Για την αρχή της ανθρώπινης ιστορίας (Προβλήματα Παλαιοψυχολογίας). Boris Fedorovich Porshnev Βασικές ιδέες του B.F.
Boris Fedorovich Porshnev (03/07/1905 - 26/11/1972) - Σοβιετικός ιστορικός και κοινωνιολόγος.
Διδάκτωρ Ιστορικών και Φιλοσοφικών Επιστημών. Επίτιμος διδάκτορας από το Πανεπιστήμιο του Clermont-Ferrand στη Γαλλία.
Στην αρχή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου του 1941-45. εκκενώθηκε στο Καζάν, όπου εργάστηκε ως καθηγητής και επικεφαλής του τμήματος ιστορίας της Σχολής Ιστορίας και Φιλολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου του Καζάν (KSU). V. I. Ουλιάνοφ-Λένιν.
Από το 1957 έως το 1966, ηγήθηκε του τομέα για τη σύγχρονη ιστορία των χωρών της Δυτικής Ευρώπης στο Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, από το 1966 ηγήθηκε της ομάδας για τη μελέτη της ιστορίας των σοσιαλιστικών ιδεών και από το 1968 ήταν επικεφαλής του τομέα για τη μελέτη της ιστορίας της ανάπτυξης της κοινωνικής σκέψης στο Ινστιτούτο Γενικής Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ.
Οι υποστηρικτές της κρυπτοζωολογίας τον θεωρούν ιδρυτή της ανθρωπολογίας (της λεγόμενης επιστήμης του Bigfoot).
Κύρια έργα: Δοκίμιο για την πολιτική οικονομία της φεουδαρχίας, Μ., 1956., Τρέχουσα κατάσταση του ζητήματος των υπολειμματικών ανθρωποειδών, Μ., 1963., Ο Φεουδαλισμός και οι μάζες, Μ., 1964., Meslier, M., 1964. , Κοινωνική ψυχολογία και ιστορία, Μ., 1966., Γαλλία, Αγγλική επανάσταση και ευρωπαϊκή πολιτική στα μέσα του 17ου αιώνα, Μ., 1970., Για την αρχή της ανθρώπινης ιστορίας, Μ., 1974.
Βιβλία (12)
Σχετικά με την αρχή της ανθρώπινης ιστορίας. Προβλήματα Παλαιοψυχολογίας
Ενημερωμένη έκδοση 2007.
Η μονογραφία του B. Porshnev είναι αφιερωμένη στο πρόβλημα της προέλευσης του κοινωνικού ανθρώπου και της ανθρώπινης κοινωνίας.
Ο συγγραφέας συνοψίζει πολυετή έρευνα στον τομέα της φυσιολογίας της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας, της γενικής και κοινωνικής ψυχολογίας, της ιστορίας, της πολιτικής οικονομίας, της κοινωνιολογίας, της πολιτικής επιστήμης κ.λπ. Σε αντίθεση με τις κυρίαρχες προσεγγίσεις στην παγκόσμια επιστήμη που αναλύουν τη μετάβαση από το ζώο στο άνθρωπος στο μοντέλο «άτομο-περιβάλλον», ο B. Porshnev θέτει το μοντέλο «ατομικό-άτομο» στο επίκεντρο.
Η κύρια θέση καταλαμβάνεται από μελέτες για τη μετατροπή ενός ζώου σε άνθρωπο από την άποψη της ψυχολογίας και της φυσιολογίας της ανώτερης νευρικής δραστηριότητας, με βάση την επανεξέταση των δεδομένων και των συμπερασμάτων που προέκυψαν από Ρώσους και ξένους επιστήμονες που ανήκουν στα σχολεία του Ι. Pavlov και A. Ukhtomsky, L. Vygotsky και A. Wallon.
Δοκίμιο για την Πολιτική Οικονομία της Φεουδαρχίας
Αυτό το βιβλίο είναι ένα βιβλίο για την πολιτική οικονομία, και όχι για την οικονομική ιστορία. Καθήκον του είναι να αναδείξει, με βάση τις οδηγίες των ιδρυτών του Μαρξισμού-Λενινισμού, τα κύρια θεωρητικά ζητήματα που σχετίζονται με τα χαρακτηριστικά της κοινωνικοπαραγωγικής, τις οικονομικές σχέσεις της φεουδαρχικής κοινωνίας και την ανάπτυξή τους.
Είναι απαραίτητο να κάνουμε μια επιφύλαξη ότι η πολιτική οικονομία της φεουδαρχίας εξακολουθεί να βασίζεται κυρίως σε γεγονότα από την ιστορία των οικονομικών σχέσεων μεταξύ Δυτικής Ευρώπης και ΕΣΣΔ και πολύ λιγότερο στις χώρες της Ανατολής, δεδομένου ότι η ιστορία της οικονομίας των χωρών της Ανατολής δεν έχει αναπτυχθεί επαρκώς. Ωστόσο, οι θεμελιώδεις διατάξεις και οι νόμοι που χαρακτηρίζουν τις φεουδαρχικές παραγωγικές σχέσεις είναι φυσικά οικουμενικής φύσης· στα κύρια χαρακτηριστικά τους ισχύουν ασφαλώς στην ιστορία όλων των χωρών, όλων των λαών.
Κοινωνική ψυχολογία και ιστορία
Ο συγγραφέας αποδεικνύει ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι κοινωνική, γιατί καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το κοινωνικοϊστορικό περιβάλλον. Το πρώτο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στον Λένιν ως κοινωνικό ψυχολόγο. Ο Λένιν σπούδασε κοινωνική ψυχολογία ως θεωρητικός και ασκούμενος του επαναστατικού αγώνα. Τα υπόλοιπα κεφάλαια ασχολούνται με τις κύριες κατηγορίες της κοινωνικής ψυχολογίας. Ο συγγραφέας έδωσε μεγάλη προσοχή στην κατηγορία «εμείς και αυτοί». Το «Εμείς και αυτοί» είναι πιο πρωταρχικό και βαθύτερο από το «εγώ κι εσύ». «Εμείς και αυτοί» είναι η παρόρμηση της αρχικής τακτοποίησης των ανθρώπων. Ολόκληρη η τεράστια ανθρώπινη ιστορία είναι επίσης «εμείς και αυτοί».
Τριακονταετής Πόλεμος
Ο Τριακονταετής Πόλεμος και η είσοδος της Σουηδίας και της Μόσχας σε αυτόν.
Το βιβλίο εξετάζει πολύπλοκα προβλήματα της κοινωνικής, πολιτικής, διπλωματικής, στρατιωτικής ιστορίας των ευρωπαϊκών κρατών στις παραμονές και στα πρώτα στάδια του Τριακονταετούς Πολέμου (1618 - 1648) - του πρώτου πανευρωπαϊκού πολέμου που ξέσπασε στη στροφή του Μεσαίωνα και των νεότερων χρόνων και έλαβε χώρα στο πλαίσιο των ευρέων λαϊκών κινημάτων αυτής της μεταβατικής εποχής από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό.
Με νέο τρόπο, χρησιμοποιώντας ένα ευρύ φάσμα πηγών, συμπεριλαμβανομένου πλούσιου υλικού από ρωσικά αρχεία, ο B. F. Porshnev δείχνει τη θέση της Ρωσίας στο σύστημα των ευρωπαϊκών κρατών εκείνης της εποχής, τον ρόλο της στην ιστορία του Τριακονταετούς Πολέμου.
Η φεουδαρχία και οι μάζες
Στο βιβλίο «Feudalism and the Popular Masses», αφιερωμένο σε ορισμένα θεωρητικά ζητήματα της πολιτικής οικονομίας και του ιστορικού υλισμού, μια από τις κορυφαίες και πιο ελπιδοφόρες ιδέες του μαρξισμού-λενινισμού για συγκεκριμένη ανάπτυξη λαμβάνεται ως θετικό μοτίβο - η ιδέα της ο καθοριστικός ρόλος των λαϊκών μαζών στην ιστορία.
Ταυτόχρονα, το βιβλίο αντιπροσωπεύει μια εμπειρία ανάπτυξης ενός δόγματος κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών αναλύοντας έναν από αυτούς - τη φεουδαρχία - ως σύνολο.
Γαλλία, Αγγλική Επανάσταση και ευρωπαϊκή πολιτική στα μέσα του 17ου αιώνα
Μια παράξενη και υπέροχη χρονιά: 1648.
Το αποκορύφωμα της Αγγλικής Επανάστασης και η υπογραφή της Ειρήνης της Βεστφαλίας. Fronde στη Γαλλία και στη Λαϊκή Δημοκρατία στην Ιταλία. εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα του ουκρανικού λαού και κύμα εξεγέρσεων στις πόλεις του κράτους της Μόσχας. Τα χρόνια γύρω από το 1648 είναι επίσης γεμάτα καταιγίδες. Ο πρώτος πανευρωπαϊκός πόλεμος, που ονομάζεται Τριακονταετής Πόλεμος, κάλυψε τη Γερμανία και άλλες χώρες με τον καπνό των πυρκαγιών και ταυτόχρονα η επανάσταση στην Αγγλία φώτισε την Ευρώπη με τις φλόγες της. Έτσι ξεκίνησε η ιστορία της σύγχρονης εποχής.
Το βιβλίο του B.V. Porshnev συγκρίνει δύο επίπεδα της ιστορίας αυτών των κρίσιμων χρόνων: την πάλη των κρατών και την πάλη των τάξεων, με άλλα λόγια, τις διεθνείς σχέσεις και τα εσωτερικά κοινωνικά κινήματα σε όλη την Ευρώπη.
. yЪMPTSEOYE CHLMBDB rPTYOECHB CH OBHLH PV BOFTPRPZEOYE CH CHYDE CHLMBDB EZP CH GEMSHK TSD CHRPMOE UBNPUFPSFEMSHOSHI OBHL LTBKO UMPTsOPTYBOPEHPLY TEU ELBAFUS DP FBLPK UFEREOY, YuFP ZTBOYGH NETSDH OYNY RTPCHEUFY HCE RTBLFYUEULY OECHPNPTSOP. pDOBLP EUFSH PDOP PVUFPSFEMSHUFChP, LPFPTPPE DEMBEF FBLPC RKHFSH PRTBCHDBOOSHN. rPTYOECH PFUEFMYCHP RPOINBM DCHUNSHUMEOHA TPMSH UREGYBMSHOSHI OBHL CH YHYUEOY RTPVMEN BOFTPRPEZEOEB. u PDOPK UFPTPPOSH, RBMEPBOFTPRMPZY, RBMEPOFPMPZY Y RBMEPBTIEMPZY - EDCHB MY PUOPCHOSCHE "MEZYFYNOSHCHE" YUUMEDPCHBFEMY RTPYUIPTSDEOOYS YUEMPCHELPHERPHEBSHE CHNY OBKHYUOSCHNY TEKHMSHFBFBNY, RPMKHYUEOOOSCHNY CH ЪPPMPZYY, RUYIPMPZYY, OEKTPZHYYPMPZYY, UPGYPMPZYY. U DTHZPK, UBNY LFY RETEYUMEOOSCH OBHLY VSHMY LTBKO UMBVP TBCHYFSH YNEOOP CH RTYMPTSEOY L RMEKUFPGEOPCHPNH ΔΙΑΒΑΣΤΕ:"Ω PDYO ЪPPMPZ OE ЪBOSMUS CHUETSHE LLPMPZYEK YUEFCHETFYUOSHI RTEDLPCH MADEK, B CHEDSH UYUFENBFILB, RTEDMBZBENBS RBMEPOFPMPZBNY DMS PLTHTSFCHETFYUOSHI RTEDLPCH MADEK, B CHEDSH UYUFENBFILB, RTEDMBZBENBS RBMEPOFPMPZBNY DMS PLTHTSFCHETFYUOSHI PTSEF ЪБНЭОФШ ьЛПМПЗYY, VYПГЭОПМПЗYY, ьФППМПЗYY. RTEDRPYUIFBS CHSHUMKHYICHBFSH YNRTPCHYBGYY UREGYBMYUFPCH RP UPCHUEN DTHZPK YUBUFY: KHNEAEYI RTPYCHPDYFSH TBULPRLYY UYUFENBFYYTPCHBFSH OBIPDEYPPUFHNE, PUFPZP PRSHCHFB CH ZHJYPMPZYUUEULPK YMY RUYIPMPZYUUEULPK MBVPTBFPTY. ω PDYO LCHBMYZHYYTPCHBOOSCHK UPGYPMPZ YMY ZHYMPUPZ OE OBRYUBPZYUUEULPK MBVPTBFPTY. Π ΟΕ VSHMP VSC YODHGYTPCHBOP , CH LPOYUOPN UUEFE, FENY TSE RBMEPBTIEMPZBNY Y RBMEPBOFTPRMPZBNY, LPFPTSHCHE VSC UBNY OKHTsDBMYUSH CH FYI CHPRPTPUBI CH OBKTHPHPUBIdMS FPZP YuFPVSH RTPTCCHBFSH LFPF ЪBNLOХФШЧК ЛТХЗ, rПТУОеЧ TEYFEMSHOP CHSMUS ЪB CHPURPMOEOYE ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΑ ΕΚΚΛΗΣΙΕΣ RTPVEMPCH CH ЪPPMPZIPYMPYMPYPYPYPMY, ZYPYPM HYMPUPZHYYY F.D. rPTYOECH - NBFETYBMYUF. y Ch LFPN PFOPYEOY OE PDYOPL Ch LTHZH BOFTPRPMZPCH. pDOBLP ON EDCHB MY OE EDYOUFHEOOSCHK YUUMEDPCHBFEMSH-NBFETYBMYUF, LPFPTSCHK HYUEM, KHUCHPYM CHEUSH FPF NBUUYCH TEMYZYPOPK LTYFYLYY NBFETYBULPYKOTE, LPFPTSCHK OBLPRYMUS UP CHTENEY CHSCHIPDB DBTCHYOPCHULPZP rTPYUIPTsDEOOYS CHYDHR. yЪ CHUEI NBFETYBMYUFYUEULYI LPOGERGYK RTPYUIPTSDEOOYS YUEMPCHELB LPOGERGYS rPTYOECHB UEZPDOS PUFBEFUS EDYOUFCHOOOPK UKHNECHYEK KHUFTBOYFFEOFOOBYCHUEK FYUEULPZP RPDIPDB L RTPVMENE, ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ LPFPTSHCHE HCE DBCHOP Y UPCHETYEOOP PVPUOPCHBOOP KHLBSCCHBMB TEMYZYPOBS LTYFILB. VE CHUSLPZP RTEKHCHEMYUEOYS NPTsOP ULBJBFSH: EUMY ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ HTPCHOE UCHTENEOOOPZP OBBOYS ZHBLFPCH Y UKHEEUFCHHEF BMSHFETOOBFYCHB TEMYZYPOSCHN RTEDUFPYPOSCHN RTEDUFPPOGPOFY S rPTYOECHB. dBCE OEUNPFTS ΠΕΡΙ FP, YuFP CHPF HCE 25 MEF U OEK RTPZHEUUYPOBMSHOP OILFP OE TBVPFBEF. CHUE PUFBMSHOSCH LPOGERGYY FBLPK BMSHFETOBFYCHPK RTYOBOSCH VSHFSH OE NPZHF. iPUH RPDYUETLOHFS: LBL VSHCH OH VSHMY CHEMILY Y OBUYNSCH LPOLTEFOSCH PFLTSCHFYS CH TBMYUOSCHI BURELFBI LFK PVIYTOPK RTPVMENSH, LBL VSHCH OH VSHMY RETURELFYCHBCHUD YOHFSHCHE YN UNEMSH ZYRPFEYSCH, CHBTSOEKIE OBYUEOYE YUUMEDPCHBOYK rPTYOECHB CH PVMBUFY BOFTPRPZEOEB METSYF CH PVMBUFY ZHYMPUPZHYY: CH FPGPOGGYKV , LPFPTBS CH LPOFELUFE OBKHYOSHI OBOIK LPOGB XX CHELB OE OHTSDBEFUS CH ZYRPFEYE P FCHPTGE. iBTBLFETOP, YuFP, PFCHYYUBS ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ PVCHYOOYS CH "BOFYOBHYUOPUFY", "UFTENMEOYY L UEOUBGYY" Y F.R., LPFPTSCHE UFBMY TBDBCHBFSHUS RP ", PO RPDYUETLYCHBM YNEOOP ZHYMPUPZHULPE OBYOOYE UCHPYI PFLTSCHFYK:
"th UEZPDOS EEE MYYSH PYUEOSH OENOPZYE RPOINBAF, UFP FTPZMPDYFSCH - VPMSHYPE UPVSCHFYE CH ZHYMPUPZHYY. h ZHYMPUPZHYY, ZTBTSDBOE UKHDSHOU, CH ZHYMPUPZHYY. OE LFP YNEMPUSH CHYDH PVCHYOOYEN.nBFETYBMYIN - GEMYFEMSH DIED VMBZPDBTS ENKH NSCH KHCHYDEMY FP, YuFP VSHMP RPD OPUPN , OP YuEZP OE OBDMETSBMP CHYDEFSH. OE NPOUFTB, OE OYLUENOKHA DYLPCHYOKH ZPT Y YUBE, B RETCHPUFEREOOSCHK ZHBLF "ZHYMPUPZHULPK BOFTPRMPZYY". rP NEOYA rPTYOECHB, DCHB MTSOSCHI RPUFKHMBFB NEYBMY UETSHEOPNH OBKHYUOPNH RTPTSCHCHH CH YUUMEDPCHBOY BOFTPRPZEOEB .
- хVETSDEOOPUFSH FPN, VHDFP BTIEPMPZYUEULYE PUFBFLY TSJOEDESFEMSHOPUFY YULPRBENSHI ZPNYYOD DPLBYSCHBAF OBMYUYE KHOYI BVUFTBLFOP-MPZYUUEULPZP-MPZYUUEULPZP YF Y FTEVHAF RTYOBOYS MADSHNY OE FPMSHLP OEPBOFTPRPCH, OP FBLCE RBMEPBOFTPRPCH (OEBODETFBMSHGECH) Y DBTSE EEE VPMEE DTECHOYI CHYDHR. x LFPZP RPUFKHMBFB DCHB ZMBCHOSHI LPTOS - NYZH PV PIPF O LTHROSHI TSYCHPFOSHHI LBL PUOPCHOPN ЪBOSFYY YUEMPCHYUEULPZP RTEDLB Y NYZH PV YЪPVTEFEOOY.
- хVETSDEOOPUFSH FPN, YUFP LCHPMAGYPOOBS ZHTNB, RTEDYUFCHPCHBCHYBS homo sapiens, CHCHNETMB, YUYUEYMB U MYGB ENMY FPFYUBU RPUME RPSCHMEOYS LFPP RPUMEDOEZP.
"uRPT RPKDEF OE P ZhBLFBI, YVP VPMSHYOUFChP ZBLFPCH RBMEPBOFTPRMPZYY Y RBMEPBTIEMPZYY PVMBDBEF CHSHCHUPLPK UFEREOSHA OBDETSOPUFY, B PV PYULBI, YYUTECHUETE ROBFBLYFYP FSCH". h DCHHI OEPRHVMYLPCHBOOSCHI ZMBCHBI rPTYOECH, UPVUFCHOOOP, DPLBSCHBM DCHE CHEY. 1. rTEDPL YUEMPCHELB OE Refinery VShchFSH PIPFOILPN. yVP LFP RTPFPYCHPTEYUYF DBOOSCHN ЪPPMPZYY. x RTEDLB VSHMB EDYOUFCHEOOBS OYYB, LPFPTHA BY OBOSFSH Διυλιστήριο: FTHRPSDEOYE. ynEOOP DMS TBBDEMLY FKHY FTHRPCH TSYCHPFOSCHI Y VSHMY RTYURPUPPVMEOSCH OBNEOYFSHCHE "PTKHDYS". fBL TSE, LBL X DTHZYI TSYCHPFOSCHI DMS RPDPVOSCHI PRETBGYK YURPMSHKHAFUS ЪХВШЧ, LMSHHLY, LPZFY. 2. rTEDPL YUEMPCHELB OE "YЪPVTEFBM" PZPOSH. pZPOSH, FMEOYE VSHMY OEYYVETSOSCHN RPVPYuOSCHN TEKHMSHFBFPN PVTBVPFLY YN LBNEOOSCHI PTHDYK. ENH RTYYMPUSH "HUYFSHUS" ZBUYFSH PZPOSH, B FBLCE KHFYMYJPCHBFSH EZP RPMEOSCHE UCHPKUFCHB. fBL CE, LBL DTHZIE TSYCHPFOSH RTYURPUBVMYCHBAFUS L UREGYZHYLE UCHPEK LLPMPZYUEULPK OYYY - RMEFHF RBHFYOKH, CHSHAF ZOEDB, UFTPSF KHMSHY, RETEZMPFOPTYKYH. YMY, ULBTSEN, LBL DPNBIOYE LPYLY "OBHYUBAFUS" YURPMSHЪPCHBFSH FERMP OBUFPMSHOPK MBNRSCH, VBFBTEY GEOFTBMSHOPZP PFPRMEOYS Y F.R. uMEDPCHBFEMSHOP, OEF OILBLYI PUOPCHBOYK UYUYFBFSH OBMYUYE PZOS Y LBNEOOSCHI PTHDYK RTYOBLPN RPSCHMEOYS "YUEMPCHELB". fPMSHLP OEPBOFTPR NPTsEF VShchFSH RTYOBO YUEMPCHELPN CH FPYuOPN UNSHUME UMPCHB. YuFP TSE UMHYUMPUSH CH BOFTPRMPZYY RPD ChPDEKUFCHYEN TBVPF rPTYOECHB? uMKHYUMBUSH CHPRYAEBS OEURTBCHEDMYCHPUFSH, LPFPTBS, HCHSHCH, CH YUFPTYY OBHLY CHUFTEYUBEFUS OETEDLP. h OBYUBME U rPTYOECHCHN OE UPZMBYBMYUSH, URPTYMY, B ЪBFEN UFBMY RTPUFP KHIPDYFSH, KHLMPOSFSHUS PF URPTCH Y DYULHUUYK. uFBFSHS nBFETYBMYYN Y YDEBMYYN CH PRPTPUBI UFBOPCHMEOYS YUEMPCHELB- "OBCHMELMB ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ NEOS DBTSE OE UHD - PFMHYUEOYE. iPFSH S OE OBSCHCHBM YDEBMYUFPN OILLPZP Y OBUYI UREGYBMYUFPCH, YUHFSH OE CHUE UICHBFYMYBYUSH UB" . th FPMSHLP FPZZH, LPZZB Obuopnh UPPVEUFCH BOFTPMPPZPCh hdbmpush RTBLFYUEL RPMOPUFSH YPMITPHBFSH UEVS PF RPTYOOECHB, RPMOPOPUFSHPVPDIFSHUS PF OEPVIBPPFIPDI BOFTPMPPZPCP RTPPYYMP "Yukhdp": Cheshchpdsh RPTYOOECHB pfopuyphemshop RTPIIIIIPCEIS PZOSS RIFBBOS VMICBKYA RTDLPCHELB VSHMY RTYOSFSH. uEZPDOS BVUPMAFOPE VPMSHYOUFChP BOFTPRPMPZPCH ZBLFYUEULY TBDEMSEF FE CHSHCHPDSH, UB RTYOBOE LPFPTSCHI RPYUFY DCHBDGBFSH MEF UBNPPFCHETTSEOOP Y VEKHUREYOPTY VEKHUREYOPTY. pDOBLP LFY UBNPPFCHETTSEOOSCH KHUIMYS RTBLFYUEULY OILPNH UEZPDOS OE YCHEUFOSH YMY UPCHETYEOOP ЪБВШЧФШCH. rTYOBOYE RPMKHYUMY CHCHCHPDSH, RTBCHYMSHOPUFSH LPFPTSCHI RETCHSHCHN DPLBBBM rPTYOECH, OP EZP RETCHEOUFCHP OE RTYOBOP. h PFMYYUYE PF RETCHSHCHI DCHHI PFNEYOOOSCHI rPTYOECHCHN NYZHPCH YMY RTEDTBUUHDLPC, FTEFYK DP UYI RPT TBDEMSEFUS BVUPMAFOSHN VPMSHYOUFCHPN UREGYPCHBM. yNEOOOP LFPF FTEFYK RTEDTBUUKHDPL NEYBEF KHCHYDEFSH FENKH DYCHETZEOGY RBMEPBOFTPRPCH Y OEPBOFTPRPCH (LBL LMAYUECHHA VYPMPZYUEULHA RTPVMENH RETEIPDBΜΠΗΛΕΚΤΡΟΠΗΓΗΤΙΚΟΣ ΠΡΟΒΛΗΤΟΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ) . lBL ULBUBOP CHCHYE, LFPF RTEDTBUUKHDPL RTEDEMSHOP RTPUF: RPSCHMEOYE YUEMPCHELB RTYCHAMP L PYUEOSH VSCHUFTPNH CHSHCHNYTBOYA RTEDLPCHPK ZhPTNSCH. dMS RTEPDPMEOYS LFPZP RTEDTBUUKHDLB rPTYOECH RTEDRTYOSM OBUFHRMEOYE RP YUEFSHTEN OBRTBCHMEOYSN. ChP-RETCHSHI, BY FEBFEMSHOP, PE CHUEI BURELFBI Y OABOUBI, RTPBOBMYYTPCHBM CHUE FE OETBTEYINSHCH RTPFPYCHPTEYUS, LPFPTSCHN OEYVETSOP CHEDHF MAVSCHE RPRSHFCHFYCHE UPITBOOYY OBCHBOOPZP RTEDTBUUKHDLB. rPTYOECH KHVEDYFEMSHOP RPLBJBM, YuFP RPDPVOSHCHE TELPOUFTHLGY RTY CHUEI YI TBMYUYSI OEPFCHTBFYNP CHEDHF CH PDYO Y FPF TSE MPZYUEULYK FHRYUEULYK FHRYUPFUYSI K CHSHCHIPD: RTYOBFSH, YUFP VE' ZYRPFEYSHCH P FCHPTGE RTPVMENB RPSCHMEOYS YUEMPCHELB RTYOGYRYBMSHOP OETBTEYINB . lFP OBRTBCHMEOYE METSYF PRSFSH-FBLY ΠΕΡΙ UFSHHL ЪPPMPZYY ZHYMPUPZHYY. ChP-ChFPTSCHI, rPTYOECH RPLBJBM, YuFP FTBDYGYPOOSCHK NJH RTPFPYCHPTEYUYF OF CHUEN YNEAEINUS DBOOSCHN ЪPPMPZYY, U LPFPTPK, LBL HCE PFNEYUBMPBMPHPhPh. fPYUOOEE ULBUBFSH, YЪ ЪPPMPZYUUEULPK MYFETBFKhTSCH BOFTPRPMZY IPTPYP OBMY MYYSH RHVMYGYUFYLH, YЪPVYMHAEHA NPDOSCHNY BOFTPRPNPTZHUPE ЪPPMPZYUEULHA MYFETBFHTH. CHUE DBOOSHE ЪPPMPZYY KHVEDYFEMSHOP UCHYDEFEMSHUFCHHAF, YuFP RTBCHYMPN CHYDPPVTTBЪPCHBOYS SCHMSEFUS DMYFEMSHOPE UPUKHEEUFChPCHBOYE OPCHPZCHBCHFPYPULPYDB NSCH, U RPUMEDOEK. uMEDPCHBFEMSHOP, VTENS DPLBBBFEMSHUFCHB CH URPTE NETSDH UFPTPOOILBNY RTPPFYCHOILBNY FPZP, YuFP RPSCHMEOYE YuEMPCHELB VSHMP TEDYUBKYN ЪPPMPZYUEULYN APPTOOOPYPYU, ILBI YULMAYUYFEMSHOPUFY. h-FTEFSHYI, rPTYOECH RTPCHEM ZYZBOFULKHA TBVPFH RP UVPTH ZBLFPCH P RBTBMMEMSHOPN UKHEEUFCHPCHBOYY VMYTSBKYEK RTEDLPCHPK ZHTNSCH (RBMEPBOFTPEPSHPPM) LP CH DPYUFPTYUUEULPE CHTENS, OP Y CH UPCHTENEOOHA LRPIKH CHRMPFSH DP OBYI DOEK. σύμφωνα με το RPLBЪBM, YuFP UPITBOYCHYKUS DP OBUYI DOEK TEMYLFPCHSHCHK TSYCHPFOSHCHK RTEDPL YUEMPCHELB, YJCHEUFOSHCHK RPD TBOSCHNYYNEOBNYY (CH YUBUFOPUFY, YUBUFOPUFY, YUBUFOPUFY, LUBUFOPUFY, LUBUFOPUFY, LBPELFSHT DYTPCHBM, KhFTBFYCH YUBUFSH UFBCHYI YJMYYOYNY OCHSHCHLPCH, OP PUFBMUS RTEDUFBCHYFEMEN FPZP TSE RTEDLPCHPZP CHYDB - TEMILFPCHSHCHN RBMEPBOFTP . yFPZPCHBS LOIZB PVYAENPN CH 34 BCHFPTULYI MYUFB, PVPVEYCHYBS NOPZPMEFOAA UBNPPFCHETSEOOHA TBVPFH rPTYOECHB Y EZP VMYTSBKYI UPFTHDOILPPOMBY UPFTHDOILPPOMBY KHYUOPZP UPPVEEUFCHB, OP CHUE-FBLY CHSHCHYMB:
"rTBCHDB, LOYZH HDBMPUSH PFREYUBFBFSH FBLYN FYTBTSPN, LBLYN CHSHCHIPDYMY UTEDOECHELPCHCHE RETCHPREYUBFOSCH LOYZY, - UFP CHUENSHDEUSF LYENRMMPSTPCHY CHUENSHDEUSF LYENRMMPSTPCHY CHSHIPDYMY YTEDOECHELPCHCHE RETCHPREYUBFOSCH LOYZY, - UFP CHPUENSHDEUSF LYENRMMPSTPCHY rHUFSH CH RPUMEDOAA NYOHFH CHYDOSCHK RTPZHEUUPT BOFTPRMPZYY NEFBMUS RP HYUTETSDEOOSN, FTEVHS RTECHBFSH REYUBFBOSHE OYURTPCHETZBAEEK DBTCHYZOYSHLOY. ". h-YUEFCHETFSHCHI, rPTYOECH TELPOUFTKHYTPCHBM RPSCHMEOYE YUEMPCHELB, YUIPDS YЪ BMSHFETOBFYCHOSHI RTEDRPUSCHMPL, UPPFCHEFUFCHHAEYI DBOOSCHN ЪPPOBPHYULY. h IPDE TBVPFSH RP YUEFCHETFPNH OBRTBCHMEOYA rPTYOECHH RTYYMPUSH PFMYUYFSHUS UETSHEOSHNY YUUMEDPCHBOYSNY OE FPMSHLP CH ЪPPMPZYY, OP Y CH GEOBDETHMPYTS. FENB DYCHETZEOGY RTYOBDMETSYF OE FPMSHLP BOFTPRMPZYY, OP METSYF, EUMY NPTsOP FBL CHSTBIYFSHUS, ABOUT UFSHHL ЪPPMPZYY Y LHMSHFHTPMPZYY. YuEMPCHYUEULBS LHMSHFKHTB, RP rPTYOECHH, CHSTPUMB YJ DYCHETZEOGY RBMEPBOFTPRPCH Y OEPBOFTPRPCH, YЪ OEPVIPDINPUFY RPUMEDOYI, CHBINPDEKUFCHHS U RETCHUEFTYOECHHS U RETCHUEFNYF ΠΤΝ CHBINPDEKUFCHYS. rПФПНХ RPUNPFTYN ΠΕΡΙ ЪPPMPZYUEULYK ZHEOPNEO DYCHETZEOGYY U FPYULY ЪTEOYS EZP LHMSHFKHTOSHHI RPUMEDUFCHYK. rPULPMSHLH RPTYOECHULYK BOBMY IBTBLFETB Y RETCCHHI YBZPCH DYCHETZEOGY YIMPTSEO FPMSHLP CH KHRPNSOKHFPK CHCHYE OEYDBOOPK ZMBCHE (CH PRHVMYLPCHBOOSCHOBSHIPYNE), YJ OEE PVIYTOSHCHCHDETTSLY. rTPKDS YUETE GEMHA UETYA LPMPZYUEULYI LTYYUPCH Y RTYPVTEFS CH IPDE EUFEUFCHEOOPZP PFVPTB UPCHETYOOOP KhDYCHYFEMSHOSHE VYPMPZYUEULYE Y OECTPZHYYPMPZPOZYNET CHK RTEDPL YUEMPCHELB CH LPOGE UTEDOEZP RMEKUFPGEOB PLBBBMUS RETED MYGPN OPCHPZP LTYYUB, ZTPЪSEEZP ENKH OEYVETSOSCHN CHSHCHNYTBOYEN. bFPF RTEDPL, CH UPPFCHEFUFCHY YUUMEDPCHBOYSNY rPTYOECHB, KHRPNSOKHFSHCHNY O RTEDSHDHEEN TBDEME, CHSHCHUFTPYM UEVE U RPNPESH OEKTPUYZOBMSHOPZP NEIBOINLKE CH TBDEME zhYYPMPZYS) HOILBMSHOSHE UINVYIPFYUEULYE PFOPYEOYS U NOPZPYUYUMEOOSCHNY IYEOILBNY, FTBCHPSDOSHCHNY Y DBTSE U RFYGBNY. chPNPTSOPUFSH YURPMSHPCHBOYS CH RYEH VYPNBUUSCH KHNETYI EUFEUFCHOOOPK UNETFSHHA YMY HNETECHMEOOOSCHI IYEOILBNY TSYCHPFOSCHI VSHMB PVEUREYUEOB TSEUFLYN YOUFLYN YOUFYOLPHPVKN, VYCHBFSH.
"th CHPF CHNEUFE U LTYFYUEULYN UPLTBEEOYEN DPUFBAEEKUS YN VYPNBUUSCH POY DPMTSOSCH VSHMY CHUFKHRBFSH CH UPRETOYUEUFChP U IYEOILBNY CH FPN UNSHUME, TYFPSHOPFVPYCHUE BL UPCHNEUFYFSH DCHB UFPMSH RTPFYCHPRMPTSOSHI YOUFYOLFB: "OE KHVEK" Y "HVEK";
UHDS RP NOPZYN DBOOSCHN, RTYTPDB RPDULBЪBMB [...] HЪLHA FTPRKH (LPFPTBS, PDOBLP, CH DBMSHOEKYEN CHSCHEMB CHPMAGYA ΠΕΡΙ OEVSCCHBMHA DPTTPZH). TEYEOYE VYPMPZYUUEULPZP RBTBDPLUB UPUFPSMP CH FPN, YuFP YOUFYOLF OE ЪBRTEEBM YN KHVYCHBFSH RTEDUFBCHYFEMEC UCHPEZP UPVUFCHEOOPZP CHYDB. […] PSDOSCHI RP PUOPCHOPNH VYPMPZYUUEULPNH RTPZHYMA, UPUFPSMB CH FPN, YuFPVSH YURPMSHЪPCHBFSH YUBUFSH UCHPEK RPRHMSGYY LBL UBNPCHPURTPYCHPDSEIKUS YURPMSHЪPCHBFSH YUBUFSH UCHPEK RPRHMSGYY LBL UBNPCHPURTPYCHPDSEIKUS YURPMSHЪPCHBFSH. oEYuFP, PFDBMEOOP RPDPVOPE FBLPNH SCHMEOYA, OEVESCHEUFOP CH ЪPPMPZYY. pOP OBSCHCHBEFUS BDEMSHZHPZHBZYEK ("RPEDBOYEN UPVTBFSHECH"), RPDYUBU DPUFYZBAEEK X OELPFPTSCHI CHYDHR VPMEE YMY NEOEE ЪBNEFOPZP IBTBLFETB, IPFKUPECHMOPSEFOSCHU Y PDOIN YY PUOPCHOSHI YUFPYUOILPC RYFBOYS."rTPBOBMYYTPCHBCH NOPZPYUYUMEOOSCH DBOOSH ЪPPMPZYY P UMKHYUBSI BDEMSHZHPZHBZYY, B FBLCE BTIEPMPZYUEULYE DBOOSCH, UCHYDEFEMSHUFCHHAEYE ECH RTYIPDIF L CHSHCHPDH:
"chSHCHIPDPN YI RTPFPYCHPTEYUK PLBUBMPUSH MYYSH TBUEERMEOYE UBNPZP CHYDB RBMEPBOFTPRPCH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ DCHB CHYDB. pF RTETSOEZP CHYDB UTBCHOYFEMSHOP MPHUSCHPYCHPCHPUSCH LLPMPZYUUEULPK RTPFPYCHPRPMPTSOPUFSH.EUMY RBMEPBOFTPRSH OE KHVYCHBMY OYLPZP LTPNE RPDPVOSHHI UEVE, FP OEPBOFTPRSH RTEDUFBCHYMY UPVPK YOCHETUPEPBOFTPRSH OH OE KhVYCHBMY YNEOOP RBMEPBOFTPRPCH.poy UOBYUBMB PFMYYUBAFUS PF RTPYUYI FTPZMPDYFPCH FEN, YUFP OE KHVYCHBAF LFYI RTPYYI FTPZMPDYFOPZPPCH,BOPZ TPZMPDYFPCH, SING HCE OE FPMSHLP KHVYCHBMY RPUMEDOYI, LBL CHUSLYI YOSHI TSYCHPFOSHI, LBL "OEMADEK", OP Y KHVYCHBMY RPDPVOSHHI UEVE, FP EUFSH OEPBOFTPRPCH, CHUSLYK TBU NPFYCHPN, YuFP FE - OE CHRPMOE MADI, ULPTEE VMYCE L "OEMADSN" (RTEUFKHROLY, YUKHTCHETGSBLY,".BOBMY DBOSHI ЪPPMPZYY (OBYUOBS U dBTCHYOB) P TBMYUOSCHI ZHTTNBI CHYDPPVTBPBCHBOYS RTYCHPDYF rPTYOECHB L CHSHCHPDKH P UCHPEPVTBOPN "UFYUOSCHI ZHTTNBI" OPCHE DYCHETZEOGYY:
"CHRPMOE "VEUUPOBFEMSHOSHCHN" Y UFYIYKOSHCHN JOFEOUYCHOSCHN PFVPTPPN RBMEPBOFTPRSH Y CHSHCHDEMYMY YUCHPYI TSDPCH PUPVSHCH RPRHMSGYY, UFBCHYYE ЪBSHMSGYY, UFBCHYYE ЪBSHMSFENPVPECH YS ZHTNB, CHYDYNP, PFCHEYUBMB RTETSDE CHUEZP FTEVPCHBOYA RPDBFMYCHPUFY ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ YOFETDYLGYA.. x OYI CHRPMOE KHDBCHBMPUSH RPDBCHMSFSH YNRKHMSHU KHVYCHBFSH RBMEPBOFTPRPC. OP RPUMEDOYE NPZMY RPEDBFSH YUBUFSH YI RTYRMPDB. "vPMSHYEMVSHCHI" NPTsOP VShchMP RPVKhDYFSH FBLCE RETEUYMYFSH YOUFYOLF "OE KHVYCHBFSH", FP EUFSH RPVKhDYFSH KHVYCHBFSH DMS RBMEPBOFTPRPCH"BLBPUHSHBSH VPMSHOSCHI Y PUMBVECHYI, CHDPVBCHPL L RTETSOIN YUFPYUOILBN NSUOPK RAY. pDOYN YUYNRFPNPCH DMS UFYIYKOPZP PFVPTB UMKHTSYMB, CHETPSFOP, VECHPMPUPUFSH YI FEMB, CHUMEDUFCHYE YEZP CHEUSH PLTEUFOSCHK TSYCHPFOSHCHK NYTYHTPHEBSHPYDYCHPFOSHCHK NYTYHTPHEFPY BFSHI - VECHTEDOSCHY VEJPRBUOSCHI - RBMEPBOFTPRPCH.
ьФПФ RTPGEUU OECHPNPTSOP BNRYTYYUEUULY PRYUBFSH, FBL LBL YULPRBENSCHE DBOOSCHE VEDOSHCH, EZP NPTsOP TELPOUFTKHYTPCHBFSH FPMSHLP TEFTPURELFYCHOSCHPEEHPYPO TSCH - TBULTHYUYCHBS YI CHURSFSH, CHPUIPDS L HFTBUEOOSCHN OBUMSHOSHCHN ЪCHEOSHSN. nsch RTYNEN LBL NEFPDPMPZYUEULHA RPUSHMLH RTEDUFBCHMEOYE, YuFP TBCHYFYE LHMSHFKhTSCH OE RTDPDPMTSBEF, B PFTYGBEF Y CHUSYUEULY RTEPVTBKHEF FP, YuFPBCHPYPYMDI h YUBUFOPUFY, CHUSH PZTPNOSHCHK LPNRMELU SCHMEOYK, PFOPUSEIUS L TBOPCHYDOPUFSN RPZTEVBMSHOSHI LHMSHFPCH, FP EUFSH VEULPOYUOP NOPPPVTBOBZP NOPPPVTBOBZP NOPPPVTBOBZP PVTBEEOPLBSH CHMSEFUS PFTYGBOYEN Y ЪBRTEEEOYEN RPCBDPL RBMEPBOFTPRPC. MADY TBOSHI YUFPTYUYUEULYI URPI Y LHMSHFHT CHUSYUEULY "IPPTPOYMY", FP EUFSH KHVETEZBMY, RTSFBMY RPLPKOILPC, YuFP DEMBMP OECHPNPTOSCHN YI UYAEDEOYE. yULMAYUEOYEN, LPFPTPPE, NPTSEF VSHFSH, LBL TB CHPUIPDYF L YOFETEUKHAEENH OBU RETEMPNH, SCHMSEFUS PUFBCHMEOYE RPLPKOILPC UREGYBMSHOP ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ RPEDBOYECHDPYPKYBUTPEKT GECH Y CH RBTUYINE. OE CHSHCHUFKHRBAF MY FHF "DCHSHCH" LBL RTEENOIL YULPRBENSHI RBMEPBOFTPRPCH; rPTsBMHK, FP TSE NPTsOP RPDPTECHBFSH Y CH PVTSDE URKHULBOYS RPLPKOILB O RMPFKH CHOY RP FEYUEOYA TELY, CH PVTSDE PUFBCHMEOYS EZP ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ CHEFCHSI DETECHSHBICHP,."rPTYOECHULBS YOFETRTEFBGYS DTECHOEKYI ЪBIPTPOEOYK LBL RTPSCHMEOYK RETCHSHI LHMSHFKHTOSHHI ЪBRTEFPCH VKhDEF RTYCHEDEOB OITSE CH TBDEME lHMSHFHTPMPZYS. uMEDSH YURPMSHЪPCHBOYS UREGYBMSHOP CHSTBEOOOPK YUBUFY RPRHMSGY OEPBOFTPRPCH CH LBUEUFCHE LPTNPCHPK VBSHCH RBMEPBOFTPRPCH UPITBOYUSH - PFNEYUBEF RPRHMSGY OEPBOFTPRPCH CH LBUEUFCHE LPTNPCHPK VBSHCH RBMEPBOFTPRPCH UPITBOYUSH - PFNEYUBEF RPRHMSGY Υ:
"UHFSH YI UPUFPYF CH FPN, YuFP RPDTPUFLPCH, DPUFYYI RPMPCHPK ЪTEMPUFY (RTEINHEEUFCHOOOP NBMSHYUYLPCH Y CH NEOSHYEK UFEREOY - DECHPUELCH FCHMSHOOBYYT PUMPZP UPUFBCHB RMENEOY, RPDCHETZBAF DPCHPMSHOP NHYUIFEMSHOSCHN RTPGEDKHTBN Y DBTSE YUBUFYUOPNH LBMEYUEOYA, UINCHPMYYTHAEIN HNETECHMEOYE. LBL VSH RTYOEUEOOYE LFYI RPDTPUFLPCH CH TSETFCHH Y ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ UYAEDEOYE MEUOSCHN YUKHDPCHYEBN. FBLMAN, B RPDMYOOSHCHN HNETECHMEOYEN.p FPN, ULPMSH CHEMILHA TPMSH X YUFPLLPCH YUEMPCHYUEUFCHB YZTBMP LFP SCHMEOYE, RETETSYFPYUOP UPITBOYCHYEUS CH ZHTNE YOYGYBGYK, OBHLB KHOOBMB YЪ ЪББНЭУБФЭМШОПК ОВИЗИ h.s. rTPRRB, RPLBUBCHYEZP, YuFP PZTPNOBS YBUFSH ULBBPYUOP-NYZHPMPZYUEULPZP ZHPMSHLMPTB RTEDUFBCHMSEF UPVPA RPJDOEE RTEPVTBBPCHBOYE Y RETEPUNSHUMEOYE PPDOPZPUET TSETFCHH YUKHDPCHYEKH AOPYEK Y DECHKHYEL YMY, FPYUOOEE, bFPZP BLFB, RTEPVTBBPCHBOOPZP HTSE CH TBOSCH CHBTYBOFSH PVTSDB YOYGYBGYY." dMYFEMSHOPE UPITBOOYE YUEMPCHYUEULYI TSETFCHPRTYOPYOEOYK, HCE PVPUPVYCHYIUS PF ZHKHOLGYY UMKHTSYFSH LPTNPCHPK VBJK RBMEPBOFTPRBN, rPTYOEYOSUFYVAUMED
"Eumi Oelpzd Khnetekhmeye Madek VSHMP UreghyeuyuyuyuyuOepboftprpch στο RBMEPBOFTPRBNY TBOP TBOSMP RPDNEOOP TsetfcheOSHNE KHNECHMEEN PFBNkhBELLKHPUPTHROM FUHFFUFFCHBM RETSDD PVTSD DP DP ureneo umbschikhi LHMShFpch, FPZHDB DTECHEE HTSE U OEBBRBNFOSCHI CHTENEO ЪBNEOYMY YUEMPCHYUEULYE TSETFCHSHCH RPDOPPUINSHBNFNYFNYFCHBHPZHPZHBNFNFNFNFNFNFNFNFNFNFNFNFNBNF PTBNY - HNETECHMSENPZP ULPFB».rTPBOBMYYTPCHBCH NOPZPYUYUMEOOSCH DBOOSCH PV HCPMAGYY TSETFCHPRTYOPYOPYOPYEOYK, rPTYOECH TEANITHEF:
"fBLYN PVTBBPN CH OBUYI ZMBBBI CHPUUFBOBCHMYCHBEFUS UOBYUBMB LTYCHBS CHPUIPDSEEZP VYPMPZYUEULPZP OBYUEOYS LFYI TSETFCHPRTYOPYEOYK, FP EUFSH KHCHEMYFEM HATEEEE, BOFYMADEK), B RPPTSE OBUYOBEFUS Y ЪBFEN LTHFP ЪBNEOSEF UFKH TEBMSHOHHA VYPMPZYUEULHA ZHOLGYA UYNCHPMYUUEULBS ZHOLGYS. rPUMEDOSS NPTSEFYPTSN PF YUEMPCHEULYI TSETFCHPRTYOPYEOYK (TEMYZYPЪOPE UBNPKHVYKUFChP, UBNPKHTPDPCBOYE, UBNPZTBOYUEOYE CH ZHTNE RPUFB Y BULEFYYNB, ЪBFCHFPYPYYNB, ЪBFCHFPYPYYNB, ЪBFCHFPYPYUFYR PUCHSEE) OYE TSYCHPFOSHI, TSETFCHB RETCHYOPL, LPTNMEOYE ZHEFYYB, UTSYZBOYE, VTSCHBOSHE, CHPMYSOYE)».rPTYOECH FBL RPDCHPDYF YFPZY BOBMYYKH DYCHETZEOGYY:
"YFBL, EUMY, U PDOPK UFPTPOSCH, NSCH OBEHRSCCHBEN CH ZMHVYOBY DYCHETZEOGY HNETECHMEOYE OBYUYUFEMSHOPK YUBUFY NPMPDY OELPEK PFIOKHTPCHCHBAEEKUS TBOPCHPOOFEDYF GYTPCHBMPUSH DP PVTSDB RTYOEUEOOYS CH TSETFCHH FPMSHLP RETCHEOGB), FP, U DTHZPK UFPTPOSCH, NSCH OBIPDN Y CHBYNOPE HNETECHMEOYE DTHZ DTHZB CHTPUMSCHNY NHTSULYNY PUPVSNY (TEDHGYTPCHBOOBS ZHTNB CH LFPN UMKHYUBE - RPEDYOPL). ZPK UFPTPOSH - CHUSYUEULYE ZhPTNSCH NYTOPZP UPUEDUFCHB, FP EUFSH RTECHTBBEEOYS CHPKO CH KHUFPKYUYCHPUFSH ZTBOIG, CH TBNETSECHBOYE UPUKHEEUFCHHAEYI LFOPUPSHFTUKHTHBHT chPKOSH PUFBMYUSH LBL URPTBDYUEULYE LBFBLMY NSCH, LPFPTSHCHE YUEMPCHYUEUFCHP CHUE EEE OE NPTSEF YYTSYFSH.
OP OBYB FENB - FPMSHLP OBYUBMP YUEMPCHYUEULPK YUFPTYY. DYCHETZEOGYS YMY PFOYOHTPCHBOYE PF RBMEPBOFTPRPCH PDOPK CHEFCHY, UMKHTSYCHYEK RYFBOYEN DMS YUIPDOK, - CHPF YuFP NSCH OBIPYN CH YUFPLE, OP RTSNPE LJUFPHEZHUE Π. nsch NPTsEN MYYSH TELPOUFTKHYTPCHBFSH EZP, LBL Y CHUA PYEMPNMSAEHA UYMKH EZP RPUMEDUFCHYK, RPYUFY YULMAYUYFEMSHOP RP RP'DOEKYN TE'KHMSHFPBTPPEFBN IK PV YUFPTYYUUEULPN YUEMPCHELE Y YUEMPCHYUEULPK YUFPTYY».oEPVIPDYNPUFSH LPTNYFSH RBMEPBOFTPRPCH YBUFSHHA UPVUFCHOOOPK RPRHMSGYY, CH LBUEUFCHE LPFPTPK NPZKhF CHSCUFKHRBFSH, ZMBCHOSCHN PVTBBPN, PUPVUFCHOOOPK RPRHMSGYY, PTYY UCHPEPVTBIOSCHE "ZEODETOSHCHE" PFOPYEOYS CHOKHFTY CHYDB OEPBOFTPRPCH. UPCHENEOOOSCHK ZHENYOYN Διυλιστήριο VSH OBKFY ЪDEUSH NOPZP RPMEЪOPZP DMS RPOINBOYS RTPYUIPTSDEOOIS RTPVMEN, U LPFPTSCHNY ENKH RTYIPDIFUS TBVPFBFSH:
"ubNLY-RTPYCHPDYFEMSHOYGSCH, CHETPSFOP, DBCHBMY Y CHULBTNMYCHBMY OENBMPPE RPFPNUFChP. YuFP LBUBEFUS PUPVEK NHTSULPZP RPMB, YI LPMYUEUFChPShPYPOSSHMP CHPDUFCHB PVIMSHOPK NMPPDY.OP CHSTBUFBMB MY RPUMEDOSS DP CHTPUMPZP UPUFPSOYS? [...] oBDP DKHNBFSH, YuFP LFPF NMPDOSL , CHULPTNMEOOSCHK YMY, CHETOEEE, LPTNYYCHYKUS VMYU UFPKVYE ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ RPDOPTSOPN TBUFYFEMSHOPN LPTNKH DP RPTPZB CHPTBUFB TBNOPTSEOYS, HNETECHMMSUS Y UMKPYEKBOSHTSYM ZIE NPZMY KHGEMEFSH Y RPRBUFSH CH YUYUMP FAIRIES CHTPUMSCHI, LPFPTSHCHE FERTSH PFRPYULLPCHCHBMYUSH PF RBMEPBOFTPRPCH, PVTBЪHS NBMP-RPNBMH YBOCHPMYTP MSGYY LPTNYMSHGECH LFYI RBMEPBOFTPRPCH».TBMYYUYS CH VYPMPZYUEULPK GEOOPUFY, LPFPTHA RTEDUFBCHMSMY DMS PFOPYEOIK U RBMEPBOFTPRBNY NHTSULYE Y TSEOULYE PUPVY OEPBOFTPRPCH, ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ZHPOE TBCHYFBCHUTPOUFVFVP YCHBFSH" PVHUMPCHYMY RPSCHMEOYE YUYUFP "NHTSULPZP DEMB" - CHPKOSHCH:
"eUMY PF UCHTENEOOSCHI CHPKO U YI UMPTSOEKYNYY LMBUUPCHSHNYY, RPMYFYUEULYN, LLPOPNYYUEULYNYY RTYYUYOBNY URKHUFYFSHUS LBL NPTsOP ZMHVTCE CH RPOBCHBENPE DMSPECHBPECHBH CH RPOBCHBENPE DMSPUEPPYCH TUFCHB, NSCH PVOBTHTSYCHBEN HCHEMYUYCHBAEEUS FBN OBYOOYE OBCHPECHBOYS, B UBNPZP UTBTSEOYS, UBNPK VYFCHCHCH. HVYFSHCHE MADI, PUFBCHYYEUS ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ RPME VTBOY. [...] b Ch ZMKHVYOBY RETCHPVSHFOPUFY Y RPDDBCHOP OE VSHMP OH RPLPTEOYS FKHYENGECH ЪBCHPECHBFEMSNY, OH FOOBOHYPVTBOYE I FETTYFPTYK. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ CHBYNOPE YUFTEVMEOYE CHSCHIPDYMY FPMSHLP NHTSYUYOSCH (EUMY PUFBCHYFSH CH UFPTPOE MEZEODH PV BNBPOLBI)· [...] U VYPMPZYUEULPK FPYULY ЪTEOYS, YUYUEOPCHEOYE DBTSE YUBUFY NHTSULPZP OBUEMEOYS OE RTERSFUFCHPCHBMPMPCHURPYCHEDEDEUPMYH TBUPYCHEDEDEOYGOYA ΤΣΟΠΚ ΓΙΟΥΜΠΟΥΦΥ ΤΣΕΟΥΛΠΖΠ».ъDEUSH TSE GEMEUPPVTBOP RTYCHEUFY PRHVMYLPCHBOOSCH TEKHMSHFBFSH UREGYBMSHOSHI YUUMEDPCHBOYK rPTYOECHB CH PVMBUFY LLPMPZYY VMYTSBKYEMBARTVPUSCHBHP YI YUEMPCHEUEULYI "UENEKOSCHI GEOOPUFEK". TEYUSH IDEF P "FBUHAEENUS UFBDE" LBL ZhPTNE UPUKHEEUFCHPCHBOYS VMYTSBKYI RTEDLPCH YuEMPCHELB:
"yI VYPMPZYUEULYK PVTB TsYOY, URPUPV RPMKHYUEOYS NSUOPK RAY RTEDYASCHYM ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ PRTEDEMOOOPK UFHREOY RPYUFY OERPUYMSHOSH FTEVPCBOYS L NPVYMSHOFUFYS NSHUME VSHCHUFTPFSH RETEDCHYTSEOYS, FBL Y CH UNSHUME DMYFEMSHOPUFY Y RPLTSCHCHBENSHI TBUUFPSOYK. PF CHTPUMSHI UBNGPCH, RTYUEN OE UE'POP (LBL, OBRTYNET, CH UFBDBI ZPTOSHI LPJMPCH), B VEJ CHPNPTsOPUFY UPEDYOYFSHUS CHOPCHSH.OP ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ ZYZBOFULNYCH LETTYFUTTYKTYNG NS RTYUPEDYOSMYUSH L LFYN UBNLBN U NMPPDOSLPN, YuFPVSH ЪBFEN, CH UCHPA PYUETEDSH, PFPTCHBFSHUS PF OI."
"eUMY OBUFBYCHBFSH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ UMPC "UFBDP", FP LFP UFBDP UPCHETYEOOOP PUPVPZP TPDB: FP TBVHIBS, FP UYAECYCHBSUSH PVIAYENE, FP TBURBDBSUSH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ EDYOYOYGDBSUSH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ EDYOYOYGDBSUSH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ EDYOYOYGDBSUSH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ EDYOYOPFPUDPYPZP CH. UPEDYOEOYK, TBUUTEDPFPYUEOYK, FBUPCHLY. [...] η FYI FBUHAEYIUS ZTKHRRBI Y OE NPZMP VShchFSH UFPKLPZP UENEKOPZP SDTB, CHTPDE UENEKOSCHI ZTHRR ZYVVPOPCH, OH "ZBTENOPK UENSHY" RBCH YBOPCH, - UBNGSHCH, UPUFBCHMSAEYEPEYEHPYPY UOP VPMEE NPVYMSHOSHCHK, YUEN UCHSBOOSH NMPDSHA UBNLY, CH DBOOPN UMKHYUBE, PFPTCHBCHYYUSH PF UCHPYI UBNPL, HCE OE CHPTBEBMYUSH LOYN CHOPCHSH, B RTYNSCHLBMY ZDE-MYVP L DTKHZYN, FTEFSHYN, UPCHETYBS, NPTSEF VSHCHFSH, ZTPNBDOSH "RTPUFTBOUFCHOOOSCH RETENEEEOOYS."
"fBL, RP-CHYDYNPNH, PVYASUOSEFUS RPSCHMEOYE FBL OBSCHCHBENPZP RTPNYULHYFEFB - SCHMEOYS, MPZYUEULY DPLBBBOOPZP LBL YUIDOBS UFHREOSH YuEMPCHYUEULPK OBSCHCHBENPZP UENSHUPECH, SCHI."p RPTYOECHULPN BOBMYE CHPKOILBAEYI LHMSHFHTOSHHI ЪBRTEFPCH, UCHSBOOSCHU DBMSHOEKYEK CHPMAGYEK UENEKOP-RPMPCHSHI PFOPYEOIK MADEK, VKhDEF ULBBOP OITSE CH TBDEME lHMSHFHTPMPZYS. rTYCHEDEOOSCH CHSHCHDETTSLY PFUBUFY DBAF PFCHEF ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ CHPRTPPU P RTYYUIOBI ZYZBOFULPZP, OP RPYUFY VE'PFYUEFOPZP UPRTPFYCHMEOYS LPMMEZ-HYUEOSCHYPUPHEPHEFCHE KH RTYIPDIMPUSH UFBMLYCHBFSHUS CHUA TSYOSH. CHOEDTEOYE LFK LPOGERGYY CH OBKHYUOSCHK PVPPTPF, CH UZHETH YYTPLPZP RHVMYYUOPZP PVUKHTSDEOOIS URPUPVOP CHCHBFSH LHMSHFKHTOSHCHK YPL OECHYDBOFOSKV. CHUE PVEEEYEMPCHYUEULYE GEOOPUFY, LBL TEMYZYP'OSCHE, FBL Y UCHEFULYE, LBL "ЪBRBDOSCHE", FBL Y "CHPUFPYUOSCHE", RPFTEVHAF ZMHVPLPZP RETEUNPFTVTEV RETEUNPFTEVYPPUNSCHE. CHEDSH, U PDOPK UFPTPOSH, CHUE LHMSHFHTOPE "UBNPUPOBOYE" YUEMPCHELB UZhPTNYTPCHBMPUSH CH UYMKH OEPVIPDYNPUFY "DYUFBOGYTPCHBFSHUS" PF UCHPEZP RTPYMPKPLPZPHP, ULBOBOP RPDTPVOEE), OP, U DTHZPK UFPTPOSCH, TEBMSHOP DPUFYZOKHFPPE "DIUFBOGYTPCHBOYE" OBDETSOP PVEUREYUEOP MYYSH PDOYN : OBYCHOPK CHETPK CH FP, YuFP "NSCH" RP PRTEDEMEOYA U "UBNPZP OBYUBMB" SCHMSENUS "YI" (TEBMSHOSHI RTEDLPCH) RTPFYCHPRPMPTSOPUFSH. th CHPF FHF RPSCHMSEFUS "KHNOIL" rPTYOECH Y RSHCHFBEFUS PFLTSCHFSH "OBN" ZMBBOB ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ FP, YuFP CH BFH UBNHA RTPFYCHPRPMPTSOPUFSH "NSCH" EEE FPMSHLP RTECHTBEEHBDZ B LBL UCHPYN RPSCHMEOYEN ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ JENME "NSCH" PVSBOSCH OELPENKH PFCHTBFYFEMSHOPNH TSYCHPFOPNH , LPFPTPPE UREGYBMSHOP CHSHCHEMP "OBU" YULHUUFCHEOOSCHN PFVPTPPN DMS CHSHRPMOEOYS EDYOUFCHEOOPK ZHKHOLGYY - UMKHTSYFSH ENKH LPTNPCHPK! YuFP-FP CHTPDE "NSCHUMSEEK" LPTPCHSH NSUOPK RPTPDSH... rPTYOECH CH PDOPN NEUFE ЪBNEFYM: EUMY UHNNYTPCHBFSH CHUE LFYUEULYE RTEDUFBCHMEOYS PV PFCHTOMSHOPFOPNEFYM UEMPCHELB, FP RPMKHYUFUS OE YuFP YOPE, LBL TEBMSHOSCHK PVTB RBMEPBOFTPRB CHTENEO DYCHETZEOGYY. b OBYUIF, Y PVTB RETCHSCHI MADEK, LPFPTSCHE, ZMSDS ABOUT RBMEPBOFTPRB, LBL CH ETLBMP, NEDMEOOOP OBYUBMY "YURTBCHMSFSHUS". lBL TsYFSH, ЪOBS, YuFP "NSCH", MADI, RP VYPMPZYUUEULPNH PRTEDEMEOYA, "IHTSE ЪCHETEK", YuFP HVYKUFChP UEVE RPDPVOSCHI EUFSH OE "PFLMPOOBSTY" "PFLMPOOBSTY "RPBBDMYPE" CHUEI PUFBMSHOSHI TSICHPFOSHI (X RPUMEDOYI - LFP CHUE-FBLY YULMAYUEOYE, B OE RTBCHYMP); lBL TsYFSH, ЪOBS, YuFP LTBUICHSHCHK PVSHCHYUBK DBTYFSH GCHEFSH SCHMSEFUS CHUEZP MYYSH TEKHMSHFBFPN ZMHVPLPK Y DMYFEMSHOPK FTBOUZHTNBKYEPKYKUPOCH PUOPCHOPK ZHKHOLGYY - RTERPDOPUYFSH CH LBYUEUFCHE "RPDBTLB" OELINE NETLINE TSYCHPFOSCHN UPVUFCHOOOSHI DEFEC, RTPYCHPDYNSHI DMS LFPZP ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΟΥCHEF CH VPMSHYPN LPMYUEUFCHE Y UPVUFCHOOOPTHYUOP KHVYCHBENSHI; pVTB "CHSHCHUPLPOTBCHUFCHOOOPZP YUEMPCHELB" LBL CHUEZP MYYSH FTHDOPZP Y OE CHRPMOE DPUFYZOHFPZP TEKHMSHFBFB YUFPTYUUEULPZP TBCHYFYS - UMBCHVETOOPE Y, OERTYCHSHYUOPE HFEYEEOYE... lBL FHF "VEPFYUEFOP" OE YURKHZBFSHUS; lBL THEYFEMSHOP OE PFCHETZOHFSH; lBL OE RPRSHFBFSHUS PRTPCHETZOKHFSH; lBL OE ЪBFLOHFSH HYY, EUMY PRTPCHETZOKHFSH OE RPMKHYUBEFUS? h TBNLBI YUUMEDPCHBOYS "ZHEOPNEOB YUEMPCHYUEULPK TEYUY" rPTYOECH KHVEDYFEMSHOP RPLBJBM, YuFP ЪCHHLY, YЪDBCHBENSCHE TSYCHPFOSCHNY, OE NPZHMPCHYFOSCHNY, OE NPZHMPCHYFULSHUD ZP SJSHLB. ъCHHLY TSYCHPFOSCHI SCHMSAFUS TEZHMELFPTOP RTYCHSBOOSHNY L UIFKHBGYY. oBRTPFYCH, RPMOBS "PFCHSBOOPUFSH" UMChB LBL ZHYYIPMPZYUEULPZP SCHMEOYS PF UCHPEZP OBYUEOYS (UNSHUMB) SCHMSEFUS LMAYUECHSCHN HUMPCHYEN, RPЪCHHPMCHPSHUMK UEMPCHYUEULPK TEYUY:
"rPOSFYE "OBL" YNEEF DCHB LBTDYOBMSHOSHCHI RTYOBLB: PUOPCHOSHE OBLY 1) CHBYNPUBNEOSENSH RP PFOPEYOYA L DEOPFBFKH, 2) OE YNEAF U OYN OYLBLOORPOH URPYCHYPUY ΦΟΠΟΥΦΥ". yUUMEDPCHBOYS ZHYIPMPZYUEULYI RTEDRPUSCHMPL YUEMPCHYUEULPK TEYU RPJCHPMMYMY rPTYOECHH RETECHEUFY RTPVMENH "OBLB" CH ZEOEFYUEULHA RMPULPUFSH - "LBLPK YЪ HFYI DCHHI RTYOBLPCH RETCHPOBYUBMSHOEE?":
"pFCHEF ZMBUYF: CHFPTPC. pV LFPN LPUCHEOOP UCHYDEFEMSHUFCHHEF, NETSDH RTPYYN, UENBUYPMPZYUEULBS RTYTPPDB YNEO UPVUFCHEOOSHI CH UPCHTEENOOOPK X UPCHTEENOOOPK TEYUYTS CHFPTPPNH RTYOBLKH, FP ЪББNEOSENPUFSH DTHZYN OBBLPN CHSTBTSEOB H YNEO UPVUFCHEOOSCHI UMBVEE, B CH RTEDEME DBTSE UFTENIFUS L OHMA [...]. "OBYOOYS". uMEDPCHBFEMSHOP, CH YUIDPDOPN RHOLFE UMPChP "OE YNEEF OBYUEOYS":
"sshchlpchsche OBBL RPSCHYMYUSH LBL BOFYFEEB, LBL PFTYGBOIE TEZHMELFPTOSHCHI (HUMPCHOSHI Y VEKHUMPCHOSHI) TBBDTBTSYFEMEK - RTYOBLPCH, RPLBBBFEMEK, UYNRFYPPCH.. u DTHZPK UFPTPPOSH, rPTYOECH RPLBJBM, YuFP YI CHCHDEMOOOSCHU UENYPFILPK FTEI PUOPCHOSHI ZHKHOLGYK OBLPCH YuEMPCHYUEULPK TEYUY (UENBOFILB, UYOFBBLUYBEKOFYP UNSHUME OBYVPMEE CHBTsOPK SCHMSEFUS RTBZNBFYUEULBS ZHKHOLGYS - PFOPEYOYE UMPCHB L RPCHEDEOYA YUEMPCHELB. rPDCHPDS YFPZ UCHPENKH BOBMYFYUUEULPNH PVЪPTH YUUMEDPCHBOYK RP RUYIPMPZYY TEYUY, rPTYOECH RETELYDSCHCHBEF NPUFYL PF MYOZCHYUFYLY - YUTEDPCHBOYK RP
"YuFP LBUBEFUS OPCHEKYI KHUREIPCH RUYIPMPZYY TEYUY, FP NSCH UPTsEN FERTSH PVPVEYFSH ULBBOOPE CHCHYE: CHRPMOE CHSCCHYMBUSH RETURELFYCHB RPLBЪBCHBFSHUPTHOPTHBH UFENSH, YUEMPCHYUEULYI TEYUECHSHI OBLPCH LBL CH OYYYI RUYYYUEULYI ZHOLGYSI, CH FPN YUYUME CH TBVPFE PTZBOPCH YUKHCHUFCH, CH TEGERGYY, CHURTYSFY FBL Y CHCHUYI RUYYYUEULYI ZHOLGYSI Y, OBLPOEG, CH ΗΔΗ DEKUFCHYK, DESFEMSHOPUFY. prTBCHDBO RTPZOP, YUFP NBMP-RPNBMKH U DBMSHOEKYYN KHUREIBNY OKALREADY DEKUFCHYK, DESFEMSHOPUFY. UEULPK RUYIILYY RPYUFY OYUEZP YJJYYPMPZYUEULYI RTPGEUUPCHH YUEMPCHELB". rPUMEDOEE (HRTBCHMSAEBS ZHOLGYS TEYUY RP PFOPEYOYA L ZHJYPMPZYUUEULN RTPGEUUBN) OE FPMSHLP ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ GEMPN TSDE UMHYUBECH RTPBOBMYYTPCHBOP UPCHTENOOPPZYUUEULN RTPGEUUBN YBMSHOSCHE "RTBLFYLY": FBL, OBRTYNET, CHUE Y'CHEUFOSCHE "YUKHDEUB", DENPOUFTYTHENSHCHE "KPZBNY", PVOBTHTSYCHBAF YNEOOOP URPUPVOPUFSH, PRYTBSUSH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ NEIBOYNSCH CHFPTPK UYZOBMSHOPK UYUFENSCH, UPOBFEMSHOP HRTBCHMSFSH DBTSE ZEOEFYUEULY OBYVPMEE DTECHOYNYY ZHYYBOBMSHOPK ZYUFENSCH, FE, L PFPTSCHE OBIPDSFUS CH CHEDEOY CHESEFBFYCHOPK OETCHOPK UYUFENSCH, FP EUFSH SCHMSAFUS PVEYNY DMS YUEMPCHELB Y TBUFEOYK. OB FH CE FENH rPTYOECH RYYEF CH DTHZPN NEUFE:
"yuEMPCHYUEULYE UMPCHB URPUPVOSCH PRTPPLYOKHFSH FP, UFP CHSTBVPFBMB "RETCHBS UYZOBMSHOBS UYUFENB" - UPDBOOSCH CHUYEK OETCHOPK DESFEMSHOPUFSH HUMPCHOP-TEZHSHMELFTOSE HEOOSCH, VEKHUMPCHOSCH TEZHMELUSCH. pOB, LBL VHTS, NPTsEF CHTSCHCHBFSHUS CH, LBBMPUSH VSH, OBDETSOSCHE ZHJYPMPZYUEULYE ZHKHOLGYY PTZBOYNB. NPTSEF YI UNEUFY, RTECHTBFYFSH CH RTPPHYCHPRPMPTSOSHCHE, TBNEFBFSH Y RETEFBUPCHBFSH RP-OPCHPNH. LPFPTSCHK OE Διυλιστήριο VSH VShchFSH RTEPVTBBPCHBO, PFNEOO, JBNEEEO PVTBFOSCHN Yuetej RPUTEDUFChP ChFPTPK UYZOBMSHOPK UYUFENSCH - TEYUY ". BOBMY OEKTPZHYYPMPZYUEULYI RTEDRPUSCHMPL UFBOPCHMEOYS TEYU X VMYTSBKYI RTEDLPCH YuEMPCHELB RPJCHPMYM rPTYOECHH KHFCHETTSDBFSH, YuFP "UMPChPHMEOYS TEYU X VMYTSBKYI RTEDLPCH YuEMPCHELB RPJCHPMYM rPTYOECHH KHFCHETTSDBFSH, YuFP "UMPChPCHPHEMPHOOTHYF PDOYN DTHZPZP, CHOEYOEZP "RTYLBYB" ьФПНХ UPPFCHEFUFCHHAF Y DBOOSCH MYOZCHYUFYLY P OBYVPMSHYEK DTECHOPUFY UTEDY YUBUFEK TEYU YNEOOP ZMBZPMB, B YYUKHEEUFCHYFEMSHOSHI - YNEO UPVUFCIPHEOOSCHI BFSH, RTYLBUBFSHUS). uMEDPCHBFEMSHOP, OEPVIPDYNP RTEDRPMPTSYFSH, YuFP PDOB PUPVSH "RTYOKHTSDBMB" DTHZHA L CHSHRPMOEOYA YuEZP-FP RTPFYCHPTEYUBEEZP (RTPFYCHPRPMOUPTsOPZPEECHPROMPTsOPZOKBCH UPYZOK) RTPFPYCHOPN UMHYUBE, CH CHP'OILOPCHOOYY LFPPZP NEIBOYNB OE VSHMP VSH OILBLPZP VYPMPZYUEULPZP UNSHUMB. dBTSE UFPMSH VEZMSCHK Y RPCHETIOPUFOSHCHK PVЪPT RPLBSHCHBEF, OBULPMSHLP RPTYOECHULIK RPDIPD L BOBMYYKH ЪBTPTsDEOOYS "UPGYBMSHOPUFY" VPZBYBYYKHT OOYS P "UPCHNEUFOPK FTKhDPPCHPK DEFEMSHOPUFY". lBL VHDFP RUEMSH YMY VPVTSH "FTKhDSFUS" OE "UPCHNEUFOP". fPMSHLP U RPSCHMEOYEN TEYUY, SJSCHLB NPTsOP ZPCHPTYFSH P RPSCHMEOY YUEMPCHELB (Y YuEMPCHYUEULZP FTHDB). rPTYOECH DPLBЪBM, YUFP CH VYVMEKULPN "CH OBYUBME VSCHMP UMPChP" LHDB VPMSHYE NBFETYBMYNB (Y NBTLUIYNB), YUEN CH UUSCHMLBI ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ "FTHD", "LCHOPHAMERPHY" pDOBLP FP "UMPChP", LPFPTPPE, DEKUFCHYFEMSHOP, VSHMP "CH OBYUBME", SCHMSMPUSH OPUYFEMEN RTYOKHTSDEOYS, B OE UNSHUMB, OE PVPOBYUEOYS. rTPBOBMYYTPCHBCH PZTPNOSHCHK NBUUYCH YUUMEDPCHBOYK PFEYUEUFCHEOOSCHY ЪBTHVETSOSCHI UREGYBMYUFPCH, YЪHYUBCHYYI TBMYUOSCH BURELFSH YuEMPCHYUERPTY CHMPCHH)
"lMAYUECHSHCHN SCHMEOYEN YUEMPCHYUEULPZP FTKHDB CHSHCHUFHRBEF RPDYUYOOYE CHPMY TBVPFBAEEZP LBL ЪBLPOKH PRTEDEMOOOPK UPOBFEMSHOPK GEMY. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ SSHLE UPCHUFHRBEF LPDYUYOOYE OUFTHLGYEK (LPNBODPK) YMY BHFPYOUFTHLGYEK (OBNETEOYEN, ЪBNSHUMPN)". fTKhD CH UFTPZPN YUEMPCHYUEULPN UNSHUME RTEDRPMBZBEF OYuFP VPMSHYEE, YUEN "UPCHNEUFOPUFSH" DEKUFCHYK, BY RTEDRPMBZBEF RTYOHTSDEOYEΠΔΟΠΖΠ ΔΘΖΥΝ. YuFP CH IPDE TBCHYFYS YOFETYPTYKHEFUS CH "UBNPRTYOHTSDEOYE" Y F.D. yUIPDOBS VYPMPZYUEULBS UYFKHBGYS, PVHUMPCHYCHYBS CHSHCHDCHYTSEOYE RTYOKHTSDEOOYS ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ RETEDOYK RMBO, RPTPTsDEOB DYCHETZEOGYEK RTEDLPCHPZP POPCHYD rTBCHDB, ЪDEUSH PRSFSH OBUYOBEF "RPRBIYCHBFSH" NBTLUYNPN, LURMKHBFBGYEK, RTYVBCHPYUOPK UFPYNPUFSH... rPDTPVOEE PV LFPN UN. OJCE CH TBDEME lLPOPNYUEULYE OBHLY. CHUE DBMSHOEKEEE TBCHYFYE TEUECHPZP PVEEOYS UPUFPSMP CH PUCHPEOYY CHUE VPMEE UMPTSOSHI YOUFTHNEOPCH ЪBEIFSH PF OEPVIPDYNPUFY BCFPNBFYUEULY CHSHPLPPPOPTHOSFS CH UMPNB FBLPK ЪBEIFSHCH . pV LFPN RPKDEF TEYUSH CH UMEDHAEYI TBDEMBY OBUFPSEEZP PVЪPTB. h MYOZCHYUFYLE RTPYЪPYMP RPYUFY FP TSE, YuFP Y h BOFTPRMPZYY: rPTYOECHB RTBLFYUEULY OE CHURPNYOBAF (ЪB OENOPZYNY YULMAYUEOYSNY), TBMSHORPTYFLPYEKD SCHOPN CHYDE OILFP OE ЪBOYNBEFUS, PDOBLP CH OESCHOPN CHYDE PUOPCHOSCH CHSHCHPDSH rPTYOECHB VPMSHYOUFCHPN MYOZCHYUFPCH UEZPDOS ZhBLFYUEULY RTYOBOSCH. chFPTSHCHN CHBTTSOEKYN "CHFPTSEOYEN" rPTYOECHB CH UNETSOSCH OBHLY VSHMY EZP YUUMEDPCHBOYS CH PVMBUFY ZHJYPMPZY CHCHUYEK OETCHOPK DESFEMSHOPUFY. pVTBFYCHYUSH L LMBUUYUEULYN YUUMEDPCHBOYSN rBCHMPCHB Y HIFPNULPZP, rPTYOECH RPUFBCHYM FPYULH CH YI EDCHB MY OE ЪBVSHFPN UEZPDOS NOPZPHFBPVN ΜΣΑΕΙΚ» RPCHEDEOYEN ΤΣΥΧΠΦΟΠΖΠ. UHFSH PUHEEUFCHMEOOOPZP rPTYOECHSHCHN "UYOFEEB" UPUFPSMB CH RTEDMPTSEOYY "VYDPNYOBOPOPK NPDEMY":
"h LBTSDSCHK DBOOSHK NPNEOF TSYOOEDESFEMSHOPUFY PTZBOYNB, LBL RTBCHYMP, OBMYGP DCHB GEOFTB (DCHE ZTHRRSHCH, LPOUFEMSGYY GEOFTPCH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ TBOSHI LFBCHVRPFTPYPOSI), BN: PDYO - "RP rBCHMPCHH", RP RTYOGYRKH VEKHUMPCHOSHI Y HUMPCHOSHI TEZHMELUPCH, DTHZPK - "RP HIFPNULPNKH " , RP RTYOGYRKH DPNYOBOFSHCH.pDYO - RPMAU CHPVHTSDEOOYS, DTHZPK - RPMAU FPTNPTSEOYS.pDYO CHOEYOE RTPSCHMSEFUS CH RPCHEDEOYY, CH LBLPN-MYCHVPYPHOPTEYTH MSEFUS, ULTSCHF, OECHIDYN, FBL LBL PO KHZBYEO RTYFELBAEYNY L OENKH NOPZPYUYUMEOOSCHNY VEUUCHSCHNY, YMY DYZHZHHOSHCHNY , CHPIVKhTSDEOOYSNY.pDOBLP RTY CHUEN YI BOFBZPOYNE ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ RETCHPN RPMAUE [...] CH RPDYUYOOOPK ZHTNE FPTSE RTPSCHMSEFUS RTYOGYR DPNYOBOSCH, B ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ CHFPTPFCHBPUSHOPTFSHNE RTYOGYR VEKHUMPCHOSHI Y HUMPCHOSHI TEZHMELUPCH". rTYOGYR DPNYOBOFSH TEBMYKHEFUS RPMOPUFSHHA MYYSH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ RPMAUE FPTNPTSEOYS, FP EUFSH CH LBUEUFCHE FPTNPЪOPK DPNYOBOFSCH. oP RTY LFPN UPITBOSEFUS CHPNPTSOPUFSH YOCHETUY LFYI GEOFTPCH, CHPNPTSOPUFSH "YOCHETUY FPTNPOPK DPNIOBOFSCH". CHUE CHOEYOYE UFYNHMSCH, RPRBDBS CH UEOUPTOHA UZHETH TsYCHPFOPZP, DYZZHETEOGYTHAFUS ΠΕΡΙ "PFOPUSEYEUS L DEMKH" Y "OE PFOPUSEEYEUS L DEMKH". RETCCHHE OBRTBCHMSAFUS CH "GEOFT rBCMPCHB", CHFPTSHCHE - CH "GEOFT KHIFPNULPZP". h UPPFCHEFUFCHYY U RTYOGYRPN DPNYOBOFSH LFPF CHFPTPK GEOFT VSHCHUFTP "RETERPMOSEFUS" Y RETEIPDIF CH ZHBH FPTNPTSEOYS. YOBYUE ZPCHPTS, CHUE, YuFP NPTSEF RPNEYBFSH OHTSOPNH DEKUFCHYA, UPVTBEFUS CH PDOPN NEUFE Y TEYYFEMSHOP FPTNPYFUS. πιστολάκι για τα μαλλιά UBNSCHN "GEOFT HIFPNULPZP" PVEUREYUYCHBEF CHPNPTsOPUFSH "GEOFTH rBCHMPCHB" CHSHCHUFTBICHBFSH UMPTsosche GERY TEZHMELFPTOSHCHI UCHSJEK (RECHBS UYZOBUMFMHEBYPHMPE) YUUEUL OEPVIPDYNPZP TsICHPFOPNH "DEMB" VEЪ RPNEI:
"uPZMBUOP RTEDMBZBENPNH CHZMSDKH, CHUSLPNKH CHPVVVKhTSDEOOOPNKH GEOFTH (VHDEN HUMPCHOP DMS RTPUFPFSCH FBL CHSTBTSBFSHUS), DPNYOBOPNKH CH DBOSCHK UPNEZHEOFTFSCHT UFCHHEF LBLPK-FP DTHZPK, CH LFPF CE NPNEOF RTEVSCCHBAEIK CH UPUFPSOY FPTNPTSEOYS. BLFPN UPPFOUEO DTHZPK PRTEDEMOOOSCHK RPCHEDEOYUEULYK BLF, LPFPK RTEINHEEUFCHEOOP Y ЪBFPTNPTSEO". yNEOOP FBLYE ULTSHCHFSHCHE "RPCHEDEOYUEULYE BLFSCH", RPMEЪOSCHE TSYCHPFOPNH MYYSH UCHPEK "RTYFSZBFEMSHOPK" DMS CHUEZP OEOKHTSOPZP UYMPK, YPMEЪOSCHE TSYCHPFOPNH MYYSH UCHPEK "RTYFSZBFEMSHOPK" DMS CHUEZP OEOKHTSOPZP UYMPK, Y PVOBFLUTPYFOPTHN FBL OBSCHCHBENPK "KHMSHFTBRBTBDPLUBMSHOPK" ZHBJE CH CHYDE "OEBDELCHBFOPZP TEZHMELUB": TsICHPFOPE CHNEUFP FPZP, YuFPVSH RYFSH, CHDTHZ OBUYOBEF " YUEUBFSHUS "Y F.R. lFPF "URBTEOOOSCHK" NEIBOYN "rBCHMPCHB-KhIFPNULPZP" FBYF CH UEVE GEMSHCHK RETECHPTTPF CH TSYCHPFOPN NYTE, YVP PFLTSCHCHBEF CHPNPTSOPUFSH ΘΖΠΖΠ. CHEDSH EUMY KHDBEFUS RETECHEUFY CH BLFYCHOKHA ZHTTNH ЪBFPTNPTSEOOPE DEKUFCHYE, FP RBTBMYPCHBOOSCHN PLBSCHCHBEFUS UPRTTSSEOOPE U OYN, VIPMPZYUEULYCHOPPZPZNE DEKUFCHYE", YVP HCE GEOFT, PVEUREYUYCHBCHYYK RPUMEDOEE "RP rBCHMPCHH", RETEIPDIF CH TETSYN TBVPFSH "RP KHIFPNULPNH". DMS FPZP, YuFPVSH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ PUOPCH FBLPK "YOCHETUY FPTNPЪOPK DPNYOBOFSCH" CHPЪOILMB UYUFENB DYUFBOFOPZP CHBYNPDEKUFCHYS, OEPVIPDYNP EEE PDOPYBLPK YOCHETUIY FPTNPЪOPK DPNYOBOFSCH PTPOB CHBYNPDEKUFCHYS PUKHEEUFCHMSEF OELPE DEKUFCHYE, LPFPTPPE, VHDHYUY "USHNYFYTPCHBOOSCHN" RBUUYCHOPK UFPTPOK, BCHFPNBFYUEULY FPTNPYYF REPFPTPPECH :
"UPEDYOOYE LFYI DCHHI ZHYIPMPZYUEULYI BZEOFPCH - FPTNPЪOPK DPNYOBOFSH YNYFBFYCHOPUFY - Y DBMP OPChPE LBYUEUFChP, B YNEOOOP CHNPTSOPUFSH, RTPPDCHTYPGFYTHS YDEKUFCHYE" ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ MAVP DEKUFCHYE, FP EUFSH FPTNPYFSH KH DTHZPZP YODYCHYDB MAVP DEKUFCHYE VEJ RPNPEY RPMPTSYFEMSHOPZP YMY PFTYGBFEMSHOPZP RPDL TERMEOYS DYUFBOGY". fBLPE DYUFBOFOPPE (PRPUTEDDPCHBOOPE YNYFBFYCHOSCHN TEZHMELUPN) OECTPUYZOBMSHOPE CHPDDEKUFCHYE PDOPK PUPVY ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ DTHZHA rPTYOECH OBCHBM "YOFETDYLGYEK". ChPF RTYCHEDEOOSCHK rPTYOECHSHCHN RTYNET "PVPTPPOYFEMSHOPK" YOFETDYLGYY CH UFBDE:
"lBLPK-FP ZMBCHBTSH, RSCHFBAEIKUS DBFSH LPNBODH, CHDTHZ RTYOKHTSDEO RTETCHBFSH EE: YUMEOSH UFBDB UTSHCHBAF LFPF BLF FEN, YuFP CH TEYBAEIK TEYBAEIK NPNEBCHOPZFULE, UEUSCHCHBOYE CH ЪBFSHCHMLE YMY ЪECHBOYE, YMY ЪBUSCHRBOYE, YMY EEE LBLHA-MYVP TEBLGYA, LPFPTHA CH OEN OEPDPMYNP RTPCHPGYTHEF (LBL YOCHETUYA FPTNPOPK DPNYOBOFSHCH) ЪBLPO YNYFBGYY". fBLYN RTYNETPN rPTYOECH YMMAUFTYTHEF OEPVIPDYNSCHE HUMPCHYS RPSCHMEOYS YOFETDYLGYY. POB RPSCHMSEFUS YNEOOOP FPZDB, LPZDB YuEMPCHYUEULPNH RTEDLH, PVMBDBAEENKH UIMSHOP TBCHIFSHCHN YNYFBFYCHOSCHN TEZHMELUPN, CH UYMKH NEOSAEEKUS RTEDLH, PVMBDBAEENKH UIMSHOP YCHBFSHUS PE CHUE VPMEE NOPZPYUMEOOSCH Y UMHYUBKOSHCH RP UPUFBCHH ZTHRRSCH, ZDE FBLPK TEZHMELU OE RTPUFP UFBOPCHYMUS PRBUOSCHN - EZP OEPDPMYNBS UYMBVYNBS " PMPZYUEULPK LBFBUFTPZHPK ". YOFETDYLGYS, PDPMECHBS OEPDPMYNHA (OYUEN YOSCHN) UYMKH YNYFBGYY, LBL TB Y RTEDPFCHTBEBEF bfkh hztpjkh. fBLYN PVTBBPN YNYFBGYS YZTBEF CH UFBOPCHMEOY YOFETDYLGY DCHPSLHA TPMSH. στο PDOPK UFPTPOSCH, TBCHYFSHCHK YNYFBFYCHOSCHK TEZHMELU RTEDPUFBCHMSEF LBOBM DMS RETEDBYU UBNPZP YOFETDYLFYCHOPZP UYZOBMB. u DTHZPK, LFPF CE TBCHYFSHCHK YNYFBFYCHOSCHK TEZHMELU RTECHTBEBEF YOFETDYLFYCHOPE UYZOBMSHOPE CHPDDEKUFCHYE CH OEPVIPDYNPE HUMPCHYE CHSCYCHBOYS DBOOPZP. YoFETDYLGYS - RYYEF rPTYOECH - "UPUFBCHMSEF CHCHUYKHA ZHTNKH FPTNPTSEOYS CH DESFEMSHOPUFY GEOFTBMSHOPK OETCHOPK UYUFENSCH RPJCHPOPUOSHI". BOBMY YNEAEYIUS DBOOSCHI PV LLPMPZYUEULYI OYYBI, CH LPFPTSCHI ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ TBOSCHI LFBRBI RTYIPDYMPUSH "VPTPFSHUS ЪB UKHEEUFCHPCHBOYE" RTEDLH ZUEMPCHELBPMGEPVEPYMPUSH DEOFOP FEUOSHI PFOPYEOSI U PZTPNOSCHN YUYUMPN DTHZYI TSYCHPFOSCHI RTYCHPDYF rPTYOECHB L DCHPSLPNH CHSHCHPDH:
- X YUEMPCHYUEULPZP RTEDLB VSHMY CHUE BOBFPNYYUEULYE Y ZHJYIPMPZYUEULYE RTEDRPUSCHMLY DMS PUCHPEOYS YOFETDYLGYY;
- VEJ PUCHPEOYS RPDPVOSCHI YOUFTHNEOPCH YUEMPCHEULYK RTEDPL VSHM PVTEYUEO ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ CHCHNITBOYE.
"rPTsBMHK, UBNBS RETCHYUOBS Y OYI CH PUIPDSEEN TSDH - HLMPOIFSHUS PF UMSCHYBOYS Y CHIDEOYS FPZP YMY FAIRIES, LFP ZHTNYTHEF UHZEUFYA CH NETSYOPYOBYODY". MEF DEUSFSH OBBD PDYO RPTSYMPK MEOYOZTBDULYK ZHYYPMPZ CH YUBUFOPK VUEEDE PVASUOM UMPTSYCHYKHAUS UYFKHBGYA UMEDHAEIN PVTBBBPN: UPCHTEENOOOSCHPNYFYPUSCHPNYF SEFUS TE'KHMSHFBFPN YURPMSH'PCHBOYS NYLTPULPRB, ULBMSHREMS, IYNYUUEULPZP BOBMYB Y F.R. CHUE PUFBMSHOPE - "ZHYMPUPZHYS". fen OE NEOEE, TYULOH CHSHCHULBBFSH KHCHETEOPUFSH, YuFP RPFTEVOPUFSH ZHJYPMPZPCH "ZHYMPUPZHYY" CH DHIE rBCHMPCHB, KHIFPNULPZP Y rPTYOECHB OUYBUEY. pOB EEE CHETOEFUS. [ PRHEEOSH UMEDHAEYE ZMBCHSHCH, CH LPFPTSCHI, CH PUOPCHOPN, RTYCHPDYFUS YJMPTSEOYE UPPFCHEFUFCHHAEYI FEN YI LOYZY rPTYOECHB "p OBYUBME YuEMPCHYUEULTYYPK" YUF: II. ZHYMPUPZHULBS BOFTPRMPZYS
III. ъPPMPZYS
IV. mYOZCHYUFYLB
V. zhYYPMPZYS CHCHUYEK OETCHOPK DESFEMSHOPUFY
VI. RUYIPMPZYUEULYE OBHLY ] VII. lHMSHFHTPMPZYS yUUMEDPCHBOYS rPTYOECHB, ЪBFTBZYCHBAEYE LHMSHFHTH, LBUBAFUS, ZMBCHOSCHN PVTBBPN, EE RTPYUIPTSDEOOYS, OEKTPZHYPMPIPGMPZUE, ЪBFTBZYCHBAEYE LHMSHFHTH, LBUBAFUS, ZMBCHOSCHN PVTBBPN, EE RTPYUIPTSDEOOYS, OEKTPZHYPMPIPGMPZUE, RUYIPMPZYUEULYI RTEDRPUSCHMPL ITS TBMYUOSCHI RTPSCHMEOYK. rP'FPNH VPMSHYBS YUBUFSH TE'KHMSHFBFPCH YUUMEDPCHBOYK rPTYOECHB, LPFPTSHCHE NPTsOP VSHMP VSH RTPCHEUFY RP CHEDPNUFCHH "LKHMSHFKHTPMPZYCHMPZYDCE, HTPMPZYCHTHE, ZHT, ZYRH, ZYRH, YI TBDEMBY OBUFPSEEK UFBFSHY. ъDEUSH UMEDHEF ЪBFTPOKHFSH EEE OULPMSHLP CHBTSOSCHI FEN, LPFPTSHCHE PUFBCHBMYUSH DP UYI RPT ЪB TBNLBNY OBEZP YЪMPTSEOYS. 1. ьФИЛБ И УФЭФИЛБ h RPTYOECHULPN BOBMYE ZMBCHOPZP LFYUEULPZP CHPRTPUB "YuFP FBLPE IPTPYP Y UFP FBLPE RMPIP;" PFNEYUKH FTY CHBINPUCHSBOOSCHI BURELFB. l RETCHPK ZTHRRE ΣΕ PFOPUIF ЪBRTEFSCH KHVYCHBFSH UEVE YPDPVOPPZP, FP EUFSH PZTBOYUEOOYE UZhPTNYTPCHBOOPZP CH IPDE DYCHETZEOGYY ZHODBNEOFBMSHOMPYPUEELFYPUE MB TEYUSH CHCHYE:
"rP-CHYDYNPNH, DTECHOEKYN PZHTTNMEOYEN LFPZP ЪBRTEFB SCHYMPUSH ЪBRTEEEOOYE UYAEDBFSH YUEMPCHELB, KHNETYEZP OE FPK YMY JOPK EUFEUFCHEOOPK UNETFCHEOOPK Yu. ΘΡ YuEMPCHELB, KHVYFPZP YuEMPCHELPN, OERTYLBUBEN..
"u RPLPKOILB OERTYLBUBENPUFSH TBURPTPUFTBOSMBUSH Y OB TsYCHPZP YuEMPCHELB.PO, RP-CHYDYNPNKH, UYUYFBMUS OERTYLBUBENSHCHN, EUMY, OBRTYNET, VSHM PVNOPCHELBYMBYM ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ FEMA RPDCHULY. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ PRTEDEMOOOPN LFBR RTBCHP KHVYCHBFSH YUEMPCHELB PZTBOYUYCHBEFUS RTYNEOOYEN FPMSHLP DYUFBOFOPZP, OP OE LPOFBLFOPZP PTHTSYS; CHNEUFE U LFYN RPSCHMSAFUS CHPKOSH, LPFPTSCHE H RETCHPVSCHFOPN PVEEUFCHE CHEMYUSH RP PYUEOSH UFTPPZYN RTBCHYMBN. Z VSHFSH UYAED". fBLYN PVTBBPN, rPTYOECH OBNEYUBEF RTPGEUU RPUFEREOOPZP RTEPDPMEOYS "UCHPKUFCHB" YUEMPCHELB HVYCHBFSH UEVE RPDPVOSHHI. h DTHZPN NEUFE ΣΕ FBL ZPCHPTYF P RTPGEUUE NPOPRPMYBGYY ZPUKHDBTUFCHPN RTBCHB KHVYCHBFSH (PV LFPN RPKDEF TEYUSH CH TBDEME rPMYFYUEULYE OBHLY):
"fHF TEYUSH OE PV PGEOL - IPTPYP bfp YMY RMPIP. ChEDSH NPTsOP RPUNPFTEFSH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ RTPGEUU bFPK NPOPRPMYBGYY LBL ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ RHFSH RTEPDPMEOYS YuEMPCHYUEUFChPOPTEKYUEBCHPOPTEKHYUEBCHPOPTEKHLB HVYCHBFSH DTKhZ DTHZB, PUHEEUFCHMSENPE "RPUTEDUFCHPN YULMAYUEOYS" - DMS FAIRIES KHLYI UIFHBGYK, LPZDB LFP NPTsOP Y DPMTSOP (FBLPC NEIBOIN PUKHEEUFCHMEOYS NOPZYI ЪBRTEFPCH CH YUFPTYY LHMSHFKhTSCH, CH RUYIYLE YUEMPCHELB)". lP ChFPTPC ZTHRRE ЪBRTEFPCH rPTYOECH PFOPUYF "ЪBRTEFSCH VTBFSH Y FTPZBFSH FE YMY YOSCHE RTEDNEFSH, RTPYCHPDYFSH U OINY FE YMY YOSHE DEKUFCHYS. ΦΧΕΟΟΠΟΥΦΥ», P YUEN TEYUSH VHDEF CH UMEDHAEEN TBDEME. OBLPOEG, L FTEFSHEK ZTHRRE ЪBRTEFPCH rPTYOECH PFOPUYF RPMPCHCHE OBRTEFSHCH, CH YUBUFOPUFY, OBYVPMEE DTECHOYE YЪ OYI - ЪBRTEF RPMPCHPZP PVEEOYF RPMPCHPZP PVEEOYF RPMPCHPZP PVEEOYF RPMPCHPZP PVEEOYF RPMPCHPZP PVEEOYS NBFECHFUEK FET. rPDCHPDS YFPZY UCHPENKH BOBMYYKH PVTBB TSYYOY DTECHOEKYI MADEK, rPTYOECH RYYEF:
"σχετικά με το ЪBTE UFBOPCHMEOYS PVEEUFCHB [...] LFY ЪBRTEFSCH OBYUBMY RTEINHEEUFCHEOOSCH RTBCHB RTYYEMSHGECH-NHTSYUYO. OP UMPTSYCHYKUS FBLYN PVTBHBSHMPYN PUYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY YYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYYY από NHTSYUYOBNYY TBBTEYMUS από ZhPTNE, ChP-RETCHSHI, PVPUPPVMEOYS NMBDYYYI CH PUPVFUYOBNYY TBBTEYMUS από ZhPTNE, ChP-RETCHSHI, PVPUPPVMEOYS NMBDYYYI CH PUPVFUYOBNYY TBBTEYMUS UMPTSOSCHN VBTSHETPN, PE-CHFPTSCHI, CHP'OILOPCHEOYS LBZBNYY - PDOPZP YI CHBTSOEKYI YOUFYFKHFPCH UFBOPCHSEEZPUS YuEMPCHYUEULZP PVEEUFCHB". lBL HCE ZPCHPTYMPUSH CHCHYE, UYUFENB "FBUHAEEZPUS UFBDB" RTEDRPMBZBEF OERTETSCHOPE PVOPCHMEOYE EZP UPUFBCHB, CH IPDE LPFPTPZP CHTENS PF CHTENEY RPSCHMSHMSE BAEYE L LFPNH "UFBDH", B YUETE OELPFPTPE CHTENS CHOPCHSH RPLYDBAEYE EZP. 2. THAMES yЪ TEЪKHMSHFBFPCH YUUMEDPCHBOYK rPTYOECHB, ЪBFTBZYCHBAEYI FBLPC ZHEOPNEO LHMSHFKhTSCH, LBL TEMYZYS, LTBFLP PUFBOPCHMAUSH MYCHHI ABOUT.
- chP-RETCHSHI, LFP TBOOSS YUFPTYS TEMYZYPOSHI CHETPCHBOIK, RTPYUIPTSDEOOYE RTEDUFBCHMEOYK P "IPTPYI" Y "RMPIYI" VPTSEUFCHBI. rPTYOECHULIK BOBMY UKHEEUFCHEOOP PFMYUBEFUS PF PVEERTYOSFSHCHI CHZMSDPCH - LBL TEMYZYPOSHI, FBL Y UCHEFULYI.
- chP-CHFPTSCHI, LFP BOBMY TBCHYFYS Y NEUFB CH PVEEUFCHE TEMYZY LBL YOUFYFHFB, LBL "GETLCHY". yUUMEDPCHBOYS rPTYOECHB RPLBYUFULKHA FEUOKHA UCHSSH bFPZP YOUFYFHFB, RTYOBDMETSBEEZP, RP NBTLUYUFULPK FETNYOPMPZYY, RTETSDE CHUEZP, L OBDUFPMPKCH, LOBDUFTPK, L. OJCE CH TBDEME rPMYFYUEULYE OBHLY PV LFPN VHDEF ULBBOP RPDTPVOEE. ъDEUSH MYYSH KHRPNSOKH, UFP, U FPYULY ЪTEOYS TBCHYFYS ZHEOPNEOB UHZZEUFYY, GETLPCHSH H RETIPD OBYVPMSHYEZP NPZHEEUFCHB (CH ZHEPDBMSHOPHDUDVE CH ZHEPDBMSHOPN (CH ZHEPDBMSHOPHDOSH) БТУФЧПН) LMAYUECHSHI YOUFTHNEOPCH "YOUFYFHGYPOBMSHOPK" LPOFTLPOFTUKHZZEUFYY, RTEPDPMECHBCHYEK UPRTPFYCHMEOYE (LPOFTUKHZZEUFYA) UMPCHHEYPOBBURPMDUF EUFS YI UHZZEEUFFY).
"uPZMBUOP LFPNH IPDSYUENH RTEDUFBCHMEOYA, IP'SKUFCHEOOBS RUYIPMPZYS CHUSLPZP YuEMPCHELB NPTsEF VSHCHFSH UCHEDEOB L RPUFKHMBFH UFTENMEOYS L NBLUINTYOPTUTS PFYUHTSDEOOYS (VMBZ YMY FTKHDB), RUYIPMPZYUUEULY CH LFPN UMHYUBE RTYENMENSHN, SCHMSEFUS PFYUHTSDEOYE JB TBCHOPGEOOKHA LPNREOUBGYA. [...] DEKUFCHYFEMSHOP, RPCHEDEOYE , PVTBFOPE KHLBBOOPNH RPUFKHMBFKH, RTY LBRYFBMYNE OE NPTSEF VSHFSH OYUEN YOSCHN, LBL RTYCHEULPN.op DBTSE RTY ZHEPDBOOBUPYCHN RUYIPMPZYS UPDETSBMB ZPTBJDP VPMSHYE LFPPZP PVTBFOPZP OBYUBMB: OBYUYFEMSHOP YYUMP UTEDOECHELPCHI ATYYUUEULYY Y BLPOPDBFEMSHOSHHI BLFPPCH ЪMBRTECHBETF DBTEOYE, RPDOPYEOYE, RPTSETFCHPCHPCHBOYE OEDCHYTSYNPZP Y DCHYTSYNPZP YNHEEUFCHB.YUEN DBMSHYE CH ZMHVSH CHELPCH Y FSHUSYUEMEFYK, FEN CHSHCHRHLMEE YRKHF". h RETCHPVSHFOPK LLPOPNYYUEULPK LHMSHFHTE rPTYOECH LPOUFBFYTHEF BVUPMAFOPE DPNYOTPCHBOIE YNEOOP "LFPZP YNRKHMSHUB":
"chBYNOPE PFYUKhTSDEOYE DPVSCCHBENSHHI YI RTYTPDOPK UTED TSYOOOSCHI VMBZ VSHMP YNRETBFYCHPN TsYJOY RETCHPVSCHFOSHI MADEK, LPFPTSCHK OBN DBTSE FTHDOPPPYCHP PTNBN RPCHEDEOYS TSYCHPFOSCHI, OH ZPURPDUFCHHAEIN CH OPCHPK Y OPCHEKYEK YUFPTYY RTYOGIRBN NBFETYBMSHOPK ЪBYOFETEUPCHBOOPUFY YODYCHYDB, RTYOGPTYFShHPECHBN ΠΦΟΠΕΥΕΟΙΚ.""fP VSHMY BOFYVYPMPZYUUEULYE PFOPYEOYS Y OPTNSH - PFDBCHBFSH, TBUFPYUBFSH VMBZB, LPFPTSCHE YOUFYOLFSCH Y RETCHPUYZOBMSHOSH TBBDTBTSYFEMY FTEMY FTEVNF HN - PFDBFSH UCHPYN DEFEOSHCHYBN MYVP UBNLBN" . ZhBLFYUEULY rPTYOECH OBNEYUBEF LPOFHTSCH OBHLY P RETCHPVSHFOPK LLPOPNYLE. pDOBLP CH UYMKH FPZP, YuFP UPITBOYCHYYEUS CH ΠΡΟΦΑΝΕΣ ΑΝΑΓΝΩΣΕΙΣ UMDSH RETCHPVSHFOPK LLPOPNYYUEULPK LHMSHFKHTSCH PFOPUSFUS ULPTEE LHMSHFHTE LBL FBLPCHFOBHPKY ":
"oPTNB LLPOPNYUEULPZP RPCHEDEOYS LBTSDPZP YODYCHYDB [...] UPUFPSMB LBL TB PE CHUENETOPN "TBUFPYUEOOYY" RMPDPCH FTHDB: LPMMELFYCHYN RETCHPVSHFOPK UPUFPSMB LLPOPPMLY VMBCHE, OE CH RTBCHYMBI TBDEMB PIPFOYUSHEK DPVSHYUY F.R., B CH NBLUINBMSHOPN KHZPEEOYY ". oBRTPFYCH, TBYUFYE YUEMPCHYUEULPZP PVEEUFCHB UPUFPSMP CH UPJDBOY CHUE VPMEE HUMPTSOSAEEKUS UYUFENSH PZTBOYUEOOYK DMS LFK "ZHTTNSH DCHYTSEOYS DCHYTSEOYS RTBCHPYPYPF" OPZP RHOLFB:
"σχετικά με το OBTE YUFPTYY MYYSH RTERPOSH TPDPCHPZP, RMENEOOPZP Y LFOPPLHMShFHTOPZP IBTBLFETB PUFBOBCHMYCHBMY CH MPLBMSHOSHI TBNLBI "TBUFPYUYFEMSHUFTUFYPYPYPYUYFMYDFYFMHFT" C RETCHPVSHFOPK PVEYOSCH YMY ZTHRRSH MADEK. BЪOPZP HTPCHOS Y RETEUELBAEYIUS), UFPSEYI DTHZ L DTHZH FBL YMY YOBYUE CH PRPYGYY "NSCH - SING", VSHMP PVAELFYCHOPK IP'SKUFCHOOOPK OEPVIPDYNPUFSHA". lBL OZMSDOP CHYDOP YЪ RTYCHEDEOOPZP PFTSHCHLB, RPTYOECHULYK BOBMY RPUFPSOOP PVTBEEO L RTPVMENBN, METSBEIN ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ UFSHHL, ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ RETEUEYOOYCH TBMOBYOPYOPY, HN, YUEFSHTEI - YUFPTYY, LLPOPNYYYY, UPGYBMSHOPK RUYIPMPZYY Y LHMSHFHTPMPZYY. OJCE, CH TBDEME lLPOPNYUEULBS OBHLB, VKhDEF RPLBOBOP, YuFP, RP rPTYOECHKH, UPЪDBOIE PRYUBOOPK UYUFENSH RETCHPVSHFOSHHI PZTBOYUEOYK CHBYNOPZP "TBUFPYUYFEMSHUFCHB" POBYUBECHPYUBEFYUPETHI HOOOPUFY. chPURTYSFYE FCHPTYUEULPZP OBUMEDYS rPTYOECHB CH LHMSHFHTPMPZYY - CHEUSHNB OEPVSHYUOPE SCHMEOYE. u PDOPK UFPTPOSH, FBL UMKHYUYMPUSH, UFP LKHMSHFKHTPMPZYS UEZPDOS CHUE VPMSHYE OBUYOBEF RTEFEODPCHBFSH ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟ TPMSH FPK UBNPK "UYOFEFYUUEULPK OBHLYUUEULPK OBHLYPUEMPHEMPECHE PVPUE VEEUFCHE", P UFTPIFEMSHUFCHE LPFPTPC NEYUFBM rPTYOECH. y RPRHMSTOPUFSH EZP YNEOY UTEDY LHMSHFHTPMPZPCH EDCHB MY OE UBNBS CHSHUPLBS CH OBHLBI CHPPVEE. ChP CHUSLPN UMHUBE, CH TPUUYY. u DTHZPK UFPTPPOSH, UPCHTENEOOBS LHMSHFHTPMPZYS BVUPMAFOP OE UPPFCHEFUFCHHEF RPTYOECHULIN LTYFETYSN "UYOFEFYUEULPK OBHLY PV PVEEUFCHEOOPN PVEEUFCHEOOPN YuEMPCHELEMVECHVEYMUFULEY." ьМENEOFSH ZEOEFYUUEULPZP BOBMYЪB ZHEOPNEOPCH LHMSHFHTSCH, OBYVPMEE CHBTSOSHCH DMS rPTYOECHB, ЪDEUSH LTBKOE TEDLY. rPFUFPNH OEKHDYCHYFEMSHOP, YuFP CH PFMYUYE PF YNEOY rPTYOECHB EZP DEKUFCHYFEMSHOSHE CHZMSDSCH CH LHMSHFHTPMPZYY UPCHETYEOOP OERPRHMSTOSH. h TBNLBI LFPC OBHLY OE FPMSHLP OE TBTBVBFSCHBEFUS RPTYOECHULPE FCHPTYUEULPE OBUMEDYE, OE RTPCHPDSFUS YUUMEDPCHBOYS ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ VBJE EZP OBKHYUOPK OBKHYUOPK OBKHYUOPK RPTYOECHULPE, CHPTS, DBCE OE UMYYLPN IPTPYP YCHEUFOSHCH. [ PRHEEOSH UMEDHAEYE ZMBCHSHCH: VIII. lLPOPNYUEULYE OBHLY IX. uPGYPMPZYS X. rPMYFYUEULYE OBHLY XI. ZHYMPUPZHYS YUFPTYY LBL UPGYBMSHOBS ZHYMPUPZHYS ] XII. UHDSHVB OBUMEDYS: CHNEUFP ЪBLMAYUEOYS UP CHUEN LFYN ZYZBOFULIN OBUMEDYEN NPTsOP YUFP-FP DEMBFSH. rTBCHDB RPLB UNEMSHUBL OE OBEYEMUS... rPYUENKH? EH YUBUFP VTPUBMY HRTEL CH FPN, UFP BY YUIPDYF OE YJ ZHBLFB, B Y KHNPYFEMSHOSHCHI RPUFTPEOYK. rPNOYFUS, RP LFK RTPVMENE (U YUEZP OBYUYOBFSH?) VSHMB DMYFEMSHOBS, NPTsOP ULBJBFSH, OEULPOYUBENBS DYULKHUYS. rPCHPDPN VSHMB PYUETEDOBS RPRschFLB RPDTSCHB NPOPRPMMYY YDEMPZYUEULPK OBDUFTPKLY. uNEMSH MADI TEYMY RPDCHETZOKHFS UPNOEOYA PDOP CHSHCHULBSHCHBOYE nBTLUB RTP DCHYTSEOYE PF BVUFTBLFOPZP L LPOLTEFOPNH LBL EDYOUFCHEOOP OBHYUOPN NEFPDE. h RTPFPYCHPCHEU nBTLUKH CHSHCHYZBMUS Y CHFPTPK, SLPVSH UFPMSH TSE RTBCHPNETOSCHK RHFSH: PF LPOLTEFOPZP L BVUFTBLFOPNKH. pDOBLP EEE CH 1960 ZPDH LTHROEKYK UPCHEFULIK ZHYMPUPZH. yMSHEOLPCH DPLBBBM, YuFP CH YUIPDOPN RHOLFE YUUMEDPCHBFEMSH CHUEZDB JNEEF CH ZPMPCHE OELKHA BVUFTBLFOKHA UIENKH, IPFS ON NPTsEF EE Y OE PUPOBCHBEEBLFSHPCHE, NP UPVPK TBHNEAEEEUS, "PUECHYDOPE". rПФПНХ, EUMY YURPMSHЪPCHBFSH FETNYOSCH CH UFTPZPN OBYUEOYY YYVEZBFSH DCHUNSHUMEOOPUFEK, EDYOUFCHOOOPK BMSHFETOBFYCHPK DCHYTSEOYA PF BVUFTBLPOLFOPTECHFSHP OYE PF BVUFTBLFOPZP L BVUFTBLFOPNH . lPOYUOP, rPTYOECH, CH OBYUYFEMSHOP VPMSHYEK NETE, OE UBN PFSHCHULICHBM ZBLFSCH, B RPMSHЪPCHBMUS ZBLFBNY, UPVTBOOSCHNY DTHZYNY HYUEOSCHNY. OP PO PVOBTHTSYCHBM FBLPE YI OBYUEOYE Y FBLYE YI UCHSY DTKHZ U DTHZPN, LPFPTSCHE OE UNPZ Y OE TSEMBM CHYDEFSH UBN "PFLTSCHCHBFEMSH" LFYI ZBLFPCH. vMBZPDBTS LFPNH ENKH KHDBCHBMPUSH ЪBRPMOSFSH "NETFCHSHCHE ЪPOSH", METSBEYE ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗ UFSHLBI TBMYUOSHI OBHL. pV LFPC RTPVMENE ZPCHPTYMPUSH CHCHYE CH OEULPMSHLYI TBDEMBY. στο DTHZPK UFPTPOSCH, NOPTSEUFChP ZhBLFPCH PVOBTHTSYM Y UBN rPTYOECH. vPMEE FPZP, BY UZHPTNKHMYTPCHBM PVEHA NEFPDPMPZYA, RPЪChPMSAEHA YUEFLP PFDEMYFSH "ZhBLF" PF EZP "YOFETRTEFBGYY":
"σχετικά με το UFPME HYUEOPZP METSYF PZTPNOBS UFPVEEEOYK MADEK P OECHEDPNPN ENKH SCHMEOYY. [...] bFB UFPRLB UPPVEEOYK DPLBSCHCHBEF IPFS VSC PDIO ZhBLF, BYNEOOP, YNEOOP, YuFPROFOKH E RPUFKHRYN ZMKHRP, EUMY RPDCHETZOEN DBOOSCHK ZBLF YUUMEDPCHBOIA.CHEDSH NPTsEF VShchFSH, LFPF RETCHSCHK OBVMADBENSCHK ZBLF RPNPTSEF IPFS VSC HZBDBFSH RTYYUYOKH OEDPUFBFLB DTHZYI ZBLFPCH, B FEN UBNSCHN OBKFY DPTPZH LOYN"
Και μεταπτυχιακό στην ιστορία στο ΡΑΝΙΟΝ.
Διδάκτωρ Ιστορικών και Φιλοσοφικών Επιστημών.
Το 1935, ο Πόρσνιεφ έγινε καθηγητής στο Περιφερειακό Παιδαγωγικό Ινστιτούτο της Μόσχας. Το 1938 έλαβε το πτυχίο υποψηφίου και το τμήμα ιστορίας του Μεσαίωνα του Ινστιτούτου. την ίδια χρονιά έγινε καθηγητής στο Ινστιτούτο Ιστορίας, Φιλοσοφίας και Λογοτεχνίας της Μόσχας.
Τα έργα του Πόρσνιεφ έχουν μεταφραστεί σε πολλές ξένες γλώσσες. Κατείχε επίτιμο διδάκτορα από το Πανεπιστήμιο του Clermont-Ferrand.
Επιστημονική δραστηριότητα
Περού B.F. Ο Πόρσνιεφ έχει δύο δωδεκάδες μονογραφίες και περισσότερα από 200 άρθρα.
Ο Πόρσνιεφ πίστευε ότι η μελέτη της ιστορίας ως συνόλου γεγονότων είναι θεμελιωδώς λανθασμένη, ότι αυτή η επιστήμη είναι τόσο λογική και φυσική όσο και οι ακριβείς επιστήμες. Σκόπευε να περιγράψει την ανθρώπινη ιστορία από αυτή την άποψη. Ωστόσο, ο Porshnev κατάφερε να γράψει μόνο την αρχή αυτής της «ξαναγραμμένης» ιστορίας - «Στην αρχή της ανθρώπινης ιστορίας». Η μοναδικότητα αυτής της μονογραφίας έγκειται στο γεγονός ότι ο συγγραφέας προσπάθησε για πρώτη φορά να εξηγήσει ένα από τα πιο δύσκολα ζητήματα του σχηματισμού του Homo Sapiens στην ιστορική περίοδο του χωρισμού του από τους προγόνους του πιθήκου, βασιζόμενος όχι σε μυθολογικές εικασίες, αλλά σε αυστηρά πρότυπα ανάπτυξης και δυναμική ανώτερης νευρικής δραστηριότητας. Όλα τα εξαιρετικά επιτεύγματα του κόσμου και, ιδιαίτερα, η εγχώρια φυσιολογία της νευρικής και ανώτερης νευρικής δραστηριότητας, που σχετίζονται όχι μόνο με την παλαιοψυχολογία, αλλά και με ολόκληρη την ψυχή του Homo Sapiens, συμπεριλήφθηκαν στη δομή των θεωρητικών του κατασκευών.
Η ιστορία της έκδοσης αυτού του βιβλίου είναι πολύ τραγική, γιατί κόστισε τη ζωή του στον Πόρσνιεφ. Δυσκολεύτηκε να εκδώσει το βιβλίο, συμφωνώντας να αφαιρέσει ολόκληρα κεφάλαια που ήταν σημαντικά για την έκφραση της κύριας ιδέας του. Ωστόσο, το σετ ήταν διάσπαρτο και το βιβλίο δημοσιεύτηκε μόνο μετά το θάνατο του Πόρσνιεφ, στο . Η έκδοση είναι επίσης ελλιπής.
Η πρώτη πλήρης έκδοση του βιβλίου του Porshnev εκδόθηκε το 2006, με επιμέλεια του B.A. Ντιντένκο. Στη συνέχεια εκδόθηκε ολόκληρο το «On the Beginning of Human History» υπό την επιστημονική επιμέλεια του O. T. Vite, ο οποίος αποκατέστησε το χειρόγραφο στην αρχική του έκδοση και έκανε επίσης μεγάλη δουλειά για να επεκτείνει τον επιστημονικό εξοπλισμό του βιβλίου.
Τα έργα του Πόρσεφ καταδεικνύουν την εκπαίδευσή του όχι μόνο στις ανθρωπιστικές επιστήμες, αλλά και σε ειδικές επιστήμες, όπως η γενική φυσιολογία της νευρικής δραστηριότητας, η ανώτερη νευρική δραστηριότητα, η παθοψυχολογία και η ψυχιατρική, η γλωσσολογία και η ψυχογλωσσολογία. Η βαθιά γνώση σε αυτούς τους τομείς της επιστήμης επέτρεψε στον Πόρσνιεφ να αποκαλύψει τις έννοιες της ενστικτώδους και συνειδητής εργασίας που έθιξαν εν παρόδω ο Μαρξ και ο Ένγκελς και τον ρόλο τους στον εξανθρωπισμό των πιθήκων.
Εντυπωσιακή είναι επίσης η χρήση του κυρίαρχου νόμου από τον συγγραφέα Α.Α. Ukhtomsky και ανεπαρκή (πλευρικά) αντανακλαστικά (τυχαία σημειωμένα από τον I.P. Pavlov) όταν αποκαλύπτεται ο μηχανισμός σχηματισμού του δεύτερου συστήματος σηματοδότησης - η φυσιολογική βάση της δραστηριότητας ομιλίας.
Στα έργα του, ο Πόρσνιεφ καταλήγει στο μη τετριμμένο συμπέρασμα ότι είναι δυνατός ο συνδυασμός του προβλήματος της μελέτης της ταξικής πάλης και της μελέτης των παλαιότροπων:
Το 1964, ο Πόρσνιεφ ολοκλήρωσε τη δουλειά του στο μπροσούρα «Από τα ανώτερα ζώα στον άνθρωπο». Σε αυτό, επεσήμανε ευθέως πώς, στη διαδικασία της απόκλισης των παλαιοάνθρωπων και των νεοάνθρωπων, προέκυψε η αντίθεση «εμείς - αυτοί»: «... δεν ήταν τόσο πολύ η φυσική επιλογή που έδρασε εδώ, αλλά ένα είδος τεχνητής επιλογής - απώθηση μιας επιλογής από μια άλλη, ακόμα κι αν διέφερε ελάχιστα στην αρχή. Και σε αυτό το πλαίσιο, όσο πιο μακριά, τόσο περισσότερο εκτυλίσσονταν η δεύτερη διαδικασία. Συνίσταται στο σχηματισμό ορισμένων σχέσεων ομάδων φυλών. Αλλά σε αυτές τις σχέσεις, η πρώτη διαδικασία φαίνεται να αναπαράγεται: κάθε ομάδα αντιμετωπίζει τόσο τον γείτονά της όσο και τους άλλους ως, σε κάποιο βαθμό, «μη ανθρώπους». Μόνο η δική τους ομάδα ονομάζεται και θεωρείται άνθρωποι. Σε σχέση με κοντινούς συνδέσμους, αυτό δεν είναι τόσο έντονο, αλλά όσο πιο απομακρυσμένος ένας κρίκος στην αλυσίδα, τόσο πιο ξεκάθαρα αντιμετωπίζεται ως «μη άνθρωποι».
Έννοια του B. F. Porshnev
Η ιδέα του B.F. Porshnev βασίζεται σε μια υπαινικτική προσέγγιση της ιστορικής ανάλυσης. Τεκμηριώνει την ερμηνεία των ιστορικών γεγονότων και της ιστορικής διαδικασίας γενικότερα ως διαδοχική αλλαγή φάσεων «πρότασης-αντιπρότασης-αντί-αντιπρότασης».
Η ιδέα των διεπιστημονικών συνδέσεων μεταξύ ιστορίας και ψυχολογίας δεν είναι νέα. Έννοια του B.F. Η Porshneva αντιπροσωπεύει μια από τις αρχικές προοπτικές αυτής της ιδέας και έχει γίνει πολλές φορές αντικείμενο επιστημονικής διαμάχης και έχει επηρεάσει την ανάπτυξη τόσο της ιστορικής όσο και της ψυχολογικής επιστήμης.
Οι εξηγήσεις της ιστορίας που βασίζονται στον ψυχολογικό μηχανισμό της υπόδειξης πάντα προκαλούσαν ενδιαφέρον και ερωτήματα στην επιστημονική κοινότητα. Αυτή η έννοια αναπτύχθηκε από τον Πόρσνιεφ στα μέσα της δεκαετίας του 60 του 20ού αιώνα, όταν μια τόσο ξεκάθαρα εκφρασμένη ψυχολογική ιδέα «εισαχθεί» στο πεδίο της ιστορίας, η οποία εκείνη την εποχή δεν μπορούσε ακόμη να ερμηνευθεί εκτός του εννοιολογικού πλαισίου του μαρξισμού. Λενινιστική θεωρία της κοινωνίας. Ένα τεστ σύνδεσης δύο γραμμών ανάλυσης - ιστορικής και ψυχολογικής - ήταν το βιβλίο (συλλογή άρθρων) «Ιστορία και Ψυχολογία», που εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του B.F. Porshneva και L.I. Antsyferova το 1971. Αυτή ήταν μια προσπάθεια εδραίωσης της θέσης της αρχικής επιστημονικής σχολής, βασισμένης στην ένωση δύο επιστημών.
Η ουσία της θέσης του B.F. Porshnev δηλώνεται καλύτερα από τον συγγραφέα στο άρθρο του σχετικά με την ουσία της υποβλητικής προσέγγισης της ιστορικής ανάλυσης στην προαναφερθείσα συλλογή. Βρίσκεται στο γεγονός ότι η υπόδειξη, ως κύτταρο της κοινωνικής ψυχολογίας, δεν παρατηρείται στην καθημερινή ζωή στην καθαρή, απομονωμένη μορφή της. Επομένως, πρώτον, είναι δύσκολο για έναν ερευνητή να το πλησιάσει και, δεύτερον, είναι δύσκολο να πειστεί για τη σημασία του για την ιστορική δραστηριότητα του ανθρώπου. Αλλά ο Πόρσνιεφ πιστεύει ότι σημαντική απόδειξη υπέρ της προσέγγισης που αναπτύσσει είναι ότι «η πρόταση έχει μεγαλύτερη δύναμη σε μια ομάδα ανθρώπων παρά σε ένα άτομο, και επίσης αν προέρχεται από ένα άτομο που προσωποποιεί κατά κάποιον τρόπο την ομάδα, την κοινωνία κ.λπ. ή από άμεσες λεκτικές επιρροές μιας ομάδας ανθρώπων (επευφημίες πλήθους, χορωδία κ.λπ.)». Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την περίσταση, ο Πόρσνιεφ καθιερώνει τη σημασία της πρότασης για την ανάπτυξη του ανθρώπου ως κοινωνικού όντος και υποστηρίζει ότι «η πρόταση ως τέτοια, στην καθαρή της μορφή, θα έπρεπε κάποτε να είχε μια αυτόματη, ακαταμάχητη ή, όπως λένε οι ψυχολόγοι και οι ψυχίατροι, μοιραίος χαρακτήρας». Από αυτό προκύπτει ότι η ψυχική κοινότητα («εμείς») είναι ιδανικά ένα πεδίο απόλυτης πίστης και «πλήρης πρόταση, πλήρης εμπιστοσύνη, πλήρης είμαστε πανομοιότυποι με την παραλογικότητα (θεμελιώδης μη επαληθευσιμότητα». Αλλά (κατ' αναλογία με τον νόμο της αντίστροφης επαγωγής της διέγερσης και της αναστολής) οι προτάσεις δεν λαμβάνουν απόλυτη εξουσία πάνω σε ένα άτομο: η υποδηλωτική επιρροή συναντά προστατευτικές ψυχικές αντιδράσεις, και το πρώτο από αυτά τα φαινόμενα είναι η δυσπιστία. Η αντίθεση της υπόδειξης γίνεται αντιπρόταση. "Η αντιπρόταση γίνεται ένας άμεσος ψυχολογικός μηχανισμός για την εφαρμογή όλων και όλων των αλλαγών στην ιστορία, που δεν προκλήθηκαν από το κάλεσμα της βιολογικής αυτοάμυνας, αλλά από την αντικειμενική ζωή της κοινωνίας, τις αντιφάσεις και τον ανταγωνισμό των οικονομικών και άλλων σχέσεων», ισχυρίζεται ο Πόρσνιεφ και σημειώνει ότι δεν σκέφτεται εδώ. οι λόγοι που οδήγησαν τους ανθρώπους σε διαφορετικές ιστορικές συνθήκες να διαταράξουν την καταναγκαστική δύναμη της λέξης, αλλά ο ίδιος ο ψυχολογικός μηχανισμός της αρνητικής αντίδρασης στην υπόδειξη, που εντάθηκε κατά τη διάρκεια της ιστορίας και μέσω του οποίου άλλαξε η ιστορία.
Σύμφωνα με τον Porshnev, η πρόταση δεν εξαφανίζεται στην πορεία της ιστορίας· καθώς η αντιπρόταση μεγαλώνει και γίνεται πιο περίπλοκη, παίρνει άλλες μορφές. Αλλά η ίδια η αντιπρόταση αλλάζει: από μια απλή άρνηση υπακοής στα λόγια των ανθρώπων, μετατρέπεται σε περιοριστική υπακοή σε διάφορες συνθήκες. Καθώς η ιστορία προχωρά, γίνεται όλο και πιο σημαντική για ένα άτομο όχι μόνο από το οποίο προέρχονται οι οδηγίες που απαιτούν υπακοή. «Θέλει οι λέξεις να είναι κατανοητές σε αυτόν όχι μόνο στο υποδηλωτικό τους, αλλά και στο κίνητρο, δηλαδή ρωτά γιατί και γιατί, και μόνο όταν πληρούται αυτή η προϋπόθεση, ενεργοποιεί τον διακόπτη της πρότασης που ήταν προσωρινά απενεργοποιημένο."
Βασικές ιδέες του B.F. Porshneva
1. Υπάρχει ένα θεμελιώδες χάσμα μεταξύ του ανθρώπου και όλων των άλλων ζώων.
2. Η ανθρωπογένεση δεν είναι μια ανοδική διαδικασία σταδιακής εξανθρωπισμού των πιθηκοειδών προγόνων, αλλά μια απότομη στροφή πάνω από την άβυσσο, κατά την οποία Κάτι θεμελιωδώς διαφορετικό από τους πιθήκους και τους ανθρώπους εμφανίστηκε στη φύση και στη συνέχεια εξαφανίστηκε.
3. Τα «απομεινάρια του παρελθόντος» στην ανθρώπινη συμπεριφορά συνδέονται όχι τόσο με την κληρονομιά «μαϊμού», αλλά με ό,τι προέκυψε στη διαδικασία της ανθρωπογένεσης.
4. Η ανθρώπινη σκέψη δεν είναι μια ανάπτυξη μεθόδων επεξεργασίας πληροφοριών που υπάρχουν σε άλλα ζώα, αλλά ένας θεμελιώδης νέος σχηματισμός.
5. Η ανθρώπινη σκέψη είναι πρωτίστως συλλογική και αρχικά πραγματοποιούνταν από ένα δίκτυο εγκεφάλων που συνδέονται με σήματα ομιλίας. Μόνο καθώς αναπτύσσεται η κοινωνία αναπτύσσεται η ατομική σκέψη.
6. Η ανθρώπινη εργασία διαφέρει θεμελιωδώς από τη δουλειά της μέλισσας και του κάστορα στο ότι ο άνθρωπος πρώτα σκέφτεται και μετά κάνει. Αυτό το έργο είναι μοναδικό στον Homo sapiens. Το έργο του Πιθηκάνθρωπου και των Νεάντερταλ ήταν παρόμοιο με το έργο των κάστορων, όχι του Homo sapiens.
7. Ο άνθρωπος δεν είναι βιοκοινωνικό, αλλά εντελώς κοινωνικό ον.
Κριτική της έννοιας του Πόρσνιεφ
Σύμφωνα με αρκετούς ερευνητές, η θεωρία του Porshnev δεν απαντά στο ερώτημα γιατί η ίδια υποδηλωτική επιρροή προκαλεί διαφορετικές αντιδράσεις, ακόμη και όταν πρόκειται για προτάσεις που έρχονται στο πλήθος ή από το πλήθος.
Ο αντιπροτεινόμενος μηχανισμός της δυσπιστίας δεν είναι επίσης απολύτως σαφής: το πρόβλημα της συμπερίληψης της λογικής πρέπει να κατανοηθεί λαμβάνοντας υπόψη τα επιτεύγματα της εθνομεθοδολογίας (Ο G. Garfinkel και οι ακόλουθοί του έδειξαν ότι η καθημερινή λογική και η κοινή λογική έχουν διαφορετική φύση από την τυπική λογική). Η κατανόηση ως απαραίτητο μέρος της αντίθετης απάντησης διαφέρει επίσης ως προς τον μηχανισμό και τα αποτελέσματά της.
Το νόημα της έννοιας του Πόρσνιεφ
Η ιδέα του Porshnev σκιαγράφησε έναν πολλά υποσχόμενο τρόπο συνδυασμού της κοινωνικο-ψυχολογικής έρευνας με την ιστορική έρευνα, η οποία μπορεί να ενισχύσει την ευρετική της όταν συμπληρωθεί με άλλες προσεγγίσεις για την επίλυση παρόμοιων ερευνητικών προβλημάτων.
Σημαντικά έργα
- Λαϊκές εξεγέρσεις στη Γαλλία πριν από τον Φροντ (1623-1648). Μ.-Λ., 1948.
- Δοκίμιο για την πολιτική οικονομία της φεουδαρχίας. Μ., 1956.
- Τρέχουσα κατάσταση του ζητήματος σχετικά με τα λείψανα ανθρωποειδή. Μ., 1963.
- Μελιέ. M., 1964., σε μορφή HTML και RTF
- Η φεουδαρχία και οι λαϊκές μάζες. Μ., 1964.
- Κοινωνική ψυχολογία και ιστορία. Μ., 1966. (1η, συντομογραφία)
- Γαλλία, Αγγλική Επανάσταση και ευρωπαϊκή πολιτική στα μέσα του 17ου αιώνα. Μ., 1970.
- Ιστορία και ψυχολογία. Σάβ. άρθρα. Εκδ. B.F. Porshneva. Μ., 1971.
- Ο Τριακονταετής Πόλεμος και η είσοδος της Σουηδίας και του κράτους της Μόσχας σε αυτόν. Μ., 1976.
- Κοινωνική Ψυχολογία και Ιστορία. Εκδ. 2ον, προσθέστε. και corr. Μ., 1979.
- Σχετικά με την αρχή της ανθρώπινης ιστορίας (προβλήματα παλαιοψυχολογίας). Αγία Πετρούπολη, 2007. (Αποκαταστάθηκε το πρωτότυπο κείμενο του συγγραφέα από τον O. Vite.) Πρώτη έκδοση - 1974, δεύτερη - 2006
Σημειώσεις
Βιβλιογραφία
- Porshnev B.F. Σχετικά με την αρχή της ανθρώπινης ιστορίας. - M.: FERI-V, 2006. - 640 pp.
Πηγές
- Berse I.-M. Σκέψεις για το πώς γράφεται η ιστορία
- Vite O. T. Boris Fedorovich Porshnev και η κριτική του στην ανθρώπινη ιστορία
- B. F. Porshnev στη συζήτηση για το ρόλο της ταξικής πάλης στην ιστορία (1948-1953) // French Yearbook 2007. M., 2007.
- Kondratyev S.V., Kondratyeva T.N. B.F. Porshnev - διερμηνέας του γαλλικού απολυταρχισμού // Γαλλική Επετηρίδα 2005. M., 2005.
- Shadrin S.S. Σχολή Ιστορίας του Πανεπιστημίου του Καζάν (1939-2007): βιβλίο αναφοράς. - Καζάν: KSU, 2007. 46 σελ.
- Shadrin S.S. Καθηγητικό προσωπικό της Ιστορικής Σχολής το 1939-2004. // Το Πανεπιστήμιο του Καζάν ως ερευνητικός και κοινωνικοπολιτιστικός χώρος: συλλογή. επιστημονικός άρθρα και μηνύματα. - Καζάν: KSU, 2005. Σ. 63-69.
O. T. Vite "Η δημιουργική κληρονομιά του B. F. Porshnev και η σύγχρονη σημασία της"
Η παρουσίαση της συμβολής του Porshnev στην επιστήμη της ανθρωπογένεσης με τη μορφή της συνεισφοράς του σε μια σειρά εντελώς ανεξάρτητων επιστημών είναι εξαιρετικά δύσκολη, επειδή αυτές οι επιστήμες στο πρόβλημα της ανθρωπογένεσης τέμνονται σε τέτοιο βαθμό που είναι σχεδόν αδύνατο να τεθεί ένα όριο μεταξύ τους. Ωστόσο, υπάρχει μια περίσταση που δικαιολογεί αυτόν τον δρόμο.
Ο Πόρσνιεφ κατανοούσε ξεκάθαρα τον διφορούμενο ρόλο των ειδικών επιστημών στη μελέτη των προβλημάτων της ανθρωπογένεσης. Από τη μια πλευρά, οι παλαιοανθρωπολόγοι, οι παλαιοντολόγοι και οι παλαιοαρχαιολόγοι - σχεδόν οι κύριοι «νόμιμοι» ερευνητές ανθρώπινης προέλευσης - ήταν εξαιρετικά επιφανειακά εξοικειωμένοι με τα σοβαρά επιστημονικά αποτελέσματα που προέκυψαν στη ζωολογία, την ψυχολογία, τη νευροφυσιολογία και την κοινωνιολογία. Από την άλλη πλευρά, αυτές οι ίδιες οι επιστήμες ήταν εξαιρετικά ελάχιστα αναπτυγμένες ακριβώς σε εφαρμογή στην εποχή του Πλειστόκαινου: "Ούτε ένας ζωολόγος δεν έχει πάρει στα σοβαρά την οικολογία των τεταρτογενών προγόνων των ανθρώπων, και όμως η συστηματική που προτείνουν οι παλαιοντολόγοι για τα ζωικά είδη που περιβάλλουν αυτούς τους προγόνους δεν μπορούν να αντικαταστήσουν την οικολογία, τη βιοκαινολογία, την ηθολογία. Κανένας ψυχολόγος ή νευροφυσιολόγος δεν έχει αναλάβει τη φυλογενετική πτυχή της επιστήμης τους, προτιμούν να ακούν τους αυτοσχεδιασμούς ειδικών σε έναν εντελώς διαφορετικό τομέα: αυτούς που ξέρουν πώς να πραγματοποιούν ανασκαφές και να συστηματοποιούν ευρήματα, αλλά που δεν ξέρουν πώς να πραγματοποιούν ούτε το πιο απλό πείραμα σε φυσιολογικό ή ψυχολογικό εργαστήριο. Κανένας καταρτισμένος κοινωνιολόγος ή φιλόσοφος δεν έχει γράψει κάτι για τη βιολογική προϊστορία των ανθρώπων που να μην προκλήθηκε, τελικά, από τους ίδιους παλαιοαρχαιολόγους και παλαιοανθρωπολόγους που οι ίδιοι θα χρειάζονταν επιστημονική καθοδήγηση για αυτά τα ζητήματα.
Για να σπάσει αυτόν τον φαύλο κύκλο, ο Πόρσνιεφ ξεκίνησε αποφασιστικά να καλύψει τα προαναφερθέντα κενά στη ζωολογία, τη φυσιολογία, την ψυχολογία, την κοινωνιολογία, τη φιλοσοφία κ.λπ.
Ο Πόρσνιεφ είναι υλιστής. Και από αυτή την άποψη, δεν είναι μόνος ανάμεσα στους ανθρωπολόγους. Ωστόσο, είναι ίσως ο μόνος υλιστής ερευνητής που έλαβε υπόψη και αφομοίωσε ολόκληρη τη σειρά της θρησκευτικής κριτικής των υλιστικών ιδεών για την ανθρωπογένεση που έχει συσσωρευτεί από τη δημοσίευση του Δαρβίνου. Προέλευση του είδους. Από όλες τις υλιστικές έννοιες της καταγωγής του ανθρώπου, η έννοια του Πόρσνιεφ παραμένει σήμερα η μόνη που μπόρεσε να εξαλείψει όλα εκείνα τα αφελώς απλουστευμένα στοιχεία της υλιστικής προσέγγισης του προβλήματος, τα οποία η θρησκευτική κριτική έχει επισημάνει εδώ και πολύ καιρό και δικαιολογημένα.
Χωρίς καμία υπερβολή, μπορούμε να πούμε: εάν στο επίπεδο της σύγχρονης γνώσης των γεγονότων υπάρχει μια εναλλακτική λύση στις θρησκευτικές ιδέες για την ανθρωπογένεση, τότε αυτή είναι η έννοια του Porshnev. Κι ας μην έχει δουλέψει κανείς επαγγελματικά μαζί της εδώ και 25 χρόνια. Όλες οι άλλες έννοιες δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως τέτοιες εναλλακτικές.
Θέλω να τονίσω: ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλες και σημαντικές είναι οι συγκεκριμένες ανακαλύψεις σε διάφορες πτυχές αυτού του τεράστιου προβλήματος, ανεξάρτητα από το πόσο ελπιδοφόρες είναι οι τολμηρές υποθέσεις που διατύπωσε για περαιτέρω έρευνα, η πιο σημαντική σημασία της έρευνας του Porshnev στον τομέα της ανθρωπογένεσης βρίσκεται στο πεδίο της φιλοσοφίας: στην ανάπτυξη μιας τέτοιας έννοιας που στο πλαίσιο της επιστημονικής γνώσης του τέλους του 20ου αιώνα δεν χρειάζεται μια υπόθεση για τον δημιουργό.
Είναι χαρακτηριστικό ότι, απαντώντας σε κατηγορίες για «αντιεπιστήμη», «επιθυμία για αίσθηση» κ.λπ., που άρχισαν να ακούγονται σχετικά με την αναζήτηση του Πόρσνιεφ για τον «Μεγαλοπόδαρο», τόνισε ακριβώς τη φιλοσοφική σημασία των ανακαλύψεών του: "Και σήμερα μόνο λίγοι άνθρωποι καταλαβαίνουν ότι οι τρωγλοδύτες είναι ένα μεγάλο γεγονός στη φιλοσοφία. Στη φιλοσοφία, οι πολίτες κρίνουν, μια αίσθηση συνέβη στη φιλοσοφία, αλλά δεν ήταν αυτό που είχε στο μυαλό της η κατηγορία. Ο υλισμός είναι ο θεραπευτής της τύφλωσης. Χάρη σε αυτό , είδαμε τι ήταν κάτω από τη μύτη μας, αλλά αυτό που δεν έπρεπε να δούμε. Όχι ένα τέρας, όχι μια άχρηστη περιέργεια βουνών και αλσύλλων, αλλά ένα πρωταρχικό γεγονός της «φιλοσοφικής ανθρωπολογίας»
.
Σύμφωνα με τον Porshnev, δύο λανθασμένα αξιώματα εμπόδισαν μια σοβαρή επιστημονική ανακάλυψη στη μελέτη της ανθρωπογένεσης.
- Η πεποίθηση ότι τα αρχαιολογικά κατάλοιπα της δραστηριότητας ζωής των απολιθωμάτων ανθρωπιδών αποδεικνύουν την παρουσία αφηρημένης-λογικής (εννοιολογικής), δημιουργικής σκέψης σε αυτά, και ως εκ τούτου απαιτούν από τους ανθρώπους να αναγνωρίζουν όχι μόνο νεοάνθρωπους, αλλά και παλαιοάνθρωπους (Νεάντερταλ) και ακόμη πιο αρχαία είδη .
Αυτό το αξίωμα έχει δύο κύριες ρίζες - τον μύθο για το κυνήγι μεγάλων ζώων ως την κύρια απασχόληση του προγόνου του ανθρώπου και τον μύθο για την εφεύρεση της φωτιάς.
- Η πεποίθηση ότι η εξελικτική μορφή που προηγήθηκε του homo sapiens εξαφανίστηκε, εξαφανίστηκε από το πρόσωπο της Γης αμέσως μετά την εμφάνιση του τελευταίου.
Το κύριο έργο του Porshnev, συνοψίζοντας την έρευνά του στον τομέα της ανθρωπογένεσης και σκιαγραφώντας ένα πρόγραμμα για περαιτέρω έρευνα, είναι Στην αρχή της ανθρώπινης ιστορίας (Προβλήματα Παλαιοψυχολογίας)- δημοσιεύτηκε δύο χρόνια μετά το θάνατο του συγγραφέα - το 1974.
Τρία κεφάλαια από το χειρόγραφο δεν συμπεριλήφθηκαν στο εκδοθέν βιβλίο. Δύο από αυτά περιελάμβαναν μια προσεκτικά και λεπτομερώς τεκμηριωμένη διάψευση των δύο ονομαζόμενων μύθων που διέπουν το πρώτο ψευδές αξίωμα. Αναγκασμένος να συντομεύσει το κείμενο, ο Πόρσνιεφ αποφάσισε ότι ήταν πιο σημαντικό να διατηρήσει τη μεθοδολογία παρά τις λεπτομέρειες των εμπειρικών στοιχείων. Το τρίτο κεφάλαιο που δεν περιλαμβάνεται αφορούσε το δεύτερο ψευδές αξίωμα. Μέρος αυτού του κεφαλαίου συμπεριλήφθηκε στο κείμενο του βιβλίου. Αλλά όχι όλα. Συνολικά, ο Porshnev το θεώρησε λιγότερο επιτυχημένο. Κοιτάζοντας το μέλλον, σημειώνω ότι η έρευνα για τα θέματα αυτού του κεφαλαίου είναι η πιο δύσκολη, αλλά και η πιο σημαντική για την περαιτέρω ανάπτυξη ολόκληρης της έννοιας και ακόμη και ολόκληρης της επιστήμης της «ανθρώπινης κοινωνίας και του κοινωνικού ανθρώπου».
Και μόνο όταν η επιστημονική κοινότητα των ανθρωπολόγων κατάφερε να απομονωθεί σχεδόν εντελώς από τον Πόρσνιεφ, να απελευθερωθεί εντελώς από την ανάγκη να τον ακούσουν, συνέβη ένα «θαύμα» στην κοινότητα των ανθρωπολόγων: τα συμπεράσματα του Πόρσνιεφ σχετικά με την προέλευση της φωτιάς και τη διατροφή του οι πλησιέστεροι ανθρώπινοι πρόγονοι έγιναν δεκτοί. Σήμερα, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρωπολόγων συμμερίζεται πραγματικά τα συμπεράσματα για τα οποία ο Πόρσνιεφ αγωνίστηκε ανιδιοτελώς και ανεπιτυχώς για σχεδόν είκοσι χρόνια. Ωστόσο, αυτές οι ανιδιοτελείς προσπάθειες είναι πρακτικά άγνωστες σε κανέναν σήμερα ή εντελώς ξεχασμένες. Τα συμπεράσματα, την ορθότητα των οποίων ο Πόρσνιεφ ήταν ο πρώτος που απέδειξε, έλαβαν αναγνώριση, αλλά η πρωτοκαθεδρία του δεν αναγνωρίστηκε.
Σε αντίθεση με τους δύο πρώτους μύθους ή προκαταλήψεις που σημείωσε ο Πόρσνιεφ, ο τρίτος εξακολουθεί να μοιράζεται η συντριπτική πλειοψηφία των ειδικών. Αυτή η τρίτη προκατάληψη είναι που μας εμποδίζει να δούμε το θέμα της απόκλισης των παλαιοανθρωπών και των νεοανθρωπών (ως το βασικό βιολογικό πρόβλημα της μετάβασης στην κοινωνικότητα) και όλες τις πιο περίπλοκες πτυχές του.
Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αυτή η προκατάληψη είναι εξαιρετικά απλή: η εμφάνιση του ανθρώπου οδήγησε στην πολύ γρήγορη εξαφάνιση της προγονικής μορφής. Για να ξεπεράσει αυτή την προκατάληψη, ο Πόρσνιεφ εξαπέλυσε μια επίθεση σε τέσσερις κατευθύνσεις.
Πρώτον, ανέλυσε προσεκτικά, σε όλες τις πτυχές και τις αποχρώσεις, όλες εκείνες τις άλυτες αντιφάσεις στις οποίες αναπόφευκτα οδηγούν οι όποιες προσπάθειες ανασυγκρότησης της εμφάνισης ενός ατόμου διατηρώντας την εν λόγω προκατάληψη. Ο Πόρσνιεφ έδειξε πειστικά ότι τέτοιες ανακατασκευές, με όλες τις διαφορές τους, οδηγούν αναπόφευκτα στο ίδιο λογικό αδιέξοδο, από το οποίο υπάρχει μόνο μια ειλικρινής διέξοδος: να παραδεχτούμε ότι χωρίς μια υπόθεση για τον δημιουργό, το πρόβλημα της εμφάνισης του ανθρώπου είναι θεμελιωδώς άλυτο. Αυτή η κατεύθυνση βρίσκεται και πάλι στη διασταύρωση ζωολογίας και φιλοσοφίας.
Δεύτερον, ο Porshnev έδειξε ότι ο παραδοσιακός μύθος έρχεται σε αντίθεση με όλα τα διαθέσιμα δεδομένα από τη ζωολογία, με τα οποία, όπως ήδη σημειώθηκε, οι περισσότεροι ανθρωπολόγοι δεν ήταν εξοικειωμένοι. Πιο συγκεκριμένα, από τη ζωολογική βιβλιογραφία, οι ανθρωπολόγοι γνώριζαν καλά μόνο τη δημοσιογραφία, γεμάτη με μοντέρνους ανθρωπομορφισμούς, αλλά όχι την πραγματική επιστημονική ζωολογική βιβλιογραφία. Όλα τα ζωολογικά δεδομένα δείχνουν πειστικά ότι ο κανόνας της ειδογένεσης είναι η μακροχρόνια συνύπαρξη ενός νέου είδους, που εκκολάπτεται από μια προγονική μορφή, με το τελευταίο. Κατά συνέπεια, το βάρος της απόδειξης σε μια διαμάχη μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων ότι η εμφάνιση του ανθρώπου ήταν μια σπάνια ζωολογική εξαίρεση πρέπει να βαρύνει τους υποστηρικτές της εξαιρετικότητας.
Τρίτον, ο Πόρσνιεφ πραγματοποίησε τεράστια εργασία συλλέγοντας στοιχεία για την παράλληλη ύπαρξη της πλησιέστερης προγονικής μορφής (παλαιόανθρωπος) δίπλα στον άνθρωπο (νεοάνθρωπος) όχι μόνο στην προϊστορική εποχή, αλλά και στη σύγχρονη εποχή μέχρι σήμερα. Έδειξε ότι ο λείψανος ζώος πρόγονος του ανθρώπου, ο οποίος έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, γνωστός με διαφορετικά ονόματα (ιδίως ως «Μεγαλοπόδαρος»), αν και κάπως υποβαθμισμένος, έχοντας χάσει κάποιες από τις δεξιότητες που είχαν καταστεί περιττές, παρέμεινε εκπρόσωπος του το ίδιο προγονικό είδος - ένα λείψανο παλαιοάνθρωπο.
Το τελευταίο βιβλίο των 34 σελίδων του συγγραφέα, που συνοψίζει την πολυετή αφοσιωμένη δουλειά του Πόρσνιεφ και των στενότερων συνεργατών του, συνάντησε σκληρή αντίσταση από την επιστημονική κοινότητα, αλλά εξακολουθεί να εκδίδεται: «Αλήθεια, το βιβλίο κατάφερε να τυπωθεί στην ίδια κυκλοφορία με τα μεσαιωνικά πρωτοτυπωμένα βιβλία - εκατόν ογδόντα αντίτυπα. Αλλά μπήκε στον κόσμο των ανθρώπινων βιβλίων. Ακόμα κι αν την τελευταία στιγμή ένας εξέχων καθηγητής ανθρωπολογίας έτρεξε στα ιδρύματα, απαιτώντας να διακόψει την εκτύπωση του βιβλίου που ανατρέπει τον Δαρβινισμό. Το βιβλίο βγήκε. Ας είναι. Ο διευθυντής του Ινστιτούτου Ανθρωπολογίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας διέταξε να μην αγοραστεί ούτε ένα αντίτυπο για τη βιβλιοθήκη. Από εδώ και πέρα, υπήρχε".
.
Τέταρτον, ο Porshnev ανακατασκεύασε την εμφάνιση του ανθρώπου με βάση εναλλακτικές προϋποθέσεις που αντιστοιχούν στα δεδομένα της ζωολογικής επιστήμης.
Κατά τη διάρκεια της εργασίας προς την τέταρτη κατεύθυνση, ο Porshnev έπρεπε να διακριθεί με σοβαρή έρευνα όχι μόνο στη ζωολογία, αλλά και σε μια σειρά από άλλες επιστήμες.
Έχοντας περάσει από μια ολόκληρη σειρά οικολογικών κρίσεων και αποκτώντας απολύτως εκπληκτικά βιολογικά και νευροφυσιολογικά «εργαλεία» προσαρμογής στην πορεία της φυσικής επιλογής, ο ζωώδης πρόγονος του ανθρώπου στο τέλος του Μέσου Πλειστόκαινου βρέθηκε αντιμέτωπος με μια νέα κρίση που τον απειλούσε με αναπόφευκτη εξαφάνιση. Αυτός ο πρόγονος, σύμφωνα με την έρευνα του Porshnev που αναφέρθηκε στην προηγούμενη ενότητα, κατασκεύασε έναν μηχανισμό απαγόρευσης χρησιμοποιώντας τον νευροσηματοδότη (θα συζητηθεί παρακάτω, στην ενότητα Φισιολογία) μοναδικές συμβιωτικές σχέσεις με πολυάριθμα αρπακτικά, φυτοφάγα, ακόμη και πουλιά. Η δυνατότητα χρήσης της βιομάζας ζώων που πέθαναν φυσικά ή σκοτώθηκαν από αρπακτικά για τροφή εξασφαλιζόταν από ένα άκαμπτο ένστικτο που δεν του επέτρεπε να σκοτώσει κανέναν. "Και μαζί με μια κρίσιμη μείωση της βιομάζας που είχαν στη διάθεσή τους, έπρεπε να έρθουν σε ανταγωνισμό με αρπακτικά με την έννοια ότι θα άρχιζαν ακόμα να σκοτώνουν κάποιον. Αλλά πώς να συνδυάσεις δύο τέτοια αντίθετα ένστικτα: "μην σκοτώνεις" και " σκοτώνω"?
Κρίνοντας από πολλά δεδομένα, η φύση πρότεινε [...] ένα στενό μονοπάτι (το οποίο όμως αργότερα οδήγησε την εξέλιξη σε ένα μονοπάτι χωρίς προηγούμενο). Η λύση στο βιολογικό παράδοξο ήταν ότι το ένστικτο δεν τους εμπόδιζε να σκοτώσουν μέλη του είδους τους. [...] Το οικολογικό χάσμα που παρέμενε για αυτοδιάσωση σε ένα εξειδικευμένο είδος δίποδων πρωτευόντων καταδικασμένων από τη φύση του σε θάνατο, παμφάγων εκ φύσεως, αλλά σαρκοφάγων από το κύριο βιολογικό τους προφίλ, ήταν να χρησιμοποιήσουν μέρος του πληθυσμού τους ως αυτο- αναπαραγωγική πηγή τροφής. Κάτι παρόμοιο με ένα τέτοιο φαινόμενο είναι πολύ γνωστό στη ζωολογία. Ονομάζεται αδελφοφαγία («τρώγοντας συνανθρώπους»), η οποία μερικές φορές αποκτά έναν περισσότερο ή λιγότερο αισθητό χαρακτήρα σε ορισμένα είδη, αν και ποτέ δεν γίνεται η κύρια ή μία από τις κύριες πηγές διατροφής.
Μετά την ανάλυση πολλών ζωολογικών δεδομένων για περιπτώσεις αδελφοφαγίας, καθώς και αρχαιολογικών δεδομένων που υποδεικνύουν προσπάθειες παλαιοανθρωπιστών να ακολουθήσουν αυτό το μονοπάτι, ο Porshnev καταλήγει στο συμπέρασμα: "Η μόνη διέξοδος από τις αντιφάσεις ήταν η διάσπαση του ίδιου του παλαιοάνθρωπου είδους σε δύο είδη. Ένα νέο ξέσπασε από τα προηγούμενα είδη σχετικά γρήγορα και βίαια και έγινε οικολογικό αντίθετο. Αν οι παλαιοάνθρωποι δεν σκότωναν κανέναν άλλο εκτός από το δικό τους ευγενικοί, τότε οι νεοάνθρωποι αντιπροσώπευαν μια αντιστροφή: καθώς μετατράπηκαν σε κυνηγούς, δεν σκότωσαν ακριβώς τους παλαιοάνθρωπους. Στην αρχή διέφεραν από τους άλλους τρωγλοδύτες στο ότι δεν σκότωσαν αυτούς τους άλλους τρωγλοδύτες. Και πολύ, πολύ αργότερα, έχοντας χωρίσει από τους τρωγλοδύτες, όχι μόνο σκότωναν τους τελευταίους, όπως όλα τα άλλα ζώα, ως «μη ανθρώπους», αλλά σκότωναν και τους ίδιους τους ίδιους, δηλαδή νεοάνθρωπες, κάθε φορά με το κίνητρο ότι δεν είναι πλήρως άνθρωποι, αλλά μάλλον πιο κοντά. σε «μη ανθρώπους» (εγκληματίες, ξένους, αλλόθρησκους)».
Μια ανάλυση ζωολογικών δεδομένων (ξεκινώντας από τον Δαρβίνο) για διάφορες μορφές ειδογένεσης οδηγεί τον Porshnev στο συμπέρασμα σχετικά με ένα είδος «αυθόρμητης τεχνητής» επιλογής που υποβόσκει την απόκλιση: «Με μια εντελώς «ασυνείδητη» και αυθόρμητη εντατική επιλογή οι παλαιοάνθρωποι απομόνωσαν από τις τάξεις τους ειδικούς πληθυσμούς, οι οποίοι αργότερα έγιναν ειδικό είδος. Η μορφή που απομονώθηκε από τη διέλευση προφανώς πληρούσε, πρώτα απ' όλα, την απαίτηση συμμόρφωσης με την απαγόρευση. το «μεγάλο φρύδι»
. Ήταν αρκετά ικανοί να καταστείλουν την παρόρμηση να σκοτώσουν παλαιοάνθρωπους. Αλλά οι τελευταίοι μπορούσαν να φάνε μέρος των απογόνων τους. Τα «μεγάλα φρύδια» θα μπορούσαν επίσης να παρακινηθούν να ξεπεράσουν το ένστικτο «να μην σκοτώσουν», δηλαδή να τους παροτρύνουν να σκοτώσουν για τους παλαιοάνθρωπους ως «λύτρα» για διάφορα ζώα, στην αρχή τουλάχιστον άρρωστα και εξασθενημένα, επιπλέον. στις προηγούμενες πηγές κρεατοφαγίας. Ένα από τα συμπτώματα της αυθόρμητης επιλογής ήταν πιθανότατα η άτριχη του σώματός τους, με αποτέλεσμα όλος ο ζωικός κόσμος να τους διαφοροποιεί ορατά από τους τριχωτούς - αβλαβείς και ασφαλείς - παλαιοανθρωπόπους. Αυτή η διαδικασία δεν μπορεί να περιγραφεί εμπειρικά, αφού τα δεδομένα για τα απολιθώματα είναι φτωχά· μπορεί να ανακατασκευαστεί μόνο με μια αναδρομική ανάλυση μεταγενέστερων πολιτιστικών φαινομένων - ξετυλίγοντας τα πίσω, επιστρέφοντας στους χαμένους αρχικούς δεσμούς. Θα δεχθούμε ως μεθοδολογική υπόθεση την ιδέα ότι η ανάπτυξη του πολιτισμού δεν συνεχίζεται, αλλά αρνείται και με κάθε δυνατό τρόπο μεταμορφώνει αυτό που οι άνθρωποι άφησαν πίσω από το κατώφλι της ιστορίας. Συγκεκριμένα, όλο το τεράστιο σύμπλεγμα φαινομένων που σχετίζονται με ποικιλίες ταφικών λατρειών, δηλαδή η απείρως ποικιλόμορφη μεταχείριση των πτωμάτων αδελφών και συνανθρώπων της φυλής, αποτελεί άρνηση και απαγόρευση των συνηθειών των παλαιοανθρώπων. Άνθρωποι διαφορετικών ιστορικών εποχών και πολιτισμών «έθαβαν» με κάθε δυνατό τρόπο, δηλαδή προστάτευαν και έκρυβαν τους νεκρούς, γεγονός που καθιστούσε αδύνατο να τους φάνε. Μια εξαίρεση, που, ίσως, απλώς επιστρέφει στο σημείο καμπής που μας ενδιαφέρει, είναι το να φύγουν οι νεκροί ειδικά για να τους φάνε οι «ντέβα» στην αρχαία προζωροαστρική θρησκεία των Ιρανών και στον παρσισμό. Οι «ντέβα» ενεργούν εδώ ως διάδοχοι των απολιθωμάτων παλαιοανθρωπών; Ίσως το ίδιο να υποψιαστεί κανείς στο τελετουργικό του κατεβάσματος ενός νεκρού σε μια σχεδία κάτω από το ποτάμι, στο τελετουργικό του να τον αφήσεις στα κλαδιά ενός δέντρου, ψηλά στα βουνά κ.λπ.».
Η ερμηνεία του Porshnev για τις παλαιότερες ταφές ως εκδηλώσεις των πρώτων πολιτιστικών απαγορεύσεων θα δοθεί παρακάτω στην ενότητα Πολιτισμικές σπουδές.
Διατηρήθηκαν ίχνη της χρήσης ενός ειδικά αυξημένου τμήματος του πληθυσμού των νεοάνθρωπων ως τροφή για παλαιοάνθρωπους, σημειώνει ο Porshnev, στις λεγόμενες τελετές μύησης: «Η ουσία τους είναι ότι οι έφηβοι που έχουν φτάσει στην εφηβεία (κυρίως αγόρια και σε μικρότερο βαθμό κορίτσια), μεγαλωμένοι σε σημαντική απομόνωση από τα ενήλικα μέλη της φυλής, υποβάλλονται σε μάλλον επώδυνες διαδικασίες και ακόμη και μερικό ακρωτηριασμό, που συμβολίζει τη δολοφονία. Αυτό το τελετουργικό είναι εκτελείται κάπου - κάτι στο δάσος και εκφράζει, σαν να λέμε, τη θυσία αυτών των εφήβων και να τους κατασπαράξουν τέρατα του δάσους. Τα τελευταία είναι φανταστικές αντικαταστάσεις για τους κάποτε καθόλου φανταστικούς, αλλά πραγματικούς καταβροχθιστές - παλαιοάνθρωπους, όπως και η δράση Η ίδια δεν ήταν μια παράσταση, αλλά μια γνήσια δολοφονία.Σχετικά με το πόσο σπουδαίο Αυτό το φαινόμενο, που διατηρήθηκε με τη μορφή μυήσεων, έπαιξε ρόλο στην απαρχή της ανθρωπότητας, έμαθε η επιστήμη από το υπέροχο βιβλίο του V. Ya. Propp
, που έδειξε ότι ένα τεράστιο μέρος της παραμυθο-μυθολογικής λαογραφίας αντιπροσωπεύει μια μεταγενέστερη μεταμόρφωση και επανεξέταση του ίδιου αρχικού πυρήνα: τη θυσία νεαρών ανδρών και γυναικών στο τέρας ή, πιο συγκεκριμένα, αυτή η πράξη, ήδη μεταμορφωμένη σε διαφορετικές εκδοχές της ιεροτελεστίας της μύησης».
Ο Πόρσνιεφ εξηγεί τη μακροπρόθεσμη διατήρηση των ανθρωποθυσιών, οι οποίες έχουν ήδη διαχωριστεί από τη λειτουργία της παροχής τροφής για παλαιοάνθρωπους, για τους εξής λόγους: «Αν η θανάτωση των ανθρώπων συνδέθηκε κάποτε με τη συγκεκριμένη σχέση των νεοάθρωπων με τους παλαιοάνθρωπους και αντικαταστάθηκε πολύ νωρίς από τη θανάτωση ζώων, ιδιαίτερα των ζώων, τότε στην Κεντρική και Νότια Αμερική τα μεγάλα ζώα ήταν σχεδόν απούσα και το πρωτόγονο τελετουργικό διατηρήθηκε μέχρι την εποχή των πολύπλοκων λατρειών, ενώ οι αρχαίοι Έλληνες Από αμνημονεύτων χρόνων, αντικατέστησαν τις ανθρωποθυσίες με εκατόμβες - βουνά - σφαγμένων βοοειδών που προσφέρονταν σε θεότητες κάθε τάξης».
Μετά την ανάλυση πολλών δεδομένων σχετικά με την εξέλιξη των θυσιών, ο Πόρσνιεφ συνοψίζει: «Έτσι, στα μάτια μας, αποκαθίσταται πρώτα η καμπύλη της ανιούσας βιολογικής σημασίας αυτών των θυσιών, δηλαδή μια αύξηση του όγκου της θυσιαζόμενης τροφής για μη ανθρώπους (ή μάλλον αντι-ανθρώπους) και αργότερα μια συμβολική λειτουργία αρχίζει και μετά αντικαθιστά απότομα αυτή την πραγματική βιολογική λειτουργία.Η τελευταία μπορεί να προέλθει απευθείας από ανθρωποθυσίες (θρησκευτική αυτοκτονία, αυτοακρωτηριασμό, αυτοσυγκράτηση με τη μορφή νηστείας και ασκητισμού, φυλάκιση) και από θυσίες ζώων και τροφής (αφιέρωμα ζώα, θυσία πρώτων καρπών, τάισμα του φετίχ, κάψιμο, πιτσίλισμα, σπονδή).
Ο Porshnev συνοψίζει την ανάλυση της απόκλισης ως εξής: «Εάν, λοιπόν, από τη μια πλευρά, νιώσουμε στο βάθος της απόκλισης τη θανάτωση ενός σημαντικού μέρους των νεαρών μιας συγκεκριμένης ποικιλίας χωρίς κορδόνια (ο αριθμός αυτών των νεαρών μειώθηκε σταδιακά στο τελετουργικό της θυσίας μόνο του πρωτότοκου), μετά, από την άλλη, βρίσκουμε και αμοιβαία δολοφονία μεταξύ ενήλικων αρσενικών ατόμων (η μειωμένη μορφή σε αυτή την περίπτωση είναι μονομαχία) Από αυτή τη δεύτερη γραμμή προήλθε η δουλεία, δηλαδή η διατήρηση της ζωής των τραυματιών και των αιχμαλώτων και τους μετέπειτα μετασχηματισμούς και μετριασμούς της στην περαιτέρω οικονομική εξέλιξη της ανθρωπότητας, και από την άλλη πλευρά, κάθε είδους ειρηνική γειτονιά, δηλαδή η μετατροπή των πολέμων σε σταθερότητα των συνόρων, σε οριοθέτηση συνυπάρχουσων εθνοτήτων, πολιτισμούς και κράτη.Οι πόλεμοι παρέμειναν ως σποραδικοί κατακλυσμοί που η ανθρωπότητα ακόμη δεν μπορεί να ξεπεράσει.
Αλλά το θέμα μας είναι μόνο η αρχή της ανθρώπινης ιστορίας. Η απόκλιση ή ο διαχωρισμός από τα παλαιοάνθρωπους ενός κλάδου που χρησίμευε ως τροφή για τον αρχικό είναι αυτό που βρίσκουμε στην πηγή, αλλά η άμεση μελέτη αυτού του βιολογικού φαινομένου είναι αδιανόητη. Μπορούμε μόνο να το ανακατασκευάσουμε, και τη συντριπτική δύναμη των συνεπειών του, σχεδόν αποκλειστικά από τα μεταγενέστερα αποτελέσματα αυτής της επανάστασης: με τη βοήθεια της γνώσης μας για τον ιστορικό άνθρωπο και την ανθρώπινη ιστορία».
Η ανάλυση του Porshnev για τις αναδυόμενες πολιτιστικές απαγορεύσεις που σχετίζονται με την περαιτέρω εξέλιξη των οικογενειακών και σεξουαλικών σχέσεων των ανθρώπων θα συζητηθεί παρακάτω στην ενότητα Πολιτισμικές σπουδές.
Τα παραπάνω αποσπάσματα απαντούν εν μέρει στο ερώτημα για τους λόγους της γιγαντιαίας, αλλά σχεδόν ακαταλόγιστης αντίστασης των συναδέλφων επιστημόνων και του «κοινού» γενικότερα, την οποία ο Πόρσνιεφ έπρεπε να αντιμετωπίσει όλη του τη ζωή. Η εισαγωγή αυτής της έννοιας στην επιστημονική κυκλοφορία και στη σφαίρα της ευρείας δημόσιας συζήτησης μπορεί να προκαλέσει ένα πολιτιστικό σοκ πρωτοφανούς κλίμακας και βάθους.
Όλες οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες, τόσο θρησκευτικές όσο και κοσμικές, τόσο «δυτικές» όσο και «ανατολικές», θα απαιτήσουν βαθιά αναθεώρηση, επανεξέταση, «επαναδικαίωση». Εξάλλου, αφενός, ολόκληρη η πολιτιστική «αυτοσυνείδηση» ενός ατόμου διαμορφώθηκε λόγω της ανάγκης να «αποστασιοποιηθεί» από το παρελθόν του, από τον πρόγονό του (αυτό θα συζητηθεί λεπτομερέστερα παρακάτω), αλλά, Από την άλλη πλευρά, η πραγματικά επιτευχθείσα «αποστασιοποίηση» διασφαλίζεται αξιόπιστα μόνο από ένα: την αφελή πεποίθηση ότι «εμείς», εξ ορισμού, από «την αρχή» είμαστε «τους» (πραγματικοί πρόγονοι) απέναντι.
Και εδώ εμφανίζεται ο «έξυπνος» Πόρσνιεφ και προσπαθεί να ανοίξει τα μάτια «εμείς» στο γεγονός ότι το «εμείς» απλώς μετατρέπεται σε αυτό ακριβώς το αντίθετο (και θα συνεχίσει να μετατρέπεται για πολύ καιρό), ενώ «εμείς» οφείλουμε την εμφάνισή μας στο γη σε κάποιο αηδιαστικό ζώο, το οποίο «μας» εκτράφηκε ειδικά με τεχνητή επιλογή για να εκτελέσει μια μόνο λειτουργία - να χρησιμεύσει ως τροφή του! Κάτι σαν μια «σκεπτόμενη» βοδινή αγελάδα...
Ο Πόρσνιεφ σημείωσε σε ένα μέρος: αν συνοψίσετε όλες τις ηθικές ιδέες για το αηδιαστικό, βδελυρό, βρώμικο, ανάξιο ενός ατόμου, δεν θα έχετε τίποτα περισσότερο από μια πραγματική εικόνα ενός παλαιοανθρωπιστή από την εποχή της απόκλισης. Αυτό σημαίνει την εικόνα των πρώτων ανθρώπων που, κοιτάζοντας τον παλαιοανθρωπιστή σαν σε καθρέφτη, άρχισαν σιγά σιγά να «διορθώνουν».
Πώς να ζήσουμε, γνωρίζοντας ότι οι άνθρωποι «εμείς», κατά βιολογικό ορισμό, είμαστε «χειρότεροι από τα ζώα», ότι το να σκοτώνουμε το είδος μας δεν είναι «παρέκκλιση», αλλά γνήσια «μας» φύση, που διακρίνει «εμάς» από όλα τα άλλα ζώα (μεταξύ των τελευταίων - Αυτό εξακολουθεί να είναι η εξαίρεση, όχι ο κανόνας);
Πώς να ζήσετε γνωρίζοντας ότι το όμορφο έθιμο να δίνουμε λουλούδια είναι απλώς το αποτέλεσμα μιας βαθιάς και μακροπρόθεσμης μεταμόρφωσης της αρχαίας και εντελώς «άσχημης» κύριας λειτουργίας «μας» - να παρουσιάζουμε τα δικά μας παιδιά ως «δώρο» σε μερικά πονηρά ζώα , που γεννιούνται για αυτό το σκοπό σε μεγάλους αριθμούς και όσοι σκοτώνονται με τα ίδια τους τα χέρια;
Η εικόνα ενός «υψηλού ηθικού ατόμου» ως απλώς ένα δύσκολο και μη πλήρως επιτυγχανόμενο αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης είναι αδύναμη και, κυρίως, εντελώς ασυνήθηςάνεση...
Πώς μπορεί κανείς να μην φοβάται «ανεξήγητα»; Πώς να μην απορρίψετε αποφασιστικά; Πώς να μην προσπαθήσετε να διαψεύσετε; Πώς να μην καλύψετε τα αυτιά σας εάν δεν μπορείτε να διαψεύσετε;
Η έρευνα στις φυσιολογικές προϋποθέσεις της ανθρώπινης ομιλίας επέτρεψε στον Porshnev να μεταφράσει το πρόβλημα του "σημαδιού" στο γενετικό επίπεδο - «Ποιο από αυτά τα δύο ζώδια είναι πιο πρωταρχικό;»: «Η απάντηση είναι: το δεύτερο. Αυτό αποδεικνύεται έμμεσα, παρεμπιπτόντως, από τη σημειολογική φύση των κατάλληλων ονομάτων στη σύγχρονη ομιλία: εάν, όπως όλες οι λέξεις, ικανοποιούν το δεύτερο κριτήριο, τότε η δυνατότητα υποκατάστασης με άλλο πρόσημο είναι λιγότερο έντονη στο αυθεντικά ονόματα, και στο όριο τείνει ακόμη και στο μηδέν [...]. Με άλλα λόγια, τα κατάλληλα ονόματα στη σύγχρονη λεκτική δραστηριότητα είναι μνημεία, έστω και σβησμένα, εκείνης της αρχαϊκής εποχής που οι λέξεις δεν είχαν καθόλου νόημα».
.
Επομένως, στην αρχική παράγραφο η λέξη "δεν έχει σημασία": «Τα γλωσσικά σημεία εμφανίστηκαν ως αντίθεση, ως άρνηση των αντανακλαστικών (προϋποθέσεων και χωρίς όρους) ερεθισμάτων - σημεία, δείκτες, συμπτώματα, σήματα [...] Τα ανθρώπινα γλωσσικά σημάδια ορίζονται βασικά ως ανταγωνιστές σε εκείνα που γίνονται αντιληπτά ή δίνονται από οποιοδήποτε ζώο"
.
Από την άλλη πλευρά, ο Porshnev έδειξε ότι από τις τρεις κύριες λειτουργίες των σημείων ανθρώπινης ομιλίας που προσδιορίζονται από τη σημειωτική (σημασιολογία, σύνταξη, πραγματολογία), η πιο αρχαία και με αυτή την έννοια η πιο σημαντική είναι η πραγματιστική λειτουργία - η σχέση της λέξης με τον άνθρωπο. η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ.
Συνοψίζοντας την αναλυτική του ανασκόπηση της έρευνας για την ψυχολογία του λόγου, ο Πόρσνιεφ χτίζει μια γέφυρα από τη γλωσσολογία - μέσω της ψυχολογίας - στη φυσιολογία: «Όσον αφορά τις τελευταίες εξελίξεις στην ψυχολογία του λόγου, μπορούμε τώρα να γενικεύσουμε αυτό που ειπώθηκε παραπάνω: την προοπτική να δείξουμε τη λειτουργία ελέγχου του δεύτερου συστήματος σήματος, τα σημάδια ανθρώπινης ομιλίας, τόσο σε κατώτερες νοητικές λειτουργίες, συμπεριλαμβανομένης της εργασίας του τα αισθητήρια όργανα, στη λήψη, στην αντίληψη, έχουν αναδυθεί πλήρως και στις ανώτερες νοητικές λειτουργίες και, τέλος, στη σφαίρα των ενεργειών, στη δραστηριότητα. Η πρόβλεψη δικαιολογείται ότι σιγά σιγά με περαιτέρω πρόοδο στην επιστήμη τίποτα από την ανθρώπινη ψυχή και σχεδόν τίποτα από τις φυσιολογικές διεργασίες στον άνθρωπο δεν θα παραμείνει εκτός παρενθέσεων».
.
Το τελευταίο (η λειτουργία ελέγχου της ομιλίας σε σχέση με τις φυσιολογικές διεργασίες) όχι μόνο έχει αναλυθεί σε πολλές περιπτώσεις από τη σύγχρονη επιστήμη, αλλά περιλαμβάνεται επίσης σε ορισμένες ειδικές «πρακτικές»: για παράδειγμα, όλα τα γνωστά «θαύματα» που καταδεικνύονται από Οι «γιόγκι» αποκαλύπτουν ακριβώς την ικανότητα που βασίζονται στους μηχανισμούς του δεύτερου συστήματος σηματοδότησης, ελέγχουν συνειδητά ακόμη και τις γενετικά πιο αρχαίες φυσιολογικές λειτουργίες του σώματος, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βρίσκονται υπό τον έλεγχο του αυτόνομου νευρικού συστήματος, δηλαδή είναι κοινές ανθρώπους και φυτά.
Για το ίδιο θέμα, ο Πόρσνιεφ γράφει αλλού: "Οι ανθρώπινες λέξεις είναι ικανές να ανατρέψουν αυτό που έχει αναπτύξει το "πρώτο σύστημα σηματοδότησης" - εξαρτημένες αντανακλαστικές συνδέσεις που δημιουργούνται από υψηλότερη νευρική δραστηριότητα και ακόμη και συγγενή, κληρονομικά, χωρίς όρους αντανακλαστικά. Μπορεί, όπως μια καταιγίδα, να εκραγεί σε φαινομενικά αξιόπιστες φυσιολογικές λειτουργίες του σώματος μπορεί να τα σαρώσει, να τα μετατρέψει σε αντίθετα, να τα σαρώσει και να τα ανακατέψει με έναν νέο τρόπο [...] Δεν υπάρχει τέτοιο βιολογικό ένστικτο σε ένα άτομο, δεν υπάρχει τέτοιο πρωτεύον αντανακλαστικό σήματος που να μην μπορεί να μεταμορφωθεί, ακυρώθηκε, αντικαταστάθηκε από το αντίθετο μέσω του μέσου του δεύτερου συστήματος σήματος - ομιλία "
.
Μια ανάλυση των νευροφυσιολογικών προϋποθέσεων για το σχηματισμό του λόγου στους πλησιέστερους ανθρώπινους προγόνους επέτρεψε στον Porshnev να ισχυριστεί ότι η «λέξη» προέκυψε ως όργανο καταναγκασμού ο ένας από τον άλλον, μια εξωτερική «διαταγή», η εκτέλεση της οποίας ήταν αδύνατο να αποφευχθεί. Αυτό συνάδει με τα γλωσσικά δεδομένα για τη μεγαλύτερη αρχαιότητα μεταξύ των μερών του λόγου του ρήματος, και των ουσιαστικών - ιδιαίτερων ονομάτων (που προέκυψαν ως σημάδια της απαγόρευσης της αφής).
Επομένως, είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι ένα άτομο «ανάγκασε» ένα άλλο να κάνει κάτι αντίθετο (αντίθετα) με τα σήματα που προτρέπονται από την αισθητηριακή του σφαίρα: διαφορετικά, δεν θα υπήρχε βιολογικό νόημα στην εμφάνιση αυτού του μηχανισμού.
Ακόμη και μια τέτοια πρόχειρη και επιφανειακή ανασκόπηση δείχνει πώς η προσέγγιση του Πόρσνιεφ στην ανάλυση της εμφάνισης της «κοινωνικότητας» είναι πλουσιότερη και πιο ελπιδοφόρα από τις παραδοσιακές συζητήσεις για «κοινή εργασιακή δραστηριότητα». Λες και οι μέλισσες ή οι κάστορες δεν «συνεργάζονται» μαζί.
Μόνο με την έλευση του λόγου και της γλώσσας μπορούμε να μιλήσουμε για την εμφάνιση του ανθρώπου (και της ανθρώπινης εργασίας). Ο Πόρσνιεφ απέδειξε ότι στο βιβλικό «στην αρχή υπήρχε η λέξη» υπάρχει πολύ περισσότερος υλισμός (και μαρξισμός) παρά σε αναφορές σε «εργασία», «συλλογικό κυνήγι» κ.λπ. Ωστόσο, αυτή η «λέξη», που πραγματικά ήταν «στην αρχή», ήταν φορέας εξαναγκασμού, όχι νόημα, όχι προσδιορισμός.
Έχοντας αναλύσει ένα τεράστιο σύνολο ερευνών από εγχώριους και ξένους ειδικούς που μελέτησαν διάφορες πτυχές της ανθρώπινης ομιλίας (το δεύτερο σύστημα σημάτων, σύμφωνα με τον Pavlov), ο Porshnev δηλώνει ότι η γενική ανάπτυξη της επιστήμης έχει πλησιάσει στην επίλυση του ζητήματος του τρόπου λειτουργίας των ζώων Διαφέρει από την ανθρώπινη εργασία: "Το βασικό φαινόμενο της ανθρώπινης εργασίας είναι η υποταγή της βούλησης του εργάτη ως νόμου ενός συγκεκριμένου συνειδητού στόχου. Στη γλώσσα της σύγχρονης ψυχολογίας, αυτό μπορεί να είναι μια εξωτερική οδηγία (εντολή) ή μια αυτόματη οδηγία (πρόθεση, σχέδιο)"
.
Η εργασία με την αυστηρή ανθρώπινη έννοια προϋποθέτει κάτι περισσότερο από την «κοινότητα» των πράξεων, προϋποθέτει καταναγκασμόςο ενας τον ΑΛΛΟΝ. Αυτό που στην πορεία της ανάπτυξης εσωτερικεύεται σε «αυτοκαταναγκασμό» κ.λπ. Η αρχική βιολογική κατάσταση που καθόρισε την προώθηση του καταναγκασμού στο προσκήνιο δημιουργήθηκε από την απόκλιση των προγονικών ειδών, όπως προαναφέρθηκε.
Αλήθεια, εδώ πάλι αρχίζει να «μυρίζει» μαρξισμό, εκμετάλλευση, υπεραξία... Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά, δείτε παρακάτω στην ενότητα Οικονομικές Επιστήμες.
Όλη η περαιτέρω ανάπτυξη της επικοινωνίας ομιλίας συνίστατο στην ανάπτυξη ολοένα και πιο περίπλοκων εργαλείων για την προστασία από την ανάγκη αυτόματης εκτέλεσης μιας «εντολής», αφενός, και εργαλείων για την παραβίαση αυτής της προστασίας. Αυτό θα συζητηθεί στις επόμενες ενότητες αυτής της ανασκόπησης.
Στη γλωσσολογία, συνέβη σχεδόν το ίδιο πράγμα όπως στην ανθρωπολογία: ο Πόρσνιεφ ουσιαστικά δεν θυμάται (με λίγες εξαιρέσεις), κανείς δεν ασχολείται ρητά με την περαιτέρω ανάπτυξη του παραδείγματος του Πόρσνιεφ, αλλά σε μια σιωπηρή μορφή, τα κύρια συμπεράσματα του Πόρσνιεφ αναγνωρίζονται στην πραγματικότητα από οι περισσότεροι γλωσσολόγοι σήμερα.
Η αρχή της κυριαρχίας πραγματοποιείται πλήρως μόνο στον πόλο της αναστολής, δηλαδή ως ανασταλτικό κυρίαρχο. Ταυτόχρονα, όμως, παραμένει η πιθανότητα αναστροφής αυτών των κέντρων, η πιθανότητα «αναστροφής του ανασταλτικού κυρίαρχου».
Όλα τα εξωτερικά ερεθίσματα, που εισέρχονται στην αισθητηριακή σφαίρα του ζώου, διαφοροποιούνται σε «σχετικά» και «άσχετα». Οι πρώτοι πηγαίνουν στο "κέντρο Pavlov", οι δεύτεροι - στο "κέντρο Ukhtomsky". Σύμφωνα με την αρχή της κυριαρχίας, αυτό το δεύτερο κέντρο γρήγορα «ξεχειλίζει» και περνά στη φάση της αναστολής. Με άλλα λόγια, ό,τι μπορεί να παρεμποδίσει την επιθυμητή ενέργεια συγκεντρώνεται σε ένα μέρος και αναστέλλεται αποφασιστικά. Έτσι, το "κέντρο Ukhtomsky" παρέχει την ευκαιρία στο "κέντρο Pavlov" να δημιουργήσει σύνθετες αλυσίδες αντανακλαστικών συνδέσεων (το πρώτο σύστημα σήματος) για να εκτελέσει τη βιολογικά απαραίτητη "έργο" για το ζώο χωρίς παρεμβολές: «Σύμφωνα με την προτεινόμενη άποψη, κάθε διεγερμένο κέντρο (θα το πούμε έτσι για απλότητα), που κυριαρχεί σε μια δεδομένη στιγμή στη σφαίρα της διέγερσης, αντιστοιχεί σε κάποιο άλλο, την ίδια στιγμή που βρίσκεται σε κατάσταση αναστολής. Με άλλα λόγια, με τη συμπεριφορά η πράξη συσχετίζει μια άλλη συγκεκριμένη συμπεριφορική πράξη, η οποία κατά κύριο λόγο αναστέλλεται».
.
Είναι ακριβώς τέτοιες κρυφές «πράξεις συμπεριφοράς», χρήσιμες για το ζώο μόνο λόγω της «ελκυστικής» τους δύναμης για οτιδήποτε περιττό, που ανακαλύπτει ο πειραματικός φυσιολόγος στη λεγόμενη «υπερπαράδοξη» φάση με τη μορφή « ανεπαρκές αντανακλαστικό»: το ζώο, αντί να πιει, αρχίζει ξαφνικά να «φαγούρα»» και ούτω καθεξής.
Αυτός ο «ζευγοποιημένος» μηχανισμός «Παβλόφ-Ουχτόμσκι» κρύβει μέσα του μια ολόκληρη επανάσταση στον κόσμο των ζώων, γιατί ανοίγει τη δυνατότητα σε ένα ζώο να παρεμβαίνει στις «ενέργειες» ενός άλλου. Σε τελική ανάλυση, εάν είναι δυνατό να μετατραπεί μια ανασταλτική δράση σε ενεργή μορφή, τότε η «δράση» που σχετίζεται με αυτήν, βιολογικά χρήσιμη αυτή τη στιγμή για το ζώο, παραλύει, επειδή το κέντρο που παρείχε την τελευταία «σύμφωνα με τον Pavlov» πηγαίνει στον τρόπο λειτουργίας "σύμφωνα με τον Ukhtomsky". Προκειμένου να προκύψει ένα σύστημα απομακρυσμένης αλληλεπίδρασης με βάση μια τέτοια «αντιστροφή του ανασταλτικού κυρίαρχου», ένας ακόμη σύνδεσμος είναι απαραίτητος - μίμηση, μίμηση: η ενεργή πλευρά της αλληλεπίδρασης εκτελεί κάποια δράση, η οποία, όντας «μιμούμενη " από την παθητική πλευρά, αναστέλλει αυτόματα τη δράση που εκτελείται από την τελευταία: «Ο συνδυασμός αυτών των δύο φυσιολογικών παραγόντων - ανασταλτική κυριαρχία και μίμηση - έδωσε μια νέα ποιότητα, δηλαδή την ικανότητα, προκαλώντας τη μίμηση, να ζωντανεύει μια «αντιδράση» σε οποιαδήποτε ενέργεια, δηλαδή να αναστέλλει οποιαδήποτε δράση σε μια άλλη. άτομο χωρίς τη βοήθεια θετικής ή αρνητικής ενίσχυσης και αποστάσεων"
.
Ο Πόρσνιεφ ονόμασε μια τόσο μακρινή (με τη μεσολάβηση ενός μιμητικού αντανακλαστικού) νευροσηματική επιρροή ενός ατόμου σε ένα άλλο "απαγόρευση". Ακολουθεί ένα παράδειγμα που δόθηκε από τον Porshnev της «αμυντικής» απαγόρευσης σε ένα κοπάδι: «Κάποιος ηγέτης, προσπαθώντας να δώσει μια εντολή, αναγκάζεται ξαφνικά να τη διακόψει: μέλη της αγέλης διακόπτουν αυτή την πράξη προκαλώντας τον εξ αποστάσεως, ας πούμε, να ξύσει το κεφάλι του, ή να χασμουρηθεί ή να αποκοιμηθεί, την αποφασιστική στιγμή, ή κάποια άλλη αντίδραση που προκαλεί ακαταμάχητα ο νόμος της μίμησης (ως αντιστροφή της ανασταλτικής κυρίαρχης)»
.
Με αυτό το παράδειγμα, ο Πόρσνιεφ επεξηγεί τις απαραίτητες συνθήκες για την εμφάνιση της απαγόρευσης. Φαίνεται ακριβώς όταν ένας ανθρώπινος πρόγονος, που κατείχε ένα εξαιρετικά ανεπτυγμένο μιμητικό αντανακλαστικό, λόγω ενός μεταβαλλόμενου οικολογικού περιβάλλοντος, έπρεπε ολοένα και περισσότερο να συσσωρεύεται σε ολοένα και πιο πολυάριθμες και τυχαία συγκροτημένες ομάδες, όπου ένα τέτοιο αντανακλαστικό όχι μόνο γινόταν επικίνδυνο αλλά η ακαταμάχητη δύναμή του ήδη απειλούσε βιολογική καταστροφή.» «. Η απαγόρευση, ξεπερνώντας την ακαταμάχητη (τίποτα άλλο) δύναμη της μίμησης, αποτρέπει ακριβώς αυτήν την απειλή.
Έτσι, η μίμηση παίζει διπλό ρόλο στην ανάπτυξη της απαγόρευσης. Από τη μία πλευρά, το αναπτυγμένο μιμητικό αντανακλαστικό παρέχει ένα κανάλι για τη μετάδοση του πιο παρεμβατικού σήματος. Από την άλλη πλευρά, αυτό το ίδιο ανεπτυγμένο μιμητικό αντανακλαστικό μετατρέπει την παρεμβατική σηματοδότηση σε απαραίτητη προϋπόθεση για την επιβίωση ενός δεδομένου είδους.
Απαγόρευση - γράφει ο Porshnev - "αποτελεί την υψηλότερη μορφή αναστολής στη δραστηριότητα του κεντρικού νευρικού συστήματος των σπονδυλωτών" .
Μια ανάλυση των διαθέσιμων δεδομένων για τις οικολογικές θέσεις στις οποίες ο ανθρώπινος πρόγονος έπρεπε να «παλέψει για ύπαρξη» σε διαφορετικά στάδια, στην εξέλιξη του εγκεφάλου του, στις πρωτοφανώς στενές σχέσεις με έναν τεράστιο αριθμό άλλων ζώων, οδηγεί τον Porshnev σε ένα διπλό συμπέρασμα:
- ο ανθρώπινος πρόγονος είχε όλες τις ανατομικές και φυσιολογικές προϋποθέσεις για να κατακτήσει την απαγόρευση.
- Χωρίς να κατέχει τέτοια εργαλεία, ο ανθρώπινος πρόγονος ήταν καταδικασμένος σε εξαφάνιση.
Έχοντας «ανακαλύψει» την απαγόρευση για τον εαυτό του ως τρόπο σηματοδότησης επιρροής στο δικό του είδος, ο ανθρώπινος πρόγονος άρχισε αμέσως να διαδίδει αυτή την πρακτική σε σχέση με όλα τα άλλα ζώα. Η έρευνα του Porshnev τον οδήγησε στο συμπέρασμα ότι ο ανθρώπινος πρόγονος «άσκησε» την απαγόρευση σε πολύ ευρεία κλίμακα, σε σχέση με πολλά διαφορετικά θηλαστικά - αρπακτικά και φυτοφάγα - ακόμα και πουλιά.
Η κυριαρχία της απαγόρευσης επέτρεψε στον ανθρώπινο πρόγονο να καταλάβει μια εντελώς μοναδική οικολογική θέση και να οικοδομήσει συμβιωτικές σχέσεις πρωτόγνωρες στον κόσμο των ζώων.
Πριν από περίπου δέκα χρόνια, ένας ηλικιωμένος φυσιολόγος του Λένινγκραντ σε μια ιδιωτική συνομιλία εξήγησε την τρέχουσα κατάσταση ως εξής: οι σύγχρονοι φυσιολόγοι αναγνωρίζουν μόνο το αποτέλεσμα της χρήσης μικροσκοπίου, νυστέρι, χημικής ανάλυσης κ.λπ. Όλα τα άλλα είναι «φιλοσοφία».
Ωστόσο, θα τολμήσω να εκφράσω τη βεβαιότητα ότι η ανάγκη των φυσιολόγων για «φιλοσοφία» στο πνεύμα των Pavlov, Ukhtomsky και Porshnev δεν έχει εξαφανιστεί για πάντα. Θα επιστρέψει.
[ Τα ακόλουθα κεφάλαια έχουν παραλειφθεί, τα οποία παρουσιάζουν κυρίως μια παρουσίαση των σχετικών θεμάτων από το βιβλίο του Porshnev «On the Beginning of Human History»:
Στην ανάλυση του Porshnev του κύριου ηθικού ερωτήματος "τι είναι καλό και τι είναι κακό;" Θα σημειώσω τρεις αλληλένδετες πτυχές.
Στην πρώτη ομάδα περιλαμβάνει απαγορεύσεις να σκοτώσει κανείς το δικό του είδος, δηλαδή τον περιορισμό ενός θεμελιώδους βιολογικού χαρακτηριστικού ενός ατόμου που σχηματίστηκε κατά τη διάρκεια της απόκλισης, το οποίο συζητήθηκε ήδη παραπάνω: "Προφανώς, η παλαιότερη μορφή αυτής της απαγόρευσης ήταν η απαγόρευση να φάει κάποιος που δεν πέθανε από τον ένα ή τον άλλο φυσικό θάνατο, αλλά σκοτώθηκε από ανθρώπινο χέρι. Το πτώμα ενός ατόμου που σκοτώθηκε από ένα άτομο είναι άθικτο. όπως ήταν προφανώς φυσικό στους μακρινούς μας προγόνους σε σχέση με τους υπόλοιπους νεκρούς.Σε αυτό το συμπέρασμα οδηγεί μια ανάλυση των ταφών της παλαιολιθικής εποχής».
. "Από ένα νεκρό, η ασυδοσία επεκτάθηκε σε έναν ζωντανό. Αυτός, προφανώς, θεωρούνταν ανέγγιχτος εάν, για παράδειγμα, ήταν αλειμμένος με κόκκινη ώχρα, ήταν σε μια καλύβα, είχε μενταγιόν στο σώμα του. Σε ένα ορισμένο στάδιο, το δικαίωμα το να σκοτώσεις ένα άτομο περιορίζεται στη χρήση μόνο μακρινών, αλλά όχι όπλων επαφής· μαζί με αυτό, εμφανίζονται πόλεμοι, οι οποίοι στην πρωτόγονη κοινωνία γίνονταν σύμφωνα με πολύ αυστηρούς κανόνες. Ωστόσο, ένα άτομο που σκοτώθηκε σύμφωνα με τους κανόνες μπορούσε ήδη να φαγωθεί "
.
Έτσι, ο Porshnev σκιαγραφεί τη διαδικασία σταδιακής υπέρβασης της «ιδιοκτησίας» ενός ατόμου να σκοτώσει το δικό του είδος. Αλλού μιλά για τη διαδικασία μονοπώλησης του δικαιώματος του φόνου από το κράτος (αυτό θα συζητηθεί στην ενότητα Πολιτικές επιστήμες): "Εδώ δεν μιλάμε για αξιολόγηση εάν αυτό είναι καλό ή κακό. Τελικά, μπορείτε να δείτε τη διαδικασία αυτής της μονοπώλησης ως έναν τρόπο για να ξεπεράσει η ανθρωπότητα αυτή την "ιδιοκτησία": ως απαγόρευση να σκοτωθούν ο ένας τον άλλον, που πραγματοποιήθηκε " μέσω εξαίρεσης» - για εκείνες τις στενές καταστάσεις όπου είναι δυνατό και πρέπει (αυτός είναι ο μηχανισμός για την εφαρμογή πολλών απαγορεύσεων στην ιστορία του πολιτισμού, στην ανθρώπινη ψυχή)"
.
Ο Porshnev περιλαμβάνει στη δεύτερη ομάδα απαγορεύσεων "απαγορεύσεις να παίρνετε και να αγγίζετε ορισμένα αντικείμενα, να κάνετε ορισμένες ενέργειες μαζί τους. Αυτή η ομάδα απαγορεύσεων σχετίζεται ιδιαίτερα στενά με τη διαμόρφωση κοινωνικών σχέσεων ιδιοκτησίας", το οποίο θα συζητηθεί στην επόμενη ενότητα.
Τέλος, ο Porshnev περιλαμβάνει τις σεξουαλικές απαγορεύσεις στην τρίτη ομάδα απαγορεύσεων, ειδικότερα, τις πιο αρχαίες από αυτές - την απαγόρευση της σεξουαλικής επαφής μεταξύ μητέρων και γιων, στη συνέχεια αδελφών και αδελφών. Συνοψίζοντας την ανάλυσή του για τον τρόπο ζωής των αρχαίων ανθρώπων, ο Πόρσνιεφ γράφει: «Στην αυγή του σχηματισμού της κοινωνίας [...] αυτές οι απαγορεύσεις σήμαιναν τα προνομιακά δικαιώματα των ανδρών νεοφερμένων. Αλλά η σύγκρουση που προέκυψε έτσι μεταξύ αυτών και των νεότερων ανδρών που μεγάλωσαν τοπικά επιλύθηκε με τη μορφή, πρώτον, διαχωρισμός των νεότερων σε μια ειδική κοινωνική ομάδα, διαχωρισμός από τους μεγαλύτερους ένα σύνθετο εμπόδιο, δεύτερον, η εμφάνιση της εξωγαμίας - ενός από τους σημαντικότερους θεσμούς της αναδυόμενης ανθρώπινης κοινωνίας».
.
Όπως προαναφέρθηκε, το σύστημα «ανακατεμένης αγέλης» περιλαμβάνει μια συνεχή ανανέωση της σύνθεσής του, κατά την οποία κατά καιρούς εμφανίζονται νέοι αρσενικοί νεοφερμένοι, που γειτνιάζουν με αυτό το «κοπάδι» και μετά από κάποιο χρονικό διάστημα το αφήνουν ξανά.
Από τα αποτελέσματα της έρευνας του Porshnev που επηρεάζουν ένα τέτοιο πολιτιστικό φαινόμενο όπως η θρησκεία, θα σταθώ εν συντομία μόνο σε δύο.
- Πρώτον, υπάρχει η πρώιμη ιστορία των θρησκευτικών πεποιθήσεων, η προέλευση των ιδεών για τις «καλές» και τις «κακές» θεότητες. Η ανάλυση του Πόρσνιεφ διαφέρει σημαντικά από τις γενικά αποδεκτές απόψεις - τόσο θρησκευτικές όσο και κοσμικές.
Για τον Πόρσνιεφ, ο ανθρώπινος πολιτισμός αναδύεται σε μια εποχή απόκλισης. Σε μια σειρά ειδικών μελετών, έδειξε πειστικά ότι οι εικόνες των θεοτήτων, των πρωτοθεοτήτων και των διαφόρων ποικιλιών «κακών πνευμάτων» είναι μια αντανάκλαση του παλαιοάνθρωπου με τον οποίο ο άνθρωπος έπρεπε να αλληλεπιδράσει για μεγάλο χρονικό διάστημα, καθώς και μια αντανάκλαση. των ειδικών χαρακτηριστικών αυτής της ίδιας της αλληλεπίδρασης. Και όσο πιο αρχαίες είναι αυτές οι εικόνες, τόσο πιο κυριολεκτικά φυσικά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά συμπεριφοράς ενός πραγματικού «ζωντανού» παλαιοάνθρωπου περιέχουν.
- Δεύτερον, πρόκειται για μια ανάλυση της ανάπτυξης και της θέσης στην κοινωνία της θρησκείας ως θεσμού, ως «εκκλησίας». Η έρευνα του Πόρσνιεφ δείχνει τη στενότερη σχέση αυτού του θεσμού, που σύμφωνα με τη μαρξιστική ορολογία ανήκει πρωτίστως στο εποικοδόμημα, με την ταξική πάλη. Παρακάτω στην ενότητα Πολιτικές επιστήμεςαυτό θα συζητηθεί με περισσότερες λεπτομέρειες. Εδώ θα αναφέρω μόνο ότι, από την άποψη της εξέλιξης του φαινομένου της υπόδειξης, η εκκλησία κατά την περίοδο της μεγαλύτερης εξουσίας (στη φεουδαρχική κοινωνία) ήταν ένα από τα δύο (μαζί με το κράτος) βασικά όργανα της «θεσμικής Αντιπρόταση, υπερνίκηση αντίστασης (αντιπρόταση) στον λόγο των κυρίαρχων τάξεων (δηλαδή τις προτάσεις τους).
Λαμβάνοντας υπόψη όσα ειπώθηκαν παραπάνω για τις ιδιαιτερότητες της σχέσης μεταξύ νεοάνθρωποι και παλαιοανθρωπών στην εποχή της απόκλισης, είναι κατανοητό ότι ο Πίρσνιεφ θα διέψευδε αποφασιστικά τη διαδεδομένη προκατάληψη για τη σχεδόν «αστική» συμπεριφορά του πρωτόγονου ανθρώπου: «Σύμφωνα με αυτή την τρέχουσα ιδέα, η οικονομική ψυχολογία κάθε ανθρώπου μπορεί να αναχθεί στο αξίωμα της επιθυμίας για τη μέγιστη δυνατή ιδιοποίηση. αποζημίωση [...] Πράγματι, η συμπεριφορά, το αντίθετο αυτού του αξιώματος, στον καπιταλισμό δεν μπορεί να είναι τίποτα περισσότερο από ένα παράρτημα. Αλλά ακόμη και στη φεουδαρχία, όπως φαίνεται από τις πηγές, η οικονομική ψυχολογία περιείχε πολύ περισσότερα από αυτήν την αντίθετη αρχή: Ένας σημαντικός αριθμός μεσαιωνικών νομικών και νομοθετικών πράξεων απαγορεύει ή περιορίζει τις δωρεάν δωρεές, προσφορές, δωρεές ακίνητης και κινητής περιουσίας. Όσο πιο πίσω στα βάθη των αιώνων και χιλιετιών, τόσο πιο έντονη είναι αυτή η παρόρμηση».
.
Στην πρωτόγονη οικονομική κουλτούρα, ο Πόρσνιεφ δηλώνει την απόλυτη κυριαρχία «αυτής της παρόρμησης»: «Η αμοιβαία αποξένωση των οφελών της ζωής που εξάγονται από το φυσικό περιβάλλον ήταν επιτακτική ανάγκη στη ζωή των πρωτόγονων ανθρώπων, κάτι που είναι ακόμη δύσκολο να φανταστούμε, γιατί δεν ανταποκρίνεται ούτε στους κανόνες συμπεριφοράς των ζώων ούτε στις αρχές του το υλικό συμφέρον του ατόμου, οι αρχές της οικειοποίησης, που επικρατούν στη σύγχρονη και πρόσφατη ιστορία. Το «δώσε» ήταν ο κανόνας των σχέσεων».
«Αυτά ήταν αντιβιολογικές σχέσεις και κανόνες - να δώσεις, να σπαταλήσεις αγαθά που τα ένστικτα και τα πρωταρχικά ερεθίσματα θα απαιτούσαν να καταναλώσεις τον εαυτό σου, το πολύ - να τα δώσεις στα μικρά ή στα θηλυκά σου». .
Στην πραγματικότητα, ο Porshnev σκιαγραφεί τα περιγράμματα της επιστήμης των πρωτόγονων οικονομικών. Ωστόσο, λόγω του γεγονότος ότι τα ίχνη του πρωτόγονου οικονομικού πολιτισμού που έχουν επιβιώσει στην εποχή μας σχετίζονται μάλλον με τον πολιτισμό ως τέτοιο, αυτό το θέμα ταξινομείται στην ενότητα «πολιτιστικές μελέτες»: «Ο κανόνας της οικονομικής συμπεριφοράς κάθε ατόμου [...] συνίστατο ακριβώς στην πλήρη «σπατάλη» των καρπών της εργασίας: ο συλλογισμός της πρωτόγονης οικονομίας δεν συνίστατο στην τοποθέτηση κυνηγών κατά τη διάρκεια μιας επιδρομής, όχι στους κανόνες για μοίρασμα κυνηγετικών λαφύρων κ.λπ., αλλά στο μέγιστο κέρασμα και δώρο ο ένας του άλλου [...] Το δώρο, η περιποίηση, η προσφορά είναι η κύρια μορφή διακίνησης προϊόντων στις αρχαϊκές κοινωνίες»
.
Αντίθετα, η ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας συνίστατο στη δημιουργία ενός όλο και πιο περίπλοκου συστήματος περιορισμών για αυτή τη «μορφή διακίνησης προϊόντων», στην «άρνηση» του υποδεικνυόμενου σημείου εκκίνησης: "Στην αυγή της ιστορίας, μόνο εμπόδια φυλής, φυλετικής και εθνοπολιτισμικής φύσης σταμάτησαν τη "σπατάλη" σε ένα τοπικό πλαίσιο και έτσι απέτρεψαν την καταστροφή μιας δεδομένης πρωτόγονης κοινότητας ή ομάδας ανθρώπων. Αυτό σημαίνει ότι ο κατακερματισμός της πρωτόγονης ανθρωπότητας σε ένας τεράστιος αριθμός κοινοτήτων ή κοινοτήτων (και διαφορετικών επιπέδων και διασταυρούμενων), που αντικρίζονταν με τον έναν ή τον άλλον τρόπο στην αντίθεση «εμείς - αυτοί», ήταν μια αντικειμενική οικονομική αναγκαιότητα».
.
Όπως φαίνεται ξεκάθαρα από το παραπάνω απόσπασμα, η ανάλυση του Porshnev απευθύνεται συνεχώς σε προβλήματα που βρίσκονται στη διασταύρωση, στη διασταύρωση διαφόρων επιστημών, σε αυτήν την περίπτωση, τουλάχιστον τεσσάρων - ιστορία, οικονομία, κοινωνική ψυχολογία και πολιτισμικές σπουδές. Παρακάτω, στην ενότητα Οικονομική επιστήμη, θα φανεί ότι, σύμφωνα με τον Porshnev, η δημιουργία του περιγραφόμενου συστήματος πρωτόγονων περιορισμών στην αμοιβαία «σπατάλη» σημαίνει επίσης τη διαμόρφωση πρωτόγονων σχέσεων ιδιοκτησίας.
Η αντίληψη της δημιουργικής κληρονομιάς του Πόρσνιεφ στις πολιτιστικές σπουδές είναι ένα πολύ ασυνήθιστο φαινόμενο.
Από τη μια πλευρά, συνέβη ότι οι πολιτισμικές σπουδές σήμερα αρχίζουν ολοένα και περισσότερο να διεκδικούν το ρόλο αυτής της ίδιας της «συνθετικής επιστήμης του κοινωνικού ανθρώπου ή της ανθρώπινης κοινωνίας» που ο Πόρσνιεφ ονειρευόταν να χτίσει. Και η δημοτικότητα του ονόματός του μεταξύ των επιστημόνων του πολιτισμού είναι ίσως η υψηλότερη στις επιστήμες γενικότερα. Τουλάχιστον στη Ρωσία.
Από την άλλη πλευρά, οι σύγχρονες πολιτιστικές σπουδές δεν ανταποκρίνονται απολύτως στα κριτήρια του Porshnev για «συνθετική επιστήμη για τον κοινωνικό άνθρωπο ή την ανθρώπινη κοινωνία». Στοιχεία γενετικής ανάλυσης πολιτιστικών φαινομένων, τα πιο σημαντικά για τον Πόρσνιεφ, είναι εξαιρετικά σπάνια εδώ. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, σε αντίθεση όνομαΟ Porshneva ισχύει προβολέςεντελώς αντιδημοφιλής στις πολιτιστικές σπουδές. Στο πλαίσιο αυτής της επιστήμης, όχι μόνο δεν αναπτύσσεται η δημιουργική κληρονομιά του Porshnev, δεν διεξάγεται έρευνα που βασίζεται στο επιστημονικό του παράδειγμα, αλλά αυτά τα τελευταία, αυστηρά μιλώντας, δεν είναι καν πολύ γνωστά. [ Τα ακόλουθα κεφάλαια έχουν παραλειφθεί:
Φυσικά, ο Πόρσνιεφ, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, δεν έψαξε για γεγονότα ο ίδιος, αλλά χρησιμοποίησε στοιχεία που συνέλεξαν άλλοι επιστήμονες. Ανακάλυψε όμως τη σημασία τους και τις μεταξύ τους σχέσεις, τις οποίες δεν μπορούσε και δεν ήθελε να δει ο ίδιος ο «ανακαλύψεις» αυτών των γεγονότων. Χάρη σε αυτό, μπόρεσε να γεμίσει τις «νεκρές ζώνες» που βρίσκονται στις διασταυρώσεις διαφόρων επιστημών. Αυτό το πρόβλημα έχει συζητηθεί σε πολλές ενότητες παραπάνω.
Από την άλλη, ο ίδιος ο Πόρσνιεφ ανακάλυψε πολλά στοιχεία. Επιπλέον, διατύπωσε μια γενική μεθοδολογία που επιτρέπει σε κάποιον να διαχωρίσει σαφώς το «γεγονός» από την «ερμηνεία» του: «Στο γραφείο του επιστήμονα βρίσκεται μια τεράστια στοίβα μηνυμάτων από ανθρώπους για ένα φαινόμενο άγνωστο σε αυτόν. [...] Αυτή η στοίβα μηνυμάτων αποδεικνύει τουλάχιστον ένα γεγονός, δηλαδή ότι υπάρχει μια τέτοια στοίβα μηνυμάτων και δεν θα ενεργήσουμε Είναι ηλίθιο αν υποβάλουμε αυτό το γεγονός σε έρευνα. Τελικά, ίσως αυτό το πρώτο γεγονός που παρατηρήθηκε θα βοηθήσει τουλάχιστον να μαντέψουμε τον λόγο για την έλλειψη άλλων γεγονότων και έτσι να βρούμε τον δρόμο προς αυτά."
.
Το πιο επικίνδυνο πράγμα για έναν επιστήμονα, σύμφωνα με τον Porshnev, είναι να αρχίσει αμέσως να σκοτώνει: πετάξτε τα λιγότερο αξιόπιστα, αφήνοντας για ανάλυση μόνο ένα ελάχιστο από τα πιο αξιόπιστα: "Το σημείο εκκίνησης θα πρέπει να είναι η δυσπιστία για ολόκληρη τη στοίβα των μηνυμάτων, χωρίς τις παραμικρές παραχωρήσεις ή παραχωρήσεις. Μόνο έτσι έχει το δικαίωμα ένας επιστήμονας να ξεκινήσει τη συλλογιστική του: ίσως όλα όσα μας είπαν διαφορετικοί άνθρωποι για ένα λείψανο ανθρωποειδή δεν ανταποκρίνεται στην αλήθεια. Μόνο με μια τέτοια υπόθεση θα μπορέσει ένας επιστήμονας να εξετάσει αντικειμενικά ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός - μια στοίβα μηνυμάτων. Αφού όλα σε αυτό είναι λάθος, πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την εμφάνισή του; Τι είναι και πώς έγινε σηκώνομαι?"
.
Προφανώς, αυτά που ειπώθηκαν δεν ισχύουν μόνο για γεγονότα σχετικά με το λείψανο ανθρωποειδή.
Ας προσεγγίσουμε το πρόβλημα από την άλλη πλευρά.
Για οποιονδήποτε «κοινωνικό επιστήμονα», και ακόμη περισσότερο για έναν τέτοιο «καθολικό» όπως ο Πόρσνιεφ, μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των κοινωνικών και των φυσικών επιστημών είναι καίριας σημασίας. Εάν ένας φυσικός ή χημικός δεν μπορεί να εξηγήσει γιατί η λαμπρή ανακάλυψή του απορρίπτεται από την κοινωνία, τότε το γεγονός μιας τέτοιας παρεξήγησης δεν θέτει υπό αμφισβήτηση την επαγγελματική του ικανότητα. Αν ένας κοινωνικός επιστήμονας δεν καταλαβαίνει, τότε είναι κακός κοινωνικός επιστήμονας, γιατί το ζήτημα των μηχανισμών δεκτικότητας της κοινωνίας (πληθυσμός, επιστημονική και πολιτική ελίτ κ.λπ.) σε διάφορες καινοτομίες περιλαμβάνεται άμεσα στο θέμα του. επιστήμη.
Κατάλαβε ο Πόρσνιεφ το πρόβλημα της «υλοποίησης»; Αναμφίβολα.
Άλλωστε, ήταν αυτός και κανείς άλλος που μελέτησε τους μηχανισμούς άμυνας κατά της υπόδειξης (αντιπρόταση) και τρόπους για να σπάσει μια τέτοια άμυνα (αντι-αντιπρόταση). Ως επαγγελματίας υψηλής ειδίκευσης, δεν μπορούσε παρά να δει ποιες μορφές αντιπρότασης χρησιμοποιήθηκαν για να υπερασπιστεί τα επιχειρήματά του, αλλά δεν βρήκε κατάλληλες μορφές αντι-αντιπρότασης. Η κατάσταση μοιάζει κάπως με τον S. Freud, ο οποίος σε κάθε αντίρρηση στα αποτελέσματα της έρευνάς του αποκάλυπτε ένα από τα «συμπλέγματα» που μελέτησε. Με τον ίδιο τρόπο, ο Πόρσνιεφ είδε ξεκάθαρα στην αντίδραση στην παρουσίαση των αποτελεσμάτων των ερευνητικών του μεθόδων προστασίας από την επιρροή με λέξεις που ο ίδιος είχε αναλύσει.
Γιατί δεν βρήκε κατάλληλες μορφές αντι-αντιπρότασης;
Φυσικά, ένα άτομο δεν είναι παντοδύναμο, και ακόμη και στην πιο ανεπτυγμένη πνευματικά κοινότητα υπάρχει πιθανότητα υποτροπών των πιο πρωτόγονων μορφών αντιπρότασης, οι οποίες αποδεικνύονται ιδιαίτερα αποτελεσματικές εναντίον εκείνων που δεν έχουν την πολυτέλεια να βυθιστούν στο ίδιο επίπεδο. ποτέ δεν απενεργοποιείται τελείως.
Ωστόσο, φαίνεται ότι το θέμα δεν είναι μόνο αυτό, και μάλιστα κυρίως - όχι αυτό. Θα υποθέσω ότι ο Πόρσνιεφ έκανε ένα σοβαρό λάθος ακριβώς κατά την αξιολόγηση των κατάλληλων μορφών αντιπροτάσεων.
Ο Πόρσνιεφ, φυσικά, υπέφερε, θα λέγαμε, από την επαγγελματική ασθένεια κάθε «διαχρονικού οικουμενιστή» - μια υπερεκτίμηση του επιπέδου προοδευτικότητας του σταδίου ανάπτυξης στο οποίο έζησε ο ίδιος, προφανής στους περισσότερους σύγχρονους. Αυτό ακριβώς για το οποίο δικαίως κατηγορήθηκε ο Χέγκελ.
Είναι ασφαλές να υποθέσουμε ότι ο Πόρσνιεφ γνώριζε την απειλή που αποτελούσε αυτή η ασθένεια για αυτόν προσωπικά. Επιτρέψτε μου να αναφέρω το πολύ χαρακτηριστικό επιχείρημά του για τον Χέγκελ: «Πουθενά δεν βρίσκουμε στον Χέγκελ μια άμεση δήλωση ότι η πρωσική μοναρχία στην πραγματική της κατάσταση εκείνη την εποχή είναι ήδη ένα πετυχημένο ιδανικό [...]. Υποκειμενικά, ο Χέγκελ μάλλον σχεδίασε μια ουτοπία για την περαιτέρω εξέλιξη του πρωσικού κράτους, παρουσιάζοντάς την με τις απαιτήσεις και τους λογαριασμούς του, αν και συνοδεύονται από αμέτρητους επαίνους και τελετουργικές υποκλίσεις»
.
Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τον ίδιο τον Πόρσνιεφ. Σχεδίασε μια «ουτοπία για την περαιτέρω ανάπτυξη» της ΕΣΣΔ (και του «σοσιαλιστικού στρατοπέδου» στο σύνολό του) και «παρουσίασε τα αιτήματά του και τις συναλλαγματικές του», χωρίς να αποφεύγει ούτε τους «επαίνους» ούτε τις «τελετουργικές υποκλίσεις». Ωστόσο, ακόμη και λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά (ας αναπαράγουμε τη λογική ανάλυσης του «κύριου κοινωνιολογικού προβλήματος» του Πόρσνιεφ), πρέπει να παραδεχτούμε: υπάρχουν πάρα πολλά όσα έγραψε για τη γύρω σοσιαλιστική πραγματικότητα, σίγουρα ειλικρινά, αλλά τα οποία, στο όρους της δύναμης της ανάλυσης, είναι ασύγκριτα μικρότερη από τις μελέτες του για άλλους σχηματισμούς.
Φυσικά, οι όχι απόλυτα επαρκείς εκτιμήσεις του κοινωνικού συστήματος της ΕΣΣΔ που προκλήθηκε από μια τέτοια «ασθένεια» δεν μειώνουν καθόλου τα πλεονεκτήματά του στη μελέτη της υπόλοιπης ιστορίας - αυτές οι εκτιμήσεις αποτελούν ένα αμέτρητα μικρό μέρος της δημιουργικής του δημιουργίας. Κληρονομία. Ωστόσο, ήταν αυτοί που εμπόδισαν τον Πόρσνιεφ να οικοδομήσει διάλογο με τους συναδέλφους του.
Συχνά κατέφευγε σε επιχειρηματολογία που δεν πέτυχε τον στόχο, δεν ακούστηκε και δεν μπορούσε να ακουστεί από τους συγχρόνους του: δεν έβλεπε σε αυτούς τους ανθρώπους που πραγματικά ήταν. Ένα παράδειγμα σχετίζεται με το διάλογο με τους συναδέλφους για τα προβλήματα της ιστορίας της φεουδαρχίας.
Ήδη από τις αρχές της δεκαετίας του '50 (αν όχι νωρίτερα), συσσωρεύτηκαν κατάφωρες αντιφάσεις μεταξύ των κανονικών (και παγωμένων, από την άποψη του συγκεκριμένου περιεχομένου) τύπων του «μαρξισμού-λενινισμού» και της τεράστιας σειράς νέων, αξιόπιστα καθιερωμένων εμπειρικών γεγονότων. από ιστορικούς έγινε φανερό στους πιο σοβαρούς ιστορικούς κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Κάθε επιστήμονας αντιμετώπισε μια μοιραία διχάλα στο δρόμο.
Η πλειοψηφία ακολούθησε το μονοπάτι των τελετουργικών όρκων πιστότητας σε κανονικούς τύπους σε «προλόγους» και «εισαγωγές», αρνούμενη αποφασιστικά την πραγματική χρήση τους ως οποιοδήποτε σημαντικό μεθοδολογικό εργαλείο. Ο Πόρσνιεφ, ένας από τους λίγους, «τράβηξε έναν διαφορετικό δρόμο»: ανέλαβε μια περιεκτική και ενδελεχή αναθεώρηση του ίδιου του περιεχομένου των «άδειων» τύπων. Είναι σαφές ότι οι επιστήμονες που ακολουθούσαν αυτά τα δύο διαφορετικά μονοπάτια δεν μπορούσαν να αποφύγουν την ταχεία απόκλιση σε σημείο πλήρους παρανόησης μεταξύ τους.
Ωστόσο, τότε ο Porshnev δεν έχασε την ελπίδα του, προσπαθώντας να εξηγήσει ότι οι περιβόητες "φόρμουλες" ισχύουν όχι μόνο για τελετουργικούς σκοπούς: «Οι συγγραφείς μιας σειράς εγχειριδίων και έργων για τη φεουδαρχική εποχή, [...] ακόμα κι αν αναγνωρίζουν λεκτικά τη λειτουργία της καταστολής και του περιορισμού της αγροτιάς ως την ουσία του φεουδαρχικού κράτους, αφήνουν περαιτέρω αυτή την «ουσία» στο πλάι. , χωρίς να καταφύγει σε αυτό για να εξηγήσει ακόμη και τις πιο σημαντικές πτυχές και αλλαγές "του φεουδαρχικού κράτους (για παράδειγμα, συγκεντρωτισμός), εξηγώντας τις με κάποιες άλλες, μη κύριες, λειτουργίες του κράτους. Τι είδους "ουσία" είναι όμως αυτή , αφού δεν μπορεί να εξηγήσει τίποτα σημαντικό στην ιστορία του φεουδαρχικού κράτους;».
.
Από τα παραπάνω λόγια είναι σαφές ότι ο Porshnev χρησιμοποίησε επιχειρηματολογία που θα μπορούσε να προκαλέσει μόνο το αντίθετο αποτέλεσμα, δηλαδή μια εξαιρετικά αρνητική συναισθηματική αντίδραση, την έννοια της οποίας, ως ειδικός στην κοινωνική ψυχολογία, ήταν υποχρεωμένος να καταλάβει. Τελικά, στην πραγματικότητα, ο Πόρσνιεφ τους πιάνει να προσπαθούν να σπάσουν το μονοπώλιο του ιδεολογικού εποικοδομήματος «από την πλευρά». Τους κατηγορεί για αυτό ακριβώς που, στη δική του ανάλυση ανάλογων διαδικασιών στη φεουδαρχική κοινωνία, απέδωσε εξαιρετικά σημαντική και σίγουρα προοδευτική σημασία! Θα μπορούσαν τέτοια επιχειρήματα να επιτύχουν τους στόχους που επιδίωκε ο Πόρσνιεφ;
Ένα δεύτερο παράδειγμα είναι αυτό που περιγράφεται παραπάνω στην ενότητα Ζωολογίαεπεισόδιο με την αντίδραση της επιστημονικής κοινότητας στην κρυφή κατηγορία των ανθρωπολόγων για ιδεαλισμό. Στην πραγματικότητα, ο Porshnev δεν έλαβε υπόψη ότι η λογική της εξέλιξης του μονοπωλιακού ιδεολογικού εποικοδομήματος και η λογική της επιστημονικής γνώσης, που καθορίζει την εξέλιξη της θεωρητικής έννοιας που βρίσκεται κάτω από αυτό το εποικοδόμημα, μπορεί να αντικρούονται ευθέως μεταξύ τους.
Ωστόσο, θα ήθελα να τονίσω: η αξία της ανάλυσης του Πόρσνιεφ για το μεσαιωνικό ιδεολογικό εποικοδόμημα, που μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την ουσία κάθε ολοκληρωτικού ιδεολογικού εποικοδομήματος, ξεπερνά σίγουρα τη δική του, όχι απολύτως επαρκή, αντίληψη για ένα τέτοιο εποικοδόμημα στη σοβιετική κοινωνία. και όλη αυτή η κοινωνία στο σύνολό της.
Και κάτι τελευταίο.
Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, ένα σημαντικό ερώτημα παραμένει. Είναι ακόμη δυνατόν, σύμφωνα με τη μεθοδολογία του Porshnev και σύμφωνα με τα αποτελέσματα της έρευνάς του, να διορθωθεί η διαμορφωτική θεωρία ακριβώς σε εκείνο το μέρος που παρέμεινε, λόγω της προαναφερθείσας επαγγελματικής ασθένειας του Porshnev, πιο ευάλωτο στην κριτική; Ώστε να ανταποκρίνεται σε όλα τα δεδομένα των τελευταίων δεκαετιών της ανθρώπινης ανάπτυξης, συμπεριλαμβανομένων των γεγονότων των τελευταίων δέκα ετών;
Άλλωστε, το θέμα εδώ δεν είναι μόνο να εξηγήσουμε, ας πούμε, την κατάρρευση μιας σειράς κομμουνιστικών καθεστώτων, αλλά και να δείξουμε την άνευ όρων προοδευτικότητα στο πλαίσιο της «διαμόρφωσης» αυτών των γεγονότων.
Τρέχουσα κατάσταση του ζητήματος σχετικά με τα λείψανα ανθρωποειδή. - Μ.: ΒΙΝΙΤΗ, 1963. Για μια συνοπτική περίληψη, βλ. Ο Αγώνας για τους Τρογλοδύτες. Space, NoNo 4-7. - Alma-Ata, 1968. Πίσω Πίσω
Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Εισαγωγή…………………………………………………………………………………………. 3
Κεφάλαιο 1. Ιστορικές απόψεις του B. F. Porshnev …………………………………… 6
Κεφάλαιο 2. Η επιστήμη της ανθρωπότητας του B. F. Porshneva …………………………………… 16
Κεφάλαιο 3. Κοινωνία, πολιτισμός, θρησκεία στις ιστορικές κατασκευές του B. F. Porshnev ………………………………………………………………………………………….. 21
Συμπέρασμα…………………………………………………………………………………… 25
Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας…………………………………………………………….. 26
Σημειώσεις……………………………………………………………………………….. 28
Παράρτημα ………………………………………………………………………………….. 31
Εισαγωγή
Το όνομα του καθηγητή Boris Fedorovich Porshnev είναι πολύ γνωστό στον επιστημονικό κόσμο τόσο στη χώρα μας όσο και στο εξωτερικό. Ιστορικός και φιλόσοφος, ανθρωπολόγος και οικονομολόγος, ψυχολόγος και φυσιολόγος - το φάσμα των ενδιαφερόντων του είναι πραγματικά τεράστιο.
Η οικουμενικότητα του Πόρσνιεφ είναι εντελώς άνευ προηγουμένου ως προς το εύρος της για την επιστήμη του 20ού αιώνα. Η εποχή της εξειδίκευσης, του κατακερματισμού, της ανάδυσης και του διαχωρισμού των νέων επιστημών δεν μπορεί να παράγει πολλά ονόματα εγκυκλοπαιδικής γνώσης και ολοκληρωμένων ενδιαφερόντων. Επομένως, μας φαίνεται ενδιαφέρον να στραφούμε στη φιγούρα του B.F. Porshnev, ο οποίος, από το ύψος (και το πλάτος) των ποικίλων γνώσεών του, θα μπορούσε να βγάλει γενικά συμπεράσματα για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας.
Η εμβάθυνση ενός επιστήμονα σε ένα στενό πεδίο του επιτρέπει αναμφίβολα να επιτύχει τα υψηλότερα αποτελέσματα στον τομέα δραστηριότητάς του. Ωστόσο, έχει σημειωθεί ότι πολλές ανακαλύψεις γίνονται στη διασταύρωση των επιστημών. Επιπλέον, οι γενικεύσεις σε παγκόσμια κλίμακα απαιτούν ένα εύρος τομέων δραστηριότητας. Επομένως, η «διάδοση» ενός επιστήμονα σε διάφορα γνωστικά πεδία έχει τα πλεονεκτήματά του.
Οι γενικεύσεις από έναν ειδικό σε διάφορους κλάδους μπορούν να οδηγήσουν σε μεγάλες ανακαλύψεις - ή μπορεί να παραμείνουν ακατανόητες από τους σύγχρονους. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, με τον L.N. Gumilev. Ο B. F. Porshnev, ίσως, βρέθηκε στην ίδια ακριβώς κατάσταση, με τη μόνη διαφορά ότι η κληρονομιά του L. N. Gumilev αναγνωρίστηκε και είχε πολλούς συνεχιστές του έργου του, αλλά πολλά από τα συμπεράσματα του B. F. Porshnev εξακολουθούν να παραμένουν μόνο ιδιοκτησία της «ιστορίας του επιστήμη". (Παρεμπιπτόντως, όπως θα φανεί παρακάτω, ο B.F. Porshnev, με βάση εντελώς διαφορετικά δεδομένα από τον L.N. Gumilyov, χρησιμοποιώντας διαφορετικές μεθόδους, μερικές φορές καταλήγει στα ίδια συμπεράσματα - για παράδειγμα, σχετικά με την εξάπλωση δύο ρευμάτων επιθετικότητας - των Σταυροφόρων και των Τάταροι - Μογγόλοι - τον 13ο αιώνα και, σε σχέση με αυτό, η ιστορική επιλογή της Ρωσίας).
Μας φαίνεται ενδιαφέρον και σημαντικό να σταθούμε λεπτομερέστερα στις επιστημονικές δραστηριότητες αυτού του εξαιρετικού ατόμου, ειδικά επειδή σταδιακά πολλά από αυτά που εργάστηκε αναγνωρίζονται από την επιστήμη. Δεν θα εκπλήσσει πλέον κανέναν ότι ένας τέτοιος κλάδος όπως η ιστορική ψυχολογία επισημοποιείται ως ξεχωριστή επιστήμη, το λεγόμενο. Οι ανθρώπινες σπουδές είναι μια επιστήμη που μελετά διεξοδικά τον άνθρωπο από όλες τις απόψεις - από ανθρωπολογική έως φιλοσοφική και κοινωνική.
Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να αναλύσει τις απόψεις του B.F. Porshnev και να καθορίσει τη συμβολή του στην ιστορική επιστήμη.
Τα καθήκοντα είναι:
1) μελετήστε και αναλύστε τα κύρια έργα του B. F. Porshnev.
2) Προσδιορίστε τα καινοτόμα συμπεράσματα του επιστήμονα.
Στη δουλειά μας βασιστήκαμε στα έργα του B.F. Porshnev. Φυσικά, δεν κατέστη δυνατό να καλυφθούν όλα, γιατί ο επιστήμονας έγραψε περισσότερες από 200 επιστημονικές εργασίες. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να ονομάσουμε τέτοιες μονογραφίες ως "Λαϊκές εξεγέρσεις στη Γαλλία πριν από τον Fronde (1623-1648)" Porshnev B.F. Λαϊκές εξεγέρσεις στη Γαλλία πριν από το Fronde (1623-1648). Μ., 1948. (δημοσιεύτηκε το 1948, τιμήθηκε με το Κρατικό Βραβείο το 1950), «Δοκίμιο για την πολιτική οικονομία της φεουδαρχίας» (1956), Porshnev B.F. Δοκίμιο για την πολιτική οικονομία του φεουδαλισμού. M., 1956. «Feudalism and the Popular Masses» (1964), Porshnev B.F. Feudalism and the Popular Masses. M., 1964. “Social psychology and history” (1966), Porshnev B.F Social psychology and history. Μ., 1966. «Γαλλία, η αγγλική επανάσταση και η ευρωπαϊκή πολιτική στα μέσα του 17ου αιώνα». (1970) Porshnev B.F. Γαλλία, η αγγλική επανάσταση και η ευρωπαϊκή πολιτική στα μέσα του 17ου αιώνα. Μ., 1970. και πολλοί άλλοι. Ένας πλήρης κατάλογος των έργων του B.F. Porshnev που χρησιμοποιούνται σε αυτή την περίληψη δίνεται στο τέλος της εργασίας.
Επιπλέον, τα λίγα άρθρα που γράφτηκαν για τον B.F. Porshnev έχουν μεγάλη σημασία, ιδιαίτερα ο πρόλογος των N. Momdzhyan και S.A. Tokarev στο βιβλίο του B.F. Porshnev «On the Beginning of Human History». Προβλήματα παλαιοψυχολογίας» Momdzhyan N. and Tokarev S. A. Πρόλογος // Porshneva B. F. On the start of human history. Προβλήματα Παλαιοψυχολογίας. M., 1974. P. 2 - 11. και άρθρο του O. T. Vite «B. F. Porshnev: εμπειρία στη δημιουργία μιας συνθετικής επιστήμης για τον κοινωνικό άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία» στο περιοδικό «Polity». Vite O. T. B. F. Porshnev: εμπειρία στη δημιουργία μιας συνθετικής επιστήμης για τον κοινωνικό άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία // Polity. 1998. Νο 3.
Το άρθρο των N. Momdzhyan και S. A. Tokarev αξιολογεί ιδιαίτερα τη γενική συμβολή του B. F. Porshnev στην επιστήμη, κυρίως ιστορική, ωστόσο, τα γενικευμένα συμπεράσματά του για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, οι φιλοσοφικές-ανθρωπολογικές και ιστορικο-ψυχολογικές παρατηρήσεις χαρακτηρίζονται προσεκτικά ως, αναμφίβολα, πολύ αμφιλεγόμενη, αλλά ενδιαφέρουσα: «Στο ενδιαφέρον και πολύτιμο έργο του B.F. Porshnev, υπάρχουν πολλές αμφιλεγόμενες διατάξεις. Ο αναγνώστης θα πρέπει να είναι προετοιμασμένος από την αρχή να ασχοληθεί κριτικά με την αρχική έρευνα. Όπως συμβαίνει συχνά στο επιστημονικό έργο, ο συγγραφέας, παρασυρμένος από μια νέα και πολύ σημαντική υπόθεση, μερικές φορές δείχνει μια τάση να απολυτοποιεί υπερβολικά αυτή ή εκείνη την ιδέα, να τη μετατρέψει στην αρχική, καθοριστική για την κατανόηση του φάσματος των θεμάτων που εξετάζονται. .. Εκδίδοντας μια τέτοια προειδοποίηση, είμαστε ακράδαντα πεπεισμένοι ότι «ότι όλα όσα είπε ο B. F. Porshnev θα ωφελήσουν αναμφίβολα την επιστήμη, αναγκάζοντας τους επιστήμονες να επανεξετάσουν, να ελέγξουν ξανά και ίσως, οπλισμένοι με νέα δεδομένα, να διαψεύσουν τις υποθέσεις που προβάλλει». Momdzhyan N. and Tokarev S. A. Decrete. όπ. S. 5.
Αλλά ο O. T. Vite εξετάζει λεπτομερέστερα τη συμβολή του B. F. Porshnev στην ανάπτυξη της επιστήμης ακριβώς σε «αμφιλεγόμενα» έργα, εκτιμώντας ιδιαίτερα τις προχωρημένες παρατηρήσεις του επιστήμονα.
Κεφάλαιο 1. Ιστορικές απόψεις του B. F. Porshnev
Ο B. F. Porshnev (1905 - 1972) γεννήθηκε στο Λένινγκραντ, αποφοίτησε από τη Σχολή Κοινωνικών Επιστημών του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας και μεταπτυχιακό σχολείο στο Ινστιτούτο Ιστορίας RANION. Το 1940 υπερασπίστηκε το διδακτορικό του στην ιστορία και το 1966 το διδακτορικό του στη φιλοσοφία. Από το 1943, ο B.F. Porshnev εργάστηκε στο Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ (από το 1968 - Ινστιτούτο Γενικής Ιστορίας) ως ανώτερος ερευνητής, επικεφαλής του τομέα της σύγχρονης ιστορίας και στη συνέχεια στον τομέα της ιστορίας της ανάπτυξης κοινωνική σκέψη. Παράλληλα με τις επιστημονικές δραστηριότητες, ο B. F. Porshnev πραγματοποίησε εκτεταμένο παιδαγωγικό και επιστημονικό-εκδοτικό έργο.
Η εκτεταμένη έρευνα του B. F. Porshnev στον τομέα της ιστορίας συνδυάστηκε με την ανάπτυξη προβλημάτων στην ανθρωπολογία, τη φιλοσοφία και την κοινωνική ψυχολογία και είχε ως στόχο την ανάπτυξη μιας ολοκληρωμένης προσέγγισης στη μελέτη του ανθρώπου στην κοινωνικοϊστορική διαδικασία. Τα έργα του B.F. Porshnev έχουν μεταφραστεί σε πολλές ξένες γλώσσες. Κατείχε επίτιμο διδάκτορα από το Πανεπιστήμιο του Clermont-Ferrand.
Έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω ότι η έρευνα του Boris Porshnev επηρέασε σχεδόν όλους τους τομείς των κοινωνικών επιστημών, καθώς και ορισμένους σχετικούς τομείς των φυσικών επιστημών. Η έρευνα σε όλους αυτούς τους τομείς θεωρήθηκε από τον Porshnev ως στενά συνδεδεμένες πτυχές του σχηματισμού μιας ενοποιημένης συνθετικής επιστήμης - «για τον κοινωνικό άνθρωπο ή την ανθρώπινη κοινωνία». Η οικουμενικότητα του Πόρσνιεφ είναι εντελώς άνευ προηγουμένου για την επιστήμη τον 20ό αιώνα. στο πεδίο εφαρμογής του και ταυτόχρονα εμπεριέχει την εξάρτηση στα πιο ακριβή εμπειρικά δεδομένα σύμφωνα με τα πιο αυστηρά επιστημονικά κριτήρια που διαμορφώθηκαν σε αυτόν τον αιώνα.
Σε ένα από τα άρθρα αφιερωμένα στον λεγόμενο "Bigfoot", ο Porshnev συμπεριέλαβε ένα σύντομο αυτοβιογραφικό σκίτσο. Σε αυτό, γράφει ότι από τα νιάτα του επεδίωκε να αποκτήσει εκπαίδευση σε πολλούς διαφορετικούς τομείς γνώσης. Η πολυμερής εκπαίδευση βοήθησε, γράφει ο Πόρσνιεφ, όταν εργαζόταν σε ορισμένους τομείς της επιστήμης, «να δούμε ό,τι δεν έπρεπε να φανεί», το οποίο άλλοι δεν παρατήρησαν.
Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του, ο B. F. Porshnev ήταν μαρξιστής και, κατά τη γνώμη του O. T. Vite, ορθόδοξος, συνειδητός, συνεπής και πεπεισμένος, αλλά ταυτόχρονα και αντιδογματικός μαρξιστής. Διάταγμα Vite O.T. όπ. Πήρε την ελευθερία να αποφασίσει μόνος του, χωρίς να περιμένει την έγκριση του Πολιτικού Γραφείου, τι συνιστά μαρξισμό, και δεν απαρνήθηκε τις απόψεις του υπό την επίδραση της πολιτικής συγκυρίας ή της αλλαγής επιστημονικών προτιμήσεων νέων ιδεολογικών προϊσταμένων, σε σχέση με τους οποίους μόνο έκανε στιλιστικές παραχωρήσεις. Ως εκ τούτου, δεν μπόρεσε ποτέ να κάνει μια επιστημονική καριέρα επαρκή στην κλίμακα της δημιουργικής του προσωπικότητας και δεν είδε ποτέ να δημοσιεύεται το κύριο έργο της ζωής του: το σετ του βιβλίου «Στην αρχή της ανθρώπινης ιστορίας» που ετοιμάστηκε το 1968 ήταν διάσπαρτο.
Ταυτόχρονα, ο μαρξισμός δεν ήταν φλοιό στις σπουδές του, που τώρα, μετά την κατάρρευση της εξουσίας του ΚΚΣΕ, μπορεί εύκολα να απορριφθεί. Ο μαρξισμός είναι παρών στην έρευνά του ως βασικό επιστημονικό παράδειγμα, ως θεμέλιο, ως καθολική μεθοδολογία. Έξω από τον μαρξισμό, σύμφωνα με τον O. T. Vite, η επιστημονική κληρονομιά του Porshnev καταρρέει, δηλαδή, από τη σκοπιά του, χάνει ό,τι πιο πολύτιμο - μια κοινή σύνδεση, την ακεραιότητα. Ακριβώς εκεί.
Η ιστορία είναι μια από τις λίγες επιστήμες όπου ο Πόρσνιεφ χαίρει άνευ όρων εξουσίας και σεβασμού από την πλειοψηφία των ειδικών, ακόμη και εκείνων που διαφωνούν μαζί του σε πολλά συγκεκριμένα θέματα.
Σημαντική συμβολή του B. F. Porshnev στην ιστορική επιστήμη είναι η τεκμηρίωσή του ενότητα της ιστορικής διαδικασίας ταυτόχρονα σε συγχρονικούς και διαχρονικούς όρους.
Απέδειξε τη συγχρονική ενότητα μέσω μιας σειράς ειδικών μελετών που αποκάλυψαν τη σύνδεση μεταξύ γεγονότων που έλαβαν χώρα ταυτόχρονα σε διαφορετικές χώρες, οι οποίες, όπως πίστευαν πολλοί ιστορικοί, δεν γνώριζαν καν την ύπαρξη του άλλου. Η ενότητα της ιστορίας με διαχρονικούς όρους ήταν πολύ πιο εύκολο να υπερασπιστεί τότε από ό,τι σήμερα (μαρξισμός, θεωρία σχηματισμού). Ωστόσο, άλλο πράγμα είναι να διακηρύξουμε αφηρημένα την πίστη στη διαμορφωτική προσέγγιση που διασφαλίζει την ενότητα της προοδευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας· άλλο πράγμα να επιδεικνύουμε τους συγκεκριμένους μηχανισμούς μιας τέτοιας ενότητας.
Ο Πόρσνιεφ διερεύνησε δύο σχετικά προβλήματα (ή δυσκολίες). Πρώτον, ο ρόλος της ταξικής πάλης και των κοινωνικών επαναστάσεων ως μηχανισμών για την προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Δεύτερον, τα χαρακτηριστικά εκείνων των συγχρονικών συνδέσεων που μας επιτρέπουν να μιλάμε για τη μετάβαση της ανθρωπότητας και όχι για απομονωμένες χώρες.
Ο Πόρσνιεφ περιέγραψε λεπτομερέστερα την εξέλιξη των δεσμών που ένωσαν την ανθρωπότητα σε ένα ενιαίο σύνολο στην έκθεσή του «Είναι νοητή η ιστορία μιας χώρας;» Porshnev B.F. Είναι νοητή η ιστορία μιας χώρας; // Ιστορική επιστήμη και μερικά προβλήματα της εποχής μας. Άρθρα και συζητήσεις. Μ., 1969.
Σελ. 310. (Σήμερα είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την τόλμη του αναφερόμενου θέματος, αλλά αρκεί να θυμηθεί κανείς το υπόβαθρο πάνω στο οποίο εκφράστηκε - το θεμελιώδες ιδεολογικό αξίωμα για την οικοδόμηση του σοσιαλισμού «σε μια ενιαία χώρα»).
Σε αυτή την έκθεση, ο Πόρσνιεφ προσδιορίζει «τρεις τύπους συνδέσεων μεταξύ των ανθρώπινων κοινοτήτων»: «Ο πρώτος τύπος συνίσταται κυρίως στην αμοιβαία απομόνωση από τους γείτονες. Η ιστορία, ξεκινώντας από τους πρωτόγονους χρόνους, ήταν παγκόσμια κυρίως με αυτή την αρνητική έννοια: ο πολιτισμός και ο τρόπος ζωής κάθε φυλής αναπτύχθηκε αντιπαραβάλλοντας τον δικό του με τον άλλον. Κάθε πληθυσμός όχι μόνο απομακρύνθηκε από τους γείτονές του όταν ήταν δυνατόν, αλλά κυρίως λόγω της αδυναμίας επανεγκατάστασης, απομονώθηκε σε όλα - ξεκινώντας από τη διάλεκτο και τα σκεύη. Ο καθένας γνώριζε, φυσικά, μόνο τους πιο κοντινούς του γείτονες, αλλά οι πολιτιστικές και εθνοτικές αντιθέσεις με τους γείτονες δημιούργησαν ένα παγκόσμιο δίκτυο, γιατί κανένας από αυτούς, φυσικά, δεν ζούσε απομονωμένος... Ο δεύτερος τύπος κοσμοϊστορικής σύνδεσης αναπτύσσεται ως ένα είδος αντίθεση με την προηγούμενη. Σε όλη αυτή την ποικιλομορφία των τοπικών πολιτισμών, είναι δυνατόν να βρεθεί ένας κοινός παρονομαστής; Ναι, αυτό αποδεικνύεται ο πόλεμος. Οι ποιοτικές διαφορές από τον πόλεμο μεταφράζονται σε ποσοτική γλώσσα: ποιος είναι ποιος, ποιος είναι πιο δυνατός... Οι πόλεμοι ή η πολιτική ισορροπία μεταξύ κρατών γίνονται σημαντική έκφραση της παγκόσμιας ιστορίας για μεγάλο χρονικό διάστημα... Ωστόσο, πολύ πριν από τη σύγχρονη εποχή, ένας τρίτος τύπος προέκυψε επίσης τάση: να φτάσουμε σε οποιοδήποτε από τα πιο απομακρυσμένα σημεία του παγκόσμιου συστήματος, να ανακαλύψουμε, να δημιουργήσουμε άμεσες σχέσεις μαζί τους... Ξεκινώντας από την εποχή των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων, ξεκινά το διεθνές εμπόριο (γνωστό και ως διεθνής ληστεία). να κατασκευάσει εντατικά αυτόν τον τρίτο τύπο σχέσης στην παγκόσμια ιστορία. Τα δύο πρώτα διατηρούνται και αναπτύσσονται περαιτέρω, αλλά ο τρίτος τύπος φαίνεται να τα αρνείται: δεν πρόκειται για μια αλυσιδωτή σύνδεση, αλλά για μια σταδιακά αναδυόμενη σύνδεση όλων των χωρών με όλες. Το εμπόριο συνεπάγεται την ανάπτυξη όλων των τύπων επικοινωνίας και πληροφοριών, η ανταλλαγή αγαθών προκαλεί τη μία ή την άλλη ανταλλαγή ανθρώπων. Με αυτή την έννοια - μια άμεση καθολική σύνδεση - η ιστορία γίνεται καθολική μόνο από την εποχή του καπιταλισμού». Ακριβώς εκεί. σελ. 310 - 311.
Ας σταθούμε στα αποτελέσματα της συγχρονικής έρευνας του B.F. Porshnev που σχετίζεται με τρία χρονολογικά σημεία: τον 17ο αιώνα. (Τριακονταετής Πόλεμος), XIII αιώνας. (Battle of the Ice) και η ακμή του συστήματος των σκλάβων.
Ο Τριακονταετής Πόλεμος μελετήθηκε από τον Πόρσνιεφ για πολλά χρόνια. Τα αποτελέσματα αυτής της εργασίας αντικατοπτρίζονται σε πολλές εκδόσεις, συμπεριλαμβανομένης μιας θεμελιώδους τριλογίας, από την οποία μόνο ο τρίτος τόμος εκδόθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του και ο δεύτερος δεν δημοσιεύτηκε καθόλου. Porshnev B.F. Γαλλία, η αγγλική επανάσταση και η ευρωπαϊκή πολιτική στα μέσα του 17ου αιώνα. Μ., 1970; Porshnev B.F. Ο Τριακονταετής Πόλεμος και η είσοδος της Σουηδίας και του κράτους της Μόσχας σε αυτόν. Μ., 1976.
Αυτή η θεμελιώδης τριλογία ήταν για τον Πόρσνιεφ μια εμπειρία στην ιστορική έρευνα μιας ειδικά επιλεγμένης «συγχρονικής φέτας», πάχους αρκετών δεκαετιών και καλύπτοντας ιδανικά ολόκληρο τον χώρο της ανθρώπινης οικουμένης.
Ο πυρήνας της έρευνας για τα γεγονότα του Τριακονταετούς Πολέμου ήταν μια προσεκτική και σχολαστική ανάλυση της συγχρονισμένης αλληλεπίδρασης διαφόρων χωρών, της σύνδεσης μεταξύ της εξωτερικής και της εσωτερικής τους πολιτικής, όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά εν μέρει στην Ασία. Μεταξύ άλλων, ο Porshnev πρότεινε ειδικά εργαλεία - γραφικά διαγράμματα που δείχνουν τη δομή των «γεωπολιτικών» διακρατικών συνδέσεων και τη δυναμική αυτής της δομής. Porshnev B.F. Γαλλία, Αγγλική Επανάσταση και Ευρωπαϊκή Πολιτική... Σελ. 39 - 40.
Ήταν η ανάλυση των συγχρονικών συνδέσεων που επέτρεψε στον Porshnev να «δει» (και να αποδείξει) ότι το περίφημο «blitz-krieg» του Gustavus Adolphus χρηματοδοτήθηκε σε μεγάλο βαθμό από το κράτος της Μόσχας, ενώ πριν πολλοί πίστευαν ότι στη Μόσχα δεν υποψιάζονταν καν. ο πόλεμος που συνεχίζεται στην Ευρώπη. Η χρηματοδότηση πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με ένα απλό σχέδιο που είναι γνωστό σε πολλούς από τους σημερινούς Ρώσους επιχειρηματίες, το οποίο στη σύγχρονη οικονομική ορολογία θα έπρεπε να ονομάζεται «αποκλειστική απελευθέρωση του εξωτερικού εμπορίου»: οι Σουηδοί έλαβαν το δικαίωμα να αγοράζουν σιτηρά από το κράτος της Μόσχας σε εγχώριες τιμές , στη συνέχεια το εξάγετε μέσω του Αρχάγγελσκ προς πώληση στο χρηματιστήριο του Άμστερνταμ ήδη σε ευρωπαϊκές τιμές. Porshnev B.F. Τριακονταετής Πόλεμος... S. 202 - 229.
Ως αποτέλεσμα, μέχρι το 1631, ο Gustav Adolf κατάφερε να αναπτύξει μεγάλες στρατιωτικές δυνάμεις στη Γερμανία και, ήδη το φθινόπωρο του ίδιου έτους, να κάνει μια γρήγορη ώθηση στα βάθη της επικράτειάς της. Στη συνέχεια, όμως, όλα σταμάτησαν και τελικά η επιτυχία του Gustav Adolf ακυρώθηκε. Ένας από τους πιο σημαντικούς παράγοντες σε αυτό το αποτέλεσμα (αν και όχι ο μοναδικός) ήταν η αλληλουχία των γεγονότων που καθόριζαν το ένα το άλλο, για να ανακαλύψει ποιες (αυτές οι ακολουθίες) ο Πόρσνιεφ, στην πραγματικότητα, πρότεινε να μελετήσει «σύγχρονες τομές»: Η πίεση της αυξανόμενης κοινωνικής δυσαρέσκειας, το κράτος της Μόσχας μειώνει τις επιδοτήσεις προς τη Σουηδία (η χρηματοδότηση εκπομπών των κρατικών δαπανών δεν γινόταν τότε) και επίσης τερματίζει τον πόλεμο με την Πολωνία. Ως αποτέλεσμα, οι πόροι του Gustav Adolf μειώνονται ταυτόχρονα και εμφανίζεται ένας σοβαρός εχθρός, απαλλαγμένος από τα «ανατολικά» προβλήματα.
Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των γεγονότων που κορυφώθηκαν στη Μάχη του Πάγου, ο Πόρσνιεφ έδειξε όχι μόνο τη συγχρονική σύνδεση όσων συνέβαιναν εκείνη την εποχή σε όλο τον ευρασιατικό χώρο, αλλά και τη σημασία αυτών των γεγονότων για τη διαχρονικά ενοποιημένη ιστορική διαδρομή των χωρών και λαοί που εμπλέκονται σε αυτή τη συγχρονική σύνδεση: «Η αυτοκρατορία των Τζενγκισιδών, που άσκησε πίεση στη Ρωσία από την ανατολή, από την Ασία, και η αυτοκρατορία των Χοενστάουφεν, που την απειλούσε από τη δύση, από την Ευρώπη - ... και οι δύο αυτές κατακτητικές αυτοκρατορίες, που προέκυψαν σχεδόν ταυτόχρονα ... δεν ήταν παρά υποτροπές βαρβαρικών κρατών τον 13ο αιώνα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ιδρυτής μιας από αυτές τις αυτοκρατορίες, ο Τζένγκις Χαν, δήλωσε κληρονόμος των αυτοκρατόρων της αρχαίας δουλοπαροικίας Κίνας και ο ιδρυτής της άλλης, Φρειδερίκος Μπαρμπαρόσα, φανταζόταν ότι ήταν ο άμεσος διάδοχος των αυτοκρατόρων της δουλοκτησίας. Ρώμη. Και οι δύο αυτοκρατορίες δεν ήταν τίποτε άλλο παρά προσπάθειες να κλείσουν τον κορυφαίο δρόμο της ιστορίας, να εγκαταλείψουν τις δυσκολίες της φεουδαρχικής αναδιάρθρωσης της κοινωνίας και, στρέφοντας στο αμετάκλητο παρελθόν, να στηριχθούν στα συντρίμμια των αρχαίων δουλοκτητών, στα ασαφή απομεινάρια του παρελθόντος που εμπόδισε τη φεουδαρχική πρόοδο». Porshnev B.F. Μάχη του Πάγου και Παγκόσμια Ιστορία // Σχολή Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Αναφορές και μηνύματα. Μ., 1947. Τεύχος. 5.
Ο Πόρσνιεφ αναλύει λεπτομερώς την «εκπληκτική ομοιότητα των ιστορικών πεπρωμένων αυτών των δύο αντιδραστικών αυτοκρατοριών», δύο «ιστορικών δίδυμων» που πέτυχαν σε «τεράστιες κατακτήσεις»: «Στα τέλη της δεκαετίας του '30 - αρχές του '40 του 13ου αιώνα, η Ρωσία βρέθηκε σάντουιτς από τη δύση και από την ανατολή ανάμεσα σε δύο κατακτητές αυτοκρατορίες, που απλώνονται η μια προς την άλλη με τεράστια δύναμη». Έχοντας αναλύσει πολλές άμεσες και έμμεσες αποδείξεις για τις θέσεις των «δύο αρπακτικών» μεταξύ τους, ο Πόρσνιεφ καταλήγει στο συμπέρασμα: «Αν η Ρωσία είχε συντριβεί και τα σύνορα δύο αυτοκρατοριών είχαν συγκλίνει στην κατεστραμμένη επικράτειά της... μπορεί να υποθέσει με βεβαιότητα ότι και τα δύο αρπακτικά δεν θα είχαν εμπλακεί σε μάχη μεταξύ τους, τουλάχιστον αμέσως, και, έχοντας δοκιμάσει αμοιβαία τη δύναμή τους, θα χώριζαν φιλικά τον κόσμο μεταξύ τους».
Δεδομένου ότι η Ρωσία δεν μπορούσε να δώσει ταυτόχρονη απόκρουση και στις δύο αυτοκρατορίες, «ο Αλέξανδρος Νέφσκι έκανε μια επιλογή: να χτυπήσει τον δυτικό επιτιθέμενο και να συμβιβαστεί με τον ανατολικό». Και μια τέτοια επιλογή, σύμφωνα με τον Πόρσνιεφ, είχε τις βαθύτερες «διαχρονικές» συνέπειες για όλη την ανθρωπότητα. Αν και το Τευτονικό Τάγμα επέζησε μετά τη Μάχη του Πάγου, η σημασία του ως «σιδηρά γροθιά» που έπρεπε να υπολογίσουν όλες οι ευρωπαϊκές χώρες έπεσε απότομα. Δεν είχαν περάσει λιγότερα από 20 χρόνια από τότε που «η γιγάντια κατακτητική δύναμη των Hohenstaufens έπαψε να υπάρχει». Η υποτροπή του καταστροφικού και επιθετικού βαρβαρικού κράτους δεν εμπόδισε πλέον την ανάπτυξη της Ευρώπης στο μονοπάτι της «φεουδαρχικής προόδου». Ακριβώς εκεί.
Αντίθετα, στην Ασία, η εξάλειψη μιας τέτοιας υποτροπής επεκτάθηκε για άλλους δύο αιώνες: «Η Ρωσία αναγκάστηκε όχι μόνο να επιτρέψει τη συνέχιση της τεράστιας και θανατηφόρου μογγολικής αυτοκρατορίας, αλλά και να γίνει, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, αναπόσπαστο μέρος του. Μόνο σε μια τέτοια τιμή θα μπορούσε να αγοραστεί εκείνη τη στιγμή η κίνηση προς τα εμπρός της υπόλοιπης ανθρωπότητας». Ακριβώς εκεί. Έτσι, καταλήγει ο B., F. Porshnev, «μέχρι τον 13ο αιώνα, η γενική ιστορία δεν μπορούσε «να δηλώσει την απόλυτη υστεροφημία του κοινωνικού συστήματος της Ανατολής σε σύγκριση με τη Δύση ή, γενικά, τη βασική ανομοιότητα των ιστορικών πεπρωμένων του την Ανατολή και τη Δύση. Μόνο από τον 13ο αιώνα το φαινόμενο αυτό εμφανίστηκε στην ιστορική σκηνή. Η Ευρώπη προχωρά γρήγορα. Η Ασία βυθίζεται στη στασιμότητα. Αυτό δεν μπορεί παρά να εξηγηθεί από τις διαφορετικές τύχες των δύο αντιδραστικών αυτοκρατοριών, που προηγουμένως είχαν αναπτυχθεί με τόσο εκπληκτική συμμετρία. Η επιλογή που έκανε ο Alexander Nevsky, αν και η ίδια καθόρισε, σε τεράστιο βαθμό με τη σειρά της καθόρισε την απόκλιση των μονοπατιών της Δύσης και της Ανατολής». Ακριβώς εκεί. Έτσι, στη διάσημη φράση «Η Ρωσία έσωσε την Ευρώπη από τους Μογγόλους», είναι απαραίτητο να εισαγάγουμε, από την άποψη του Πόρσνιεφ, μια σημαντική διευκρίνιση: πρώτα απ 'όλα, από τους δικούς μας, Ευρωπαίους «Μογγόλους».
Ο Πόρσνιεφ πρότεινε επίσης να επανεξεταστεί αποφασιστικά το περιεχόμενο της έννοιας της «κοινωνίας των σκλάβων». Porshnev B.F. Η φεουδαρχία και οι μάζες. Μ., 1964. Έδειξε ότι η δουλοκτητική κοινωνία, ως εσωτερικά συνδεδεμένος κοινωνικός οργανισμός, ως ενιαίο αναπτυσσόμενο σύνολο, δεν μπορεί να αναχθεί σε δουλοκτητικό κράτος. Υπάρχουν πάρα πολλές συνδέσεις και αντιφάσεις, που σίγουρα είναι καθαρά εσωτερικόςγια ένα κλασικό σύστημα δουλείας οικονομίας, δεν μπορεί να εντοπιστεί μέσακρατικά σύνορα.
Αναφερόμενος στα έργα του σοβιετικού ιστορικού A. Malchevsky, ο Porshnev γράφει: «Η διαδικασία αναπαραγωγής σε μια αρχαία κοινωνία σκλάβων αποδεικνύεται αδύνατη χωρίς τακτικές και μεγαλειώδεις κατασχέσεις από «έξω» και κατασχέσεις όχι μόνο των προϊόντων η εργασία των άλλων λαών, αλλά, πρώτα απ' όλα, τμημάτων αυτών των λαών, που γίνονται μέσα στο κράτος σκλάβων η κύρια παραγωγική δύναμη, η κύρια παραγωγική τάξη». Αυτά τα χαρακτηριστικά διακρίνουν το σύστημα των σκλάβων από το φεουδαρχικό σύστημα και, πιο ξεκάθαρα, από το αστικό σύστημα: στο τελευταίο, η «κύρια παραγωγική τάξη» αρκετά «συνεννοείται» εντός των κρατικών συνόρων. Ο Πόρσνιεφ τονίζει ότι η ιδιαιτερότητα της δουλοκτητικής κοινωνίας που περιέγραψε βρίσκεται σε όλο τον κόσμο: «Οι μεγάλες δουλοκτητικές δυνάμεις του αρχαίου Ιράν, της αρχαίας Ινδίας, της αρχαίας Κίνας, των ελληνικών κρατών της Ασίας περιβάλλονταν από τους ίδιους ωκεανούς. βάρβαροι λαοί χτυπούν τις ακτές τους, είτε αμύνονται είτε επιτίθενται, εκφράζοντας, όχι λιγότερο από τη Δύση, κάτι καθόλου «εξωτερικό», αλλά έναν εσωτερικό ανταγωνισμό του αρχαίου κόσμου ως πολωμένου συνόλου. Όσο βαθύτερη γινόταν αυτή η πόλωση, τόσο πιο ξεκάθαρα υλοποιούνταν με τη μορφή κάθε είδους «κινεζικών τειχών» και «ρωμαϊκών επάλξεων», τόσο πιο αναπόφευκτα πλησίαζε η ώρα της επανάστασης». Ακριβώς εκεί. Σελ. 512.
Έτσι, πλησίαζε η ώρα της «φεουδαρχικής σύνθεσης», εκείνη η επαναστατική διαδικασία διάχυσης των δύο μισών ή πόλων του δουλοκτητικού συνόλου, από την οποία θα αναπτυσσόταν μια φεουδαρχική κοινωνία.
Σύμφωνα με τον O. T. Vite, ο Porshnev δεν μπορούσε παρά να καταλάβει ότι η παρουσιαζόμενη έννοια της εξέλιξης του δουλοκτητικού σχηματισμού και η επαναστατική μετατροπή του σε φεουδαρχικό θέτει αυτόματα υπό αμφισβήτηση ένα από τα επίσημα αντικείμενα της «σοβιετικής υπερηφάνειας»: η ρωσική ιστορία έκανε δεν γνωρίζουν τη σκλαβιά. Εξάλλου, η φύση της σύνδεσης μεταξύ της Ρωσίας του Κιέβου και της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, με το Βυζάντιο, προφανώς εντάσσεται στη γενική λογική: η Ρωσία στην πραγματικότητα δεν ήταν κράτος σκλάβων, αφού ήταν πηγή αναπλήρωσης σκλάβων για ένα τέτοιο κράτος εντός το πλαίσιο ενός ενιαίου κοινωνικού οργανισμού.
Ως εκ τούτου, ο Porshnev περιορίστηκε σε εξαιρετικά προσεκτικούς συλλογισμούς σχετικά με αυτό το θέμα: «Αλλά δεν είναι σε καμία περίπτωση χωρίς αντικειμενικούς λόγους και δεν είναι σε καμία περίπτωση προσβλητικό ούτε για τις δυτικοευρωπαϊκές χώρες ούτε για τη Ρωσία ότι η Ρωσία του Κιέβου στέκεται στην Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία περίπου στο ίδιο ιστορική σχέση ως το Φραγκικό κράτος - με τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία». Ακριβώς εκεί. Σελ. 513.
Η συμβολή του B. F. Porshnev στα οικονομικά, ή ακριβέστερα, στα ιστορικά οικονομικά, είναι σημαντική. Ο B.F. Porshnev έγραψε μια από τις πρώτες μελέτες για την πολιτική οικονομία της φεουδαρχίας. Porshnev B.F. Για το ζήτημα του βασικού οικονομικού νόμου της φεουδαρχίας // Ερωτήματα ιστορίας. Μ., 1953. Νο. 6; Porshnev B.F. Δοκίμιο για την πολιτική οικονομία της φεουδαρχίας. Μ., 1956. Παραμένει ακόμη σχεδόν η μόνη πλήρους κλίμακας θεωρητική μελέτη της οικονομικής βάσης της φεουδαρχικής κοινωνίας, γραμμένη από μαρξιστική θέση.
Πολύ λιγότερο γνωστά είναι τα αποτελέσματα της οικονομικής έρευνας του Πόρσνιεφ σε δύο συγκεκριμένα οικονομικά θέματα που συνδέονται στενά μεταξύ τους: την ιδιοκτησία και την καταναγκαστική εργασία. Η έρευνα για αυτά τα θέματα δεν παρουσιάζεται συστηματικά σε ειδικά έργα· είναι διάσπαρτα σε έναν αριθμό άρθρων και βιβλίων που γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους.
Το φαινόμενο της ιδιοκτησίας αναλύεται από τον Porshnev από τις ίδιες θέσεις με όλα τα άλλα προβλήματα που σχετίζονται με τον «κοινωνικό άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία». Ο Porshneva ενδιαφέρεται για το πώς προέκυψε η «σχέση» της ιδιοκτησίας κατά την περίοδο του διαχωρισμού του ανθρώπου από τον ζωικό κόσμο σε συνθήκες απόκλισης, πώς η εμφάνιση αυτού του φαινομένου συνδέεται με αυτούς τους ασυνήθιστους νευροφυσιολογικούς μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ των ατόμων, η εμφάνιση των οποίων συνοδεύεται η «απώθηση» του νεοάνθρωπου στις κοινωνικές σχέσεις.
Ο Πόρσνιεφ μελέτησε συγκεκριμένα τη διαμόρφωση των σχέσεων ιδιοκτησίας στη φεουδαρχία και στην πρωτόγονη κοινωνία. Για παράδειγμα, ανέλυσε τη διαμόρφωση της προσωπικής αγροτικής ιδιοκτησίας στη φεουδαρχία με τον ακόλουθο τρόπο: «Η προσωπική εργασιακή περιουσία ενός αγρότη δεν είναι τόσο προαπαιτούμενο όσο προϊόν της σταδιακής ανάπτυξης της φεουδαρχικής κοινωνίας. Στην πραγματικότητα, η εργατική περιουσία δεν είναι ακόμα ιδιοκτησία όσο κανείς δεν επιδιώκει να την αφαιρέσει συστηματικά. Μια εφάπαξ προσπάθεια αφαίρεσης περιουσίας, για παράδειγμα μια απόπειρα στρατιωτικής ληστείας, οδηγεί στην άμυνα, αλλά μια τέτοια σποραδική διάσωση πραγμάτων από την καταστροφή δεν είναι καθόλου σχηματισμός ιδιοκτησίας. Η ατομική ιδιοκτησία των αγροτών έφτασε τελικά σε ωριμότητα μόνο με την έλευση της δυνατότητας αλλοτρίωσής της για ένα ισοδύναμο, δηλ. με την έλευση των πόλεων... Εδώ τελικά έπαψε να είναι μόνο η υπεράσπιση της ιδιοκτησίας και έγινε ιδιοποίησή της, έπαψε να είναι μόνο ιδιοκτησία με την έννοια της άρνησης να δώσεις και έγινε ιδιοκτησία με την έννοια της επιθυμίας απόκτησης». Porshnev B.F. Ιστορία του Μεσαίωνα και οδηγίες του συντρόφου Στάλιν σχετικά με το κύριο χαρακτηριστικό της φεουδαρχίας // Νέα της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Σειρά Ιστορίας και Φιλοσοφίας. Μ., 1949. Τ. VI. Νο. 6. Σελ. 535 - 536.
Ο καταναγκασμός σε υπερβολική εργασία είναι ένα απολύτως απαραίτητο στοιχείο όλης της ανθρώπινης ιστορίας. Μιλάμε συγκεκριμένα για τις μορφές εξωτερικού εξαναγκασμού, από τους οποίους είναι γνωστές τρεις: ο άμεσος καταναγκασμός - δουλεία, ο μικτός - φεουδαρχία και ο έμμεσος - καπιταλισμός. Από αυτές τις τρεις μορφές, ο Πόρσνιεφ ασχολήθηκε κυρίως με τη δεύτερη. Το πρόβλημα ήταν ότι στη φεουδαρχία, ο έμμεσος εξαναγκασμός για εργασία μόνο δεν αρκεί και συμπληρώνεται από τον άμεσο εξαναγκασμό - τη λεγόμενη ελλιπή ιδιοκτησία του εργάτη.
Κεφάλαιο 2. Η επιστήμη των πραγμάτωνμεγάλοπρόβατοB. F. Porshneva
Ο ίδιος ο Πόρσνιεφ θεωρούσε το θέμα της κύριας ειδικότητάς του τα προβλήματα της ανθρωπογένεσης. Στον πρόλογο του κύριου έργου του B.F. Porshnev, συνοψίζοντας την έρευνά του στον τομέα της ανθρωπογένεσης και σκιαγραφώντας ένα πρόγραμμα για περαιτέρω έρευνα - «Στην αρχή της ανθρώπινης ιστορίας (Προβλήματα της Παλαιοψυχολογίας)», Porshnev B.F. Για την αρχή της ανθρώπινης ιστορίας ... Οι N. Momdzhyan και S. A. Tokarev γράφουν: «Ποιος από όλους αυτούς τους διάφορους τομείς γνώσης ήταν το επίκεντρο των επιστημονικών ενδιαφερόντων του B. F. Porshnev; Ανεξάρτητα από το πώς το έβλεπαν οι άλλοι, ο ίδιος ο συγγραφέας πίστευε ότι ήταν το περιεχόμενο αυτού του βιβλίου που προσφέρεται στην προσοχή των αναγνωστών που εκφράζει το βαθύτερο, πιο σημαντικό στρώμα επιστημονικής σκέψης για τον εαυτό του - τη βάση της φιλοσοφικής του κοσμοθεωρίας. Αυτή η περιοχή μπορεί να συντομευτεί ως (και ο συγγραφέας την αποκαλεί έτσι) «προβλήματα της παλαιοψυχολογίας». Momdzhyan N. and Tokarev S. A. Decrete. όπ. σελ. 7 - 8.
Ο B.F. Porshnev κατανοούσε ξεκάθαρα τον διφορούμενο ρόλο των ειδικών επιστημών στη μελέτη των προβλημάτων της ανθρωπογένεσης. Παλαιοανθρωπολόγοι, παλαιοντολόγοι και παλαιοαρχαιολόγοι - σχεδόν οι κύριοι «νόμιμοι» ερευνητές ανθρώπινης προέλευσης - ήταν εξαιρετικά επιφανειακά εξοικειωμένοι με τα σοβαρά επιστημονικά αποτελέσματα που προέκυψαν στη ζωολογία, την ψυχολογία, τη νευροφυσιολογία, την κοινωνιολογία. Για να ξεπεράσει αυτόν τον φαύλο κύκλο, ο Πόρσνιεφ ξεκίνησε αποφασιστικά να καλύψει τα κενά που αναφέρθηκαν παραπάνω.
Σύμφωνα με τον Porshnev, δύο λανθασμένα αξιώματα εμπόδισαν μια σοβαρή επιστημονική ανακάλυψη στη μελέτη της ανθρωπογένεσης. Porshnev B.F. Είναι δυνατή τώρα μια επιστημονική επανάσταση στην πρωτογονολογία; // Ερωτήματα φιλοσοφίας. 1966. Αρ. 3. Σ. 113 - 116.
Πρώτον, η πεποίθηση ότι τα αρχαιολογικά κατάλοιπα της δραστηριότητας ζωής των απολιθωμάτων ανθρωπιδών αποδεικνύουν την παρουσία αφηρημένης λογικής (εννοιολογικής), δημιουργικής σκέψης, και επομένως την αναγνώριση από τους ανθρώπους όχι μόνο των νεοάνθρωπων, αλλά και των παλαιοανθρώπων (Νεάντερταλ) και ακόμη πιο αρχαίων είδος. Αυτό το αξίωμα έχει δύο κύριες ρίζες - τον μύθο για το κυνήγι μεγάλων ζώων ως την κύρια απασχόληση του προγόνου του ανθρώπου και τον μύθο για την εφεύρεση της φωτιάς.
Δεύτερον, η πεποίθηση ότι η εξελικτική μορφή που προηγήθηκε του Homo sapiens εξαφανίστηκε, εξαφανίστηκε από το πρόσωπο της Γης αμέσως μετά την εμφάνιση του τελευταίου.
Είναι σχεδόν αδύνατο να συνοψίσουμε συνοπτικά τα περιεχόμενα αυτού του βιβλίου - τα προβλήματα που θέτει ο συγγραφέας είναι τόσο διαφορετικά και πολύπλοκα. Είναι και σύνθετα και αμφιλεγόμενα. Αλλά αν προσπαθήσετε ακόμα να εντοπίσετε τα μοτίβα του στο περιεχόμενο του βιβλίου, μπορούν να περιοριστούν στα εξής.
Μιλώντας για ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό ενός ατόμου, ο συγγραφέας θεωρεί ως τέτοιο μόνο την αληθινή ανθρώπινη εργασία, δηλαδή την εργασία που ρυθμίζεται από τον λόγο και σχετίζεται άμεσα με αυτήν. Είναι ο λόγος που κάνει δυνατή την εργασία ως μια ειδικά ανθρώπινη, συνειδητή, σκόπιμη δραστηριότητα. Επομένως, ούτε το όρθιο περπάτημα ούτε η παραγωγή απλών εργαλείων, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δεν είναι ακόμη σημάδια του ανθρώπου. Όσον αφορά τους προγόνους του ανθρώπου από τον Αυστραλοπίθηκο μέχρι τον Νεάντερταλ, ο συγγραφέας τους κατατάσσει, σύμφωνα με την ταξινόμηση του Καρλ Λινναίου, στην οικογένεια των τρωγλοδύτιδων. Οι εκπρόσωποι αυτής της οικογένειας παρήγαγαν στοιχειώδη εργαλεία, χρησιμοποιούσαν φωτιά, είχαν όρθιο περπάτημα, αλλά δεν είχαν ομιλία, επομένως δεν μπορούν να ονομαστούν άνθρωποι και η κοινή ζωή τους δεν μπορεί να ονομαστεί κοινωνία. Γι' αυτό το μυστήριο της εμφάνισης του ανθρώπου καταλήγει στην εξήγηση της εμφάνισης του ανθρώπινου λόγου.
Ένα ειδικό κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στο φαινόμενο του λόγου, στο οποίο δίνεται ο ρόλος του σημαντικότερου ρυθμιστή της ανθρώπινης συμπεριφοράς, καθοριστικού παράγοντα στην πορεία μετατροπής των προανθρώπινων επιπέδων της ζωής σε πραγματικά ανθρώπινα. Ο ψυχοφυσιολογικός συσχετισμός μιας τέτοιας ρύθμισης είναι το δεύτερο σύστημα σηματοδότησης. Ο συγγραφέας αποδίδει ιδιαίτερη σημασία σε αυτή την έννοια, καθώς με ψυχοφυσιολογικούς όρους το ζήτημα του σχηματισμού ενός ατόμου μετατρέπεται από αυτόν στο ζήτημα της μετατροπής του πρώτου συστήματος σηματοδότησης στο δεύτερο. Στην πραγματικότητα, ο Πόρσνιεφ απέδειξε ότι στο βιβλικό «Στην αρχή ήταν η λέξη» υπάρχει πολύ περισσότερος υλισμός από ό,τι σε αναφορές σε «εργασία», «συλλογικό κυνήγι» κ.λπ.
Η αλληλεπίδραση δεύτερου σήματος μεταξύ των ανθρώπων αποτελείται από δύο κύρια επίπεδα και, με τη σειρά της, χωρίζεται σε μια πρωταρχική φάση - ανατρεπτική και μια δευτερεύουσα φάση - υποδηλωτική. Οι διαιρέσεις που πραγματοποιήθηκαν επέτρεψαν στον επιστήμονα να προσεγγίσει την αποκάλυψη της λεπτής και πολύπλοκης διαδικασίας της γένεσης των συνδέσεων δευτερεύοντος σήματος μεταξύ ατόμων. Αποκαλύπτοντας την επίδραση του μηχανισμού της υπόδειξης, ο B. F. Fedorov ουσιαστικά εντάσσεται στην έννοια της κοινωνικής προέλευσης των ανώτερων ψυχολογικών λειτουργιών ενός ατόμου, που αναπτύχθηκε από τον διάσημο σοβιετικό ψυχολόγο L. S. Vygotsky σε σχέση με την ψυχική ανάπτυξη ενός παιδιού. Σύμφωνα με τον B.F. Porshnev, ο μηχανισμός του «απευθυνόμενου στον εαυτό του» αποδεικνύεται ότι είναι ένα στοιχειώδες κύτταρο της σκέψης του λόγου. Η διπλαστικότητα - μια στοιχειώδης αντίφαση της σκέψης - αναλύεται από τον συγγραφέα ως έκφραση των αρχικών κοινωνικών σχέσεων για ένα άτομο «εμείς - αυτοί».
Διακηρύσσοντας την ανάγκη να ξεπεραστούν οι ζωολογικές προκαταλήψεις, ο Πόρσνιεφ έγραψε: «Η συζήτηση δεν θα είναι για γεγονότα, αφού τα περισσότερα γεγονότα της παλαιοανθρωπολογίας και της παλαιοαρχαιολογίας έχουν υψηλό βαθμό αξιοπιστίας, αλλά για τα γυαλιά με τα οποία έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε αυτά τα γεγονότα». Δεν υπάρχει λόγος να θεωρήσουμε την παρουσία φωτιάς και πέτρινων εργαλείων ως σημάδι της εμφάνισης του «ανθρώπου». Μόνο ένας νεοανθρωπιστής μπορεί να αναγνωριστεί ως άνθρωπος με την αυστηρή έννοια του όρου.
Η ανθρώπινη κουλτούρα, σύμφωνα με τον Πόρσνιεφ, αναπτύχθηκε από την απόκλιση των παλαιοανθρωπών και των νεοανθρωπών, από την ανάγκη των δεύτερων να αλληλεπιδρούν με τους πρώτους, να απομακρύνονται όλο και περισσότερο από τις μορφές αλληλεπίδρασης που τους επιβάλλονται. Η ανάλυση των ζωολογικών δεδομένων (ξεκινώντας από τον Δαρβίνο) για διάφορες μορφές ειδογένεσης οδηγεί τον Πόρσνιεφ στο συμπέρασμα για ένα είδος «αυθόρμητης τεχνητής» επιλογής που υποβόσκει την απόκλιση.
Φυσικά, ορισμένες από τις διατάξεις που προτάθηκαν από τον B.F. Porshnev μπορεί να είναι δύσκολο να γίνουν κατανοητές και αποδεκτές για ένα άτομο που είναι βέβαιο ότι είναι το στέμμα της δημιουργίας. Υπερβάλλοντας, ο επιστήμονας ισχυρίζεται ότι οφείλουμε την εμφάνισή μας στη γη σε κάποιο αηδιαστικό ζώο, το οποίο μας εκτράφηκε ειδικά με τεχνητή επιλογή για να εκτελέσουμε μια μόνο λειτουργία - να χρησιμεύουμε ως πηγή τροφής! Και, ας πούμε, όχι μόνο η μύηση-ακρωτηριασμός των εφήβων σε πρωτόγονες φυλές, αλλά και το όμορφο έθιμο να δίνουμε λουλούδια είναι απλώς το αποτέλεσμα μιας βαθιάς και μακροχρόνιας μεταμόρφωσης της αρχαίας και καθόλου όμορφης κύριας λειτουργίας μας - να παρουσιάσουμε δικά τους παιδιά που παράγονται ως «δώρο» σε μερικά πονηρά ζώα Για το σκοπό αυτό, μεγάλοι αριθμοί γεννιούνται στον κόσμο και σκοτώνονται με τα χέρια τους;
Και, κατά συνέπεια, όλες οι οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, θρησκευτικές και κοσμικές, «δυτικές» και «ανατολικές», ολόκληρη η πολιτισμική αυτοσυνείδηση του ανθρώπου διαμορφώθηκε λόγω της ανάγκης να αποστασιοποιηθεί από το παρελθόν του, από τον πρόγονό του, αλλά Από την άλλη πλευρά, αυτό που επιτεύχθηκε στην πραγματικότητα με την αποστασιοποίηση διασφαλίζεται αξιόπιστα μόνο από ένα πράγμα: την αφελή πεποίθηση ότι «εμείς», εξ ορισμού, από την «αρχή» είμαστε «τους» (πραγματικοί πρόγονοι) απέναντι.
Αλλά επειδή αυτά τα αηδιαστικά ζώα είναι οι άμεσοι πρόγονοί μας, τότε
Το να σκοτώνουμε το δικό μας είδος δεν είναι απόκλιση, αλλά η γνήσια ανθρώπινη φύση που μας διακρίνει από όλα τα άλλα ζώα! (Για το τελευταίο, αυτό εξακολουθεί να είναι η εξαίρεση, όχι ο κανόνας).
Μια ανάλυση των διαθέσιμων δεδομένων για τις οικολογικές θέσεις στις οποίες ο ανθρώπινος πρόγονος έπρεπε να «παλέψει για ύπαρξη» σε διαφορετικά στάδια, στην εξέλιξη του εγκεφάλου του, στις πρωτοφανώς στενές σχέσεις με έναν τεράστιο αριθμό άλλων ζώων, οδηγεί τον Porshnev σε ένα διπλό συμπέρασμα: Porshnev B.F. Περί της αρχής της ανθρώπινης ιστορίας... Σ. 404 - 405.
Ο ανθρώπινος πρόγονος είχε όλες τις ανατομικές και φυσιολογικές προϋποθέσεις για να κατακτήσει την απαγόρευση.
Χωρίς την ανάπτυξη τέτοιων εργαλείων, ο ανθρώπινος πρόγονος ήταν καταδικασμένος σε εξαφάνιση.
Η μετάβαση από στάδιο σε στάδιο συνέβη, φυσικά, όχι χωρίς φυσική επιλογή από πολυάριθμες μεταλλάξεις, η κλίμακα και η ποικιλομορφία των οποίων προκλήθηκαν από την κρίση, και επομένως όχι χωρίς πολλές ασταθείς μεταβατικές μορφές. Και μόνο σε μία από τις μεταλλάξεις - το νεοάνθρωπο - το τρίτο στάδιο (πρόταση) καθορίστηκε αξιόπιστα και για πάντα από αυτή την επιλογή.
Λαμβάνοντας υπόψη όσα ειπώθηκαν παραπάνω σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της σχέσης μεταξύ νεοάνθρωποι και παλαιοάνθρωποι στην εποχή της απόκλισης, είναι κατανοητό ότι ο Πόρσνιεφ θα διέψευδε αποφασιστικά τη διαδεδομένη προκατάληψη για τη σχεδόν «αστική» συμπεριφορά του πρωτόγονου ανθρώπου: «Σύμφωνα με αυτή την τρέχουσα ιδέα , η οικονομική ψυχολογία κάθε ανθρώπου μπορεί να αναχθεί στο αξίωμα της επιθυμίας για τη μέγιστη δυνατή ιδιοποίηση . Το κατώτερο όριο της αλλοτρίωσης (αγαθών ή εργασίας), ψυχολογικά αποδεκτό σε αυτή την περίπτωση, είναι η αλλοτρίωση για ισοδύναμη αποζημίωση... Πράγματι, η συμπεριφορά αντίθετη με το υποδεικνυόμενο αξίωμα στον καπιταλισμό δεν μπορεί να είναι τίποτα περισσότερο από ένα παράρτημα. Αλλά ακόμη και στη φεουδαρχία, όπως φαίνεται από τις πηγές, η οικονομική ψυχολογία περιείχε πολύ περισσότερα από αυτήν την αντίθετη αρχή: ένας σημαντικός αριθμός μεσαιωνικών νομοθετικών και νομοθετικών πράξεων απαγόρευε ή περιόριζε χαριστικά δώρα, προσφορές, δωρεές ακίνητης και κινητής περιουσίας. Όσο πιο βαθιά στα βάθη των αιώνων και των χιλιετιών, τόσο πιο κυρτή αυτή η παρόρμηση». Ακριβώς εκεί. Στην πραγματικότητα, ο Porshnev σκιαγραφεί τα περιγράμματα της επιστήμης των πρωτόγονων οικονομικών. Ωστόσο, λόγω του γεγονότος ότι τα ίχνη του πρωτόγονου οικονομικού πολιτισμού που έχουν διασωθεί στην εποχή μας σχετίζονται μάλλον με τον πολιτισμό ως τέτοιο, αυτό το θέμα ταξινομείται στην ενότητα «πολιτιστικές μελέτες».
Κεφάλαιο 3. Κοινωνία, πολιτισμός, θρησκεία στις ιστορικές κατασκευές του B. F. Porshnev
Με βάση την ίδια διατριβή για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας από την «παροχή τροφής» και την αντίθεση με τους «προγόνους», ο B. F. Porshnev αναπτύσσει τις κοινωνιολογικές του θεωρίες. Στο πλαίσιο αυτής της έννοιας, η αντίθεση «εμείς - αυτοί» καθορίζεται από τον «πυρήνα» ή το «στοιχειώδες κύτταρο» των κοινωνικο-ψυχολογικών διαδικασιών. Η προέλευση αυτής της αντίθεσης χρονολογείται από την εποχή της εξάπλωσης μεταξύ των νεοάνθρωπων της πρακτικής χρήσης αυτών των ειδικών μηχανισμών επιρροής μεταξύ τους που είχαν αναπτυχθεί προηγουμένως στις σχέσεις τους με τους παλαιοάνθρωπους. Η επίγνωση του εαυτού του ως κοινότητας («εμείς») διαμορφώνεται, σύμφωνα με τον Porshnev, στη διαδικασία της αρνητικής αλληλεπίδρασης με «αυτούς», δηλαδή με τους παλαιοάνθρωπους. Μια τέτοια απώθηση, που μεταφέρεται μέσα στους ίδιους τους νεοάνθρωπους, γεννά πολλές αντιθέσεις «εμείς - αυτοί», καθεμία από τις οποίες βασίζεται στην αρχική αμοιβαία «υποψία» ότι «αυτοί» δεν είναι πλήρως ανθρώπινοι. Porshnev B.F. Κοινωνική ψυχολογία και ιστορία. Μ., 1978.
Στη διαδικασία της ανθρώπινης ιστορίας, η ανάπτυξη αυτής της αρχικής αντίθεσης οδηγεί στο σχηματισμό ενός γιγαντιαίου δικτύου, που εν μέρει τέμνεται, εν μέρει απορροφά η μία την άλλη, διαφόρων κοινοτήτων («εμείς»), καθεμία από τις οποίες αναγνωρίζει τον εαυτό της ως τέτοιο, εναντιούμενο. ορισμένοι «αυτοί». Porshnev B.F. Είναι νοητή η ιστορία μιας χώρας... Σελ. 314 - 315.
Επίσης, η έρευνα του Porshnev, που επηρεάζει τον πολιτισμό, αφορά κυρίως την προέλευσή του, νευροφυσιολογικές, ζωολογικές, καθώς και κοινωνικο-ψυχολογικές προϋποθέσεις για τις διάφορες εκδηλώσεις του.
Αν και οι περισσότερες συγκριτικές ιστορικές μελέτες για την ηθική και την αισθητική ασχολούνται σχεδόν αποκλειστικά με ιδέες για το «καλό» και το «όμορφο», από την άποψη του Πόρσνιεφ, αντίθετα, οι πιο ενδιαφέρουσες θα ήταν οι μελέτες ακριβώς για το τι θεωρείται «κακό» και «κακό». " ανάμεσα σε διαφορετικούς λαούς σε διαφορετικές εποχές. "άσχημο."
Από την άλλη πλευρά, πρόκειται για μια μελέτη του ίδιου του φυσιολογικού και ψυχολογικού μηχανισμού της εφαρμογής της απαγόρευσης - της απαγόρευσης να κάνεις κάτι «κακό». Ο Πόρσνιεφ αναλύει τις πιο αρχαίες απαγορεύσεις, εντοπίζοντας τις τρεις πιο σημαντικές ομάδες τους.
Στην πρώτη ομάδα περιλαμβάνει τις απαγορεύσεις να σκοτώσει κανείς το δικό του είδος, δηλ. περιορισμός του θεμελιώδους βιολογικού χαρακτηριστικού του ανθρώπου που σχηματίστηκε κατά τη διάρκεια της απόκλισης: «Προφανώς, η πιο αρχαία μορφή αυτής της απαγόρευσης ήταν η απαγόρευση να φάει κάποιος που δεν πέθανε από τον ένα ή τον άλλο φυσικό θάνατο, αλλά σκοτώθηκε από ανθρώπινο χέρι. Το πτώμα ενός άνδρα που σκοτώθηκε από έναν άνδρα είναι άθικτο». Porshnev B.F. Προβλήματα της εμφάνισης της ανθρώπινης κοινωνίας και του ανθρώπινου πολιτισμού // Δελτίο της ιστορίας του παγκόσμιου πολιτισμού. 1958. Αρ. 2. Σ. 40.
Στη δεύτερη ομάδα απαγορεύσεων, ο Porshnev περιλαμβάνει «απαγορεύσεις λήψης και επαφής ορισμένων αντικειμένων, εκτέλεσης ορισμένων ενεργειών μαζί τους. Αυτή η ομάδα απαγορεύσεων σχετίζεται ιδιαίτερα στενά με τη διαμόρφωση κοινωνικών σχέσεων ιδιοκτησίας». Ακριβώς εκεί. Σελ. 42.
Τέλος, ο Porshnev περιλαμβάνει τις σεξουαλικές απαγορεύσεις στην τρίτη ομάδα απαγορεύσεων, ειδικότερα, τις πιο αρχαίες από αυτές - την απαγόρευση της σεξουαλικής επαφής μεταξύ μητέρων και γιων, στη συνέχεια αδελφών και αδελφών. Συνοψίζοντας την ανάλυσή του για τον τρόπο ζωής των αρχαίων ανθρώπων, ο Πόρσνιεφ γράφει: «Στην αυγή του σχηματισμού της κοινωνίας... αυτές οι απαγορεύσεις σήμαιναν τα προνομιακά δικαιώματα των ανδρών εξωγήινων. Αλλά η σύγκρουση που προέκυψε έτσι μεταξύ αυτών και των νεότερων ανδρών, που μεγάλωσαν τοπικά, επιλύθηκε με τη μορφή της εμφάνισης, πρώτον, του να γίνουν οι νεότεροι μια ειδική κοινωνική ομάδα, χωρισμένη από τους μεγαλύτερους από ένα περίπλοκο φράγμα, και δεύτερον, της εξωγαμίας - ένας από τους σημαντικότερους θεσμούς της αναδυόμενης ανθρώπινης κοινωνίας» Ακριβώς εκεί.
Οι απόψεις του επιστήμονα σχετικά με την ιστορία των θρησκευτικών πεποιθήσεων, την προέλευση των ιδεών για τις «καλές» και τις «κακές» θεότητες διαφέρουν επίσης σημαντικά από τις γενικά αποδεκτές απόψεις - τόσο θρησκευτικές όσο και κοσμικές.
Για τον Πόρσνιεφ, ο ανθρώπινος πολιτισμός αναδύεται σε μια εποχή απόκλισης. Σε μια σειρά ειδικών μελετών, έδειξε πειστικά ότι οι εικόνες των θεοτήτων, των πρωτοθεοτήτων και των διαφόρων ποικιλιών «κακών πνευμάτων» είναι μια αντανάκλαση του παλαιοάνθρωπου με τον οποίο ο άνθρωπος έπρεπε να αλληλεπιδράσει για μεγάλο χρονικό διάστημα, καθώς και μια αντανάκλαση. των ειδικών χαρακτηριστικών αυτής της ίδιας της αλληλεπίδρασης. Και όσο πιο αρχαίες είναι αυτές οι εικόνες, τόσο πιο κυριολεκτικά φυσικά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά συμπεριφοράς ενός πραγματικού, «ζωντανού» παλαιοάνθρωπου περιέχουν. Porshnev B.F. Ένα βιβλίο για την ηθική και τη θρησκεία των καταπιεσμένων τάξεων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας // Δελτίο αρχαίας ιστορίας. Μ., 1963. Νο. 1 (63); Porshnev B.F. Αναζητήσεις για γενικεύσεις στον τομέα της ιστορίας της θρησκείας // Questions of history. Μ., 1965. Νο. 7.
Στη λειτουργία του θεσμού της εκκλησίας, ο B.F. Porshnev αναζητά και υλικές προϋποθέσεις. Κατά τη γνώμη του, η ουσία του χριστιανικού δόγματος ως ένα σύμπλεγμα ιδεών που επιτελεί τη λειτουργία της προστασίας της οικονομικής βάσης της φεουδαρχίας μπορεί να περιοριστεί, γράφει ο Porshnev, «σε δύο κύριες ιδέες που καθοδηγούν τη συμπεριφορά των ανθρώπων: πρώτον, στο δόγμα του τι πρέπει να κάνουν (για τις αρετές), δεύτερον, για το τι δεν πρέπει να κάνουν (για την αμαρτία). Ακριβώς εκεί. Η κύρια χριστιανική αρετή, με όλη την ποικιλία των επιμέρους θρησκευτικών εντολών, καταλήγει τελικά σε ένα σημείο: «ζείτε για τον Θεό»2, δηλ. μη ζεις για τον εαυτό σου.
Ο Πόρσνιεφ θεωρεί αυτή την αρετή ως ένα ισχυρό εργαλείο που αναστέλλει την οικονομική αντίσταση του αγρότη: «Είναι σαφές ότι αυτή η διδασκαλία, αφού έγινε αποδεκτή, θα έπρεπε να είχε λειτουργήσει ως κολοσσιαίο εμπόδιο για την ενίσχυση της αγροτικής οικονομίας και την επιθυμία των αγροτών να βελτιώσουν το βιοτικό τους επίπεδο. Επιπλέον, απαίτησε ευθέως: «δώστε» και τότε δεν ήταν δύσκολο να δείξουμε ότι εφόσον είναι τελικά απαραίτητο να δίνουμε στον Θεό, τότε είναι πιο φυσικό να δίνουμε σε εκείνους που αντιπροσωπεύουν τον Θεό στη γη - την εκκλησία και τις αρχές ( γιατί δεν υπάρχει δύναμη που δεν είναι από τον Θεό )» Ibid. Ωστόσο, το κύριο πρόβλημα για την υπερκατασκευή ήταν η ανοιχτή αντίσταση. Ως εκ τούτου, αν και η αρχή της «ζωής όχι για τον εαυτό του» ήρθε στο προσκήνιο από τον Χριστιανισμό, το κύριο πράγμα ήταν ακόμα το δόγμα της αμαρτίας: «Το καθήκον της θρησκείας δεν ήταν τόσο πολύ να πείσει τον αγρότη να δώσει την εργασία του και τους καρπούς του. της εργασίας του στον γαιοκτήμονα και να αρνείται τον εαυτό του καθημερινά στην ικανοποίηση επειγουσών αναγκών, όσο και στο να τον πείσει να μην αντισταθεί: τελικά, η ίδια η ύπαρξη της φεουδαρχικής εκμετάλλευσης ανάγκασε αναγκαστικά τον αγρότη να υπερασπιστεί το αγρόκτημά του, να το ενισχύσει, σε αυτό λογική, «ζήσε για τον εαυτό του» και αντισταθεί». Ακριβώς εκεί.
Και εδώ όλα καταλήγουν, τελικά, σε ένα σημείο - την αμαρτία ανυπακοή.Ο Porshnev τονίζει ότι το δόγμα της αμαρτίας ήταν ένα ισχυρό όπλο στον αγώνα όχι μόνο ενάντια στις εξεγέρσεις, αλλά και ενάντια στις κατώτερες μορφές ανοιχτής αγροτικής αντίστασης - μερική αντίσταση, αποχωρήσεις. Το δόγμα της αμαρτίας όχι μόνο αφόπλισε την αγροτιά, αλλά εξόπλισε και τους αντιπάλους της: «Επειδή η εξέγερση είναι το στοιχείο του Σατανά, δεν πρέπει να υπάρχει χώρος για έλεος. Δεν είναι μόνο δικαίωμα, αλλά και καθήκον ενός χριστιανού να χτυπήσει τους επαναστάτες με το σπαθί». Ακριβώς εκεί.
Συνοψίζοντας την ανάλυση των βασικών ιδεών που ενστάλαξε η θρησκεία στους εργαζόμενους, ο Πόρσνιεφ συγκρίνει τους ρόλους της εκκλησίας και του κράτους: «Η ουσία της θρησκείας ήταν, όπως βλέπουμε, η ίδια με την ουσία του κράτους - η καταστολή της απειλής των εξεγέρσεων με την απειλή της τιμωρίας... Υπήρχε όμως μια βαθιά διαφορά μεταξύ τους. Το κράτος είχε πραγματικά τεράστια δύναμη να εκπληρώσει τις απειλές του. Η εξουσία απλώς ενίσχυσε αυτήν την υλική δύναμη. Αντίθετα, η εκκλησία διέθετε αμέτρητα λιγότερους υλικούς πόρους και λειτουργούσε κυρίως με ιδεολογική υπόδειξη. Γιατί την πίστεψαν; Ακριβώς εκεί. Εδώ ο επιστήμονας στρέφεται και πάλι στην ανάλυση της κοινωνικο-ψυχολογικής φύσης της πειθούς (κήρυγμα) ως μια μορφή αντι-αντιπρότασης - δηλαδή, γενικά, στον μηχανισμό με τον οποίο οι παλαιοάνθρωποι αρχικά ανάγκασαν την «τροφική βάση» τους σε υπακοή. .
συμπέρασμα
Η έρευνα του Boris Fedorovich Porshnev κάλυψε σχεδόν όλους τους τομείς των κοινωνικών επιστημών, καθώς και ορισμένους σχετικούς τομείς των φυσικών επιστημών. Η έρευνα σε όλους αυτούς τους τομείς θεωρήθηκε από τον Porshnev ως στενά συνδεδεμένες πτυχές του σχηματισμού μιας ενοποιημένης συνθετικής επιστήμης - «για τον κοινωνικό άνθρωπο ή την ανθρώπινη κοινωνία». Η οικουμενικότητα του Πόρσνιεφ είναι εντελώς άνευ προηγουμένου για την επιστήμη τον 20ό αιώνα. στο πεδίο εφαρμογής του και ταυτόχρονα εμπεριέχει την εξάρτηση στα πιο ακριβή εμπειρικά δεδομένα σύμφωνα με τα πιο αυστηρά επιστημονικά κριτήρια που διαμορφώθηκαν σε αυτόν τον αιώνα.
Ωστόσο, ένα απόσπασμα ενός βιογράφου για τη μοίρα του διάσημου οικονομολόγου J. Schumpeter είναι αρκετά εφαρμόσιμο για τη μοίρα του επιστήμονα: «Είχε πολλούς μαθητές, αλλά όχι οπαδούς». Διάταγμα Vite O.T. όπ. Ο Πόρσνιεφ είχε και έχει πολλούς μαθητές και μάλιστα υποστηρικτές των απόψεών του σε ορισμένους τομείς της γνώσης. Αλλά δεν υπάρχουν οπαδοί στην ειδικότητα «επιστήμη του κοινωνικού ανθρώπου ή ανθρώπινη κοινωνία», επειδή μια τέτοια ειδικότητα δεν αναπτύχθηκε με το παράδειγμα Porshnev.
«Κάτι πρέπει να γίνει με όλη αυτή τη γιγαντιαία κληρονομιά», λέει ο O. T. Vite. «Αλήθεια, η γενναία ψυχή δεν έχει βρεθεί ακόμα». Ακριβώς εκεί.
Εφαρμογή
Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας
Πηγές
Porshnev B.F. Ο αγώνας για τους τρωγλοδύτες // Διάστημα. 1968. Νο 4-7. Νο. 7. Σελ. 125
Porshnev B.F. Ιστορία του Μεσαίωνα και οδηγίες του συντρόφου Στάλιν σχετικά με το κύριο χαρακτηριστικό της φεουδαρχίας // Νέα της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Σειρά Ιστορίας και Φιλοσοφίας. Μ., 1949. Τ. VI. Νο. 6. Σελ. 535 - 536.
Porshnev B.F. Για το ζήτημα του βασικού οικονομικού νόμου της φεουδαρχίας // Ερωτήματα ιστορίας. Μ., 1953. Αρ. 6.
Porshnev B.F. Ένα βιβλίο για την ηθική και τη θρησκεία των καταπιεσμένων τάξεων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας // Δελτίο αρχαίας ιστορίας. Μ., 1963. Νο. 1 (63).
Porshnev B.F. Μάχη του Πάγου και Παγκόσμια Ιστορία // Ιστορική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Αναφορές και μηνύματα. Μ., 1947. Τεύχος. 5.
Porshnev B.F. Είναι νοητή η ιστορία μιας χώρας; // Ιστορική επιστήμη και μερικά προβλήματα της εποχής μας. Άρθρα και συζητήσεις. Μ., 1969.
Porshnev B.F. Λαϊκές εξεγέρσεις στη Γαλλία πριν από το Fronde (1623--1648). Μ., 1948.
Porshnev B.F. Δοκίμιο για την πολιτική οικονομία της φεουδαρχίας. Μ., 1956.
Porshnev B.F. Αναζητήσεις για γενικεύσεις στον τομέα της ιστορίας της θρησκείας // Questions of history. Μ., 1965. Νο. 7.
Porshnev B.F. Προβλήματα της εμφάνισης της ανθρώπινης κοινωνίας και του ανθρώπινου πολιτισμού // Δελτίο της ιστορίας του παγκόσμιου πολιτισμού. 1958. Αρ. 2. Σ. 40.
Porshnev B.F. Κοινωνική ψυχολογία και ιστορία. Μ., 1966.
Porshnev B.F. Ο Τριακονταετής Πόλεμος και η είσοδος της Σουηδίας και του κράτους της Μόσχας σε αυτόν. Μ., 1976.
Porshnev B.F. Η φεουδαρχία και οι μάζες. Μ., 1964.
Porshnev B.F. Γαλλία, η αγγλική επανάσταση και η ευρωπαϊκή πολιτική στα μέσα του 17ου αιώνα. Μ., 1970.
Βιβλιογραφία
Vite O. T. B. F. Porshnev: εμπειρία στη δημιουργία μιας συνθετικής επιστήμης για τον κοινωνικό άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία // Polity. 1998. Νο 3.
Momdzhyan N. and Tokarev S. A. Πρόλογος // Porshneva B. F. Στην αρχή της ανθρώπινης ιστορίας. Προβλήματα Παλαιοψυχολογίας. Μ., 1974. S. 2 - 11.
Σημειώσεις
Παρόμοια έγγραφα
Διαφωτισμός και επιστήμη. M.V. Ο Λομονόσοφ και η ρωσική επιστήμη. Ρωσική λογοτεχνία και τέχνη. Προστατευτικές ιδέες της άρχουσας τάξης. Προηγμένη κοινωνική σκέψη στη Ρωσία. Ο σχηματισμός του ρωσικού διαφωτισμού. Επαναστατικές απόψεις.
διατριβή, προστέθηκε 04/09/2003
B. Mandeville ως Άγγλος φιλόσοφος, σατιρικός συγγραφέας και οικονομολόγος: εισαγωγή σε μια σύντομη βιογραφία, ανάλυση πολιτικών δραστηριοτήτων. Γενικά χαρακτηριστικά του κοινωνικοοικονομικού προγράμματος του Mandeville. Εξέταση των απόψεων του στοχαστή για την κοινωνία.
δοκίμιο, προστέθηκε 06/04/2014
Βιογραφία του Τζιαμπατίστα Βίκο. Η ιστορία ως επιστήμη: η μεθοδολογία του Vico. Η φιλοσοφική αντίληψη του Βίκο σε διαμάχη με τον Ντεκάρτ. Ο Βίκο και η παράδοση του Διαφωτισμού. Η θεωρία του πολιτισμού του Vico. Η ιδέα ενός κύκλου. Μέθοδοι ιστορικής, πολιτιστικής και εθνολογικής έρευνας.
εργασία μαθήματος, προστέθηκε 29/01/2007
Εκπαίδευση, επιστήμη, πολιτιστική και πνευματική άνοδος στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Σημαντικές γεωγραφικές ανακαλύψεις στη ρωσική Άπω Ανατολή, αποστολές Ρώσων ταξιδιωτών. Χρυσή εποχή του ρωσικού πολιτισμού. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα.
περίληψη, προστέθηκε 11/11/2010
Εκπαίδευση και επιστήμη του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Η Εποχή της Απελευθέρωσης, ανάπτυξη και βάση της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Αρχιτεκτονική, γλυπτική και ζωγραφική των δεκαετιών 60-70. XIX αιώνα Θέατρο, μουσική, εκτύπωση και εκδόσεις. Δραματικό θέατρο σε πρωτεύουσες και επαρχίες.
περίληψη, προστέθηκε 13/11/2010
Έννοια, βασικές αρχές, νόμοι, πρότυπα και κοινωνικές λειτουργίες της ιστορικής επιστήμης. Μέθοδοι ιστορικής έρευνας. Αλληλεπίδραση της ιστορίας με άλλες κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Απόψεις για τη θέση της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία.
παρουσίαση, προστέθηκε 25/09/2013
Η μελέτη του θέματος, των εργασιών και των μεθόδων μελέτης πηγών - μια σύνθετη ειδική επιστημονική πειθαρχία που μελετά διάφορους τύπους ιστορικών πηγών και αναπτύσσει ορισμένες μεθόδους για την εξαγωγή αξιόπιστων πληροφοριών σχετικά με τις ιστορικές διαδικασίες από αυτές.
περίληψη, προστέθηκε 12/05/2011
Η πτώση της δουλοπαροικίας είναι η αρχή της καπιταλιστικής περιόδου στην ιστορία της Ρωσίας. Διάδοση της εκπαίδευσης, δημιουργία δημόσιων σχολείων και αλλαγή μεθόδων διδασκαλίας. Αύξηση της παραγωγής έντυπου υλικού, καθιστώντας τα μουσεία γενικά προσβάσιμα. Επιστήμονες και πολιτιστικά πρόσωπα.
παρουσίαση, προστέθηκε 06/05/2011
Αναγνώριση των μεγάλων προσόντων των Καζακστάν επιστημόνων στην ανάπτυξη της επιστήμης. Πολιτισμός κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Το κεντρικό θέμα της λογοτεχνίας αυτής της περιόδου είναι η ανάπτυξη της τέχνης στο Καζακστάν. Κοινωνικοοικονομική δομή και πολιτισμική εμφάνιση του κράτους.
παρουσίαση, προστέθηκε 19/11/2015
Ιστορία και προϋποθέσεις για την εμφάνιση, κατευθύνσεις και στάδια ανάπτυξης της επιστήμης στην Ευρώπη. Η κατάσταση του Χριστιανισμού τον 16ο αιώνα ως μια από τις πιο θρησκευτικές περιόδους στην ανθρώπινη ιστορία. Η σχέση της επιστήμης με τη χριστιανική θρησκεία, τα αποτελέσματα αυτής της διαδικασίας.
Makhorkin I.F. Ανακάλυψη και εξερεύνηση της Καμτσάτκα. Πότε και ποιος ανακάλυψε την Καμτσάτκα Ανακάλυψη της Καμτσάτκα
Ένα διαστημόπλοιο Star Wars και μια παλιά στολή Superman πουλήθηκαν σε δημοπρασία στις Ηνωμένες Πολιτείες
Zhdanov, Andrey Alexandrovich - σύντομη βιογραφία Συζητήσαμε με τον Zhdanov για την αιτία του θανάτου της συζύγου του