Ο Οστρόφσκι που ζει καλά στη Ρωσία. Ποιος ζει καλά στη Ρωσία (ποίημα)

Σύμφωνα με τους ερευνητές, «είναι αδύνατο να καθοριστεί η ακριβής ημερομηνία έναρξης των εργασιών για το ποίημα, αλλά είναι σαφές ότι το 1861 χρησίμευσε ως αφετηρία για τη σύλληψή του». Μέσα σε αυτό Νεκράσοφ, με τα δικά του λόγια, «αποφάσισε να παρουσιάσει σε μια συνεκτική ιστορία όλα όσα ήξερε για τους ανθρώπους, όλα όσα έτυχε να ακούσει από τα χείλη τους». «Αυτό θα είναι ένα έπος της σύγχρονης αγροτικής ζωής», είπε ο ποιητής.

Μέχρι το 1865, το πρώτο μέρος της εργασίας είχε ουσιαστικά ολοκληρωθεί. Την ίδια χρονιά, 1865, οι ερευνητές χρονολογούν την εμφάνιση της ιδέας για το «The Last One» και «The Peasant Woman». «Ο τελευταίος» ολοκληρώθηκε το 1872, «Η αγρότισσα» - το 1873. Ταυτόχρονα, το 1873-1874, σχεδιάστηκε το «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», στο οποίο ο ποιητής εργάστηκε το 1876-1877. Το ποίημα έμεινε ημιτελές. Ο ετοιμοθάνατος Νεκράσοφ είπε με πικρία σε έναν από τους συγχρόνους του ότι το ποίημά του ήταν «ένα πράγμα που μπορεί να έχει μόνο το νόημά του ως σύνολο». «Όταν ξεκίνησα», παραδέχτηκε ο συγγραφέας, «δεν έβλεπα ξεκάθαρα πού θα τελείωνε, αλλά τώρα όλα λειτούργησαν για μένα και νιώθω ότι το ποίημα θα κέρδιζε και θα κέρδιζε».

Η μη πληρότητα του ποιήματος και η διάρκεια της εργασίας σε αυτό, που επηρέασε επίσης την εξέλιξη της σκέψης του συγγραφέα και το έργο του συγγραφέα, καθιστούν εξαιρετικά δύσκολη την επίλυση του προβλήματος του σχεδιασμού, το οποίο, όχι τυχαία, έχει γίνει ένα από τα αμφιλεγόμενα αυτά για μη κρασολόγους.

Στον «Πρόλογο», περιγράφεται μια σαφής γραμμή πλοκής - επτά προσωρινοί αγρότες που συναντήθηκαν τυχαία άρχισαν να διαφωνούν για το «ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία»: ο γαιοκτήμονας, ο αξιωματούχος, ο ιερέας, ο «έμπορος με χοντρή κοιλιά. », «ο ευγενής βογιάρ, ο υπουργός του κυρίαρχου» ή ο τσάρος. Χωρίς να λύσουν τη διαφορά, «υποσχέθηκαν ο ένας στον άλλον» «να μην πετάνε στα σπίτια τους», «να μην δουν τις γυναίκες ή τα παιδιά τους», «μέχρι να το μάθουν, / Ό,τι και να γίνει - σίγουρα, / Ποιος ζει ευτυχισμένος, / Ήρεμα στη Ρωσία».

Πώς να ερμηνεύσετε αυτήν την ιστορία; Ήθελε ο Νεκράσοφ να δείξει στο ποίημα ότι μόνο οι «κορυφές» είναι χαρούμενες ή σκόπευε να δημιουργήσει μια εικόνα μιας καθολικής, οδυνηρής, δύσκολης ύπαρξης στη Ρωσία; Άλλωστε, ήδη οι πρώτοι πιθανοί «υποψήφιοι» για τους τυχερούς που συνάντησαν οι άνδρες -ο ιερέας και ο γαιοκτήμονας- ζωγράφισαν πολύ θλιβερές εικόνες της ζωής ολόκληρης της ιερατικής και γαιοκτήμονας τάξης. Και ο ιδιοκτήτης της γης παίρνει ακόμη και την ίδια την ερώτηση: είναι χαρούμενος, για αστείο και αστειευόμενος, «σαν γιατρός, ένιωσε το χέρι όλων, τους κοίταξε στα μούτρα, / άρπαξε τα πλευρά του / κι άρχισε να γελάει...» Η ερώτηση του η ευτυχία του γαιοκτήμονα του φαίνεται γελοία. Ταυτόχρονα, ο καθένας από τους αφηγητές, τόσο ο ιερέας όσο και ο γαιοκτήμονας, παραπονούμενος για την τύχη του, ανοίγει στον αναγνώστη την ευκαιρία να δει τους λόγους των συμφορών τους. Όλα αυτά δεν είναι προσωπικής φύσης, αλλά συνδέονται με τη ζωή της χώρας, με τη φτώχεια της αγροτιάς και την καταστροφή των γαιοκτημόνων μετά τη μεταρρύθμιση του 1861.

Στα πρόχειρα προσχέδια του Nekrasov, παρέμεινε το κεφάλαιο "Θάνατος", το οποίο μιλούσε για τη δεινή κατάσταση στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της επιδημίας του άνθρακα. Σε αυτό το κεφάλαιο, οι άνδρες ακούν την ιστορία των ατυχιών του αξιωματούχου. Μετά από αυτό το κεφάλαιο, ο Νεκράσοφ, σύμφωνα με την ομολογία του, «τελειώνει με εκείνον τον τύπο που ισχυρίστηκε ότι ο αξιωματούχος ήταν χαρούμενος». Αλλά ακόμη και σε αυτό το κεφάλαιο, όπως μπορεί να κριθεί από τις υπόλοιπες σημειώσεις, η ιστορία για την ηθική ταλαιπωρία ενός αξιωματούχου, που αναγκάστηκε να πάρει τα τελευταία ψίχουλα από τους αγρότες, ανοίγει νέες πτυχές της ενοποιημένης εικόνας της πανρωσικής ζωής. κακουχίες και βάσανα των ανθρώπων.

Το σχέδιο του συγγραφέα για τη συνέχιση του ποιήματος περιλαμβάνει την άφιξη των ανδρών στην «Αγία Πετρούπολη» και μια συνάντηση με τον «κυρίαρχο υπουργό» και τον τσάρο, οι οποίοι, ίσως, έπρεπε επίσης να μιλήσουν για τις υποθέσεις και τα προβλήματά τους. Στο τέλος του ποιήματος, ο Nekrasov, σύμφωνα με τις αναμνήσεις των κοντινών του ανθρώπων, ήθελε να ολοκληρώσει την ιστορία για τις κακοτυχίες της Ρωσίας με ένα γενικό απαισιόδοξο συμπέρασμα: είναι καλό να ζεις στη Ρωσία μόνο αν είσαι μεθυσμένος. Μεταδίδοντας το σχέδιό του από τα λόγια του Νεκράσοφ, ο Γκλεμπ Ουσπένσκι έγραψε: «Εχοντας βρει έναν ευτυχισμένο άνθρωπο στη Ρωσία, οι περιπλανώμενοι άνδρες επιστρέφουν στα επτά χωριά τους: Γκορέλοφ, Νέλοφ, κ.λπ. Τα χωριά αυτά είναι γειτονικά, είναι δηλαδή κοντά το ένα στο άλλο, και από το καθένα υπάρχει μονοπάτι για την ταβέρνα. Εδώ σε αυτή την ταβέρνα συναντούν έναν μεθυσμένο άντρα, «ζωνισμένο με ένα φύλλο» και μαζί του, πάνω από ένα ποτήρι, ανακαλύπτουν ποιος έχει καλή ζωή».

Και αν το ποίημα είχε αναπτυχθεί μόνο σύμφωνα με αυτό το επιδιωκόμενο σχέδιο: λέγοντας με συνέπεια για τις συναντήσεις των περιπλανώμενων με εκπροσώπους όλων των τάξεων, για τα προβλήματα και τις θλίψεις των ιερέων και των γαιοκτημόνων, των αξιωματούχων και των αγροτών, τότε η πρόθεση του συγγραφέα θα μπορούσε να γίνει κατανοητή ως επιθυμία για να δείξει την απατηλή φύση της ευημερίας όλων στα κτήματα της Ρωσίας - από τους αγρότες μέχρι τους ευγενείς.

Αλλά ο Nekrasov ήδη στο πρώτο μέρος αποκλίνει από την κύρια ιστορία: μετά τη συνάντηση με τον ιερέα, οι άνδρες πηγαίνουν στην «αγροτική έκθεση» για να ρωτήσουν τους «άντρες και γυναίκες», για να αναζητήσουν τους ευτυχισμένους ανάμεσά τους. Το κεφάλαιο από το δεύτερο μέρος - "The Last One" - δεν συνδέεται με την ιστορία που περιγράφεται στον "Πρόλογο". Παρουσιάζει ένα από τα επεισόδια στο μονοπάτι των ανδρών: μια ιστορία για την «ηλίθια κωμωδία» που παίζουν οι άντρες Vakhlak. Μετά τον "Τελευταίο", ο Νεκράσοφ γράφει το κεφάλαιο "Αγροτική γυναίκα", αφιερωμένο στις τύχες δύο χωρικών - της Matryona Timofeevna και της Savely Korchagin. Αλλά και εδώ, ο Νεκράσοφ περιπλέκει το έργο στο έπακρο: πίσω από τις ιστορίες των δύο χωρικών αναδύεται μια γενικευμένη, ευρεία εικόνα της ζωής ολόκληρης της ρωσικής αγροτιάς. Σχεδόν όλες οι πτυχές αυτής της ζωής θίγονται από τον Nekrasov: η ανατροφή των παιδιών, το πρόβλημα του γάμου, οι ενδοοικογενειακές σχέσεις, το πρόβλημα της «στρατολόγησης», η σχέση των αγροτών με τις αρχές (από τους μικρότερους ηγέτες της μοίρας τους - δημάρχους και διαχειριστές - σε ιδιοκτήτες γης και κυβερνήτες).

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Νεκράσοφ, φαινομενικά ξεφεύγοντας από το επιδιωκόμενο σχέδιο, εργαζόταν στο κεφάλαιο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», το κεντρικό θέμα του οποίου είναι το τραγικό παρελθόν του ρωσικού λαού, η αναζήτηση του αιτίες της λαϊκής τραγωδίας και προβληματισμός για τη μελλοντική μοίρα των ανθρώπων.

Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι ορισμένες άλλες γραμμές πλοκής που περιγράφονται στον Πρόλογο δεν αναπτύσσονται. Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι η αναζήτηση του ευτυχισμένου θα έπρεπε να είχε γίνει με φόντο την εθνική καταστροφή: στον Πρόλογο και στο πρώτο μέρος του ποιήματος, το μοτίβο είναι η ιδέα της επικείμενης πείνας. Η πείνα προφητεύεται επίσης από την περιγραφή του χειμώνα και της άνοιξης· προοιωνίζεται από τον ιερέα που συναντούν οι αγρότες, οι «αγριεμένοι Παλαιοί Πιστοί». Για παράδειγμα, τα λόγια του ιερέα ακούγονται σαν μια τρομερή προφητεία:

Προσευχηθείτε, Ορθόδοξοι Χριστιανοί!
Απειλεί μεγάλο πρόβλημα
Και φέτος:
Ο χειμώνας ήταν άγριος
Η άνοιξη είναι βροχερή
Έπρεπε να έχει σπαρθεί εδώ και πολύ καιρό,
Και στα χωράφια υπάρχει νερό!

Αλλά αυτές οι προφητείες εξαφανίζονται σε περαιτέρω μέρη του ποιήματος. Στα κεφάλαια από το δεύτερο και το τρίτο μέρος που δημιούργησε ο Nekrasov, αντίθετα, τονίζεται ο πλούτος των καλλιεργειών, η ομορφιά των χωραφιών σίκαλης και σιταριού και η χαρά των αγροτών στη θέα της μελλοντικής συγκομιδής.

Ούτε μια άλλη επιδιωκόμενη γραμμή δεν βρίσκει ανάπτυξη - η προφητεία-προειδοποίηση του πουλιού τσούχτρου, που έδωσε στους άντρες ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο, ότι δεν πρέπει να ζητούν από το τραπεζομάντιλο περισσότερα από αυτά που δικαιούνται, διαφορετικά «θα είναι μέσα ταλαιπωρία." Σύμφωνα με τις παραδόσεις του λαϊκού παραμυθιού, πάνω στις οποίες βασίζεται ο Πρόλογος, αυτή η προειδοποίηση έπρεπε να έχει εκπληρωθεί. Αλλά δεν εκπληρώνεται, επιπλέον, στο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», που γράφτηκε από τον Nekrasov το 1876-1877, εξαφανίζεται το ίδιο το αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο.

Κάποτε ο V.E. Ο Evgeniev-Maksimov εξέφρασε την άποψη που αποδέχονται πολλοί ερευνητές του ποιήματος: ότι η έννοια του έχει αλλάξει. «Υπό την επίδραση αυτού που συνέβαινε στη χώρα», πρότεινε ο V.E. Evgeniev-Maksimov, - ο ποιητής σπρώχνει αποφασιστικά στο παρασκήνιο το ζήτημα της ευτυχίας του «χοντροκομμένου εμπόρου», του «επίσημου», του «ευγενούς βογιάρ - υπουργού του κυρίαρχου», τέλος, του «τσάρου» και αφιέρωσε το ποίημά του ολοκληρωτικά στο ερώτημα πώς ζούσαν οι άνθρωποι και ποια τα μονοπάτια οδηγούν στην ευτυχία των ανθρώπων». Για το ίδιο γράφει και ο B.Ya. Bukhshtab: «Το θέμα της έλλειψης ευτυχίας στη ζωή των ανθρώπων ήδη στο πρώτο μέρος του ποιήματος υπερισχύει του θέματος της θλίψης του δασκάλου και στα επόμενα μέρη το εκτοπίζει εντελώς.<...>Σε κάποιο στάδιο της δουλειάς πάνω στο ποίημα, η ιδέα να ρωτήσω τους ιδιοκτήτες της ζωής αν ήταν ευτυχισμένοι εξαφανίστηκε εντελώς ή απωθήθηκε». Την ιδέα ότι η ιδέα άλλαξε κατά τη διάρκεια της εργασίας για το ποίημα συμμερίζεται ο V.V. Prokshin. Κατά τη γνώμη του, το αρχικό σχέδιο αντικαταστάθηκε από μια νέα ιδέα - να δείξει την εξέλιξη των περιπλανώμενων: ​​«τα ταξίδια γρήγορα κάνουν τους ανθρώπους σοφούς. Οι νέες σκέψεις και οι προθέσεις τους αποκαλύπτονται σε μια νέα ιστορία της αναζήτησης της αληθινής εθνικής ευτυχίας. Αυτή η δεύτερη γραμμή όχι μόνο συμπληρώνει, αλλά αντικαθιστά αποφασιστικά την πρώτη».

Διαφορετική άποψη εξέφρασε η Κ.Ι. Τσουκόφσκι. Υποστήριξε ότι η «πραγματική πρόθεση» του ποιήματος ήταν αρχικά η επιθυμία του συγγραφέα να δείξει «πόσο βαθιά δυστυχισμένοι οι άνθρωποι ήταν «ευλογημένοι» από την περιβόητη μεταρρύθμιση», «και μόνο για να συγκαλύψει αυτό το μυστικό σχέδιο ο ποιητής έθεσε το πρόβλημα την ευημερία των εμπόρων, των γαιοκτημόνων, των ιερέων και των βασιλικών αξιωματούχων, η οποία δεν ήταν πραγματικά σχετική με την πλοκή». Δίκαια αντιρρήσεις στον Κ. Τσουκόφσκι, Β.Για. Ο Μπουχστάμπ επισημαίνει την ευάλωτη θέση αυτής της κρίσης: το θέμα του πόνου των ανθρώπων είναι το κεντρικό θέμα των έργων του Νεκράσοφ και για να το αντιμετωπιστεί, δεν χρειαζόταν μια πλοκή μεταμφίεσης.

Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές, με κάποιες διευκρινίσεις, συμμερίζονται τη θέση του Κ.Ι. Chukovsky, για παράδειγμα, L.A. Evstigneeva. Ορίζει διαφορετικά το ενδότερο σχέδιο του Νεκράσοφ, βλέποντάς το στην επιθυμία του ποιητή να δείξει ότι η ευτυχία των ανθρώπων βρίσκεται στα χέρια του. Με άλλα λόγια, το νόημα του ποιήματος είναι ένα κάλεσμα για μια αγροτική επανάσταση. Συγκρίνοντας διαφορετικές εκδόσεις του ποιήματος, ο L.A. Η Evstigneeva σημειώνει ότι οι παραμυθένιες εικόνες δεν εμφανίστηκαν αμέσως, αλλά μόνο στη δεύτερη έκδοση του ποιήματος. Μία από τις κύριες λειτουργίες τους, σύμφωνα με τον ερευνητή, είναι να «μεταμφιέσουν το επαναστατικό νόημα του ποιήματος». Ταυτόχρονα, όμως, προορίζονται όχι μόνο να αποτελέσουν μέσο για την Αισωπική αφήγηση. «Η ειδική μορφή του λαϊκού ποιητικού παραμυθιού που βρήκε ο Νεκράσοφ περιλάμβανε οργανικά στοιχεία της λαογραφίας: παραμύθια, τραγούδια, έπη, παραβολές κ.λπ. Το ίδιο πουλί τσούχας που δίνει στους άντρες ένα μαγικό τραπεζομάντιλο, απαντά στην ερώτησή τους για την ευτυχία και την ικανοποίηση: «Αν το βρεις, θα το βρεις μόνος σου». Έτσι, ήδη στον «Πρόλογο» γεννιέται η κεντρική ιδέα του Nekrasov ότι η ευτυχία των ανθρώπων είναι στα χέρια τους», πιστεύει ο L.A. Evstigneeva.

Ο ερευνητής βλέπει την απόδειξη της άποψής του στο γεγονός ότι ήδη στο πρώτο μέρος ο Nekrasov αποκλίνει από το σχέδιο πλοκής που περιγράφεται στον Πρόλογο: οι αναζητητές της αλήθειας, αντίθετα με τα δικά τους σχέδια, αρχίζουν να αναζητούν τους τυχερούς μεταξύ των χωρικών. Αυτό δείχνει, σύμφωνα με το L.A. Evstigneeva, ότι «η δράση του ποιήματος δεν αναπτύσσεται σύμφωνα με το σχέδιο της πλοκής, αλλά σύμφωνα με την ανάπτυξη του πιο εσώτερου σχεδίου του Nekrasov». Με βάση την εξέταση τόσο του τελικού κειμένου όσο και των πρόχειρων σχεδίων, ο ερευνητής καταλήγει: «<...>Η ευρέως διαδεδομένη άποψη για μια ριζική αλλαγή στην πρόθεση του ποιήματος δεν επιβεβαιώνεται από την ανάλυση των χειρογράφων. Υπήρχε μια ενσάρκωση του σχεδίου, η εφαρμογή του και, ταυτόχρονα, η επιπλοκή, αλλά όχι η εξέλιξη αυτή καθαυτή. Η αρχιτεκτονική του ποιήματος αντανακλούσε αυτή τη διαδικασία. Η μοναδικότητα της συνθετικής δομής του "Who Lives Well in Rus" έγκειται στο γεγονός ότι δεν βασίζεται στην εξέλιξη της πλοκής, αλλά στην εφαρμογή της μεγαλειώδους ιδέας του Nekrasov - για το αναπόφευκτο μιας λαϊκής επανάστασης - που γεννήθηκε στις τη στιγμή της υψηλότερης ανόδου του απελευθερωτικού αγώνα της δεκαετίας του '60».

Ανάλογη άποψη εκφράζει και ο M.V. Teplinsky. Πιστεύει ότι «από την αρχή, το σχέδιο του Nekrasov δεν ήταν πανομοιότυπο με τις αγροτικές ιδέες σχετικά με την κατεύθυνση της αναζήτησης για τον υποτιθέμενο τυχερό. Το ποίημα ήταν δομημένο με τέτοιο τρόπο ώστε όχι μόνο να δείχνει την ψευδαίσθηση των αγροτικών ψευδαισθήσεων, αλλά και να οδηγεί τους περιπλανώμενους (και μαζί τους αναγνώστες) στην αντίληψη της επαναστατικής δημοκρατικής ιδέας της ανάγκης να αγωνιστούμε για την ευτυχία των ανθρώπων. . Ο Νεκράσοφ έπρεπε να αποδείξει ότι η ίδια η ρωσική πραγματικότητα αναγκάζει τους περιπλανώμενους να αλλάξουν την αρχική τους άποψη». Έτσι, σύμφωνα με τον ερευνητή, η ιδέα είναι να δείξουμε τον δρόμο προς την ευτυχία των ανθρώπων.

Συνοψίζοντας τις σκέψεις των ερευνητών, πρέπει να ειπωθεί ότι το σχέδιο του Nekrasov δεν μπορεί να περιοριστεί σε μία ιδέα, σε μία σκέψη. Δημιουργώντας το «έπος της αγροτικής ζωής», ο ποιητής προσπάθησε να καλύψει στο ποίημά του όλες τις πτυχές της ζωής των ανθρώπων, όλα τα προβλήματα που αποκάλυψε ξεκάθαρα η μεταρρύθμιση: τη φτώχεια των αγροτών και τις ηθικές συνέπειες της «αιώνιας ασθένειας». - η δουλεία, που διαμόρφωσε «συνήθειες», ορισμένες ιδέες, κανόνες συμπεριφοράς και στάση ζωής. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι, η μοίρα των ανθρώπων καθορίζεται από τον εθνικό τους χαρακτήρα. Αυτή η ιδέα αποδεικνύεται ότι είναι πολύ κοντά στον συγγραφέα του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία". Ένα ταξίδι στη Ρωσία γίνεται επίσης ένα ταξίδι στα βάθη της ρωσικής ψυχής, αποκαλύπτει τη ρωσική ψυχή και εν τέλει εξηγεί τις αντιξοότητες της ρωσικής ιστορίας.

Αλλά όχι λιγότερο σημαντικό είναι ένα άλλο νόημα του ταξιδιού που αναλαμβάνουν οι ήρωες κατά τη θέληση του συγγραφέα. Η πλοκή του ταξιδιού, ήδη γνωστή στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, είχε ιδιαίτερη σημασία: η κίνηση των ηρώων των αρχαίων ρωσικών αγιογραφικών έργων στον γεωγραφικό χώρο έγινε «κίνηση κατά μήκος της κάθετης κλίμακας θρησκευτικών και ηθικών αξιών» και «η γεωγραφία ενήργησε ως ένα είδος γνώσης». Οι ερευνητές σημείωσαν μια «ειδική στάση απέναντι στον ταξιδιώτη και το ταξίδι» μεταξύ των αρχαίων Ρώσων γραφέων: «ένα μακρύ ταξίδι αυξάνει την αγιότητα ενός ατόμου». Αυτή η αντίληψη του ταξιδιού ως ηθικής αναζήτησης, της ηθικής βελτίωσης ενός ατόμου, είναι απολύτως χαρακτηριστική του Νεκράσοφ. Το ταξίδι των περιπλανώμενών του συμβολίζει την αναζήτηση της αλήθειας από τη Ρωσία, τη Ρωσία, την «ξυπνημένη» και «γεμάτη δύναμη» για να βρει την απάντηση στην ερώτηση για τους λόγους της ατυχίας της, για το «μυστικό» της «ικανοποίησης των ανθρώπων».

Ένα από τα πιο διάσημα έργα του Νικολάι Νεκράσοφ είναι το ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία", το οποίο διακρίνεται όχι μόνο από το βαθύ φιλοσοφικό του νόημα και την κοινωνική του οξύτητα, αλλά και από τους φωτεινούς, πρωτότυπους χαρακτήρες του - αυτοί είναι επτά απλοί Ρώσοι που μαζεύτηκαν και μάλωναν για το ποιος «η ζωή είναι ελεύθερη και χαρούμενη στη Ρωσία». Το ποίημα πρωτοδημοσιεύτηκε το 1866 στο περιοδικό Sovremennik. Η δημοσίευση του ποιήματος ξαναρχίστηκε τρία χρόνια αργότερα, αλλά η τσαρική λογοκρισία, θεωρώντας το περιεχόμενο ως επίθεση στο αυταρχικό καθεστώς, δεν επέτρεψε τη δημοσίευσή του. Το ποίημα δημοσιεύτηκε ολόκληρο μόνο μετά την επανάσταση του 1917.

Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» έγινε το κεντρικό έργο στο έργο του μεγάλου Ρώσου ποιητή· είναι η ιδεολογική και καλλιτεχνική του κορύφωση, το αποτέλεσμα των σκέψεων και των στοχασμών του για τη μοίρα του ρωσικού λαού και για τους δρόμους που οδηγούν. στην ευτυχία και την ευημερία τους. Αυτά τα ερωτήματα ανησυχούσαν τον ποιητή σε όλη του τη ζωή και διέτρεχαν σαν κόκκινη κλωστή όλη τη λογοτεχνική του δραστηριότητα. Οι εργασίες για το ποίημα διήρκεσαν 14 χρόνια (1863-1877) και για να δημιουργήσει αυτό το «λαϊκό έπος», όπως το ονόμασε ο ίδιος ο συγγραφέας, χρήσιμο και κατανοητό για τον απλό λαό, ο Νεκράσοφ κατέβαλε πολλές προσπάθειες, αν και τελικά δεν ολοκληρώθηκε ποτέ (8 κεφάλαια είχαν προγραμματιστεί, 4 γράφτηκαν). Μια σοβαρή ασθένεια και στη συνέχεια ο θάνατος του Nekrasov διέκοψε τα σχέδιά του. Η μη πληρότητα της πλοκής δεν εμποδίζει το έργο να έχει οξύ κοινωνικό χαρακτήρα.

Κύρια ιστορία

Το ποίημα ξεκίνησε από τον Nekrasov το 1863 μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, επομένως το περιεχόμενό του αγγίζει πολλά προβλήματα που προέκυψαν μετά την Αγροτική Μεταρρύθμιση του 1861. Το ποίημα έχει τέσσερα κεφάλαια, τα ενώνει μια κοινή πλοκή για το πώς επτά απλοί άντρες μάλωναν για το ποιος ζει καλά στη Ρωσία και ποιος είναι πραγματικά ευτυχισμένος. Η πλοκή του ποιήματος, αγγίζοντας σοβαρά φιλοσοφικά και κοινωνικά προβλήματα, δομείται με τη μορφή ενός ταξιδιού στα ρωσικά χωριά, τα «ομιλούμενα» ονόματά τους περιγράφουν τέλεια τη ρωσική πραγματικότητα εκείνης της εποχής: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neurozhaikin, και τα λοιπά. Στο πρώτο κεφάλαιο, που ονομάζεται «Πρόλογος», οι άντρες συναντιούνται σε έναν αυτοκινητόδρομο και ξεκινούν τη δική τους διαμάχη· για να την λύσουν, πηγαίνουν ένα ταξίδι στη Ρωσία. Στο δρόμο, οι διαφωνούντες συναντούν διάφορους ανθρώπους, είναι χωρικοί, έμποροι, γαιοκτήμονες, ιερείς, ζητιάνοι και μέθυσοι, βλέπουν μια μεγάλη ποικιλία από εικόνες από τη ζωή των ανθρώπων: κηδείες, γάμους, πανηγύρια, εκλογές κ.λπ. .

Συναντώντας διαφορετικούς ανθρώπους, οι άντρες τους κάνουν την ίδια ερώτηση: πόσο ευτυχισμένοι είναι, αλλά τόσο ο ιερέας όσο και ο γαιοκτήμονας παραπονιούνται για την επιδείνωση της ζωής μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, μόνο λίγοι από όλους τους ανθρώπους που συναντούν στην έκθεση παραδέχονται ότι είναι πραγματικά ευτυχισμένοι.

Στο δεύτερο κεφάλαιο, με τίτλο «Ο τελευταίος», περιπλανώμενοι έρχονται στο χωριό Bolshie Vakhlaki, οι κάτοικοι του οποίου, μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, για να μην αναστατώσουν τον παλιό κόμη, συνεχίζουν να παρουσιάζονται ως δουλοπάροικοι. Ο Νεκράσοφ δείχνει στους αναγνώστες πώς στη συνέχεια εξαπατήθηκαν σκληρά και λήστεψαν από τους γιους του κόμη.

Το τρίτο κεφάλαιο, με τίτλο «Γυναίκα αγρότισσα», περιγράφει την αναζήτηση της ευτυχίας ανάμεσα στις γυναίκες εκείνης της εποχής, οι περιπλανώμενοι συναντούν τη Ματρύωνα Κορτσαγίνα στο χωριό Κλιν, τους λέει για την πολύπαθη μοίρα της και τις συμβουλεύει να μην το ψάξουν. χαρούμενοι άνθρωποι ανάμεσα στις Ρωσίδες.

Στο τέταρτο κεφάλαιο, με τίτλο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», οι περιπλανώμενοι αναζητητές της αλήθειας βρίσκονται σε ένα γλέντι στο χωριό Valakhchin, όπου καταλαβαίνουν ότι οι ερωτήσεις που κάνουν στους ανθρώπους για την ευτυχία αφορούν όλους τους Ρώσους, χωρίς εξαίρεση. Το ιδεολογικό φινάλε του έργου είναι το τραγούδι "Rus", το οποίο προέρχεται από το κεφάλι ενός συμμετέχοντος στη γιορτή, του γιου του ενοριακού sexton Grigory Dobrosklonov:

« Είσαι και άθλιος

είσαι άφθονο

εσύ και ο παντοδύναμος

Μητέρα Ρωσία!»

Κύριοι χαρακτήρες

Το ερώτημα ποιος είναι ο κύριος χαρακτήρας του ποιήματος παραμένει ανοιχτό, τυπικά αυτοί είναι οι άνδρες που μάλωναν για την ευτυχία και αποφάσισαν να πάνε ένα ταξίδι στη Ρωσία για να αποφασίσουν ποιος έχει δίκιο, ωστόσο, το ποίημα δηλώνει ξεκάθαρα ότι ο κύριος χαρακτήρας του Το ποίημα είναι ολόκληρος ο ρωσικός λαός, αντιληπτός ως ένα ενιαίο σύνολο. Οι εικόνες των περιπλανώμενων ανδρών (Roman, Demyan, Luka, οι αδελφοί Ivan και Mitrodor Gubin, ο γέρος Pakhom και ο Prov) ουσιαστικά δεν αποκαλύπτονται, οι χαρακτήρες τους δεν σχεδιάζονται, ενεργούν και εκφράζονται ως ένας ενιαίος οργανισμός, ενώ οι Οι εικόνες των ανθρώπων που συναντούν, αντίθετα, είναι ζωγραφισμένες πολύ προσεκτικά, με πολλές λεπτομέρειες και αποχρώσεις.

Ένας από τους λαμπρότερους εκπροσώπους ενός ανθρώπου από τον λαό μπορεί να ονομαστεί ο γιος του ενοριακού γραμματέα Γκριγκόρι Ντομπροσκλόνοφ, ο οποίος παρουσιάστηκε από τον Νεκράσοφ ως λαϊκός μεσολαβητής, εκπαιδευτικός και σωτήρας. Είναι ένας από τους βασικούς χαρακτήρες και ολόκληρο το τελευταίο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην περιγραφή της εικόνας του. Ο Grisha, όπως κανείς άλλος, είναι κοντά στους ανθρώπους, κατανοεί τα όνειρα και τις φιλοδοξίες τους, θέλει να τους βοηθήσει και συνθέτει υπέροχα «καλά τραγούδια» για ανθρώπους που φέρνουν χαρά και ελπίδα στους γύρω τους. Μέσα από τα χείλη του ο συγγραφέας διακηρύσσει τις απόψεις και τα πιστεύω του, δίνει απαντήσεις στα πιεστικά κοινωνικά και ηθικά ερωτήματα που τίθενται στο ποίημα. Χαρακτήρες όπως ο σεμινάριος Grisha και ο έντιμος δήμαρχος Yermil Girin δεν αναζητούν την ευτυχία για τον εαυτό τους, ονειρεύονται να κάνουν όλους τους ανθρώπους ευτυχισμένους ταυτόχρονα και αφιερώνουν ολόκληρη τη ζωή τους σε αυτό. Η κύρια ιδέα του ποιήματος απορρέει από την κατανόηση του Dobrosklonov για την ίδια την έννοια της ευτυχίας· αυτό το συναίσθημα μπορεί να το νιώσουν πλήρως μόνο εκείνοι που, χωρίς συλλογισμό, δίνουν τη ζωή τους για έναν δίκαιο σκοπό στον αγώνα για την ευτυχία των ανθρώπων.

Ο κύριος γυναικείος χαρακτήρας του ποιήματος είναι η Matryona Korchagina· ολόκληρο το τρίτο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην περιγραφή της τραγικής μοίρας της, χαρακτηριστικής όλων των Ρωσίδων. Σχεδιάζοντας το πορτρέτο της, ο Nekrasov θαυμάζει την ευθεία, περήφανη στάση της, την απλή ενδυμασία και την εκπληκτική ομορφιά μιας απλής Ρωσίδας (μεγάλα, αυστηρά μάτια, πλούσιες βλεφαρίδες, αυστηρές και σκούρες). Όλη της η ζωή περνά στη σκληρή αγροτική δουλειά, πρέπει να υπομείνει ξυλοδαρμούς από τον σύζυγό της και θρασύδειλες επιθέσεις από τον διευθυντή, προοριζόταν να επιζήσει από τον τραγικό θάνατο του πρωτότοκου της, την πείνα και τη στέρηση. Ζει μόνο για χάρη των παιδιών της και χωρίς δισταγμό δέχεται τιμωρία με ραβδιά για τον ένοχο γιο της. Η συγγραφέας θαυμάζει τη δύναμη της μητρικής της αγάπης, την αντοχή και τον ισχυρό της χαρακτήρα, τη λυπάται ειλικρινά και συμπάσχει με όλες τις Ρωσίδες, γιατί η μοίρα της Matryona είναι η μοίρα όλων των χωρικών της εποχής, που υποφέρουν από ανομία, φτώχεια, θρησκευτικό φανατισμό και δεισιδαιμονία και έλλειψη εξειδικευμένης ιατρικής φροντίδας.

Το ποίημα περιγράφει επίσης τις εικόνες των γαιοκτημόνων, των συζύγων και των γιων τους (πρίγκιπες, ευγενείς), απεικονίζει τους υπηρέτες των γαιοκτημόνων (λακέδες, υπηρέτες, υπηρέτες της αυλής), ιερείς και άλλους κληρικούς, ευγενικούς κυβερνήτες και σκληρούς Γερμανούς μάνατζερ, καλλιτέχνες, στρατιώτες, περιπλανώμενους , ένας τεράστιος αριθμός δευτερευόντων χαρακτήρων που δίνουν στο λαϊκό λυρικό-επικό ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» αυτή τη μοναδική πολυφωνία και επικό εύρος που καθιστούν αυτό το έργο πραγματικό αριστούργημα και την κορυφή ολόκληρου του λογοτεχνικού έργου του Νεκράσοφ.

Ανάλυση του ποιήματος

Τα προβλήματα που τίθενται στο έργο είναι ποικίλα και πολύπλοκα, επηρεάζουν τις ζωές διαφόρων στρωμάτων της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης μιας δύσκολης μετάβασης σε έναν νέο τρόπο ζωής, προβλήματα μέθης, φτώχειας, σκοταδισμού, απληστίας, σκληρότητας, καταπίεσης, επιθυμίας αλλαγής κάτι κ.λπ.

Ωστόσο, το βασικό πρόβλημα αυτού του έργου είναι η αναζήτηση της απλής ανθρώπινης ευτυχίας, την οποία ο καθένας από τους χαρακτήρες κατανοεί με τον δικό του τρόπο. Για παράδειγμα, οι πλούσιοι άνθρωποι, όπως οι ιερείς ή οι γαιοκτήμονες, σκέφτονται μόνο τη δική τους ευημερία, αυτό είναι ευτυχία για αυτούς, οι φτωχότεροι άνθρωποι, όπως οι απλοί αγρότες, είναι ευχαριστημένοι με τα πιο απλά πράγματα: να μείνουν ζωντανοί μετά από επίθεση αρκούδας, να επιβιώσουν ένας ξυλοδαρμός στη δουλειά κλπ. .

Η κύρια ιδέα του ποιήματος είναι ότι ο ρωσικός λαός αξίζει να είναι ευτυχισμένος, το αξίζει με τα βάσανα, το αίμα και τον ιδρώτα του. Ο Nekrasov ήταν πεπεισμένος ότι κάποιος πρέπει να παλέψει για την ευτυχία του και δεν αρκεί να κάνει ένα άτομο ευτυχισμένο, γιατί αυτό δεν θα λύσει ολόκληρο το παγκόσμιο πρόβλημα στο σύνολό του· το ποίημα καλεί τη σκέψη και την προσπάθεια για ευτυχία για όλους ανεξαιρέτως.

Δομικά και συνθετικά χαρακτηριστικά

Η συνθετική μορφή του έργου είναι χαρακτηριστική· χτίζεται σύμφωνα με τους νόμους του κλασικού έπους, δηλ. Κάθε κεφάλαιο μπορεί να υπάρχει ανεξάρτητα και όλα μαζί αντιπροσωπεύουν ένα ενιαίο ολόκληρο έργο με μεγάλο αριθμό χαρακτήρων και ιστοριών.

Το ποίημα, σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, ανήκει στο είδος του λαϊκού έπους, είναι γραμμένο σε άτακτο ιαμβικό τρίμετρο, στο τέλος κάθε γραμμής μετά από τονισμένες συλλαβές υπάρχουν δύο άτονες συλλαβές (η χρήση του δακτυλικού casula), σε ορισμένα σημεία. υπάρχει ιαμβικό τετράμετρο για να τονιστεί το λαογραφικό ύφος του έργου.

Για να είναι κατανοητό το ποίημα στον απλό άνθρωπο, χρησιμοποιούνται πολλές κοινές λέξεις και εκφράσεις: χωριό, μπρεβέσκο, πανέμορφος, άδειος λαϊκός κ.λπ. Το ποίημα περιέχει ένα μεγάλο αριθμό διαφορετικών παραδειγμάτων λαϊκής ποίησης, αυτά είναι παραμύθια, έπη, διάφορες παροιμίες και ρήσεις, δημοτικά τραγούδια διαφόρων ειδών. Η γλώσσα του έργου είναι στυλιζαρισμένη από τον συγγραφέα με τη μορφή δημοτικού τραγουδιού για να βελτιωθεί η ευκολία αντίληψης· εκείνη την εποχή, η χρήση της λαογραφίας θεωρούνταν ο καλύτερος τρόπος επικοινωνίας μεταξύ της διανόησης και του απλού λαού.

Στο ποίημα, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε τέτοια μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης ως επίθετα ("ο ήλιος είναι κόκκινος", "μαύρες σκιές", μια ελεύθερη καρδιά", "φτωχοί"), συγκρίσεις ("πήδηξε έξω σαν ατημέλητος", "το οι άντρες αποκοιμήθηκαν σαν νεκροί»), μεταφορές («η γη ψέματα», «ο τσούχτρας κλαίει», «το χωριό βράζει»). Υπάρχει επίσης χώρος για ειρωνεία και σαρκασμό, χρησιμοποιούνται διάφορες στιλιστικές φιγούρες, όπως διευθύνσεις: «Ε, θείε!», «Ω, άνθρωποι, Ρώσοι!», διάφορα επιφωνήματα «Τσου!», «Ε, Ε!» και τα λοιπά.

Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι το υψηλότερο παράδειγμα έργου που εκτελείται στο λαϊκό ύφος ολόκληρης της λογοτεχνικής κληρονομιάς του Νεκράσοφ. Τα στοιχεία και οι εικόνες της ρωσικής λαογραφίας που χρησιμοποίησε ο ποιητής δίνουν στο έργο μια φωτεινή πρωτοτυπία, πολύχρωμο και πλούσιο εθνικό άρωμα. Το γεγονός ότι ο Νεκράσοφ έκανε την αναζήτηση της ευτυχίας το κύριο θέμα του ποιήματος δεν είναι καθόλου τυχαίο, γιατί ολόκληρος ο ρωσικός λαός το αναζητά για πολλές χιλιάδες χρόνια, αυτό αντανακλάται στα παραμύθια, τα έπη, τους θρύλους, τα τραγούδια του και σε άλλες διάφορες λαογραφικές πηγές όπως η αναζήτηση θησαυρού, μια ευτυχισμένη γη, ανεκτίμητος θησαυρός. Το θέμα αυτού του έργου εξέφραζε την πιο αγαπημένη επιθυμία του ρωσικού λαού καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής του - να ζήσει ευτυχισμένα σε μια κοινωνία όπου κυριαρχεί η δικαιοσύνη και η ισότητα.

Η ιστορία της δημιουργίας του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"

Ο Νεκράσοφ αφιέρωσε πολλά χρόνια της ζωής του δουλεύοντας πάνω στο ποίημα, το οποίο ονόμασε «αγαπημένο πνευματικό τέκνο». «Αποφάσισα», είπε ο Νεκράσοφ, «να παρουσιάσω σε μια συνεκτική ιστορία όλα όσα ξέρω για τους ανθρώπους, όλα όσα έτυχε να ακούσω από τα χείλη τους και ξεκίνησα το «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Αυτό θα είναι ένα έπος της σύγχρονης αγροτικής ζωής».

Ο συγγραφέας φύλαξε υλικό για το ποίημα, όπως παραδέχτηκε, «λέξη λέξη για είκοσι χρόνια». Ο θάνατος διέκοψε αυτό το γιγάντιο έργο. Το ποίημα έμεινε ημιτελές. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο ποιητής είπε: «Το μόνο πράγμα για το οποίο λυπάμαι βαθύτατα είναι ότι δεν τελείωσα το ποίημά μου «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία».

Ο Nekrasov άρχισε να εργάζεται για το ποίημα στο πρώτο μισό της δεκαετίας του '60 του 19ου αιώνα. Το χειρόγραφο του πρώτου μέρους του ποιήματος σημειώνεται από τον Nekrasov το 1865. Φέτος το πρώτο μέρος του ποιήματος είχε ήδη γραφτεί, αλλά προφανώς είχε ξεκινήσει αρκετά χρόνια νωρίτερα. Η αναφορά στο πρώτο μέρος των εξόριστων Πολωνών (κεφάλαιο «Γηιοκτήμονας») μας επιτρέπει να θεωρήσουμε το 1863 ως ημερομηνία προγενέστερη από την οποία δεν θα μπορούσε να γραφτεί αυτό το κεφάλαιο, καθώς η καταστολή της εξέγερσης στην Πολωνία χρονολογείται από το 1863-1864.

Ωστόσο, τα πρώτα σκίτσα για το ποίημα θα μπορούσαν να είχαν εμφανιστεί νωρίτερα. Ένδειξη αυτού περιέχεται, για παράδειγμα, στα απομνημονεύματα του G. Potanin, ο οποίος περιγράφοντας την επίσκεψή του στο διαμέρισμα του Nekrasov το φθινόπωρο του 1860, μεταφέρει τα ακόλουθα λόγια του ποιητή: «Εγώ... έγραψα για πολύ καιρό. χθες, αλλά δεν το τελείωσα λίγο - τώρα θα τελειώσω...» Αυτά ήταν σκίτσα του όμορφου ποιήματός του «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Δεν εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή για πολύ καιρό μετά από αυτό.»

Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ορισμένες εικόνες και επεισόδια του μελλοντικού ποιήματος, το υλικό για το οποίο συγκεντρώθηκε εδώ και πολλά χρόνια, προέκυψαν στη δημιουργική φαντασία του ποιητή και ενσωματώθηκαν εν μέρει σε ποιήματα νωρίτερα από το 1865, όταν το χειρόγραφο του πρώτου μέρους του το ποίημα χρονολογείται.

Ο Nekrasov άρχισε να συνεχίζει τη δουλειά του μόνο στη δεκαετία του '70, μετά από ένα διάλειμμα επτά ετών. Το δεύτερο, τρίτο και τέταρτο μέρος του ποιήματος διαδέχονται το ένα μετά το άλλο σε μικρά διαστήματα: «Ο τελευταίος» δημιουργήθηκε το 1872, «Η αγρότισσα» - τον Ιούλιο-Αύγουστο 1873, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» - στο το φθινόπωρο του 1876.

Ο Nekrasov άρχισε να δημοσιεύει το ποίημα αμέσως μετά την ολοκλήρωση της εργασίας στο πρώτο μέρος. Ήδη στο βιβλίο του Ιανουαρίου του Sovremennik για το 1866, εμφανίστηκε ένας πρόλογος στο ποίημα. Η εκτύπωση του πρώτου μέρους κράτησε τέσσερα χρόνια. Φοβούμενος να κλονίσει την ήδη επισφαλή θέση του Sovremennik, ο Nekrasov απέφυγε να δημοσιεύσει τα επόμενα κεφάλαια του πρώτου μέρους του ποιήματος.

Ο Nekrasov φοβόταν τη δίωξη λογοκρισίας, η οποία ξεκίνησε αμέσως μετά την κυκλοφορία του πρώτου κεφαλαίου του ποιήματος ("Pop"), που δημοσιεύτηκε το 1868 στο πρώτο τεύχος του νέου περιοδικού του Nekrasov "Otechestvennye zapiski". Ο λογοκριτής A. Lebedev έδωσε την ακόλουθη περιγραφή αυτού του κεφαλαίου: «Στο εν λόγω ποίημα, όπως και τα άλλα έργα του, ο Nekrasov παρέμεινε πιστός στην κατεύθυνσή του. σε αυτό προσπαθεί να παρουσιάσει τη ζοφερή και θλιβερή πλευρά του Ρώσου με τη θλίψη και τις υλικές του ελλείψεις... υπάρχουν... αποσπάσματα που είναι σκληρά στην απρέπεια τους». Αν και η επιτροπή λογοκρισίας ενέκρινε το βιβλίο «Notes of the Fatherland» για δημοσίευση, έστειλε μια αποδοκιμαστική γνώμη για το ποίημα «Who Lives Well in Rus» στην ανώτατη αρχή λογοκρισίας.

Τα επόμενα κεφάλαια του πρώτου μέρους του ποιήματος δημοσιεύτηκαν στα τεύχη Φεβρουαρίου του Otechestvennye zapiski για το 1869 ("Country Fair" και "Drunken Night") και το 1870 ("Happy" και "Landowner"). Ολόκληρο το πρώτο μέρος του ποιήματος εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή μόνο οκτώ χρόνια μετά τη συγγραφή του.

Η δημοσίευση του «Τελευταίου» («Otechestvennye zapiski», 1873, Νο. 2) προκάλεσε νέες, ακόμη μεγαλύτερες φωνές από τους λογοκριτές, οι οποίοι πίστευαν ότι αυτό το μέρος του ποιήματος «διακρίνεται από... ακραία ασχήμια περιεχομένου. .. έχει τον χαρακτήρα ενός λάμπου σε ολόκληρη την τάξη των ευγενών.»

Το επόμενο μέρος του ποιήματος, «Η αγρότισσα», που δημιουργήθηκε από τον Νεκράσοφ το καλοκαίρι του 1873, δημοσιεύτηκε τον χειμώνα του 1874 στο βιβλίο του Ιανουαρίου «Σημειώσεις της Πατρίδας».

Ο Νεκράσοφ δεν είδε ποτέ ξεχωριστή έκδοση του ποιήματος κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Τον τελευταίο χρόνο της ζωής του, ο Νεκράσοφ, έχοντας επιστρέψει βαριά άρρωστος από την Κριμαία, όπου είχε ουσιαστικά ολοκληρώσει το τέταρτο μέρος του ποιήματος - "Μια γιορτή για όλο τον κόσμο", με εκπληκτική ενέργεια και επιμονή μπήκε σε μια ενιαία μάχη με τη λογοκρισία , ελπίζοντας να δημοσιεύσει το "The Feast ...". Αυτό το μέρος του ποιήματος δέχτηκε ιδιαίτερα βίαιες επιθέσεις από τους λογοκριτές. Ο λογοκριτής έγραψε ότι βρίσκει «όλο το ποίημα «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» εξαιρετικά επιβλαβές ως προς το περιεχόμενό του, καθώς μπορεί να προκαλέσει εχθρικά συναισθήματα μεταξύ των δύο τάξεων και ότι είναι ιδιαίτερα προσβλητικό για τους ευγενείς, που τόσο πρόσφατα απολάμβαναν γαιοκτήμονες δικαιώματα...”.

Ωστόσο, ο Nekrasov δεν σταμάτησε να πολεμά τη λογοκρισία. Κατάκοιτος από την αρρώστια, συνέχισε με πείσμα να αγωνίζεται για την έκδοση της «Γιορτής...». Ξαναδουλεύει το κείμενο, το συντομεύει, το διαγράφει. «Αυτή είναι η τέχνη μας ως συγγραφέας», παραπονέθηκε ο Νεκράσοφ. - Όταν ξεκίνησα τη λογοτεχνική μου δραστηριότητα και έγραψα το πρώτο μου κομμάτι, συνάντησα αμέσως το ψαλίδι. Πέρασαν 37 χρόνια από τότε, και εδώ είμαι, πεθαίνω, γράφω το τελευταίο μου έργο και βρίσκομαι ξανά αντιμέτωπος με το ίδιο ψαλίδι!». Έχοντας «μπέρδεψε» το κείμενο του τέταρτου μέρους του ποιήματος (όπως ο ποιητής αποκάλεσε την αλλαγή του έργου για χάρη της λογοκρισίας), ο Νεκράσοφ βασίστηκε στην άδεια. Ωστόσο, το "A Feast for the Whole World" απαγορεύτηκε και πάλι. «Δυστυχώς», θυμήθηκε ο Saltykov-Shchedrin. - και είναι σχεδόν άχρηστο να ενοχλείς: όλα είναι τόσο γεμάτα μίσος και απειλές που είναι δύσκολο ακόμη και να πλησιάσεις από μακριά». Αλλά ακόμη και μετά από αυτό, ο Nekrasov δεν άφησε τα όπλα του και αποφάσισε να «πλησιάσει», ως έσχατη λύση, τον επικεφαλής της κύριας διεύθυνσης λογοκρισίας V. Grigoriev, ο οποίος την άνοιξη του 1876 του υποσχέθηκε «την προσωπική του μεσολάβηση » και, σύμφωνα με φήμες που έφτασαν μέσω του Φ. Ντοστογιέφσκι, φέρεται να θεώρησε το «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» «απόλυτα δυνατό να εκδοθεί».

Ο Νεκράσοφ σκόπευε να παρακάμψει εντελώς τη λογοκρισία, έχοντας εξασφαλίσει την άδεια του ίδιου του Τσάρου. Για να γίνει αυτό, ο ποιητής θέλησε να χρησιμοποιήσει τη γνωριμία του με τον υπουργό της αυλής, κόμη Adlerberg, και επίσης να καταφύγει στη μεσολάβηση του S. Botkin, ο οποίος ήταν εκείνη την εποχή ο γιατρός της αυλής («Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» ήταν αφιερωμένο στον Μπότκιν, ο οποίος θεράπευε τον Νεκράσοφ). Προφανώς, ακριβώς γι' αυτή την περίπτωση ο Νεκράσοφ εισήγαγε στο κείμενο του ποιήματος "με τρίξιμο των δοντιών" τις περίφημες γραμμές αφιερωμένες στον τσάρο, "Χαίρε, που έδωσε ελευθερία στο λαό!" Δεν είναι γνωστό αν ο Νεκράσοφ έκανε πραγματικά βήματα προς αυτή την κατεύθυνση ή εγκατέλειψε την πρόθεσή του, συνειδητοποιώντας τη ματαιότητα των προσπαθειών.

Το "A Feast for the Whole World" παρέμεινε υπό απαγόρευση λογοκρισίας μέχρι το 1881, όταν εμφανίστηκε στο δεύτερο βιβλίο των "Notes of the Fatherland", ωστόσο, με μεγάλες συντμήσεις και παραμορφώσεις: τα τραγούδια "Veselaya", "Corvee", " Soldier's», «The deck is oak...» και άλλα. Τα περισσότερα από τα λογοκριμένα αποσπάσματα από το «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά μόλις το 1908 και ολόκληρο το ποίημα, σε μη λογοκριμένη έκδοση, δημοσιεύτηκε το 1920 από την Κ.Ι. Τσουκόφσκι.

Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» στην ημιτελή του μορφή αποτελείται από τέσσερα ξεχωριστά μέρη, τακτοποιημένα με την ακόλουθη σειρά ανάλογα με τον χρόνο γραφής τους: μέρος πρώτο, που αποτελείται από έναν πρόλογο και πέντε κεφάλαια, «Ο τελευταίος». «Η αγρότισσα», που αποτελείται από έναν πρόλογο και οκτώ κεφάλαια, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο».

Από τα έγγραφα του Nekrasov είναι σαφές ότι σύμφωνα με το σχέδιο για την περαιτέρω ανάπτυξη του ποιήματος, σχεδιάστηκε να δημιουργηθούν τουλάχιστον άλλα τρία κεφάλαια ή μέρη. Ένα από αυτά, που ονομαζόταν δοκιμαστικά «Θάνατος» από τον Nekrasov, υποτίθεται ότι αφορούσε την παραμονή επτά αγροτών στον ποταμό Sheksna, όπου βρίσκονται στη μέση ενός εκτεταμένου θανάτου ζώων από άνθρακα, για τη συνάντησή τους με έναν αξιωματούχο. Ο ποιητής άρχισε να συλλέγει υλικά για αυτό το κεφάλαιο το καλοκαίρι του 1873. Ωστόσο, έμεινε άγραφο. Έχουν διασωθεί μόνο λίγα πεζά και ποιητικά προσχέδια αποσπάσματα.

Είναι επίσης γνωστό ότι ο ποιητής σκόπευε να μιλήσει για την άφιξη των αγροτών στην Αγία Πετρούπολη, όπου υποτίθεται ότι θα ζητούσαν πρόσβαση στον υπουργό, και να περιγράψει τη συνάντησή τους με τον τσάρο σε ένα κυνήγι αρκούδας.

Στην τελευταία ισόβια έκδοση των «Ποιημάτων» η Ν.Α. Nekrasova (1873-1874) «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» τυπώνεται με την ακόλουθη μορφή: «Πρόλογος; Μέρος πρώτο» (1865); "The Last One" (Από το δεύτερο μέρος "Who Lives Well in Rus") (1872). "Geasant Woman" (Από το τρίτο μέρος του "Who Lives Well in Rus") (1873), το οποίο αντιστοιχεί στη διαθήκη του συγγραφέα, αλλά αυτή δεν ήταν η τελευταία του θέληση, επειδή η εργασία για το έπος συνεχίστηκε και ο Nekrasov μπορούσε να αλλάξει το σειρά των μερών, όπως ακριβώς το έκανε ο Lermontov στην τελική έκδοση του μυθιστορήματος "A Hero of Our Time", χωρίς να λαμβάνει υπόψη τη σειρά δημιουργίας και δημοσίευσης των μερών που περιλαμβάνονται σε αυτό.

Μια ασθένεια που δυσκόλεψε την εργασία πάνω στο ποίημα, συμπεριλαμβανομένου του μέρους «Ποιος είναι ο χειρότερος αμαρτωλός στη Ρωσία». Ποιος είναι ο πιο άγιος από όλους. Legends of serfdom» αναπτύχθηκε απειλητικά. Ο Νεκράσοφ συνειδητοποιούσε με αγωνία ότι θα άφηνε το «αγαπημένο του πνευματικό τέκνο» ημιτελές, «και αυτό είναι ένα πράγμα που μπορεί να έχει μόνο το νόημά του ως σύνολο». Η ασθένεια ώθησε τον ποιητή να αναζητήσει ένα τέτοιο τέλος στο τελευταίο, όπως κατάλαβε, μέρος, που θα μπορούσε να δώσει την εντύπωση της «πληρότητας» του ημιτελούς. Απαιτήθηκε κάτι σχεδόν αδύνατο. Μια τέτοια ευκαιρία κρυβόταν στον χαρακτήρα του μεσολαβητή του λαού, στην επιτάχυνση της συνάντησης μαζί του εκείνων που αναζητούσαν την ευτυχία. Ο ποιητής συνειδητοποίησε αυτή την ευκαιρία. Ανέπτυξε την εικόνα του Grisha Dobrosklonov ως την τελευταία σε μια σειρά εικόνων «ηρώων του ενεργού καλού» - Belinsky, Shevchenko, Dobrolyubov, Chernyshevsky.

Από αυτή την άποψη, ο Nekrasov αφαίρεσε τον αρχικό τίτλο, ο οποίος περιόρισε το περιεχόμενο στη διαμάχη σχετικά με το ποιος στη Ρωσία είναι ο αμαρτωλός όλων, ποιος είναι ο άγιος όλων, και έγραψε: "Ξύπνα για τα στηρίγματα" και, στη συνέχεια, διαγράφει αυτό που γράφτηκε, έδωσε ένα νέο, τελικό όνομα - "Γιορτή - σε όλο τον κόσμο". Για ένα τέτοιο γενικό γλέντι, δεν αρκούσε ένα «ξύπνημα για συμπαράσταση»· υπαινίχθηκε στο τέλος που θα επιστέψει την όλη υπόθεση.

Αλλάζοντας το όνομα σύμφωνα με το διευρυμένο περιεχόμενο, ο ποιητής ξεκαθάρισε τη θέση του «Η γιορτή ...» στη σύνθεση του συνόλου. Προφανώς, ο Νεκράσοφ ήθελε να δώσει στον αναγνώστη την εντύπωση της πληρότητας του «αγαπημένου του πνευματικού τέκνου» δίνοντας μια απάντηση στο ερώτημα της δράσης της πλοκής:

Μακάρι οι περιπλανώμενοι μας να μπορούσαν να βρίσκονται κάτω από τη δική τους στέγη, αν μπορούσαν να ξέρουν τι συνέβαινε στον Γκρίσα.

Αλλά αυτό που δεν γνώριζαν και δεν μπορούσαν ακόμη να το ξέρουν οι περιπλανώμενοι, το ξέρουν οι αναγνώστες. Με τη σκέψη να «πετάξει μπροστά», ο Γκρίσα είδε «την ενσάρκωση της ευτυχίας των ανθρώπων». Αυτό αύξησε τις δημιουργικές του δυνάμεις δέκα φορές, του έδωσε ένα αίσθημα ευτυχίας και έδωσε στους αναγνώστες μια απάντηση στις ερωτήσεις σχετικά με το ποιος είναι ευτυχισμένος στη Ρωσία, ποια είναι η ευτυχία του.

Το ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" είναι το αγαπημένο έργο του Νεκράσοφ, την ιδέα του οποίου έθρεψε για πολλά χρόνια, ονειρευόμενος να αντικατοπτρίσει στο ποίημα όλες τις παρατηρήσεις του για τη ζωή των αγροτών. Η συγγραφή του έργου διήρκεσε επίσης ένα σημαντικό χρονικό διάστημα - 14 χρόνια, και κατά τη διαδικασία της επεξεργασίας του ο ποιητής άλλαξε το αρχικό σχέδιο αρκετές φορές. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η σύνθεση του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" θεωρείται περίπλοκη και μερικές φορές περιγράφεται ως χαλαρή και όχι πλήρως διαμορφωμένη.

Ωστόσο, όταν εξετάζουμε τα χαρακτηριστικά της σύνθεσης "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία", είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες του είδους του ίδιου του ποιήματος. Το είδος «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» ορίζεται ως επικό ποίημα, δηλαδή είναι ένα έργο που περιγράφει τη ζωή ενός ολόκληρου λαού κατά τη διάρκεια ενός σημαντικού ιστορικού γεγονότος. Προκειμένου να απεικονιστεί η λαϊκή ζωή στο σύνολό της, απαιτείται η τήρηση μιας επικής σύνθεσης, η οποία περιλαμβάνει πολλαπλούς χαρακτήρες, την παρουσία πολλών ιστοριών ή παρεμβαλλόμενων επεισοδίων, καθώς και κάποια υποτίμηση.

Η πλοκή του ποιήματος "Who Lives Well in Rus" του Nekrasov είναι γραμμική, βασίζεται σε μια περιγραφή του ταξιδιού επτά ανδρών που βρίσκονται προσωρινά σε δουλεία αναζητώντας έναν ευτυχισμένο άνθρωπο. Η συνάντησή τους περιγράφεται στην έκθεση του ποιήματος: «Σε ένα μονοπάτι με κολώνες / Επτά άντρες μαζεύτηκαν».

Είναι αμέσως αντιληπτό ότι ο Νεκράσοφ προσπαθεί να στυλοποιήσει το έργο του ως λαϊκό: εισάγει λαογραφικά μοτίβα σε αυτό. Στην έκθεση και στην επόμενη πλοκή, μαντεύονται παραμυθένια στοιχεία: η αβεβαιότητα του τόπου και του χρόνου δράσης ("σε ποια χώρα - μαντέψτε"), η παρουσία παραμυθένιων χαρακτήρων και αντικειμένων - ένα πουλί που μιλάει, ένας αυτο- συναρμολογημένο τραπεζομάντιλο. Ο αριθμός των ανδρών είναι επίσης σημαντικός - υπάρχουν επτά από αυτούς και οι επτά στα παραμύθια θεωρούνταν πάντα ένας ιδιαίτερος αριθμός.

Η αρχή του ποιήματος είναι ο όρκος των ανδρών που συναντιούνται να μην επιστρέψουν σπίτι μέχρι να βρουν κάποιον χαρούμενο στη Ρωσία. Εδώ ο Nekrasov περιγράφει το περαιτέρω σχέδιο του κύριου μοτίβου της πλοκής «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία»: το ταξίδι των ανδρών σε όλη τη Ρωσία με εναλλασσόμενες συναντήσεις με έναν γαιοκτήμονα, έναν έμπορο, έναν ιερέα, έναν αξιωματούχο και έναν βογιάρ. Αρχικά, ο Nekrasov σχεδίασε ακόμη και ένα επεισόδιο στο οποίο οι ήρωές του θα έφταναν στον βασιλιά, αλλά η ασθένεια και ο θάνατος που πλησίαζε ανάγκασαν τον συγγραφέα να αλλάξει σχέδια. Τα παραμυθένια μοτίβα που εισήχθησαν στο ποίημα επέτρεψαν στον Nekrasov να ασχολείται ελεύθερα, σύμφωνα με τους νόμους του παραμυθιού, με το χρόνο και τον χώρο, χωρίς να εστιάζει σε κινήσεις που δεν είναι απαραίτητες για την ανάπτυξη της πλοκής. Η ακριβής ώρα της περιπλάνησης των χωρικών δεν αναφέρεται πουθενά και τα προβλήματα με το φαγητό και το ποτό λύνονται με τη βοήθεια ενός μαγικού αυτοσυναρμολογημένου τραπεζομάντιλου. Αυτό σας επιτρέπει να εστιάσετε όλη την προσοχή του αναγνώστη στην κύρια ιδέα του ποιήματος: το πρόβλημα της αληθινής ευτυχίας και την κατανόησή της από διαφορετικούς ανθρώπους με διαφορετικούς τρόπους.

Στο μέλλον, ο Nekrasov τηρεί αόριστα το αρχικό σχέδιο πλοκής: ο αναγνώστης δεν θα συναντήσει ποτέ μια σειρά επεισοδίων, για παράδειγμα με τον έμπορο, αλλά θα εμφανιστούν πολλοί αγρότες, ο καθένας με τη δική του μοναδική μοίρα. Αυτό μπορεί να φαίνεται παράξενο: άλλωστε στην αρχή δεν γινόταν λόγος για μια ευτυχισμένη αγροτική ζωή. Ωστόσο, δεν είναι τόσο σημαντικό για τον συγγραφέα να φέρει γρήγορα τη δράση του ποιήματος πιο κοντά στη φυσική έκβαση: τον ευρεθέντα ευτυχισμένο άνθρωπο. Ο Nekrasov θέλει, πρώτα απ 'όλα, να ζωγραφίσει μια εικόνα της ζωής των ανθρώπων στη δύσκολη περίοδο μετά τη μεταρρύθμιση. Μπορούμε να πούμε ότι οι επτά βασικοί χαρακτήρες στην πραγματικότητα δεν είναι καθόλου οι κύριοι και χρησιμεύουν, ως επί το πλείστον, ως αποδέκτες πολυάριθμων ιστοριών και ως τα «μάτια» του συγγραφέα. Οι κύριοι ήρωες και οι αληθινοί ήρωες του ποιήματος είναι είτε αυτοί που αφηγούνται τις ιστορίες είτε εκείνοι για τους οποίους διηγούνται. Και ο αναγνώστης συναντά έναν στρατιώτη, χαρούμενο που δεν σκοτώθηκε, έναν σκλάβο, περήφανο για το προνόμιό του να τρώει από τα μπολ του αφέντη, μια γιαγιά, που ο κήπος της έδινε γογγύλια προς χαρά... Ένας μεγάλος αριθμός μικρών επεισοδίων συνθέτουν το το πρόσωπο των ανθρώπων. Και ενώ η εξωτερική πλοκή της αναζήτησης του ευτυχισμένου φαίνεται να παραμένει ακίνητη (κεφάλαια «Μεθυσμένη νύχτα», «Ευτυχισμένη»), η εσωτερική πλοκή αναπτύσσεται ενεργά: απεικονίζεται μια σταδιακή αλλά σίγουρη ανάπτυξη της εθνικής αυτογνωσίας. Οι αγρότες, ακόμα μπερδεμένοι από την απροσδόκητη απόκτηση της ελευθερίας και δεν αποφάσισαν πλήρως για ποιο καλό σκοπό να τη χρησιμοποιήσουν, παρόλα αυτά δεν θέλουν να την επιστρέψουν. Από τυχαίες συνομιλίες, από συνοπτικά περιγραφόμενα ανθρώπινα πεπρωμένα, μια γενική εικόνα της Ρωσίας αναδύεται στον αναγνώστη: φτωχή, μεθυσμένη, αλλά εξακολουθεί να αγωνίζεται ενεργά για μια καλύτερη και δίκαιη ζωή.

Εκτός από τις μικρές σκηνές της πλοκής, το ποίημα έχει αρκετά ένθετα επεισόδια αρκετά μεγάλης κλίμακας, μερικά από τα οποία περιλαμβάνονται ακόμη και σε αυτόνομα κεφάλαια ("The Last One", "The Peasant Woman"). Κάθε ένα από αυτά φέρνει νέες πτυχές στη συνολική πλοκή. Έτσι, η ιστορία του έντιμου βουργείου Ερμίλ τονίζει την αγάπη των ανθρώπων για την αλήθεια και την επιθυμία να ζουν σύμφωνα με τη συνείδησή τους, ώστε να μην ντρέπονται να κοιτάζουν τους ανθρώπους στα μάτια μετά. Μόνο μια φορά ο Γερμίλ απαρνήθηκε τη συνείδησή του, θέλοντας να προστατεύσει τον αδερφό του από το στρατό, αλλά πόσο σκληρά έπρεπε να πληρώσει γι 'αυτό: απώλεια αυτοσεβασμού και αναγκαστική παραίτηση από τη θέση του διοικητή. Η ιστορία της ζωής της Matryona Timofeevna εισάγει τον αναγνώστη στη δύσκολη ζωή μιας γυναίκας στη Ρωσία εκείνες τις μέρες, δείχνοντας όλες τις δυσκολίες που έπρεπε να αντιμετωπίσει. Η σπαρακτική εργασία, ο θάνατος των παιδιών, η ταπείνωση και η πείνα - καμία ευτυχία δεν έπεσε στην τύχη των χωρικών. Και η ιστορία για τον Savely, τον Άγιο Ρώσο ήρωα, αφενός περιέχει θαυμασμό για τη δύναμη του Ρώσου άνδρα και αφετέρου τονίζει το βαθύ μίσος των αγροτών για τους βασανιστές-ιδιοκτήτες τους.

Επίσης, μεταξύ των συνθετικών χαρακτηριστικών του ποιήματος, πρέπει να σημειωθεί ένας μεγάλος αριθμός ποιητικών θραυσμάτων στυλιζαρισμένων ως δημοτικά τραγούδια. Με τη βοήθειά τους, ο συγγραφέας, πρώτον, δημιουργεί μια συγκεκριμένη ατμόσφαιρα, κάνοντας το ποίημά του ακόμα πιο «λαϊκό» και, δεύτερον, με τη βοήθειά τους, εισάγει πρόσθετες ιστορίες και πρόσθετους χαρακτήρες. Τα τραγούδια διαφέρουν από την κύρια αφήγηση σε μέγεθος και ρυθμό - και τα δύο δανείστηκαν από τον συγγραφέα από την προφορική λαϊκή τέχνη. Τα τραγούδια του Grisha Dobrosklonov, που δεν σχετίζονται με τη λαογραφία, ξεχωρίζουν. Ο συγγραφέας έβαλε τα δικά του ποιήματα στο στόμα αυτού του ήρωα, εκφράζοντας μέσα από αυτά τις ιδέες και τα πιστεύω του. Ο πλούτος του ποιήματος με τέτοια ένθετα, καθώς και πολυάριθμα λαϊκά ρητά, ρητά και παροιμίες, υφασμένα επιδέξια στο κείμενο, δημιουργεί μια ιδιαίτερη ατμόσφαιρα της ιστορίας και φέρνει το ποίημα πιο κοντά στους ανθρώπους, δίνοντάς του κάθε δικαίωμα να ονομάζεται λαϊκό .

Η πλοκή του "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" του Nekrasov παρέμεινε ανεκπλήρωτη, αλλά ο συγγραφέας έλυσε ωστόσο το κύριο καθήκον - να απεικονίσει τη ζωή του ρωσικού λαού - στο ποίημα. Επιπλέον, το τελευταίο μέρος, «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», οδηγεί τον αναγνώστη στην αναμενόμενη κορύφωση. Ο ευτυχισμένος άνθρωπος στη Ρωσία αποδεικνύεται ότι είναι ο Grisha Dobrosklonov, ο οποίος πρώτα από όλα δεν θέλει τη δική του, αλλά την ευτυχία του λαού. Και είναι κρίμα που οι περιπλανώμενοι δεν ακούν τα τραγούδια του Grisha, γιατί το ταξίδι τους θα μπορούσε ήδη να έχει τελειώσει.

Η κατανόηση της γραμμής πλοκής και της σύνθεσης του ποιήματος του Νικολάι Νεκράσοφ θα είναι ιδιαίτερα χρήσιμη για τους μαθητές της 10ης τάξης πριν γράψουν ένα δοκίμιο για το κατάλληλο θέμα.

Δοκιμή εργασίας

Έτος συγγραφής:

1877

Χρόνος διαβασματός:

Περιγραφή της εργασίας:

Το γνωστό ποίημα Who Lives Well in Rus' γράφτηκε το 1877 από τον Ρώσο συγγραφέα Νικολάι Νεκράσοφ. Χρειάστηκαν πολλά χρόνια για να το δημιουργηθεί - ο Nekrasov εργάστηκε στο ποίημα από το 1863-1877. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Nekrasov είχε κάποιες ιδέες και σκέψεις στη δεκαετία του '50. Σκέφτηκε να αποτυπώσει στο ποίημα Who Lives Well in Rus' όσο το δυνατόν περισσότερα όσα ήξερε για τους ανθρώπους και άκουσε από τα στόματα των ανθρώπων.

Παρακάτω διαβάστε μια περίληψη του ποιήματος Who Lives Well in Rus'.

Μια μέρα, επτά άντρες - πρόσφατοι δουλοπάροικοι, και τώρα προσωρινά υποχρεωμένοι "από γειτονικά χωριά - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, κ.λπ." συναντώνται στον κεντρικό δρόμο. Αντί να ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο, οι άντρες ξεκινούν μια διαμάχη για το ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία. Καθένας από αυτούς κρίνει με τον δικό του τρόπο ποιος είναι ο κύριος τυχερός στη Ρωσία: ένας γαιοκτήμονας, ένας αξιωματούχος, ένας ιερέας, ένας έμπορος, ένας ευγενής βογιάρος, ένας υπουργός ηγεμόνων ή ένας τσάρος.

Ενώ μαλώνουν, δεν παρατηρούν ότι έχουν κάνει μια παράκαμψη τριάντα μιλίων. Βλέποντας ότι είναι πολύ αργά για να επιστρέψουν στο σπίτι, οι άντρες βάζουν φωτιά και συνεχίζουν τη λογομαχία για τη βότκα - που βέβαια σιγά σιγά εξελίσσεται σε καυγά. Όμως ένας καυγάς δεν βοηθά στην επίλυση του ζητήματος που ανησυχεί τους άντρες.

Η λύση βρίσκεται απροσδόκητα: ένας από τους άντρες, ο Παχόμ, πιάνει μια τσούχα γκόμενα και για να ελευθερώσει τη γκόμενα, η τσούχτρα λέει στους άντρες πού μπορούν να βρουν ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο. Τώρα οι άνδρες παρέχονται με ψωμί, βότκα, αγγούρια, κβας, τσάι - με μια λέξη, ό,τι χρειάζονται για ένα μακρύ ταξίδι. Και εκτός αυτού, ένα αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο θα τους επισκευάσει και θα πλύνει τα ρούχα τους! Έχοντας λάβει όλα αυτά τα οφέλη, οι άνδρες δίνουν όρκο να μάθουν «ποιος ζει ευτυχισμένος και ελεύθερος στη Ρωσία».

Ο πρώτος πιθανός «τυχερός» που συναντούν στην πορεία αποδεικνύεται ιερέας. (Δεν ήταν σωστό για τους στρατιώτες και τους ζητιάνους που συνάντησαν να ρωτήσουν για την ευτυχία!) Αλλά η απάντηση του ιερέα στο ερώτημα αν η ζωή του είναι γλυκιά απογοητεύει τους άντρες. Συμφωνούν με τον ιερέα ότι η ευτυχία βρίσκεται στην ειρήνη, τον πλούτο και την τιμή. Αλλά ο ιερέας δεν έχει κανένα από αυτά τα οφέλη. Στο χόρτο, στον τρύγο, στη νυχτερινή νύχτα του φθινοπώρου, στην πικρή παγωνιά, πρέπει να πάει εκεί που είναι οι άρρωστοι, οι ετοιμοθάνατοι και αυτοί που γεννιούνται. Και κάθε φορά που πονάει η ψυχή του στη θέα των νεκρικών λυγμών και της ορφανής θλίψης -τόσο που το χέρι του δεν σηκώνεται να πάρει χάλκινα νομίσματα- μια ελεεινή ανταμοιβή για την απαίτηση. Οι γαιοκτήμονες, που προηγουμένως ζούσαν σε οικογενειακά κτήματα και παντρεύτηκαν εδώ, βάπτισαν παιδιά, έθαβαν τους νεκρούς, τώρα είναι διασκορπισμένοι όχι μόνο σε όλη τη Ρωσία, αλλά και σε μακρινές ξένες χώρες. δεν υπάρχει ελπίδα για την ανταπόδοση τους. Λοιπόν, οι ίδιοι οι άντρες ξέρουν πόσο σεβασμό αξίζει στον ιερέα: νιώθουν αμήχανα όταν ο ιερέας τον κατηγορεί για άσεμνα τραγούδια και προσβολές προς τους ιερείς.

Συνειδητοποιώντας ότι ο Ρώσος ιερέας δεν είναι από τους τυχερούς, οι άνδρες πηγαίνουν σε μια εμπορική έκθεση στο εμπορικό χωριό Kuzminskoye για να ρωτήσουν τους ανθρώπους για την ευτυχία. Σε ένα πλούσιο και βρώμικο χωριό υπάρχουν δύο εκκλησίες, ένα κλειστό σπίτι με την επιγραφή «σχολείο», μια καλύβα γιατρού, ένα βρώμικο ξενοδοχείο. Αλλά πάνω απ 'όλα στο χωριό υπάρχουν εγκαταστάσεις ποτού, σε καθεμία από τις οποίες μόλις και μετά βίας έχουν χρόνο να αντεπεξέλθουν στους διψασμένους ανθρώπους. Ο γέρος Βαβίλα δεν μπορεί να αγοράσει παπούτσια από δέρμα κατσίκας για την εγγονή του, επειδή ήπιε μόνος του μέχρι μια δεκάρα. Είναι καλό που ο Pavlusha Veretennikov, ένας λάτρης των ρωσικών τραγουδιών, τον οποίο όλοι αποκαλούν «κύριο» για κάποιο λόγο, του αγοράζει το πολύτιμο δώρο.

Οι άντρες περιπλανώμενοι παρακολουθούν τη φαρσική Petrushka, παρακολουθούν πώς οι κυρίες εφοδιάζονται με βιβλία - αλλά όχι ο Μπελίνσκι και ο Γκόγκολ, αλλά πορτρέτα άγνωστων χοντρών στρατηγών και έργα για τον «κύριο ανόητο». Βλέπουν επίσης πώς τελειώνει μια πολυάσχολη ημέρα συναλλαγών: διάχυτη μέθη, καυγάδες στο δρόμο για το σπίτι. Ωστόσο, οι άνδρες είναι αγανακτισμένοι με την προσπάθεια του Pavlusha Veretennikov να μετρήσει τον αγρότη με τα πρότυπα του αφέντη. Κατά τη γνώμη τους, είναι αδύνατο για έναν νηφάλιο άνθρωπο να ζήσει στη Ρωσία: δεν θα αντέξει ούτε την σπαστική εργασία ούτε την αγροτική ατυχία. χωρίς να πιει, αιματηρή βροχή θα ξεχυθεί από τη θυμωμένη χωρική ψυχή. Αυτά τα λόγια επιβεβαιώνονται από τον Yakim Nagoy από το χωριό Bosovo - έναν από αυτούς που «εργάζονται μέχρι να πεθάνουν, πίνουν μέχρι να πεθάνουν». Ο Γιακίμ πιστεύει ότι μόνο τα γουρούνια περπατούν στη γη και δεν βλέπουν ποτέ τον ουρανό. Κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς, ο ίδιος δεν έσωσε τα χρήματα που είχε μαζέψει σε όλη του τη ζωή, αλλά τις άχρηστες και αγαπημένες εικόνες που κρέμονταν στην καλύβα. είναι σίγουρος ότι με τη διακοπή της μέθης θα έρθει μεγάλη θλίψη στη Ρωσία.

Οι άνδρες περιπλανώμενοι δεν χάνουν την ελπίδα τους να βρουν ανθρώπους που ζουν καλά στη Ρωσία. Αλλά ακόμα και για την υπόσχεση να δώσουν δωρεάν νερό στους τυχερούς, δεν καταφέρνουν να τα βρουν. Για χάρη του δωρεάν ποτού, τόσο ο καταπονημένος εργάτης, ο παράλυτος πρώην υπηρέτης που πέρασε σαράντα χρόνια γλείφοντας τα πιάτα του κυρίου με την καλύτερη γαλλική τρούφα, όσο και οι κουρελιασμένοι ζητιάνοι είναι έτοιμοι να δηλώσουν τυχεροί.

Τέλος, κάποιος τους διηγείται την ιστορία του Yermil Girin, του δημάρχου στο κτήμα του πρίγκιπα Γιουρλόφ, ο οποίος κέρδισε τον παγκόσμιο σεβασμό για τη δικαιοσύνη και την εντιμότητα του. Όταν ο Girin χρειαζόταν χρήματα για να αγοράσει το μύλο, οι άντρες του τα δάνεισαν χωρίς καν να απαιτήσουν απόδειξη. Αλλά ο Γερμίλ είναι τώρα δυστυχισμένος: μετά την εξέγερση των αγροτών, βρίσκεται στη φυλακή.

Ο κατακόκκινος εξηντάχρονος γαιοκτήμονας Gavrila Obolt-Obolduev λέει στους περιπλανώμενους αγρότες για την κακοτυχία που έπεσε στους ευγενείς μετά την αγροτική μεταρρύθμιση. Θυμάται πώς παλιά τα πάντα διασκέδαζαν τον αφέντη: χωριά, δάση, χωράφια, δουλοπάροικοι ηθοποιοί, μουσικοί, κυνηγοί, που του ανήκαν ολοκληρωτικά. Ο Obolt-Obolduev μιλάει με συγκίνηση για το πώς στις δώδεκα γιορτές κάλεσε τους δουλοπάροικους του να προσευχηθούν στο σπίτι του κυρίου - παρά το γεγονός ότι μετά από αυτό έπρεπε να διώξει τις γυναίκες μακριά από ολόκληρο το κτήμα για να πλύνει τα πατώματα.

Και παρόλο που οι ίδιοι οι αγρότες γνωρίζουν ότι η ζωή στη δουλοπαροικία απέχει πολύ από το ειδύλλιο που απεικονίζει ο Obolduev, εξακολουθούν να καταλαβαίνουν: η μεγάλη αλυσίδα της δουλοπαροικίας, έχοντας σπάσει, χτύπησε τόσο τον κύριο, ο οποίος στερήθηκε αμέσως τον συνήθη τρόπο ζωής του, όσο και χωρικός.

Απελπισμένοι να βρουν κάποιον χαρούμενο ανάμεσα στους άντρες, οι περιπλανώμενοι αποφασίζουν να ρωτήσουν τις γυναίκες. Οι γύρω χωρικοί θυμούνται ότι η Matryona Timofeevna Korchagina ζει στο χωριό Κλιν, την οποία όλοι θεωρούν τυχερή. Αλλά η ίδια η Matryona σκέφτεται διαφορετικά. Σε επιβεβαίωση, αφηγείται στους περιπλανώμενους την ιστορία της ζωής της.

Πριν από το γάμο της, η Matryona ζούσε σε μια πλούσια και πλούσια αγροτική οικογένεια. Παντρεύτηκε έναν μαγειρευτή από ένα ξένο χωριό, τον Philip Korchagin. Αλλά η μόνη χαρούμενη νύχτα για εκείνη ήταν εκείνη τη νύχτα που ο γαμπρός έπεισε τη Ματρυόνα να τον παντρευτεί. τότε άρχισε η συνηθισμένη απελπιστική ζωή μιας χωριανής. Είναι αλήθεια ότι ο σύζυγός της την αγάπησε και την χτύπησε μόνο μία φορά, αλλά σύντομα πήγε να δουλέψει στην Αγία Πετρούπολη και η Matryona αναγκάστηκε να υπομείνει προσβολές στην οικογένεια του πεθερού της. Ο μόνος που λυπήθηκε τη Matryona ήταν ο παππούς Savely, ο οποίος ζούσε τη ζωή του στην οικογένεια μετά από σκληρή δουλειά, όπου κατέληξε για τη δολοφονία ενός μισητού Γερμανού μάνατζερ. Ο Savely είπε στη Matryona τι είναι ο ρωσικός ηρωισμός: είναι αδύνατο να νικήσεις έναν αγρότη, επειδή "λυγίζει, αλλά δεν σπάει".

Η γέννηση του πρώτου παιδιού της Demuska φώτισε τη ζωή της Matryona. Αλλά σύντομα η πεθερά της της απαγόρευσε να πάρει το παιδί στο χωράφι και ο γέρος παππούς Savely δεν πρόσεχε το μωρό και το τάισε γουρούνια. Μπροστά στα μάτια της Ματρύωνας δικαστές που είχαν φτάσει από την πόλη έκαναν αυτοψία στο παιδί της. Η Matryona δεν μπορούσε να ξεχάσει τον πρωτότοκο της, αν και μετά απέκτησε πέντε γιους. Ένας από αυτούς, ο βοσκός Fedot, επέτρεψε κάποτε σε μια λύκαινα να παρασύρει ένα πρόβατο. Η Ματρυόνα δέχτηκε την τιμωρία που είχε επιβληθεί στον γιο της. Στη συνέχεια, έγκυος στον γιο της Liodor, αναγκάστηκε να πάει στην πόλη για να αναζητήσει δικαιοσύνη: ο σύζυγός της, παρακάμπτοντας τους νόμους, οδηγήθηκε στο στρατό. Στη συνέχεια, η Matryona βοήθησε η κυβερνήτης Elena Alexandrovna, για την οποία προσεύχεται τώρα όλη η οικογένεια.

Με όλα τα πρότυπα των αγροτών, η ζωή της Matryona Korchagina μπορεί να θεωρηθεί ευτυχισμένη. Αλλά είναι αδύνατο να πούμε για την αόρατη πνευματική καταιγίδα που πέρασε μέσα από αυτήν τη γυναίκα - όπως και για τα απλήρωτα θνητά παράπονα και για το αίμα του πρωτότοκου. Η Matrena Timofeevna είναι πεπεισμένη ότι μια Ρωσίδα αγρότισσα δεν μπορεί να είναι καθόλου ευτυχισμένη, γιατί τα κλειδιά της ευτυχίας και της ελεύθερης βούλησής της χάνονται στον ίδιο τον Θεό.

Στο απόγειο της παραγωγής χόρτου, οι περιπλανώμενοι έρχονται στο Βόλγα. Εδώ γίνονται μάρτυρες μιας παράξενης σκηνής. Μια ευγενής οικογένεια κολυμπά στην ακτή με τρεις βάρκες. Τα χλοοκοπτικά, που μόλις είχαν καθίσει να ξεκουραστούν, πετάχτηκαν αμέσως για να δείξουν στον γέρο αφέντη το ζήλο τους. Αποδεικνύεται ότι οι αγρότες του χωριού Vakhlachina βοηθούν τους κληρονόμους να κρύψουν την κατάργηση της δουλοπαροικίας από τον τρελό γαιοκτήμονα Utyatin. Οι συγγενείς του Last-Duckling υπόσχονται στους άνδρες λιβάδια πλημμυρών για αυτό. Αλλά μετά τον πολυαναμενόμενο θάνατο του τελευταίου, οι κληρονόμοι ξεχνούν τις υποσχέσεις τους και όλη η αγροτική παράσταση αποδεικνύεται μάταιη.

Εδώ, κοντά στο χωριό Vakhlachina, οι περιπλανώμενοι ακούνε αγροτικά τραγούδια - corvée, πείνα, στρατιώτης, αλμυρό - και ιστορίες για τη δουλοπαροικία. Μία από αυτές τις ιστορίες είναι για τον υποδειγματικό δούλο Yakov the Faithful. Η μόνη χαρά του Γιακόφ ήταν να ευχαριστήσει τον αφέντη του, τον μικρογαιοκτήμονα Polivanov. Ο τύραννος Polivanov, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, χτύπησε τον Yakov στα δόντια με τη φτέρνα του, κάτι που προκάλεσε ακόμη μεγαλύτερη αγάπη στην ψυχή του λακέ. Καθώς ο Polivanov μεγάλωνε, τα πόδια του έγιναν αδύναμα και ο Yakov άρχισε να τον ακολουθεί σαν παιδί. Αλλά όταν ο ανιψιός του Γιάκοβ, ο Γκρίσα, αποφάσισε να παντρευτεί τον όμορφο δουλοπάροικο Αρίσα, ο Πολυβάνοφ, από ζήλια, έδωσε τον τύπο ως στρατηλάτη. Ο Yakov άρχισε να πίνει, αλλά σύντομα επέστρεψε στον κύριο. Και όμως κατάφερε να εκδικηθεί τον Polivanov - ο μόνος τρόπος που είχε στη διάθεσή του, ο λακέ. Έχοντας πάρει τον πλοίαρχο στο δάσος, ο Γιακόφ κρεμάστηκε ακριβώς από πάνω του σε ένα πεύκο. Ο Polivanov πέρασε τη νύχτα κάτω από το πτώμα του πιστού υπηρέτη του, διώχνοντας πουλιά και λύκους με στεναγμούς φρίκης.

Μια άλλη ιστορία - για δύο μεγάλους αμαρτωλούς - διηγείται στους άνδρες ο περιπλανώμενος του Θεού Jonah Lyapushkin. Ο Κύριος ξύπνησε τη συνείδηση ​​του αρχηγού των ληστών Kudeyar. Ο ληστής εξιλεώθηκε για τις αμαρτίες του για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά όλες του συγχωρήθηκαν μόνο αφού, σε ένα κύμα θυμού, σκότωσε τον σκληρό Pan Glukhovsky.

Οι περιπλανώμενοι άνδρες ακούν επίσης την ιστορία ενός άλλου αμαρτωλού - του Γκλεμπ του πρεσβυτέρου, ο οποίος για χρήματα έκρυψε την τελευταία διαθήκη του αείμνηστου χήρου ναυάρχου, ο οποίος αποφάσισε να ελευθερώσει τους χωρικούς του.

Αλλά δεν είναι μόνο οι περιπλανώμενοι άντρες που σκέφτονται την ευτυχία των ανθρώπων. Ο γιος του sexton, ο σεμινάριος Grisha Dobrosklonov, ζει στο Vakhlachin. Στην καρδιά του, η αγάπη για την αείμνηστη μητέρα του συγχωνεύτηκε με την αγάπη για όλη τη Βαχλατσίνα. Για δεκαπέντε χρόνια ο Grisha ήξερε σίγουρα σε ποιον ήταν έτοιμος να δώσει τη ζωή του, για ποιον ήταν έτοιμος να πεθάνει. Σκέφτεται όλη τη μυστηριώδη Ρωσία ως μια άθλια, άφθονη, ισχυρή και ανίσχυρη μητέρα και αναμένει ότι η άφθαρτη δύναμη που νιώθει στην ψυχή του θα εξακολουθεί να αντανακλάται σε αυτήν. Τέτοιες δυνατές ψυχές όπως του Grisha Dobrosklonov καλούνται από τον άγγελο του ελέους σε ένα έντιμο μονοπάτι. Η μοίρα προετοιμάζει για τον Grisha «ένα ένδοξο μονοπάτι, ένα μεγάλο όνομα για τον μεσίτη του λαού, την κατανάλωση και τη Σιβηρία».

Αν οι περιπλανώμενοι άντρες γνώριζαν τι συνέβαινε στην ψυχή του Grisha Dobrosklonov, πιθανότατα θα καταλάβαιναν ότι θα μπορούσαν ήδη να επιστρέψουν στο καταφύγιο της πατρίδας τους, επειδή ο στόχος του ταξιδιού τους είχε επιτευχθεί.