Περί προσκυνήματος και περιπλάνησης. Ιερά μέρη του κόσμου
Σε ποια πρόταση χρησιμοποιείται λανθασμένα μία από τις λέξεις;
Επιλέξτε μια απάντηση:
Ο γέρος τσιρίζει ενοχλητικά.
Η θεωρία βασίζεται σε μια σειρά πειραμάτων.
Η αγένειά σου προσβάλλει τους γύρω σου.
Είδαμε πώς ένας σκίουρος ξεφλουδίζει επιδέξια τα καρύδια!
Γύρω επικρατεί σιωπή, και μόνο τα καλάμια ταλαντεύονται ελαφρώς κοντά στην άκρη του νερού.
Εργασία Νο. 2:
Ποια δήλωση σχετικά με αυτό το στριφτάρι γλώσσας είναι λανθασμένη;
Συνάντησα έναν σκαντζόχοιρο σε ένα αλσύλλιο.
Πώς είναι ο καιρός, σκαντζόχοιρος;
Και πήγαμε σπίτι τρέμοντας,
Καμπουριασμένοι, κουλουριασμένοι, δύο σκαντζόχοιροι.
Επιλέξτε μια απάντηση:
Σε αυτό το στριφτάρι γλώσσας, το σύμφωνο που εκφράζεται σκληρό ήχο [zh] εμφανίζεται 5 φορές.
Σε αυτό το στριφτάρι γλώσσας, το σύμφωνο που εκφράζεται σκληρό ήχο [v] εμφανίζεται 2 φορές.
Σε αυτό το στριφτάρι γλώσσας, το σύμφωνο θαμπό σκληρό ήχο [w] εμφανίζεται 3 φορές.
Σε αυτό το στριφτάρι γλώσσας, το σύμφωνο που εκφράζεται απαλό ήχο [th"] εμφανίζεται 6 φορές.
Σε αυτό το στριφτάρι γλώσσας, το σύμφωνο θαμπό σκληρό ήχο [f] εμφανίζεται 2 φορές.
Εργασία Νο. 3:
Ποια δήλωση σχετικά με αυτό το κείμενο είναι λανθασμένη;
Η γάτα καθόταν σε ένα μεγάλο καλάθι,
καλυμμένο με μαξιλάρια,
Και κοίταξε ύποπτα
Στο καλάμι στο χέρι της Serezhina.
(S.Ya. Marshak, απόσπασμα από το ποίημα "Adventure on the Road")
Επιλέξτε μια απάντηση:
Αυτό το ποίημα χρησιμοποιεί ένα ποιοτικό επίθετο και ένα κτητικό επίθετο.
Αυτό το ποίημα χρησιμοποιεί ουσιαστικά, από τα οποία δύο είναι στην προτακτική και ένα στην ενόργανη.
Αυτό το ποίημα χρησιμοποιεί ένα παθητικό παρατατικό.
Αυτό το ποίημα χρησιμοποιεί δύο ρήματα της 1ης συζυγίας.
Αυτό το ποίημα χρησιμοποιεί ουσιαστικά, μεταξύ των οποίων το ένα είναι στην ονομαστική πτώση και ένα είναι στο κατηγορούμενο.
Εργασία Νο. 4:
Σε ποια πρόταση της λέξης επισημαίνεται λανθασμένα το τονισμένο φωνήεν;
Επιλέξτε μια απάντηση:
Στο σπίτι μας άνοιξε ένα κατάστημα που πουλά στόρια.
Ο Σέρλοκ Χολμς ενημέρωσε τον επιθεωρητή της Σκότλαντ Γιαρντ για την τοποθεσία του εγκληματία.
Μόλις ενεργοποιήσετε τον υπολογιστή, μεταφέρεστε αμέσως σε έναν άλλο κόσμο.
Δεν ζηλεύω που πήγαν όλοι εκδρομή, γιατί έχω ένα ενδιαφέρον βιβλίο.
Μερικές φορές τα κορίτσια δένουν καταπληκτικούς φιόγκους στις πλεξούδες τους.
Εργασία Νο. 5:
Πόσες φορές σε αυτό το κείμενο εμφανίζεται διπλό σύμφωνο στη θέση του κενού;
Su(b,bb) αργά το απόγευμα, μια ομάδα θεατρικών (m,mm) ατουριστών και σκηνοθετών (s,ss)ers έφτασε στη γκαλερί του σύγχρονου i(s,ss)ku(s, ss)tva, που βρίσκεται σχετικά με την (r,rr)ιστορία της πρώην άρτι(l,ll) αποθήκης.
Στην είσοδο, ο αριθμός των ευφυών επισκεπτών ελέγχθηκε από έναν (k,kk)urate a(s,ss) επίμονος του ξεναγού και συνόδευσε τους καλεσμένους στο ho(l,ll), όπου παρουσιάστηκε ο συν(λ) ,ll)τμήμα ka(r,rr)caricatures και (s,ss)ku(s,ss) καλλιτέχνη, που κατέστρεψε με τα έργα του τις και(l,ll)legies του χρόνου. Ένα από αυτά -η εικόνα ενός cava(l,ll)erist σε μια σημύδα- προκάλεσε μια καταιγίδα α(p,pp)claudation.
Επιλέξτε μια απάντηση:
16
13
17
15
14
ασκήθηκε στο γυμναστήριο, επισκέφτηκε το εμπορικό κέντρο και επέστρεψε στο σπίτι με τα μέσα μαζικής μεταφοράς... Γράψτε μια αναφορά επιχειρηματικής παρατήρησης, περιγράφοντας εν συντομία τις ενέργειες αυτού του ατόμου. ΠΑΡΑΚΑΛΩ ΒΟΗΘΗΣΤΕ ΝΑ ΚΑΝΕΤΕ ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΕΡΓΑΣΙΑ
Εργασία 115.Δοκιμάστε... μόνοι σας!
Διαβάστε το κείμενο, ολοκληρώστε τις εργασίες,
απάντησε στις ερωτήσεις.
Μας μιλάει η φύση;
Λες να μας μιλάνε τα χόρτα του δάσους και τα σύννεφα;
Ο αρχαίος άνθρωπος, προς ενημέρωσή σας, απάντησε χωρίς δισταγμό:
Ναί! Η φύση μιλάει στον άνθρωπο, προειδοποιεί, τρομάζει... ή ενθαρρύνει. Ο ήλιος κλείνει το μάτι με φιλικό τρόπο πίσω από τα σύννεφα, στέλνοντας4 1 ακτίνα φωτός.5 Η βροντή χαιρετίζει τους (αν)υπάκουους στο θέλημα των θεών.
Σήμερα, οι περισσότεροι άνθρωποι είναι σίγουροι... ότι η γλώσσα της φύσης είναι διαφορετική από τη συζήτηση μεταξύ των ανθρώπων. Ξέρεις ότι οι συζητήσεις μας απευθύνονται πάντα σε κάποιον. Φύση (μη) (σε) κανέναν (δεν) απευθύνεται. Τα σύννεφα δεν πρόκειται να μας προειδοποιήσουν για καταιγίδα, ούτε τα δέντρα για τον άνεμο.
Αποδεικνύεται λοιπόν ότι η φύση ενημερώνει και δεν «οδηγεί συνομιλίες».
Σύμφωνα με τον L. Fedorenko
Εργασίες και ερωτήσεις
1) Καταγράψτε το κείμενο: λύστε ορθογραφικά προβλήματα με λέξεις, βάλτε τα σημεία στίξης που λείπουν στις προτάσεις της 1ης και 2ης παραγράφου.
2) Κάντε τις υποδεικνυόμενες αναλύσεις λέξεων και προτάσεων.
3) Τι είδους κείμενο είναι; Αποδείξτε (κάντε ένα περίγραμμα του κειμένου, sk παράδειγμα στην εργασία 37(4).
4) Να υπογραμμίσετε τις φράσεις του κειμένου με τις οποίες ο συγγραφέας «κάνει» συνομιλητή τον αναγνώστη.
Η γλώσσα, περισσότερο από το ντύσιμο, δείχνει το γούστο ενός ανθρώπου, τη στάση του απέναντι στον κόσμο γύρω του, στον εαυτό του.
Παρατηρούμε τον τρόπο που ένα άτομο κουβαλά τον εαυτό του, το βάδισμά του, τη συμπεριφορά του και κρίνουμε ένα άτομο με αυτά, μερικές φορές, ωστόσο, λανθασμένα. Η γλώσσα ενός ατόμου είναι ένας πολύ πιο ακριβής δείκτης των προσωπικών του ιδιοτήτων, των ιδιοτήτων ενός ατόμου που χρησιμοποιεί τη γλώσσα των ανθρώπων. Με τον τρόπο που μιλάει ένας άνθρωπος, μπορούμε να κρίνουμε άμεσα και εύκολα με ποιον έχουμε να κάνουμε.
Ο λόγος μας είναι το πιο σημαντικό μέρος όχι μόνο της συμπεριφοράς μας, αλλά και της προσωπικότητάς μας, της ψυχής μας, του μυαλού μας. (Σύμφωνα με τον D. Likhachev)
2. Προσδιορίστε το θέμα του κειμένου.
3. Ποια πρόταση δηλώνει την κύρια ιδέα του κειμένου; Γράψε αυτή την πρόταση.
Εργασία II
1.Τι είναι κείμενο; Ονομάστε τα χαρακτηριστικά του κειμένου.
2. Σε τι διαφέρει το θέμα ενός κειμένου από την κύρια ιδέα του;
3.Το κείμενο έχει πάντα τίτλο;
Πολιτισμός
Ο θρησκευτικός τουρισμός γίνεται όλο και πιο δημοφιλής τα τελευταία χρόνια. Ιεροί τόποι, όπου συρρέουν εκατομμύρια πιστοί κάθε χρόνο, είναι γοητευτικοί από μόνοι τους, ανεξάρτητα από τις πεποιθήσεις και τις θρησκείες που προωθούνται εκεί. Υπάρχουν μοναδικά και μεγαλοπρεπή κτίρια και μνημεία με πνευματική σημασία.Οι άνθρωποι έρχονται σε αυτά τα μέρη για να έρθουν πιο κοντά στον Θεό, να αποκτήσουν πίστη ή να γιατρευτούν από ασθένειες. Μάθετε για τους πιο σημαντικούς ιερούς τόπους στον πλανήτη.
1) Ta Prum
Το Ta Phrum είναι ένας από τους ναούς στο Angor, ένα συγκρότημα ναών αφιερωμένο στον θεό Vishnu στην Καμπότζη. Χτίστηκε στα τέλη του 12ου αιώνα μ.Χ. από τον βασιλιά Jayavarman VII της αυτοκρατορίας Khmen. Απομονωμένο και σκόπιμα αφημένο στη ζούγκλα όπως το υπόλοιπο συγκρότημα του ναού, το Ta Phrum έχει κατακλυστεί από την άγρια ζωή. Είναι αυτή η πτυχή που προσελκύει τους τουρίστες περισσότερο από όλα - ονειρεύονται να δουν έναν εγκαταλελειμμένο και κατάφυτο ναό πριν από χίλια χρόνια.
2) Κάαμπα
Η Κάαμπα είναι ο πιο σημαντικός ιερός χώρος στον ισλαμικό κόσμο. Η ιστορία αυτού του τόπου ως ιερού τόπου εκτείνεται πολύ πριν από την εποχή του Προφήτη Μωάμεθ. Μια φορά κι έναν καιρό υπήρχε καταφύγιο για αγάλματα αραβικών θεών. Η Κάαμπα βρίσκεται στο κέντρο της αυλής του Ιερού Τζαμιού στην πόλη Μέκκα της Σαουδικής Αραβίας.
3) Borobudur
Το Borobudur ανακαλύφθηκε τον 19ο αιώνα στις ζούγκλες της Ιάβας της Ινδονησίας. Αυτός ο ιερός ναός είναι μια καταπληκτική κατασκευή που περιέχει 504 αγάλματα του Βούδα και περίπου 2.700 ανάγλυφα. Η πλήρης ιστορία αυτού του ναού είναι ένα μυστήριο· ακόμη δεν είναι γνωστό ποιος ακριβώς έχτισε αυτόν τον ναό και για ποιο σκοπό. Δεν είναι επίσης γνωστό γιατί ένας τόσο μεγαλοπρεπής ναός εγκαταλείφθηκε.
4) Εκκλησία Las Lajas
Ένα από τα πιο εκπληκτικά όμορφα και σημαντικά ιερά μέρη στον κόσμο - η εκκλησία του Las Lajas - χτίστηκε μόλις πριν από έναν αιώνα - το 1916 - στη θέση όπου, σύμφωνα με το μύθο, εμφανίστηκε στους ανθρώπους η Αγία Μαρία. Μια γυναίκα με την άρρωστη, κωφάλαλη κόρη της στους ώμους της περπάτησε από αυτά τα μέρη. Όταν σταμάτησε να ξεκουραστεί, η κόρη της άρχισε ξαφνικά να μιλάει για πρώτη φορά στη ζωή της και μίλησε για ένα παράξενο όραμα στη σπηλιά. Αυτό το όραμα μετατράπηκε σε μια μυστηριώδη εικόνα, η προέλευση της οποίας δεν έχει εξακριβωθεί ακόμη και σήμερα μετά από λεπτομερή ανάλυση. Υποτίθεται ότι δεν είχαν απομείνει χρωστικές βαφής στην επιφάνεια της πέτρας, αν και θα μπορούσε να ήταν βαθιά ριζωμένη στην πέτρα. Παρόλο που η εικόνα δεν έχει αποκατασταθεί, είναι πολύ φωτεινή.
5) Αγία Σοφία
Η Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη είναι ένα πραγματικά εκπληκτικό μέρος, εκπλήσσει τους πάντες, ακόμα και αυτούς που δεν πιστεύουν ιδιαίτερα στον Θεό ή στον Αλλάχ. Αυτός ο ναός έχει μια αξιοζήλευτη ιστορία που ξεκίνησε με την ανέγερση μιας χριστιανικής εκκλησίας τον 4ο αιώνα μ.Χ. από τον Βυζαντινό Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Α. Κάποτε ήταν ο σημαντικότερος χριστιανικός ναός μέχρι που επισκιάστηκε από τη Βασιλική του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη. Η εκκλησία έπαψε να υπάρχει μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους με αρχηγό τον Μεχμέτ Β' το 1453, και ένα τζαμί εγκαταστάθηκε στο κτίριο του ναού. Παρά το γεγονός ότι στην Αγία Σοφία προστέθηκαν πύργοι και μιναρέδες, όλες οι εσωτερικές εικόνες των χριστιανών δεν καταστράφηκαν, αλλά κρύφτηκαν μόνο κάτω από ένα στρώμα γύψου.
6) Βασιλική του Αγίου Πέτρου
Η Βασιλική του Αγίου Πέτρου - ένας από τους πιο εκπληκτικούς καθολικούς καθεδρικούς ναούς στον κόσμο - βρίσκεται στο Βατικανό. Είναι ένα από τα πιο ιερά μέρη για τους χριστιανούς και η ίδια η εκκλησία χτίστηκε τον 17ο αιώνα. Αυτό δεν είναι μόνο ένα από τα πιο όμορφα αρχιτεκτονικά κτίρια, αλλά και ένα από τα μεγαλύτερα και πιο ευρύχωρα. Μέχρι και 60 χιλιάδες άνθρωποι μπορούν να βρίσκονται στον καθεδρικό ναό ταυτόχρονα! Πιστεύεται ότι κάτω από το βωμό υπάρχει ο τάφος του Αγίου Πέτρου.
7) Ιερό του Απόλλωνα
Ο Ναός του Απόλλωνα χτίστηκε πριν από 3.500 χρόνια και δεν έχει ακόμη ξεχαστεί. Οι Έλληνες το θεωρούσαν το «κέντρο του κόσμου»· ήρθαν εδώ, όπως πολλοί προσκυνητές από διάφορες χώρες, για να ακούσουν την προφητεία του Μαντείου των Δελφών - μιας αρχιερείας μέσα από τα χείλη της οποίας ο Θεός φέρεται να μίλησε σε πιστούς.
8) Ναός Mahabodhi
Ο ναός Mahabodhi είναι ένας από τους πιο εντυπωσιακούς ιερούς τόπους στον κόσμο και ο πιο ιερός τόπος για τους Βουδιστές. Κάθε χρόνο χιλιάδες Βουδιστές και Ινδοί προσκυνητές, καθώς και πολλοί τουρίστες, έρχονται εδώ. Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι αυτό είναι το μέρος όπου ο Siddhartha Gautama πέτυχε τη Φώτιση, και έγινε Βούδας.
9) Ναός Λούξορ
Ο ναός του Λούξορ είναι ένα καταπληκτικό και μαγικό μέρος. Είναι τόσο τεράστιο που οι τοίχοι του θα μπορούσαν να περιέχουν ένα ολόκληρο χωριό. Χτισμένος τον 14ο αιώνα π.Χ., ο ναός ήταν αφιερωμένος στον Amun (αργότερα Amun-Ra), τον σημαντικότερο από όλους τους θεούς των Αιγυπτίων. Το βράδυ, ο ναός φωτίζεται από εκατοντάδες φώτα, προσφέροντας στους τουρίστες ένα αξέχαστο θέαμα.
10) Καθεδρικός Ναός της Παναγίας των Παρισίων
Ένας από τους πιο διάσημους καθεδρικούς ναούς στον κόσμο, καθώς και ένας από τους πιο όμορφους, βρίσκεται στο Παρίσι. Χτίστηκε μεταξύ 1163 και 1250 και θεωρείται ένα από τα σημαντικότερα μνημεία της γοτθικής αρχιτεκτονικής. Μαρτυρώντας πολλά ιστορικά γεγονότα, ο καθεδρικός ναός υπέστη συχνά ζημιές και αναστηλώθηκε πολλές φορές. Σήμερα είναι ένα από τα σύμβολα της Γαλλίας και ένα σημαντικό τουριστικό αξιοθέατο, που τόσο πιστοί όσο και απλοί τουρίστες συρρέουν για να δουν.
"Δύο συναισθήματα είναι υπέροχα κοντά μας -
Η καρδιά βρίσκει τροφή μέσα τους:
Αγάπη για τις εγγενείς στάχτες,
Αγάπη για τα φέρετρα των πατέρων.
Βασισμένο σε αυτά από αιώνες
Με το θέλημα του ίδιου του Θεού
Ανθρώπινη ανεξαρτησία
Το κλειδί για το μεγαλείο του...
Η γη θα ήταν νεκρή χωρίς αυτούς
Χωρίς αυτούς, ο μικρός μας κόσμος είναι μια έρημος,
Η ψυχή είναι ένας βωμός χωρίς θεότητα».
Α. Σ. Πούσκιν
Κάθε έθνος έχει τα δικά του, τα οποία είναι ορισμένα στηρίγματα που του επιτρέπουν να διατηρήσει την ατομικότητά του, να μην χάσει την επαφή με τις προηγούμενες γενιές και να φροντίσει την ιστορική και πολιτιστική του μνήμη. Η προέλευση των ιερών καθορίζεται από τη θρησκευτική φύση του ίδιου του ατόμου, ανεξάρτητα από το πόσο θρησκευτική είναι η συνείδηση ενός συγκεκριμένου ατόμου (αυτή είναι η τρέλα του πεσμένου κόσμου - η έλλειψη συμφωνίας, ακόμη και εχθρότητας, μεταξύ της φύσης του ανθρώπου και του τη συνείδησή του). Η παρουσία ιερών στη ζωή των λαών αποδεικνύει επακριβώς τη θρησκευτική φύση του ανθρώπου, την πνευματική του δραστηριότητα, που δεν μπορεί παρά να βασίζεται σε ορισμένα ιδανικά ή ιερά. Τα ιερά παρουσιάζουν τις πιο σημαντικές εκδηλώσεις της ιστορικής ζωής ενός συγκεκριμένου λαού, ή ακόμα και ενός συγκεκριμένου προσώπου.
Τα ιερά παρουσιάζουν τις πιο σημαντικές εκδηλώσεις της ιστορικής ζωής ενός συγκεκριμένου λαού
Ο κόσμος μας δημιουργήθηκε από την Αλήθεια, επομένως τα ιερά πρέπει να διακρίνονται σε αληθινά και ψευδή. Με την ορθή έννοια της λέξης, τα ιερά πρέπει να έχουν την προέλευσή τους από έναν αληθινά Άγιο, και τότε δεν θα εξαπατηθούμε στη λατρεία μας προς αυτά. Αν και η λέξη «άγιος» είναι λασπωμένη στην κοινωνία μας, και οι άνθρωποι συχνά τη χρησιμοποιούν ακατάλληλα, η αληθινή αγιότητα είναι δυνατή μόνο εκεί που αναπνέει ο Παρηγορητής, ο οποίος ήρθε στον κόσμο για να αγιάσει κάθε αληθινό πιστό στον Ιησού Χριστό. Γιατί Αυτός είναι η πηγή της αγιότητας. Οι καρποί του Αγίου Πνεύματος είναι άγιοι. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ζωντανή και αγία, γιατί έχει αποκαλύψει την αγιότητά της στον κόσμο μέσω πολλών από τα παιδιά της που έλαμψαν με το άγιο κατόρθωμα της πίστης. Έχει το Άγιο Πνεύμα. Αυτό σημαίνει ότι τα ιερά της, εμποτισμένα με τη χάρη του Πνεύματος, είναι άξια λατρείας.
Με βάση τα αντικείμενα σεβασμού μπορεί κανείς να κρίνει τον βαθμό πνευματικής και ηθικής τελειότητας ή υποβάθμισης μιας συγκεκριμένης ανθρώπινης κοινωνίας
Φυσικά, οι λαοί που δεν γνωρίζουν την Αλήθεια έχουν και τα δικά τους ιερά, αν μπορείτε να πείτε έτσι αυτό που δεν άγγιξε το Άγιο Πνεύμα. Χρειάζονταν τα είδωλά τους λόγω της ίδιας θρησκευτικότητας της ανθρώπινης φύσης. Αλλά οι απαιτήσεις αυτής της φύσης αποδείχθηκαν αρκετά πρωτόγονες, έτσι αυτοί οι λαοί δεν μπόρεσαν να δεχτούν τη Σοφία του Θεού. Από εδώ, από τα αντικείμενα σεβασμού μπορεί κανείς να κρίνει τον βαθμό πνευματικής και ηθικής τελειότητας ή υποβάθμισης μιας συγκεκριμένης ανθρώπινης κοινωνίας.
Από αμνημονεύτων χρόνων και μέχρι σήμερα, οι άνθρωποι δεν σταματούν να δημιουργούν είδωλα και είδωλα για τον εαυτό τους. Ακόμη και φαινομενικά εντελώς άθρησκοι άνθρωποι το κάνουν αυτό. Εξάλλου, δεν μπορείς να εξαπατήσεις τη φύση· χρειάζεται να τιμήσει τον Δημιουργό της. Μόνο οι άνθρωποι της προσφέρουν υποκατάστατα της χαμηλότερης ποιότητας αντί του Θεού. Με τα είδωλά τους (που μπορούν να θεωρηθούν καλλιτέχνες, τραγουδιστές, αθλητές, πολιτικοί και τα μαυσωλεία τους, διάφορα πάθη, ακόμη και παιδιά και γυναίκες, και όλα τα χαρακτηριστικά που προέρχονται από αυτά τα αντικείμενα λατρείας) αποκλείονται από τον Παράδεισο. Εξάλλου, η ειδωλολατρία δεν σας υποχρεώνει σε τίποτα, αλλά η λατρεία στον Αληθινό Θεό απαιτεί μια αλλαγή σε ολόκληρη την προηγούμενη ζωή σας σε σημείο αυταπάρνησης, δύσκολης πνευματικής εργασίας. Να ήξεραν οι δυστυχείς μηδενιστές ότι ο μηδενισμός τους είχε και θρησκευτικό χαρακτήρα, που όμως μαρτυρούσε μόνο την πνευματική και ηθική τους υποβάθμιση.
Για να μην ζήσει αυτή τη γήινη ζωή μάταια και να αποφύγει την Τελευταία Κρίση της συνείδησής του στο μέλλον, ένα άτομο πρέπει να επιλέξει το κύριο και μοναδικό αληθινό πράγμα. Πρέπει να προσεγγίσει αυτή την επιλογή με κάθε ευθύνη και φροντίδα, χωρίς να σπαταλήσει τις ζωτικές του ενέργειες και χωρίς να παρασυρθεί από τα ψεύτικα και τα αντικατοπτρίσματα που προσφέρει ο μάταιος κόσμος. Και μπορούν να τον βοηθήσουν να κάνει τη σωστή επιλογή του ιερού της ενσαρκωμένης Αλήθειας - του Ιησού Χριστού. Ιερά που βοηθούν τον άνθρωπο να διατηρεί επαφή με τον Δημιουργό του και να μην Τον ξεχνά.
Η Εκκλησία του Χριστού είναι ένα θησαυροφυλάκιο των ιερών του Θεού· λάμπει με την ουράνια ομορφιά τους. Ευτυχισμένος είναι ο άνθρωπος που λαμβάνει πρόσβαση σε αυτά από τον Θεό. Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει να γνωρίζει ότι η αληθινή εκκλησιαστική ζωή βασίζεται στο πιο σημαντικό ιερό, το μεγάλο δώρο του Θεού, στη Θυσία του Χριστού, που είναι το Σώμα και το Αίμα Του, που διδάσκεται στους πιστούς σε κάθε Λειτουργία. Χωρίς αυτό το ιερό, η ίδια η Εκκλησία δεν θα υπήρχε και οι πρόγονοί μας δεν θα είχαν το κίνητρο να χτίσουν πολλές υπέροχες εκκλησίες.
Και, που είναι μια Θεία Αποκάλυψη για όλη την ανθρωπότητα, που της αποκαλύπτει τα μυστικά της Πρόνοιας του Θεού για τον κόσμο, τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού!; Διαβάζοντας το Ευαγγέλιο, ένα άτομο, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ, περπατά μέσα από τον κήπο της Εδέμ και συνομιλεί με τον ίδιο τον Κύριο. Οι άνθρωποι που εγκατέλειψαν αυτόν τον κόσμο και δεν γεύτηκαν ποτέ τη γλυκύτητα αυτής της ευαγγελικής συνομιλίας, που δεν ήθελαν να ανακαλύψουν μόνοι τους αυτό το ιερό βιβλίο, είναι οι πιο άτυχοι άνθρωποι στον κόσμο, αφού έζησαν μάταια την επίγεια ζωή τους.
Τα ονόματα του Θεού, οι άγιες προσευχές μας, οι καταπληκτικοί εκκλησιαστικοί ύμνοι, οι Θείες λειτουργίες και τα εκκλησιαστικά Μυστήρια, τα λείψανα και τα ιερά των αγίων, οι εκκλησίες και τα μοναστήρια, τα γραπτά των Αγίων Πατέρων - η Εκκλησία του Χριστού είναι πλούσια σε ιερά! Αυτά τα πνευματικά πλούτη μόνο για άλλη μια φορά αποδεικνύουν την άμεση συμμετοχή της Πρόνοιας του Θεού στην ιστορία της ανθρωπότητας, μαρτυρούν την άφατη αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους: «... ιδού, είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνος» ( Ματθ. 28:20).
Οι Ρώσοι Ορθόδοξοι πάντα αγαπούσαν τα ιερά τους. Οι ευγενείς μας πρίγκιπες και άγιοι από διάφορες χώρες έφεραν ιερά στη Ρωσία, συμπεριλαμβανομένων λειψάνων αγίων και θαυματουργών εικόνων. Οι Ορθόδοξοι πρόγονοί μας είχαν έντονη αγάπη για την πνευματική ομορφιά. Τι εκπληκτικά όμορφους ναούς έχτισαν, πόσο προσεκτικά και με ευλάβεια τους διακόσμησαν! Αυτό επιβεβαιώνεται από τη μεγάλη κληρονομιά που λάβαμε από αυτούς. Παρόλα αυτά, υπήρχε λόγος να αποκαλείται η Ρωσίδα Αγία.
Μετά από πολλά χρόνια διακυβέρνησης στην Πατρίδα μας από τον πρίγκιπα αυτού του κόσμου, όταν οι αρχές προσπάθησαν να καταστρέψουν ό,τι θυμίζει Θεό, όταν καταστράφηκαν ναοί και μοναστήρια, νεκροπόλεις, νεκροταφεία και λείψανα αγίων, η Ρωσία διατήρησε ακόμα πολλά από τα εκπληκτικά πνευματική κληρονομιά των προγόνων μας. Αλλά ακόμη περισσότερα καταστράφηκαν αμετάκλητα. Αν και αυτό που έχει διατηρηθεί μας επιτρέπει να φανταστούμε την κλίμακα του πνευματικού μεγαλείου της πρώην Ρωσίας, την οποία η πλειονότητα του ρωσικού λαού αργότερα αποκήρυξε, αλλάζοντας ακόμη και το όνομα της πατρίδας τους, μετατρέποντας από ρωσική σε σοβιετική.
Η σοβιετική κυβέρνηση εκείνη την εποχή δεν σκεφτόταν καθόλου τους ξένους τουρίστες του μέλλοντος, οι οποίοι για κάποιο λόγο προτιμούν συχνότερα να επισκέπτονται τις εκκλησίες και τα μοναστήρια της παλιάς Ρωσίας που δεν καταστράφηκαν από τους άθεους. Αυτοί, θαυμάζοντας την πνευματική ομορφιά της περασμένης Ρωσίας, αρχίζουν να περιφρονούν ακόμη περισσότερο την αισθητική επιλογή της σοβιετικής κοινωνίας. Τι να πούμε όμως για τους ξένους, όταν σε πολλές περιοχές της Κεντρικής Ρωσίας οι νεότερες γενιές δεν έχουν τίποτα να επιδείξουν από την πνευματική και πολιτιστική κληρονομιά του παρελθόντος! Υπάρχουν μόνο μνημεία της σοβιετικής εποχής, επομένως οι νέοι συχνά συμπεραίνουν ότι η ιστορία της μικρής πατρίδας τους χρονολογείται από την εμφάνιση της σοβιετικής εξουσίας στους τόπους τους. Αν ήξεραν αυτοί οι νέοι ότι κάποτε οι γενέτειρές τους φημίζονταν για τους ναούς τους, οι οποίοι ήταν δεκάδες, και από τους οποίους με τον καιρό δεν άφηναν κανένα λιθαράκι.
Είναι εκπληκτικό πώς, με αυτό το σκόπιο, κολασμένο μίσος για τα πάντα του Θεού, οι δυνάμεις του κακού εξαντλήθηκαν και δεν μπόρεσαν να αντεπεξέλθουν στο έργο που επιχείρησαν - να καταστρέψουν οποιαδήποτε παρουσία της Ρωσικής Εκκλησίας μπροστά στα μάτια του σοβιετικού λαού! Αληθινά, τα λόγια του Χριστού έχουν πραγματοποιηθεί: «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες του άδη δεν θα την υπερισχύσουν» (Ματθαίος 16:18).
Πολλά ιερά της Ορθοδοξίας συνεχίζουν να παραμένουν αιχμάλωτα του αθεϊσμού και της εκκλησιαστικής τάξης, όπου υπόκεινται σε εμπαιγμό και ύβρεις
Έχει διδαχθεί η σύγχρονη ρωσική κοινωνία από τα γεγονότα του πρόσφατου παρελθόντος; Πράγματι, ένα μικρό μέρος του ρωσικού λαού στράφηκε στην καταγωγή του και μαλάκωσε τις καρδιές του για τον Θεό. Η στάση της συντριπτικής πλειοψηφίας των υπολοίπων ανθρώπων απέναντι στην κληρονομιά των προγόνων τους αφήνει πολλά να είναι επιθυμητά. Πολλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν τα ιερά τους, δεν τα σέβονται και αδιαφορούν για τη μοίρα τους. Επιπλέον, πολλά ιερά της Ορθοδοξίας συνεχίζουν να παραμένουν αιχμάλωτα του αθεϊσμού και της εκκλησιαστικότητας, όπου υπόκεινται σε εμπαιγμό και ύβρεις.
Το Κρεμλίνο της Μόσχας είναι η καρδιά της Ρωσίας, μια αποθήκη πολλών αρχαίων ιερών αγαπημένων στην καρδιά κάθε αληθινού Ρώσου. Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι το Κρεμλίνο είναι το πιο σημαντικό μνημείο της ρωσικής ιστορίας, γιατί στο Κρεμλίνο γράφτηκε αυτή η ιστορία. Λίγοι είναι αυτοί που δεν θα θεωρούσαν υποχρέωσή τους να επισκεφτούν το Κρεμλίνο της Μόσχας, γι' αυτό και είναι ίσως το πιο επισκέψιμο μέρος στη Ρωσία.
Αλλά αφού επισκεφθεί τα ιερά του Κρεμλίνου, τους ιερούς καθεδρικούς ναούς του, η ψυχή βιώνει όχι μόνο συναισθήματα χαράς και παρηγοριάς. Δυστυχώς, αφού είδαμε στους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου, ένα υπόλειμμα πικρίας, ενόχλησης και απογοήτευσης παραμένει επίσης στην ψυχή. Το συμπέρασμα υποδηλώνει ότι μόνο οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί γνωρίζουν πώς να μεταχειρίζονται σωστά τα ιερά και, γενικά, αντιλαμβάνονται τα ιερά ως, ακριβώς, ιερά που απαιτούν ευλαβική μεταχείριση. Τα ιερά του Κρεμλίνου κυριολεκτικά εκτίθενται για ντροπή! Αποτελούν αντικείμενο ενός ξεδιάντροπου θεάματος, υποκείμενο καταναλωτισμού και κέρδους· οι άνθρωποι επιτρέπονται στους καθεδρικούς ναούς που δεν πρέπει να επιτρέπονται πουθενά κοντά στους ναούς λόγω του φαύλου τρόπου ζωής τους. Και όλα αυτά είναι δυνατά γιατί τα ιερά είναι στα χέρια άλλων, δεν είναι η Μητέρα Εκκλησία που νοιάζεται για την περιουσία της, δεν είναι η ερωμένη των ιερών της.
Πηγαίνοντας μαζί με μια τακτική εκδρομή στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, τι μπορείτε να δείτε και να νιώσετε; Γίνεται δυσάρεστο γιατί ανάμεσα σε όλους τους επισκέπτες που έχουν περάσει το κατώφλι του καθεδρικού ναού, είσαι ο μόνος που κάνει το σημείο του σταυρού και υποκλίνεται, ενώ εξακολουθεί να τραβάει την έκπληκτη προσοχή των άλλων - σαν να μην είναι αυτός ο Οίκος του Θεού! Για αυτούς, μάλλον, αυτό δεν είναι πραγματικά ο Οίκος του Θεού. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλοί άνθρωποι συμπεριφέρονται πολύ ελεύθερα στον καθεδρικό ναό, ειδικά οι ξένοι (πολλοί άντρες σχεδόν πρέπει να βγάλουν τα καπέλα τους). Κάνουν δυνατό θόρυβο, μιλάνε, κουνάνε τα χέρια τους, κάθονται σταυροπόδι σε παγκάκια στη μέση του καθεδρικού ναού, ακριβώς απέναντι από το ιερό με τα λείψανα των αγίων, των πραγματικών ιδιοκτητών του καθεδρικού ναού. Είναι κρίμα που κανείς δεν βλέπει τα δάκρυα των αγίων να θρηνούν για την τρέλα αυτών των ανθρώπων. Κάποιοι ξένοι είναι με σορτς και μπλουζάκια, τους επιτρέπεται, γιατί φέρνουν εισόδημα στο ταμείο, και, γενικά, είναι ξένοι - τους επιτρέπεται να κάνουν τα πάντα. Στην είσοδο τους υποδέχονται με ένα ενθαρρυντικό χαμόγελο γυναίκες φύλακες, που οι ίδιες με την εμφάνισή τους ενοχλούν τον Ορθόδοξο άνδρα. Φορούν παντελόνια, χωρίς μαντίλες, κάθονται και κοιτάζουν αδιάφορα τι συμβαίνει. Όμως ένας ημίγυμνος άνδρας βγήκε από το βωμό και κάλεσε έναν άλλο υπάλληλο. Αυτός, χωρίς να βγάλει το καπέλο του, μπήκε στο βωμό από τη νότια πλαϊνή πόρτα και από μέσα ακούστηκε μια βρισιά.
Και όλα αυτά συμβαίνουν σε μια πόλη που κατέχει ξεχωριστή θέση στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Αυτός ο καθεδρικός ναός ονομαζόταν ο πρώτος βωμός· αρχαία, σεβαστά ιερά από όλη τη Ρωσία μεταφέρθηκαν σε αυτόν. Εδώ ήταν το αγαπημένο ιερό της Ρωσίας για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό - η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού. Τα μεγαλύτερα γεγονότα στην εκκλησία και τη δημόσια ζωή του ρωσικού κράτους συνδέονται με αυτόν τον καθεδρικό ναό. Εδώ στέφθηκαν βασιλιάδες οι βασιλιάδες μας, εδώ εξέλεξαν αρχιερείς - μητροπολίτες και μετά τους Πατριάρχες πάσης των Ρωσιών. Ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου είναι εθνικής σημασίας. Και τέτοιες καταχρήσεις καθημερινά, χυδαία και σκωπτική στάση! Αυτό είναι το ίδιο σαν να παραβίασαν τη σημαία και το εθνόσημο της Ρωσίας. Πού κοιτάζει το κράτος μας;
Πώς θα κοιτάξουν έναν άνθρωπο που έρχεται στο νεκροταφείο ημίγυμνος, αν ταυτόχρονα βρίζει, γελάει και παραβιάζει κάθε ευπρέπεια;
Είναι εντάξει που ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου είναι και ο τάφος των μεγάλων αγίων, πολλοί από τους οποίους δοξάζονται από την Εκκλησία ως άγιοι;! Οι άνθρωποι έρχονται σε τέτοια μέρη μόνο για να προσκυνήσουν και να προσευχηθούν, και όχι για να ικανοποιήσουν την περιέργειά τους, και μάλιστα με προσβλητική μορφή! Πώς θα κοιτάξουν έναν άνθρωπο που έρχεται στο νεκροταφείο ημίγυμνος, αν ταυτόχρονα βρίζει, κάνει θόρυβο, γελάει και παραβιάζει κάθε κοσμιότητα;
Όταν επισκέπτεται κανείς τον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, παρατηρεί αμέσως την ψυχρότητα και την ταλαιπωρία του εσωτερικού, ένα είδος νεκρότητας, σαν να είχε αφαιρεθεί η ψυχή από τον καθεδρικό ναό. Πρέπει να το εξηγήσουμε αυτό λέγοντας ότι ο καθεδρικός ναός δεν χρησιμοποιείται για τον προορισμό του. Είναι, πρώτα απ' όλα, μουσείο· εκεί οι προσευχές και οι εκκλησιαστικοί ύμνοι είναι σπάνια. Πού αλλού όμως αν όχι σε αυτό θα πρέπει να τελούνται καθημερινές κηδείες! Άλλωστε, αυτός ο καθεδρικός ναός είναι ο τάφος δεκάδων από τους πιο διάσημους εκπροσώπους της ρωσικής ιστορίας, των δημιουργών του, των μεγάλων πρίγκιπες και των τσάρων. Οι συλλέκτες των ρωσικών εδαφών, οι ιδρυτές του ρωσικού κράτους, βρίσκονται και περιμένουν τις προσευχές μας σε αυτόν τον ναό, ταπεινωμένοι και προσβεβλημένοι καθημερινά από πλήθη τουριστών.
Και οι ξένοι δεν στέκονται σε τελετή με τα φέρετρα αγαπητά στην καρδιά μας. Συζητούν με κέφι κάτι, γελούν και δείχνουν με το δάχτυλό τους τους τάφους. Και οι πολιτικοί λένε ψέματα και περιμένουν προστασία από τους Ρώσους απογόνους τους. Θα περιμένουν; Ή θα πρέπει να θυμάστε τα εύγλωττα λόγια του Taras Shevchenko: "Οι μεγάλοι πρόγονοι είναι βρώμικα εγγόνια!" Άλλωστε, η τελευταία επιθυμία αυτών των προγόνων -να ξαπλώσουν κάτω από το καθημερινό κάλυμμα της προσευχής σε έναν ειδικά διαμορφωμένο για αυτόν τον σκοπό ναό- καταπατήθηκε προδοτικά.
Και η ίδια μελαγχολία δημιουργείται όταν επισκέπτεσαι άλλους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου, τον Καθεδρικό του Αγίου Βασιλείου, όπου πάλι πρέπει να απαιτείς από τους άνδρες να βγάλουν τα καπέλα τους στο ναό, πολλές άλλες εκκλησίες στη Ρωσία, εγκαταλελειμμένες και άστεγες. Τι μπορούμε να πούμε για το γεγονός ότι λειτουργικά σκεύη, που δεν πρέπει να αγγίζονται από λαϊκό, ευαγγέλια και σταυροί του βωμού, άμφια και άλλα εκκλησιαστικά σκεύη, αφού πάρθηκαν από την Εκκλησία, δεν επιστράφηκαν ποτέ σε αυτήν. Και αυτά είναι πλέον απλώς εκθέματα, που ευχαριστούν τα μάτια ανθρώπων που απέχουν πολύ από το να κατανοήσουν την πνευματική τους αξία.
Οι Ορθόδοξοι θα είναι πάντα ευγνώμονες στους ιστορικούς, τους αρχαιολόγους, τους ιστορικούς τέχνης, τους ανθρωπολόγους και τους υπαλλήλους των Μουσείων του Κρεμλίνου για τη διάσωση ιερών και για το έργο τους στη διατήρηση της κληρονομιάς των προγόνων μας. Αλλά αυτό δεν αρκεί, γιατί τα ιερά έχουν τον δικό τους σκοπό - να συμμετάσχουν στη σωτηρία των ψυχών των ανθρώπων, να τονώσουν την πνευματική τους ζωή και να καλλιεργήσουν υψηλά συναισθήματα σε αυτούς. Τα ιερά αυτά στερούνται μιας τέτοιας ευκαιρίας, αφού αντιμετωπίζονται ως φαινόμενα υλικού πολιτισμού. Αυτό είναι κατανοητό, γιατί ακόμη και ένας ακαδημαϊκός με σαρκική σοφία «δεν δέχεται τα του Πνεύματος του Θεού» (Α' Κορ. 2:14).
Ως εκ τούτου, τα ιερά παραμένουν συχνά απρόσιτα για λατρεία, οι λειτουργίες στους καθεδρικούς ναούς σπάνια εκτελούνται (η χάρη της τέλειας Λειτουργίας στεγνώνει γρήγορα αφού ένα ασεβές πλήθος τουριστών επισκέπτεται τον καθεδρικό ναό). Τα ιερά μας αποτελούν μέρος της τουριστικής βιομηχανίας, ενός εμπορικού έργου. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου η ψυχή είναι τόσο κρύα, δεν υπάρχει άνεση προσευχής, κάτι που είναι κοινό για τις ενεργές εκκλησίες προσευχής.
Πολλά από τα ιερά μας αποτελούν μέρος της τουριστικής βιομηχανίας. Αυτή είναι η μοίρα που ήθελαν για αυτούς οι Ορθόδοξοι πρόγονοί μας, που συλλέχθηκε προσεκτικά και μας παραδόθηκε ως κληρονομιά;
Είναι αυτή η μοίρα οι ορθόδοξοι πρόγονοί μας, ανάμεσα στους οποίους ήταν πολλοί διάσημοι και σπουδαίοι άνθρωποι, βασιλιάδες, μεγάλοι πρίγκιπες και άγιοι, περιζήτητοι για τα ιερά τους, που συλλέγονται προσεκτικά και μας παραδίδονται ως κληρονομιά; Τι θα έλεγαν τώρα στη σύγχρονη κοινωνία μας, αν τους δινόταν η ευκαιρία; Και θα έλεγαν αυτό: «Χτίσαμε εκκλησίες, μαζέψαμε ιερά, κάναμε εισφορές και δωρεές για χάρη του μεγαλείου της Μητέρας μας - της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αυτή είναι όλη η περιουσία της! Πώς τολμάτε να βάλετε το χέρι σας στην εκκλησιαστική περιουσία και να την διαθέσετε κατά την κρίση σας, χωρίς να ξέρετε πώς να χειρίζεστε ιερά αντικείμενα! Επιστρέψτε ό,τι είναι εκκλησιαστικό στην Εκκλησία, για να μην σας πέσει η οργή του Θεού ως βλάσφημοι και αρπακτικά!».
Από το πώς οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν τα ιερά τους μπορεί κανείς να κρίνει την πνευματική και ηθική υγεία των ανθρώπων. Σε έναν υγιή άνθρωπο, ένα ιερό προκαλεί ένα αίσθημα ευλάβειας και δέους, μια επιθυμία να δοξάσει τον Θεό. Τέτοιοι άνθρωποι δεν φοβούνται να ομολογήσουν τον Κύριό τους· συμπεριφέρονται στο ιερό ειλικρινά και με παιδικό τρόπο. «Να είστε σαν παιδιά» (Ματθαίος 18:3), καλεί ο Ιησούς Χριστός. Και η λατρεία των ιερών του Θεού καλλιεργεί ακριβώς στην ανθρώπινη ψυχή τις καλύτερες παιδικές ιδιότητες που είναι τόσο αγαπητές στον Κύριο. «Η ψυχή είναι φωτεινή και χαρούμενη όταν εργάζεται για τον Κύριο τον Θεό της στη χαρά της καρδιάς της, με ελπίδα και εμπιστοσύνη στο έλεος και την αγαθότητα του Θεού» (Αιδεσιμος Γεώργιος ο Εσωτερικός). Υπάρχουν όμως πολλές τέτοιες υγιείς ψυχές στη Ρωσία;
Δεν θα υποστούμε τη θλιβερή μοίρα εκείνων των λαών που παραμέλησαν την ιερή τους κληρονομιά, αντί για ευλάβεια και ευλάβεια, δείχνοντας αναισθησία και ψυχρή αδιαφορία απέναντί της, φτάνοντας στο σημείο της ευθείας προσβολής; Τέτοια φαινόμενα γεννιούνται από τη λησμονιά του Θεού. Ας θυμηθούμε τους Εβραίους της Παλαιάς Διαθήκης, επίσης τους Εβραίους - σύγχρονους του Ιησού Χριστού, ας θυμηθούμε τον θάνατο της Ρωσικής Αυτοκρατορίας το 1917.
«Μη δίνετε άγια πράγματα σε σκύλους» (Ματθαίος 7:6) - αυτό λέει ο Κύριος για την απαράδεκτη στάση απέναντι στην περιουσία του Θεού. Μακάρι αυτά τα λόγια να μην χρησιμεύσουν ως ετυμηγορία Του για την κοινωνία μας! Εξάλλου, όλα μπορούν ακόμα να διορθωθούν. Ορθόδοξοι Χριστιανοί, απελευθερώστε τα ιερά σας από την αιχμαλωσία και επιστρέψτε τα στη σωστή χρήση τους!
Ιερομόναχος Σεραφείμ (Παραμάνοφ)
Ιστορία του προσκυνήματος και της περιπλάνησης
Η περιπλάνηση προέκυψε από το κατόρθωμα του προσκυνήματος, από την επιθυμία να επισκεφτούμε μέρη που καθαγιάστηκαν από τα πόδια του Σωτήρος, της Μητέρας του Θεού και των αγίων, από την επιθυμία να πάρουμε την αγιότητα του τόπου. Αυτή η επιθυμία αγιασμού ενός τόπου ανάγκασε πολλούς Χριστιανούς, ιδιαίτερα αυτούς που είχαν αμαρτήσει με κάποιο τρόπο και που ήθελαν να εξιλεώσουν την αμαρτία τους, να ταξιδέψουν μακριά σε ιερούς τόπους. Η αμαρτία εξιλεώθηκε τη στιγμή της ολοκλήρωσης του άθλου. Το κατόρθωμα, στην πραγματικότητα, συνίστατο στην απάρνηση των ανέσεων, στο γεγονός ότι ένα άτομο πέταξε προσωρινά όλα τα γήινα δεσμά του πλούτου και εξοικειώθηκε με τη φτώχεια. Ένα άτομο έγινε εκούσια ζητιάνος και ακολούθησε τη διαθήκη του Χριστού: δεν έσπειρε, δεν θέριζε, παραδομένος ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού. Πήγε λοιπόν στο μέρος που τον τράβηξε η πίστη του και εκεί, βλέποντας το ιερό, αγγίζοντας το, έγινε πάλι ο ίδιος άνθρωπος, μόνο που φωτίστηκε από το κατόρθωμα που είχε καταφέρει.
Το κατόρθωμα του προσκυνήματος δίνεται στην Παλαιά Διαθήκη: αυτές είναι οι μέρες που οι Εβραίοι πήγαιναν να προσκυνήσουν στο Ναό της Ιερουσαλήμ. Οι Εβραίοι ναύλωσαν ολόκληρα πλοία (οι «πτήσεις τσάρτερ» γίνονταν ήδη) για να φτάσουν στον εορτασμό του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ. Η Αγία Εκκλησία δοξάζει και τις περιπλανήσεις στις γραμμές του ψαλμού των προσκυνητών που πλησιάζουν τον ναό του Κυρίου. Ο Κύριος αγίασε αυτό το κατόρθωμα με το παράδειγμά Του, ερχόμενος στην Ιερουσαλήμ τις ημέρες του Αγίου Πάσχα.
Έχοντας καθιερώσει την ειρήνη, η Ρώμη εξασφάλισε την ασφάλεια καθαρίζοντας τη γη από τις συμμορίες των ληστών και τις θάλασσες των πειρατών. Το δίκτυο των δρόμων που βρίσκονταν σε όλα τα άκρα της Αυτοκρατορίας για τη μεταφορά ρωμαϊκών λεγεώνων χρησίμευε επίσης για τη μετακίνηση ταξιδιωτών, προσκυνητών και εμπόρων. Για τους ταξιδιώτες, υπήρχαν οδικοί χάρτες που έδειχναν αποστάσεις και μέρη όπου μπορούσαν να αλλάξουν άλογα και να βρουν καταφύγιο για τη νύχτα. Οι κύριοι ρωμαϊκοί δρόμοι επικοινωνίας περνούσαν από τη Μεσόγειο Θάλασσα. Τα νερά της έπλυναν όλες τις επαρχίες από την Ανατολή στη Δύση, συνδέοντάς τις και φέρνοντάς τις πιο κοντά, διευκολύνοντας το εμπόριο και δημιουργώντας προσωπικές επαφές. Το πλοίο στο οποίο έπλεε ο Απόστολος Παύλος μετέφερε 276 επιβάτες. Ο ιστορικός Ιώσηπος πήγε στη Ρώμη με ένα πλοίο με 600 επιβάτες. Ήταν ένα ετερόκλητο κοινό: Σύριοι και Ασιάτες, Αιγύπτιοι και Έλληνες, καλλιτέχνες και φιλόσοφοι, επιχειρηματίες και προσκυνητές, στρατιώτες, σκλάβοι και απλοί τουρίστες. Όλες οι πεποιθήσεις, οι λειτουργοί όλων των λατρειών αναμειγνύονται εδώ. Τι ευλογία για έναν Χριστιανό που αναζητά μια ευκαιρία να κηρύξει το Ευαγγέλιο! Αυτό ακριβώς έκανε ο Απόστολος Παύλος. Οι πρώτοι χριστιανοί ταξίδευαν ασυνήθιστα. Αυτό συνδέθηκε με προσωπικές ή οικογενειακές υποθέσεις, εμπόριο, κυβερνητική ή στρατιωτική θητεία, φυγή σε άλλες χώρες κατά τη διάρκεια διωγμών και διώξεων. Αλλά σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, τα ταξίδια των πρώτων Χριστιανών προκλήθηκαν από το έργο του ευαγγελισμού των διδασκαλιών του Χριστού. Λίγο αργότερα, με την εξάπλωση του Χριστιανισμού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι πιστοί, ξεκινώντας από τον 2ο αιώνα, πήγαν ως προσκυνητές στους Αγίους Τόπους. Άλλοι ταξίδεψαν για να μάθουν περισσότερα για τις εκκλησίες στα γενικά αναγνωρισμένα κέντρα του Χριστιανισμού: Ρώμη, Κόρινθο, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια. Το ταξίδι έγινε επίσης ένα γεγονός για όσους έμειναν στο σπίτι: συγγενείς και φίλοι συνόδευσαν τον αναχωρητή στο ίδιο το λιμάνι, παραμένοντας μαζί του μέχρι που ένας καλός άνεμος οδήγησε το πλοίο στην ανοιχτή θάλασσα. Αν αυτός που πήγαινε στο ταξίδι ήταν χριστιανός, τον συνόδευε η κοινότητα: χρησίμευε ως αγγελιοφόρος και ζωντανός σύνδεσμος με άλλους αδελφούς και άλλες εκκλησίες.
Η Ιερουσαλήμ, έχοντας επιστρέψει στο αρχαίο ιερό της όνομα, έγινε γρήγορα η Ιερή Πόλη: υπέροχες βασιλικές μεγάλωσαν στη θέση ειδωλολατρικών ναών και χτίστηκαν παντού νέες. Όταν «όλη η Ιερουσαλήμ γίνεται ένα λείψανο και ταυτόχρονα ένα μεγάλο ξενώνα, ένα μεγάλο ξενοδοχείο, ένα μεγάλο νοσοκομείο. Ο ντόπιος πληθυσμός χάνεται στον κόσμο των προσκυνητών, και αυτοί οι προσκυνητές, με αρχηγούς τους Ρωμαίους και Βυζαντινούς αυτοκράτορες, δεν φείδονται ούτε τις δυνάμεις τους ούτε τα μέσα τους... η χώρα καλύπτεται από εκατοντάδες εκκλησίες, δεκάδες μοναστήρια... γίνεται ένα τεράστιο μουσείο θρησκευτικής τέχνης» (Μ. Ι. Ροστόβτσεφ). Οι προσκυνητές στην Παλαιστίνη έφτασαν τώρα σε μικρές πόλεις που κατοικούνταν από ειδωλολάτρες και Εβραίους για να προσευχηθούν σε μνημεία. Οι Χριστιανοί ξαναέχτισαν ή προσάρμοσαν ειδωλολατρικούς ναούς αντικαθιστώντας αφιερωτικές πέτρες. Ακόμη και τέτοια μνημεία όπως οι πυραμίδες συμπεριλήφθηκαν στον κύκλο των σεβαστών και οι αρχαίοι ναοί της Μέμφιδας μετατράπηκαν απλώς σε σπίτια λατρείας. Από τα ιερά της Παλαιάς Διαθήκης, οι Χριστιανοί τιμούσαν ιδιαίτερα τους τάφους, επισκεπτόμενοι τις ταφές των δικαίων της αρχαιότητας, των προφητών, των προγόνων και του βασιλιά Σολομώντα. Οι σημειώσεις ενός Ιταλού προσκυνητή του 6ου αιώνα μας έφεραν μια περιγραφή της αρχαίας λατρείας του ιερού: «Φτάσαμε στη Βασιλική της Αγίας Σιών (Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων στη Σιών), η οποία περιέχει πολλά υπέροχα πράγματα, συμπεριλαμβανομένου ενός ακρογωνιαίου λίθου, ο οποίος, όπως η Βίβλος μας λέει, απορρίφθηκε από τους οικοδόμους ( ). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήρθε στο ναό, που ήταν το σπίτι του Αγίου Ιακώβου, και βρήκε αυτή την πεταμένη πέτρα να βρίσκεται εκεί κοντά. Πήρε μια πέτρα και την έβαλε στη γωνία. Μπορείτε να σηκώσετε την πέτρα και να την κρατήσετε στα χέρια σας. Αν το βάλετε στο αυτί σας, μπορείτε να ακούσετε τον θόρυβο ενός γεμάτου πλήθους. Στον ναό αυτό υπάρχει ένας στύλος στον οποίο ήταν δεμένος ο Κύριος, στον οποίο διατηρήθηκαν ως εκ θαύματος ίχνη. Όταν ήταν δεμένος, το σώμα Του ήταν σε στενή επαφή με την πέτρα και μπορείτε να δείτε τα αποτυπώματα των χεριών, των δακτύλων και των παλάμων Του. Είναι τόσο ξεκάθαρα που μπορείτε να φτιάξετε αντίγραφα από ύφασμα που βοηθούν σε οποιαδήποτε ασθένεια - οι πιστοί που τα φορούν στο λαιμό τους θεραπεύονται.<…>Πολλές από τις πέτρες που χρησιμοποιήθηκαν για να σκοτώσουν τον Άγιο Στέφανο έχουν διατηρηθεί, όπως και η βάση του σταυρού από τη Ρώμη πάνω στον οποίο σταυρώθηκε ο Άγιος Απόστολος Πέτρος. Υπάρχει ένα κύπελλο που χρησιμοποιούσαν οι άγιοι απόστολοι για να τελούν τη λειτουργία μετά την Ανάσταση του Χριστού, και πολλά άλλα υπέροχα πράγματα που είναι δύσκολο να απαριθμήσω. Σε ένα γυναικείο μοναστήρι είδα ένα ανθρώπινο κεφάλι φυλαγμένο σε μια χρυσή λειψανοθήκη, διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους - λένε ότι αυτό είναι το κεφάλι της αγίας μάρτυρα Θεοδότας. Η λειψανοθήκη είναι ένα κύπελλο από το οποίο πίνουν πολλοί για να λάβουν ευλογίες, κι εγώ έλαβα αυτή τη χάρη».
Το ταξίδι σε ιερούς τόπους, τόσο από ξηρά όσο και από τη θάλασσα, ήταν πολύ δύσκολο, κυρίως λόγω του κλίματος. Από την ξηρή και σκονισμένη Ανατολία βρέθηκαν στην υγρή και αποπνικτική Κιλικία. Όσοι ταξίδευαν μέσω της Αιγύπτου έπρεπε να διασχίσουν την έρημο, κάτι που δεν ήταν εύκολο, ειδικά για τις γυναίκες. Τα προσκυνήματα που γίνονταν από την ξηρά ήταν λιγότερο άνετα από τα θαλάσσια και συχνά λιγότερο γρήγορα. Μακριά από κεντρικούς δρόμους και σε ορεινές περιοχές, ήταν επίσης λιγότερο ασφαλές. Οι απλοί άνθρωποι ταξίδευαν με τα πόδια, παίρνοντας μαζί τους μόνο τα απαραίτητα και προστατεύονταν από τον καιρό με μανδύα. Οι πλουσιότεροι ίππευαν μουλάρια ή άλογα. Ο πεζός διένυε μέχρι και τριάντα χιλιόμετρα την ημέρα. Για να ξεπεράσουν το ταξίδι, οι προσκυνητές χρειάζονταν φυσικά ξεκούραση, καταφύγιο και επίσης την πιο σημαντική υποστήριξη για αυτούς που θα μπορούσαν να τους προσφέρουν τα τοπικά ιερά «στο δρόμο». Για τις ανάγκες των προσκυνητών, δηλαδή των πνευματικών περιπλανώμενων, η Εκκλησία επέτρεψε την κατασκευή κατά μήκος των κύριων διαδρομών πανδοχείων, καταφυγίων και γηπέδων φιλοξενίας υπό τη διαχείριση χριστιανών, συχνά σε μοναστήρια. Κατά μήκος των κεντρικών δρόμων υπήρχαν σταθμοί για αλλαγή αλόγων και μουλαριών, πανδοχεία όπου μπορούσε κανείς να διανυκτερεύσει και ταβέρνες όπου σερβίρονταν φαγητό και ποτό. Οι Πράξεις των Αποστόλων αναφέρουν Τρία Πανδοχεία - έναν σταθμό για την αλλαγή αλόγων στο δρόμο από το Puteoli προς τη Ρώμη, σαράντα επτά χιλιόμετρα από την Αιώνια Πόλη ().
Είναι απαραίτητο να θυμηθούμε τις συνθήκες που αντιμετώπισαν εκείνοι που ξεκίνησαν ένα ταξίδι εκείνες τις μέρες για να κατανοήσουν τις προτροπές περί φιλοξενίας που αφθονούν στις επιστολές των αποστόλων και στα χριστιανικά συγγράμματα. Η Παλαιά Διαθήκη διατήρησε προσεκτικά τη μνήμη των πατέρων και των μητέρων που δέχονταν ξένους: Αβραάμ, Λωτ, Ρεβέκκα, Ιώβ. Στο βιβλίο του Ιώβ γράφεται: «Ο ξένος δεν πέρασε τη νύχτα στο δρόμο. Άνοιξα τις πόρτες μου στους περαστικούς» (). Απηχήσεις αρχαίων παραδειγμάτων βρίσκουμε στην επιστολή του Κλήμη προς τους Χριστιανούς της Κορίνθου, στην οποία ο επίσκοπος Ρώμης, με τη σειρά του, τους καλεί να είναι φιλόξενοι: «Για φιλοξενία και ευσέβεια, ο Λωτ βγήκε αλώβητος από τα Σόδομα, ενώ ολόκληρη η γύρω χώρα τιμωρήθηκε με φωτιά και θειάφι: αυτό έδειξε ξεκάθαρα στον Κύριο, ότι δεν εγκαταλείπει αυτούς που εμπιστεύονται σ' Αυτόν.<…>Η Ραάβ η πόρνη σώθηκε για την πίστη και τη φιλοξενία της». Μια λέξη επαίνου για τη φιλοξενία βρίσκεται στο Ευαγγέλιο (). Ο οικοδεσπότης που δέχεται τον ξένο δέχεται τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, που χρησιμεύει ως ένας από τους λόγους αποδοχής στη Βασιλεία των Ουρανών: «Επείνασα και μου δώσατε τροφή. Διψούσα και μου δώσατε κάτι να πιω. Ήμουν ξένος και με αποδέχτηκες» (). Η εγκαρδιότητα με την οποία οι χριστιανικές κοινότητες υποδέχονταν συνήθως τους ξένους προκάλεσε θαυμασμό στους ειδωλολάτρες. Ο Αριστείδης στην «Απολογία» του έγραψε: «Έχοντας δει έναν ξένο, τον δέχονται κάτω από τη στέγη τους με τέτοια χαρά, σαν να είχαν γνωρίσει πραγματικά έναν αδελφό». Από τον 2ο αιώνα άρχισε να διαμορφώνεται νομοθεσία για τη χριστιανική φιλοξενία. Οι οδηγίες της «Διδάχης, ή των Διδασκαλιών των Δώδεκα Αποστόλων», που συγκεντρώθηκαν γύρω στο έτος 150, όταν πρόκειται για απλούς ταξιδιώτες που περπατούν με τα πόδια από καταφύγιο σε καταφύγιο, συνιστούν: «Βοηθήστε τους όσο μπορείτε». Ο περιπλανώμενος εφοδιαζόταν με κατάλυμα και φαγητό· αν εμφανιζόταν ο περιπλανώμενος την ώρα της γιορτής, τον καλούσαν αμέσως στο τραπέζι. «Να δεχθείτε καθέναν που έρχεται στο όνομα του Κυρίου», λέει η «Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων». «Τότε, αφού τον δοκιμάσετε, θα μάθετε, γιατί θα έχετε δεξιά και αριστερή κατανόηση. Εάν κάποιος που έρχεται κοντά σας περνώντας κατευθύνεται σε άλλο μέρος, βοηθήστε τον όσο μπορείτε, αλλά αφήστε τον να μην μείνει μαζί σας για περισσότερες από δύο ή τρεις ημέρες, αν χρειαστεί. Αν θέλει να μείνει μαζί σου, όντας τεχνίτης, άφησέ τον να δουλέψει και να φάει. Εάν δεν γνωρίζει τέχνη, κατά την κατανόησή σας, φροντίστε να μην μένει ένας Χριστιανός αδρανής ανάμεσά σας. Αν δεν θέλει να το κάνει αυτό, τότε είναι πωλητής του Χριστού: προσέχετε τέτοιους ανθρώπους».
Ορισμένα έγγραφα, επιστολές και περιγραφές των ταξιδιών των παλαιοχριστιανών προσκυνητών έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. «Και αν μετά από αυτό παραμείνω ζωντανός, τότε είτε θα πω την αγάπη σας προσωπικά, αν ο Κύριος χαρίσει, για όλα τα μέρη που βλέπω, είτε, αν προορίζεται διαφορετικά, τότε θα γράψω για τα πάντα. «Εσείς, αγαπητές αδερφές, να είστε ελεήμονες και να με θυμάστε, είτε πεθάνω είτε ζω», αυτό γράφει στις επιστολές του ένας προσκυνητής του 4ου αιώνα.
Μπαίνοντας στο μονοπάτι του προσκυνήματος, προχωρώντας προς έναν ιερό στόχο χιλιάδες χιλιόμετρα μακριά από τον τόπο διαμονής του, ένας άνθρωπος καταδικάστηκε σε πολλούς μήνες και χρόνια ζωής γεμάτα κακουχίες και κινδύνους. Ο πνευματικός ταξιδιώτης ξεκίνησε την πρόθεσή του ως εκούσια διασταύρωση - στηριζόμενος εξ ολοκλήρου στο θέλημα του Θεού. Είναι πιθανό ότι προοριζόταν να πεθάνει χωρίς να φτάσει στον τελικό στόχο του ταξιδιού του, να χαθεί άγνωστος (όχι στον Κύριο, αλλά στην οικογένεια και τους φίλους του) σε ένα ορεινό μονοπάτι ή στα βάθη της θάλασσας, για να σκοτωθεί από ληστές, να πεθάνουν από αρρώστια. Αφήνοντας την προηγούμενη ζωή του, την οικογένειά του, τον τόπο καταγωγής του, την πατρίδα του, ο πνευματικός περιπλανώμενος φαινόταν να πεθαίνει για την οικογένειά του και ξεκίνησε στο μονοπάτι που γνώριζε μόνο ο Κύριος. Το προσκύνημα στην αρχαιότητα, χωρίς αμφιβολία, ήταν ένα κατόρθωμα πίστης - ένα άτομο ξεκίνησε το ταξίδι έχοντας ήδη πιστέψει, αλλά έπρεπε να μεταφέρει την πίστη του στο ταξίδι και να το εξαγνίσει με βάσανα και υπομονή.
«Έγινε με χαρά προσκυνητής εδώ στη γη», γράφει κάποιος μοναχός Βαλερύ το 650 για την ευλογημένη Αιθερία από το Μπορντό, «για να λάβει το μέρος της κληρονομιάς της στο Βασίλειο των Ουρανών και να γίνει αποδεκτή στην κοινωνία των παρθένων και των η πιο ένδοξη Βασίλισσα της Ουράνιας Μαρίας, της Μητέρας του Θεού.<…>Εκείνες τις μέρες που οι ακτίνες της αγίας καθολικής (μετάφραση από τα ελληνικά - συνοδική - Εκδ.) πίστευαν το φως τους πάνω σε αυτή τη χώρα της μακρινής δύσης, η μακαρία παρθένος Αιθερία, φλεγόμενη από την επιθυμία να επιτύχει τη χάρη του Θεού, υποστηριζόμενη από Η βοήθεια του Θεού, με ατάραχη καρδιά ανέλαβε ένα ταξίδι σχεδόν σε όλο τον κόσμο. Υπό την καθοδήγηση του Κυρίου, έφτασε σε ιερά και επιθυμητά μέρη - τη γέννηση, τα βάσανα και την ανάσταση του Κυρίου, περνώντας από διάφορες επαρχίες και χώρες και επισκεπτόμενος παντού τους πολυάριθμους τάφους των αγίων μαρτύρων για χάρη της προσευχής και της πνευματικής φώτισης.
Ο μακαρίτης Paula, μια ευγενής και πλούσια Ρωμαία ματρόνα, έχοντας ακούσει τα κηρύγματα του μακαριστού Ιερώνυμου, ο οποίος επέστρεψε από την Ανατολή στη Ρώμη, μοιράζοντας την περιουσία του στους φτωχούς και αφήνοντας την οικογένειά του και τον συνήθη τρόπο ζωής του, πήγε στην Άπω Ανατολή για να αναζητήσει νέες αξίες στη ζωή. Αφού πέρασε περίπου δύο χρόνια σε προσκύνημα σε ιερούς τόπους, ίδρυσε ένα μοναστήρι στη Βηθλεέμ και, αφού έζησε εκεί για περίπου είκοσι χρόνια, πέθανε σε ηλικία 56 ετών. Το 386, γράφει ένα γράμμα στη φίλη της μοναχή Μαρκέλλα από τη Βηθλεέμ: «Και πόσα μέρη για προσευχή υπάρχουν στην πόλη, μια μέρα δεν φτάνει για να τα γυρίσει όλα! Αλλά δεν υπάρχουν λόγια ή φωνή να σας περιγράψουν τη σπηλιά του Σωτήρος στο χωριό του Χριστού, κοντά στο ξενοδοχείο της Μαρίας.<…>Όμως, όπως έγραψα ήδη, στο χωριό του Χριστού (Βηθλεέμ) όλα είναι απλά, και υπάρχει σιωπή, που διακόπτεται μόνο από το άσμα των ψαλμών. Και όπου κι αν κοιτάξεις, βλέπεις έναν άροτρο να δουλεύει και να τραγουδά την Αλληλούγια. και οι σπορείς και οι αμπελουργοί, καθώς εργάζονται, ψάλλουν ψαλμούς και ύμνους του Δαβίδ. ...Αχ, να είχε έρθει η ώρα που ένας αγγελιοφόρος με λαχανί θα μας έφερνε επιτέλους την είδηση ότι η Μαρκέλλα μας είχε ήδη φτάσει στις ακτές της Παλαιστίνης... Και πότε θα έρθει η μέρα που θα μπορέσουμε να μπούμε μαζί στη σπηλιά του Σωτήρος μας ? Και να κλάψουμε με την αδερφή και τη μητέρα μας στον Πανάγιο Τάφο; Να φιλήσουμε το Δέντρο του Σταυρού και μετά στο Όρος των Ελαιών, μαζί με την Ανάληψη του Χριστού, να σηκώσουμε τις καρδιές μας και να εκπληρώσουμε τους όρκους μας; Και δείτε τον αναστημένο Λάζαρο, δείτε τα νερά του Ιορδάνη, που εξαγνίστηκαν με το Βάπτισμα του Κυρίου; Και μετά πήγαινε στους βοσκούς στο χωράφι και προσευχήσου στον τάφο του Δαβίδ;.. Πήγαινε στη Σαμάρεια να προσκυνήσεις τις στάχτες του Ιωάννη του Βαπτιστή, του προφήτη Ελισαιέ και του Αβδιά; Μπείτε στις σπηλιές όπου βρίσκονταν κατά τη διάρκεια των διωγμών και της πείνας»...
Η Μαρκέλλα, στην οποία απευθυνόταν αυτή η επιστολή, είναι επίσης γυναίκα από πολύ ευγενή ρωμαϊκή οικογένεια. Της έκαναν μεγάλη εντύπωση τα κηρύγματα του Αγ. , και ήταν η πρώτη Ρωμαία που πήρε όρκους μοναχισμού. Μετά την επιστροφή του bl. Ιερώνυμος από την Ανατολή, το σπίτι της έγινε τόπος συνάντησης για τη μελέτη της Αγίας Γραφής, για την προσευχή και την ψαλμωδία. Όμως, παρά την εύγλωττη επιστολή της Pavla, η Marcella παρέμεινε στη Ρώμη, όπου αφοσιώθηκε στη βοήθεια των φτωχών, και πέθανε εκεί από τις πληγές που της προκάλεσαν οι στρατιώτες του Alaric κατά την κατάληψη και την πτώση της Ρώμης.
«Αλλά οι προσκυνητές πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ όχι μόνο για να προσκυνήσουν τον ιερό τόπο. Όλοι όσοι έλκονταν από τις οδούς του Κυρίου, όλοι όσοι άκουγαν το κάλεσμά Του, αλλά δεν είχαν ακόμη επιλέξει ένα συγκεκριμένο μονοπάτι προς τον Θεό, κατευθύνθηκαν προς την ιερή πόλη. Η Μαρία της Αιγύπτου, η πόρνη, πηγαίνει εκεί, ακολουθώντας ένα πλήθος προσκυνητών που σπεύδουν να προσκυνήσουν το σεβάσμιο δέντρο του Σταυρού του Κυρίου. Και έξω από το κατώφλι της Εκκλησίας της Αναστάσεως, αναγνωρίζει την αμαρτωλότητά του και ξεπλένει τη βρωμιά του με δάκρυα μετανοίας». Έτσι λέει σχετικά ο Βίος του Αγίου Σεβ. Μαρία της Αιγύπτου: «Και τότε μια μέρα είδα ένα πλήθος ανθρώπων από την Αίγυπτο και τη Λιβύη να κατευθύνεται προς τη θάλασσα. Ρώτησα κάποιον πού πήγαινε. Μου απάντησε ότι έπλεαν στα Ιεροσόλυμα για την εορτή της Υψώσεως του Σταυρού. Πήγα μαζί τους, χωρίς να πληρώσω τίποτα για ταξίδια και φαγητό. Ήμουν σίγουρος ότι η ακολασία μου θα μου έδινε ό,τι χρειαζόμουν και γι' αυτό ξεδιάντροπα πλησίασα τους νέους και επιβιβάστηκα στο πλοίο μαζί τους. Πνίγηκα σε αηδίες στην πορεία και έκανα το ίδιο, αν όχι περισσότερο, στην Ιερουσαλήμ. Έφτασε η εορτή της Υψώσεως του Σταυρού. Όλοι πήγαν στην εκκλησία. Πήγα με τους άλλους και μπήκα στον προθάλαμο. Όταν όμως έφτασα στην πόρτα, η αόρατη δύναμη του Θεού με πέταξε μακριά από την είσοδο. Όλοι μπήκαν μέσα, και κανείς δεν εμπόδισε κανέναν, αλλά προσπάθησα να μπω στο ναό τρεις, τέσσερις φορές, και κάθε φορά ένα αόρατο χέρι δεν μου το επέτρεπε, και παρέμενα στον προθάλαμο. Ταραγμένος, στάθηκα στη γωνία του προθαλάμου και αναρωτιόμουν γιατί δεν μπορούσα να μπω στο ναό του Θεού. Η σωτήρια δύναμη του Θεού φώτισε τελικά τα πνευματικά μου μάτια και κατάλαβα τα πάντα όταν έριξα μια ματιά στο βδέλυγμα της προηγούμενης ζωής μου. Κλαίγοντας, χτυπήθηκα στο στήθος και βόγκησα πικρά. Τελικά, κλαίγοντας, σήκωσα το βλέμμα μου και είδα μια εικόνα της Μητέρας του Θεού στον τοίχο. Για πολύ καιρό προσευχόμουν στην Ουράνια Κυρία να με ελεήσει, έναν μεγάλο αμαρτωλό, και να μου ανοίξει την είσοδο του ιερού ναού. Τότε, με τρόμο και ελπίδα, πήγα στις πόρτες της εκκλησίας, και καμία δύναμη δεν με κράτησε άλλο, για να μπορέσω μαζί με άλλους να μπω και να προσκυνήσω τον Ζωοδόχο Σταυρό. Από αυτό ήμουν ξεκάθαρα πεπεισμένος ότι ο Θεός δεν απορρίπτει τον μετανοούντα, όσο αμαρτωλός κι αν είναι».
Ο επίσκοπος Ιωάννης πηγαίνει στα Ιεροσόλυμα τον 5ο αιώνα, ντροπιασμένος από τη μεγαλοπρέπεια της επισκοπικής αξιοπρέπειας και λαχταρώντας την ήσυχη ταπείνωση της ερήμου, πριν γίνει ταπεινός αρχάριος σε ένα από τα μοναστήρια της Βηθλεέμ. Εκεί, ντυμένος με λεπτά ρούχα, ο μεγάλος Arseny τρέχει από τη μαγευτική πόλη, πριν αποσυρθεί στην έρημο και γευτεί το κατόρθωμα της απόλυτης σιωπής. Ο Μέγας Θεοδόσιος και ο Επιφάνιος και ο Μιχαήλ Τσερνορίζετς γνωρίζουν τον δρόμο για την Ιερουσαλήμ πριν από τα κατορθώματά τους. Αυτό το μονοπάτι καθαγιάστηκε από τον θαυματουργό Νικόλαο, και ο Χρυσόστομος στις ημέρες της αναζήτησης του Θεού, στις ημέρες του δισταγμού τους.
Ο μακαριστός Ιερώνυμος δημιουργεί μια ολόκληρη κοινότητα προσκυνητών της Ιερουσαλήμ, αποκαλώντας τους αναζητητές του δρόμου του Θεού. Αυτή η κοινότητα αποτελείται από αμφισβητίες και αμφιταλαντευόμενους που μελετούν τους ιερούς τόπους υπό την καθοδήγησή του. Συχνά, ασκητές που είχαν ήδη βρει τον δρόμο προς τον Θεό, για να δυναμώσουν μέσα σε αυτόν, πήγαιναν σε ιερά μέρη για να μεταλάβουν τα ιερά τους. Ο ερημίτης της ερήμου της Νιτριών, Ιωάννης, είπε στους μαθητές του: «Οι άγιοι τόποι με ενισχύουν με τη χάρη τους». Οι βίοι των αγίων μεταφέρουν μια σειρά από εκπληκτικές ιστορίες για προσκυνητές που έλαβαν τη χάρη των ιερών τόπων. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η ιστορία για τους περίφημους Συμεών και Ιωάννη (αρχές 6ου αιώνα), που λέει πώς, μετά από μια σειρά ταξιδιών στην Ιερουσαλήμ, απονεμήθηκε στον Άγιο Συμεών το υψηλότερο δώρο της χάριτος - ο Χριστός για χάρη της ανοησίας. Μετά από 30 χρόνια στο σπίτι των γονιών του, ήρθε στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσει το «τίμιο δέντρο του σταυρού» και από εδώ πήγε στον Ιορδάνη, στο μοναστήρι του Αγ. Γεράσιμο, όπου ο ηγούμενος «τον έντυσε την αγία μεγάλη αγγελική εικόνα». Ένα χρόνο αργότερα, εγκατέλειψε το μοναστήρι και αποσύρθηκε στη σιωπή στην έρημο, όπου εργάστηκε για περίπου 30 χρόνια. Το 582, σε ηλικία 60 ετών, ο Αγ. Ο Συμεών έφυγε από την έρημο για να «ορκίσει τον κόσμο». Πριν όμως αναλάβει το κατόρθωμα της ανοησίας, έφτασε ξανά στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσει ξανά τον Σταυρό και τον Πανάγιο Τάφο και μετά πήγε στην Έμεσσα, όπου άρχισε την ανοησία του για χάρη του Χριστού.
Εξίσου αξιοσημείωτη είναι η ιστορία του Γεωργιανού αγίου Δαβίδ του Γκαρέτζι. Μετά από πολλά χρόνια κατορθωμάτων στην Ιβηρία, είχε φλογερό πόθο να δει την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ. Πήγε για προσκύνημα στους Αγίους Τόπους, αλλά μετά από κοπιώδεις περιπλανήσεις, βλέποντας από μακριά την Ιερουσαλήμ, ο Αγ. Ο Δαβίδ έπεσε στο έδαφος με δάκρυα και είπε στους συντρόφους του: «Δεν μπορώ να πάω πιο μακριά από εδώ, γιατί θεωρώ τον εαυτό μου ανάξιο να πλησιάσω τους ιερούς τόπους. Γι' αυτό, πήγαινε μόνος εκεί και κάνε προσευχές για μένα, τον αμαρτωλό, στον Πανάγιο Τάφο». Τα αδέρφια, αφού ασπάστηκαν τον Άγιο Δαυίδ, τον άφησαν και πήγαν να προσκυνήσουν τα ιερά. Ο Δαβίδ πήρε την πέτρα από το σημείο που σταμάτησε έξω από τα τείχη της πόλης, σαν να την είχε πάρει από τον Πανάγιο Τάφο, την έβαλε σε ένα καλάθι και επέστρεψε στο μοναστήρι του, στην Ιβηρία. Όπως διηγείται περαιτέρω η ζωή του: «Ο Πανάγαθος Θεός, βλέποντας τέτοια ταπείνωσή του, ευχαρίστησε να δείξει στους ανθρώπους την αγιότητα και την πίστη του. Όταν ο μοναχός επέστρεψε στο μοναστήρι και τοποθέτησε εκεί την πέτρα, άρχισαν να φαίνονται θαύματα από αυτήν: φιλώντας την με πίστη, πολλοί αδύναμοι και πονεμένοι άνθρωποι θεραπεύτηκαν».
«Το κατόρθωμα διδάσκει», γράφει ο ιερέας Sergius Sidorov, ο οποίος εκτελέστηκε το 1937, «ότι υπάρχουν μέρη στον κόσμο όπου η χάρη του Θεού είναι ιδιαίτερα ορατή. Αυτά τα μέρη είναι καθαγιασμένα, και όπως βιώνουμε τον ναό ως επίγειο ουρανό, έτσι και οι πατέρες που επισκέφθηκαν τους Αγίους Τόπους τον γνωρίζουν ως συνδεδεμένο με έναν άλλο κόσμο. «Η προσευχή έχει τη δύναμη να ανοίξει τον ουρανό και να ενώσει τη γη με τον ουρανό», λέει. Και εκείνα τα μέρη όπου προσευχήθηκε ο Κύριος, εκείνα τα μέρη όπου χύθηκε το αίμα Του, όπου τελέστηκε το μυστήριο της Λύτρωσης, είναι ιδιαίτερα ιερά, ειδικά καλυμμένα με την αιωνιότητα, και, αγγίζοντας αυτά τα μέρη, οι προσκυνητές άγγιξαν, σαν να λέγαμε, τον ουρανό , αγιάστηκαν από τις προσευχές που κάποτε ακούγονταν εκεί».
Τα ταξίδια των προσκυνητών είχαν επίσης στόχο την επίλυση παρεξηγήσεων, τη συνάντηση με πιο έμπειρους ανθρώπους και την αναζήτηση ηγετών. Οι προσκυνητές της αρχαιότητας προσελκύονταν ιδιαίτερα στην Αίγυπτο, στη Θηβαΐδα. Πήγαν εκεί όχι μόνο για να προσευχηθούν, αλλά και για να μάθουν την αγία ζωή. Τόσο ο μεγάλος Αθανάσιος όσο και ο Χρυσόστομος έμαθαν τον αληθινό Χριστιανισμό από τους στύλους. Προσκυνητές έρχονταν από όλη τη χριστιανική οικουμένη για να δουν τους μεγάλους ασκητές εκείνης της εποχής. Κοντά στον τόπο του άθλου ορισμένων αγίων, για παράδειγμα, ο Αγ. Συμεών ο Στυλίτης, σχηματίστηκαν ολόκληροι οικισμοί με ξενοδοχεία, καταστήματα, εμπόρους και φυσικά πιστούς να συρρέουν από παντού, που αναζητούν θεραπεία από ασθένειες και θλίψεις. «Αυτοί οι προσκυνητές μας άφησαν υπέροχες εικόνες από τη ζωή των αγίων ασκητών. Αρκεί να θυμηθούμε τον Ρουφίνο, τον Ιωάννη και τον μοναχό Παφνούτιο, που μας αποκάλυψαν τα μυστικά των μοναχικών προσευχών των αγίων ανδρών της ερήμου. Τα πρόσωπα αυτών των ανδρών αστράφτουν σαν τον ήλιο, οι ακτίνες πηγάζουν από το βλέμμα τους... Μερικοί από τους κατοίκους της ερήμου που εργάζονταν στις οάσεις της Σαχάρας είχαν ειδικούς αμπελώνες για προσκυνητές, όπως ο μοναχός Κόπριος, του οποίου το κατόρθωμα ήταν να υποστηρίξει κουρασμένους ταξιδιώτες με σταφύλια. Οι ίδιοι οι μεγάλοι γέροντες πήγαιναν μερικές φορές ο ένας στον άλλο για συμβουλές, και αυτά τα μονοπάτια κράτησαν αρκετά χρόνια. Έτσι, η ζωή του Μεθοδίου της Φρυγίας μεταδίδει ότι αυτός και ο Σεραπίων περπάτησαν μαζί στο<одному>στον μεγάλο γέρο και πέρασαν τέσσερα χρόνια.<…>
Το προσκύνημα, καθώς επεκτάθηκε ο Χριστιανισμός, και μαζί του οι εύφοροι τόποι που φωτίστηκαν από το Άγιο Πνεύμα, επεκτάθηκαν, και τα μονοπάτια των προσκυνητών οδηγούν στο Βυζάντιο και τη Ρώμη, οδηγούν στον Άγιο Άθωνα, πηγαίνουν σε όλες εκείνες τις πόλεις και τα χωριά όπου το αίμα ενός μάρτυρα χύθηκε ή ακούγεται ο σοφός λόγος ενός αγίου».
Χαρακτηριστικά του ορθόδοξου προσκυνήματος
Σύμφωνα με την ιστορική προέλευσή της, η λέξη «προσκυνητής» βασίζεται σε ένα παράγωγο του λατινικού palma «φοίνικα» και σημαίνει «φορέας φοίνικα» ή, με άλλα λόγια, ταξιδιώτης στον Πανάγιο Τάφο, που κουβαλά φοίνικα. κλαδί από το ταξίδι του, στη μνήμη εκείνων των κλαδιών φοίνικα - τα φύλλα - με τα οποία συνάντησε τους κυρίους του λαού στην είσοδο της Ιερουσαλήμ. Στην καθημερινή λαϊκή ομιλία, το «προσκύνημα» αντικαταστάθηκε συχνά από μια άλλη, πιο κατανοητή λέξη - «ειδωλολατρία».
Το προσκύνημα, όπως γράφει ένας σύγχρονος ερευνητής, «είναι ένα ταξίδι που γίνεται ειδικά για μια πιο ολοκληρωμένη και βαθύτερη επαφή με ένα ιερό από ό,τι στην καθημερινή ζωή». Ένας συγκεκριμένος πνευματικός και ηθικός λόγος παρακινεί ένα άτομο να ξεκινήσει ένα δύσκολο και μακρύ ταξίδι για να συναντήσει ένα ιερό και να αποκτήσει χάρη. Ο ταξιδιώτης παρασύρεται από την επιθυμία να πλησιάσει την πηγή της αγιότητας, αλλά η προσέγγιση είναι αδύνατη χωρίς να εκτελέσει τον κόπο του μονοπατιού, του δρόμου, του ταξιδιού. Πριν έρθει η στιγμή της επίτευξης του στόχου, θα υπάρξει μια δύσκολη δοκιμασία στο δρόμο. Ο δρόμος για έναν προσκυνητή είναι σημαντικός όχι μόνο, και μάλιστα όχι τόσο, από άποψη σωματικής στέρησης, όπως η εκκλησιαστική νηστεία επιδιώκει πρωτίστως όχι φυσιολογικούς, αλλά πνευματικούς στόχους. Η πορεία του προσκυνητή προς το ιερό μοιάζει με τον πνευματικό πόλεμο ενός ασκητή. Σαν πνευματικός πολεμιστής, ο περιπλανώμενος ξεκινάει το ταξίδι, γεμάτος αποφασιστικότητα και εμπιστοσύνη στον Κύριο. Μπροστά του είναι μια συνάντηση με ένα ιερό λείψανο, μια θαυματουργή εικόνα και τα λείψανα του αγίου του Θεού. Αλλά ανάμεσα στο ιερό και τον πνευματικό περιπλανώμενο βρίσκεται το ίδιο το ταξίδι, γεμάτο κόπους και κακουχίες, υπομονή και θλίψεις, κινδύνους και κακουχίες. Το μονοπάτι ενός προσκυνητή περιστρέφεται γεωγραφικά μεταξύ πόλεων και χωριών, αλλά με την πνευματική έννοια αντιπροσωπεύει μια ανάβαση στο βουνό (στα σλαβικά - βουνό), προς τα πάνω, προς τον ουρανό - για να ξεπεράσει κανείς τις αδυναμίες του και τους κοσμικούς πειρασμούς, να αποκτήσει ταπεινοφροσύνη, δοκιμάζοντας και εξαγνίζοντας την πίστη.
Στόχος του προσκυνητή είναι ένα ιερό, ή, με άλλα λόγια, κάποιο αντικείμενο πνευματικής λατρείας. Η γενική έννοια του "προσκυνήματος" σημαίνει όλα όσα στην Ορθοδοξία συνηθίζεται να δίνεται η τιμή της προσκύνησης: ιερά λείψανα - σωματίδια του χιτώνα του Κυρίου ή ο Ζωοδόχος Σταυρός. αντικείμενα που σχετίζονται με τη λατρεία της Μητέρας του Θεού. ιερές και θαυματουργές εικόνες. Λείψανα αγίων αγίων. μέρη που σχετίζονται με τη ζωή και τα κατορθώματα των αγίων, τα προσωπικά τους αντικείμενα. ιερές πηγές? μοναστήρια? οι τάφοι των αγίων ανθρώπων που σεβάστηκαν από την Εκκλησία... Όλα τα διάφορα αντικείμενα που σχετίζονται με την αγιότητα και αγιάζονται από αυτή την υπαγωγή, που έχουν τη χάρη, που βρίσκονται σε πολλά μέρη στη χώρα μας, έγιναν σκοπός προσκυνημάτων. Έτσι, στις αρχές του 20ου αιώνα, ολόκληρη η επικράτεια της Ρωσίας αποδεικνύεται ότι είναι διάσπαρτη από ένα δίκτυο προσκυνηματικών διαδρομών. Οι προσκυνητές, πιστεύοντας στους ανθρώπους, έκαναν μακρινά ταξίδια, περνώντας πολλές επαρχίες, για να προσκυνήσουν αρχαία και νέα ιερά. τράβηξαν το ένα ή το άλλο διάσημο μοναστήρι. επισκέφτηκε τον λαό του Θεού, τους πρεσβυτέρους και τους θιασώτες της ευσέβειας...
Τα είδη προσκυνήματος μπορούν να ταξινομηθούν ως 1) μονοήμερα. 2) κοντά και 3) μακριά.
Ένα μονοήμερο προσκύνημα μπορεί να είναι σε κάποιο κοντινό αντικείμενο - ένα κοντινό μοναστήρι, ναός, ιερή πηγή κ.λπ. Μια σταθερή παράδοση που υπάρχει στην περιοχή συνδέεται με τέτοιους περιπάτους. Ένα τέτοιο προσκύνημα, κατά κανόνα, δεν διαρκεί περισσότερο από μία ημέρα.
Τα βραχυπρόθεσμα προσκυνήματα μπορούν να πραγματοποιηθούν σε μία ή περισσότερες κοντινές επισκοπές. «Αν μιλάμε για τα μοναστήρια ως σκοπό της επίσκεψης σε τέτοια προσκυνήματα, θα πρέπει να σημειωθεί ότι, κατά κανόνα, στις επισκοπές υπάρχουν μοναστήρια που επισκέπτονται περισσότερο οι προσκυνητές και λιγότερο επισκέπτονται. Τις περισσότερες φορές (για τους προσκυνητές - Εκδ.) συνεπάγεται η παρουσία ενός ιερού γνωστού στην επισκοπή και όχι μόνο (εικόνα, κειμήλια, ιερή πηγή κ.λπ.), καθώς και η παρουσία στο μοναστήρι κάποιου σεβάσμιου προσώπου που οδηγεί υψηλή πνευματική ζωή. Σημαντική είναι και η θέση του μοναστηριού, βολική για επίσκεψη, καθώς και η καλή του δόξα, που συνδέεται με τη θρησκευτική και ιστορική μνήμη του πληθυσμού της περιοχής. Ένα τέτοιο προσκύνημα μπορεί να διαρκέσει δύο ή περισσότερες ημέρες, ανάλογα με τους στόχους που θέτει ο προσκυνητής και την απόσταση».
Τα μακρινά προσκυνήματα γίνονται σε ιερά ή ασκητές γνωστά σε όλη τη Ρωσία και βρίσκονται εκτός των ορίων μιας δεδομένης επισκοπής. Κατευθυνόμενοι προς τα πιο διάσημα μοναστήρια ή στο εξωτερικό, οι Ρώσοι προσκυνητές σταματούσαν σε άλλα μοναστήρια στη διαδρομή, και μερικές φορές επίτηδες διάλεγαν μια διαδρομή που δεν ήταν η πιο κοντινή. Σήμερα, όπως πριν από αιώνες, γίνονται μακρινά προσκυνήματα στους Αγίους Τόπους, στον Άθωνα, στα λείψανα του Αγίου Νικολάου του Ευχάριστου στο Μπάρι, στη Λαύρα Τριάδας-Σέργιου, στα σπήλαια της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, στην Optina Pustyn. , στον Σαρόφ και σε πολλούς άλλους τόπους αγίων.
Τα προσκυνήματα διέφεραν όχι μόνο ως προς την απόσταση, αλλά και ως προς τον λόγο ή τον σκοπό. Το άτομο που ξεκίνησε το ταξίδι οδηγήθηκε από την επιθυμία να λύσει κάποιο ζήτημα σχετικά με την επιλογή της μελλοντικής ζωής, να λάβει την οδηγία ενός ασκητή, τη συμβουλή, τη νουθεσία και την ενίσχυση της πίστης. Θα μπορούσε να είχε παρακινηθεί να πάει σε προσκύνημα από την απομάκρυνση από τον Θεό και την Εκκλησία ενός από τους αγαπημένους του και την επιθυμία να εκλιπαρήσει την πίστη του. Σοβαρές αμαρτίες και λάθη της νεότητας ήταν και η αφορμή για το προσκύνημα. Γνωρίζουμε πολλά παραδείγματα όταν ο σκοπός του προσκυνήματος ήταν να εκλιπαρεί για υγεία και θεραπεία για τον εαυτό του ή την οικογένειά του. Υπήρχαν και τα λεγόμενα αναθηματικά προσκυνήματα, όταν κάποιος που βρισκόταν σε θανάσιμη ασθένεια ή σε ακραίο κίνδυνο, για παράδειγμα, σε πόλεμο, έδινε υπόσχεση στον Κύριο, αν ήταν προορισμένος να επιζήσει, να κάνει μακρύ προσκύνημα.
Τα πρώτα προσκυνήματα στη Ρωσία σε μακρινές χώρες και ιερούς τόπους πραγματοποιούνταν συνήθως από μοναχούς. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο αρχαίος Ρώσος ασκητής δεν άφηνε τα σύνορα της γης του, αποσύρθηκε σε ένα απομονωμένο μέρος, την «έρημο», για πνευματικά κατορθώματα και «φαντάστησε την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ και τον Πανάγιο Τάφο και όλους τους ιερούς τόπους. όπου ο Λυτρωτής Θεός και ο Σωτήρας όλου του κόσμου υπέμεινε μαρτύρια για χάρη της σωτηρίας μας, και όλους τους ιερούς τόπους και τις ερήμους των ευλαβών πατέρων, όπου έκαναν κατορθώματα και κόπους», όπως ο βίος του Αγ. Αβραάμ του Σμολένσκ. Αλλά για τους λαϊκούς, το προσκύνημα ήταν πάντα μια ευκαιρία να αφήσουν στην άκρη προσωρινά τις καθημερινές καθημερινές ανησυχίες και να γίνουν για λίγο μοναχοί. Η πνευματική περιπλάνηση προϋπέθετε, στον πυρήνα της, μια προσωρινή ένταξη στην τάξη των αγγέλων, πρώτον, στην άρνηση των επίγειων κοσμικών αγαθών και απολαύσεων. δεύτερον, στον πνευματικό πόλεμο και στους διαρκείς πειρασμούς που συνοδεύουν αναγκαστικά έναν προσκυνητή στο ταξίδι του. Οι περιπλανώμενοι και οι προσκυνητές στην προεπαναστατική Ρωσία, μερικές φορές, έχοντας πάρει τον δρόμο του προσκυνήματος, δεν μπορούσαν πλέον να επιστρέψουν στον προηγούμενο τρόπο ζωής τους. Κάποιοι μετέτρεψαν το προσκύνημα σε εμπόριο, σε βιοτεχνία για το κέρδος. Άλλοι ανέβηκαν σε πνευματικά ύψη και μετέφεραν την αγιότητα. Πολλοί περιπλανώμενοι έγιναν πρεσβύτεροι και μέντορες, συχνά με το πρόσχημα της απλότητας και της ανοησίας.
«Η Ρωσία, μαζί με τον Χριστιανισμό, δέχτηκε το κατόρθωμα του προσκυνήματος. Ο Αντώνιος του Νόβγκοροντ ανέφερε για έναν Ρώσο προσκυνητή της προμογγολικής περιόδου, θαμμένο στην Κωνσταντινούπολη, κάποιον Λεόντιο, ο οποίος βρισκόταν επίσης στην Ιερουσαλήμ. Ο πρώτος διάσημος Ρώσος προσκυνητής ήταν ο Άγιος Αντώνιος του Πετσέρσκ». Βίος του Αγ. Ο Αντώνιος διηγείται ότι «ο Κύριος ο Θεός τον ενέπνευσε να πάει στην ελληνική χώρα και εκεί να κάνει μοναχικούς όρκους. Ο Άγιος Αντώνιος ξεκίνησε αμέσως το δρόμο (σημειώστε, αυτό ήταν τον 11ο αιώνα - Έκδ.), έφτασε στην πόλη της Κωνσταντινούπολης και πίσω της το Άγιο Όρος. Εδώ ο Αντώνιος περπάτησε στα ιερά μοναστήρια, όπου είδε πολλούς μοναχούς να μιμούνται την αγγελική ζωή. Μετά από αυτό, ο Άγιος Αντώνιος φούντωσε από ακόμη μεγαλύτερη αγάπη για τον Χριστό και θέλοντας να μιμηθεί τη ζωή των αγίων μοναχών, ήρθε σε ένα από τα μοναστήρια και άρχισε να παρακαλεί τον ηγούμενο να τον κουράσει. Ο ηγούμενος, προβλέποντας τη μελλοντική αγία ζωή του Αντώνιου και τις αρετές του, άκουσε το αίτημα και τον ενημέρωσε ως μοναχό». «Στον βίο του Αγίου Θεοδοσίου βλέπουμε την προσπάθεια αυτού του αγίου να ενωθεί με τους προσκυνητές που πηγαίνουν στην Ιερουσαλήμ, κάτι που υποδηλώνει την ύπαρξη ρωσικού προσκυνήματος στα τέλη του 11ου αιώνα. Είναι γνωστό για δύο ασκητές Pechersk που βρίσκονταν στην Ανατολή. Πρόκειται για τον μοναχό Βαρλαάμ, που πέθανε στο δρόμο από την Κωνσταντινούπολη προς τα Ιεροσόλυμα, και τον μοναχό Εφραίμ τον ευνούχο, που βρέθηκε στην Κωνσταντινούπολη περισσότερες από μία φορές και ενεπλάκη στον άθλο της περιπλάνησης.
Στις αρχές του 12ου αιώνα, ο ηγούμενος Δανιήλ, ο διάσημος προσκυνητής που μας άφησε μια περιγραφή του ταξιδιού του, μιλά για μια μεγάλη ομάδα που ήταν μαζί του στην Ιερουσαλήμ. ...Το προσκύνημα κατευθυνόταν κυρίως προς την Ανατολή, σε τόπους αγιασμένους από τον Κύριο, καθώς και σε ελληνικά ιερά, από όπου προήλθε η Ορθοδοξία.<.::>Γνωρίζουμε ακόμη και ένα ολόκληρο ίδρυμα στην Αρχαία Ρωσία που έχει τα δικά του νόμιμα δικαιώματα - «καλικούς περαστικούς», επαγγελματίες προσκυνητές που αφιέρωσαν ολόκληρη τη ζωή τους στο περπάτημα και τη λατρεία των ιερών τόπων. Ήταν, σαν να λέγαμε, μεσάζοντες μεταξύ της Ρωσίας και του ιερού της Ανατολής και της Δύσης, συνέλεξαν στοιχεία για τα τελευταία θαύματα. έφεραν λείψανα από ιερούς τόπους, μόρια από το ξύλο του Σταυρού του Χριστού, πέτρες από τον Πανάγιο Τάφο. Και για αυτό τους έδιναν ειδικά γλέντια, είχαν τιμητικές θέσεις σε γάμους και κηδείες. Το προσκύνημα αναπτύχθηκε καθώς αυξανόταν η θρησκευτική σημασία της Ρωσίας. Ήρθε η ώρα που άρχισαν να βλέπουν τη Ρωσία ως αγία, ως κληρονόμο του Βυζαντίου, και προσκυνητές από άλλες χώρες άρχισαν να έρχονται στη Ρωσία, γεγονός που ενθουσίασε τους Ρώσους προσκυνητές σε νέα κατορθώματα και ταξίδια. Αλλά καθώς η πνευματικότητα της Ρωσίας αυξανόταν, αυτό το κατόρθωμα έγινε πιο εσωτερικό. Οι Ρώσοι άρχισαν να επισκέπτονται τα εγγενή ιερά τους, άρχισαν να αγωνίζονται στο Κίεβο, στη Μόσχα, στο Solovki, όπου εργάστηκαν οι Ρώσοι άγιοι, όπου η χάρη του Θεού ήταν ιδιαίτερα ορατή. Όλοι σχεδόν οι Ρώσοι άγιοι, από τους αρχαίους μέχρι τους ασκητές των ημερών μας, ήταν προσκυνητές, σχεδόν όλοι<…>πήγαιναν να προσκυνήσουν ιερούς τόπους, πήγαιναν για να δανειστούν δύναμη και αγιότητα από εκεί».
Το 1849, η Ρωσία ίδρυσε τη Ρωσική Πνευματική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ για να προστατεύσει την Ορθοδοξία και να βοηθήσει τους Ρώσους προσκυνητές. Το 1871, η αποστολή αγόρασε ένα από τα ιερά της Παλαιστίνης - το Oak of Mamre, που χρονολογείται από τη βελανιδιά κάτω από την οποία ο δίκαιος Αβραάμ έλαβε την Αγία Τριάδα με τη μορφή τριών αγγέλων. Το δέντρο ήταν πολύ όμορφο: ο κορμός του χωρίστηκε στα τρία - και στεκόταν ανάμεσα στα αμπέλια, δίπλα στην πηγή. Έτσι, οι Ορθόδοξοι είχαν το δικό τους ιερό τη «Βελανιδιά της Μαμρέ».
Το 1882, ιδρύθηκε στη Ρωσία η Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία για να διατηρήσει την Ορθοδοξία και να διευκολύνει το ταξίδι των Ορθοδόξων προσκυνητών στους Αγίους Τόπους. Για τη διευκόλυνση του ταξιδιού των προσκυνητών, η Εταιρεία συνήψε συμφωνίες με σιδηροδρομικές και ατμοπλοϊκές εταιρείες, οι οποίες μείωσαν σημαντικά τους ναύλους για τους ταξιδιώτες χαμηλού εισοδήματος.
Ένα από τα τεύχη του περιοδικού «Russian Pilgrim» για το 1903 περιγράφει τις λεπτομέρειες της προσκυνηματικής ζωής εκείνης της εποχής: «Όταν οργανώνουμε ταξίδια για προσκυνητές σε αυτόν τον ιερό ποταμό (Ιορδανία - Εκδ.), υπό την κάλυψη ένοπλης συνοδείας, Το ρωσικό προξενείο απαγορεύει, για την αποφυγή ατυχημάτων, να πηγαίνετε στην Ιορδανία με τα πόδια, σε μικρές ομάδες. Αυτή η πολύ λογική απαγόρευση παραβιάζεται μερικές φορές από προσκυνητές που δεν έχουν τα μέσα να αντεπεξέλθουν στα έξοδα». Και εδώ η ιστορία διηγείται για μια τυφλή Agafya, που ζούσε στο καταφύγιο της Παλαιστινιακής Εταιρείας, η οποία έχασε την όρασή της αφού, υστερώντας από μια ομάδα προσκυνητών, ακρωτηριάστηκε από βεδουίνους νομάδες.
Τα ρωσικά αγροκτήματα στην Ιερουσαλήμ τον 19ο αιώνα χρησίμευαν ως καταφύγιο για 2.000 προσκυνητές. Μέχρι το 1911-1914 υπήρχαν έως και 10.000 από αυτούς ετησίως και μέχρι το 1914 - 10-12 χιλιάδες. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος και η επανάσταση που ακολούθησε το 1917 στη Ρωσία διέκοψαν για μεγάλο χρονικό διάστημα τη μακρόχρονη και σταθερά ριζωμένη λαϊκή παράδοση της λατρείας του Αγίου Τάφος και άλλα παλαιστινιακά ιερά. Τώρα αυτή η παράδοση αναβιώνει ενεργά.
«Για βαθιά προσευχή, ένας Ρώσος παραδοσιακά πήγαινε σε ένα μοναστήρι σε ένα προσκύνημα. Εκεί, σε βαθιά προσευχητική ειρήνη, ανάμεσα στους αδελφούς του μοναστηριού, μπροστά στα λείψανα των μεγάλων Ρώσων αγίων, τονίστηκε ιδιαίτερα το αληθινό νόημα της ζωής ενός Ορθοδόξου Χριστιανού - «απόκτηση του Αγίου Πνεύματος», σύμφωνα με τον λόγο του σεβάσμιος.<…>Ο συνηθισμένος και διαδεδομένος τόπος προσκυνήματος (ιδιαίτερα για τους Μοσχοβίτες) ήταν η Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Πήγαν να αποτίσουν τα σέβη τους στον Άγιο Σέργιο, οπωσδήποτε σταματώντας στο μοναστήρι Khotkov για να προσκυνήσουν τους τάφους των γονιών του - των μοναχών Κύριλλου και Μαρίας.<…>Φτάσαμε στη Λαύρα Trinity-Sergius είτε με άμαξα, είτε, που επίσης συχνά, με τα πόδια. Οι Ρωσίδες αυτοκράτειρες Άννα Ιωάννοβνα και Ελισαβέτα Πετρόβνα έκαναν επίσης προσκυνήματα στα λείψανα του αγίου.<…>Οι ευγενείς και οι προσκυνητές έκαναν τα προσκυνηματικά ταξίδια τους με διαφορετικούς τρόπους. Αν το ταξίδι γινόταν για καθαρή προσευχή και συνοδευόταν από προετοιμασία, νηστεία και επιθυμία να λάβουν κοινωνία, τότε οι «εργάτες στο δρόμο του Θεού» δεν πήγαιναν να προσκυνήσουν στα λείψανα, αλλά στον πνευματικό τους πατέρα, σε ένα από τα μοναστήρια. της αυστηρής ζωής. Σε αυτή την περίπτωση, προσπαθήσαμε να μην μας αποσπάσει τίποτα άλλο – κάτι το εντυπωσιακό. Ετοιμάστηκαν σοβαρά για εκδρομές σε ιερούς τόπους και στα ιερά λείψανα των αγίων του Θεού, εξομολογήθηκαν και κοινωνούσαν. Έτσι, ο απόστρατος υποστράτηγος Σεργκέι Ιβάνοβιτς Μοσόλοφ, κατά τη διάρκεια μιας σοβαρής ασθένειας, προετοιμαζόμενος για θάνατο, ομολόγησε και έκανε όρκο εξομολόγησης: αν αναρρώσει, θα πήγαινε με τα πόδια στα λείψανα του Αγ. Ο Σέργιος να του υποκλιθεί. Έχοντας λάβει κοινωνία, σύντομα άρχισε να αναρρώνει. Μετά την ανάρρωση, έσπευσε να εκπληρώσει τον όρκο του... Οι άνθρωποι ήρθαν στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk για να λύσουν τα πιο σημαντικά πνευματικά ζητήματα της ζωής τους. Γνωρίζοντας ότι υπήρχαν οξυδερκείς γέροντες στο μοναστήρι, στράφηκαν σε αυτούς για να μάθουν το θέλημα του Θεού για τους εαυτούς τους, να βρουν έναν εξομολογητή, να μάθουν τι είδους ζωή να επιλέξουν μετά τη συνταξιοδότηση από την υπηρεσία και άλλα σημαντικά ερωτήματα.
Σε προσωπικά έγγραφα μπορεί κανείς να βρει παραδείγματα αναθηματικών προσευχών στο Κίεβο. ...Για παράδειγμα, το ζεύγος Gryaznov, λίγο καιρό μετά τη γέννηση της κόρης του, εκπληρώνοντας ένα τάμα, πήγε στη Λαύρα τον Ιούλιο του 1752 για να προσκυνήσει τα λείψανα. Ένας μήνας ή περισσότερο ξοδεύτηκε σε ένα τέτοιο προσκύνημα. ...Ο θεόφιλος γαιοκτήμονας δεν εμπόδισε τον αγρότη που ήθελε να υποκύψει στους θαυματουργούς του Κιέβου-Πετσέρσκ και «παρακαλώ τον Θεό». Όπως αναφέρει ο D.N. Sverbeev στις σημειώσεις του, ο προσκυνητής που αφέθηκε ελεύθερος από τον γαιοκτήμονα Tver ήταν ο αρχηγός μιας πλούσιας οικογένειας (40 ατόμων), ένας ηλικιωμένος αγρότης Arkhip Efimovich. Σε ένα προσκύνημα, έφερε στον πλοίαρχο ως ευλογία από το Κίεβο «μια εικόνα, ένα πρόσφορο και ένα δαχτυλίδι από τη μάρτυρα Βαρβάρα». Ο γαιοκτήμονας ρώτησε διεξοδικά τον εργάτη του Θεού, ο οποίος περπάτησε «στο όνομα του Χριστού», και έγραψε λεπτομερώς την ιστορία του χωρικού».
«Ο ανταποκριτής Vyatka του Εθνογραφικού Γραφείου γράφει στα τέλη του 19ου αιώνα ότι «οι προσκυνητές ζητιάνοι αποτελούν ένα ιδιαίτερο είδος ζητιάνου, τον πιο σεβαστό μεταξύ των χωρικών» και δίνει έναν χαρακτηριστικό διάλογο: «Δώσε τον Χριστό για χάρη του περιπλανώμενος», λέει ένας τέτοιος ζητιάνος. η οικοδέσποινα ρωτά: «Πού πάει ο Θεός;» - «Ο Θεός σε έφερε στο Κίεβο, μητέρα, για τρίτη φορά». Εδώ αρχίζουν οι ερωτήσεις, ο περιπλανώμενος καλείται να πει για τους ιερούς τόπους και κεράζεται φαγητό. Όταν τον αποχωρούν, του δίνουν «ένα hryvnia ή ένα νικέλιο» με την εντολή: «Αναψε ένα κερί για μένα, έναν αμαρτωλό», ή «Βγάλε την πρόσφορα για τον αείμνηστο Αλεξέι» κ.λπ. ...Εκτός από τη συνηθισμένη ελεημοσύνη, ο ζητιάνος δέχεται και θυσία για ιερούς τόπους (κερί, μνημόσυνο κ.λπ.). Τους αρέσει να αφήνουν τέτοιους περιπλανώμενους μαζί τους μια νύχτα για να τους ρωτήσουν «τι καλά πράγματα είδαν στο Russey, τι είδους αγίους επισκέφτηκαν και τι υπέροχα μέρη είδαν». Ζητούν οδηγίες για ιερούς τόπους σε περίπτωση που κάνουν δικό τους προσκύνημα: «Και πώς μπορείτε να φτάσετε εκεί στο Κίεβο περίπου;» Τέτοιες συζητήσεις θεωρούνται σωτήριες μεταξύ των χωρικών (ιδιαίτερα των γυναικών), και ταυτόχρονα προκαλούν το γενικό ενδιαφέρον. ...Για να επιβεβαιώσουν τα λόγια τους, οι προσκυνητές δείχνουν (και μερικές φορές πουλάνε) στους ντόπιους τα πράγματα που έφεραν από εκεί - αγιότητα, μεταξύ των οποίων αναφέρονται: εικόνες, εικόνες εκκλησιαστικού περιεχομένου, σταυροί, πρόσφορα, βότσαλα φερμένα από ιερούς τόπους, φιαλίδια με αγιασμό ή λάδι, σχίδες «από τον Πανάγιο Τάφο» ή σωματίδια «από ιερά λείψανα». Πολύ συχνά, τόσο πριν όσο και τώρα, χαρακτηριστικό των ανθρώπων που ζουν σε προσκύνημα από μοναστήρι σε μοναστήρι, από ιερό σε ιερό, είναι η εξάπλωση κάθε είδους φημών και φημών, σημαντικό μέρος των οποίων είναι προφητείες, που υποστηρίζονται από διάφορους οιωνούς. , ερμηνείες ονείρων και αξιοσημείωτα γεγονότα...
Όχι χωρίς ειρωνεία, ο A. I. Kuprin περιγράφει σε ένα από τα δοκίμιά του τον τύπο «επαγγελματιών προσευχόμενου μαντί» που παρατηρήθηκε στο προεπαναστατικό Κίεβο, που εύστοχα ονομάστηκε «υποκριτές». «Τα πρόσωπα αυτά χρησιμεύουν ως μεσάζοντες και καθοδηγητές μεταξύ των δημοφιλέστερων πατέρων και μοναχών, αφενός, και του κοινού που περιμένει τη χάρη, αφετέρου. Αντικαθιστούν τους πιο ολοκληρωμένους οδηγούς για εμπόρους και προσκυνητές που φτάνουν από κάπου στο Περμ ή το Αρχάγγελσκ, όντας ακούραστοι και ομιλητικοί οδηγοί που έχουν γνωστούς ή παραθυράκια παντού. Στα μοναστήρια τους ανέχονται εν μέρει ως αναγκαίο κακό, εν μέρει ως περιπατητικές διαφημίσεις... Γνωρίζουν, βέβαια, άψογα όλους τους θρόνους και τις αργίες και κυρίως τις πανηγυρικές ακολουθίες. Γνωρίζουν τις μέρες και τις ώρες των δεξιώσεων με τους αγίους πατέρες, οι οποίοι διακρίνονται είτε από την αυστηρή ζωή τους είτε από την ικανότητά τους να βλέπουν έναν άνθρωπο «ενδιάμεσα»... Ο κύκλος των καθημερινών τους δραστηριοτήτων περιλαμβάνει πολλά μικροπράγματα. Λύνουν όνειρα, θεραπεύουν το κακό μάτι, τρίβουν με ευλογημένο λάδι από το Άγιο Όρος τα επώδυνα σημεία των ευεργετών».
Για έναν φτωχό προσκυνητή-αγρότη, η μόνη μορφή επιβίωσης στο δρόμο είναι να ζητιανεύει ελεημοσύνη ή ελεημοσύνη «για χάρη του Χριστού», όπως έκαναν οι επαγγελματίες επαίτες, οι πυρόπληκτοι και άλλοι επαίτες ή οδοκαθαριστές χωρίς μέσα. Οι ταξιδιώτες ζητιάνοι φορούσαν μοναστηριακά ρούχα (στις περιγραφές του 19ου αιώνα, εμφανίζονται συνεχώς σκουφαί και ράσα για άνδρες και γυναίκες), που συχνά αποκτούσαν κατά τη διαμονή τους σε μοναστήρια. Πλησιάζοντας στο σπίτι, παράτασαν την προσευχή και οι τυφλοί περιπλανώμενοι φημίζονταν για το τραγούδι πνευματικών ποιημάτων, τα οποία έψαλλαν ήδη στην προσέγγιση του χωριού. Οι αγρότες ξεχώριζαν ξεκάθαρα τους «θεϊκούς» ζητιάνους από τους απλούς αλήτες. Η συνήθης μορφή του να ζητάς ελεημοσύνη: «Δώσε ελεημοσύνη στον Χριστό για να θυμάσαι τους γονείς σου στη Βασιλεία των Ουρανών». Επαγγελματίες ζητιάνοι - οι τυφλοί και ανάπηροι - τραγουδούν έναν ειδικό στίχο: «Κύριε να σε θυμάται στη Βασιλεία των Ουρανών, Κύριε να σε γράψει τις φωτεινές παραμονές, στα αρχεία της εκκλησίας, Κύριε άνοιξε τις πόρτες του ουρανού σε σένα, Κύριε δώσε σου ένα φωτεινός παράδεισος.»
Το να παίρνεις μια δεκάρα από έναν ζητιάνο δεν είναι απλώς βία, αλλά αμαρτία, ιεροσυλία, για την οποία, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, επιβλήθηκε τρομερή τιμωρία. Υπάρχουν πολλοί θρύλοι για το πώς ένας κλέφτης, που καταπάτησε το κομμάτι ενός ζητιάνου, έχασε το χέρι του, υπέστη πρόωρο θάνατο κ.λπ. Παλαιότερα, και εν μέρει ακόμη και τώρα, οι ιστορίες για αγίους και τον ίδιο τον Ιησού Χριστό που περιπλανιόταν με το πρόσχημα των ζητιάνων ήταν ευρέως διαδεδομένες μεταξύ των ανθρώπων. Μια ιστορία, που καταγράφηκε από έναν αυτόπτη μάρτυρα, αναφέρει πώς ένας πλούσιος χωρικός στο χωριό του «έδωσε στον περιπλανώμενο ακόμα καλές μπότες. Ένας περιπλανώμενος στο χωριό τους πούλησε τις μπότες του και ήπιε τα χρήματα». «Αμάρτησα τότε, αμαρτωλός», είπε αργότερα ο χωρικός. «Σκέφτηκα: δεν πρέπει να το δίνουμε σε τέτοιους αλήτες». Και αφού βλέπω ένα όνειρο? «Ο Νικόλαος ο Θαυματουργός μου εμφανίστηκε σε ένα όνειρο φορώντας εκείνες τις μπότες που έδωσα στον περιπλανώμενο».
Η περιπλάνηση στη Ρωσία συνδυαζόταν συχνά με το κατόρθωμα της ανοησίας. Η ευλογημένη περιπλανώμενη Ξένια της Πετρούπολης ενήργησε σαν ανόητη. Η μακαρία Πελαγία Ιβάνοβνα, ο μακαρίτης προσκυνητής Νταριούσκα και ο άγιος ανόητος του Κιέβου Ιβάν Γκριγκόριεβιτς Μπόσι ταξίδεψαν ως άγιοι ανόητοι. Κάποτε, παρουσία του Ιβάν Γκριγκόριεβιτς, ένας μοναχός είπε: «Είναι δύσκολο για έναν άνθρωπο να περιπλανηθεί στην ανάγκη, να υπομείνει την ατυχία με τη θλίψη». Και μόλις ο Ivan Barefoot πηδήξει επάνω, αυτό είναι σωστό. – Ένας αδύνατος, ανήθικος και αδύναμος άνθρωπος δεν μπορεί ποτέ να γευτεί την αληθινή ευτυχία. Αλλά ένας λογικός, ευγενικός και δυνατός άνθρωπος δεν μπορεί να σκοτωθεί από τη στέρηση και την ανάγκη. Την κοιτάζει κατευθείαν στα μάτια και, απρόθυμα και χωρίς δειλία, βγαίνει να παλέψει με τις κακοτυχίες...
«Λοιπόν, έτσι», λέει εκείνος ο μοναχός, «αλλά πού μπορούμε να αποκτήσουμε δύναμη καρδιάς;»
Και ο Ιβάν Γκριγκόριεβιτς τους φέρνει το ανοιχτό Ευαγγέλιο και τους δείχνει τα λόγια: Αφήστε τον να διψάσει και ας έρθει σε Μένα και ας πιει». .
Εδώ μπροστά μας είναι ένα πορτρέτο ενός από τους ευλογημένους περιπλανώμενους των μέσων του 20ου αιώνα, του Andryusha: «Κοντός στο ανάστημα, με ένα σακίδιο στους ώμους του και ένα μεταλλικό ραβδί, περπάτησε χωρίς έγγραφα, χωρίς μέσο επιβίωσης, συχνά χωρίς καταφύγιο ή ένα κομμάτι ψωμί. Αυτό που του έδωσαν οι καλοί άνθρωποι, ο Andryusha το μοίρασε σε όσους είχαν ανάγκη, ενώ σκεπάστηκε με ανοησία. ...Έχοντας εξαιρετική πραότητα και αγάπη για τους γείτονές του, ο Andryusha ενέπνεε αμοιβαία αγάπη, χαρά και τρυφερότητα στους γύρω του. ...Παλιά, αν ήθελε να κάνει φίλους με κάποιον, ζητούσε από τον έναν πουκάμισο ή παντελόνι - το έδινε στον άλλο και, παίρνοντας κάτι από αυτόν, το έδινε στον πρώτο. . Του άρεσε να δίνει τσάντες που έραβε μόνος του... Ο Andryusha έδινε στους γύρω του την εντύπωση ενός ενήλικου παιδιού. Αλλά πίσω από αυτό ήταν μακριά από την παιδική σοφία, την τεράστια εμπειρία ζωής και τα γεμάτα χάρη δώρα από τον Θεό. Ήταν οξυδερκής, προέβλεψε πολλά και μερικές φορές θεράπευε ασθένειες με τις προσευχές του. Κάποτε, έχοντας επισκεφθεί μια ευσεβή οικογένεια κοντινών του ανθρώπων, θεράπευσε ως εκ θαύματος ένα παιδί με ραχίτιδα που τους γεννήθηκε. Αυτό το θαύμα έγινε μπροστά στα μάτια όλων. Ο Andryusha χτύπησε σκληρά το αγόρι με το σιδερένιο μπαστούνι του, μετά το οποίο το μωρό άρχισε να αναρρώνει, να αποκτά δύναμη και μεγάλωσε εντελώς υγιές.
Η «αγιότητα», ή προσκυνηματικά ιερά, που έφεραν οι προσκυνητές από τους τόπους της περιπλάνησής τους, ήταν γνωστά από την αρχαιότερη χριστιανική αρχαιότητα. Μέχρι τον 19ο αιώνα, η βιομηχανία των πνευματικών αναμνηστικών και των αξιομνημόνευτων ενδείξεων επίσκεψης ενός ιερού τόπου αριθμούσε πολλές δεκάδες αντικείμενα. Στις μέρες μας, σε πολλά μοναστήρια, σε ευλαβικά προσκυνήματα, σε κέντρα λαϊκού προσκυνήματος, έχει επανέλθει η παραγωγή μεγάλης ποικιλίας αναμνηστικών προϊόντων με πνευματικό περιεχόμενο. Σταυροί, εικόνες, προσευχές, θυμίαμα, κεραμικές εικόνες ιερών τόπων, μπουκάλια με λάδι και νερό από πηγές - συνθέτουν τα οικιακά κειμήλια πολλών σύγχρονων σπιτιών. Οι πιστοί έχουν μια ιδιαίτερα ευλαβική στάση απέναντι σε αντικείμενα από τους Αγίους Τόπους - νερό της Ιορδανίας, σωματίδια βελανιδιάς από το Άλσος Mamre κ.λπ.
Στη βιογραφία του λαϊκού πρεσβυτέρου Fyodor Stepanovich Sokolov, περιγράφεται ένα θαύμα με ένα από αυτά τα ιερά προσκυνήματος - ένας σταυρός από την Ιερουσαλήμ, εκπληκτικά ανθισμένος με λουλούδια. Ο γέροντας είχε ένα σταυρό, που δόθηκε από έναν προσκυνητή που περπάτησε στην Ιερουσαλήμ. Ένας αυτόπτης μάρτυρας περιγράφει: «Αυτός ο σταυρός δεν έπαθε ζημιά. Εκεί φύτρωναν λουλουδάκια, ήταν καλυμμένος με λουλούδια. Και μετά το αντιμετώπισε απρόσεκτα, μια εγκάρσια ράβδος έσπασε, η μαρμαρυγία από κάτω υπέστη ζημιά και όλα τα λουλούδια εξαφανίστηκαν. Πολλά χρόνια αργότερα, κατάλαβε αυτό το αμάρτημα, άρχισε να ζητά από τον Κύριο συγχώρεση και να φυτρώσει ξανά λουλούδια ο Κύριος. Και έτσι, σε ένα χρόνο - από το 1961 έως το 1963 - ήρθα σε αυτόν τέσσερις φορές, περίπου κάθε φορά μετά από τρεις μήνες - ήρθα κοντά του τον Νοέμβριο, και μου δείχνει αυτόν τον σταυρό, πολύ χαρούμενος και χαρούμενος που τον άκουσε ο Κύριος: στην οριζόντια ράβδο μια λεπίδα χόρτου φύτρωσε σαν σπαθί. Τρεις μήνες αργότερα επιστρέφω, και μια τέτοια λεπίδα χόρτου έχει μεγαλώσει στις ταμπλέτες. Όταν έφτασα ξανά, μια δεύτερη λεπίδα γρασιδιού είχε μεγαλώσει στην οριζόντια ράβδο, μικρότερη από την πρώτη. Και τρεις μήνες αργότερα, η δεύτερη λεπίδα του γρασιδιού φύτρωσε στις ταμπλέτες. Τα λουλούδια ήταν ίδια. Ο γέροντας μου είπε: «Είμαι ήδη πολύ ευχαριστημένος που με άκουσε ο Κύριος». Και δεν τον ρώτησα πια γι' αυτό, και όταν πέρασαν πολλά χρόνια και πέθανε, έπρεπε να δω ξανά αυτόν τον σταυρό: έβγαζε πολλά κλαδιά, και στα δύο μέρη έγιναν μεγάλα».
Πνευματικό προσκύνημα
(Βασισμένο σε υλικά από το έργο του ιερέα Sergius Sidorov "On the Wanderers of the Russian Land"
και άρθρα του αρχιμανδρίτη)
Από τον 18ο αιώνα, ένα ιδιαίτερο κατόρθωμα εμφανίστηκε στη Ρωσία - το κατόρθωμα της περιπλάνησης. Από μια ορισμένη στιγμή, η Ρωσική Εκκλησία στρέφεται σε ένα νέο κατόρθωμα - στην εγκατάλειψη αυτού του κόσμου, στο προσκύνημα. Το κύριο χαρακτηριστικό του άθλου της περιπλάνησης είναι η απόρριψη ενός συγκεκριμένου μέρους, η άρνηση της άνεσης μέχρι το τέλος. Έχοντας προέλθει από το κατόρθωμα του προσκυνήματος σε ιερούς τόπους, το κατόρθωμα της περιπλάνησης διακήρυξε την αγιότητα όλου του κόσμου. Οι περιπλανώμενοι δεν γνωρίζουν μέσα σε αυτή τη ζωή τον σκοπό του ταξιδιού τους. Έτσι, εάν οι προσκυνητές στο κατόρθωμα του αρχαίου Ισραήλ αγωνίζονται για τη γη της επαγγελίας, τότε οι περιπλανώμενοι γνωρίζουν τα μονοπάτια των μαθητών του Κυρίου, ακολουθώντας Τον στους δρόμους της Γαλιλαίας.
Το προσκύνημα ήταν μέρος των πρώτων κατορθωμάτων της Εκκλησίας. Οι περιπλανώμενοι των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού έφεραν ορισμένα καθήκοντα στις εκκλησιαστικές κοινότητες. Η ευθύνη τους ήταν να ειδοποιούν διάφορες εκκλησιαστικές κοινότητες για νέες παραγγελίες στην Εκκλησία και για συμβούλια. Διέδωσαν τα μηνύματα των αποστόλων και των αποστολικών ανδρών, βοήθησαν εξόριστους και κρατούμενους στη φυλακή. Το κατόρθωμά τους ήταν δεσμευμένο με όρκο. Μια σειρά από έργα της αρχαίας χριστιανικής γραφής διατήρησαν αυτούς τους όρκους. Υποδεικνύουν τι πρέπει να είναι ένας αληθινός περιπλανώμενος και δίνουν προειδοποιήσεις ενάντια στους ψεύτικους περιπλανώμενους. Οι Αποστολικές Επιστολές λένε πολλά για τους προσκυνητές των πρώτων αιώνων. Έτσι, ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του απεικόνιζε εικόνες προσκυνητών και αρκετοί Πατέρες της Εκκλησίας μιλούν γι' αυτές. Τα κατορθώματα του προσκυνητή συνοψίζονται σε συνεχές περπάτημα, υπακοή στον εξομολογητή και πλήρη μη απληστία. Οι περιπλανώμενοι γνωρίζουν μόνο ένα ραβδί, μια τσάντα, μερικές φορές το Ευαγγέλιο ή τη Βίβλο, και δεν έχουν άλλο πλούτο. «Πρόσεχε, περιπλανώμενο, μια δεκάρα επιπλέον! Θα σε κάψει την ημέρα της κρίσης», είπε ένας περιπλανώμενος.
Το κατόρθωμα του προσκυνήματος, που προέκυψε τους πρώτους αιώνες, αγιασμένο από τους άνδρες της Θηβαΐδας, αναβίωσε στη Ρωσία και, λαμβάνοντας κάπως πρωτότυπες μορφές, συνέβαλε τα επιτεύγματά του στο θησαυροφυλάκιο της Εκκλησίας. Από ένα ορισμένο σημείο της ιστορίας, η Ρωσική Εκκλησία στρέφεται στο προσκύνημα. Μου φαίνεται ότι αυτή η στιγμή έρχεται στις αρχές του 18ου αιώνα, όταν δηλαδή για πρώτη φορά ο ορθολογιστικός πολιτισμός άρχισε να εκτοπίζει τα εξωτερικά και εσωτερικά πιο πολύτιμα ιερά της Ορθοδοξίας. Τότε άρχισαν να μιλούν για την αχρηστία των μοναστηριών και εμφανίστηκαν διατάγματα του Πέτρου Α για τη μετατροπή των μοναστηριών σε ελεημοσύνη για ανάπηρους στρατιώτες. Τότε άρχισαν σκληροί διωγμοί των ασκητών που περιπλανώνται στα δάση και στα καταφύγια.
Ολόκληρη η ιστορία της Εκκλησίας του 18ου και 19ου αιώνα, σχεδόν όλες οι ζωές των ασκητών εκείνης της εποχής γνωρίζουν τις πένθιμες γραμμές των διωγμών. Ο διάσημος περιπλανώμενος Damian τελειώνει τη ζωή του με σκληρή δουλειά, βουτηγμένος με κρύο νερό στο κρύο επειδή αρνήθηκε να δώσει πληροφορίες για τον μόνιμο τόπο διαμονής του, που ο περιπλανώμενος δεν είχε. Η περιπλανώμενη Vera Alekseevna ξυλοκοπείται στη φυλακή επειδή δεν είχε διαβατήριο. Ο ιδρυτής του Sarov, John, πεθαίνει στη φυλακή της Αγίας Πετρούπολης επειδή άρχισε να χτίζει για τον εαυτό του μια καλύβα στο δάσος χωρίς άδεια από τους ανωτέρους του.
Μια ολόκληρη σειρά περιπλανώμενων, που δεν γνωρίζουν ορισμένα μονοπάτια, πηγαίνοντας από δρόμο σε δρόμο, περνούν από τη Ρωσία τους τελευταίους δύο αιώνες. Εδώ είναι ο πρεσβύτερος Fyodor Kuzmich, που πέρασε όλη του τη ζωή περιπλανώμενος στην τάιγκα της Σιβηρίας. Εδώ είναι ο περιπλανώμενος Ντάνιελ, ένας ψηλός, λεπτός γέρος με ένα λινό πουκάμισο με ένα λυπημένο, αυστηρό βλέμμα σκούρων ματιών, όπως τον απεικόνιζε ο Κιπρένσκι. Εδώ είναι ο διάσημος Filippushka, που συνδύασε δύο κατορθώματα ανοησίας και περιπλάνησης, ένας από τους περιπλανώμενους του Ερμιτάζ Zosima. Εδώ είναι ο ταπεινός περιπλανώμενος του τέλους του 18ου αιώνα, ο Νικολάι Ματβέβιτς Ρίμιν, ο οποίος έδωσε εθελοντικά την περιουσία του στους φτωχούς, για τον οποίο κατέληξε σε ψυχιατρείο. Η εικόνα του διατήρησε τα χαρακτηριστικά της καλής φύσης και της ευθυμίας. Παρουσιάζεται ευδιάθετος, σχεδόν φαλακρός, με μακρύ ραβδί, με σταυρό, ντυμένο με σκισμένο ζιπούν και ένα παλιό σακάκι. Η Ξένια, μια αρχαία περιπλανώμενη, εκατόν τριών ετών, περνά επίσης, πάνω από εκατό εκκλησίες ανεγέρθηκαν με τους κόπους της. Και η εύθυμη Ντάσα ο περιπλανώμενος, και ο αυστηρός περιπλανώμενος Θωμάς. Όλοι μοιάζουν να θάβουν κρησφύγετα και αγρίμια, όλοι μιλούν για το ότι η έρημος φεύγει από την πατρίδα μας και ότι μόνο οι δρόμοι μένουν ελεύθεροι από τη ματαιότητα του θριαμβευτικού κόσμου.
Στη δεκαετία του ογδόντα του 19ου αιώνα, εκδόθηκε στο Καζάν το βιβλίο «Φιλικές ιστορίες ενός περιπλανώμενου στον πνευματικό του πατέρα». Αυτό είναι το μόνο βιβλίο όπου αποκαλύπτονται οι αρχές του προσκυνήματος, όπου αποκαλύπτονται λεπτομερώς τα επιτεύγματα της Προσευχής του Ιησού και υποδεικνύεται η σύνδεσή του με το προσκύνημα. Περιγράφει πώς ένα άτομο, σοκαρισμένο από διάφορες οικογενειακές αντιξοότητες, αποφασίζει να ξεκινήσει ένα μονοπάτι προσκυνήματος. Συναντά τη Φιλοκαλία και, αναζητώντας μια εξήγηση για την προσευχή του Ιησού, στρέφεται σε διάφορους ζητώντας να του εξηγήσουν το νόημά της.
Πολύ πιο σημαντικό από αυτή την εξωτερική πλευρά είναι το εσωτερικό περιεχόμενο του βιβλίου. Αυτό είναι το ταξίδι ενός περιπλανώμενου σε ατελείωτους δρόμους, αυτοκινητόδρομους και επαρχιακές λωρίδες του St. Ρωσία; ένας από τους εκπροσώπους εκείνης της «αλήτης εν Χριστώ» Ρωσίας, που ξέραμε τόσο καλά τότε, πολύ καιρό πριν... - Η Ρωσία, που τώρα δεν υπάρχει και που, μάλλον, δεν θα υπάρξει ποτέ ξανά. Αυτοί είναι αυτοί που είναι από τον Αγ. Ο Σέργιος πήγε στον Σαρόφ και στον Βαλαάμ, στην Όπτινα και στους αγίους του Κιέβου. επισκέφτηκαν τον Tikhon και το Mitrofaniy, επισκέφτηκαν τον Άγιο Ιννοκέντιο στο Ιρκούτσκ και έφτασαν στον Άθωνα και στους Αγίους Τόπους. Αυτοί, «μη έχοντας μια μόνιμη πόλη, αναζήτησαν αυτή που θα έρθει». Αυτοί είναι εκείνοι που τους τράβηξε η απόσταση και η ανέμελη ευκολία της άστεγης ζωής. Φεύγοντας από το σπίτι τους, το βρήκαν σε μοναστήρια. Προτιμούσαν την εποικοδομητική κουβέντα των γερόντων και των μοναχών από τα γλυκά της οικογενειακής άνεσης. Αντίθεσαν την ισχυρή δομή της αιώνων ζωής με τον ρυθμό του μοναστηριακού έτους με τις διακοπές και τις εκκλησιαστικές μνήμες...
Και αυτό «με τη χάρη του Θεού, ένας χριστιανός άνθρωπος, ένας μεγάλος αμαρτωλός στις πράξεις, ένας άστεγος περιπλανώμενος κατά βαθμό», διανυκτερεύοντας είτε με έναν ξυλοκόπο, είτε με έναν έμπορο, είτε σε ένα απομακρυσμένο μοναστήρι της Σιβηρίας, είτε με έναν ευσεβή γαιοκτήμονας ή ιερέας, αφηγείται την άτεχνη ιστορία του για το ταξίδι σας. Ο ρυθμός της μελωδίας του αιχμαλωτίζει εύκολα τον αναγνώστη, τον υποτάσσει και τον αναγκάζει να ακούει και να μαθαίνει. Να εμπλουτιστεί από τον ανεκτίμητο θησαυρό που έχει αυτός ο φτωχός, που δεν έχει τίποτα μαζί του εκτός από ένα σακουλάκι κροτίδες, μια Βίβλο στους κόλπους του και τη Φιλοκαλία στην τσάντα του. Αυτός ο θησαυρός είναι η προσευχή. Αυτό το δώρο και εκείνο το στοιχείο στο οποίο όσοι το έχουν αποκτήσει είναι απίστευτα πλούσιοι. Αυτός είναι ο πνευματικός πλούτος που οι ασκητές πατέρες ονόμαζαν «έξυπνη εργασία» ή «πνευματική νηφαλιότητα», που κληρονομήθηκε από τους ασκητές της Αιγύπτου, του Σινά και του Άθω και του οποίου οι ρίζες ανάγονται στην ωραιότατη αρχαιότητα του Χριστιανισμού.
Το Ευαγγέλιο εισάγει χαρακτηριστικά ταπεινοφροσύνης στο κατόρθωμα του προσκυνήματος. Όπως οι άγιοι ανόητοι για χάρη του Χριστού, οι περιπλανώμενοι όχι μόνο υπομένουν ταπεινά τις θλίψεις και τις προσβολές, αλλά και τις αναζητούν, θεωρώντας τους εαυτούς τους χειρότερους όλου του κόσμου. Ένας περιπλανώμενος που αγωνίζεται αυτές τις μέρες θέλει να λέει: «Αν δεν με κατηγορήσουν, οι δαίμονες θα χαρούν· αν με μαλώσουν, οι άγγελοι θα χαρούν». Ο περιπλανώμενος Nikolai Matveevich Rymin, που εργάστηκε στο τέλος της ζωής του, δίδαξε ακόμη πιο ξεκάθαρα για την ταπεινοφροσύνη στη ζωή του. XVIII ] Belyaev L. A. Χριστιανικές αρχαιότητες: Εισαγωγή στη συγκριτική μελέτη. Μ., 1998. σσ. 19-20. ] Στο ίδιο. Σ. 53.Ι)
Τι είναι η μορφολογική ανάλυση μιας λέξης: ένα παράδειγμα σε όλα τα μέρη του λόγου
Ποια ουσιαστικά δεν έχουν γένος;
Κανόνες γραφής όχι με μικρούς συμμετέχοντες