Maslennikov, Vladimir Grigorievich - Θεωρία της αλλαγής: Η εμπειρία του συνδυασμού των αρχαίων. και θα πούμε ψέματα

Η Natalya Dmitrievna Solzhenitsyna (Svetlova), πολίτης των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής, εμφανίστηκε στη ρωσική κρατική τηλεόραση και ανακοίνωσε ότι οι Μπολσεβίκοι εξόντωσαν είκοσι (20) εκατομμύρια συμπατριώτες τους με διάφορα ύπουλα μέσα. Έκανε τα μαθηματικά.
Αλλά με συγχωρείτε, κυρία, ο αείμνηστος σύζυγός σας αποφοίτησε από τη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου του Ροστόφ, σπούδασε πολύ επιμελώς, έλαβε υποτροφία Στάλιν, δίδαξε μαθηματικά στο σχολείο, με μια λέξη, ήταν επαγγελματίας μαθηματικός. Λοιπόν υπολόγισε ότι μόνο από το 1917 έως το 1959 οι Μπολσεβίκοι εξόντωσαν 66 εκατομμύρια συμπολίτες και μετά τα 59 γιατί να σταματήσουν ακόρεστα τον κανιβαλισμό; Σίγουρα συνεχίστηκε μέχρι τη σωτήρια απελευθέρωση της χώρας από τους μεγάλους ουμανιστές - Yeltsin, Chubais, Putin . Πρέπει λοιπόν να προσθέσουμε άλλα δέκα εκατομμύρια και ας είναι 75! Διαβεβαίωσε επίσης ότι στον Πατριωτικό Πόλεμο οι απώλειές μας ανήλθαν σε 44 εκατομμύρια. Άρα το σύνολο θα είναι πολύ πάνω από 100 (εκατό) εκατομμύρια, δηλ. η μισή χώρα. Εκπληκτικός.

Αλλά ακόμα κι αν σταματήσετε στον πρώτο αριθμό του συζύγου σας, τι συμβαίνει; Αποδεικνύεται ότι έχετε μειώσει αυτόν τον αριθμό που υπέστη ο Alexander Isaevich - 66 και 20 - πάνω από τρεις φορές! Πώς, κυρία; Αυτό είναι προδοσία, προδοσία... Θυμήσου πώς στάθηκες μαζί του μπροστά στο αναλόγιο, τι υψηλά λόγια είπες για αφοσίωση και πιστότητα. Αχ, κυρία, θα ήταν καλύτερα να μην σας δω στην οθόνη της τηλεόρασης με αυτά τα μαύρα λόγια στα χείλη...

Αλλά το χειρότερο είναι ότι αυτή δεν είναι η πρώτη σου μοιχεία. Μια ακόμη πιο τερατώδης πράξη σας ήταν ότι, μετά από αίτημα του προέδρου, μείωσες τέσσερις φορές το ημαθάνατο «Αρχιπέλαγος» και το δημοσιεύσατε με δικά σας έξοδα. Τέταρτη! Ειδικά για μαθητές σχολείου! Και αν ο Πούτιν σας ζητούσε να κάνετε μια επιλογή δώρου για νηπιαγωγεία, θα κάνατε το τρίμηνο αυτού του τριμήνου στο ένα όγδοο.

Παρεμπιπτόντως, κάποτε στη Γερμανία, στους νεόνυμφους δόθηκε το βιβλίο "Mein Kampf" του Χίτλερ στο γάμο τους. Γιατί, χρησιμοποιώντας αυτήν την εμπειρία, δεν επικοινωνείτε με τη Δούμα ή το Συμβούλιο της Ομοσπονδίας με μια πρόταση για ψήφιση νόμου ώστε εδώ να δώσουμε στους νεόνυμφους «Αρχιπέλαγος» τουλάχιστον σε σχολική έκδοση; Κατά τη γνώμη μου, υπάρχουν βουλευτές εκεί που ευχαρίστως θα στηρίξουν την πρότασή σας. Για παράδειγμα, ο διάσημος επιστήμονας Igor Nikolaevich Morozov, ο οποίος ανακάλυψε τον νόμο της παγκόσμιας βαρύτητας των αρχών προς τις τσέπες των φτωχών. Πρόσφατα μίλησε με πολύ πάθος στην τηλεόραση για το ακτινοβόλο μεγαλείο του συζύγου σας. Με αυτήν την πρόταση, εσείς, η αρχοντιά σας, θα εξιλεώνατε εν μέρει την ενοχή σας ενώπιον του αποθανόντος συζύγου σας.

Και όσο για το τέταρτο που έκανες περίφημα, τότε, φυσικά, οι αμέτρητες τρελές ανοησίες με τις οποίες είναι γεμιστό θα έπρεπε να έχουν αφαιρεθεί από το «Αρχιπέλαγος». Για παράδειγμα, η πεποίθηση ότι οι Μπολσεβίκοι τάιζαν ζωντανούς καταδικασμένους εγκληματίες, ειδικά αντισοβιετικούς ακτιβιστές, λιοντάρια, τίγρεις και κροκόδειλους στους ζωολογικούς κήπους της χώρας. Είναι αλήθεια ότι ο συγγραφέας είπε ότι ο ίδιος δεν το είδε αυτό, δεν άκουσε τις τρομερές κραυγές από την κοιλιά του κροκόδειλου, αλλά - «Λένε. Γιατί να μην το πιστέψετε!» Και πίστεψε και συνέχισε μέχρι τη Στοκχόλμη, όπου πήρε το βραβείο Νόμπελ.

Αλλά στην πραγματικότητα, ξέρω ανθρώπους που, έχοντας διαβάσει τον Σολζενίτσιν, θα ήθελαν τώρα να δώσουν στον Βλαντιμίρ Βολφόβιτς Ζιρινόφσκι ζωντανό να τον φάνε οι κροκόδειλοι του ζωολογικού κήπου της Μόσχας, ο οποίος κάθεται στη Δούμα εδώ και είκοσι χρόνια και ουρλιάζει συνεχώς όταν γίνει Πρόεδρε, θα πυροβολήσει αλύπητα και θα κρεμάσει τους αντιπάλους τους. Λένε ότι η καλύτερη στιγμή για να γίνει αυτό είναι την Ημέρα Εθνικής Ενότητας. Τότε αυτή η ημέρα, ίσως, θα είχε αποκτήσει πρόσωπο και θα τη θυμούνται οι Ρώσοι, όπως θυμόμαστε προηγουμένως την Ημέρα της Παρισινής Κομμούνας, και τώρα θυμόμαστε την Ημέρα των Ισαποστόλων Αδελφών Κυρίλλου και Μεθοδίου.

Ναι, υπάρχει μια άβυσσος μισογύνης χυδαιότητας σε τρεις τόμους, και μπορεί κανείς να καταλάβει την επιθυμία σας να απαλλαγείτε από αυτήν. Ταυτόχρονα όμως πέταξες και ό,τι ήταν ιδιαίτερα αγαπητό στον σύζυγό σου. Για παράδειγμα, στον πρώτο τόμο, με πόνο καρδιάς, κατονόμασε, έδωσε βιογραφίες και πορτρέτα των δημιουργών και των διοικητών των στρατοπέδων εργασίας. Αυτοί είναι οι Yagoda, Frenkel, Kogan, Berman, Rappoport, Firin, Brodsky, Eichmans, Zeldovich, Khaikin, Solts... Πώς να τα πετάξουν όλα αυτά! Αυτό είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του δοκιμίου, και εδώ δεν υπάρχει φαντασία, όλα είναι αξιόπιστα, τεκμηριωμένα.

Ή και τέτοιες ατάκες: «Εμείς (οι κρατούμενοι) φωνάξαμε στους φρουρούς: «Περιμένετε, καθάρματα! Ο Τρούμαν θα είναι μαζί σου! Θα σου ρίξει ατομική βόμβα στο κεφάλι!». (τόμος 3. σελ. 52). Ο πιο δυνατός φώναζε, φυσικά, ήταν ο ίδιος ο Αλέξανδρος Ισάεβιτς, ο κονσερβοποιημένος λαιμός του. Φαίνεται, γιατί να το πετάξετε; Άλλωστε, αυτός ήταν που απείλησε τους «επόπτες», δηλαδή όλους τους Μπρόντσκι που αναφέρθηκαν παραπάνω

Ο Khaikin, του οποίου το μίσος μάλλον μοιράζεσαι με τον αγαπημένο σου νεκρό, που ονειρεύτηκε μια βόμβα στο κεφάλι τους... Ε, όχι, συνειδητοποίησες ότι δεν πρόκειται μόνο για τους «φύλακες». Μια ατομική βόμβα δεν είναι ένα πιστόλι κατάλληλο για «στοχευμένη εκδίκηση», ούτε καν μια λεμονοβομβίδα που μπορεί να σκοτώσει πολλούς ανθρώπους. Θυμηθήκατε τη Χιροσίμα, το Ναγκασάκι, χιλιάδες και χιλιάδες θύματά τους. Θυμήθηκαν επίσης ότι, ενώ βρισκόταν στην Αμερική, ο σύζυγος συνέχιζε να λέει στη Δύση για τον μεγάλο κίνδυνο που του έθεσε η Σοβιετική Ένωση, καλώντας σε αντίσταση, για προληπτικό χτύπημα με όλα τα διαθέσιμα μέσα. Ναι, τα θυμήθηκες όλα, τα κατάλαβες όλα και τα διέσχισες. Από το χέρι μιας προδότης συζύγου, από το χέρι ενός πολίτη των ΗΠΑ, υποχρεωμένος να φροντίζει για τη φήμη όχι μόνο του συζύγου της, αλλά και των προέδρων της Αμερικής: κανένας από τους οποίους, λένε, δεν επρόκειτο να ρίξει ένα ατομικό βόμβα στη Ρωσία. Αλίμονο, κυρία, αυτό διαψεύδεται από το περίφημο σχέδιο «Dropshot», σύμφωνα με το οποίο περίπου εκατό πόλεις μας είχαν οριστεί για ατομικό βομβαρδισμό.

Η πολιτισμική αυτονομία των Κινέζων είναι αναμφισβήτητη. Η Βίβλος δεν λέει τίποτα γι' αυτούς. Δεν σημειώνονται στη Βαβυλώνα κατά την κατασκευή του πύργου. Οι Αιγύπτιοι Φαραώ και οι Αζτέκοι και οι Τολτέκοι με τις πυραμίδες τους σιωπούν για τους Κινέζους. Στην πραγματικότητα, τα κινεζικά πολιτισμικά χαρακτηριστικά είναι εκ διαμέτρου αντίθετα με τα βιβλικά, και σαφώς διαφέρουν από όλα τα άλλα.

Οι Κινέζοι δεν έχουν έναν Θεό - τον Δημιουργό και τον Παντοδύναμο. Αλλά υπάρχει Παράδεισος, είναι ένας και απρόσωπος. Λόγω της απουσίας του Θεού στην ψυχή, οι Κινέζοι δεν έχουν ούτε ντροπή ούτε συνείδηση. Αντί για ντροπή, ως αίσθημα φόβου για τον Θεό, υπάρχει ένα «πρόσωπο» που δεν μπορεί να χαθεί στις σχέσεις με άλλα άτομα στη Γη. Και αντί για μια παράλογη και ανούσια συνείδηση, υπάρχει η πραγματιστική «καθήκον-δικαιοσύνη». Έτσι, στις εμπορικές συναλλαγές, οι Κινέζοι θα θεωρήσουν ανδρεία να εξαπατήσουν ξεδιάντροπα έναν ξένο, αλλά ποτέ δεν θα τον «χάσουν» εντελώς, γιατί μπορεί κανείς να χάσει τη συνείδησή του, αλλά δεν μπορεί να χάσει το «πρόσωπό» του.

Η κινεζική γλώσσα είναι μοναδική. Η ιδανική του μορφή - η γραμματική δομή δεν φέρει τις κατηγορίες χρόνου, αριθμού, φύλου και πολλά άλλα, για τα οποία ονομάζεται "απομόνωση" (από άλλους). Σε αυτή τη βάση, ο πλησιέστερος συγγενής της κινεζικής γλώσσας είναι η μόνη γλώσσα επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων στο "βασίλειο των πνευμάτων και των δαιμόνων" στη "στέγη του κόσμου" - το Θιβέτ. Ίσως αυτό συμβαίνει επειδή, σύμφωνα με το μύθο, στην αρχαιότητα στην οροσειρά Kunlun μεταξύ του Ουρανού και της Γης υπήρχε η «κάτω πρωτεύουσα» του μυθικού ηγεμόνα του Κέντρου, του σεβάσμιου μεγάλου προγόνου όλων των ανθρώπων Huangdi (η έννοια του το όνομα είναι «ο αύγουστος ανώτατος άρχοντας του ουρανού»). Ο Χουάνγκντι ζούσε στο κέντρο των εννέα στρωμάτων του Ουρανού και παρατηρούσε τα τέσσερα βασικά σημεία στη Γη. Ανάμεσα στα παλάτια που επισκέφτηκε ο Huangdi στη γη, έξω από το Kunlun υπήρχε ένα άλλο στο όρος Qingyaoshan (στη σύγχρονη κομητεία Xin'an, στην επαρχία Henan). Από τους κινεζικούς μύθους προκύπτει ότι ήταν ο Huangdi που ξεκίνησε τη χρονολογία δίνοντας το ηλιακό-σεληνιακό ημερολόγιο (μετά από το οποίο εμφανίστηκαν οι κατηγορίες του χρόνου και του αριθμού στο μυαλό), και επίσης χώρισε τους ανθρώπους ανάλογα με την ουσία τους σε άνδρες και γυναίκες ( εμφανίστηκε η κατηγορία του φύλου). Αποδεικνύεται ότι η απομονωτική ιδανική μορφή για τα νοήματα υπήρχε ακόμη και πριν από το Huangdi, και τώρα έχει διατηρηθεί στην κινεζική γλώσσα ως η μοναδική στο είδος της.

Οι πρόγονοι των ίδιων των Κινέζων στους μύθους είναι οι Fusi και Nyuwa (ένα γυναικείο πνεύμα που ενώνει τους γάμους για να συνεχίσει την οικογενειακή γραμμή). Το Fusi εμφανίστηκε από την παραδεισένια γη των αθανάτων, που βρίσκεται βορειοδυτικά του Kunlun (συμπίπτει με την κατεύθυνση από την πόλη Ulugmuztag προς την πόλη του Ararat). Πιστεύεται ότι ο Fuxi ήταν ο γιος του πνεύματος του Thunder και επίσης ανέβηκε στον Παράδεισο, αλλά μόνο όταν το κέντρο της Γης και του Ουρανού μετατοπίστηκε στην πεδιάδα Duguang (υπολογίζεται ότι ήταν το οροπέδιο Loess στο μεσαίο τμήμα της λεκάνης του Κίτρινου Ποταμού) . Όταν «ο ουρανός έγειρε», έγινε μια πλημμύρα στη γη. Ο Nuwa έσωσε τους Κινέζους από την πλήρη καταστροφή. Ο Φούξι απέκτησε φωτιά για τους Κινέζους και τους δίδαξε πώς να τη χρησιμοποιούν στη μαγειρική και σχεδιάζοντας οκτώ μυστικιστικά τρίγραμμα για να κατανοήσουν την αλλαγή, έθεσε τα θεμέλια της κινεζικής κουλτούρας. Στους αρχαίους θρύλους, ο Fusi (η σημασία του ονόματος «Κατακτώντας τον Ήλιο») είναι ο ανώτατος κυβερνήτης της Ανατολής, υπεύθυνος για τις πηγές και την ανάπτυξη των δέντρων. Η ιερογλυφική ​​σημασία του σημερινού ονόματος Θιβέτ (Xizang) είναι «δυτικός θησαυρός». Η ερμηνεία του ονόματος είναι η εξής: στη «στέγη του κόσμου» στα δυτικά του σημερινού κέντρου της Γης στα ψηλά ύψη του «πάρκου των πνευμάτων» υπάρχει ένα θησαυροφυλάκιο πνευματικών αξιών του πολιτισμός.

Η υλική μορφή της κινεζικής γλώσσας - ιερογλυφική ​​γραφή, είναι γενικά μοναδική και ανεπανάληπτη. Σύμφωνα με το μύθο, εφευρέθηκε από τον Cang Tse, ο οποίος έζησε πολύ αργότερα από τον Fuxi. Τα ιερογλυφικά δεν είναι αφηρημένα και απολύτως συμβατικά σημάδια δύο ή τριών δωδεκάδων γραμμάτων του αλφαβήτου, που κωδικοποιούν ήχους, όπως στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες, αλλά δεκάδες χιλιάδες ιερογλυφικά σύμβολα, που κωδικοποιούν όχι ήχους, αλλά νοήματα, και επομένως πάντα επιβαρυμένα με μια αύρα των νύξεων στο συγκεκριμένο. Τα ιερογλυφικά στη γραπτή γλώσσα δεν έχουν ενιαίο κανόνα προφοράς και διαβάζονται διαφορετικά. Για παράδειγμα, το ρωσικό "chai" προήλθε από τη βόρεια ανάγνωση του "cha-e", και το αγγλικό "tee" προήλθε από τη νότια ανάγνωση των ίδιων χαρακτήρων "ti-e".

Μια συγκεκριμένη γλωσσική μορφή πλαισιώνει την ιδιαιτερότητα του περιεχομένου - τη συγκεκριμένη σκέψη και τον συμβολισμό (συνειρμικότητα) διαισθητικών και - αισθητικά - ευφάνταστων τρόπων κατανόησης. Έτσι, μέσω των συμβόλων, οι Κινέζοι ανακαλύπτουν αυτό που ο ευρωπαϊκός νους αδυνατεί να κατανοήσει σε έννοιες. Την ίδια στιγμή, οι Κινέζοι δυσκολεύονται να κατανοήσουν πράγματα που δεν μπορεί να φανταστεί. Έτσι, το ευρωπαϊκό χιούμορ είναι εντελώς απρόσιτο στους Κινέζους και η κινεζική ποίηση είναι απολύτως απρόσιτη στους Ευρωπαίους.

Η κινεζική αριθμολογία είναι η μόνη στον πλανήτη όπου οι αριθμοί χωρίζονται σε τρεις όψεις: μέγεθος, διαδοχικός αριθμός και άρτιος/μονός, και για κάθε πτυχή υπάρχει το δικό της σύστημα προσδιορισμού. Η τιμή εκφράζεται με κινεζικούς αριθμούς: από την περιττή γραμμή (-) έως τον άρτιο δέκα σταυρό (+), δεν υπάρχει μηδέν (υπάρχει ένα εικονογραφικό ιερογλυφικό "μηδέν" με τη μικρότερη αριθμητική σημασία ακόμη καικλασματικότητα που σχετίζεται με μια σταγόνα βροχής, η οποία είναι και ξεχωριστή και η μικρότερη, αλλά και διαιρούμενη σε πιτσιλιές). Οι Κινέζοι έχουν πέντε βασικά στοιχεία (δυναμικές αρχές) στην εικόνα τους για τον κόσμο (φωτιά, γη, νερό, μέταλλο και ξύλο), ενώ οι Ευρωπαίοι τέσσερα (φωτιά, γη, νερό και αέρας). Κάθε ένα από τα πέντε στοιχεία εκφράζεται με δύο αριθμούς: ποσότητες (γήινες - άρτιες, και ουράνιες - περιττές), και ολόκληρη η εικόνα επικεντρώνεται στη μέση ισορροπία πέντε (αλλά όχι μηδέν). Ο αριθμός στη σειρά εκφράζεται μοναδικά με «κυκλικά σημάδια» (υπάρχουν 22 από αυτά), τα οποία δεν φέρουν ούτε την ιδέα του μεγέθους ούτε την ιδέα της ισοτιμίας! Και η ομοιότητα ή η παραδοξότητα, ανεξαρτήτως μεγέθους και σειράς, καταγράφεται από έναν γραμμωτό κώδικα ευθειών: συμπαγές (—) περιττό "Yang" και σπασμένο στο μισό (- -) ζυγό "Yin". Η πτυχή του ίδιου του αριθμού: μονός και άρτιος - αποτελεί έναν δυαδικό κώδικα που αντιστοιχεί στο ευρωπαϊκό «1;0» (η δυαδική βάση της επιστήμης των υπολογιστών).

Ο ρόλος μιας πολύ συγκεκριμένης ένδειξης στο μυαλό των Κινέζων παίζει ο χρωματικός συμβολισμός. Οι Κινέζοι έχουν μια τεχνητή χρωματική διαβάθμιση· υπάρχουν πέντε καθαρά χρώματα, όπως τα κύρια στοιχεία: μαύρο, λευκό, μπλε, κόκκινο και κίτρινο. Οι Ευρωπαίοι έχουν υιοθετήσει τα φυσικά χρώματα του ουράνιου τόξου, υπάρχουν επτά από αυτά. Συν την απουσία οποιουδήποτε χρώματος - μαύρο, και το άθροισμα όλων των χρωμάτων - λευκό. Ακόμη και το όνομα της πολιτικής δομής του τρέχοντος σταδίου της κινεζικής ιστορίας, το οποίο όταν μεταφράζεται σε ξένες γλώσσες φέρει την έννοια του «σοσιαλισμού με κινεζικά χαρακτηριστικά», σε αμετάφραστα ιερογλυφικά σύμβολα σημαίνει κάπως έτσι: «μια συμμαχία φυλών γύρω από θρόνος των προγόνων (ο βωμός της γης και των δημητριακών) με αποχρώσεις του χρώματος της μέσης πολιτείας.» . Αυτά τα χρώματα του επίγειου κινεζικού πολιτισμού είναι το κίτρινο, το κόκκινο και το μπλε. Οι Κινέζοι έχουν μαύρο ουρανό (η ζωογόνος πηγή ενέργειας είναι ο ορατός χώρος) και ο άλλος κόσμος των νεκρών, «αυτό το φως», είναι λευκός.

Αξιοσημείωτο είναι ότι στην κινέζικη μουσική υπάρχουν πέντε νότες και όχι επτά, όπως οι Ευρωπαίοι. Και ο αριθμός των πινελιών που χρησιμοποιούνται για την εγγραφή ιερογλυφικών, και τώρα για την εισαγωγή ιερογλυφικών σε έναν υπολογιστή, είναι επίσης πέντε (οριζόντια, κατακόρυφη, λοξή προς τα αριστερά, λοξά προς τα δεξιά και μια τελεία). Και ο αριθμός των ντόμινο σε έναν κινέζικο άβακα είναι πέντε. Και η διάγνωση της κινεζικής ιατρικής χαρακτηρίζει τη ζωτική δραστηριότητα του σώματος σύμφωνα με πέντε συμβολικά σημάδια (ζέστη, κρύο, υγρασία, ξηρότητα και αέρας). Και η κινεζική ψυχή έχει «πέντε θεμέλια». Δηλαδή, σε επίπεδο αριθμών, το πέντε είναι ένα ξεκάθαρο πολιτισμικό σημάδι της ετερότητας των Κινέζων.

Το ισορροπημένο και συνάμα περιττό (ουράνιο) πέντε, ως ο αριθμός που αποδέχονται οι Κινέζοι της ισορροπημένης μέσης μεταξύ ουράνιας και επίγειας, που καταλαμβάνουν οι Κινέζοι, στον συμβολισμό του αριθμού χαρακτηρίζει τον κινεζικό πολιτισμό και ως το ουράνιο κέντρο του Κινεζοκεντρική εικόνα του κόσμου. Η βιβλική εικόνα του κόσμου επικεντρώνεται ακόμη και στο μηδέν. Επιπλέον, η ισοτιμία (διαιρετότητα στο μισό) είναι ένα ισχυρό σημάδι του γήινου. Και εδώ οι Εβραίοι είναι το άνευ όρων πολιτισμικό αντίθετο των ουράνιων Κινέζων, δηλαδή: ο απαραίτητος συνδυασμός τριών δυνάμεων μεταξύ των Κινέζων αντιτίθεται στον αγώνα δύο αντιθέτων με εξαίρεση το τρίτο (το τρίτο είναι περιττό, το τρίτο δεν δίνεται ), αλλαγές στον κύκλο - γραμμική πρόοδος, εναέρια προοπτική - γραμμικό έδαφος (στη ζωγραφική τοπίου, οι Κινέζοι κοιτούν την απόσταση από ψηλά και όλοι οι λαοί της βιβλικής παράδοσης από κάτω), ο εθνικός-εδαφικός μονόλιθος - διασπορά.

Χάρη στη δυνατότητα καθορισμού του «Αριθμού» χωριστά σε τρεις όψεις (ξεχωρίζοντας την άρτια/περιττή όψη) και την κατανόηση της παραδοξότητας ως αδιαίρετου στο μισό που παράγει ουράνια αρχή, το «Είναι» για τους Κινέζους είναι δαχτυλίδι της υπέρβασης(υπερβολικά) μεγέθη στον χώρο δυνάμεων (πεδίο) της αλληλεπίδρασής τους, με σημεία εφαρμογής, που συσχετίζονται με τα κύρια σημεία. Οι Κινέζοι συνδέουν το γήινο με ένα τετράγωνο, το ουράνιο με έναν κύκλο και ο άνθρωπος, που βρίσκεται ανάμεσά τους, συνδέεται και με τα δύο. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι τα κινέζικα νομίσματα: στρογγυλά από τον Παράδεισο με μια τετράγωνη τρύπα γήινης αδυναμίας στη μέση. Και η ιστορία των ανθρώπων είναι η ουσία της τομής των γραμμών μιας πυραμίδας από τη Γη με έναν κώνο από τον Ουρανό με μια μετάβαση φάσης στο σημείο της σύζευξής τους (στη σάρωση: ∞ - βρόχος Möbius).

Και το κινεζικό ημερολόγιο είναι κυκλικό, υπολογισμένο και συμβολικό, δεν βασίζεται στη διάρκεια των αστρονομικών διεργασιών (φυσική, πεπερασμένο), αλλά στη σειρά της διαδοχής τους μεταξύ τους (μαθηματικά, άπειρο). Και η κινεζική ώρα δεν κινείται σε ευθεία γραμμή προς τα εμπρός και προς τα πάνω, αλλά κατά μήκος μιας ελικοειδής γραμμής προς τα δεξιά (δεξιόστροφα), βαθμιαία από πάνω προς τα κάτω, διαβαθμισμένη όχι σε αριθμούς, αλλά σε κυκλικά σημάδια. Στην εικόνα, η ώρα της Κίνας είναι ένα νήμα που κατεβαίνει εναλλάξ κατά μήκος του άξονα ενός μπουλονιού από τον οκταγωνικό ουρανό εγγεγραμμένο σε κύκλο, και η ευρωπαϊκή πρόοδος είναι η προοδευτική άνοδος ενός τετράγωνου παξιμαδιού από τη Γη προς τα πάνω. Έτσι, στην ιστορία των πολιτισμών, η περιστροφική κίνηση συνδυάζεται με τη μεταφραστική κίνηση, έναν κύκλο με μια γραμμή, ένα κύμα με ένα πεδίο, την τριάδα της ύπαρξης με τη δυαδικότητα του όντος.

Και το πιο σημαντικό, οι Κινέζοι έχουν έναν μοναδικό γραμμωτό κώδικα: το σύστημα «Gua» των γραφικών μορφών, όπου οι συνδυασμοί άρτιων και περιττών γραμμών σε τρία και έξι εκφράζουν την καθολική Νόμος της Αλλαγής "Zhou-yi", άγνωστο στη βιβλική παράδοση.

Η άρτια/περιττή όψη ενός αριθμού συσχετίζεται με την όψη συχνότητας ενός κύματος (το μέγεθος συσχετίζεται με το πλάτος και η τάξη με τη φάση). Χωρίς να κατανοήσουμε την ανεξάρτητη σημασία αυτών των τριών πτυχών του μέτρου του αριθμού και του κύματος, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε τη φύση της κύριας ιδιαιτερότητας του κινεζικού πολιτισμού - τη βαθιά ριζωμένη αίσθηση της κυκλικής φύσης της ύπαρξης.

Στην κινεζική παράδοση, η «άβυσσος των μετασχηματισμών» χωρίς αρχή ή τέλος αντιπροσωπεύεται από συμβολικούς τύπους ή, θα έλεγε κανείς, «σημασιολογικά ολογράμματα» διαισθητικής γνώσης της ρευστότητας των ιδιοτήτων της ύπαρξης. Υπάρχουν 8 τέτοιες βασικές καθολικές «ουράνιες» φιγούρες τριών γραμμών (☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷), και οι συνδυασμοί τους από έξι γραμμές στη γη είναι 64. Είναι αξιοσημείωτο ότι αυτός ο κινεζικός γραμμωτός κώδικας αλλαγής αντιστοιχεί πλήρως στη φυσική σειρά από 64 τρίδυμα (κωδικόνια) ανθρώπινος γενετικός κώδικας. Αυτό απέδειξε ο Ρώσος επιστήμονας S.V. Ο Πετούχοφ μόλις το 2001, αλλά οι Κινέζοι γνώριζαν τον κώδικα της αλλαγής από την προκατακλυσμιαία εποχή. Είναι κρίμα, ωστόσο, που δεν έχει βρεθεί ακόμη το κλειδί για τη χρήση του κώδικα.

Η σκέψη των Κινέζων, σοφοί με τη γνώση της εθνικής και πολιτιστικής τους κληρονομιάς - το barcode της αλλαγής, στρατηγικάκαι επομένως είναι σε θέση να ανακαλύπτει νέα πράγματα διαισθητικά, μεταφορικά, μέσω συσχέτισης με σύμβολα σε μια μη εννοιολογική, άρρητη μορφή. Είναι εξαιρετικά δύσκολο για έναν ξένο να κατακτήσει αυτό το μέρος του «κινεζικού αλφαβητισμού», και ως εκ τούτου, μπροστά στο στρατηγικό καυσιστικό της κινεζικής γνώσης για την επίτευξη αρμονίας και στα κρυφά σχέδια της «στρατιωτικής πονηρίας» του ελέγχου του ενός με τη βοήθεια του άλλου. , οι ξένοι με την γενικά κατανοητή «αντικειμενική» επιστήμη τους είναι σαν μικρά παιδιά μπροστά σε έναν οξυδερκή γέρο. Υπάρχουν μόνο 36 στρατηγήματα, μυστικά δύναμης στην «τεχνική της καρδιάς».

Από τα λόγια της κινεζικής γλώσσας, εκτός εάν ειπωθεί συγκεκριμένα ότι κάτι συνέβη «χθες» ή θα συμβεί «αύριο», ή δεν αναφέρεται συγκεκριμένα μια ημερομηνία ή δεν αναφέρεται αυτό ή εκείνο το ιστορικό πρόσωπο, δεν είναι σαφές εάν αυτό είναι το παρελθόν, το παρόν ή το μέλλον, αλλά ο χρόνος δεν γίνεται αντιληπτός ως μια ευθεία γραμμή προόδου, αλλά ως περιστροφές επαναλαμβανόμενων κύκλων. Για αυτό το λόγο η αυτογνωσία των Κινέζων είναι εξαιρετικά ιστορικά. Οι Κινέζοι τείνουν να εξιστορούν όλα όσα συμβαίνουν. Το πρώτο χαρακτηριστικό γνώρισμα της κινεζικής κοσμοθεωρίας είναι η αναζήτηση του κλειδιού της αλήθειας στην ιστορία. Και τα ιστορικά παραδείγματα είναι πιο σημαντικά για τους Κινέζους από τις διδασκαλίες των σοφών! Και η κομφουκιανή παράδοση πιστεύει ότι το σχέδιο για το μονοπάτι του ουρανού γράφτηκε από τον ίδιο τον Κομφούκιο στο χρονικό των πολιτικών γεγονότων του βασιλείου του Lu - "Chongqiu" ("Άνοιξη και Φθινόπωρο"), και καθόλου στο κείμενο του ο Κανόνας των Αλλαγών «I Ching». Επιπλέον, πιστεύεται ότι εάν τα δεδομένα του χρονικού διαφέρουν από ορισμένα αρχαιολογικά ευρήματα, τότε το χρονικό πρέπει να εμπιστευθεί κανείς, γιατί οι πρόγονοι γενίκευσαν συνειδητά τα στοιχεία. Από τη σκοπιά της νεωτερικότητας, η ερμηνεία «σιωπηλών» θραυσμάτων του υλικού πολιτισμού της αρχαιότητας και κάθε ανασυγκρότηση της αρχαιότητας είναι προφανώς εσφαλμένες.

Ιστορικές περίοδοι και δυναστικοί κύκλοι

Η Κίνα είναι η μόνη χώρα στον κόσμο με συνεχή ιστορία υλικού πολιτισμού 5000 ετών (ζωγραφισμένα κεραμικά με χαρακτηριστικά σεληνιακά, ηλιακά και αριθμητικά σύμβολα στο στολίδι του πολιτισμού Yangshao) και γραπτή ιστορία της πολιτείας που ξεπερνά τα τρία και ένα μισή χιλιάδα χρόνια (ιερογλυφικά στα οστά και τα κοχύλια της χελώνας της δυναστείας Σανγκ-Γιν).

Το έτος 2000 από τη Γέννηση του Χριστού είναι 4698 χρόνια από την αρχή της χρονολογίας σύμφωνα με το τρέχον παραδοσιακό κινεζικό ημερολόγιο.

Τα αρχαιολογικά μνημεία της κινεζικής προδυναστικής αρχαιότητας, όταν ο πολιτισμός υπήρχε ήδη, αλλά δεν υπήρχε ακόμη κουλτούρα γραφής, υποδηλώνουν ότι γραφικά σύμβολα των ιδεών των ουράνιων σωμάτων, αριθμών και χρωμάτων κατατέθηκαν αρχικά στην κινεζική συνείδηση ​​και μόνο τότε «εικόνες». εμφανίστηκαν ιερογλυφικά, αποτυπώνοντας τις έννοιες των λέξεων της γλώσσας. Δηλαδή, οι Κινέζοι είχαν πρώτα έναν αριθμό, και μόνο μετά μια λέξη. Σε κάθε περίπτωση, τα κυκλικά σημάδια είναι παλαιότερα από τα ιερογλυφικά.

Το κινεζικό χρονικό, αν ανέβουμε στο υψηλότερο επίπεδο γενίκευσης των αλλαγών στον εθνικό-εδαφικό τρόπο ζωής των Κινέζων, είναι ένας κατάλογος γεγονότων που καταγράφουν τη διαδοχή τριών περιόδων:

Χάος "εμπόλεμες καταστάσεις" (χρώμα περιόδου - μπλε).

Ξεπερνώντας αυτό το χάος με τη βία στη «μικρή ευημερία» ενός συγκεντρωτικού κράτους (χρώμα κόκκινο).

- «μεγάλη ενότητα» της κρατικής ζωής ενός ενιαίου κέντρου και της περιφέρειας (χρώμα κίτρινο). Ταυτόχρονα, η «μεγάλη ενότητα» θα πρέπει να γίνει κατανοητή ως μια ουτοπία αρμονίας και τάξης, που στην πραγματικότητα διολισθαίνει από το επίπεδο της σχετικής ηρεμίας και ικανοποίησης σε μια νέα «εγκατάσταση χάους»: κατακερματισμός και εσωτερική πάλη κ.λπ. γύρο με γύρο.

Αυτά τα δύο κράτη: τα «εμπόλεμα κράτη» και η «κεντρική αυτοκρατορία», αποσυντίθενται σε τρεις περιόδους αλλαγής στα κινεζικά ιστορικό κύμα: Το «χάος», η «λίγη ευημερία» και η «μεγάλη ενότητα» εντοπίστηκαν πολύ πριν από τη γέννηση του Χριστού από τον σοφό Ντονγκ Ζονγκσού, ο οποίος έζησε την εποχή του αυτοκράτορα Γου Ντι της δυναστείας Χαν (σύγχρονος του ρωμαϊκού tribune Tiberius και ο Πάρθιος βασιλιάς Μιθριδάτης Β' ο Μέγας).

Πρέπει να τονιστεί ότι η περίοδος της «μεγάλης ενοποίησης» στην κινεζική αντίληψη του χρόνου, ως μετρητής καταγραφής αριθμών γεγονότων σε κύκλους, είναι μια επανάληψη της «υψηλής αρχαιότητας», όχι ως γραμμική εξέλιξη «μικρής ευημερίας» στον πλούτο. και αρμονία στην αφθονία και την τελειότητα, αλλά ως τόπος αντιστοιχίας ζωής της κοινωνίας με την πρόθεση της αρετής (η ενότητα της πτώσης με την ανάβαση σε μια στροφή). Η ουσία της αρετής βρίσκεται στις σωστές σχέσεις και στους πολυάριθμους απογόνους στην οικογένεια. Αυτή είναι η βάση του εθνικού συστήματος πνευματικών αξιών.

Δηλαδή, η καλύτερη περίοδος στη ζωή της κινεζικής κοινωνίας με υψηλά επίπεδα πλούτου, αρμονίας και αρετής είναι η μέση περίοδος της «μικρής ευημερίας» και όχι η ακραία περίοδος «μεγάλης ενότητας» στην αρετή, που ξεσπά στο άλλο άκρο της «εγκατάστασης χάους».

Μόνο κατά την περίοδο της «μικρής ευημερίας» και οι τέσσερις κινεζικές «ευημερίες»: ο πλούτος, η αρμονία, η αρετή και η μακροζωία, στο σύνολο των άνισων μεριδίων, σχηματίζουν μια αρμονική αναλογικότητα.

Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό της ιστορικής αυτοσυνείδησης των Κινέζων είναι η πραγματιστική εστίασή της στο έδαφος, στην υπάρχουσα πραγματικότητα, όπου οι Κινέζοι καταλαμβάνουν το Κέντρο της Γης - το «Μέσο Κράτος», γνωστό και ως «Ουράνια Αυτοκρατορία». . Με τις αμετάφραστες έννοιες των ιερογλυφικών «zhong, hua, han», αυτό είναι: «μια ακμάζουσα γη τέλειας τάξης, το κέντρο του πολιτισμού. Στον ουρανό βρίσκονται τα αστέρια του Γαλαξία και στο ουράνιο κέντρο της Γης είναι ένα έθνος κίτρινων ανθρώπων, οι καλύτεροι από τους καλύτερους». Όλες οι άλλες χώρες και λαοί είναι παρυφές και αγριότητα. Οι Ευρωπαίοι, για παράδειγμα, είναι «μακρόμυτες υπερπόντιοι διάβολοι με το λευκό πρόσωπο της κακίας».

Το κέντρο της Μέσης Πολιτείας είναι ο Σοφός Κυβερνήτης, ο οποίος παραμένει ακίνητος στη θέση του, όπως ο Βόρειος Αστέρας, γύρω από τον οποίο περιστρέφονται όλα τα άλλα αστέρια. Ένας ζωντανός άνθρωπος, ένας αυτοκράτορας, η κορυφή της γραφειοκρατίας, που είναι πάνω από όλους, άρα και με τον Ουρανό, παρουσιάζεται ως ο Υιός του Ουρανού, που έχει λάβει «εντολή διακυβέρνησης» στη Γη. Ο επίγειος αυτοκράτορας, ο άρχοντας της γης, η ζωντανή εικόνα του Ουράνιου Αυτοκράτορα, κατέχει μια μοναδική θέση στην κινεζική ευσέβεια, είναι το κέντρο της παράδοσης και το σύνθημα της βασιλείας του αποτελεί ορόσημο στην ιστορική αυτοσυνείδηση ​​των Κινέζικα. Από τα μέσα του εικοστού αιώνα μ.Χ. Τη θέση αυτή καταλαμβάνει ο Πρόεδρος της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο πρώτος Υιός του Ουρανού Wen-wan - ο "Φωτισμένος Βασιλιάς", ο κυρίαρχος κυβερνήτης της γης, ο οποίος σε μυστικιστικό φωτισμό έδωσε στους ανθρώπους το "μετα-ουράνιο σχέδιο" των τριγραμμάτων, την ουσία του μυστικού "κλειδιού για Παράδεισος» μετά τη φάση μετάβασης της ιστορίας από αυτόν τον κόσμο στον μελλοντικό κόσμο - εμφανίστηκε στη Μέση Αυτοκρατορία, 12 αιώνες νωρίτερα από ό, τι στην ακτή της Μεσογείου στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ενσαρκώθηκε ο Υιός του Θεού Ιησούς Χριστός - ο Βασιλιάς του δόξα, τον Σωτήρα των ψυχών των αμαρτωλών, που με την αποκάλυψη του Λόγου του Θεού υποσχέθηκε στους ανθρώπους αιώνια ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών και μετά το τέλος αυτού του κόσμου. Το μυστήριο αυτού του φαινομένου της παγκόσμιας ιστορίας είναι το πιο σίγουρο σημάδι της φυσικής αλήθειας. Και η ιστορία είναι η αναζήτηση της Αλήθειας στο μυστήριο του Μονοπατιού μέσα από διακριτικά σημεία στις ζωές των ανθρώπων.

Άλλωστε, ο ενσαρκωμένος Θεός Λόγος έδειξε στους ανθρώπους: «Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6) και τους πρόσταξε να «διακρίνουν τα σημεία των καιρών» (Ματθαίος 16:3).

Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι οι ρωμαϊκοί αριθμοί, όπως και οι κινέζοι, δεν έχουν τον αριθμό "μηδέν", και η ιδέα ενός αριθμού αρχίζει επίσης με μια ευθεία γραμμή μιας περιττής μονάδας (I) και τελειώνει με έναν άρτιο σταυρό του δέκα. (Χ). Έτσι, μέσω του περιγραφικού συμβόλου του ενός, μεταφέρεται εξίσου η ιδέα μιας ουράνιας αρχής, αδιαίρετης στο μισό, και μέσω του συμβόλου του δέκα, η ιδέα του επίγειου σταυρού αυτού του κόσμου. Εδώ βλέπουμε ένα σημάδι της μαθηματικής ουσίας της ενότητας και της αρμονίας του ορατού και του αόρατου κόσμου.

Η τρεισήμισι χιλιάδες χρόνια γραπτή ιστορία του κινεζικού κρατισμού μας επιτρέπει να εντοπίσουμε κύκλους «αλλαγής δυναστειών». Ο κύκλος έχει πάντα δύο πόλους: αρχή - τέλος, πάνω - κάτω, κορυφή - πτώση. Το κύμα είναι πάντα πολωμένο από το πεδίο. Και η πόλωση του ιστορικού κύματος, όπως τα ραδιοκύματα, μπορεί πιθανώς να είναι οριζόντια (γη), κάθετη (ουρανός) ή κυκλική (κουλουριασμένη σαν ωρολογιακό ελατήριο). Τα σκαμπανεβάσματα της κοινωνίας είναι τόσο φυσικά και προκαθορισμένα όσο οι ημερήσιοι κύκλοι της ανατολής και της δύσης του ηλίου, οι μηνιαίοι κύκλοι των τεσσάρων φάσεων της σελήνης, οι ετήσιοι κύκλοι των τεσσάρων εποχών και οι κύκλοι 12 και 60 ετών. Κινεζικό ημερολόγιο. Η ιστορία στην Κίνα δεν μετριέται με χρόνια, αλλά, όπως στη Βίβλο, με γενιές.

Βασισμένο σε τρεις πηγές: αρχαίες ενδείξεις από τον Dong Zhongshu σχετικά με τις τρεις περιόδους αλλαγής στη ζωή της κοινωνίας στη Μέση Πολιτεία, σύγχρονες ενδείξεις από τον S.V. Ο Πετούχοφ σχετικά με την αντιστοιχία του κινεζικού κώδικα αλλαγής στον ανθρώπινο γενετικό κώδικα, καθώς και από τον «Νόμο των Γενεών» (28 χρόνια) του ποιητή V.V. Khlebnikov, το υποθετικό μοντέλο της κινεζικής ιστορίας θα πρέπει να ευθυγραμμιστεί σε μια διπλή έλικα. Σε αυτήν την περίπτωση, δύο κύματα με την ίδια συχνότητα ανόδου και πτώσης θα είναι ελάχιστα εκτός φάσης μεταξύ τους και το μέτρο του μήκους κύματος θα είναι μία γενιά.

Ας δούμε τι έγινε (δείτε την εικόνα στο παράρτημα).

Ο κύκλος των δυναστικών αλλαγών ανήλθε σε μια περίοδο 12 γενιές. Στο κινεζικό ημερολόγιο, μια γενιά ισούται με 20 χρόνια. Στο ρωμαϊκό δίκαιο - 30 χρόνια. Εάν η ενεργός ζωή μιας γενιάς εναρμονιστεί με τον «κύκλο του ήλιου». 28 ετών(υιοθετήθηκε το Ορθόδοξο Πάσχα), τότε ο πλήρης δυναστικός κύκλος θα είναι ίσος με 336 χρόνια(ακραίες τιμές 240 - 360 ετών). Έτσι, κυβέρνησε η δυναστεία των Γιν 273 χρόνια (1395 - 1122 π.Χ.), Δυτική δυναστεία Zhou - 351 έτος (1122 - 771 π.Χ.), Δυναστεία Χαν - 369 χρόνια (από το 202 π.Χ. έως το 8 και από το 25 έως το 184), Τανγκ - 289 χρόνια (618-907), Τραγούδι - 319 έτη (960-1279), Min - 276 χρόνια (1368-1644), Qing - 267 χρόνια (1644 - 1911), συμπεριλαμβανομένων των αυτοκράτορα Pu Yi και Manzhouguo - 301 έτος (έως το 1945).

Οι υπόλοιπες δυναστείες ήταν μεταβατικές, πολύ σύντομες, που προηγήθηκαν του δυναστικού κύκλου με μεταρρυθμίσεις και ειρήνευση του χάους: Τσιν - 39 χρόνια (246-207 π.Χ.), Σιν - 16 χρόνια (9-25), Δυτικό Τζιν - 51 χρόνια (265-316). ), Sui - 37 ετών (581-618); Ή στο χάος ήταν επικαλυμμένα το ένα πάνω στο άλλο: «Διασμένα βασίλεια», «Πολεμικά βασίλεια», «Τρία βασίλεια», «Νότιες και βόρειες δυναστείες» (έξι δυναστείες), «Πέντε δυναστείες». «Μη κινεζικές δυναστείες». Αυτές οι σύντομες και αλληλοκαλυπτόμενες δυναστείες, μαζί με τις δυναστείες του αξονικού κύκλου, συμπληρώνουν με ακρίβεια το μοντέλο της διπλής έλικας της κινεζικής ιστορίας στο έπακρο.

Η ανάλυση της σπείρας της κινεζικής ιστορίας δείχνει ότι μια στροφή της σπείρας ισούται με έξι γενιές(168 ετών), και πλήρης κύκλος - δύο στροφές ή 12 γενιές(336 ετών), ενώ σε πλήρη κύκλο: Η «περίοδος χάους» διαρκεί 4 γενιές(περίπου 112 ετών), + «μικρή ευημερία» 3ης γενιάς(ένας πλήρης ηλιακός-σεληνιακός κύκλος, 84 χρόνια), + "μεγάλη ενότητα" - 5 γενιές(περίπου 140 χρόνια). Ακριβείς επαναλήψεις της ουσίας των ιστορικών γεγονότων σύμφωνα με τη φάση των κύκλων παρατηρήθηκαν σε διαστήματα 3 τροχιών (18 γενιές, 504 χρόνια), 6 τροχιών (36 γενιές, 1008 χρόνια) και πέντε περιόδων (60 γενιές, 1680 χρόνια).

Δεδομένου ότι υπάρχουν δύο κύματα στη διπλή έλικα της κινεζικής ιστορίας, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στη νέα εποχή, η κινεζική κοινωνία γνώρισε τη μέγιστη ευημερία (λίγη ευημερία) και τις περισσότερες καταστροφές (χάος) όταν συνέβησαν τα αντίστοιχα σκαμπανεβάσματα σε ένα κύμα με γήινη πόλωση (στο σχήμα - αριστερά ).

Εδώ είναι σκόπιμο να σημειώσουμε τη συμβολική σημασία των αριθμητικών μεγεθών.

Αριθμοί παραγωγής που συμβολίζουν το μονοπάτι του ουρανού:

"1" - η εμφάνιση στη γη μιας αδιαίρετης ουράνιας αρχής, πνεύμαΚαι δραστικότητα.

"2" - γήινη πολικότητα, συμμετρία μορφών σε όλο τον κόσμο, μετριότητα.

"3" - ζωογόνος πολλαπλασιασμός της ισοτιμίας λόγω της ουράνιας αρχής (2+1=3), φυσική κίνηση που δημιουργεί ανισορροπία, συνοχή διαφορετικών μεγεθών, αρμονία.

"4" - γήινη δύναμη ανάπτυξης της ζωής, προσθήκη συνηθισμένου ζευγαρώματος (2+2=4), εποχές, χώρες του κόσμου, γήινη τάξη, εύλογοΚαι πλούτος.

Το «5» είναι η βάση ζωής του αιώνιου ουράνιου κύκλου, μέση, σωστή, ισορροπημένη, η γνώσηΚαι αρετή.

Διαμορφωτικοί αριθμοί που συμβολίζουν τη δύναμη της χάρης, την ανεπίτρεπτη παρουσία του Μονοπατιού του Ουρανού στην ανθρωπότητα στη Γη:

"6" - καθαρά τρία (3x2=6). Σχεδιασμός της φυσικής σημασίας του Ουρανού - Άνθρωπος - Γη σε δύο μορφές: Παράδεισος σε δύο εικόνες (ήλιος και φεγγάρι), αμφιφυλόφιλο άτομο (άνδρας και γυναίκα), Γη με λίγα λόγια (γη και νερό). την ανθρώπινη ψυχή, τη γήινη πρόοδο, την ικανοποίηση και την άνεση.

"7" - υπερφυσική έννοια, ουράνια τάξη στη γη, πληρότητα, Αλήθεια και Χάρη του Πνεύματος (6+1 = 7 = 4+3).

"8" - καθαρά τέσσερα (4x2=8=4+4); την υψηλότερη αντιστοιχία των πολικών αρχών, που φέρνουν την αιτία στο αποτέλεσμα, την κύηση στην ωριμότητα, την επιδείνωση του πλούτου στην αφθονία, το αποκορύφωμα της ευημερίας. τύχη και επιτυχία.

"9" - μεγαλείο, συνέχιση της αφθονίας και της ευημερίας μέχρι την ολοκλήρωση (υπάρχουν εννέα σφαίρες στον Παράδεισο), ουράνια περίσσεια επίγειου μέτρου (8+1=9).

"10" - καθαρό πέντε (5x2=10=5+5); δύο στροφές των πέντε στοιχείων στις ουράνιες και επίγειες υποστάσεις, το τέλος και μια νέα επιστροφή στην αρχή στη γη, πάλι σκόνη.

Διψήφιοι και πολυψήφιοι αριθμοί λειτουργούν ως συνδυασμός μονοσήμαντων. Αθροίζοντας τα συστατικά ψηφία, κάθε διψήφιος αριθμός μπορεί να αναχθεί σε μονοψήφιο αριθμό, ο οποίος θα πρέπει να θεωρείται η κρυμμένη ουσία του.

Το "11" είναι ο αριθμός των αλλαγών σε έναν συνεχή βρόχο του άπειρου (∞), μια περίσσεια πέρα ​​από αυτό που είναι αρκετό στη γη και μια ανεπάρκεια πέρα ​​από αυτό που είναι τέλειο στον ουρανό, τη διάσταση του πραγματικού κόσμου. Κρυφή ουσία - 2.

Το «12» είναι το φαινόμενο της ουράνιας τριάδας στη κτιστή γη (3x4 = 12), ο ρυθμός του σύμπαντος, ο υπερτέλειος και πανταχού παρών αριθμός πληρότητας του ουράνιου κύκλου, ο πλήρης κύκλος της μακροζωίας. Κρυφή ουσία - 3.

"19" - "κύκλος του φεγγαριού" (αστρονομικά, 1 ηλιακό έτος ισούται με 12 και ⅜ σεληνιακό μήνα, ή 235 σεληνιακούς μήνες = 19 χρόνια, και ο ανθρώπινος γενετικός κώδικας είναι χτισμένος σε 19 στροφές της έλικας του DNA). πληρότητα και τελειότητα από τη σύνδεση του πρώτου και του τελευταίου ψηφίου. Κρυφή ουσία - 10.

"28" - "κύκλος του ήλιου" (μετά από 28 χρόνια του Ιουλιανού ημερολογίου, εμφανίζεται η σύμπτωση του αριθμού του μήνα και των ημερών της εβδομάδας, η οποία χρησιμοποιείται για τον υπολογισμό του Ορθόδοξου Πάσχα). Κρυφή ουσία - 10.

Το «60» είναι ο κύκλος του παραδοσιακού ημερολογίου, ο αριθμός των λεπτών σε μια μοίρα και μια ώρα, που προσωποποιεί την ισορροπία του ουράνιου στο γήινο (12x5=60). Κρυφή ουσία - 6.

"72" - προσωποποιεί την συνειδητοποιημένη αρμονία (12x6=72) Κρυφή ουσία - 9.

Η έννοια των δυναστικών κύκλων χρονολογείται από την εποχή του Wu-wan (ο πολεμικός βασιλιάς, βασίλεψε 1121-1115 π.Χ.), του ιδρυτή της τρίτης αυτοκρατορικής δυναστείας της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, Zhou. Αυτός ήταν ο αρχηγός μιας από τις φυλές που ένωσαν βίαια μια ντουζίνα άλλες φυλές μεταξύ των ποταμών Yellow και Yangtze (11ος αιώνας π.Χ.). Ο Wu-wan ήταν ο μεγαλύτερος γιος του Wen-wan - του "Φωτισμένου Βασιλιά", στον οποίο, σε μια μυστικιστική διορατικότητα, ο Ουρανός "έστειλε" καλή δύναμη στον πρώτο από τους ανθρώπους και ο οποίος πρώτος δήλωσε ότι είναι ο Υιός του Ουρανού - ο ηγεμόνας ολόκληρης της Ουράνιας Αυτοκρατορίας (περίπου 1148 π.Χ.). Ο μικρότερος γιος του Zhou Kung (Πρίγκιπας της Αλλαγής) έγινε ο προάγγελος της θεωρίας της Ουράνιας Εντολής. Από τότε, πιστεύεται ότι η δυναστεία κυβερνά την «Ουράνια Αυτοκρατορία» εφόσον έχει την «Εντολή του Ουρανού». Και η αλλαγή των δυναστειών γίνεται σύμφωνα με τη Θέληση του Ουρανού, που εκδηλώνεται με διάφορα σημάδια, όπως ο λαϊκός θυμός, οι φυσικές καταστροφές και οι επιδημίες, οι αποτυχίες των καλλιεργειών και οι στρατιωτικές ήττες. Ο Ουρανός εμπιστεύεται τη μοίρα της «Ουράνιας Αυτοκρατορίας» σε μια νέα δυναστεία. Και αυτή η πράξη παρουσιαζόταν πάντα ως μια απολύτως νόμιμη μεταφορά μιας «εντολής» από τη μια δυναστεία στην άλλη εντός του ίδιου κράτους, σαν να «πνέει νέα ζωή σε ένα πτώμα» (δέκατο τέταρτο στρατηγείο). Από την εποχή του Zhou Kung, κάθε φορά που μια νέα δυναστεία ερχόταν στην εξουσία, το πρώτο βήμα ήταν να διοριστεί μια επιτροπή λόγιων ανδρών για να συντάξει εκ νέου την ιστορία της προηγούμενης δυναστείας με βάση τα αρχεία της. Αυτή η επίσημη ιστορία της προηγούμενης δυναστείας χρησίμευσε ως απόδειξη της δικαιοσύνης και της ορθότητας της μεταφοράς της «Εντολής του Ουρανού» στη νέα δυναστεία. Μετά τη σύνταξη της επίσημης ιστορίας, όλα τα πρωτότυπα έγγραφα καταστράφηκαν.

Η άνοδος στο θρόνο κάθε δυναστείας θεωρήθηκε επίσης ως η αρχή μιας νέας εποχής στο σύμπαν. Η γνώση της θέλησης του Ουρανού ήταν ευθύνη των αρχών, και αυτή η θέληση μπορούσε να γίνει γνωστή, πρώτα απ' όλα, λαμβάνοντας υπόψη, συστηματοποιώντας και μελετώντας τα επαναλαμβανόμενα πρότυπα των ουράνιων φαινομένων. Ως εκ τούτου, διεξήχθησαν σχολαστικές αστρονομικές αναφορές στην Κίνα προκειμένου να εντοπιστούν σημάδια έναρξης ορισμένων έκτακτων γεγονότων. Ταυτόχρονα, για πολιτικούς σκοπούς προβλέψεων, κυρίως σχετικά με τη γεωργία και τις κυβερνητικές υποθέσεις στην «Ουράνια Αυτοκρατορία», κατά την αλλαγή δυναστείων, κατά κανόνα, εισήχθησαν επίσης αλλαγές και διευκρινίσεις στο ημερολόγιο. Τα πρακτικά καθήκοντα της έκδοσης προειδοποιητικών προβλέψεων δεν απαιτούσαν από την κινεζική αστρονομία να παρέχει μια αφηρημένη εννοιολογική περιγραφή των χωροχρονικών μοτίβων των πλανητικών κινήσεων, αλλά επιτεύχθηκαν σε μια αλγεβρική-αριθμητική, συμβολική μορφή, που αντιστοιχεί στον συγκεκριμένο-συμβολικό τύπο της κινεζικής σκέψης.

Εν μέσω της τελευταίας περιόδου «εγκαθίδρυσης του χάους» στο κύμα του κινεζικού πολιτισμού. Όταν οι κεντρομόλος δυνάμεις του φρεναρίσματος επικρατούν, τραβώντας ξένα απομακρυσμένα πράγματα στη ζωή της Μέσης Πολιτείας. Μετά την πτώση της δυναστείας Qing, το 1911 μ.Χ., συνέβη μια άλλη αλλαγή στο ημερολόγιο. Το παραδοσιακό κυκλικό κινεζικό ημερολόγιο στην επίσημη χρονολογία αντικαταστάθηκε από το ημερολόγιο των «Δυτικών βαρβάρων» - το Γρηγοριανό: από τη Γέννηση του Χριστού έως το τέλος του κόσμου. Αξιοσημείωτο είναι ότι οι Κινέζοι δεν είχαν ποτέ την ιδέα του τέλους των καιρών, μόνο των κύκλων και τίποτα άλλο. Επομένως, η γραμμική ιδέα του «τέλους του κόσμου», που σχετίζεται με τη Δευτέρα Παρουσία του Υιού του Θεού στη Γη για την Τελευταία Κρίση στις ψυχές των ανθρώπων, μέσω κύκλων μπορεί επίσης να ερμηνευτεί ως η επερχόμενη «μετάβαση φάσης στην παγκόσμια ιστορία σε «έναν νέο Ουρανό και μια νέα Γη».

Με βάση τα σημάδια του αριθμού και του χρώματος, μια τέτοια μετάβαση θα πρέπει να αναμένεται στο γύρισμα του 6ου και του 7ου κύκλου της δεύτερης εποχής του παραδοσιακού κινεζικού ημερολογίου: 2044 (κρυμμένη ουσία -10 ) . Θα είναι - 19η τροχιάαπό τον Υιό του Ουρανού Wen-wan, 12η τροχιάαπό την πρώτη έλευση του Υιού του Θεού, τον καιρό της ζωής 73η γενιάαπό το R.H. (κρυμμένη ουσία - 10). Τότε, για πρώτη φορά από την αρχή της κινεζικής χρονολογίας, και οι δύο αριθμοί του στοιχείου της φωτιάς «7;2» και το χρώμα του ηλιοβασιλέματος είναι μωβ. Στις χριστιανικές προφητείες, η «φωτιά» είναι το στοιχείο του Θεού Πατέρα, και για τη «φάση μετάβαση» από αυτόν τον κόσμο στον νέο ουρανό και τη νέα γη λέγεται: «Κανείς δεν ξέρει για εκείνη την ημέρα ή την ώρα, ούτε οι άγγελοι του τον ουρανό, ούτε τον Υιό, αλλά μόνο τον Πατέρα» (Μάρκος 13:32). Όσον αφορά τον μήνα, υπάρχει μια έμμεση ένδειξη στη Γραφή ότι ο υποσχόμενος «νέος κόσμος» θα κατέβει από τον ουρανό μετά την εαρινή ισημερία, δηλαδή τον Μάρτιο. Τότε η «χιλιετής βασιλεία» θα εγερθεί στη γη «όπως στον ουρανό», και ο Θεός θα είναι «όλα σε όλα», ο αόρατος κόσμος θα γίνει ορατός.

Η στροφή του 7ου κύκλου της 2ης εποχής θα λάβει χώρα στο αποκορύφωμα της ανόδου της όγδοης περιόδου «μικρής ευημερίας» του συγκεντρωτικού κράτους με φυγόκεντρη επιτάχυνση και τη μέγιστη επιρροή της Μέσης Αυτοκρατορίας στον ξένο απομακρυσμένο κόσμο. Αυτός θα είναι ο θρίαμβος της πέμπτης γενιάς της βασιλείας της κόκκινης «κομμουνιστικής δυναστείας» με το όνομα Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας, αλλά και η παραμονή μιας νέας παρακμής.

Έτσι, η αλλαγή των δυναστειών, κατά κανόνα, συνοδεύτηκε από τη σύνταξη μιας επίσημης, ξαναγραμμένης ιστορίας της προηγούμενης δυναστείας, καθώς και την υιοθέτηση αλλαγών στο παραδοσιακό ημερολόγιο. Αυτή η συγκυρία εισήγαγε, όπως λέμε, έναν επιπλέον «δυναστικό ρυθμό» τριακοσίων περίπου ετών στο μήκος του κύματος φορέα της συνεχούς γραπτής ιστορίας του κινεζικού πολιτισμού. Τα σωζόμενα υλικά ορόσημα της αλλαγής των δυναστειών είναι οι τάφοι των αυτοκρατόρων.

Η διπλή έλικα της κινεζικής ιστορίας

Οι σωζόμενοι υλικοί δείκτες της διαδοχής των δυναστειών είναι οι τάφοι των αυτοκρατόρων. Οι τάφοι των προγόνων φαίνεται να καταγράφουν το σχέδιο του Μονοπατιού του Ουρανού στη Γη. Ωστόσο, δεν έχουν όλοι οι αυτοκράτορες τάφους: ορισμένοι σκοτώθηκαν σε εξεγέρσεις. μερικά πτώματα κάηκαν με τις στάχτες σκορπισμένες στα βουνά και τα νερά (με σύμβολο αναγέννησης από τις στάχτες στις πράξεις των οπαδών). Μερικοί από τους τάφους ανοίχτηκαν, καταστράφηκαν και ξεχάστηκαν. πολλοί ταφικοί τύμβοι δεν έχουν ανοιχθεί και επομένως δεν έχουν εντοπιστεί με ακρίβεια.

Δυναστικά ταφικά συγκροτήματα βρίσκονται σε ιερούς τόπους, συνδυάζοντας συνήθως την «κοιλάδα των πνευμάτων» με κάλυψη βουνών. Αυτά τα απομονωμένα μέρη επιλέχθηκαν στη μακρινή γειτονιά των πόλεων όπου μεταφέρθηκε η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας: Xian, Luoyang, Nanjing, Hangzhou, Beijing, κ.λπ. ιδιαίτερα πολλές δυναστείες ημιτελούς κύκλου που κυβέρνησαν ταυτόχρονα σε περιόδους χάους εσωτερικών αγώνων.

Ο πρώτος επίσημος αυτοκράτορας που ένωσε ολόκληρη την «Ουράνια Αυτοκρατορία» κάτω από μια ενιαία δύναμη ήταν ο τιτάνας της κινεζικής ιστορίας, Τσιν Σι Χουάνγκ. Έχοντας ειρηνεύσει βίαια το χάος των επτά «εμπόλεμων βασιλείων» (221 π.Χ.), οπαδός του γραπτού νόμου, προχώρησε σε μεταρρυθμίσεις που ενοποιούσαν τη γραφή, τα μέτρα βάρους και μήκους, χρήματα, οδομετρητές, διοικητικές διαιρέσεις και άλλα. Παράλληλα, διέταξε να ταφούν ζωντανοί 460 Κομφουκιανοί λόγιοι και έκαψε δημόσια όλα τα αρχαία βιβλία με τις διδασκαλίες των σοφών, εκτός από τα βιβλία για τη γεωργία, την ιατρική και άλλες εφαρμοσμένες γνώσεις.

Ο τάφος του βρίσκεται στην κομητεία Lintong κοντά στην πόλη Xi'an. Δύο χιλιόμετρα ανατολικά του λόφου του αυτοκρατορικού τάφου, ανασκάφηκαν τρεις υπόγειες αίθουσες «Binmayun», όπου σε μια έκταση άνω των 20 χιλιάδων τετραγωνικών μέτρων. μ. υπάρχουν 8 χιλιάδες αγάλματα από τερακότα πολεμιστών και αλόγων και πολλά πολεμικά άρματα σε φυσικό μέγεθος. Όλος αυτός ο στρατός είναι χτισμένος με σειρά πεζικού και ιππικού.

Η δυναστεία των Τσιν, λαμπρή στην οικοδόμηση κράτους, ειρήνευσε το χάος, κυβέρνησε στην ενωμένη αυτοκρατορία μόνο για 14 χρόνια (221-207 π.Χ.) και κατέρρευσε χωρίς προφανή λόγο, χάνοντας την «Εντολή του Ουρανού» από τη δυναστεία των Χαν.

Με την έναρξη της βασιλείας των Χαν, ξεκίνησε μια περίοδος «μικρής ευημερίας», η πρώτη «μικρή ευημερία» στην ιστορία του κανονικού κράτους των Κινέζων (τρεις γενιές ανόδου 207-123 π.Χ.).

Οι αυτοκράτορες Χαν αυτής της περιόδου: Wen-di (179-157 π.Χ.), Jing-di (156-141 π.Χ.) και Wu-di (140-87 π.Χ.) αποτελούν παράδειγμα της ενάρετης κυριαρχίας του Κομφουκιανού. Η Wendi ξεκίνησε κηρύσσοντας γενική αμνηστία, μείωσε τις ποινές και κατάργησε τις σωματικές, αντάμειψε γενναιόδωρα πολλούς και ξεχώρισε κυρίως τους φτωχούς, τις χήρες και τα ορφανά, τους φτωχούς και μοναχικούς, καθώς και ηλικιωμένους άνω των ογδόντα, στους οποίους χορηγήθηκαν μετάξια, ρύζι και κρέας. . Ο ίδιος μετανόησε, θρηνώντας για την ατέλεια της κυβέρνησης, και έδωσε σε όλους το δικαίωμα να ασκούν κριτική στις ανώτατες αρχές. Το 166 π.Χ. κατήργησε τον φόρο γης, αντικαθιστώντας τον με εμπορικούς δασμούς και εκλογικούς φόρους. Σε λιγοστά χρόνια, τα δικαστικά έξοδα μειώθηκαν και κρατικοί αχυρώνες άνοιξαν για να στηρίξουν τους πεινασμένους. Ο Τζινγκ-ντι επέδειξε επίσης έλεος, εξορθολογούσε τη διοίκηση, περιόρισε τα δικαιώματα των πριγκίπων της απανάζας υπέρ του λαού και ειρήνευσε τους εξωτερικούς εχθρούς. Κάτω από το Wu-di (η σημασία του ονόματος: «ο άρχοντας που ακολουθεί τους αρχαίους ήρωες»), ο Κομφουκιανισμός έγινε μια συνειδητή, πραγματιστική πολιτισμική βάση για τη ζωή των Κινέζων. Ο πληθυσμός της χώρας αυξήθηκε κατακόρυφα, φτάνοντας τα 60 εκατομμύρια άτομα. Η οικονομία άνθισε. Οι δρόμοι ήταν καλοί. Ο Γου Ντι αποκατέστησε το κρατικό μονοπώλιο στο αλάτι, το σίδηρο, το κρασί, τα νομίσματα, που εισήγαγε ο Τσιν Σιχουάνγκ και γέμισε το ταμείο. Εξάλειψε τελικά τα πεπρωμένα, και μαζί με τα πεπρωμένα, το στρώμα της κληρονομικής ευγένειας, επιρρεπές σε εξέγερση. Ο μεγάλος δρόμος του μεταξιού άρχισε να λειτουργεί, φτάνοντας στη Ρώμη διαμετακομιστικά. Οι επιστήμονες «Boshi» συνέταξαν μια θεωρία για τη διακυβέρνηση της αυτοκρατορίας.

Με το θάνατο του Wu, η χώρα περιήλθε σε μια παρατεταμένη κρίση.

Είναι αξιοσημείωτο εδώ ότι το 1-5 μ.Χ. «ως εκ θαύματος» υπήρξε μια μετάβαση της ευημερίας της ζωής στην κινεζική κοινωνία από το ουράνιο κύμα στο γήινο κύμα (στο σχήμα από το δεξί κύμα προς τα αριστερά). Τότε το 4 μ.Χ. Στο κινεζικό ημερολόγιο, η μέτρηση εισήχθη σύμφωνα με κύκλους εξήντα ετών, οι οποίοι, σαν ένα πλέγμα καμουφλάζ, τοποθετούνταν πάνω στους ηλιακούς-σεληνιακούς κύκλους του ημερολογίου Han Wu Ti «Tai Chu» (όπου ο πρώτος αστρονομικός μήνας ξεκινούσε από το χειμώνα. ηλιοστάσιο). Είναι αξιοσημείωτο ότι στη Μέση Πολιτεία αυτή η μετατόπιση συνέβη ακριβώς αφού οι Μάγοι στη Μεσόγειο ανήγγειλαν τη Γέννηση του Βασιλιά των Εβραίων (την Πρώτη Παρουσία στη Γη του Θεού Λόγου, ενσαρκωμένη στον Ιησού Χριστό).

Στην αρχαία ορθόδοξη χρονολογία, το 1ο έτος από τη Γέννηση του Χριστού ήταν 5500 από τον Αδάμ (κρυμμένη ουσία - 1), ο οποίος, μετά από έξι ημέρες δημιουργίας, έζησε στον κήπο της Εδέμ στη Γη. Σύμφωνα με σημάδια, υπήρχε και μια χώρα αθανάτων, από την οποία αναδύθηκε η Φούσι πριν από τον κατακλυσμό. Η βιβλική εκτιμώμενη ημερομηνία για τον κατακλυσμό στη Μεσοποταμία είναι το 2355 π.Χ. (L. Gumilev). Το κινεζικό ημερολόγιο ξεκινά παραδοσιακά από το 2698 π.Χ. Και η Φούσι, σύμφωνα με το μύθο, έζησε το 2852-2737 π.Χ. Με άλλα λόγια, οι κινεζικοί και βιβλικοί πολιτισμοί με διαφορετικά συστήματα συντεταγμένων του Κέντρου έχουν περίπου τον ίδιο ιστορικό ορίζοντα και μετρούν τις πράξεις τους με αυτή την κλίμακα.

Η μετάβαση του κύματος φορέα της κινεζικής ιστορίας το 1-5 μ.Χ. συμβολικά από το κίτρινο έγινε κόκκινο και χαρακτηρίστηκε από το γεγονός ότι, σε συνθήκες θριάμβου της αρετής (δημογραφική έκρηξη), η γενική ευημερία της χώρας έπεσε σε στασιμότητα με την αποδυνάμωση του συγκεντρωτισμού και την απώλεια της τάξης στην κοινωνία. Σε αυτό το ιστορικό υπόβαθρο, η εξουσία στη χώρα καταλήφθηκε από τον Wang Mang, αντιβασιλέα υπό τον νεαρό αυτοκράτορα Yingdi. Το 8, ο Wang Mang αυτοανακηρύχτηκε ιδρυτής της νέας δυναστείας Xin (η σημασία του ονόματος: «ανανέωση»). Έχοντας γίνει αυτοκράτορας, πραγματοποίησε επώδυνες μεταρρυθμίσεις στις σχέσεις γης με αυστηρό χέρι, ανοιχτές καταστολές και κατασχέσεις (συμπεριλαμβανομένης της δήλωσης κρατικής ιδιοκτησίας της γης), κατάργησε την ιδιωτική δουλεία και ενίσχυσε τα χαμένα κρατικά μονοπώλια στο κρασί, το αλάτι, το σίδερο και ακόμη και την πίστωση. Οι μάζες έγιναν δυσαρεστημένες με τις μεταρρυθμίσεις προς τον αυστηρό συγκεντρωτισμό της εξουσίας, που οδήγησε στην εξέγερση των «κόκκινων φρυδιών» και το 23 ο Γουάνγκ Μανγκ σκοτώθηκε. Ωστόσο, το έργο της αποκατάστασης της τάξης είχε ήδη γίνει και μετά τις μεταρρυθμίσεις του Wang Mang, ήρθε μια εποχή αρμονίας και ηρεμίας στην αρχή της δεύτερης περιόδου «μικρής ευημερίας» της αποκατασταθείσας δυναστείας Χαν (ένα από τα αυτο-ονόματα της κινέζικα, κατά την έννοια που συνδέεται με την αναλογία των αστεριών του Γαλαξία με τους ανθρώπους της Μέσης Πολιτείας).

Έτσι, η μετάβαση φάσης του κύματος φορέα της κινεζικής ιστορίας συμπίπτει με την Πρώτη Παρουσία του Χριστού του Σωτήρα στη Γη. Και η βασιλεία της δυναστείας Xin χωρίζει τη Δυναστεία Χαν σχεδόν ακριβώς στη μέση σε Δυτικό Χαν (202 π.Χ. - 8 μ.Χ.) και Ανατολικό Χαν (25-220). Ταυτόχρονα, ούτε ένας χρόνος δεν έπεσε από το μήκος κύματος της διπλής έλικας της κινεζικής ιστορίας. Η συχνότητα των σκαμπανεβάσεων στην ευημερία του κινεζικού λαού δεν έχει επίσης διαταραχθεί. Αλλά η φάση του κύματος μεταφοράς κατά τη διάρκεια της μετάβασης μετατοπίστηκε κατά πέντε γενιές και η Δυναστεία Χαν γνώρισε δύο περιόδους «μικρής ευημερίας».

Ο διάσημος τάφος του πρίγκιπα της αρχής της δυναστείας των Δυτικών Χαν «Ma-wang duimu» βρίσκεται στην περιοχή Τσανγκσά. Εδώ, κατά τις ανασκαφές το 1973, βρέθηκε ένα αρχαίο αντίγραφο του «Βιβλίου των Αλλαγών» με μια τρίτη, ποτέ προηγουμένως σημειωμένη, σειρά «Mavandui» του γραμμωτού κώδικα αλλαγών, για την οποία δεν υπάρχει ακόμη εξήγηση. Σήμερα αυτό είναι το πρωτότυπο του παλαιότερου βιβλίου γενικά. Ο διάσημος τάφος Γκονγκ της δυναστείας των Ανατολικών Χαν «Dabaotai» με ένα απολιθωμένο άρμα και άλογα ανασκάφηκε και άνοιξε για το κοινό στην περιοχή Fengtai στο νοτιοδυτικό Πεκίνο.

Όσο για τα βιβλία, για να αποφευχθούν νέες απώλειες, από τη δυναστεία των Χαν, άρχισαν να σκαλίζονται σημαντικά κείμενα σε πέτρινες πλάκες και σημαντικά κείμενα σε λίθινες στήλες. Εκείνη την εποχή, τα συνηθισμένα κείμενα ήταν ακόμα σκαλισμένα σε ταμπλέτες από μπαμπού και τα βιβλία ήταν δέσμες από αυτά. Αυτό συνέβη πριν οι Κινέζοι εφεύρουν το χαρτί και την εκτύπωση (που εμφανίστηκαν μόλις τον 6ο αιώνα).

Σήμερα, μια βιβλιοθήκη αρχαίων κειμένων, σκαλισμένη σε ορθογώνιες πέτρινες πλάκες με πλευρές συνήθως 1 επί 2 τσι (περίπου 33 επί 66 εκ.) και πάχος ενός κουν (περίπου 3 εκ.), αποθηκεύεται στο βουδιστικό μοναστήρι του Γιουντζούσι, 68 χλμ. νοτιοδυτικά του Πεκίνο . Πέτρινες στήλες που στηρίζονται στις ράχες πέτρινων χελωνών συγκεντρώνονται πλέον, ανάλογα με το θέμα των κειμένων που σκαλίζονται σε αυτές, τμηματικά στις προστατευόμενες περιοχές διαφόρων μοναστηριών και ναών. Κομφουκιανός, για παράδειγμα, στους ναούς του Κομφούκιου στο Qufu, στο Πεκίνο και σε άλλους. Και τα περισσότερα σχετίζονται με την ιστορία του Χριστιανισμού - στο βουδιστικό μοναστήρι Jinshengsi στα δυτικά προάστια του Xi'an και στο ναό Wutaisi στο Πεκίνο.

Η κίτρινη περίοδος της «μεγάλης ενότητας» κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Ανατολικών Χαν στέφεται με την έλευση του λεγόμενου «κίτρινου» ουρανού το 184 (η στροφή των 60ετών κύκλων του κινεζικού ημερολογίου). Φέτος, ξεκίνησε στη χώρα μια λαϊκή εξέγερση των «κίτρινων περιβραχιόνων», που συνηγορούσε υπέρ της επίτευξης του αγροτικού ιδεώδους της καθολικής ισότητας και ενότητας σε μια απλοποιημένη οργανωμένη κοινωνία, απαλλαγμένη από την πίεση της γραφειοκρατίας. Οι ιδέες της «μεγάλης ενότητας στην ισότητα» αντικατοπτρίστηκαν στην πραγματεία «Taiping Jing» του πολυάριθμου και πολιτικά ενεργού Ταοϊστικού κινήματος «Taiping Dao» (Ο Δρόμος της Γενικής Ευημερίας). Το σύμβολο αυτής της εποχής «καθολικής ηρεμίας και ενότητας» ήταν το κίτρινο χρώμα.

Με την εξέγερση των Κίτρινων Τουρμπάν, ο κύκλος της κινεζικής ιστορίας έσπασε σε μια άλλη περίοδο χάους. Το χάος κατέκλυσε την αυτοκρατορία στο τέλος της δυναστείας των Χαν και συνεχίστηκε για τέσσερις γενιές στα λεγόμενα «Τρία Βασίλεια».

Η υπέρβαση του χάους συνδέεται με το όνομα του Cao Cao. Έμεινε στην ιστορία ως ένας τύπος εθνικού κακού, ένας πολύ επιδέξιος πολιτικός, ένας διανοούμενος δικτάτορας, ένας ποιητής, ένας λαμπρός διοικητής και διπλωμάτης, ο σωτήρας της αυτοκρατορίας του Κομφούκιου, που πέθαινε στην εξέγερση. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου χάους, ο πληθυσμός της Κίνας μειώθηκε περισσότερο - κατά τα τρία τέταρτα (από 60 σε 16 εκατομμύρια άτομα). Ο Κάο Κάο βασίστηκε σε αδίστακτη δύναμη και με τη βοήθεια της δύναμης πέτυχε, ειρηνεύοντας την εξέγερση των Κίτρινων Τουρμπάν και ενώνοντας το βόρειο τμήμα της χώρας (από το 216).

Αν και στο φωτοστέφανο ενός τυράννου, ο Cao Cao, όπως ο Qin Shihuang, έχοντας ειρηνεύσει το χάος με νικηφόρα βία, απέκτησε απαράμιλλο εθνικό μεγαλείο. Μετά τον θάνατο του Cao Cao, αναγνωρίστηκε με σεβασμό από τους απογόνους του ως ο ιδρυτής μιας νέας δυναστείας με το μεταθανάτιο αυτοκρατορικό όνομα Wei Wu Ti ("Εξαιρετικός Κύριος, Περπατώντας στα ίχνη των αρχαίων ηρώων"). Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Cao Cao ήταν επίσημα υψηλόβαθμος αξιωματούχος και δεν είχε δικαίωμα στην κατασκευή του τάφου κατά τη διάρκεια της ζωής του. Τα χρονικά δείχνουν ότι θάφτηκε σεμνά, κάπου στην περιοχή της σημερινής πόλης Handian, στην επαρχία Hebei. Ο γιος του Κάο Πέι καθαίρεσε τον τελευταίο αυτοκράτορα Χαν το 220 και αυτοανακηρύχτηκε πρώτος αυτοκράτορας της νέας δυναστείας Γουέι, με πρωτεύουσα το Λουογιάνγκ. Ωστόσο, η πολιτική αστάθεια, οι διαμάχες και η καταστροφική αντιπαράθεση μεταξύ των τριών πολιτειών Wei, Wu και Shu συνεχίστηκαν για άλλα 60 χρόνια.

Η τρίτη «Μικρή Ευημερία» της συγκεντρωτικής χώρας έπεσε στη δυναστεία Τζιν (265-420), η οποία αντικατέστησε τα «Τρία Βασίλεια». Αυτή η περίοδος προηγήθηκε, όπως πάντα μια γενιά, από τον ιδρυτή της δυναστείας, Σίμα Γιαν (265-290), ο οποίος κυβέρνησε με το αυτοκρατορικό όνομα Jin Wu-ti («Ο Κύριος που προχώρησε μπροστά, ακολουθώντας τους αρχαίους ήρωες»). .

Η κύρια αρετή της νέας δυναστείας ήταν η εισαγωγή ενός συστήματος κρατικών κατανομών, το οποίο εξορθολογούσε για μεγάλο χρονικό διάστημα τα αιώνια προβλήματα των αγροτικών σχέσεων στο Μέσο Βασίλειο, καθώς και τον σινικισμό του Βουδισμού. Στα μέσα του 4ου αιώνα ο αριθμός των μοναστηριών δεκαπλασιάστηκε και έφτασε τις χίλιες οκτακόσιες με 24 χιλιάδες μοναχούς. Ο κινεζικός βουδισμός ενώθηκε με τη λατρεία των προγόνων και απορρόφησε ολόκληρο το πάνθεον των αρχαίων. Εισήχθη η λατρεία του Βούδα του μελλοντικού Μαϊτρέγια (το κόκκινο χρώμα), με την προσδοκία της παγκόσμιας ευημερίας και της ισότητας των γυναικών.

Η περίοδος της «Μεγάλης Ενοποίησης» και το επόμενο χάος σημειώθηκαν κατά τους ταραγμένους καιρούς των νότιων και βόρειων δυναστείων.

Άλλη μια υπέρβαση του χάους και η επανένωση της χώρας έγινε ξανά με τη βία. Αυτό έγινε από τον στρατιωτικό ηγέτη του βορρά, Yang Jian, ο οποίος έγινε ο πρώτος αυτοκράτορας της νέας σύντομης δυναστείας Sui (581-618) με το όνομα Wen-di («Φωτισμένος Κύριος»). Επαναλαμβάνοντας τη φάση του Qin Shihuang, κατέστειλε ανελέητα τον αυτονομισμό. Έχοντας αντιμετωπίσει ανελέητα την τοπική αριστοκρατία, πραγματοποίησε μεταρρυθμίσεις στο εμπόριο και τις βιοτεχνικές υποθέσεις, εξορθολογούσε την καταγραφή του πληθυσμού, έθεσε τα θεμέλια για τη θεσμοθέτηση εξετάσεων για την ανάληψη θέσεων από αξιωματούχους και εξομάλυνσε τις συγκοινωνιακές συνδέσεις μεταξύ του κέντρου και της περιφέρειας (μια πλωτή οδός ήταν χτισμένο από Νότο προς Βορρά - το Μεγάλο Κανάλι). Όπως η αυτοκρατορία «Τσιν» του Τσιν Σιχουάνγκ, η αυτοκρατορία «Σούι» του Γιανγκ Τζιαν ήταν σύντομη - μια γενιά. Υπό τον Σούι, μια άλλη απότομη μείωση του πληθυσμού σημειώθηκε στην Ουράνια Αυτοκρατορία.

Η τέταρτη περίοδος της «μικρής ευημερίας» συνέβη στην αρχή της δυναστείας των Τανγκ (σημαίνει το όνομα: «Μεγαλοπρεπής»). συνδέεται με το όνομα του δεύτερου αυτοκράτορα της δυναστείας Taizong (626-649, που σημαίνει το όνομα: «Μέγας Πατριάρχης»). Ο τάφος του είναι διαθέσιμος για επίσκεψη στην περιοχή Xi'an. Ήταν ένας σοφός και ισχυρός ηγεμόνας που ενσάρκωσε στις δραστηριότητές του το δόγμα της «εναρμόνισης του κράτους προς όφελος του λαού». Ο Taizong τιμάται στην κινεζική παράδοση ως «μοντέλο αυτοκράτορα» που έχτισε την κοινωνική αρμονία στη θέση του προηγούμενου χάους και της εξέγερσης. Αυτό έγινε με τη μεταφορά της αρχής της φυσικής αρμονίας (ο ρυθμός και το μέτρο της «χρυσής τομής») στην κοινωνία και το κράτος. Κατά τη διάρκεια της «μικρής ευημερίας» υπό τον Taizong και τους οπαδούς του, πραγματοποιήθηκε μια μεγαλειώδης εκστρατεία προς τα δυτικά κατά του Τουρκικού Χαγανάτου, η οποία κατέληξε στην εγκαθίδρυση πλήρους ελέγχου στον Μεγάλο Δρόμο του Μεταξιού μέχρι το «Xiyu» - τα δυτικά σύνορα (τώρα « Xinjiang», τα νέα σύνορα). Στα ανατολικά, η χώρα της «πρωινής φρεσκάδας» (Κορέα) κατακτήθηκε. Οι Κινέζοι κυβερνήτες ήρθαν στο Θιβέτ ("δυτικός θησαυρός") και στο Βόρειο Βιετνάμ ("Ανάν" - ειρηνευμένος νότος). Η πολιτιστική, πολιτική και οικονομική άνοδος της αυτοκρατορίας Τανγκ μέσω της «μικρής ευημερίας» και της «μεγάλης ενότητας» διήρκεσε οκτώ γενιές μέχρι το 859, πριν από το ξέσπασμα του πολέμου των αγροτών, των εξεγέρσεων και των ταραχών. Το 881, οι αντάρτες μπήκαν στην πρωτεύουσα Τσανγκάν (τώρα Σιάν). Το χάος των «Πέντε Δυναστειών» που ακολούθησε με μια απότομη μείωση του πληθυσμού συγκλόνισε τη χώρα για τέσσερις γενιές, μέχρι το 960.

Η ευημερία της πέμπτης περιόδου της «μικρής ευημερίας» ήρθε στη Μέση Πολιτεία με την ένταξη της Δυναστείας των Σονγκ και συνεχίστηκε με συνέπεια στη «μεγάλη ενότητα» μέχρι τη Μογγολική εισβολή το 1209. Οι τάφοι των επτά αυτοκρατόρων της δυναστείας των Βόρειων Σονγκ βρίσκονται στην περιοχή Γκονγκί της επαρχίας Χενάν. Και έξι αυτοκράτορες της δυναστείας των νότιων Song - στην περιοχή Shaoxing, στην επαρχία Zhejiang.

Η εισβολή συνέβη κατά την επόμενη «περίοδο χάους», όταν στο βόρειο τμήμα της χώρας υπήρχαν «μη κινεζικές δυναστείες» που πολέμησαν μεταξύ τους και με το Τραγούδι: Jin - Jurchens, Xia - Tanguts, Liao - Khitans. Ο Τζένγκις Χαν κατέκτησε τους πάντες με τη βία, και Κινέζους και μη. Το 1215, ο Τζένγκις Χαν, έχοντας νικήσει τους Jurchens, κατέλαβε το Πεκίνο. Το 1218 προσάρτησε τα εδάφη του Δυτικού Λιάο και πήγε στο Χορέζμ. Το 1227 κατέκτησε τη Δυτική Σία και οι Τανγκούτ σφαγιάστηκαν σχεδόν ολοκληρωτικά. Επιστρέφοντας στο σπίτι από αυτή την εκστρατεία, ο Τζένγκις Χαν πέθανε. Ο λόφος του άνοιχτου τάφου του βρίσκεται στις στέπες της Εσωτερικής Μογγολίας, 185 χλμ. βορειοδυτικά της πόλης Μπαοτού και είναι προσβάσιμος σε εξωτερική επιθεώρηση.

Οι Μογγόλοι διεξήγαγαν σκληρούς κατακτητικούς πολέμους μέχρι το 1280· έφτασαν στα σύνορα του Ντάι Βιέτ στο νότο και υπέταξαν το Θιβέτ. Η Ουράνια Αυτοκρατορία καταστράφηκε τρομερά, αλλά ενώθηκε και πάλι υπό την κυριαρχία του συγκεντρωτικού κράτους της δυναστείας Γιουάν (ιερογλυφική ​​έννοια: «Η αρχική δημιουργία του κόσμου»). Ο πρώτος αυτοκράτορας της δυναστείας Γιουάν με το όνομα Σιζού ("Πατέρας των Γενεών") ήταν ο εγγονός του Τζένγκις Χαν, Κουμπλάι Χαν.

Αν μιλάμε για τη φάση του ιστορικού κύματος, τότε ο Τζένγκις Χαν, έχοντας ειρηνεύσει το χάος στο Μέσο Βασίλειο, επανέλαβε το Κάο Κάο. Όπως το Κάο Κάο, έτσι και ο Τζένγκις Χαν μπήκε στην ιστορία της Κίνας με την εικόνα ενός άγριου δικτάτορα-σοφού που κυβέρνησε για ακριβώς μια γενιά στο τέλος της ενέργειας της περιόδου της «μεγάλης ενοποίησης», η οποία κατέρρευσε στο χάος. Ο Κάο Κάο κυβέρνησε για 28 χρόνια (από το 192 μέχρι το θάνατό του το 220). Τζένγκις Χαν - 21 ετών (από το 1206 έως το θάνατο το 1227). Υπάρχουν ακριβώς έξι στροφές της σπείρας μεταξύ τους - 36 γενιές, 1008 χρόνια! Και οι δύο ονομάστηκαν ιδρυτές της νέας δυναστείας μόνο μετά το θάνατό τους, Wei και Yuan, αντίστοιχα. Το Βασίλειο του Wei μετακινήθηκε νότια για τρεις ακόμη γενιές, κατακτώντας πρώτα το Βασίλειο του Shu και μετά το Wu (Τα τρία βασίλεια, 220-280). Οι Μογγόλοι κατέκτησαν τα βασίλεια του Τζιν, της Σία και του Νότιου Σονγκ για τρεις ακόμη γενιές (1209-1280).

Η έκτη περίοδος «μικρής ευημερίας» πήγε στους Κινέζους ήδη υπό τους διαδόχους του Τζένγκις Χαν. Μόνο ξεκινώντας από τον τέταρτο αυτοκράτορα της δυναστείας των Γιουάν, τον Ζεν-τσούνγκ ("Ο ανθρωπιστικός αρχηγός της οικογένειας", 1312-1320) έσπασαν οι νομαδικές παραδόσεις και η αντίσταση της μογγολικής αριστοκρατίας, τα κομφουκιανικά πρότυπα ζωής αποκαταστάθηκαν στην πολιτεία. οι εκβιασμοί αντικαταστάθηκαν από φόρους, επανεισήχθησαν οι εξετάσεις για την ανάληψη δημοσίων θέσεων, επέστρεψε το κύρος της εκπαίδευσης και της παραδοσιακής κινεζικής ιατρικής, η σύνταξη ιστορικών χρονικών συνεχίστηκε. Υπήρχε επικράτηση και μάλιστα θρίαμβος των θέσεων του κινεζικού πολιτισμού έναντι της στρατιωτικής ισχύος των βαρβάρων κατακτητών. Τελικά, ο μη κινεζικός ζυγός των «βόρειων βαρβάρων» (Jurchens, Khitans, Mογγόλοι) ανατράπηκε τελικά με την εξέγερση των «κόκκινων στρατευμάτων». Τα «Κόκκινα Στρατεύματα» αποτελούνταν από υποστηρικτές του «Βούδα του Μέλλοντος» και της «Νέας Ευτυχισμένης Εποχής». Το σύμβολο του ερχομού του μελλοντικού Βούδα - ο Μίλοφο (Μαϊτρέγια), και μαζί του η εποχή της παγκόσμιας ευτυχίας και ευημερίας - είναι κόκκινο.

Σύμφωνα με τη φάση του κύκλου, αυτή είναι μια επανάληψη της έκκλησης της κινεζικής κοινής συνείδησης στον μελλοντικό Βούδα κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Ανατολικών Τζιν (316-419) με πρωτεύουσα τη Ναντζίνγκ. Στη συνέχεια, τα προγονικά κινεζικά εδάφη καταλήφθηκαν επίσης από τους «βόρειους βάρβαρους» (Ούννοι, Xianbians, Tobians). Η Κίνα βίωσε μια τραγωδία σε εθνική κλίμακα. Ο Βουδισμός, με την ηθική του της ισότητας των ανθρώπων και της παγκόσμιας συμπόνιας, έπαιξε έναν ενσωματωτικό ρόλο, παρείχε προσωπική ψυχική ηρεμία και υποκίνησε την αντίσταση σε εισβολείς από μυστικές κοινωνίες και «κόκκινους επαναστάτες». Ανάμεσα σε αυτές τις αναβάσεις του βουδιστικού πνεύματος του «ευρύ μονοπατιού της σωτηρίας» στο ουράνιο βασίλειο της «καθαρής γης» υπάρχουν ακριβώς έξι στροφές της σπείρας.

Από το 1355, τη διοίκηση των «κόκκινων στρατευμάτων» ανέλαβε ο γιος ενός χωρικού, ο περιπλανώμενος μοναχός Zhu Yuanzhang. Το 1368, με το αυτοκρατορικό όνομα Taizu ("Μεγάλος Πρόγονος"), ίδρυσε μια νέα δυναστεία των Μινγκ (η σημασία του ονόματος: "φωτεινό"). Κάτω από το Taizu, ένας «φωτισμένος δεσποτισμός» ιδρύθηκε στην αυτοκρατορία, βασισμένος στην ιδέα της ανάγκης για ισχυρή αυτοκρατορική εξουσία, βασισμένη σε κοινότητες με εναλλασσόμενους πρεσβυτέρους, απαλλαγμένες από τον ζυγό της ιδιοκτησιακής ανισότητας. Ο Taizu, ο οποίος έγινε ένας από τους πιο ένδοξους ηγεμόνες στην κινεζική ιστορία, έφερε διώξεις κατά των αξιωματούχων γύρω του. Πίστευε ότι η γραφειοκρατία ήταν επιρρεπής στη διαφθορά και, μέσω των επίσημων εγκλημάτων, δεν ήταν σε θέση να μεταφέρει στον λαό, για την ευημερία του οποίου ο ηγεμόνας νοιαζόταν ειλικρινά, την αληθινή βούληση του αυτοκράτορα. Η κλίμακα της καταστολής της γραφειοκρατίας κατά την εποχή του Taizu ήταν άνευ προηγουμένου στην κινεζική ιστορία. Τουλάχιστον 40 χιλιάδες αξιωματούχοι τραυματίστηκαν. Το κοινωνικό αντίβαρο στη γραφειοκρατία έχει γίνει αυτορυθμιζόμενο ανθρώπινο δυναμικό: οι κοινότητες των αγροτών παραχωρούν γη, δεσμευμένες από την αμοιβαία ευθύνη για την εκπλήρωση των κρατικών υποχρεώσεων. Το κράτος, αφού έγινε ο ανώτατος ιδιοκτήτης της γης και των υπηκόων, συνέταξε κτηματολόγιο και κεφαλαιολογικά μητρώα και, με βάση τη λογιστική, εισήγαγε δίκαιη κοινοτική-φυλετική υπηρεσία δασμών και αναλογική φορολογία. Αυτή ήταν η κορωνίδα της έκτης «μικρής ευημερίας».

Ο τάφος του Taizu, που έχει καταχωρηθεί ως μνημείο παγκόσμιας κληρονομιάς, βρίσκεται στο όρος Zijinshan κοντά στο Nanjing (τη νότια πρωτεύουσα).

Η περίοδος της «μεγάλης ενότητας της δύναμης και των ανθρώπων στην αρετή» καλύπτει πέντε γενιές της βασιλείας της δυναστείας των Μινγκ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο πληθυσμός της Κίνας αυξήθηκε απότομα, φτάνοντας τα 150 εκατομμύρια άτομα. Αυτή η περίοδος ξεκινά με τον αυτοκράτορα Chengzu («Ένδοξος Πρόγονος») με το σύνθημα της βασιλείας του Yong-le (1403-1423), ο οποίος μετέφερε την πρωτεύουσα πίσω στα βόρεια στο Πεκίνο. Ο Yun-le ("Long Joy") ήταν ένας άξιος ηγεμόνας: κάτω από αυτόν μεγάλωσαν πόλεις, χτίστηκαν παλάτια και ναοί (συμπεριλαμβανομένης της Πορφυρής Απαγορευμένης Πόλης και του Ναού του Ουρανού στο Πεκίνο). Τα αρδευτικά έργα και η εισαγωγή καλλιεργειών όπως οι γλυκοπατάτες και τα φιστίκια οδήγησαν σε αύξηση της γεωργικής παραγωγής. αναπτύχθηκε η ύφανση μεταξιού και η παραγωγή πορσελάνης. Η εγκυκλοπαίδεια «Yunledidian» συντάχθηκε σε 11.095 τόμους. Το 1405, η Κίνα γλίτωσε από την εισβολή του Τιμούρ στα δυτικά και η ίδια εισέβαλε στο Βιετνάμ στο νότο. Μεταξύ 1405 και 1433, υπό την ηγεσία του Zheng He, πραγματοποιήθηκαν επτά θαλάσσια ταξίδια μεγάλων αποστάσεων στις ακτές της Μαλάγιας, της Σουμάτρας, της Ιάβας, της Ινδίας, της Κεϋλάνης και του Περσικού Κόλπου (συνολικά περισσότερες από 30 χώρες στην Ασία και την Αφρική).

Συνειδητοποιώντας τον κίνδυνο για την κεντρική κυβέρνηση του αυτονομισμού και των συνωμοσιών συγγενών, βασισμένη στο κληρονομικό σύστημα της φυλής της αυτοκρατορικής οικογένειας, ο Yun-le εγκατέλειψε αυτό το σύστημα και σε θέματα διακυβέρνησης άρχισε να βασίζεται στους ευνούχους, ως τους πιο πιστούς. ομάδα προσκείμενων στο δικαστήριο. Με το θάνατο του Γιουν-λε, η φάση της ευημερίας στη χώρα έδωσε τη θέση της στην παρακμή και οι προσωρινοί εργάτες από τους ευνούχους στο τιμόνι της κρατικής εξουσίας έγιναν καταστροφή για την ενάρετη ζωή της αυτοκρατορίας. Η κραυγαλέα έλλειψη επαγγελματισμού, η αχαλίνωτη υπεξαίρεση και η δωροδοκία δεν συνέβαλαν σε καμία περίπτωση στην αρμονία και τον πλούτο του κράτους. Το 1498, η αντιπολιτευόμενη επιστημονική γραφειοκρατία κατάφερε να επιτύχει την ανατροπή της διεφθαρμένης δικαστικής κλίκας. Το 1506 ξεκίνησαν μεταρρυθμίσεις που βελτίωσαν την πολιτική και οικονομική ζωή της χώρας με βάση τους κομφουκιανούς κανόνες.

Η κατάρρευση του δυναστικού κύκλου σε άλλο χάος ξεκίνησε το πρώτο τέταρτο του 16ου αιώνα. Δείκτες της κρίσης, όπως πάντα, ήταν οι αυθόρμητες εξεγέρσεις του λαού κατά των αρχών, η αχαλίνωτη διαφθορά και ο πολιτικός αγώνας που εκτυλίχθηκε στην αυτοκρατορική αυλή. Επιπλέον, εμφανίστηκε για πρώτη φορά η ευρωπαϊκή επέκταση. Το 1557, εμφανίστηκε η πρώτη ευρωπαϊκή κατοχή στο κινεζικό έδαφος - η πορτογαλική αποικία του Μακάο. Το 1583, το Βατικανό έστειλε τον Ιησουίτη ιεραπόστολο Ματέο Ρίτσι στο Πεκίνο. Αυτό ήταν το έτος μετά την εισαγωγή του Γρηγοριανού ημερολογίου στην Ευρώπη το 1582. Για χάρη του δυτικού ορθολογισμού και της αστρονομικής ακρίβειας, το νέο στυλ έχασε την αρμονία του Ιουλιανού ημερολογίου, το οποίο βασίζεται στην κυκλικότητα και τον ρυθμό. Το καθήκον της αποστολής ήταν να μεταφέρει την ευρωπαϊκή χρονολογία στην Ουράνια Αυτοκρατορία. Ο Ματέο Ρίτσι ήταν αρκετά επιτυχημένος: πέθανε το 1610, ως επικεφαλής της αυτοκρατορικής αστρονομικής επιτροπής για τη διόρθωση του ημερολογίου.

Το 1624, οι Ολλανδοί κατέλαβαν την Ταϊβάν.

Η λαϊκή εξέγερση του 1628-1644 υπονόμευσε πλήρως το κράτος. Η δυναστεία των Μινγκ έπεσε κάτω από επιθέσεις από μέσα. Όταν ο ηγέτης των επαναστατών Li Zichen κατέλαβε το Πεκίνο τον Απρίλιο του 1644, ο τελευταίος αυτοκράτορας της δυναστείας των Μινγκ κρεμάστηκε από ένα δέντρο στο πάρκο του παλατιού Jingshan.

Σύμφωνα με τη φάση του κύκλου, η έκτη περίοδος «μικρής ευημερίας» υπό τη δυναστεία των Μινγκ επανέλαβε την πρώτη περίοδο «μικρής ευημερίας» της δυναστείας των Δυτικών Χαν, και ο «Μινγκ» Αυτοκράτορας Γιονγκ-λε επανέλαβε ακριβώς τη φάση της "Χαν" αυτοκράτορας Wu-di. Είναι αξιοσημείωτο ότι σε πλήρεις περιόδους, και όχι επαναστάσεις, ο αριθμός πέντε εμφανίστηκε ως επίμονο πολιτισμικό σημάδι της ιστορίας των Κινέζων.

Οι διάσημοι 13 Τάφοι της δυναστείας των Μινγκ Shisanling βρίσκονται στην κομητεία Changping, 37 χλμ. βορειοδυτικά του Πεκίνου.

Σε μια ατμόσφαιρα πλήρους χάους του κράτους, πολλών ετών εσωτερικής αναταραχής και εθνικής προδοσίας, ξεκίνησε η εισβολή των Manchus, οι οποίοι ειρήνευσαν το κινεζικό χάος με τη βία, ξοδεύοντας μια γενιά σε αυτό. Η ειρήνευση του χάους κόστισε τεράστιες θυσίες: ο πληθυσμός της χώρας μειώθηκε κατά αρκετές δεκάδες εκατομμύρια ανθρώπους και τον 17ο αιώνα μετά βίας ξεπέρασε τα 100 εκατομμύρια.

Οι φυλές Manchu ήταν απόγονοι των Jurchens και ζούσαν στα βορειοανατολικά, πίσω από το κινεζικό τείχος. Το 1616, ο εξέχων πολέμαρχος των Manchu Nurhaqi ένωσε τις φυλές και ίδρυσε την Ύστερη Δυναστεία Τζιν. Και ο γιος του και διάδοχός του Αμπαχάι το 1626 διακήρυξε το κράτος του Τσινγκ (η σημασία του ονόματος: «καθαρός»), που έγινε ο πρώτος κυβερνήτης του. Οι τάφοι τους βρίσκονται στην πατρίδα τους στην περιοχή Shenyang και είναι διαθέσιμοι για επίσκεψη.

Όσον αφορά τη φάση του κύκλου, ο Nurhatsi επαναλαμβάνει ακριβώς την εισβολή Jurchen τρεις στροφές της σπείρας (18 γενιές) νωρίτερα. Έτσι, το 1115, ο αρχηγός μιας από τις φυλές, ο Aguda, αυτοανακηρύχτηκε ιδρυτής του πρώτου κράτους Jurchen, Jin («Χρυσός») και ξεκίνησε μια επιθετική εκστρατεία στην Κίνα. Το 1127, οι Jurchens κατέλαβαν την πρωτεύουσα του Song, Kaifeng. Το δικαστήριο του Song κατέφυγε νότια στο Hangzhou, όπου η δυναστεία συνέχισε ως το Southern Song.

Την άνοιξη του 1644, βασιζόμενοι σε έναν ισχυρό στρατό που αριθμούσε περίπου 200 χιλιάδες άτομα, οι Manchu κινήθηκαν προς το Πεκίνο. Το Σινικό Τείχος, ως αποτέλεσμα της προδοσίας της τότε αυτοκρατορικής διοίκησης «Μινσκ», ξεπεράστηκε χωρίς μάχη. Τον Μάιο, οι Manchu έδιωξαν τους επαναστάτες από το Πεκίνο και ο εγγονός του Nurhaci, με το σύνθημα της βασιλείας του Shun-chi («Ευθηρική ειρήνευση», 1644-1661), ανακηρύχθηκε πρώτος αυτοκράτορας της νέας δυναστείας Qing.

Ξεκίνησε η έβδομη περίοδος της «μικρής ευημερίας». Ιδιαίτερη άνθηση της οικονομίας και του πολιτισμού σημειώθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του δεύτερου αυτοκράτορα της δυναστείας Kang-xi («Ακμάζουσα και Ακτινοβολούσα», 1662-1723). Υπό αυτόν, τα όρια του κινεζικού κράτους διευρύνθηκαν σημαντικά. Το 1683 ο Fr. Η Ταϊβάν επεστράφη στην Κίνα με τη βία. Το 1692, η Εξωτερική Μογγολία (Χάλκα) προσαρτήθηκε στο κράτος. Τότε η Τζουνγκάρια κατακτήθηκε και άρχισε η κατάκτηση των λαών του Ανατολικού Τουρκεστάν στην Καγκάρια. Το 1720, τα στρατεύματα του Τσινγκ κατέλαβαν το ανατολικό τμήμα του Θιβέτ και ο πολιτικός έλεγχος της Μέσης Αυτοκρατορίας επεκτάθηκε σε όλα τα άμεσα προάστια της χώρας. Υπό το Kang-xi, στη λεκάνη Amur, για πρώτη φορά, η Κίνα ήρθε σε επαφή με το ρωσικό κράτος. Μέσω της στρατιωτικής πίεσης, η Κίνα έβαλε τέλος στους ρωσικούς οικισμούς στην αριστερή όχθη του Αμούρ: το 1684-1686, το βοεβοδάτο Albazin εκκαθαρίστηκε, το οχυρό κάηκε και οι αιχμάλωτοι Κοζάκοι φυλακίστηκαν και στάλθηκαν στο Πεκίνο. Το 1689, υπό την απειλή της χρήσης στρατιωτικής δύναμης από την Κίνα, συνήφθη η πρώτη ρωσο-κινεζική συνθήκη στο Nerchinsk, η οποία καθόριζε τα σύνορα κατά μήκος του άνω Αμούρ. Για τη Ρωσία, η Συνθήκη του Nerchinsk σήμαινε την απώλεια τεράστιων εδαφών που είχαν αναπτυχθεί και εποικιστεί από Ρώσους υπηκόους για αρκετές δεκαετίες. Από την πλευρά της Κίνας, η Ρωσία θεωρούνταν για μεγάλο χρονικό διάστημα ως ένα περιθωριακό κράτος, καταδικασμένο να αναγνωρίσει την ηγεμονία της Μέσης Αυτοκρατορίας.

Σύμφωνα με τη φάση του κύκλου, ο δεύτερος αυτοκράτορας της δυναστείας Qing, Kang-xi, επαναλαμβάνει τον δεύτερο αυτοκράτορα της δυναστείας Tang, Taizong. Μεταξύ των βασιλειών τους υπάρχουν έξι στροφές (36 γενιές) της σπείρας της κινεζικής ιστορίας.

Ο τάφος του αυτοκράτορα Kangxi βρίσκεται στο συγκρότημα Dongling (ανατολικοί τάφοι), στην κομητεία Zunhua, 105 χιλιόμετρα βορειοανατολικά του Πεκίνου.

Ο τρίτος αυτοκράτορας της δυναστείας, με το σύνθημα της βασιλείας του Yong-zheng («Αρμονικός και Δίκαιος», 1723-1736), εγκαινίασε μια περίοδο «μεγάλης ενότητας», η οποία διήρκεσε πέντε γενιές μέχρι το 1864. Με τη σταθερότητα της ισχύος και τους αμετάβλητους συντελεστές μέτριων φόρων, σημειώθηκε άλλη μια δημογραφική έκρηξη (δείκτης αρετής). Μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, ο πληθυσμός της Κίνας έφτασε τα 300 εκατομμύρια, και στα μέσα του 19ου αιώνα ανερχόταν σε περισσότερα από 400 εκατομμύρια άτομα. Η φάση της παρακμής της ευημερίας (παραβίαση της αρμονίας και καταστροφή του πλούτου) κατά την περίοδο της «μεγάλης ενότητας» κατά τη διάρκεια της δυναστείας Qing συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Qian-long («Ακλόνητος και ένδοξος», 1736-1796) και κορυφή της ανόδου της αρετής - κατά τη διάρκεια της «Ουράνιας Πολιτείας της Μεγάλης Ευημερίας» (Taiping Tianguo, 1851-1864).

Η πτώση της ευημερίας του κράτους υπό το Qianlong σημαδεύτηκε από το τέλος της κινεζικής επέκτασης με τη συντριπτική ήττα της εκστρατείας στη Βιρμανία (1768), τη διάλυση του κρατικού μηχανισμού από τη διαφθορά, την αχαλίνωτη υπεξαίρεση, την ανάπτυξη της ληστείας, αντικυβερνητικές δραστηριότητες θρησκευτικών αιρέσεων και μυστικών εταιρειών και η επακόλουθη δυναστική κρίση. Το 1772, μια εκστρατεία κυβερνητικής λογοκρισίας για την κατάσχεση και την επεξεργασία βιβλίων ξεκίνησε και συνεχίστηκε για είκοσι χρόνια. πολλά βιβλία, ειδικά για τον κινεζικό αγώνα κατά των βαρβάρων, απαγορεύτηκαν και κάηκαν δημόσια. Ταυτόχρονα, εκδόθηκε η «Πλήρης Συλλογή Έργων σε Τέσσερις Ενότητες Λογοτεχνίας», έργο της οποίας διήρκεσε 12 χρόνια και μια σειρά από σημαντικά έργα περασμένων εποχών επέστρεψαν από τη λήθη. Συγκεκριμένα, έγινε αντίγραφο από την εγκυκλοπαίδεια Yongle Didian (μέχρι σήμερα έχουν διασωθεί λιγότεροι από 400 τόμοι ή το 3,7% των κειμένων).

Η κορυφή της αρετής ήρθε κατά τη διάρκεια μιας ισχυρής λαϊκής εξέγερσης για μια αξιοπρεπή ζωή που κράτησε δεκαπέντε χρόνια και εκφράστηκε στην ιδέα της ισότητας μεταξύ των Ταϊπινγκ. Στα χρόνια της εξέγερσης πέθαναν 15-20 εκατομμύρια άνθρωποι. Αλλά στην ελεγχόμενη από την Ταϊπίνγκ περιοχή με πρωτεύουσά της το Ναντζίνγκ, η δουλεία καταργήθηκε, εισήχθησαν ίσα δικαιώματα για τις γυναίκες και ίση κατανομή της γης μεταξύ των κοινοτήτων. Σε αυτό το βασίλειο των αρχών της ισότητας και των δημόσιων αποθηκών, το χρήμα καταργήθηκε. Στις τάξεις του Taiping, η χρήση καπνού και ναρκωτικών, καθώς και ο τζόγος, απαγορεύτηκε και τιμωρούνταν αυστηρά. Το 1864, η εξέγερση καταπνίγηκε και η «Ουράνια Πολιτεία της Μεγάλης Ευημερίας» έπεσε. Την ίδια χρονιά ξεκίνησε ο 6ος κύκλος του κινεζικού ημερολογίου. Η ευημερία της χώρας κατέρρευσε σε ένα ακόμη χάος. Τέσσερις γενιές Κινέζων (1864-1977) είδαν μια εποχή κρατικής αταξίας, οικονομικής κατάρρευσης, ήττες στους «Πολέμους του Οπίου», την αδυναμία της γραφειοκρατίας να προστατεύσει την κυριαρχία του κράτους, εξεγέρσεις, την πτώση της δυναστείας των Τσινγκ, αναρχία και κατακερματισμός της χώρας υπό την κυριαρχία των «περιφερειακών μιλιταριστών» που πολεμούν μεταξύ τους. , ξένη κατοχή, εθνική ταπείνωση, επανάσταση, εμφύλιος πόλεμος και αναταραχή στο κράτος.

Όσον αφορά τη φάση του κύκλου, η εξέγερση του Taiping κατά τη διάρκεια της δυναστείας Qing επαναλαμβάνει ακριβώς την εξέγερση του Yellow Turban και το κίνημα Taiping Dao κατά τη διάρκεια της δυναστείας Han. Χωρίζονται από ακριβώς πέντε πλήρεις περιόδους (60 γενιές) και κατά μήκος του ουράνιου (δεξιού) κύματος της διπλής έλικας. Και εδώ κι εκεί οι ίδιες ιδέες μεγάλης ενότητας στην παγκόσμια ισότητα ξένες προς τον Κομφουκιανισμό. Και που και που υπάρχει ακριβής αντιστοιχία μεταξύ της εποχής των εξεγέρσεων και της αλλαγής του κύκλου σύμφωνα με το παραδοσιακό ημερολόγιο. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι μακρές περίοδοι χάους που ακολούθησαν τόσο τη «μεγάλη ευημερία» επαναλαμβάνονται επίσης ακριβώς η μία την άλλη (αντίστοιχα, η εμφύλια διαμάχη των Τριών Βασιλείων και οι περιφερειακοί μιλιταριστές), αλλά κατά μήκος του επίγειου (αριστερού) κύματος.

Η τρέχουσα στιγμή και η παρέκταση στο μέλλον

Η τελευταία περίοδος του χάους ειρήνευσε ο ιδρυτής της Λαϊκής Δημοκρατίας (η ουσία της «κομμουνιστικής δυναστείας») Μάο Τσε Τουνγκ. Ο τάφος του καταλαμβάνει το σημείο του σημερινού κέντρου της Ουράνιας Αυτοκρατορίας στη μεγαλοπρεπή πλατεία μπροστά από την «Πύλη της Ουράνιας Ειρήνης» (Τιενανμέν) στη «Βόρεια Πρωτεύουσα» (Πεκίνο). Το σύνθημα της βασιλείας του Μάο Τσε Τουνγκ μπορεί να θεωρηθεί το σύνθημα «Απελευθέρωση και Αναβίωση». Σύμφωνα με τη φάση του κύκλου, ο Μάο μετά από πέντε πλήρεις περιόδους επαναλαμβάνει ακριβώς τον ιδρυτή της δυναστείας Τζιν, Σίμα Γιαν. Από την αρχή της βασιλείας τους πέρασαν ακριβώς 60 γενιές (1680 ± 3 χρόνια). Ο Σίμα Γιαν κυβέρνησε για 25 χρόνια (265-290). Μάο Τσε Τουνγκ - 27 ετών (1949-1976). Ο Σίμα Γιαν τελείωσε την περίοδο του χάους των συνεχών πολέμων των Τριών Βασιλείων, κατακτώντας το βασίλειο του Γου και ενοποιώντας τη χώρα. Και ο Μάο Τσε Τουνγκ τελείωσε την περίοδο του χάους των «περιφερειακών μιλιταριστών» κατακτώντας το έδαφος της «Δημοκρατίας της Κίνας» από το Τσιάνγκ Κάι-σεκ στη «Μεγάλη Πορεία». Το πιο σημαντικό πράγμα στις δραστηριότητες του Σίμα Γιαν ήταν η μεταρρύθμιση της γης (όλες οι καλλιεργούμενες εκτάσεις από γαίες έγιναν κρατικές). Και ο Μάο Τσε Τουνγκ θα μείνει στη μνήμη των γενεών για την εθνικοποίηση της γης με τη μορφή των Λαϊκών Κομμούνων στην ύπαιθρο. Υπό τον Σίμα Γιαν, υπήρξε μια ιδεολογική υπονόμευση του κομφουκιανικού δόγματος: το πνευματικό κενό καλύφθηκε από τον Ταοϊσμό και τον Βουδισμό που προήλθαν από τη Δύση (η λατρεία του Βούδα του μέλλοντος εμφανίστηκε με την προσδοκία της παγκόσμιας ευημερίας). Και ο Μάο Τσε Τουνγκ πραγματοποίησε μια «πολιτιστική επανάσταση» στα μυαλά των Κινέζων, ενώ ενίσχυσε τον δυτικό μαρξισμό με τον Ταοϊσμό και τον Κομφουκιανισμό. Η μεθοδολογία του μαρξισμού είναι ο διαλεκτικός και ιστορικός υλισμός, που βασίζεται στο νόμο της πάλης δύο αντιθέτων. Ωστόσο, ήταν «η θεωρία του Προέδρου Μάο Τσε Τουνγκ για τη διαίρεση του κόσμου σε τρία μέρη», βασισμένη στον κινεζικό νόμο της αλλαγής στο συνδυασμό των τριών δυνάμεων, που μετά τον θάνατό του ανακηρύχθηκε από τον Ντενγκ Σιαοπίν «η μεγαλύτερη συνεισφορά στο θησαυροφυλάκιο του μαρξισμού. -Λενινισμός.

Είναι αξιοσημείωτο ότι τόσο ο Βούδας του μέλλοντος όσο και ο μαρξισμός έχουν ένα σύμβολο χρώματος που είναι κόκκινο. Το χρώμα δεν είναι κάτι τυχαίο, αλλά είναι πάντα ένα σημάδι του ουσιαστικού.

Από την πρόσφατη ιστορία είναι ξεκάθαρα γνωστό ότι η εννοιολογική γνώση των τριών περιόδων της ιστορίας της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, που προσδιορίστηκε από τον σοφό Han Dong Zhongshu, κατείχε ο μεταρρυθμιστής και στοχαστής του τέλους της δυναστείας Qing, Kang Youwei (1858 -1927). Στις κυβερνητικές του δραστηριότητες, προσπάθησε να σταματήσει το τότε χάος. Βασισμένος σε ενδείξεις από το παρελθόν, προσάρμοσε τις περιόδους, χωρίζοντας την καθεμία σε τρεις φάσεις και, βασιζόμενος στη «θεωρία των τριών εποχών» που προέκυψε και στη φιλοσοφία της «μεγάλης ενοποίησης», ξεκίνησε μεταρρυθμίσεις. Ωστόσο, δεν κατάφερε να ξεπεράσει το χρόνο του. Η αυτοκράτειρα Dowager Ci Xi έβαλε γρήγορα τέλος στις μεταρρυθμίσεις μέσω ίντριγκας και ο Kang Youwei διέφυγε στο εξωτερικό. Ήταν στο χέρι του Μάο Τσε Τουνγκ να κατευνάσει το χάος. Κρίνοντας από τα ποιήματά του, αυτός, πάλι σε συμβολική μορφή, ταυτίστηκε με το κατευναστικό χάος με τη βία και την καταστολή τόσο με τον Τσιν Σι Χουάνγκ όσο και με τον Τσάο Τσάο και με άλλους τυράννους του παρελθόντος.

Αξιοσημείωτο είναι ότι όσοι υποχώρησαν στον π. Η Ταϊβάν Chiang Kai-shek στη δεκαετία του '50 του εικοστού αιώνα, όταν παρουσίαζε ένα πρόγραμμα για τον εκσυγχρονισμό της Κινεζικής Δημοκρατίας στο νησί, περιγράφοντας τον αναπτυξιακό στόχο, χρησιμοποίησε επίσης τον όρο «μικρή ευημερία», συμβολικός για τη συνείδηση ​​του το κινέζικο.

Ο Ντενγκ Σιαοπίνγκ (σύνθημα: «εκσυγχρονισμός και επέκταση», κυβέρνησε από το 1977 έως το 1989), ως ο ηγεμόνας επόμενος στη δυναστεία αμέσως μετά τον τύραννο που ειρήνευσε το χάος. Επέστρεψε τους Κομφουκιανούς κανόνες στην κυβέρνηση της χώρας και ονόμασε ανοιχτά τη βασιλεία του την αρχή της «μικρής ευημερίας». Αυτή η «μικρή ευημερία» εκφράστηκε για πρώτη φορά με τον τετραπλασιασμό του ακαθάριστου εγχώριου προϊόντος (από το 1979 έως το 1999), καθώς και με την επιστροφή των αποικιών του Χονγκ Κονγκ (1997) και του Μακάο (1999) στη χώρα. Η εθνική ταπείνωση ενώπιον της Δύσης αντικαταστάθηκε από την αξιοπρέπεια μιας παγκόσμιας δύναμης.

Η τρίτη γενιά Κινέζων ηγετών ηγήθηκε από τον Jiang Zemin (κυβέρνησε από το 1989 έως το 2003). Το σύνθημά του είναι «σταθεροποίηση και ισοπέδωση». Και το κύριο πλεονέκτημα είναι η ανάπτυξη της «μεγάλης μηχανικής» του κινεζικού έργου, του δόγματος των «τριών αναπαραστάσεων». Οι αρχές αντιπροσωπεύουν τους έξυπνους, τους πλούσιους και ολόκληρο τον λαό. Στην ηγεσία της χώρας χρησιμοποιεί το νόμο της αλλαγής, ενώ η δραστηριότητα των πλουσίων και η δραστηριότητα των έξυπνων με τους παθητικούς, σαν τριφασικός ηλεκτροκινητήρας έλξης, θέτουν σε κίνηση ολόκληρη την κοινωνική ζωή της χώρας.

Η τέταρτη γενιά της ηγετικής ομάδας της «κομμουνιστικής δυναστείας» με επικεφαλής τον Χου Τζιντάο (μότο: «μεγαλείο και αξιοπρέπεια») έλαβε το καθήκον να τετραπλασιάσει ξανά το ΑΕΠ (από το 1999 έως το 2019), να επιστρέψει στην Ταϊβάν, να «αναπτύξει ειρηνικά» το ΑΕΠ της Ρωσίας. πόρους και, με τη συνδυασμένη δύναμη, να νικήσει τον κύριο εχθρό - τις ΗΠΑ. Στις σχέσεις με τον απόμακρο κόσμο, το Μέσο Κράτος από το 2005 έως το 2009, όπως και στην εποχή του Κανγκ-σι, θα πρέπει, χρησιμοποιώντας το νόμο της αλλαγής, να γίνει η μόνη ενεργή δύναμη σε οποιοδήποτε σύνολο δεσμών τριών δυνάμεων. Με βάση τη φάση του ιστορικού κύματος, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι στόχοι του κινεζικού έργου θα επιτευχθούν.

Από την άνοδο στην εξουσία του ηγέτη της «δεύτερης γενιάς» ηγετών της Λαϊκής Δημοκρατίας, Ντενγκ Σιαοπίνγκ, ξεκίνησε η όγδοη περίοδος «μικρής ευημερίας» στην ιστορία της Κίνας. Το όνομα «μικρή ευημερία» (xiaokang) είναι συμβολικό για τους ανθρώπους να μαντέψουν σε ένα άφατο, υποσυνείδητο επίπεδο, την έννοια μιας εποχής πραγματικής ευημερίας· ο ίδιος ο Deng Xiaoping έδωσε την τρέχουσα περίοδο της κινεζικής ιστορίας. Και ο στόχος του κράτους στη διατύπωση: «πλήρης πραγμάτωση της μικρής ευημερίας» (αιχμή της ανόδου 2016-2019) καταγράφεται στις αποφάσεις του 16ου Συνεδρίου του ΚΚΚ. «Η πλήρης υλοποίηση της μικρής ευημερίας» είναι να ξεπεράσει οποιαδήποτε από τις κορυφαίες χώρες στον κόσμο σε συνολική ισχύ έως το 2019. Ταυτόχρονα, πρέπει να παρέχονται «εγγυήσεις του ζωτικού χώρου του έθνους εντός στρατηγικών συνόρων» και τα ίδια τα στρατηγικά σύνορα της Μέσης Αυτοκρατορίας πρέπει να μεταφερθούν πέρα ​​από την εθνική επικράτεια. Αυτό σημαίνει ότι η Κίνα θα γίνει το κύριο εργοστάσιο προϊόντων και η κύρια αγορά για την παγκόσμια οικονομία. Μέσω της «ειρηνικής ανάπτυξης», η Κίνα θα αναγκάσει τους πόρους που χρειάζεται από ξένες χώρες και λαούς για να εξυπηρετήσει τα οικονομικά της συμφέροντα. Η χωρητικότητα του κινεζικού εμπορικού στόλου θα είναι επαρκής για τον έλεγχο της θαλάσσιας μεταφοράς διεθνών εμπορικών αγαθών και την επίδειξη της κινεζικής σημαίας σε όλα τα λιμάνια των ωκεανών του κόσμου. Και η συνεχής κινεζική παρουσία στο διάστημα κοντά στη Γη και στη Σελήνη θα της επιτρέψει να επηρεάσει την παγκόσμια πολιτική και οικονομική κατάσταση.

Συμβολικά, το «οκτώ» στον αριθμό της περιόδου της «μικρής ευημερίας» σημαίνει ότι αυτή η ευημερία θα είναι η πιο γόνιμη, ο πλούτος της χώρας θα αφθονεί, η επιτυχία θα φτάσει στην κορυφή της ανόδου της. Το 2016, στο τιμόνι της ζωής της χώρας θα βρίσκονται άνθρωποι που εκπροσωπούν την 72η γενιά από τη φάση μετάβασης από το ουράνιο στο επίγειο κύμα της διπλής έλικας της κινεζικής ιστορίας. Και ο αριθμός 72ης γενιάς συμβολίζει την συνειδητοποιημένη αρμονία. Έτσι, το άμεσο μέλλον της Κίνας, σύμφωνα με τις προτροπές της φάσης του ιστορικού κύματος, θα συσσωρεύσει σε πλήρη ωριμότητα τα σημάδια του πλούτου, της αρμονίας και της αρετής και των επτά προηγούμενων αναταραχών της «μικρής ευημερίας». Όσον αφορά τις εξωτερικές υποθέσεις, το 2016-2019 θα πρέπει να χαρακτηριστεί από την επιστροφή της Ταϊβάν σε ένα ενιαίο κράτος και την απώλεια από τη Ρωσία της κυριαρχίας της σε μέρος των εδαφών της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής. Αυτό θα συμβεί πιθανώς με μια επίδειξη της απειλής της δύναμης, όπως μια επανάληψη του 1683 (ακριβώς μια πλήρη περίοδο ή πριν από 12 γενιές στη βασιλεία του Kang-xi).

Με το τέλος της ενεργού ζωής των Κινέζων της 73ης γενιάς μ.Χ. (το ορόσημο είναι το 2044) η αρμονία στην πολιτεία θα τελειώσει. Σύμφωνα με πολλά σημάδια, θα υπάρξει επιστροφή στην αρχή της διπλής έλικας με τη μετάβαση του φέροντος ιστορικού κύματος από το επίγειο πίσω στο ουράνιο. Μια ολόκληρη σειρά από αρμονικές δονήσεις διαφορετικών περιόδων θα σχηματιστεί με την κρυμμένη ουσία του αριθμού «δέκα»: η 19η επανάσταση από τον πρώτο Υιό του Ουρανού Wen-wan, 28 άνοδο και πτώση του κύματος από τον πρώτο επίσημο αυτοκράτορα Qin Shihuang, 73 γενιές από την «ανανέωση» του κύματος υπό τον Wang Man, 2044 από την Πρώτη Παρουσία του Υιού του Θεού: (1+9)=(2+8)=(7+3)=(2+0+4+ 4)=10. Και αυτό σημαίνει ότι η «μικρή ευημερία» του γήινου κύματος με τη μετάβαση στο ουράνιο κύμα θα καταρρεύσει σε χάος.

Εστιάζοντας στο «πέντε», ως επίμονο πολιτισμικό σημάδι της ιστορίας των Κινέζων, θα πρέπει να περιμένει κανείς το ίδιο που συνέβη πριν από πέντε ολόκληρες περιόδους. Δηλαδή, όπως και κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Ανατολικών Τζιν, που κυβέρνησε κατά τα χρόνια της αναταραχής της «Μεγάλης Μετανάστευσης», μια εισβολή στο κινεζικό έδαφος από τα δυτικά και τα βόρεια είναι αρκετά πιθανή. Είναι πολύ πιθανό αυτή η εισβολή να μην είναι τόσο στρατιωτική ή οικονομική όσο πνευματική, πιο επικίνδυνη για τα πέντε θεμέλια της κινεζικής ψυχής. Η χώρα θα κατακερματιστεί και πάλι σε ξεχωριστές κτήσεις και θα βυθιστεί σε εμφύλιες διαμάχες και πολέμους. Η μη κινεζική εισβολή στη συνείδηση ​​των Κινέζων και ο «δυτικισμός» της ζωής θα είναι σίγουρα επιτυχής στις πόλεις, αλλά «σε απομακρυσμένες αγροτικές και ορεινές περιοχές», όπου ζει το μεγαλύτερο μέρος των Κινέζων, η θεϊκή ουσία της κινεζικής κοινωνίας θα παραμείνει. Όπως συνέβαινε πάντα σε περιόδους κατακερματισμού κατά τις εισβολές νομάδων από τον Βορρά και τη Δύση, η εθνικά σκεπτόμενη άρχουσα ελίτ των Κινέζων, μετά από μακρές περιπλανήσεις, θα εγκατασταθεί στο νότο. Και εστιάζοντας στον αριθμό «19» ως το όριο των στροφών στη διπλή σπείρα, μπορούμε να περιμένουμε ότι εδώ, στο χάος των ανατροπών, η δεύτερη αποστολή καλής δύναμης από τον Ουρανό θα λάβει χώρα στον Υιό του στη γη (το νέο Ο Wen-wan, ο «Βασιλιάς Φωτισμένος από τον Ουρανό») και ήδη οι οπαδοί του με την «εντολή του ουρανού» θα ενώσουν και πάλι την Ουράνια Αυτοκρατορία στη σταθερή βάση της καλής δύναμης που απεστάλη.

Μαθήματα και μεθοδολογικές συμβουλές

Ακολουθώντας την κινεζική παράδοση της αναζήτησης του κλειδιού της αλήθειας στην ιστορία, και με βάση το γεγονός ότι ο ανθρώπινος γενετικός κώδικας αντιστοιχεί στον κινεζικό κώδικα αλλαγής, μπορεί κανείς να δει ότι αλλαγές στους κύκλους της ιστορίας του Μεσαίου Πολιτισμού, όπως ο ανθρώπινος γονιδίωμα, αντιπροσωπεύουν μια διπλή έλικα 19 στροφών. Αυτή η μεθοδολογική υπόδειξη σάς επιτρέπει να δημιουργήσετε μια ακολουθία τριών περιόδων της κινεζικής ιστορίας (χάος, μικρή ευημερία, μεγάλη ενότητα) χωρίς να αλληλοεπικαλύπτονται σε δύο κύματα (ημιτονοειδείς) του ίδιου ιστορικού πεδίου. Σε ένα διπεριοδικό σύστημα, τα κύματα θα έχουν μόνο διαφορετικές πολώσεις: οριζόντια - επίγεια και κάθετα - ουράνια.

Η εικόνα που προκύπτει (βλ. εικόνα στο παράρτημα) αντικατοπτρίζει σταθερά το ιστορικό παρελθόν της Κίνας και το παρόν της. Έτσι, η μέτρια πρωτοβουλία της συνέχισης των κτισμένων κυμάτων γενεών σύμφωνα με το «σχέδιο του μονοπατιού του Ουρανού» στο μέλλον παρέχει ένα νέο εργαλείο πρόβλεψης. Στην περίπτωση αυτή, η ενόραση θα διαμορφωθεί όχι από την παρακολούθηση αναλογιών της ιστορικής υφής, αλλά από την παρακολούθηση της φάσης (τάσης) του ιστορικού κύματος, από την αποτύπωση σε ιστορικά παραδείγματα της ουσίας της επανάληψης της επόμενης ανόδου ή πτώσης, καθώς και τη διάρκεια της τρέχουσας περιόδου.

Δεδομένου ότι η αλληλεπίδραση της κυκλικής φύσης με τον «homo sapiens» αποτελεί την ιστορία του πολιτισμού, η εφαρμογή των μαθηματικών περιόδων και φάσεων αρμονικών ταλαντώσεων στην ιστορική διαδικασία φαίνεται θεμιτή. Τουλάχιστον σε σχέση με την Κίνα, στην εικόνα της διπλής έλικας που συνοψίζει τις ρυθμικές διακυμάνσεις τριών περιόδων, η ιστορία μετατρέπεται από ένα αρχειακό βιβλίο γεγονότων σε ένα ακριβές όργανο για τον υπολογισμό των αριθμητικών, μαθηματικών νόμων της άψογης προκαθορισμένης αρμονίας του ο κόσμος. Αλλά η επιθυμία να δούμε την υποτιθέμενη στενή σχέση του Όλου σε ένα σύνθετο σύστημα εξαρτημένων μεταβλητών είναι ο στόχος της πραγματικής επιστημονικής γνώσης. Η βιβλική παράδοση έχει τις ρίζες της στην έννοια της απόλυτης ελεύθερης βούλησης των ιστορικών προσώπων και, κατά συνέπεια, στον θρίαμβο του τυχαίου στην ιστορία. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι Κινέζοι, μέσω συμβόλων και συνειρμών, είχαν την ιδέα ότι «το τυχαίο είναι ουσιαστικά απαραίτητο».

Ωστόσο, το μοτίβο που αποκαλύφθηκε δεν είναι μια σταθερή «γέφυρα προς το μέλλον». Η γραμμή του ιστορικού κύματος υποδεικνύει απλώς την κατεύθυνση του οχήματος μέσα από την άβυσσο της τύχης. Οι ίδιοι οι Κινέζοι, στη συγκεκριμένη συμβολική τους σκέψη, αντιπροσωπεύουν κάτι σχετικά με αυτό σε μια άφατη μορφή. Σε κάθε περίπτωση, στα επίσημα έγγραφά τους υπάρχουν αναφορές στο γεγονός ότι, προχωρώντας στις υποθέσεις της διακυβέρνησης της χώρας, θα πρέπει κανείς να αισθάνεται προσεκτικά τις πέτρες στήριξης του Μονοπατιού του Ουρανού και εάν, κατά δοκιμή και λάθος, άλλη μια τέτοια πέτρα δεν βρίσκεται αυστηρά σύμφωνα με την πορεία της πολιτικής που υιοθετήθηκε, τότε μπορεί κανείς να υποχωρήσει και να προσπαθήσει να αλλάξει την πολιτική γραμμή.

Εάν η σύνθετη πορεία της ιστορικής διαδικασίας στην ανθρώπινη κοινωνία στη Γη, που ρέει κάτω από τον Ήλιο και τη Σελήνη, αναπαρίσταται ως η ασταμάτητα κίνηση ενός παλιρροϊκού κύματος που προκαλείται από τις βαρυτικές δυνάμεις της Σελήνης και τις ωθήσεις του Ήλιου, αναγκάζοντας περιοδικές διακυμάνσεις στα νερά του Παγκόσμιου Ωκεανού, λοιπόν, παρόμοια με την ανισότητα του μεγέθους των παλίρροιων σε διάφορα μέρη του πλανήτη σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, θα πρέπει επίσης να αναγνωρίσουμε το αναπόφευκτο της ανισότητας της ανόδου και της πτώσης των ιστορικών κυμάτων διαφορετικών πολιτισμών.

Υπάρχουν μέρη όπου η άμπωτη και η ροή της παλίρροιας μετρώνται σε εκατοστά, και υπάρχουν κατευθύνσεις όπου οι παλίρροιες στον κύκλο του φεγγαριού (19 χρόνια) στις κορυφές τους φτάνουν τα δέκα μέτρα ή περισσότερο. Η άποψη της σύγχρονης φυσικής είναι ότι ένα παλιρροϊκό κύμα δεν θεωρείται ως μία ταλάντωση σε μία μόνο περίοδο, αλλά ως το άθροισμα ενός αριθμού αρμονικών ταλαντώσεων διαφορετικών περιόδων. Δηλαδή, μέσω στατιστικών για τα συνιστώσα κύματα, μπορούν να υπολογιστούν αρμονικές σταθερές.

Η Ουράνια Αυτοκρατορία με το όνομα «Μέση Πολιτεία». Η μέση συμβολίζεται με τον αριθμό 5. Και το κύμα φορέα της κινεζικής ιστορίας έχει μήκος κύματος πέντε γενεών. Οι λαοί στα περίχωρα της Μέσης Πολιτείας σχηματίζουν δύο τετράγωνα στη Γη ή, το ίδιο, το οκτάκτινο «άστρο του Παντοδύναμου» στην ορθόδοξη εικονογραφία (άλλο όνομα είναι το «άστρο της Παναγίας»). Αν συνδυάσουμε το «μετά-ουράνιο σχέδιο» των οκτώ τριγραμμάτων στην κυκλική ακολουθία του Wen-wan με δύο τετράγωνα του οκτάκτινου αστέρα του Παντοδύναμου και τον παραδοσιακό προσανατολισμό των αριθμητικών τιμών των πέντε στοιχείων των Κινέζων σύμφωνα με τα βασικά σημεία, τότε η εικόνα του κόσμου που προκύπτει (βλέπε σχήμα) θα δώσει τις ακόλουθες μεθοδολογικές ενδείξεις:

Ρωσία (η σημασία του ονόματος στα ιερογλυφικά: «μια χώρα παρατεταμένων και στιγμιαίων αλλαγών»), μαζί με τους μουσουλμανικούς λαούς της τουρκικής ρίζας και του Ιράν (η σημασία του ονόματος: «στράφηκε προς τα μέσα»), στην κινεζική εικόνα του ο κόσμος καταλαμβάνει την ανατολή με τον ουράνιο αριθμό γεννήτριας 3 (άνεμος, Το χρώμα της Τριάδας και το χρώμα του Προφήτη είναι πράσινο). Ο διαμορφωτικός αριθμός για την Ευρασία είναι γήινος - 8 (βροντή, χρώμα μπλε). Ακολουθεί μια υπόδειξη: το φέρον κύμα της ρωσικής ιστορίας έχει μήκος κύματος τριών γενεών και η διαμόρφωση με περίοδο οκτώ γενεών έχει ήδη επιβληθεί σε αυτό.

Η Ρωμανο-Γερμανική Ευρώπη καταλαμβάνει τη δύση με τον γήινο γεννητικό αριθμό - 4 (ουρανός, γαλάζιο χρώμα). Ο διαμορφωτικός αριθμός της Δύσης είναι ουράνιος - το 9 (πεδινό, λευκό) αναφέρεται στους λαούς της Λατινικής Αμερικής. Μετά τη μετάβαση φάσης από το γήινο κύμα στο ουράνιο κύμα, οι Λατινοαμερικανοί θα συμβολίζουν τη νέα Δύση.

Αυτό σχηματίζει τον οριζόντιο άξονα Δύση (ενεργητική) - Ανατολή (παθητική).

Οι Σημιτικοί λαοί, Εβραίοι και Άραβες, είναι ο νότος με τον γήινο γενετικό αριθμό 2 (γη, χρώμα μωβ). Ο ουράνιος σχηματικός αριθμός για το νότο είναι το 7 (φωτιά, το κόκκινο χρώμα) και αναφέρεται στην Ινδία. Ο υπαινιγμός εδώ είναι το εξής: μετά τη μετάβαση φάσης, ο νότος, αυστηρά χωρισμένος στα δύο, με την αντιπαράθεση μεταξύ Εβραίων και Αραβο-Μουσουλμάνων, θα δώσει τη θέση του στην ατμομηχανή της ινδικής ιστορίας.

Ο βορράς είναι το Μογγολικό Αλτάι με τον ουράνιο αριθμό γεννήτριας 1 (βουνό, ασημί χρώμα). Ο γήινος σχηματικός αριθμός του βορρά είναι 6 (νερό, χρώμα μαύρο), αυτή είναι η Βόρεια Αμερική (ΗΠΑ και Καναδάς). Η ιστορία αυτού του κόσμου από την Πρώτη έως τη Δευτέρα Παρουσία θα ολοκληρωθεί από τους Αγγλοαμερικανούς.

Έτσι είναι χτισμένος ο κάθετος άξονας Βορράς – Νότος (αρχή – τέλος).

Η ζωή στη Γη περιστρέφεται κατά μήκος της βίδας του χρόνου γύρω από το κέντρο που καταλαμβάνει η Ουράνια Μέση Κατάσταση. Στην αιώνια περιστροφή, η υψηλότερη περιφερειακή ταχύτητα ύπαρξης θα είναι μεταξύ των λαών που κατοικούν στις πιο απομακρυσμένες γειτονιές από το κέντρο. Στα κοντινά προάστια, η ταχύτητα της αλλαγής είναι πιο αργή από ότι στα μακρινά. Και το κέντρο είναι το πιο σταθερό. Εδώ η ταχύτητα ύπαρξης είναι η πιο αργή. Το διάνυσμα της επιτάχυνσης όλων των πραγμάτων στους κύκλους της ζωής διασπάται σε εφαπτομενική, φυγόκεντρη και κεντρομόλο επιτάχυνση. Η πρώτη σπρώχνει την ύπαρξη στα περίχωρα και η δεύτερη την τραβάει σταδιακά στο κέντρο. Το κέντρο ηρεμεί και απορροφά, αφομοιώνει και αφομοιώνει ό,τι παρασύρεται.

Δεδομένου ότι η εναλλαγή των κύκλων ζωής απαιτεί ισορροπία δυνάμεων (βάρη), στις πιο απομακρυσμένες παρυφές από το κέντρο, οι λαοί χωρίστηκαν σύμφωνα με τις βασικές κατευθύνσεις. Ένας άξονας ισορροπίας είναι η αντίθεση μεταξύ της δεξιάς, παραδοσιακής, ολοκληρωτικής Ανατολής (ένα δισεκατομμύριο του συνδυασμένου πληθυσμού της Ρωσίας και του μουσουλμανικού κόσμου) και της αριστερής, αμετάβλητης, φιλελεύθερης Δύσης (το λεγόμενο «χρυσό δισεκατομμύριο» του πληθυσμού του πλανήτη ). Παράλληλα, ο τέλειος και αναμενόμενος χώρος στον περιβάλλοντα χώρο παρατάσσεται σε κεκλιμένη γραμμή, προσανατολισμένος, σαν βελόνα πυξίδας, από βορρά προς νότο (με κλίση προς τα δεξιά). Φανταστική διάμετρος της περιφέρειας της γης ( λου Τζινγκ) μεταξύ των Κινέζων είναι ακριβώς «επέκταση από βορρά προς νότο».

"Η υψηλότερη αρχαιότητα" ( shang gu) βρίσκεται πάνω από το κέντρο ( shan) κάτω από το σημείο της νέας σελήνης, στα βόρεια, όπου βρίσκεται η Μογγολία ή πιο μακριά (όπου η πρώτη μέρα του πρώτου φεγγαριού χρονολογίας, μόνιμος παγετός, νεκροταφείο δεινοσαύρων, αρχαιότητα - gu). Το αναμενόμενο, λοιπόν, εντοπίζεται στα νότια και κάτω. Έτσι διαμορφώνεται ένας άλλος άξονας ισορροπίας: ο εξαθλιωμένος, παχύσαρκος Βορράς και ο αναπτυσσόμενος, αδύνατος Νότος.

Αυτή είναι η Σινοκεντρική εικόνα της παγκόσμιας ιστορίας.

Η κυκλική πόλωση στην παγκόσμια ιστορία περιγράφηκε νωρίτερα στο βιβλίο: Andrey Devyatov "The Chinese Way for Russia?" (Μ.: Αλγόριθμος). Έτσι, στο κυκλικό μοντέλο των 11 αλλαγών του βρόχου Möbius (∞), η μετάβαση φάσης στην παγκόσμια ιστορία θα πρέπει να λάβει χώρα περίπου το 2044 μ.Χ.

Είναι αξιοσημείωτο ότι το μοντέλο των παγκόσμιων κύκλων «υπερμακρών κυμάτων» διαφοροποίησης και ολοκλήρωσης της παγκόσμιας ιστορίας, που διαμορφώνεται από μικρότερους «κύκλους Kondratieff» και κύκλους της εξέλιξης της διεθνούς αγοράς, χτισμένο σε ένα ευρωκεντρικό σύστημα συντεταγμένων συνείδησης, δίνει το ίδιο προγνωστικό αποτέλεσμα. "Η σύμπτωση κρίσιμων σημείων διαφορετικών κύκλων εκδηλώνεται με τη μορφή ιδιαίτερα μεγάλων, ριζικών στροφών και αλλαγών στην παγκόσμια ανάπτυξη. Ένα από αυτά τα κρίσιμα σημεία, που διαχωρίζει τις φάσεις των κύκλων διαφορετικής διάρκειας και φύσης, είναι πιθανότατα η περίοδος του μέσα του 21ου αιώνα (2040s - 2050s years)» (V.I. Pantin. Cycles and waves of global history. M.: Novy Vek, 2003, σελ. 269).

Έτσι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο κινεζικός πολιτισμός, μέσω μιας σειράς απομονωτικών μορφών, έχει διατηρήσει την εννοιολογική γνώση που χάθηκε ή παραποιήθηκε από άλλους. Αυτή η εννοιολογική γνώση των Κινέζων, που ανακαλύπτεται στην εποχή μας, μπορεί κάλλιστα και πρέπει να χρησιμοποιηθεί στο νέο παράδειγμα της «φωτισμένης γνώσης».

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ.Η υφή είναι παρμένη από τα βιβλία: History of China. Εκδ. σχολικού βιβλίου. Meliksetova A.V. - Μ.: Εκδοτικός οίκος. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1998. - 736 σελ.; Eremeev V.E. Σύμβολα και αριθμοί του «Βιβλίου των Αλλαγών». - Μ.: ASM, 2002.; "Στεναγμός." Σαγκάη, 1980 (Κινέζικα).

Σημείωση του συντάκτη:

Όποιος ανοίξει το άρθρο «Κίνα» στον 2ο τόμο της φαξ έκδοσης της Εγκυκλοπαίδειας Britannica του 1771, θα βρει εκεί μια ανάλυση ενός απλού αλγορίθμου, σύμφωνα με τον οποίο μέχρι τότε είχε συντεθεί η αρχαία κινεζική «δυναστική» ιστορία: τρεις ηγεμόνες μιας σειράς + πέντε μιας άλλης = οκτώ κύκλοι. Επιπλέον, ο αείμνηστος Κινέζος ιστορικός Tou-chong-chu, ο οποίος έζησε κάτω από το «Hane», αναφέρεται απευθείας εκεί, χωρίς καν να κρύβεται αυτό το γεγονός: βλ. Encyclopaedia Britannica, Εδιμβούργο, τ. 2, σ. 191-192, MDCCLXXI. Ωστόσο, η αφθονία των κινεζικών ονομάτων στις μεταγραφές του 18ου αιώνα (τουλάχιστον μερικά από αυτά γράφονται τώρα διαφορετικά) καθιστά δύσκολη την επαρκή μεταφορά ονομάτων. Και εδώ είναι το συμπέρασμα που προσφέρει αυτή η εγκυκλοπαίδεια: «Αυτή η σειρά τηρείται τόσο τακτικά των τριών και μετά των πέντε, η οποία επαναλαμβάνεται δύο φορές, δείχνει ξεκάθαρα, ότι όλα αυτά δεν έχουν βάση στην αλήθεια, αλλά είναι ένα σύστημα που εφευρέθηκε από ευχαρίστηση». Εκείνοι. ένα συμπέρασμα που βγήκε 200 χρόνια πριν από το NH: κάποιος, προφανώς, διασκέδαζε τόσο πολύ... Απλώς δεν απαιτείται σχολιασμός αυτού του συμπεράσματος.

Andrey Devyatov από το βιβλίο "Προπέρασμα χωρίς να προλάβω"
........................................ ..........................

Νόμος της ΑΛΛΑΓΗΣ.

Εάν οι νόμοι της διαλεκτικής (σε ζεύγη αντιθέτων αυτού του κόσμου) λειτουργούν ως η γενική βάση του τι συμβαίνει στη γη, τότε ο Νόμος της αλλαγής στις συνδέσεις των τριών δυνάμεων είναι η γενική βάση των διεργασιών του σύμπαντος.
Επομένως, κατανόηση ρύθμιση των αρχών στον μηχανισμό της παγκόσμιας διακυβέρνησηςαπαιτεί μια διάσπαση των προφανών και κρυφών δυνάμεων που οδηγούν τις διαδικασίες της ύπαρξης, όχι μέσα διαλεκτικά ζεύγηόπου σπρώχνει η πάλη των αντιθέτων γραμμική πρόοδος, αλλά στις δέσμες τριών δυνάμεων που πυροδοτούν την παρόρμηση για αλλαγή περιστροφική κίνηση των αναπτυξιακών στροφώνΜε " φτου κι απ'την αρχή».

Το σύμπαν είναι οι τροχιές, οι τροχιές, τα κύματα περιστροφικής κίνησης των ουράνιων σφαιρών. Ενώ η γήινη πρόοδος και ο νεωτερισμός είναι κίνηση προς τα εμπρόςτμήματα-στάδια από την αρχή (άλφα) έως το τέλος (ωμέγα)άμεσα βήματα (στάδια) προς τα εμπρός και προς τα πάνω.

Είναι αξιοσημείωτο ότι η ακριβής γνώση των γήινων πραγμάτων είναι είναι πάντα ανάλυση: διαβολικός διαμελισμός του όλου, διακριτικότητα, μέτρο και αριθμός.
Ενώ η κατανόηση των κοσμικών θεμελίων είναι αυτές είναι πάντα εκτιμήσεις ενός ενιαίουΘεϊκή παρουσία. την αναλογικότητα της τριαδικής αρμονίας της αδιαίρετης και μη συγχωνευμένης Τριάδας. Λογότυπα στην πληρότητα των συμβόλων, εικόνων και ομοιοτήτων αναλογικών διεργασιών.

Ο νόμος των αλλαγών στις συνδέσεις τριών δυνάμεων λειτουργεί σε δύο εκδοχές: δύο δυνάμεις είναι ενεργές και η μία είναι παθητική - ο συνδυασμός των δυνάμεων περιστρέφεται υπέρ ενός παθητικού αποσβεστήρα για την απορρόφηση της δραστηριότητας κάποιου άλλου. δύο δυνάμεις είναι παθητικές και η μία είναι ενεργή - ένας συνδυασμός δυνάμεων στρέφεται υπέρ μιας ενεργητικής επίθεσης, σπάζοντας την παθητική άμυνα.

* Η τριάδα της ύπαρξης είναι η ανταλλαγή ουσιών, ενέργειας και πληροφοριών.
* Η τριάδα των ποσοτήτων στο σύμπαν είναι πλάτος, συχνότητα και φάση.
* Συνημμένο στο χρόνοΌπως οι αστρονομικοί κύκλοι της ανατολής και της δύσης του ηλίου, οι φάσεις της Σελήνης και η κίνηση των άστρων, όταν οι κύκλοι ξεδιπλώνονταν σε μια γραμμή κύματος, οι αρχαίοι Έλληνες ονόμαζαν το πλάτος «χρόνος» (διάρκεια), τη συχνότητα «κύκλος» (διαδοχή ), και η φάση «καιρός» (στιγμή άφιξης) της εκδήλωσης. Υπάρχει μια τριάδα αλλαγών εδώ.

* Όταν εφαρμόζεται στον άνθρωπο, η τριάδα είναι σώμα, ψυχή και πνεύμα.
* ΕΝΑ Ο πολιτισμικός κώδικας είναι τριπλός σε αριθμό (γενετική του σώματος), χρώμα (φωτεινά φίλτρα συντονισμών ψυχής) και τόνο (μουσική των σφαιρών - Πνεύμα).
* Όταν εφαρμόζεται στην κοινωνία, η τριάδα είναι δύναμη, τιμή και συνείδηση.
* Η εξουσία χωρίζεται σε εννοιολογική εξουσία - ιερείς, νομισματική εξουσία - επιχειρηματίες, και εξουσία που κυριαρχείται από σωματικό καταναγκασμό - πολεμιστές.

Η τριαδικότητα σε θέματα εξουσίας είναι πιο εμφανής στο παράδειγμα του Βιβλικού-Μεσογειακού πολιτισμού της Βαβυλώνας, της Αιγύπτου, της Ελλάδας, της Ρώμης, της Ιερουσαλήμ και είναι σημαντική για την κατανόηση των διαδικασιών όσον αφορά την υλοποίηση του σχεδίου τριών χιλιάδων ετών του Σολομώντα έως το 1995. , «όταν πλησιάσει ο καιρός, και ο οίκος του Ιακώβ θα ποιμάνει τα έθνη του κόσμου, ως αμέτρητα κοπάδια, σύμφωνα με τη διαθήκη του Υψίστου».

Στην εφαρμογή στον οίκο του Ιακώβ, η τριάδα εκδηλώνεται με τη διαίρεση των ελίτ του βασιλείου του Ιούδα κατά την εποχή της δυναστείας των Μακκαβαίων (2ος αιώνας π.Χ.) σε τρία εννοιολογικά κόμματα: Φαρισαίους, Εσσαίους και Σαδδουκαίους.

Ενώ η γήινη δυαδικότητα εκδηλώνεται στο γεγονός ότι ο οίκος του Ιακώβ είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος: η Κομμουνιστική Διεθνής των προλετάριων (φτωχών) όλων των χωρών και η Οικονομική Διεθνής των νομισματικών αρχών όλων των χωρών.

Ο προφήτης της παγκόσμιας επανάστασης, ηγέτης και ιδεολόγος του διεθνισμού του 20ου αιώνα, Λ. Ντ. Τρότσκι διακήρυξε: «Μόνο ο εβραϊκός λαός είναι το πραγματικό προλεταριάτο, ο πραγματικός διεθνιστής, που δεν έχει Πατρίδα».

Ας εξετάσουμε την εξέλιξη της εννοιολογικής τριάδας του οίκου του Ιακώβ.

Ζωντανές ρίζες του δέντρου του Ισραήλ

Φαρισαίοι(Εβρ. - χωρισμένο) - θρησκευτικό και πολιτικό κόμμα των μετρίως εύπορων στρωμάτων του αστικού εμπορίου και βιοτεχνικού πληθυσμού (καταστηματάρχες) στην αρχαία Ιουδαία. Αυτοανακηρύχθηκαν σοφοί (ο αυτοαποκαλούμενος «ραββίνος»). Μη όντας ιερείς, επικεντρώθηκαν στην κασουιστική ερμηνεία της Προφορικής Τορά του νομοθέτη Μωυσή. Υποστηρικτές της τυπικής ευσέβειας. Με μεταφορική έννοια, είναι υποκριτές. Οι ιδρυτές του θρησκευτικού-νομικού συστήματος του μεταγενέστερου Ιουδαϊσμού, επισημοποιήθηκαν στο κρυφό μέρος του Ταλμούδ - το Mishnah. Ορθολογιστές-νομικιστές.

Σαδδουκαίοι- ιερατικό-αριστοκρατικό κόμμα των γαιοκτημόνων ευγενών και αρχιερατείας. Συντηρητικοί. Υποστηρικτές στο γράμμα του Νόμου του Μωυσή. Συνδύασαν την κοσμική και την πνευματική δύναμη σε μια συμφωνία. Απέρριψαν την Προφορική Τορά και αποδέχθηκαν μόνο τη Γραπτή Τορά, ή Tanakh, την οποία μόνο οι ιερείς μπορούσαν να εξηγήσουν. Στήριξαν τη διδασκαλία τους σε τρεις αρχές: τη Βίβλο (Παλαιά Διαθήκη, ή Tanakh), τον ναό και τον κλήρο. Η ανάγκη των ευγενών για πολυτέλεια μαθεύτηκε από τους Έλληνες. Και η ρωμαϊκή-αυτοκρατορική επιρροή εκφράστηκε στη λειτουργία των «δούλων του θησαυροφυλακίου». Οι κύριοι των χρημάτων έχουν σημασία.

Εσσαίοι-Αρχαία εβραϊκή ασκητική αίρεση στην Παλαιστίνη (Χαναάν). Έδωσαν στις διδασκαλίες του Μωυσή μια κομμουνιστική ερμηνεία και αρνήθηκαν την πολυτέλεια και τη σκλαβιά. Ζούσαν σε κοινότητες. Επηρέασαν την εμφάνιση των πρώτων χριστιανικών κοινοτήτων (ιουδαιοχριστιανοί). Βασίζονταν στις στερημένες λαϊκές μάζες: ακτήμονες απλοί άνθρωποι, φτωχοί τεχνίτες και λούμπεν προλετάριοι (φτωχοί). Το μονοπάτι των Εσσαίων είναι το μονοπάτι των μη φιλήσυχων ανθρώπων.

Απλώνοντας κλαδιά του δέντρου του Ισραήλ

Στην Αγία Ρωσία, ξεκινώντας από τον 15ο αιώνα, η τριάδα των εννοιολογικών θεμελίων της πραγματικής πολιτικής εκδηλώθηκε στους τρεις κλάδους της Ορθοδοξίας.

Ιουδαϊστές(Σκχαρία, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Ζωσιμάς, το δόγμα «Η Μόσχα είναι η Τρίτη Ρώμη») - αυτός είναι ένας κλάδος από τους Φαρισαίους, στον οποίο οι ατομικιστές μεγάλωσαν με την ιδέα της προσωπικής σωτηρίας της ψυχής , τα ανθρώπινα δικαιώματα στον κόσμο, η άψυχη δικτατορία του νόμου. Φιλελεύθεροι Δημοκράτες και Τροτσκιστές. Ταλμουδιστές. Παγκοσμιοποιητές προοδευτικοί.

Ιωσηφίτες(οπαδοί του Joseph Volotsky, το δόγμα της «συμφωνίας των δυνάμεων») είναι ένας κλάδος από τους Σαδδουκαίους, στα αξιώματα των οποίων βασίζεται η κάθετη ιεραρχία, ανεξάρτητα από τον Πάπα ή τον «πατέρα των εθνών» Στάλιν. Κληρικοί και Αυτοκρατορικοί. Σιωνιστές-μοντιαλιστές.

Άνθρωποι μη φιλήσυχοι(οπαδοί του Nil Sorsky, πρεσβύτεροι) - αυτός είναι ένας κλάδος από τους Εσσαίους. Συλλογική σωτηρία, αμοιβαία ευθύνη στην κοινότητα, οριζόντια δίκτυα της Μπολσεβίκικης-Λενινιστικής Διεθνούς, Chabad.

Στο στέμμα του δέντρου του Ισραήλ, αυτά τα τρία κλαδιά: παγκοσμιοποιητές-Φαρισαίοι, μοντιαλιστές-Σαδδουκαίοι, διεθνιστές-Εσσαίοι είναι συνυφασμένα. Η παγκόσμια κρίση κατακλύζει τα κλαδιά, σπάει τα ξερά κλαδιά του δέντρου του Ισραήλ, σκίζει τα φύλλα (αφαιρώντας τους αλαζόνες ακτιβιστές).

Τόκοι, εκτιμητές, ανταλλακτήρες

Στην άλλη όψη του νομίσματος στα οικονομικά, η απόκτηση πλούτου «από το τίποτα» έχει τρεις τρόπους: οι τόκοι δανείων (τοκογλυφικοί) είναι καρποί του φαρισαϊσμού, η κεφαλαιοποίηση των προσδοκιών (εκτιμητές) - ιστορικά οι Σαδδουκαίοι και η συναλλαγματική ισοτιμία ( ανταλλακτήρες) - τώρα οι Εσσαίοι-διεθνιστές.
Στη σύγχρονη επιχείρηση, η τριάδα συμβολίζεται με τον συνδυασμό RRR: Rockefellers, Royals, Rothschild.

Ενεχυροδανειστές- Αυτοί είναι Ροκφελερίτες. Τα σημερινά αφεντικά της Ομοσπονδιακής Τράπεζας των ΗΠΑ εκδίδουν USD. Yale Illuminati.

Εκτιμητές- αυτό είναι το "Royals-Reagle". τέρψεις. Τώρα ένα ακίνητο αντίκες. Φήμη και πελατεία. Τράπεζα του Βατικανού. Prelature του Opus Dei.

Ανταλλακτήρες- αυτοί είναι οι Ρότσιλντ. Χρυσός. Τάγμα B'nai B'rith.

Στο όριο του συμβολισμού, η τριάδα εδώ είναι: ένα σημείο (Οι Φαρισαίοι με τον ατομικισμό των δικαιωμάτων του ατόμου), μια κάθετη (Σαδδουκαίοι με ιεραρχία) και μια οριζόντια (Εσσαίοι με δομές δικτύου).

**********************************

Το ζήτημα του κοσμικού προκαθορισμού των γεγονότων και της ελευθερίας των ανθρώπων να επιλέξουν τον δρόμο της ζωής μέσα από την ουράνια πολιτική επιλύεται σύμφωνα με τον τύπο: «Το τυχαίο είναι ουσιαστικά απαραίτητο».

Εάν η υπέροχη κοσμική τάξη των τροχιακών χαρακτηριστικών της κίνησης των άστρων, των πλανητών, των κομητών προβλέπει ακριβώς τους κόμβους της σύγκλισης και της απόκλισης τους, τότε οι στροφές των αλλαγών στην ιστορία όλων των υπαρχουσών κοινωνιών πρέπει να προβλέπουν ακριβώς τα σημεία τομής των τροχιές ανόδου και πτώσης τους.

Η επιστήμη αποκαλεί αυτά τα κομβικά σημεία στα μονοπάτια της «ανάπτυξης» σημεία διακλάδωσης.

Η ουράνια πολιτική τους καλεί προκαθορισμένα σημεία αβεβαιότητας στην επιλογή διαδρομής προς το επόμενο προκαθορισμένο σημείο.
Γνωστό στους Κινέζους από την προκατακλυσμιαία εποχή κώδικας αλλαγής (όπως αποδείχθηκε, που αντιστοιχεί στον ανθρώπινο γενετικό κώδικα)στα μαθηματικά συμμετριών και αντιστροφών 64 εξάγραμμα εγκεφαλικών ζυγών και πιθανοτήτων προβλέπει τη δυνατότητα απόκλισης του «μονοπατιού της ζωής» κατά μήκος δύο, τριών, τεσσάρων, πέντε και ακόμη και έξι επιλογών.

Με άλλα λόγια, Τα προκαθορισμένα σημεία σύγκλισης των κυμάτων δεν μπορούν να αποφευχθούν, αλλά η διαδρομή προς το επόμενο προκαθορισμένο σημείο μπορεί να ακολουθηθεί με διαφορετικούς τρόπους: τόσο κατά μήκος της διαδρομής της ελάχιστης αντίστασης όσο και κατά μήκος των μονοπατιών «φροντίδων και ανησυχιών», ενώ η επιλογή της διαδρομής παραμένει μέχρι το άτομο.

Η παρουσία προκαθορισμένων σημείων σύγκλισης κυμάτων διαφορετικών περιόδων είναι αυτό που είναι διαθέσιμο στην προφητεία. Και ο κώδικας αλλαγής επιτρέπει σε κάποιον να ανοίξει και να υπολογίσει με ακρίβεια τριών ετών (1 κοσμική ώρα) την περίοδο των γεγονότων στην επιλεγμένη διαδρομή μετά το σημείο απόκλισης στο επόμενο σημείο προκαθορισμού.

Και αν η εικόνα του αποτελέσματος της εξέλιξης των γεγονότων προβλέπεται και το αντικείμενο υπάρχει στο μέλλον, είναι σταθερό στο παρόν.
Είναι σαφές ότι η επιτυχία της παγκόσμιας διακυβέρνησης δεν εξαρτάται από το ποιος ελέγχει τον χώρο, αλλά από το ποιος ελέγχει το μέλλον.

Η αποτύπωση του μέλλοντος απαιτεί την πρόβλεψη του τρόπου εξέλιξης των γεγονότων, την επανεξέταση της εικόνας του κόσμου (διόρθωση ονομάτων) και τη στήριξη στο ασυνείδητο (τελετουργικό ενίσχυσης).

Όλα αυτά μπορούν να γίνουν μόνο με τη νοημοσύνη ως τέχνη των εικόνων και των ομοιωμάτων, ενεργώντας στον πόλεμο των νοημάτων ως μαχητικό στήριγμα για την ουράνια πολιτική.