάτι). και ισχυρίζεται ότι έχει διατηρήσει τον πυρήνα του κατά την εξέλιξη του όρου. Ο πυρήνας δεν έχει αλλάξει, αλλά το περιβάλλον έχει αλλάξει, δηλ. ιστορικές συνθήκες και συγκεκριμένες πολιτιστικές συνθήκες. Ως αποτέλεσμα αυτού, στη Ρωσία άρχισαν να χρησιμοποιούν τη λέξη ως όπλο, «σπάζοντας» ορισμένες ομάδες, χρησιμοποιώντας αυτή τη λέξη ως κατηγορία, ως ένα είδος πρότασης.

Σύμφωνα με τον A.V. Laiter, η ιδεολογία και η ψυχολογία του «ρωσικού μηδενισμού» οδήγησαν στην «απόσπαση από την εσωτερική ζωή του λαού, την πεποίθηση για την ανωτερότητά του, την υπερηφάνεια του μυαλού και την απροθυμία να κατανοήσουν και να αποδεχτούν τις πανάρχαιες αξίες της ζωής των ανθρώπων». Ο επιστήμονας σημειώνει ότι «ο μηδενισμός είναι προϊόν της ρωσικής πραγματικότητας που υπήρχε εκείνη την εποχή, ένα είδος κοινωνικής πίστης της πλειοψηφίας της ρωσικής διανόησης, που πήρε το δρόμο της γυμνής άρνησης, της χυδαιοποίησης του παρελθόντος της χώρας τους. -πλευρική, συχνά εντελώς ακίνητη απόρριψη του παρόντος, ιδιαίτερα της πολιτικής και νομικής πραγματικότητας και των αξιών των χωρών τους». «Ο μηδενισμός στην ιστορία της Ρωσίας ξεκίνησε ως ένα κίνημα για τη «χειραφέτηση της ανθρώπινης προσωπικότητας» από αποστεωμένες μορφές σκέψης και ζωής· έφτασε σε πλήρη ασέβεια για την αυτονομία του ατόμου - ακόμη και σε φόνο. Απόδειξη αυτού μπορεί να είναι η εμπειρία του πραγματικού σοσιαλισμού της σοβιετικής εποχής. Οι επαναστατικές τακτικές του Λένιν συνέπεσαν σε μεγάλο βαθμό με το πρόγραμμα ολοκληρωτικής καταστροφής του Μπαζάροφ». Έτσι, ο A.V. Ο Laiter δίνει έναν μάλλον αρνητικό χαρακτηρισμό του μηδενισμού, που εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, κατηγορώντας τους φορείς για «μηδενιστικές» απόψεις για υπερηφάνεια και απροθυμία να κατανοήσουν και να αποδεχτούν τις λαϊκές αξίες. Εδώ είναι πολύ σημαντικό να σημειώσουμε ένα σημείο στο οποίο θα πρέπει να αναφερθούμε περισσότερες από μία φορές κατά τη διάρκεια της μελέτης: ο μηδενισμός και οι μηδενιστές έλαβαν τόσο θετικές όσο και αρνητικές αξιολογήσεις, ανάλογα με τη θέση του αξιολογητή. Είναι γνωστό ότι την εποχή της διάδοσης της μηδενιστικής ιδεολογίας υπήρχαν τόσο συντηρητικοί, που εξ ορισμού δεν μπορούσαν να δεχτούν μηδενιστές, όσο και φιλελεύθεροι, που αντιτάχθηκαν ταυτόχρονα και σε συντηρητικούς και ριζοσπάστες ή, με άλλη ορολογία, σοσιαλδημοκράτες, που, όπως οι συντηρητικοί , τους αποκαλούσαν «μηδενιστές» μάλλον με αρνητική έννοια. Για τους ίδιους τους ριζοσπάστες, ή τους σοσιαλδημοκράτες, η έννοια του μηδενισμού, αντίθετα, έγινε αντιληπτή, κατά κανόνα, με θετικό τρόπο.

Γενικά, στην πολιτιστική συνείδηση ​​του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα στη Ρωσία, η λέξη «μηδενιστής» είχε έναν μάλλον αρνητικό, καταγγελτικό χαρακτήρα. Η άρνηση είναι γενικά ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα που ενώνει όλες τις ρωσικές ριζοσπαστικές δημοκρατικές αντιλήψεις του 19ου αιώνα, οι οπαδοί της οποίας απέρριψαν τον παραδοσιακό τρόπο της ρωσικής πραγματικότητας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο «ρωσικός μηδενισμός» συχνά ταυτίζεται με τη θεωρία και την πράξη του επαναστατικού κινήματος στη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι ο όρος «μηδενισμός» είχε διαφορετικές ερμηνείες σε διαφορετικούς πολιτισμούς, χώρες και περιόδους της ανθρώπινης ιστορίας, επομένως, στην περίπτωση αυτή μιλάμε για «επαναστατικό» μηδενισμό, τους εκπροσώπους του οποίου συναντάμε στις σελίδες του Ι. ΜΕ. Turgeneva, I.A. Goncharov και F.M. Ντοστογιέφσκι.

Σε σχέση με τον ρωσικό μηδενισμό του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, ας στραφούμε σε συγκεκριμένα ριζοσπαστικά κινήματα και ομάδες που υποστήριζαν ένα νέο πολιτικό σύστημα και διακήρυξαν ψευδείς τους ηθικούς κανόνες που ίσχυαν εκείνη την εποχή και το γενικά αποδεκτό σύστημα πολιτισμού και αισθητικής αξίες.

Πρώτα απ 'όλα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι λεγόμενοι «επαναστάτες» του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, συμμετέχοντες στη ριζοσπαστική κατεύθυνση του κοινωνικού κινήματος, προέρχονταν από διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας που προσπαθούσαν να εκπροσωπήσουν τα συμφέροντα των εργαζομένων. και αγρότες. Η ανάπτυξη αυτού του κινήματος επηρεάστηκε σημαντικά από τις αντιδραστικές πολιτικές της κυβέρνησης, που συνίστατο στην έλλειψη ελευθερίας του λόγου και στην αστυνομική βαρβαρότητα. Οι ιστορικοί και οι επιστήμονες του πολιτισμού συνήθως εντοπίζουν τρία κύρια στάδια στη διαμόρφωση και ανάπτυξη ενός ριζοσπαστικού κινήματος. Το πρώτο στάδιο είναι η δεκαετία του 1860: η εμφάνιση της επαναστατικής δημοκρατικής ιδεολογίας και η δημιουργία μυστικών κύκλων Ραζνοτσίνσκι. Το δεύτερο στάδιο είναι η δεκαετία του 1870: η συγκρότηση του λαϊκιστικού κινήματος και οι δραστηριότητες των οργανώσεων επαναστατικών λαϊκιστών. Το τρίτο στάδιο είναι η δεκαετία του 1880-90: η ενεργοποίηση των φιλελεύθερων λαϊκιστών, η αρχή της εξάπλωσης του μαρξισμού, που αποτέλεσε τη βάση για τη δημιουργία σοσιαλδημοκρατικών ομάδων.

Όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, οι εκπρόσωποι του δημοκρατικού κινήματος ήταν κυρίως απλοί (προερχόμενοι από κοινωνικά στρώματα όπως έμποροι, κληρικοί, φιλισταίοι, μικροαξιωματούχοι), που αντικατέστησαν τους ευγενείς επαναστάτες του πρώτου μισού του 19ου αιώνα και ήταν η πιο ενωμένη ομάδα αντίπαλοι του τσαρισμού στη Ρωσία. Ήταν ο μηδενισμός που χρησίμευσε ως βάση της ιδεολογίας τους, και έγινε η γενική κατεύθυνση της κοινωνικής σκέψης στη δεκαετία του 1860. Έτσι, ο μηδενισμός έγινε σημαντικό και μείζον φαινόμενο στην κοινωνική ζωή της Ρωσίας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Οι κύριοι ιδεολόγοι του μηδενισμού στο γύρισμα των δεκαετιών του '50 και του '60 θεωρήθηκαν ο Ν.Γ. Chernyshevsky και N.A. Dobrolyubov, και στα μέσα της δεκαετίας του '60. - D.I. Πισάρεφ.

Όταν μιλάμε για τον μηδενισμό ως άρνηση θεμελίων και αξιών, δεν αρκεί να περιοριστούμε μόνο σε αυτό το χαρακτηριστικό. Είναι σημαντικό να προσεγγίσουμε αυτό το ζήτημα πιο συγκεκριμένα και να σημειώσουμε ότι, εκτός από τους ηθικούς κανόνες και τις πολιτιστικές αξίες, ο μηδενισμός αρνήθηκε επίσης: την ιστορική εμπειρία της Ρωσίας, η οποία δεν περιέχει εκείνες τις αρχές που θα αποτελέσουν τη βάση για την επίλυση ζητημάτων σημαντικά για την ανάπτυξη της χώρας; την ιστορική εμπειρία της Δύσης, η οποία οδήγησε σε πιο σοβαρή κρίση στις κοινωνικές σχέσεις από ό,τι στη Ρωσία. Ο μηδενισμός υποστήριζε την εγκατάλειψη της δημόσιας υπηρεσίας και τη μετάβαση των πολιτών στον τομέα της διαφώτισης και της εκπαίδευσης. «ελεύθεροι» και εικονικοί γάμοι. απόρριψη των «συμβάσεων» της εθιμοτυπίας (με άλλα λόγια, οι μηδενιστές καλωσόρισαν την ειλικρίνεια στις σχέσεις, έστω και μερικές φορές αγενείς στη μορφή). Άρνηση παγιωμένων πολιτιστικών αξιών, σύμφωνα με τον Μ.Α. Ίτσκοβιτς, οφειλόταν στο γεγονός ότι «η τέχνη, η ηθική, η θρησκεία, η εθιμοτυπία εξυπηρετούσαν την τάξη, που ζούσε από την απλήρωτη εργασία και την καταπίεση των δουλοπάροικων. Εφόσον ολόκληρο το σύστημα των κοινωνικών σχέσεων είναι ανήθικο και δεν έχει ηθικό δικαίωμα ύπαρξης, σημαίνει ότι ό,τι συνδέεται με οποιονδήποτε τρόπο με αυτό πρέπει να απορριφθεί».

Α.Α. Ο Shirinyants, ο συγγραφέας του άρθρου «Ρωσική κοινωνία και πολιτική στον 19ο αιώνα: Επαναστατικός μηδενισμός», εξετάζει αυτό το φαινόμενο με αρκετή λεπτομέρεια και βαθιά, και το έργο του πραγματεύεται συγκεκριμένα τον επαναστατικό μηδενισμό του δεύτερου μισού του δέκατου ένατου αιώνα. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο μηδενισμός στη συνείδηση ​​του κοινού ήταν μάλλον αρνητικός, ριζοσπαστικός στη φύση, και «μηδενιστές» ήταν εκείνοι των οποίων η συμπεριφορά και η εμφάνιση ήταν εντυπωσιακά διαφορετική από τη γενικά αποδεκτή. Επίσης η Α.Α. Η Shirinyants εφιστά την προσοχή στην ακόλουθη πτυχή: «Στην καθημερινή ζωή, μεγάλο μέρος της αταξίας και του κακού της ρωσικής ζωής άρχισε να αποδίδεται στους «μηδενιστές». Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η ιστορία των πυρκαγιών της Αγίας Πετρούπολης του 1862. Όπως κάποτε στη Ρώμη (64 μ.Χ.) οι Χριστιανοί κατηγορήθηκαν για τις πυρκαγιές, στη Ρωσία... οι μηδενιστές κατηγορήθηκαν για τον εμπρησμό». Ο επιστήμονας αναφέρει τον ίδιο τον I.S. Τουργκένεφ: «... όταν επέστρεψα στην Αγία Πετρούπολη, την ίδια μέρα των διάσημων πυρκαγιών στην αυλή του Apraksinsky, η λέξη «μηδενιστής» είχε ήδη συλληφθεί από χιλιάδες φωνές και το πρώτο επιφώνημα που ξέφυγε από τα χείλη της πρώτης γνωριμίας που γνώρισα στο Νιέφσκι ήταν: «Κοίτα, τι κάνουν οι μηδενιστές σου; Καίγουν την Πετρούπολη!».

Είναι απαραίτητο να επισημανθεί ένα σημαντικό σημείο που σχετίζεται με το περιεχόμενο του άρθρου του Α.Α. Shirinyants: ο επιστήμονας θίγει το ζήτημα της ταύτισης των Ρώσων μηδενιστών με τους επαναστάτες, υποστηρίζοντας ότι «αυτό […] πρέπει να γίνει προσεκτικά, με κάποιες επιφυλάξεις, εστιάζοντας στα ειδικά χαρακτηριστικά του ρωσικού «επαναστατικού» μηδενισμού σε σύγκριση με τον ευρωπαϊκό μηδενισμό». Ακολουθεί μια άλλη ενδιαφέρουσα παρατήρηση από τον ερευνητή για αυτό το ζήτημα: Η έννοια και το περιεχόμενο του μηδενισμού στη Ρωσία δεν μπορούν να κατανοηθούν χωρίς να διευκρινιστούν και να ερμηνευτούν τα βασικά χαρακτηριστικά και οι ιδιαιτερότητες του λεγόμενου «ρωσικού επαναστατικού μηδενισμού» ως κοινωνικού φαινομένου που δημιουργείται από τις πραγματικότητες. της μεταμεταρρυθμιστικής ζωής στη Ρωσία, που εξηγείται από τη ρωσική σκέψη και ιδιαιτέρως «εντάσσεται «στην ιστορία του ευρωπαϊκού μηδενισμού».

Πρώτον, σύμφωνα με το άρθρο του Shirinyants, ο φορέας της μηδενιστικής ιδεολογίας και ψυχολογίας ήταν ένας διανοούμενος κοινός (όπως προαναφέρθηκε) ή ένας ευγενής, ο πρώτος από τους οποίους κατείχε μια «ενδιάμεση» θέση μεταξύ της τάξης των ευγενών και των αγροτών. Η κατάσταση του απλού ήταν διφορούμενη : «Από τη μια πλευρά, όπως όλοι οι μη ευγενείς, οι [..] απλοί δεν είχαν το δικαίωμα να κατέχουν αγρότες - και μέχρι το μανιφέστο της 19ης Φεβρουαρίου 1861. - και η γη. Μη ανήκαν στην τάξη των εμπόρων ή στο φιλισταίνιο, δεν ασχολούνταν ούτε με το εμπόριο ούτε με τη βιοτεχνία. Θα μπορούσαν να έχουν ιδιοκτησία σε πόλεις (να είναι ιδιοκτήτες σπιτιού), αλλά δεν μπορούσαν να έχουν εργοστάσια, εργοστάσια, καταστήματα ή εργαστήρια. Από την άλλη πλευρά, σε αντίθεση με τους εκπροσώπους των κατώτερων τάξεων, ο απλός […] είχε έναν βαθμό προσωπικής ανεξαρτησίας που δεν είχε ούτε ο έμπορος, ούτε ο έμπορος, πολύ λιγότερο ο αγρότης. Είχε δικαίωμα ελεύθερης διαμονής, ελεύθερης κυκλοφορίας σε όλη τη χώρα, δικαίωμα υπαγωγής στο δημόσιο, είχε μόνιμο διαβατήριο και ήταν υποχρεωμένος να διδάσκει στα παιδιά του. Η τελευταία περίσταση είναι σημαντικό να τονιστεί, αφού η Ρωσία ήταν η μόνη χώρα στον κόσμο όπου η προσωπική ευγένεια δόθηκε «για την εκπαίδευση». Ένας μορφωμένος άνθρωπος «χαμηλής» καταγωγής, καθώς και ένας άτοπος ευγενής, του οποίου η θέση ουσιαστικά δεν διέφερε από αυτή ενός απλού, μπορούσε να βρει βιοπορισμό μόνο στη δημόσια διοίκηση ή, από τη δεκαετία 1830-1840, στον τομέα των ελεύθερων πνευματική εργασία, διδασκαλία, μεταφράσεις, πρόχειρη εργασία σε περιοδικά κ.λπ.». Έτσι, το μεγαλύτερο μέρος των ανθρώπων που ακολούθησαν την ιδεολογία της άρνησης και αποτελούσαν το επαναστατικό κίνημα στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα ήταν raznochintsy, η ουσία της θέσης των οποίων συζητείται με αρκετή λεπτομέρεια στο άρθρο που αναφέρθηκε παραπάνω.

Θα ήθελα να σημειώσω ότι ο Shirinyants ουσιαστικά αποκαλεί τους εκπροσώπους αυτής της «τάξης» «περιθωριακούς», κάτι που είναι αρκετά δίκαιο, αφού, αφενός, πρόκειται για άτομα που είχαν περισσότερα δικαιώματα και ελευθερίες από τους αγρότες, από την άλλη, ένιωθαν Όλα τα μειονεκτήματα είναι εξαιρετικά έντονα η θέση τους, έχοντας πολλές ευκαιρίες, αλλά δεν έχουν μεγάλα κεφάλαια και εξουσίες που θα έκαναν τη ζωή τους πιο άνετη και ευημερούσα. Είναι προφανές ότι μια τέτοια κατάσταση δεν είναι αξιοζήλευτη, επειδή δεν παρέχει σε ένα άτομο αρκετά δικαιώματα, ελευθερίες και, τελικά, μια σαφώς καθορισμένη και σταθερή θέση στη ζωή. Και αυτό ακριβώς, ίσως, θα μπορούσε να γίνει ένας αρκετά επιτακτικός λόγος για τον αγώνα και τις επαναστατικές ιδέες που αναδύονται στο μυαλό της ετερογενούς νεολαίας. Από αυτή την άποψη, ο Shirinyants αναφέρει τον Ρώσο ριζοσπαστικό πολιτικό στοχαστή P.N. Tkachev: «Οι νέοι μας είναι επαναστάτες όχι λόγω των γνώσεών τους, αλλά λόγω της κοινωνικής τους θέσης... Το περιβάλλον που τους μεγάλωσε αποτελείται είτε από τους φτωχούς, που κερδίζουν το ψωμί τους με τον ιδρώτα του φρυδιού τους, είτε ζουν με το σιτάρι το κράτος; Σε κάθε της βήμα νιώθει οικονομική αδυναμία, εξάρτησή της. Και η συνείδηση ​​της αδυναμίας, της ανασφάλειας, του αισθήματος εξάρτησης οδηγεί πάντα σε ένα αίσθημα δυσαρέσκειας, στην πικρία, στη διαμαρτυρία».

Μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση κάνει ένας άλλος Ρώσος πολιτικός στοχαστής, ο σοσιαλδημοκράτης μαρξιστικού προσανατολισμού V.V. Vorovsky, τον οποίο παραθέτει στο άρθρο του «Roman I.S. Turgenev "Fathers and Sons"" του Yu.V. Λεμπέντεφ: «Έχοντας προέλθει από ένα περιβάλλον που δεν μπορούσε να ανεχθεί καμία παράδοση, αφημένη στις δικές της δυνάμεις, οφείλοντας ολόκληρη τη θέση της μόνο στα ταλέντα και τη δουλειά της, αναπόφευκτα έπρεπε να δώσει στον ψυχισμό της έναν λαμπρό ατομικό χρωματισμό. Η ιδέα, χάρη στην οποία η κοινή διανόηση μπορούσε μόνο να φτάσει στην επιφάνεια της ζωής της και να παραμείνει σε αυτήν την επιφάνεια, άρχισε φυσικά να της φαίνεται σαν κάποιο είδος απόλυτης, παντοδύναμης δύναμης. Ο πιο απλός διανοούμενος έγινε ένθερμος ατομικιστής και ορθολογιστής».

Ωστόσο, επαναλαμβάνουμε ότι και οι ευγενείς ήταν φορείς της ιδεολογίας του μηδενισμού. Και ο Shirinyants μιλά επίσης για αυτό «για να είμαστε δίκαιοι». Σπάζοντας συνειδητά τους δεσμούς με τους «πατέρες» τους, εκπρόσωποι του αριστοκρατικού και ευγενούς περιβάλλοντος κατέληξαν στον μηδενισμό και τον ριζοσπαστισμό. Αν οι απλοί «μπήκαν» σε ριζοσπαστικά κινήματα λόγω της εγγύτητάς τους με τον λαό, τότε εκπρόσωποι της ανώτερης τάξης ακριβώς επειδή, αντίθετα, ήταν πολύ μακριά από την κατώτερη τάξη, αλλά το έκαναν από κάποια συμπάθεια για τον λαό και μετάνοια για αυτούς πολλά χρόνια καταπίεσης και σκλαβιάς.

Μεταξύ των χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών του ρωσικού μηδενισμού, ο Shirinyants προσδιορίζει τα ακόλουθα: τη λατρεία της «γνώσης» («ορθολογιστικός χαρακτήρας»· άρνηση μεταφυσικών πτυχών και θαυμασμός για τις φυσικές επιστήμες), καθώς και τη «λατρεία της δράσης», την «υπηρεσία». στον λαό (όχι στο κράτος), η ουσία του οποίου είναι η απόρριψη των αξιωματούχων και του πλούτου. Ως συνέπεια μιας τέτοιας «απομόνωσης» από τις γενικά αποδεκτές - όχι μόνο νέες, αντίθετες με τις συνηθισμένες, απόψεις και πεποιθήσεις, αλλά και συγκλονιστικές (όπως θα έλεγαν τώρα, «φρικιό») κοστούμια και χτενίσματα (φωτεινά γυαλιά, σπαστά μαλλιά, ασυνήθιστα καπέλα). Ταυτόχρονα, η επιθυμία να εκφραστεί με κάποιο τρόπο, απορρίπτοντας το οικείο και «οστεωμένο», μερικές φορές έφτασε σε κάτι παρόμοιο με ασθένεια. Έτσι, ο S.F. Ο Kovalik κατέθεσε ότι στον κύκλο του «προέκυψαν ακόμη και ερωτήματα εάν ήταν δίκαιο να τρώμε κρέας όταν οι άνθρωποι τρώνε φυτικές τροφές». Ο κύριος κανόνας των μηδενιστών ήταν η απόρριψη της πολυτέλειας και της υπερβολής. καλλιέργησαν τη συνειδητή φτώχεια. Αρνήθηκαν όλα τα είδη ψυχαγωγίας - χορός, καρουζάρισμα, ποτό.

Έχοντας εξετάσει και αναλύσει διάφορες πηγές, έχουμε μια αρκετά σαφή ιδέα για το πώς ήταν ο Ρώσος μηδενιστής του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Αυτοί ήταν άνθρωποι στους οποίους όλα φαινόταν να «ουρλιάζουν», δηλώνοντας δυνατά την απροθυμία τους να μοιάζουν με την «καταπιεστική» τάξη της κοινωνίας, δηλαδή τυπικούς εκπροσώπους των ευγενών. Ονειρευόμενοι την καταστροφή των παλαιών θεμελίων, τον τερματισμό της καταπίεσης των κατώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, οι μηδενιστές μετατράπηκαν από «νέους» ανθρώπους, φορείς «νέων» απόψεων, σε πραγματικούς επαναστάτες. Αυτή η περίοδος συνεπούς και σταθερής ριζοσπαστικοποίησης διήρκεσε από τη δεκαετία του 1860 έως τις δεκαετίες του 1880 και του 1890. Ο Ρώσος μηδενιστής, τόσο εσωτερικά όσο και εξωτερικά, «σκότωσε» μέσα του κάθε σημάδι ότι ανήκει στους «πατέρες»: κάποια ασκητεία στη ζωή, μια λατρεία της δουλειάς, συγκλονιστικά ρούχα και χτενίσματα, αναγνώριση νέων κανόνων και ιδανικών στις σχέσεις - ανοιχτή, ειλικρινής, δημοκρατική μορφή επικοινωνίας. Οι μηδενιστές προώθησαν μια εντελώς νέα άποψη για τον γάμο: μια γυναίκα θεωρούνταν πλέον ως σύντροφος και η επίσημη σύναψη μιας σχέσης ήταν εντελώς προαιρετική (η συμβίωση ήταν απολύτως αποδεκτή). Κάθε πτυχή της ζωής αναθεωρήθηκε. Η ιδέα της άρνησης υποκινήθηκε από το γεγονός ότι για να δημιουργηθεί μια νέα, ανθρώπινη κοινωνία, είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε εντελώς τα παλιά πρότυπα.

Έτσι, σε αυτή την παράγραφο εξετάσαμε την προέλευση και την έννοια της έννοιας του «μηδενισμού», την ιστορία της εμφάνισής του στη Ρωσία. Μπορούμε να βγάλουμε ένα ξεκάθαρο συμπέρασμα ότι ο σημασιολογικός πυρήνας της λέξης «μηδενισμός» είναι η «άρνηση» και πολλοί επιστήμονες σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας ερμήνευσαν αυτήν την έννοια με τον δικό τους τρόπο. Σε αυτή τη μελέτη, το θεωρούμε στο πλαίσιο στο οποίο υπήρχε το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα στη Ρωσία, αποτελώντας την ιδεολογική βάση για τους «νέους» ανθρώπους που αργότερα έγιναν συμμετέχοντες στο επαναστατικό κίνημα. Λαμβάνοντας ως βάση την «άρνηση», που είναι η κύρια ουσία της έννοιας του «μηδενισμού», οι Ρώσοι μηδενιστές ίδρυσαν μια ολόκληρη ιδεολογία που είχε συγκεκριμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα - την απόρριψη όλων των πολιτισμικών στοιχείων που συνθέτουν την ευγενή τάξη και τον τρόπο ζωής.

Έχοντας αγγίξει την ιστορική και ιδεολογική πτυχή ενός φαινομένου όπως ο ρωσικός μηδενισμός του 19ου αιώνα, δεν μπορούμε παρά να στραφούμε στην πολιτιστική και φιλοσοφική πλευρά αυτού του ζητήματος και να αναλύσουμε πώς ο μηδενισμός επηρέασε τον πολιτισμό, τα λογοτεχνικά και φιλοσοφικά έργα μορφών αυτού του θέματος. εποχή.

1.2 Ο ρωσικός μηδενισμός ως ιδεολογία και φιλοσοφία

Ο σκοπός αυτής της παραγράφου είναι να αναλύσει ένα φαινόμενο όπως ο ρωσικός μηδενισμός του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα στην κυρίως ιδεολογική του πτυχή και ως προς την κατανόηση αυτής της ιδεολογίας από Ρώσους στοχαστές και φιλοσόφους του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές 20ος αιώνας. Η προηγούμενη παράγραφος είχε πιο ιστορικό χαρακτήρα. Σε αυτό το μέρος της μελέτης μας θα ανασκοπήσουμε ιστορικά, πολιτιστικά και φιλοσοφικά έργα που σχετίζονται με τον μηδενισμό. Στη Ρωσία, ο Μ.Ν. έγραψε για τον μηδενισμό τον 19ο αιώνα. Katkov, I.S. Turgenev, A.I. Herzen, S.S. Gogotsky, N.N. Strakhov, F.M. Ντοστογιέφσκι και άλλοι, στις αρχές του 20ου αιώνα το θέμα αυτό θίχτηκε με τη μια ή την άλλη μορφή από τον D.S. Μερεζκόφσκι, V.V. Rozanov, L.I. Shestov, S.N. Bulgakov και πήρε μια ιδιαίτερη θέση στα έργα του N.A. Berdyaev και S.L. Ειλικρινής.

Η στιγμή της δημοσίευσης του μυθιστορήματος από τον I.S. θεωρείται μια ορισμένη αφετηρία για την ύπαρξη του μηδενισμού στη ρωσική λογοτεχνία και κουλτούρα. Turgenev "Πατέρες και γιοι" το 1862. Πράγματι, αυτή η ημερομηνία συμπίπτει με την περίοδο που η λέξη «μηδενιστής» απέκτησε το πλαίσιο που συζητήθηκε στη μελέτη μας.

Στη ρωσική επιστήμη, η άποψη έχει εκφραστεί περισσότερες από μία φορές ότι, πιθανότατα, δεν ήταν ο μηδενισμός που επηρέασε αρχικά τη λογοτεχνία, αλλά, αντίθετα, ο δεύτερος έδωσε αφορμή για το πρώτο: «Ο ήρωας του μυθιστορήματος του I. S. Turgenev «Πατέρες και Sons” Bazarov, που αντιμετώπιζε κάθε θετικό με υπερβολικό κυνισμό και σταθερό, που διέδιδε ακραίες μηδενιστικές απόψεις, έγινε σύμβολο, ήρωας-ιδανικό επαναστατικών ανθρώπων, κυρίως έξυπνων νέων. Δεν είναι τυχαίο ότι στη Δύση, από τη δεκαετία του 1870 έως σήμερα, η ρωσική επαναστατική σκέψη χαρακτηρίζεται, κατά κανόνα, αποκλειστικά μηδενιστική· όλες οι διατάξεις της αξιολογούνται κυρίως από αυτές τις θέσεις και καταγράφονται στην κατηγορία του μηδενισμού». Ταυτόχρονα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι» δημιουργήθηκε σε μια εποχή που ωρίμαζε η αγροτική μεταρρύθμιση και ακόμη και τότε υπήρχε μια αντιπαράθεση μεταξύ συντηρητικών, φιλελεύθερων και επαναστατών δημοκρατών, που άρχισαν να αυτοαποκαλούνται «μηδενιστές» αργότερα. Όλα αυτά για άλλη μια φορά μιλούν υπέρ του γεγονότος ότι ένας μηδενιστής είναι, κατ' εξοχή, επαναστάτης, αλλά ο επαναστάτης δεν είναι πάντα μηδενιστής.

Λαμβάνοντας υπόψη το φαινόμενο του ρωσικού μηδενισμού του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα από πολιτιστική άποψη, ας στραφούμε στο άρθρο ενός αρκετά γνωστού και σημαίνοντος κριτικού και δημοσιογράφου εκείνη την εποχή, του Μ.Ν. Κάτκοφ «Σχετικά με τον μηδενισμό μας σχετικά με το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ», του οποίου η πολιτική θέση μπορεί να οριστεί ως ο μέσος όρος μεταξύ συντηρητισμού και φιλελευθερισμού. Στο άρθρο του, ο Κάτκοφ αποκαλεί μηδενισμό και, κατά συνέπεια, τις ιδέες που περιέχονται σε αυτόν, το «νέο πνεύμα», το οποίο κυρίως «κάθεται» στον Μπαζάροφ. Και οι δύο σύντροφοι, ο Μπαζάροφ και ο Κιρσάνοφ, αποκαλούνται «προοδευτικοί» που έφεραν το «πνεύμα της εξερεύνησης» στο χωριό, στην έρημο. Ο κριτικός, εφιστώντας την προσοχή μας στο επεισόδιο στο οποίο ο Bazarov, κατά την άφιξη, σπεύδει αμέσως μανιωδώς να πραγματοποιήσει πειράματα, υποστηρίζει ότι ένα τέτοιο χαρακτηριστικό ενός φυσιοδίφη είναι υπερβολικό, ότι στην πραγματικότητα ο ερευνητής δεν μπορεί να είναι τόσο παθιασμένος με το έργο του, απορρίπτοντας άλλα θέματα που δεν αφορούν αυτό. Ο Κάτκοφ το βλέπει αυτό ως «αφύσικο», ένα είδος επιπολαιότητας: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η επιστήμη εδώ δεν είναι κάτι σοβαρό και ότι πρέπει να ληφθεί υπόψη. Αν υπάρχει πραγματική δύναμη σε αυτό το Μπαζάροφ, τότε είναι κάτι άλλο, και όχι επιστήμη. Με την επιστήμη του μπορεί να έχει σημασία μόνο στο περιβάλλον όπου βρίσκεται. με την επιστήμη του δεν μπορεί παρά να καταστείλει τον γέρο πατέρα του, τον νεαρό Αρκάντι και τη μαντάμ Κουκσίνα. Είναι απλώς ένας ζωηρός μαθητής που έμαθε το μάθημά του καλύτερα από άλλους και που διορίστηκε ελεγκτής γι' αυτό». Σύμφωνα με τον Κάτκοφ, η επιστήμη για τους μηδενιστές (σε αυτή την περίπτωση, για τον Μπαζάροφ) είναι σημαντική όχι από μόνη της, αλλά ως υπομόχλιο για την επίτευξη στόχων που δεν σχετίζονται με την επιστήμη. Ακολουθεί σύγκριση με φιλοσόφους: «Φτωχοί νέοι! Δεν ήθελαν να κοροϊδέψουν κανέναν, κορόιδεψαν μόνο τον εαυτό τους. Φούσκωσαν, τεντώθηκαν και σπατάλησαν την ψυχική τους δύναμη στο άκαρπο έργο να φανούν στα μάτια τους σπουδαίοι φιλόσοφοι.<…>Είναι αλήθεια ότι οι επιστήμες που ισχυρίζεται ο Μπαζάροφ είναι διαφορετικής φύσης. Είναι γενικά προσιτά και απλά, τη σχολική τους σκέψη και τη συνηθίζουν στη νηφαλιότητα και την αυτοσυγκράτηση.<…>Αλλά δεν τον ενδιαφέρει καθόλου να γίνει ειδικός σε αυτό ή εκείνο το κομμάτι. Δεν είναι η θετική πλευρά της επιστήμης που είναι σημαντική γι' αυτόν. ασχολείται με τις φυσικές επιστήμες περισσότερο ως σοφός, προς το συμφέρον των πρώτων αιτιών και της ουσίας των πραγμάτων. Ασχολείται με αυτές τις επιστήμες γιατί, κατά τη γνώμη του, οδηγούν άμεσα στη λύση των ερωτημάτων σχετικά με αυτές τις πρώτες αιτίες. Είναι ήδη πεπεισμένος εκ των προτέρων ότι οι φυσικές επιστήμες οδηγούν σε μια αρνητική λύση σε αυτά τα ερωτήματα και τις χρειάζεται ως εργαλείο για την καταστροφή των προκαταλήψεων και για να πείσει τους ανθρώπους για την εμπνευσμένη αλήθεια ότι δεν υπάρχουν πρώτες αιτίες και ότι ένας άνθρωπος και ένας βάτραχος είναι ουσιαστικά το ίδιο πράγμα.» .

Έτσι, ο Katkov μιλά για το γεγονός ότι το ενδιαφέρον των μηδενιστών για τις φυσικές επιστήμες δεν είναι ενδιαφέρον για την επιστήμη καθαυτή. Είναι, μάλλον, ένα είδος εργαλείου με το οποίο, σύμφωνα με την υπόθεση τους, μπορεί κανείς να «καθαρίσει» τη συνείδηση ​​για να φτάσει σε κάτι απλό και ενιαίο, που θα γινόταν η αφετηρία μιας νέας ζωής με τους νέους κανόνες και νόμους της. Η τέχνη και οι διάφορες υπέροχες εκδηλώσεις και έννοιες, προφανώς, αποξενώνουν τους ανθρώπους από την ουσία, είναι περιττά στοιχεία της κοινωνικής ζωής που δεν επιτρέπουν σε κάποιον να φτάσει στην αληθινή ουσία, την ανθρωπότητα. Και αν ένα άτομο ταυτίζεται με έναν «βάτραχο», τότε είναι πιο εύκολο να αρχίσεις να «χτίζεις» κάτι νέο. Επίσης, σύμφωνα με τον Ν.Μ. Κάτκοφ, αυτή η στιγμή είναι χαρακτηριστική για την πατρίδα μας, όπου οι φυσικές επιστήμες αυτές καθαυτές δεν αναπτύσσονται, και ό,τι κάνουν οι «χημικοί» και οι «φυσιολόγοι» είναι η ίδια φιλοσοφία, αλλά υπό το πρόσχημα των φυσικών επιστημών.

«Το πνεύμα της δογματικής άρνησης δεν μπορεί να είναι γενικό χαρακτηριστικό οποιασδήποτε παγκόσμιας εποχής. αλλά είναι δυνατό ανά πάσα στιγμή σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό ως κοινωνική ασθένεια που καταλαμβάνει ορισμένα μυαλά και ορισμένες σφαίρες σκέψης. Ως ιδιωτικό φαινόμενο, εμφανίζεται στην εποχή μας, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, σε ορισμένα κοινωνικά περιβάλλοντα. αλλά, όπως κάθε κακό, βρίσκει παντού αντεπίθεση στις ισχυρές δυνάμεις του πολιτισμού.<…>Αλλά αν σε αυτό το φαινόμενο είναι αδύνατο να δούμε ένα γενικό σημάδι της εποχής μας, τότε αναμφίβολα αναγνωρίζουμε σε αυτό ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ψυχικής ζωής στην Πατρίδα μας αυτή τη στιγμή. Σε κανένα άλλο κοινωνικό περιβάλλον οι Μπαζάροφ δεν μπορούσαν να έχουν ευρύ φάσμα δράσης και να φαίνονται σαν ισχυροί ή γίγαντες. σε οποιοδήποτε άλλο περιβάλλον, σε κάθε βήμα, οι ίδιοι οι αρνητές θα υπόκεινταν συνεχώς σε άρνηση<…>Αλλά στον πολιτισμό μας, που δεν έχει καμία ανεξάρτητη δύναμη από μόνος του, στον μικρό ψυχικό μας κόσμο, όπου δεν υπάρχει τίποτα που να στέκεται σταθερά, όπου δεν υπάρχει ούτε ένα συμφέρον που να μην ντρέπεται και να μην ντρέπεται για τον εαυτό του και να έχει πίστη στο ύπαρξη - το πνεύμα του μηδενισμού μπορούσε να αναπτυχθεί και να αποκτήσει νόημα. Αυτό το νοητικό περιβάλλον εμπίπτει φυσικά στον μηδενισμό και βρίσκει την πιο αληθινή του έκφραση σε αυτόν».

Τη δεκαετία του 1880, κατά την περίοδο εντατικοποίησης του επαναστατικού κινήματος στη Ρωσία, ο φιλόσοφος και κριτικός Ν.Ν. Ο Στράχοφ στα «Γράμματα για τον μηδενισμό» (στο «Γράμμα ένα») έγραψε ότι δεν είναι ο μηδενισμός που εξυπηρετεί τους αναρχικούς και αυτούς που «έδωσαν χρήματα ή έστειλαν βόμβες» στους πρώτους· αντίθετα, είναι οι υπηρέτες του (του μηδενισμού). Ο φιλόσοφος βλέπει τη «ρίζα του κακού» στον ίδιο τον μηδενισμό, και όχι στους μηδενιστές. Ο μηδενισμός «είναι, σαν να λέγαμε, ένα φυσικό κακό της γης μας, μια ασθένεια που έχει τις μακροχρόνιες και σταθερές πηγές της και αναπόφευκτα επηρεάζει ένα ορισμένο μέρος της νεότερης γενιάς». Χαρακτηρίζοντας τον μηδενισμό, ο φιλόσοφος γράφει: «Ο μηδενισμός είναι ένα κίνημα που στην ουσία δεν ικανοποιείται με τίποτα άλλο εκτός από την πλήρη καταστροφή.<…>Ο μηδενισμός δεν είναι μια απλή αμαρτία, ούτε μια απλή κακία. Δεν πρόκειται για πολιτικό έγκλημα, ούτε για τη λεγόμενη επαναστατική φλόγα. Ανέβα, αν μπορείς, ένα ακόμη σκαλοπάτι ψηλότερα, στο πιο ακραίο επίπεδο αντίθεσης στους νόμους της ψυχής και της συνείδησης. Ο μηδενισμός είναι μια υπερβατική αμαρτία, είναι η αμαρτία της απάνθρωπης υπερηφάνειας που έχει καταλάβει το μυαλό των ανθρώπων αυτές τις μέρες, είναι μια τερατώδης διαστροφή της ψυχής, στην οποία το έγκλημα είναι αρετή, το αίμα είναι μια καλή πράξη και η καταστροφή είναι η καλύτερη εγγύηση ζωής. Ο άνθρωπος φαντάστηκε ότι είναι ο απόλυτος κύριος της μοίρας τουότι χρειάζεται να διορθώσει την παγκόσμια ιστορία, ότι χρειάζεται να μεταμορφώσει την ανθρώπινη ψυχή. Από περηφάνια, παραμελεί και απορρίπτει όλους τους άλλους στόχους εκτός από αυτόν τον υψηλότερο και πιο ουσιαστικό, και ως εκ τούτου έχει φτάσει στο σημείο του ανήκουστου κυνισμού στις πράξεις του, σε μια βλάσφημη καταπάτηση σε οτιδήποτε σέβονται οι άνθρωποι. Αυτή είναι μια σαγηνευτική και βαθιά τρέλα, γιατί με το πρόσχημα της ανδρείας δίνει πεδίο σε όλα τα πάθη ενός ανθρώπου, του επιτρέπει να είναι θηρίο και να θεωρεί τον εαυτό του άγιο». . Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι ο Ν.Ν. Ο Στράχοφ αξιολογεί τον μηδενισμό από τη θέση του συντηρητικού, βλέπει στον μηδενισμό κάτι περισσότερο από ένα καταστροφικό και αμαρτωλό φαινόμενο. ο φιλόσοφος επισημαίνει την τερατώδη, υπερδιάστατη αμαρτωλότητα του μηδενισμού.

Ας στραφούμε τώρα σε ένα αρκετά γνωστό και εξαιρετικά κατατοπιστικό άρθρο του φιλόσοφου Ν.Α. Berdyaev «Πνεύματα της Ρωσικής Επανάστασης» (1918), στο οποίο ο φιλόσοφος στοχάζεται στο θέμα της επανάστασης που έλαβε χώρα στη Ρωσία.

Ο συγγραφέας αυτού του άρθρου, πρώτα απ 'όλα, επισημαίνει ότι με την έναρξη της επανάστασης, η Ρωσία "έπεσε σε μια σκοτεινή άβυσσο" και η μηχανή αυτής της καταστροφής ήταν "μηδενιστικοί δαίμονες που βασάνιζαν τη Ρωσία για πολύ καιρό". Έτσι, ο Μπερντιάεφ βλέπει στον μηδενισμό την αιτία όλων σχεδόν των προβλημάτων στη Ρωσία που συνέβησαν στις αρχές του 20ού αιώνα και αυτή η θέση είναι παρόμοια με τη θέση του Ν.Ν. Ασφάλιση που αναφέρεται παραπάνω. «...Στον Ντοστογιέφσκι δεν μπορεί κανείς παρά να δει τον προφήτη της ρωσικής επανάστασης», ισχυρίζεται ο Μπερντιάεφ. «Ο Γάλλος είναι δογματιστής ή σκεπτικιστής, δογματιστής στον θετικό πόλο της σκέψης του και σκεπτικιστής στον αρνητικό πόλο. Ο Γερμανός είναι μυστικιστής ή κριτικός, μύστης στον θετικό πόλο και κριτικός στον αρνητικό. Ο Ρώσος είναι αποκαλυπτικός ή μηδενιστής, αποκαλυπτικός στον θετικό πόλο και μηδενιστής στον αρνητικό πόλο. Η ρωσική περίπτωση είναι η πιο ακραία και η πιο δύσκολη. Ένας Γάλλος και ένας Γερμανός μπορούν να δημιουργήσουν πολιτισμό, γιατί ο πολιτισμός μπορεί να δημιουργηθεί δογματικά και σκεπτικιστικά, μπορεί να δημιουργηθεί μυστικιστικά και κριτικά. Όμως είναι δύσκολο, πολύ δύσκολο, να δημιουργήσεις πολιτισμό με αποκαλυπτικό και μηδενιστικό τρόπο.<…>Το αποκαλυπτικό και μηδενιστικό συναίσθημα ανατρέπει όλη τη μέση της πορείας της ζωής, όλα τα ιστορικά στάδια, δεν θέλει να γνωρίσει καμία πολιτισμική αξία, ορμάει προς το τέλος, προς το όριο.<…>Ο ρωσικός λαός μπορεί να πραγματοποιήσει ένα μηδενιστικό πογκρόμ, καθώς και ένα αποκαλυπτικό πογκρόμ. μπορεί να εκτεθεί, να σκίσει όλα τα εξώφυλλα και να εμφανιστεί γυμνός, τόσο επειδή είναι μηδενιστής και αρνείται τα πάντα, όσο και επειδή είναι γεμάτος αποκαλυπτικά προαισθήματα και περιμένει το τέλος του κόσμου.<…>Η ρωσική αναζήτηση της αλήθειας της ζωής παίρνει πάντα έναν αποκαλυπτικό ή μηδενιστικό χαρακτήρα. Αυτό είναι ένα βαθιά εθνικό χαρακτηριστικό.<…>Στον ίδιο τον ρωσικό αθεϊσμό υπάρχει κάτι σαν αποκαλυπτικό πνεύμα, που δεν μοιάζει καθόλου με τον δυτικό αθεϊσμό.<…>Ο Ντοστογιέφσκι αποκάλυψε στα βάθη την αποκάλυψη και τον μηδενισμό στη ρωσική ψυχή. Επομένως, μάντεψε τι χαρακτήρα θα έπαιρνε η ρωσική επανάσταση. Συνειδητοποίησε ότι η επανάσταση σημαίνει κάτι εντελώς διαφορετικό εδώ από ό,τι στη Δύση, και επομένως θα είναι πιο τρομερή και πιο ακραία από τις δυτικές επαναστάσεις». Όπως βλέπουμε, ο Berdyaev επισημαίνει ότι ο μηδενισμός είναι εγγενής ειδικά στον Ρώσο λαό στην εκδήλωση με την οποία έλαβε χώρα στην ιστορία μας, εξελισσόμενος σταδιακά σε μια «βόμβα» που προκάλεσε την εσχατολογική έκρηξη το 1917. Μεταξύ των συγγραφέων που περίμεναν τη ρωσική επανάσταση,

Ο Μπερντιάεφ αποκαλεί αυτούς που «άγγιξαν» τον ρωσικό μηδενισμό L.N. Τολστόι και N.V. Gogol (αν και η παρουσίαση αυτού του θέματος από τον τελευταίο δεν είναι τόσο διαφανής και μπορεί να αμφισβητηθεί). Σύμφωνα με αυτό το άρθρο, η αγιότητα του επαναστάτη έγκειται στην αθεΐα του, στην πεποίθησή του στη δυνατότητα να επιτύχει αγιότητα «από τον άνθρωπο μόνο και στο όνομα της ανθρωπότητας». Ο ρωσικός επαναστατικός μηδενισμός είναι η άρνηση κάθε τι ιερού, που δεν υπόκειται στη δύναμη του ανθρώπου. Και, σύμφωνα με τον Berdyaev, αυτή η άρνηση είναι εγγενής στη φύση του ρωσικού λαού. Αυτή η δήλωση μοιάζει πολύ με το πώς παρουσιάζεται ο μηδενισμός από τον Ν.Ν. Strakhov, ο οποίος είδε επίσης την καταστροφικότητα και το κακό αυτής της τάσης στην υπερηφάνεια ενός ατόμου, στο μυαλό του οποίου προέκυψε η ιδέα της ικανότητάς του να επηρεάζει τη μοίρα, την πορεία της ιστορίας.

Το πρώτο κεφάλαιο της έρευνάς μας ήταν αφιερωμένο στον μηδενισμό ως πολιτισμικό φαινόμενο. Εξετάσαμε αυτό το φαινόμενο σε ιστορικές, καθημερινές, ιδεολογικές και φιλοσοφικές πτυχές, βασιζόμενοι στις δηλώσεις ορισμένων σύγχρονων ερευνητών που συμμετείχαν άμεσα σε αυτό το πρόβλημα, και μερικών από τους σημαντικότερους, κατά τη γνώμη μας, στοχαστές του τέλους του 19ου - αρχές. 20ου αιώνα, που έδωσαν εκφραστικά χαρακτηριστικά αυτού του φαινομένου σε σχέση με την τύχη του ρωσικού πολιτισμού συνολικά.

Κεφάλαιο 2. Μπαζάροφ ως ο πρώτος μηδενιστής στη ρωσική λογοτεχνία

2.1 Ένα περίπλοκο πορτρέτο του Evgeny Bazarov και των απόψεών του

Στο προηγούμενο κεφάλαιο, αναλύσαμε τον μηδενισμό ως πολιτιστικό φαινόμενο, δείχνοντας την προέλευσή του στη Ρωσία και πώς αυτή η έννοια έγινε το όνομα της ιδεολογίας της επαναστατικής νεολαίας στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Εξετάσαμε επίσης διάφορα επιστημονικά έργα που σχετίζονται με το πώς εκδηλώθηκαν οι μηδενιστές στη Ρωσία, τι αποτελεί την ουσία της μηδενιστικής διδασκαλίας και ποιους στόχους θέτουν οι οπαδοί της για τον εαυτό τους.

Αν μιλάμε για μηδενιστές στη ρωσική κοινωνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, τότε δεν μπορούμε παρά να σημειώσουμε το γεγονός ότι η εικόνα του Yevgeny Bazarov, του κύριου χαρακτήρα του διάσημου μυθιστορήματος του I.S., συνδέεται κυρίως με τους μηδενιστές. Turgenev "Πατέρες και γιοι".

Σε αυτό το κεφάλαιο σκοπεύουμε να αναλύσουμε την εικόνα του Yevgeny Bazarov σε διάφορες πτυχές. Είμαστε αντιμέτωποι με το καθήκον να εξετάσουμε τη βιογραφία του ήρωα, το πορτρέτο και την εικόνα του στην αξιολόγηση του ίδιου του Τουργκένιεφ, καθώς και τη σχέση αυτού του χαρακτήρα με το περιβάλλον του, με άλλους ήρωες.

Οι εργασίες για το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι" πραγματοποιήθηκαν από τον Τουργκένιεφ από τον Αύγουστο του 1860 έως τον Αύγουστο του 1861. Αυτά ήταν τα χρόνια μιας ιστορικής καμπής· οι προετοιμασίες ήταν σε εξέλιξη για την «αγροτική μεταρρύθμιση». Κατά τη διάρκεια αυτής της ιστορικής περιόδου, η ιδεολογική και πολιτική πάλη μεταξύ φιλελεύθερων και επαναστατών δημοκρατών πήρε μια ιδιαίτερα οξεία μορφή, γεγονός που έκανε το θέμα των «πατέρων» και των «υιών» επίκαιρο, όχι με την κυριολεκτική έννοια, αλλά με μια πολύ ευρύτερη έννοια.

Στον αναγνώστη παρουσιάζονται διάφορες εικόνες στο μυθιστόρημα: οι αδερφοί Kirsanov (Nikolai Petrovich και Pavel Petrovich), που ανήκουν στο στρατόπεδο των «πατέρων», ο γιος του Nikolai Kirsanov, Arkady (ο οποίος, ωστόσο, τελικά καταλήγει επίσης στο στρατόπεδό τους, παρά η αρχική μίμηση του Bazarov και ο θαυμασμός για τις ιδέες του), η χήρα Anna Odintsova, η οποία είναι γενικά δύσκολο να αποδοθεί στο ένα ή το άλλο στρατόπεδο, την αδελφή της Katya, με την οποία ο Arkady έγινε σταδιακά κοντά. Υπάρχουν επίσης διπλοί ήρωες με καρικατούρα - ο Sitnikov και ο Kukshina, των οποίων ο «μηδενισμός» έγκειται αποκλειστικά σε σοκαριστικό και πολύ επιφανειακές ασυνέπειες με προηγούμενα κοινωνικά θεμέλια και εντολές.

Σχετικά με την εικόνα του Μπαζάροφ, ο Τουργκένιεφ έγραψε τα εξής: «Η κύρια φιγούρα, ο Μπαζάροφ, βασίστηκε σε μια προσωπικότητα ενός νεαρού επαρχιακού γιατρού που με εντυπωσίασε. (Πέθανε λίγο πριν το 1860.) Αυτός ο αξιόλογος άντρας ενσάρκωσε -για τα μάτια μου- αυτή τη μόλις γεννημένη, ακόμα ζυμούμενη αρχή, που αργότερα έλαβε το όνομα του μηδενισμού. Η εντύπωση που μου έκανε αυτό το άτομο ήταν πολύ ισχυρή και ταυτόχρονα όχι απολύτως σαφής. Στην αρχή, εγώ ο ίδιος δεν μπορούσα να δώσω στον εαυτό μου μια καλή περιγραφή του - και άκουσα έντονα και κοίταξα προσεκτικά όλα όσα με περιέβαλλαν, σαν να ήθελα να πιστέψω την αλήθεια των δικών μου συναισθημάτων. Ντρεπόμουν από το εξής γεγονός: σε κανένα έργο της λογοτεχνίας μας δεν είδα ούτε έναν υπαινιγμό αυτού που έβλεπα παντού. Άθελά μου, δημιουργήθηκε μια αμφιβολία: κυνηγάω ένα φάντασμα; Θυμάμαι μαζί μου στο νησί

Ο Λευκός ζούσε εκεί ένας Ρώσος, προικισμένος με πολύ εκλεπτυσμένο γούστο και αξιοσημείωτη ευαισθησία σε αυτό που ο αείμνηστος Απόλλων Γκριγκόριεφ αποκαλούσε «τάσεις» της εποχής. Του είπα τις σκέψεις που με απασχολούσαν - και με σιωπηλή έκπληξη άκουσα την εξής παρατήρηση:

«Αλλά, φαίνεται, έχετε ήδη εισαγάγει έναν παρόμοιο τύπο... στο Ρούντιν;» Έμεινα σιωπηλός: τι να πω; Ο Ρούντιν και ο Μπαζάροφ είναι ο ίδιος τύπος!

Αυτά τα λόγια είχαν τέτοια επίδραση πάνω μου που για αρκετές εβδομάδες απέφευγα κάθε σκέψη για τη δουλειά που είχα αναλάβει. Ωστόσο, έχοντας επιστρέψει στο Παρίσι, άρχισα να το δουλεύω ξανά - η πλοκή διαμορφώθηκε σταδιακά στο κεφάλι μου: κατά τη διάρκεια του χειμώνα έγραψα τα πρώτα κεφάλαια, αλλά τελείωσα την ιστορία ήδη στη Ρωσία, στο χωριό, τον Ιούλιο .

Το φθινόπωρο, το διάβασα σε μερικούς φίλους, διόρθωσα και συμπλήρωσα μερικά πράγματα, και τον Μάρτιο του 1862, το «Πατέρες και γιοι» εμφανίστηκε στον «Ρώσο αγγελιοφόρο».

2.1.1 Evgeny Bazarov και άνθρωποιod. Η ουσία του μηδενισμού του Μπαζάροφ

Ο αναγνώστης δεν γνωρίζει σχεδόν τίποτα για την παιδική ηλικία του Μπαζάροφ, για το πώς πέρασε η νεολαία του, για τις σπουδές του στην Ιατρική-Χειρουργική Ακαδημία. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Yu.V. Λεμπέντεβα, «Ο Μπαζάροφ δεν χρειαζόταν ένα παρασκήνιο γιατί δεν είχε σε καμία περίπτωση μια ιδιωτική, μη ταξική (ευγενή ή καθαρά ραζνοτσίνσκι) μοίρα. Ο Μπαζάροφ είναι γιος της Ρωσίας· στην προσωπικότητά του παίζουν οι ρωσικές και πανδημοκρατικές δυνάμεις. Όλο το πανόραμα της ρωσικής ζωής, πρωτίστως της αγροτικής ζωής, ξεκαθαρίζει την ουσία του χαρακτήρα του, το εθνικό του νόημα». .

Τα ακόλουθα είναι γνωστά για την καταγωγή του ήρωα: Ο Μπαζάροφ με αλαζονική περηφάνια δηλώνει ότι ο παππούς του (δουλοπάροικος) όργωσε τη γη. Ο πατέρας του

Πρώην γιατρός του συντάγματος, η μητέρα του είναι μια αρχόντισσα με μικρή περιουσία, μια πολύ ευσεβής και δεισιδαίμονα γυναίκα.

Έτσι, ο Μπαζάροφ είναι κοινός και, όπως ήδη αναφέρθηκε στο πρώτο κεφάλαιο της μελέτης μας, οι εκπρόσωποι αυτής της συγκεκριμένης τάξης αποτελούσαν την πλειοψηφία του επαναστατικού δημοκρατικού κινήματος, που διακήρυξε τον μηδενισμό ως ιδεολογία του. Ο Μπαζάροφ είναι περήφανος για την καταγωγή του, και ως εκ τούτου για μια ορισμένη εγγύτητα με τους ανθρώπους, και σε συζητήσεις με τον Πάβελ Κιρσάνοφ λέει: «Ρωτήστε οποιονδήποτε από τους άνδρες σας - εσείς ή εγώ - θα προτιμούσε να αναγνωρίσει ως συμπατριώτη. Δεν ξέρεις καν πώς να του μιλήσεις». Ο Ευγένιος ισχυρίζεται ότι η «κατεύθυνσή» του, δηλαδή η μηδενιστική προοπτική, προκαλείται από «αυτό το ίδιο εθνικό πνεύμα».

Στο πρώτο κεφάλαιο, αναφέραμε ότι μία από τις αρχές των μηδενιστών ήταν ένα αρκετά απλό, δημοκρατικό στυλ επικοινωνίας (δεν επιβαρύνεται με πολλές ευχάριστες και συμβάσεις), και βλέπουμε αυτό το χαρακτηριστικό στον Bazarov. «Όλοι στο σπίτι τον συνήθισαν, στους χαλαρούς του τρόπους, στους ασυλαβείς και αποσπασματικούς λόγους του». Ο Μπαζάροφ έρχεται εύκολα σε επαφή με τους αγρότες, καταφέρνει να κερδίσει τη συμπάθεια της Φενίτσκα: «Η Φενίτσκα ιδιαίτερα βολεύτηκε τόσο πολύ μαζί του που ένα βράδυ διέταξε να τον ξυπνήσουν: η Μίτια είχε σπασμούς. Και ήρθε και, ως συνήθως, μισό αστείο, μισό χασμουρητό, κάθισε μαζί της για δύο ώρες και βοήθησε το παιδί».

Στα έργα του Τουργκένιεφ, το ψυχολογικό πορτρέτο του ήρωα παίζει σημαντικό ρόλο και μπορούμε να σχηματίσουμε μια ιδέα για τον Μπαζάροφ με βάση την περιγραφή της εμφάνισής του. Είναι ντυμένος με μια «μακριά ρόμπα με φούντες», που μιλάει για την ανεπιτήδευτη συμπεριφορά του ήρωα. Το τελειωμένο πορτρέτο του Ευγένιου (ένα μακρύ και λεπτό πρόσωπο «με φαρδύ μέτωπο, επίπεδη προς τα πάνω, μυτερή μύτη προς τα κάτω», φαβορίτες «σε χρώμα άμμου», «μεγάλα εξογκώματα ενός ευρύχωρου κρανίου» και έκφραση ευφυΐας και αυτοπεποίθησης στο πρόσωπό του) αποκαλύπτει μέσα του μια πληβεία καταγωγή, αλλά ταυτόχρονα ηρεμία και δύναμη. Στην αποκάλυψη της εικόνας συμβάλλουν και ο λόγος και οι τρόποι του ήρωα. Στην πρώτη κιόλας συνομιλία με τον Πάβελ Κιρσάνοφ, ο Μπαζάροφ προσβάλλει τον αντίπαλό του όχι τόσο με το νόημα των λέξεων που ειπώθηκαν, αλλά με τον απότομο τονισμό του και ένα «σύντομο χασμουρητό»· υπήρχε κάτι αγενές, ακόμη και αναιδές, στη φωνή του. Ο Μπαζάροφ τείνει επίσης να είναι αφοριστικός στην ομιλία του (αυτό δείχνει ευθέως τον τρόπο των μηδενιστών να μιλούν επί της ουσίας, χωρίς πομπώδη πρελούδια). Ο Ευγένιος τονίζει τη δημοκρατία και την εγγύτητά του με τον λαό χρησιμοποιώντας διάφορες λαϊκές εκφράσεις: «Μόνο η γιαγιά είπε στα δύο», «Ο Ρώσος αγρότης θα φάει τον Θεό», «Από ένα κερί δεκάρα... Η Μόσχα κάηκε».

...

Ανάλυση του ιστορικού γεγονότος της εμφάνισης ενός νέου δημόσιου προσώπου - ενός επαναστάτη δημοκράτη, η σύγκρισή του με τον λογοτεχνικό ήρωα Turgenev. Η θέση του Μπαζάροφ στο δημοκρατικό κίνημα και την ιδιωτική ζωή. Σύνθεση και δομή πλοκής του μυθιστορήματος «Πατέρες και γιοι».

περίληψη, προστέθηκε 07/01/2010

Χαρακτηριστικά των ερωτικών στίχων στο έργο "Asya", ανάλυση της πλοκής. Χαρακτήρες της «Φωλιάς των Ευγενών». Η εικόνα του κοριτσιού του Τουργκένιεφ Λίζα. Έρωτας στο μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι». Η ιστορία αγάπης του Pavel Kirsanov. Evgeny Bazarov και Anna Odintsova: η τραγωδία του έρωτα.

δοκιμή, προστέθηκε 04/08/2012

Ο Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένιεφ ήθελε να επανενώσει τη ρωσική κοινωνία με το μυθιστόρημά του Πατέρες και γιοι. Όμως πήρα ακριβώς το αντίθετο αποτέλεσμα. Άρχισαν οι συζητήσεις: ο Μπαζάροφ είναι καλός ή κακός; Προσβεβλημένος από αυτές τις συζητήσεις, ο Τουργκένιεφ έφυγε για το Παρίσι.

δοκίμιο, προστέθηκε 25/11/2002

Ο Evgeny Bazarov ως ο κύριος και μοναδικός εκφραστής της δημοκρατικής ιδεολογίας. Η αντιευγενής γραμμή του σχεδίου «Πατέρες και Υιοί». Χαρακτηριστικά των φιλελεύθερων γαιοκτημόνων και των κοινών-ριζοσπαστών στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ. Πολιτικές απόψεις του Pavel Petrovich Kirsanov.

περίληψη, προστέθηκε 03/03/2010

Η σχέση μεταξύ των χαρακτήρων στο μυθιστόρημα του I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι". Γραμμές αγάπης στο μυθιστόρημα. Αγάπη και πάθος στη σχέση των κύριων χαρακτήρων - Bazarov και Odintsova. Γυναικείες και ανδρικές εικόνες στο μυθιστόρημα. Προϋποθέσεις για αρμονικές σχέσεις μεταξύ ηρώων και των δύο φύλων.

παρουσίαση, προστέθηκε 15/01/2010

Θεώρηση του «μηδενισμού» στη δημοσιογραφία του 1850-1890. σε κοινωνικές και πολιτικές πτυχές. Συγκροτήματα θεμάτων κατά τη συζήτηση των οποίων εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα οι μηδενιστικές τάσεις της δεκαετίας του '60. Δηλώσεις Μ.Ν. Ο Κάτκοφ για το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ "Πατέρες και γιοι".

παρουσίαση, προστέθηκε 18/03/2014

Η ιδέα και η αρχή του έργου του Ι.Σ. Το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ "Πατέρες και γιοι". Η προσωπικότητα ενός νεαρού επαρχιακού γιατρού ως βάση της κύριας φιγούρας του μυθιστορήματος - Μπαζάροφ. Τελειώνοντας τη δουλειά στο έργο στον αγαπημένο μου Σπάσκι. Το μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι» είναι αφιερωμένο στον Β. Μπελίνσκι.

παρουσίαση, προστέθηκε 20/12/2010

Εμφάνιση της εικόνας του Bazarov στο μυθιστόρημα με τη βοήθεια άρθρων των κριτικών D.I. Pisareva, M.A. Antonovich και N.N. Στράχοφ. Η πολεμική φύση της ζωηρής συζήτησης για το μυθιστόρημα του Ι.Σ. Turgenev στην κοινωνία. Διαφωνίες για το είδος της νέας επαναστατικής φιγούρας στη ρωσική ιστορία.

περίληψη, προστέθηκε 13/11/2009

Ιστορική αναδρομή του μυθιστορήματος του F.M. Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες». Ανάλυση των χαρακτήρων του μυθιστορήματος. Η εικόνα του Σταυρόγκιν στο μυθιστόρημα. Στάση στο ζήτημα του μηδενισμού στον Ντοστογιέφσκι και σε άλλους συγγραφείς. Βιογραφικό του Σ.Γ. Ο Nechaev ως το πρωτότυπο ενός από τους κύριους χαρακτήρες.

Η λέξη μηδενισμός είναι γνωστή σε πολλούς ανθρώπους, αλλά μόνο λίγοι γνωρίζουν την πραγματική της σημασία. Στην κυριολεξία, οι μηδενιστές είναι «τίποτα» από τη λατινική γλώσσα. Από εδώ μπορείτε να καταλάβετε ποιοι είναι οι μηδενιστές, δηλαδή άνθρωποι σε μια συγκεκριμένη υποκουλτούρα και κίνημα που αρνούνται κανόνες, ιδανικά και γενικά αποδεκτούς κανόνες. Τέτοιοι άνθρωποι μπορούν συχνά να βρεθούν στο πλήθος ή ανάμεσα σε δημιουργικά άτομα με αντισυμβατική σκέψη.

Οι μηδενιστές είναι ευρέως διαδεδομένοι παντού· σε πολυάριθμες λογοτεχνικές δημοσιεύσεις και πηγές πληροφοριών αναφέρονται ως μια πλήρης άρνηση, μια ειδική κατάσταση του νου και ένα κοινωνικό και ηθικό φαινόμενο. Αλλά οι ιστορικοί λένε ότι για κάθε εποχή και χρονική περίοδο, οι μηδενιστές και η έννοια του μηδενισμού δήλωναν ελαφρώς διαφορετικές τάσεις και έννοιες. Λίγοι γνωρίζουν, για παράδειγμα, ότι ο Νίτσε ήταν μηδενιστής, όπως και ένας μεγάλος αριθμός διάσημων συγγραφέων.

Η λέξη μηδενισμός προέρχεται από τη λατινική γλώσσα, όπου το nihil μεταφράζεται ως «τίποτα». Από αυτό προκύπτει ότι μηδενιστής είναι ένα άτομο που βρίσκεται στο στάδιο της πλήρους άρνησης των εννοιών, των κανόνων και των παραδόσεων που επιβάλλει η κοινωνία· επιπλέον, μπορεί να επιδεικνύει αρνητική στάση απέναντι σε ορισμένες και ακόμη και σε όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής. Κάθε πολιτιστική και ιστορική εποχή υπονοούσε μια ιδιαίτερη εκδήλωση μηδενισμού.

Ιστορία προέλευσης

Για πρώτη φορά, οι άνθρωποι αντιμετώπισαν μια τέτοια πολιτιστική τάση όπως ο μηδενισμός στον Μεσαίωνα, τότε ο μηδενισμός παρουσιάστηκε ως ειδική διδασκαλία. Πρώτος εκπρόσωπος της ήταν ο Πάπας Αλέξανδρος Γ' το 1179. Υπάρχει επίσης μια ψευδής εκδοχή του δόγματος του μηδενισμού, που αποδόθηκε στον σχολαστικό Πέτρο, αυτή η όψη υποκουλτούρας αρνήθηκε την ανθρωπότητα του Χριστού.

Αργότερα, ο μηδενισμός άγγιξε και τον δυτικό πολιτισμό, για παράδειγμα, στη Γερμανία ονομάστηκε ο όρος Nihilismus· χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον συγγραφέα F. G. Jacobi, ο οποίος αργότερα έγινε γνωστός ως φιλόσοφος. Ορισμένοι φιλόσοφοι αποδίδουν την εμφάνιση του μηδενισμού στην κρίση του Χριστιανισμού, που συνοδεύεται από άρνηση και διαμαρτυρίες. Ο Νίτσε ήταν επίσης μηδενιστής, αναγνωρίζοντας τη ροή ως επίγνωση της ασυνέπειας και ακόμη και της απατηλής φύσης του χριστιανικού υπερκόσμιου Θεού, καθώς και ως ιδέα της προόδου.

Γνώμη ειδικού

Βίκτορ Μπρεντς

Ψυχολόγος και ειδικός στην αυτο-ανάπτυξη

Οι μηδενιστές βασίζονταν πάντα σε πολλές δηλώσεις, για παράδειγμα, δεν υπάρχει τεκμηριωμένη απόδειξη για ανώτερη δύναμη, δημιουργό και άρχοντα, δεν υπάρχει επίσης αντικειμενική ηθική στην κοινωνία, καθώς και αλήθειες στη ζωή, και καμία ανθρώπινη δράση δεν μπορεί να είναι προτιμότερη από αλλο.

ποικιλίες

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η έννοια της λέξης μηδενιστής σε διαφορετικούς χρόνους και εποχές θα μπορούσε να είναι ελαφρώς διαφορετική, αλλά σε κάθε περίπτωση αφορούσε την άρνηση ενός ατόμου της αντικειμενικότητας, των ηθικών αρχών της κοινωνίας, των παραδόσεων και των κανόνων. Καθώς το δόγμα του μηδενισμού εμφανίστηκε και αναπτύχθηκε, οι τροποποιήσεις του κατά τη διάρκεια των εποχών και των διαφορετικών πολιτισμών, σήμερα οι ειδικοί διακρίνουν διάφορους τύπους μηδενισμού, και συγκεκριμένα:

• κοσμοθεωρία φιλοσοφική θέση που αμφιβάλλει ή αρνείται πλήρως τις γενικά αποδεκτές αξίες, τα ήθη, τα ιδανικά και τους κανόνες, καθώς και τον πολιτισμό·
• μερεολογικός μηδενισμός, ο οποίος αρνείται αντικείμενα που αποτελούνται από σωματίδια.
• ο μεταφυσικός μηδενισμός, που θεωρεί την παρουσία αντικειμένων στην πραγματικότητα εντελώς περιττή.
• γνωσιολογικός μηδενισμός, ο οποίος αρνείται πλήρως κάθε διδασκαλία και γνώση.
• νομικός μηδενισμός, δηλαδή η άρνηση των ανθρώπινων καθηκόντων σε ενεργητικές ή παθητικές εκδηλώσεις, η ίδια άρνηση των καθιερωμένων νόμων, κανόνων και κανόνων από το κράτος.
• Ηθικός μηδενισμός, δηλαδή μια μεταηθική ιδέα που αρνείται ηθικές και ανήθικες πτυχές στη ζωή και την κοινωνία.

Με βάση όλα τα είδη μηδενισμού, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι άνθρωποι με τέτοιες έννοιες και αρχές αρνούνται οποιεσδήποτε νόρμες, στερεότυπα, ήθη και κανόνες. Σύμφωνα με τους περισσότερους ειδικούς και ειδικούς, αυτή είναι η πιο αμφιλεγόμενη και μερικές φορές αντικρουόμενη ιδεολογική θέση που υπάρχει, αλλά δεν λαμβάνει πάντα έγκριση από την κοινωνία και τους ψυχολόγους.

Προτιμήσεις μηδενιστών

Στην πραγματικότητα, ένας σύγχρονος μηδενιστής είναι ένα άτομο που βασίζεται στον πνευματικό μινιμαλισμό και σε μια ειδική θεωρία επίγνωσης. Οι προτιμήσεις των μηδενιστών βασίζονται στην άρνηση κάθε νοήματος, κανόνων, κανόνων, κοινωνικών κανόνων, παραδόσεων και ηθικής. Τέτοιοι άνθρωποι δεν έχουν την τάση να λατρεύουν κανέναν άρχοντα, δεν αναγνωρίζουν αρχές, δεν πιστεύουν σε ανώτερες δυνάμεις και αρνούνται νόμους και δημόσιες απαιτήσεις.

Θεωρείς τον εαυτό σου μηδενιστή;

ΝαίΟχι

Οι ψυχολόγοι σημειώνουν ότι ο μηδενισμός είναι στην πραγματικότητα ένα κίνημα κοντά στον ρεαλισμό, αλλά την ίδια στιγμή βασίζεται αποκλειστικά σε μια πραγματική βάση. Αυτό είναι ένα είδος σκεπτικισμού, σκέψης σε ένα κρίσιμο σημείο, αλλά με τη μορφή μιας εκτεταμένης φιλοσοφικής ερμηνείας. Οι ειδικοί σημειώνουν επίσης τους λόγους για την εμφάνιση του μηδενισμού - μια αυξημένη αίσθηση αυτοσυντήρησης και ανθρώπινου εγωισμού· οι μηδενιστές αναγνωρίζουν μόνο το υλικό, αρνούμενοι το πνευματικό.

Μηδενιστές στη λογοτεχνία

Ένα γνωστό λογοτεχνικό έργο που αγγίζει την έννοια του μηδενισμού είναι η ιστορία «Μηδενιστής» από τη συγγραφέα Σοφία Κοβαλέφσκαγια για το ρωσικό επαναστατικό κίνημα. Η καταγγελία του «μηδενισμού» με τη μορφή ωμής καρικατούρας μπορεί να εντοπιστεί σε γνωστά λογοτεχνικά έργα όπως «The Cliff» του Goncharov, «On Knives» του Leskov, «The Troubled Sea» του Pisemsky, «The Haze» του Klyushnikov, «The Fracture» και «The Abyss» του Markevich και πολλά άλλα έργα.

«Πατέρες και γιοι»

Οι μηδενιστές στη ρωσική λογοτεχνία είναι, πρώτα απ 'όλα, οι αξέχαστοι ήρωες από τα βιβλία του Τουργκένιεφ, για παράδειγμα, ο στοχαστικός μηδενιστής Μπαζάροφ, και ο Σίτνικοφ και ο Κουκούσκιν ακολούθησαν την ιδεολογία του. Η άτυπη ιδεολογική θέση του Μπαζάροφ φαίνεται ήδη σε διαλόγους και διαμάχες με τον Πάβελ Πέτροβιτς Κιρσάνοφ, δείχνοντας διαφορετικές στάσεις απέναντι στους απλούς ανθρώπους. Στο βιβλίο «Fathers and Sons» ο μηδενιστής δείχνει μια έντονη άρνηση της τέχνης και της λογοτεχνίας.

Νίτσε

Είναι επίσης γνωστό ότι ο Νίτσε ήταν μηδενιστής· ο μηδενισμός του συνίστατο στην υποτίμηση υψηλών αξιών. Φιλόσοφος και φιλόλογος, ο Νίτσε συνέδεσε την ανθρώπινη φύση και τις αξίες, αλλά αμέσως τόνισε ότι ο ίδιος ο άνθρωπος απαξιώνει τα πάντα. Ο διάσημος φιλόσοφος επέμεινε ότι η συμπόνια είναι μια καταστροφική ιδιότητα, ακόμη και όταν πρόκειται για αγαπημένα πρόσωπα. Ο μηδενισμός του δεν είναι τίποτα άλλο από την ιδέα ενός υπερανθρώπου και ενός χριστιανικού ιδεώδους ελεύθερου από κάθε άποψη.

Ντοστογιέφσκι

Στα έργα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι υπάρχουν επίσης μηδενιστικοί χαρακτήρες. Κατά την κατανόηση του συγγραφέα, ένας μηδενιστής είναι ένας τύπος τραγικού στοχαστή, επαναστάτης και αρνητής των κοινωνικών κανόνων, καθώς και αντίπαλος του ίδιου του Θεού. Αν σκεφτούμε το έργο "Δαίμονες", ο χαρακτήρας Shatov, Stavrogin και Kirillov έγινε μηδενιστής. Αυτό περιλαμβάνει επίσης το βιβλίο του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία», όπου ο μηδενισμός έφτασε στο χείλος του φόνου.

Τι είδους μηδενιστής είναι σήμερα;

Πολλοί φιλόσοφοι τείνουν να πιστεύουν ότι ο ίδιος ο σύγχρονος άνθρωπος είναι ήδη μηδενιστής σε κάποιο βαθμό, αν και η σύγχρονη τάση του μηδενισμού έχει ήδη διακλαδιστεί σε άλλα υποείδη. Πολλοί άνθρωποι, χωρίς καν να γνωρίζουν για την ουσία του μηδενισμού, σε όλη τους τη ζωή πλέουν κάτω από το πανί ενός πλοίου που ονομάζεται μηδενισμός. Ένας σύγχρονος μηδενιστής είναι ένα άτομο που δεν αναγνωρίζει καμία αξία, γενικά αποδεκτά πρότυπα και ήθη και δεν υποκύπτει σε καμία βούληση.

Λίστα διάσημων μηδενιστών

Για να δώσουν ένα σαφές παράδειγμα συμπεριφοράς, οι ειδικοί διεξήγαγαν έρευνα και στη συνέχεια συνέταξαν μια λίστα με τις πιο αξιομνημόνευτες προσωπικότητες από διαφορετικές εποχές που προώθησαν τον μηδενισμό.

Λίστα διάσημων μηδενιστών:

• Nechaev Sergei Gennadievich - Ρώσος επαναστάτης και συγγραφέας του "Catechism of a Revolutionary".
• Ο Έριχ Φρομ είναι Γερμανός φιλόσοφος, κοινωνιολόγος και ψυχολόγος που εξετάζει τον όρο μηδενισμός.
• Wilhelm Reich - Αυστριακός και Αμερικανός ψυχολόγος, ο μόνος μαθητής του Φρόιντ που ανέλυσε τον μηδενισμό.
• Ο Νίτσε είναι ένας μηδενιστής που αρνήθηκε την ύπαρξη υλικών και πνευματικών αξιών.
• Ο Søren Kierkegaard ήταν μηδενιστής και Δανός θρησκευτικός φιλόσοφος και συγγραφέας.
• O. Spengler - διέδωσε την ιδέα της παρακμής του ευρωπαϊκού πολιτισμού και των μορφών συνείδησης.

Με βάση όλες τις ερμηνείες και τις κινήσεις, είναι δύσκολο να χαρακτηριστεί ξεκάθαρα η ουσία του μηδενισμού. Σε κάθε εποχή και χρονική περίοδο, ο μηδενισμός προχωρούσε διαφορετικά, αρνούμενος είτε τη θρησκεία, τον κόσμο, την ανθρωπότητα ή τις αυθεντίες.

συμπέρασμα

Ο μηδενισμός είναι ένα ριζοσπαστικό κίνημα που αρνείται οτιδήποτε πολύτιμο στον κόσμο, από τα πνευματικά έως τα υλικά οφέλη της ανθρωπότητας. Οι μηδενιστές τηρούν την απόλυτη ελευθερία από την εξουσία, το κράτος, την ευημερία, την πίστη, τις ανώτερες δυνάμεις και την κοινωνία. Σήμερα, ο σύγχρονος μηδενιστής διαφέρει σημαντικά από εκείνους που εμφανίστηκαν στον Μεσαίωνα.