Η έννοια της ιστορίας είναι σύντομη. Τι είναι ιστορία; Κατανόηση της ιστορίας στις παραδοσιακές κοινωνίες

Η ιστορία είναι ένα από τα παλαιότερα είδη ανθρώπινης γνώσης, που προέκυψε στην αρχαία Ελλάδα τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αρχικά, οι Έλληνες επέκτειναν την έννοια της «ιστορίας» σε όλο το σύνολο της αξιόπιστης γνώσης για τη φύση και στις συχνά φανταστικές ιστορίες ξένων για έναν μακρινό και άγνωστο κόσμο. Η ιστορία υποστηρίχθηκε από μια από τις έξι μούσες της τέχνης - την Clio, αφού το παρελθόν, κατά κανόνα, παρουσιάστηκε με τη μορφή θεατρικών ποιητικών παραστάσεων για τα ηρωικά κατορθώματα των προγόνων. Αλλά από την εποχή του Ηροδότου (5ος αιώνας), η ιστορία έχει γίνει κατανοητή ως μια δήλωση γεγονότων που προέρχεται από αυτόπτη μάρτυρα ή βασίζεται σε πραγματικά στοιχεία. Τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Αριστοτέλης ανέλαβε την πρώτη σωζόμενη ταξινόμηση της ανθρώπινης γνώσης, στην οποία διέκρινε την ιστορία ως την αξιόπιστη μελέτη του παρελθόντος, διαχωρίζοντάς την από την ποίηση.

Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, ο όρος «ιστορία» δεν είχε ακόμη καθιερωθεί και χρησιμοποιήθηκε συχνά για να αναφερθεί σε οποιαδήποτε γνωστική δραστηριότητα. Στην εποχή του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα (5ος–16ος αιώνας), όταν κυριαρχούσε το χριστιανικό θρησκευτικό δόγμα, ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας γινόταν αντιληπτή ως παράγωγο της ακατανόητης βούλησης της θείας Πρόνοιας. Αναγέννηση
(XIV–XVI αιώνες) επέστρεψε τον Άνθρωπο, δημιουργημένο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, αλλά με ελεύθερη βούληση, στο κέντρο της ιστορικής γνώσης. Και μόνο προς τα τέλη του 18ου αιώνα. Η σύγχρονη κατανόηση της ιστορίας ως επιστήμης που μελετά το ανθρώπινο παρελθόν επιβεβαιώθηκε, αλλά παρέμενε κάποια ασάφεια στην ερμηνεία. Τι ονομάζουμε ιστορία; Πρώτον, η ιστορία αναφέρεται στο ίδιο το παρελθόν της ανθρωπότητας, όπως ήταν και εξαφανίστηκε αμετάκλητα. Δεύτερον, η ιστορία είναι η αφήγηση αυτής της περασμένης πραγματικότητας, που αποτυπώνεται στην προφορική ή γραπτή παράδοση. Εδώ εδράζεται το κύριο πρόβλημα της ιστορικής γνώσης: σε ποιο βαθμό η ίδια η πραγματικότητα του παρελθόντος αντιστοιχεί στην ιστορία μας γι' αυτήν; Πόσο αντικειμενικά μπορούμε να αναγνωρίσουμε το παρελθόν και να το πούμε στους συγχρόνους μας;

Η ιστορία γνώρισε τη «χρυσή εποχή» της τον 19ο αιώνα, όταν υπήρχε η πεποίθηση ότι οι ιστορικοί είναι σε θέση να δώσουν μια αληθινή εικόνα του παρελθόντος και να την αποκτήσουν, μια προσεκτική μελέτη των πηγών και μια ειλικρινής, αμερόληπτη στάση στο θέμα του η έρευνα είναι επαρκής. Αυτή η σιγουριά για την επίτευξη μιας για πάντα καθιερωμένων, αντικειμενικών επιστημονικών αποτελεσμάτων από τις δυνάμεις του ανθρώπινου νου ήταν πραγματικά καθολική, διακρίνοντας όχι μόνο την ιστορία, αλλά το σύνολο των φυσικών και ανθρωπιστικών επιστημών του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα. και πήρε το όνομα η αρχή του θετικισμού.Η επιστημονική αισιοδοξία της εποχής οδήγησε στην εμφάνιση μιας σειράς παγκόσμιων (δηλαδή, που εξηγούν την κοινωνική ή φυσική εξέλιξη του κόσμου στο υψηλότερο επίπεδο γενίκευσης) εννοιών. Στις φυσικές επιστήμες, η θεωρία του Charles Darwin για την εξέλιξη των ειδών έχει γίνει η πιο δημοφιλής, στις ανθρωπιστικές επιστήμες - ιστορικός υλισμός(ή διαμορφωτική προσέγγιση) Κ. Μαρξ και θεωρίες των πολιτισμών(ή πολιτισμική προσέγγιση, ιδρυτής – N.Ya. Ντανιλέφσκι).

Η βασική έννοια του ιστορικού υλισμού είναι ο σχηματισμός - ένας ειδικός τύπος κοινωνικοοικονομικής οργάνωσης της κοινωνίας που διαμορφώνεται σε ένα ορισμένο στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης. Με βάση την αντίληψη του Μαρξ, εντοπίστηκαν πέντε κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί: πρωτόγονοι κοινοτικοί, δουλοπάροικοι, φεουδαρχικοί, καπιταλιστικοί και κομμουνιστικοί. Η βάση της ανθρώπινης ύπαρξης, σύμφωνα με τον Μαρξ, είναι η «αναπαραγωγή της υλικής ζωής», δηλαδή η σχέση μεταξύ παραγωγής και κατανάλωσης υλικών αγαθών. Κατά συνέπεια, ένας ορισμένος τύπος σχηματισμού προσδιορίζεται με βάση τον τρόπο παραγωγής που υπάρχει σε αυτόν και τις ανταγωνιστικές τάξεις σε καθέναν από τους σχηματισμούς, μία από τις οποίες είναι η τάξη των εκμεταλλευτών που κατέχουν τα μέσα παραγωγής (ιδιοκτήτες σκλάβων, φεουδάρχες , καπιταλιστές), ο άλλος είναι οι εκμεταλλευόμενοι (σκλάβοι, εξαρτημένοι αγρότες, εργάτες) . Η μέθοδος παραγωγής διαμορφώνει οικονομική βάσηκοινωνία με βάση την οποία αναπτύσσεται εποικοδόμημα– το σύνολο των κοινωνικών, πολιτικών, πολιτιστικών και πνευματικών χαρακτηριστικών ενός συγκεκριμένου σχηματισμού. Η μετάβαση από τον έναν σχηματισμό στον άλλο συμβαίνει αναπόφευκτα, λόγω της σταδιακής ωρίμανσης ενός νέου τρόπου παραγωγής, μέσω της επαναστατικής κατάληψης της εξουσίας από πιο «προοδευτικούς» κατόχους νέων μέσων παραγωγής.

Ο μαρξισμός, που ήταν η πιο σημαντική κοινωνιολογική θεωρία του 19ου αιώνα, έχει τις αδυναμίες του: τον οικονομικό ντετερμινισμό, δηλαδή τη μείωση όλων των κινήτρων για την ανθρώπινη ανάπτυξη σε οικονομικό υπόβαθρο. η απολυτοποίηση της βίας, που εκφράζεται ξεκάθαρα στη θέση για τον προοδευτικό χαρακτήρα της επαναστατικής νίκης μιας από τις αντιμαχόμενες τάξεις. ιδεολογικοποίηση της ιστορίας και αδυναμία κοινωνικού συμβιβασμού. Και όμως ήταν ο μαρξισμός που έγινε τον 19ο αιώνα. ο πιο συνεπής αγωγός της αρχής του ιστορικισμού, δηλαδή η κατανόηση ότι κάθε ιστορικό φαινόμενο μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο σε ένα ιστορικό πλαίσιο, σε μια κατάσταση συνεχούς ανάπτυξης και αλλαγής.

Ο πρώτος θεωρητικός πολιτισμικόπροσέγγιση, ή μέθοδος πολιτισμικής-ιστορικής τυποποίησης του παρελθόντος, ήταν ο Ρώσος ιστορικός N.Ya. Danilevsky, ο οποίος σηματοδότησε την αρχή της ρήξης μεταξύ της ευρωπαϊκής ιστορικής και φιλοσοφικής παράδοσης και της ιδεολογίας της προόδου. Στο βιβλίο «Ρωσία και Ευρώπη», τεκμηρίωσε την πρωτοτυπία της ανάπτυξης πολλών παγκόσμιων πολιτισμών, παρουσιάζοντας την ιστορία με τη μορφή αλλαγής διαφόρων πολιτιστικών-ιστορικών τύπων. Διαδοχικά αντικατέστησαν ο ένας τον άλλον, είτε σε επαφή είτε χωρίς να γνωρίζουν την ύπαρξη άλλων, αιγυπτιακών, κινεζικών, ινδικών, ελληνικών, ρωμαϊκών, ρωμανο-γερμανικών και άλλων πολιτισμών, η ζωή των οποίων, όπως κάθε οργανισμός, είναι πολύτιμη από μόνη της και περνάει φάσεις γέννησης, σχηματισμού, ωριμότητας, παρακμής και θανάτου. Μια τέτοια εικόνα του κόσμου δεν μπορεί να μετρηθεί με ευρωπαϊκές αξίες προόδου, η οποία προϋποθέτει μονογραμμική και ισότιμη ανάπτυξη για όλους· δεν υπάρχουν σε αυτήν «βάρβαροι» και «πολιτισμένοι» λαοί. Κάθε έθνος σχηματίζει το δικό του σύστημα αξιών και αναπτύσσει τις δικές του μορφές κράτους και πολιτικής, οικονομίας και φιλοσοφίας, θρησκείας και τέχνης. Απαραίτητο για την καλύτερη κατανόηση των επιμέρους ιστορικών τύπων είναι, σύμφωνα με τον N.Ya. Danilevsky, η σύγκριση και η κατανόησή τους στο πλαίσιο της παγκόσμιας ιστορίας.

Οι ιδέες της μοναδικότητας των επιμέρους πολιτισμών συνεχίστηκαν από τον Γερμανό φιλόσοφο O. Spengler, ο οποίος δημοσίευσε τη συγκλονιστική μονογραφία «The Decline of Europe» λίγο πριν τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. «Η «ανθρωπότητα» είναι μια ζωολογική έννοια ή μια κενή φράση», έγραψε ο Σπένγκλερ, παραφράζοντας τον Γκαίτε. «Αρκεί να εξαλειφθεί αυτό το φάντασμα από τον κύκλο των προβλημάτων των ιστορικών μορφών και ένας εκπληκτικός πλούτος πραγματικών μορφών θα εμφανιστεί αμέσως στο μάτι... Αντί για μια ζοφερή εικόνα μιας γραμμικής παγκόσμιας ιστορίας... βλέπω μια πραγματική θέαμα πολλών ισχυρών πολιτισμών, που ανθίζουν με αρχέγονη δύναμη από τη μήτρα του μητρικού τοπίου... .Όπως τα φυτά και τα ζώα, ανήκουν στη ζωντανή φύση του Γκαίτε και όχι στη νεκρή φύση του Νεύτωνα. Βλέπω στην παγκόσμια ιστορία μια εικόνα αιώνιου σχηματισμού και μεταμόρφωσης, το θαυμαστό γίγνεσθαι και το πέρασμα των οργανικών μορφών». (Spengler O. Decline of Europe. T. 2. Minsk, 1999. P. 36). Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών προσπάθησε να αποδείξει τη μοναδικότητα κάθε τύπου ιστορικής εξέλιξης, χωρίς να αρνηθεί την παρουσία τυπικών χαρακτηριστικών και παρόμοιων περιόδων στην παγκόσμια ιστορία. Περιόρισε τη διάρκεια ζωής ενός μεμονωμένου πολιτισμού σε περίπου χίλια χρόνια. Ιδιαίτερα τονίστηκε στο «The Decline of Europe» η μετάβαση από το στάδιο της ανάπτυξης και της δημιουργικότητας στο στάδιο του «πολιτισμού», μια περίοδο που ο πολιτισμός, έχοντας συνειδητοποιήσει το όριο ανάπτυξής του, «ψύχεται», προχωρώντας αναπόφευκτα προς το θάνατο. Αυτή ακριβώς την κατάσταση, κατά τη γνώμη του Σπένγκλερ, βίωνε η ​​σύγχρονη Ευρώπη. Και παρόλο που οι ζοφερές προβλέψεις του φιλοσόφου δεν ήταν πλήρως δικαιολογημένες, αντιλήφθηκε με ευαισθησία πολλές τάσεις κρίσης στην Ευρώπη του εικοστού αιώνα.

Ο διάσημος Άγγλος ιστορικός A.J. Ο Toynbee συνέχισε να αναπτύσσει τα προβλήματα της πολιτιστικής και ιστορικής τυπολογίας, εντοπίζοντας περισσότερους από είκοσι πολιτισμούς μαζί με «πρωτόγονες» και «συλλαμβανόμενες» κοινωνίες. Με τον όρο «πολιτισμοί» εννοούσε τις ίδιες κοινότητες που ο N.Ya. Ο Ντανιλέφσκι τους αποκάλεσε «πολιτιστικούς-ιστορικούς τύπους» και ο Ο. Σπένγκλερ τους αποκάλεσε «κουλτούρες». Ο Toynbee μοιράστηκε τις ιδέες των προκατόχων του σχετικά με τον αλγόριθμο της ύπαρξης ενός ξεχωριστού πολιτισμού: εμφάνιση, σχηματισμός, ανάπτυξη, διάσπαση και αποσύνθεση, αλλά πρότεινε μια πιο λεπτομερή περιγραφή των χαρακτηριστικών των επιμέρους φάσεων. Επιπλέον, ενδιαφερόταν για τα αίτια και τις κινητήριες δυνάμεις της ιστορικής διαδικασίας. Έβλεπε τους λόγους για την εμφάνιση των τοπικών πολιτισμών στις «προκλήσεις» του περιβάλλοντος - δύσκολες φυσικές συνθήκες ή πολεμικοί γείτονες, ωθώντας ορισμένους ανθρώπους να «ανταποκριθούν» κάνοντας εξαιρετικές προσπάθειες για να δημιουργήσουν τον δικό τους πολιτισμό. Ο κύριος καταλύτης για τη δημιουργία και την ανάπτυξη του πολιτισμού, σύμφωνα με τον Toynbee, είναι η «δημιουργική μειονότητα». Όπου οι συνθήκες ύπαρξης ήταν ευνοϊκές, ο πολιτισμός είτε αποδείχτηκε ότι καθυστέρησε είτε δεν αναπτύχθηκε καθόλου.

Ο Ρώσος ιστορικός L.N. Ο Gumilyov (1912–1992) ανέπτυξε τις ιδέες των τοπικών πολιτισμών στην αντίληψή του για τις εθνοτικές ομάδες. Μετέφερε τα προβλήματα της ιστορικής τυποποίησης στο επίπεδο της εθνολογίας - μιας επιστήμης που μελετά τη ζωή μεμονωμένων λαών - εθνοτήτων. Ανέλυσε όλες τις φάσεις της ύπαρξης ενός έθνους, τηρώντας το προηγούμενο σχήμα του «πολιτισμού-οργανισμού», τονίζοντας ιδιαίτερα τη φάση της κατάρρευσης, όταν η δημιουργική ενέργεια μετατρέπεται στην αδράνεια των πολιτισμικών στερεοτύπων που έχουν ήδη δημιουργηθεί από το έθνος. L.N. Ο Gumilev ρύθμισε αυστηρά την πορεία της εθνογένεσης: γενικά, η ζωή ενός έθνους διαρκεί 1200–1500 χρόνια και η διάρκεια μιας ξεχωριστής φάσης κυμαίνεται από 200 έως 350 χρόνια. Με μοναδικό τρόπο, ο ιστορικός έλυσε το πρόβλημα της βασικής αιτίας της ιστορικής κίνησης. Με βάση τις διδασκαλίες του V.I. Ο Vernadsky σχετικά με τη «ζωντανή ύλη της βιόσφαιρας», προβάλλει μια υπόθεση σχετικά με την επίδραση της κοσμικής ακτινοβολίας στη βιόσφαιρα, συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπότητας. Σύμφωνα με την έννοια των εθνοτικών ομάδων, η εισροή εξωγήινης ενέργειας προκαλεί περιοδικά «παθιασμένα σοκ» (από λατ. πάθος -πάθος), με αποτέλεσμα να εμφανίζονται παθιασμένοι σε ορισμένες περιοχές - άτομα με περίσσεια ενέργειας, που έχουν αυξημένη κοινωνική δραστηριότητα και δημιουργούν νέες ιδεολογικές θεωρίες. «Οι παθιασμένοι προσπαθούν να αλλάξουν το περιβάλλον και είναι ικανοί για αυτό. Είναι αυτοί που οργανώνουν μακρινά ταξίδια, από τα οποία λίγοι επιστρέφουν. Είναι αυτοί που αγωνίζονται για να κατακτήσουν τους λαούς που περιβάλλουν τη δική τους εθνική ομάδα ή, αντίθετα, πολεμούν ενάντια στους εισβολείς. Τέτοιες δραστηριότητες απαιτούν αυξημένη ικανότητα για άγχος, και οι όποιες προσπάθειες ενός ζωντανού οργανισμού συνδέονται με τη δαπάνη ενός συγκεκριμένου τύπου ενέργειας... Επενδύοντας την πλεονάζουσα ενέργεια τους στην οργάνωση και διαχείριση των συντρόφων σε όλα τα επίπεδα της κοινωνικής ιεραρχίας. .. αναπτύσσουν νέα στερεότυπα συμπεριφοράς και τα επιβάλλουν σε όλους τους υπόλοιπους και έτσι δημιουργούν ένα νέο εθνικό σύστημα, ένα νέο έθνος, ορατό στην ιστορία» (Gumilev L.N. From Rus' to Russia. M., 1995. σελ. 29–30). Έτσι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι οι παθιασμένοι που σπάνε την παλιά παράδοση και δημιουργούν νέες εθνότητες, και ολόκληρη η πορεία της εθνογένεσης είναι μια διαδικασία εξασθένησης της λαμβανόμενης παθιασμένης παρόρμησης, η φυσική κατάληξη της οποίας είναι μια κατάσταση απόλυτης αρμονίας ισορροπία με το περιβάλλον. Στο έδαφος της Ευρασίας L.N. Ο Gumilyov εντοπίζει εννέα παθιασμένες παρορμήσεις στην ιστορική περίοδο, που έφεραν στη ζωή μια ολόκληρη ταξιανθία πολιτισμών - «υπερεθνώσεις», μία από τις οποίες ήταν η Ρωσία, τον 21ο αιώνα, σύμφωνα με τις σκέψεις του ιστορικού, που εισήλθε σε μια σταθερή φάση πολιτισμού.

Συνοψίζοντας, θα πρέπει να σημειωθεί ότι όλες οι «παγκόσμιες» έννοιες της ιστορίας έχουν ένα ουσιαστικό μειονέκτημα: αγνοούν την ιδιαιτερότητα των ιστορικών γεγονότων και τις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος, που στην πραγματικότητα γεμίζουν τόσο την πραγματική ανθρώπινη ζωή όσο και την ιστορική έρευνα, η οποία βασίζεται πάντα σε συγκεκριμένα γεγονότα.

Οι πρώτες αμφιβολίες ότι ήταν το παγκόσμιο επίπεδο γενίκευσης που παρέχει τη «σωστή» κατανόηση της ιστορίας προέκυψαν την ίδια εποχή, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, και εκφράστηκαν σε μελέτες της φιλοσοφίας του «νεο-καντιανισμού» ( ένα ιδεαλιστικό κίνημα που προέκυψε στη Γερμανία με το σύνθημα «Επιστροφή στο Καντού!»). Οι Νεοκαντιανοί - G. Cohen, W. Windelband, G. Rickert, E. Cassirer - εισήγαγαν τη διαίρεση των υφιστάμενων κλάδων γνώσης στις επιστήμες της «φύσης», οι οποίες βασίζονται στη μελέτη και τον προσδιορισμό των νόμων στις τακτικά επαναλαμβανόμενες κόσμο, και τις επιστήμες του «πνεύματος», τις οποίες μελετούν τον κόσμο των μεμονωμένων, μοναδικών γεγονότων που εξαρτώνται μόνο από τη θέληση και τις πράξεις του ανθρώπου.

Είναι επίσης απαραίτητο να θυμηθούμε την επίδραση σε ολόκληρο το σύμπλεγμα των επιστημών, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας, των επαναστατικών ανακαλύψεων της θεωρητικής φυσικής της δεκαετίας 1910-1920. Η θεωρία της σχετικότητας και η κβαντική θεωρία έθεσαν υπό αμφισβήτηση την ιδέα της αιτιότητας, την αγαπημένη από τους ιστορικούς, και όλες τις παραλλαγές του ντετερμινισμού (απλοποιημένες εξηγήσεις σύνθετων πολυπαραγοντικών φαινομένων μέσω μιας αιτίας - μιας καθοριστικής, που θεωρείται η κύρια). Σταδιακά, στη γενική επιστημονική συνείδηση, αρχή του σχετικισμού– η ιδέα ότι όλα τα συστήματα γνώσης είναι σχετικά, δηλαδή δεν έχουν απόλυτη επιστημονική αξία. Όλες οι θεωρίες που ήταν ποτέ γνωστές στην επιστήμη, καθώς αναπτύχθηκε η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος, είτε μπήκαν ως ειδική περίπτωση σε μια πιο σύνθετη εικόνα του κόσμου, είτε διαψεύστηκαν πλήρως.

ΧΧ αιώνα επέφερε αποφασιστικές και τραγικές αλλαγές στην ιστορική επιστήμη που συνδέονται με γεγονότα κοινωνικοπολιτικού χαρακτήρα. Η ιστορία σχεδόν εν μία νυκτί έχασε την υψηλή της θέση ως «δάσκαλος της ζωής», επειδή δεν ήταν σε θέση να προβλέψει και στη συνέχεια να κατανοήσει σωστά τους επερχόμενους παγκόσμιους πολέμους και επαναστάσεις και δεν προειδοποίησε για την αυξανόμενη σύγκρουση και την πρωτοφανή σκληρότητα του εγγύς μέλλοντος. Τον τελευταίο αιώνα της δεύτερης χιλιετίας, εμφανίστηκαν στην ιστορική επιστήμη ακόμη και «αυτο-ρευστοποιητικά» αισθήματα, που εκφράστηκαν με μια απλή ερώτηση: «Γιατί να μελετάς την ιστορία αν δεν έχει διδάξει σε κανέναν τίποτα;»

Ωστόσο, οι πρώτες απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα εμφανίστηκαν ήδη στη δεκαετία του 1920. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχαν συμβεί δραματικές αλλαγές στην ευρωπαϊκή κοινότητα: ο κάποτε αγροτικός πληθυσμός της πλειοψηφίας μετακινούνταν στις πόλεις, δημιουργήθηκαν οι βάσεις μιας βιομηχανικής οικονομίας και μαζικής δημόσιας εκπαίδευσης και τα παραδοσιακά ορόσημα κατέρρεαν. Νιώθοντας την κατάρρευση της συνηθισμένης σύνδεσης των καιρών, ο άνθρωπος στράφηκε στην ιστορία, προσπαθώντας και πάλι να κατανοήσει τη θέση και τον σκοπό του σε αυτήν. Έτσι, ο απαξιωμένος «δάσκαλος της ζωής» κλήθηκε και πάλι να βοηθήσει, όχι πλέον με έτοιμες συνταγές, αλλά ορίζοντας τα αμετάβλητα θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης, για να λυθούν τα θεμελιώδη ζητήματα μιας νέας αστικοποιημένης κοινωνίας.

1.2. Σύγχρονη κατανόηση του θέματος της ιστορίας
και οι κύριες κατευθύνσεις ανάπτυξης της ιστορικής επιστήμης στον εικοστό αιώνα.

Η σύγχρονη κατανόηση του θέματος της ιστορίας περιλαμβάνει αρκετά νέα χαρακτηριστικά. Τον 20ο αιώνα όχι ιδεολογίες, όχι αφηρημένα σχήματα παγκόσμιας ανάπτυξης, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος γίνεται το κέντρο γύρω από το οποίο ομαδοποιείται ολόκληρο το σύστημα της σύγχρονης ανθρωπιστικής γνώσης. Οι άνθρωποι πραγματικά δεν μαθαίνουν από τα λάθη των προγόνων τους, γιατί η κοινωνική, φυσιολογική και ψυχολογική τους φύση, παρά τις καινοτομίες που εισήχθησαν από μεμονωμένες εποχές, παραμένει σχεδόν αμετάβλητη στα βασικά της θεμέλια. Αυτό σημαίνει ότι μόνο η ιστορία -η μόνη δυνατότητα αναγνώρισης ανθρώπων του παρελθόντος- δίνει σε ένα άτομο την απαραίτητη προοπτική της αυτογνωσίας.

Σημαντικό ρόλο σε αυτόν τον «εξανθρωπισμό» της ιστορικής επιστήμης έπαιξαν εκπρόσωποι πολλών γενεών της γαλλικής ιστορικής σχολής «Annals» (από το όνομα του περιοδικού «Annals of Economic and Social History», που ιδρύθηκε το 1929), στην αρχή εκ των οποίων ήταν οι L. Febvre (1878–1956) και M. Blok (1886–1944). «Η ιστορία», έγραψε ο Μ. Μπλοκ, «είναι η επιστήμη των ανθρώπων στον χρόνο. Πρέπει να συνδέσουμε τη μελέτη των νεκρών με τη μελέτη των ζωντανών».

Ο Blok και ο Febvre επέκριναν δριμεία την παραδοσιακή θετικιστική ιστοριογραφία «γεγονότων», η οποία, όπως το έθεσε ο Blok, βλάστησε «στην εμβρυϊκή μορφή της αφήγησης». Υποστήριξαν ότι η ιστορία δεν είναι μόνο η περιγραφή γεγονότων, αλλά η προβολή υποθέσεων, η τοποθέτηση και η επίλυση προβλημάτων. Ο Blok και ο Febvre είδαν το κύριο καθήκον της ιστορικής επιστήμης στη δημιουργία μιας τέτοιας «παγκόσμιας» ιστορίας που θα μπορούσε να καλύψει όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής - «ιστορία που θα γινόταν ... το επίκεντρο όλων των επιστημών που μελετούν την κοινωνία από διάφορες απόψεις - κοινωνικό, ψυχολογικό, ηθικό, θρησκευτικό και αισθητικό, και τέλος, πολιτικό, οικονομικό και πολιτιστικό». Η λύση σε ένα τέτοιο πρόβλημα προϋπέθετε ευρεία επαφή και αλληλεπίδραση της ιστορίας με άλλες επιστήμες, πρωτίστως τις ανθρωπιστικές επιστήμες. Ο Φεββρ τεκμηριώνει επίμονα την ιδέα της ύπαρξης «εσωτερικής ενότητας που συνδέει... όλους τους επιστημονικούς κλάδους». Είπε το 1941, απευθυνόμενος στους φοιτητές: «Ιστορικοί, γίνετε γεωγράφοι! Να είστε δικηγόροι, κοινωνιολόγοι, ψυχολόγοι. μην κλείνεις τα μάτια σου στο μεγάλο ρεύμα που ανανεώνει τις επιστήμες του φυσικού κόσμου με ιλιγγιώδη ταχύτητα».

Προσπαθώντας να δημιουργήσουν μια ολοκληρωμένη, «παγκόσμια» ιστορία, ο Blok και ο Febvre δεν συμμορφώθηκαν με ομοιογενείς εξηγήσεις της ιστορικής διαδικασίας. Το γεωγραφικό περιβάλλον και η πληθυσμιακή αύξηση, η ανάπτυξη της τεχνολογίας και της οικονομίας και η συλλογική συνείδηση ​​- νοοτροπία - ήρθαν στο προσκήνιο στην εξήγησή τους. Πολεμώντας με ιστορικούς της προηγούμενης γενιάς, οι ιδρυτές των «Annals» υποστήριξαν ότι το υλικό των πηγών και τα στοιχεία που πιστοποιούνται από αυτούς είναι πάντα το αποτέλεσμα της δημιουργικής δραστηριότητας του επιστήμονα, της επιλογής που έκανε, η οποία εξαρτάται από το πρόβλημα. πόζαρε, πάνω στην υπόθεση που έθεσε. «Όλη η ιστορία είναι μια επιλογή», ​​έγραψε ο Φεββρ. Ο ιστορικός «δημιουργεί μόνος του το υλικό για το έργο του» και «κατασκευάζει» συνεχώς το αντικείμενο μελέτης του, επιλέγοντας και ομαδοποιώντας τις πηγές και τα γεγονότα που χρειάζεται. Από εδώ, ο Blok και ειδικά ο Febvre έκαναν «σχετικιστικά» συμπεράσματα, υποστηρίζοντας ότι τα ιστορικά γεγονότα δεν υπάρχουν χωρίς ιστορικό, δημιουργήθηκαν ή «εφευρέθηκαν» από ιστορικούς.

Μεταξύ των οπαδών του Blok και του Fevre, υπάρχουν ήδη τέσσερις γενιές που συνδέονται με την 80χρονη δραστηριότητα του περιοδικού Annaly. Αυτό το ρεύμα της ιστορικής σκέψης ονομάζεται επίσης «nouvelle histoire» - νέα ιστορία. Σήμερα αντιπροσωπεύεται από μια ολόκληρη σειρά ιστοριογραφικών τάσεων, όπως η νέα οικονομική ιστορία, η νέα κοινωνική ιστορία, η ιστορική δημογραφία, η ιστορία των νοοτροπιών, η ιστορία της καθημερινής ζωής, η μικροϊστορία, καθώς και μια σειρά από στενότερους τομείς έρευνας - η ιστορία του γυναίκες, παιδική ηλικία, γηρατειά, σώμα, διατροφή, ασθένεια, θάνατος, ύπνος, χειρονομίες κ.λπ.

Το επόμενο χαρακτηριστικό της σύγχρονης κατανόησης της ιστορίας είναι η εξαιρετική διεύρυνση του ίδιου του αντικειμένου της ιστορικής έρευνας. Όλες οι περιστάσεις που σχετίζονται με ένα πρόσωπο του παρελθόντος, όλες οι σφαίρες της συνειδητής και ασυνείδητης δραστηριότητάς του έχουν γίνει το κέντρο έλξης του ερευνητικού ενδιαφέροντος των ιστορικών. Η ίδια η αντίληψη του παρελθόντος έχει γίνει πιο πολύπλευρη και ζωντανή: αναδύονται νέοι ιστορικοί κλάδοι, κύκλοςιστορικές πηγές. Αν προηγουμένως η κύρια βάση για τη μελέτη της ιστορίας ήταν οι γραπτές πηγές, τώρα είναι οποιοδήποτε αντικείμενο της εποχής που μας επιτρέπει να ανακαλύψουμε οποιαδήποτε νέα πτυχή του παρελθόντος. Η απεριόριστη διεύρυνση του θέματος της ιστορίας προκαλεί την προσέγγιση της ιστορίας με άλλες επιστήμες και την καθιέρωση μιας διεπιστημονικής προσέγγισης σε μια ολόκληρη σειρά επιστημονικών προβλημάτων. Ωστόσο, αυτή η τάση έχει επίσης αρνητικές ιδιότητες: η ιστορία χάνει το δικό της «πεδίο προβλημάτων», χάνει την ακεραιότητα και τη σταθερότητα των εσωτερικών συνδέσεων και στερείται σαφών προτύπων για τη μελέτη του παρελθόντος. Υπάρχει ένας σημαντικός κίνδυνος σε αυτό και οι επιστήμονες αναζητούν τρόπους να τον ξεπεράσουν.

Ας χαρακτηρίσουμε μερικές κύριες τάσεις στην παγκόσμια ιστοριογραφία του εικοστού αιώνα.

Στη δεκαετία 1950-1970. ένας από τους πιο δημοφιλείς τομείς έρευνας ήταν ποσοτικός, ή ποσοτικός(από τη γαλλική λέξη "quantitative" - ​​ποσοτική) ιστορία.Αυτή η προσέγγιση δημιουργήθηκε με βάση τις μεθόδους δανεισμού από την οικονομία και τη δημογραφία, κυρίως λόγω των δυνατοτήτων επεξεργασίας στατιστικών δεδομένων.

Η στατιστική προσέγγιση περιλαμβάνει μια συνειδητή αφαίρεση από τα μοναδικά χαρακτηριστικά μιας ιστορικής πηγής, τη δημιουργία ενός είδους «συμπίεσης» ομοιογενών σειρών γεγονότων. Αυτό το ερευνητικό πρόγραμμα βασίστηκε στο έργο του Γάλλου ιστορικού Ernest Labrousse, ο οποίος εκπαίδευσε έναν γαλαξία διάσημων ιστορικών πάνω από ένα τέταρτο του αιώνα διδασκαλίας. Το πρόγραμμά του ξεχώριζε επαναλαμβανόμενα ιστορικά φαινόμενα για να βρει σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος σε αυτά: «Αυτό που επαναλαμβάνεται εδώ έχει περισσότερη ανθρώπινη αξία παρά αυτό που είναι τυχαίο. Στην οικονομική ιστορία, σε αντίθεση με ό,τι παρατηρείται σε άλλους τομείς της ιστορίας, ό,τι είναι σημαντικό είναι επαναλαμβανόμενο», έγραψε ο Labrousse στη διατριβή του για την ιστορία, αφιερωμένη στην κρίση της γαλλικής οικονομίας στην προεπαναστατική περίοδο (Labrousse E. La crise de l 'économie française à la fin de l'Ancien Régime et au début de la Révolution. P., 1944, σελ. 171–172).

Η μελέτη αυτή συνέβαλε σημαντικά στη μελέτη των αιτιών της Γαλλικής Επανάστασης (1789–1794). Ο Λαμπρούς επέμεινε ότι οι επαναστατικές αναταραχές ήταν μια εξέγερση των ζητιάνων. Κύριο ρόλο σε αυτά έπαιξε η οικονομική κρίση, που επιδεινώθηκε από την αποτυχία των καλλιεργειών, η οποία προκάλεσε αύξηση των τιμών των σιτηρών. Με βάση στατιστικά στοιχεία του 18ου αιώνα, ο ιστορικός ανέπτυξε ψηφιακές σειρές σχετικά με τις αλλαγές τιμών, τις καλλιέργειες, τα βιομηχανικά αγαθά και το εμπόριο. Σε απάντηση στις παραδοσιακές επικρίσεις για την αναξιοπιστία αυτών των πηγών, ο Labrousse υπερασπίστηκε τον εαυτό του με αναφορές στην αξιοπιστία των στατιστικών μεθόδων, στο νόμο της «αντιστάθμισης σφαλμάτων» και στα τεστ σύμπτωσης. Σε κοινωνίες όπου κυριαρχεί η αγροτική οικονομία, οι αποτυχίες των καλλιεργειών και οι ακραίες αυξήσεις στις τιμές του ψωμιού μπορούν πράγματι να πυροδοτήσουν μια κρίση. Μόνο καθώς η οικονομία αναπτύσσεται ωριμάζει μια άλλη, βιομηχανικού τύπου κρίση, όπως η κρίση του 1929, με διαφορετικές αιτίες και συνέπειες.

Η κατεύθυνση έχει γίνει τελείως διαφορετική στα ερευνητικά της χαρακτηριστικά ιστορίες νοοτροπιών(από το γαλλικό «mentalité» - κατάσταση του νου). Αυτή η έννοια δεν έλαβε αυστηρό ορισμό, αφού χαρακτήριζε τον κινητό και άπιαστο κόσμο της συλλογικής συνείδησης και το ασυνείδητο, τα βασικά κίνητρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς, τα οποία δεν είχαν προηγουμένως αντικείμενο ιστορικής έρευνας. Αυτή η προσέγγιση είναι αντίθετη από την προηγουμένως αιτιολογημένη μέθοδο ερμηνευτική, δηλαδή η κατανόηση σύμφωνα με την οποία είναι απαραίτητο και αρκετό για έναν ιστορικό να «συνηθίσει» το αντικείμενο της έρευνας, να ταυτιστεί με ένα πρόσωπο μιας ορισμένης εποχής. Η ιστορία της νοοτροπίας είναι η μελέτη ενός κόσμου ξένου προς τον ιστορικό, ενός κόσμου στον οποίο ζούσαν άλλοι άνθρωποι που είχαν σκέψεις, συναισθήματα και πεποιθήσεις ξένες προς τη σύγχρονη αντίληψη.

Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τη μελέτη του F. Aries "Man in the Face of Death", στην οποία ο συγγραφέας αναλύει πώς η αντίληψη των Δυτικών ανθρώπων για τον θάνατο έχει αλλάξει σε ασυνείδητο επίπεδο σε διαφορετικούς αιώνες. Προσδιόρισε πέντε ιδανικές «ηλικίες» στην αντίληψη του θανάτου:

1. Ο θάνατος στην αρχαιότητα και στην αυγή του Μεσαίωνα, αντιληπτός ως φυσικό στάδιο της συλλογικής μοίρας.

2. «Δαμασμένος θάνατος», «θάνατος του εαυτού» του Μεσαίωνα και του Ύστερου Μεσαίωνα, το τέλος μιας βιογραφίας χωρίς τραγικές εμπειρίες, που δεν προκαλεί φόβο.

3. «Ο μακρύς και ο παραλίγος θάνατος», χαρακτηριστικό της Νέας Εποχής και θεωρείται ως αγριότητα και αναπόφευκτη απειλή.

4. «The Death of You» XIX - αρχές ΧΧ αιώνα - η τραγική απώλεια ενός αγαπημένου όντος σε μια κουλτούρα προσανατολισμένη στις οικογενειακές αξίες.

5. «Ανεστραμμένος θάνατος» του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα, που θεωρείται ως ανησυχητικό φαινόμενο, εκτοπισμένο από τη συνείδηση. Για πρώτη φορά στην ιστορία, η κοινωνία είναι σχεδόν «ταμπού» σχετικά με το θέμα του θανάτου.

Ο Philippe Ariès διαμόρφωσε ένα μοντέλο της ιστορίας των νοοτροπιών που έχει γίνει κλασικό, τόσο σε σχέση με τις πηγές που χρησιμοποιήθηκαν -κυρίως μνημεία λογοτεχνίας και τέχνης- όσο και σε σχέση με την οργάνωση του ίδιου του ερευνητικού κειμένου.

Στη δεκαετία του 1970 παράλληλα με την ιστορία των νοοτροπιών, αναπτύχθηκε μια ερευνητική προσέγγιση κοντά σε αυτήν - ιστορική ανθρωπολογία. Η βάση για αυτό ήταν οι επιτυχίες της ευρωπαϊκής εθνολογίας, ή ανθρωπολογίας, που μελετά τους «εξωτικούς», σε σύγκριση με τους δυτικούς, πολιτισμούς. Οι ιστορικοί που διακήρυξαν αυτό το πρόγραμμα άρχισαν να δανείζονται τα επαγγελματικά εργαλεία μιας σχετικής πειθαρχίας και προσπάθησαν να εντοπίσουν στη συνείδηση ​​της σύγχρονης κοινωνίας απόηχους του αρχαίου παρελθόντος, σταθερά πρότυπα συμπεριφοράς που δεν είναι επιρρεπή στην επίδραση του χρόνου. Ως αποτέλεσμα, προέκυψαν νέα διεπιστημονικά έργα, με επικεφαλής ιστορικούς, για τη μελέτη της λαϊκής μνήμης και των μύθων, τα οποία κατέστησαν δυνατή την ανακατασκευή των βαθιών δομών της συλλογικής ζωής των ανθρώπων.

Ένα άλλο θέμα της ιστορικής ανθρωπολογίας έχει γίνει η μελέτη μιας μεγάλης ποικιλίας τελετουργιών του παρελθόντος - αργίες, πομπές, πολιτικές εκδηλώσεις, ανάλυση των δομών των ιστορικών κειμένων.

Ήταν η ιστορική ανθρωπολογία που άνοιξε για τον ιστορικό τις όψεις του κοινωνικού σύμπαντος που αντιλαμβάνονται οι εθνολόγοι: κοσμική σοφία και σταθερές παραδόσεις ανθρώπων του παρελθόντος, ο εξωτισμός διαφορετικών εποχών. Η μελέτη επικεντρώθηκε στην καθημερινή ζωή, υλική και πολιτιστική, του «απλού» ανθρώπου, που δεν άφησε κανένα σημαντικό ίχνος στις γραπτές πηγές.

Ένα πραγματικό αριστούργημα της παράδοσης των «Annals» στο είδος της ιστορικής ανθρωπολογίας είναι το βιβλίο «Montaillou» του E. Le Roy Ladurie (Le Roy Ladurie E. Montaillou, χωριό της Ακουιτανίας (1294–1324). - Yekaterinburg, 2001), ο οποίος προσπάθησε να ακούσει τη φωνή της «μεγάλης βουβής» μεσαιωνικής ιστορίας - ενός απλού ανθρώπου που ζούσε στο γύρισμα των αιώνων XIII-XIV. σε μια απομακρυσμένη περιοχή των Πυρηναίων, σε ένα συγκεκριμένο ορεινό χωριό, και να αποκαταστήσει τις καθημερινές του πρακτικές. Ο συγγραφέας δεν ανακάλυψε στη ζωή των χωρικών όχι μόνο τον ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο των φεουδαρχικών δομών ή της εκκλησίας (όπως συνηθιζόταν στο Μεσαίωνα), αλλά ακόμη και τη στοιχειώδη χρήση του τροχού. Ενδιαφέρον παρουσιάζει επίσης η επιλογή της πηγής από την οποία ανακατασκευάστηκαν οι απόψεις των χωρικών: πρόκειται για υλικά από ανακρίσεις της εκκλησιαστικής εξέτας, η οποία ερευνά την εξάπλωση της αίρεσης των Καθαρών στην περιοχή.

Ο συγγραφέας ανέστησε την εμφάνιση ενός χωριού της Ακουιτανίας που χάθηκε στα βουνά κατά τη διάρκεια της ζωής μιας γενιάς αγροτών. Η σχολαστικότητα των πρωτοκόλλων ανάκρισης των ανακριτών επέτρεψε στον ιστορικό να μελετήσει λεπτομερώς τον αγροτικό κόσμο. Το πρώτο μέρος του βιβλίου ήταν αφιερωμένο σε μια περιγραφή του γεωγραφικού περιβάλλοντος, των συστημάτων γεωργίας και κτηνοτροφίας, της κυβέρνησης και των κοινωνικών δομών. Η καθοριστική επιρροή σε αυτή την κοινωνία ήταν η σχέση μεταξύ των οικογενειακών φυλών.

Προχωρώντας στο δεύτερο μέρος από την «οικολογία» στην «αρχαιολογία» του Montaillou, ο συγγραφέας ανέλυσε το νοητικό σύμπαν των χωρικών, τις ιδέες τους για τη ζωή και τον θάνατο, τη μοίρα και την ελευθερία επιλογής, την αγάπη και τη ζήλια, την υγεία και την ασθένεια, τις αποδεκτές και απαράδεκτες νόρμες της συμπεριφοράς. Ο Le Roy Ladurie μάλωνε με τον Ariès, ο οποίος, μελετώντας τη στάση απέναντι στα παιδιά σε διαφορετικές εποχές, υποστήριξε ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα οι άνθρωποι του Μεσαίωνα αντιλαμβάνονταν τα παιδιά τους ως «μικρούς ενήλικες». Οι κάτοικοι του Montaillou είχαν κατανόηση για την ηλικία της παιδικής ηλικίας και ήταν κολλημένοι με τα παιδιά τους. Διαμορφώνοντας έτσι μια «συνολική ιστορία» μιας μικρής αγροτικής κοινότητας, ο συγγραφέας εμπνεύστηκε το παράδειγμα του έργου ενός ανθρωπολόγου, αποκαθιστώντας τις μικρότερες πτυχές του λαϊκού πολιτισμού, επαρκώς αυτόνομο από τις οδηγίες της κεντρικής κυβέρνησης και τις κυρίαρχες ιδεολογίες.

Ανεξάρτητα από τη γαλλική ιστορική σχολή, στον εικοστό αι. Αμερικανός ψυχοϊστορία, που χρησιμοποίησε τον φροϋδισμό ως βασική μέθοδο (η θεωρία και πρακτική της ψυχανάλυσης που δημιουργήθηκε από τον S. Freud και τους οπαδούς του, στην οποία ο κύριος ρόλος δόθηκε στην εργασία με το ανθρώπινο ασυνείδητο, το οποίο αποτελεί τις κύριες ψυχικές και συμπεριφορικές αντιδράσεις στην πρώιμη παιδική ηλικία) . Ο ίδιος ο ιδρυτής της ψυχανάλυσης συμμετείχε στη διαμόρφωση των ψυχοϊστορικών εννοιών, έχοντας εκδώσει, σε συνεργασία με τον W. Bullitt, το βιβλίο «Woodrow Wilson. Εικοστός όγδοος Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών. Ψυχολογική εικόνα».

Στα μεταπολεμικά χρόνια, οι κύριες κατευθύνσεις της ψυχοϊστορικής έρευνας διαμορφώθηκαν στις ΗΠΑ: η μελέτη του εθνικού χαρακτήρα από τον G. Gorer; μελέτη της ιστορίας του επαναστατικού κινήματος από τον G. Bykovsky. μελέτη της ιστορίας της παιδικής ηλικίας από τον E. Erikson ως περιβάλλον που διαμορφώνει το ρόλο και τη θέση των επόμενων γενεών στην ιστορική διαδικασία.

Η ψυχοϊστορία αυτοαποκαλείται επιστήμη του «ιστορικού κινήτρου», η οποία βασίζεται στη «...τη φιλοσοφία του μεθοδολογικού ατομικισμού» και στοχεύει να εξηγήσει τις ενέργειες των «ατόμων σε ιστορικές ομάδες». Έτσι, οι ερευνητές της Αμερικανικής Επανάστασης E. Barrows, M. Wellacy, B. Mazlish προσπάθησαν να την δείξουν ως επανάσταση ειδικού τύπου, η οποία, σε αντίθεση με τις ευρωπαϊκές, δεν προκλήθηκε τόσο από οικονομικούς, κοινωνικούς ή πολιτικούς λόγους. , αλλά με αλλαγή της γενικής ψυχικής κατάστασης στην κοινωνία .

Ένας από τους ιδρυτές της ψυχοϊστορίας, ο E. Erikson, στοχαζόμενος την ιστορία της ναζιστικής Γερμανίας, προσπάθησε να εξηγήσει το φαινόμενο του φασισμού με την ανωριμότητα της γερμανικής πνευματικής ζωής, που οδήγησε σε συγκρούσεις ψυχολογικής φύσης μεταξύ των νέων, οι οποίες εκφράστηκαν σε τη μορφή διαφόρων φόβων. Ταυτόχρονα, ο Έρικσον επεσήμανε τη σύνδεση του φασισμού με την ψυχολογική κατάσταση ενός οικογενειάρχη, αφού ο Χίτλερ πολύ συχνά στις ομιλίες του χρησιμοποιούσε λεξιλόγιο σχετικό με την οικογένεια. Ο ιστορικός έθιξε επίσης την ψυχολογική δυαδικότητα της Γερμανίας, η οποία, σύμφωνα με την αντίληψή του, συνέβαλε στην εγκαθίδρυση της ναζιστικής δικτατορίας.

Στη δεκαετία 1980-1990, όταν όλες οι υπάρχουσες θεωρίες της ιστορικής διαδικασίας που δημιουργήθηκαν στον εικοστό αιώνα έδειξαν την ευαλωτότητά τους στην κριτική, οι ιστορικοί στράφηκαν σε «μικροϊστορικά» θέματα χωρίς καμία αξίωση για γενίκευση - για τη ζωή μιας μικρής πόλης, ενός χωριού, μιας κοινότητας. οικογενειακή ή ατομική βιογραφία. Η παράδοση έχει γίνει πρότυπο από αυτή την άποψη Ιταλική μικροϊστορία.

Ο όρος «μικροϊστορία» χρησιμοποιήθηκε ήδη από τις δεκαετίες του 1950 και του 1960, αλλά είχε μια υποτιμητική ή ειρωνική χροιά: είναι η ιστορία που ασχολείται με μικροπράγματα. Μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1970. μια ομάδα Ιταλών ιστορικών έκανε τον όρο μικροστορίατο λάβαρο μιας νέας επιστημονικής κατεύθυνσης. Το περιοδικό έγινε η πλατφόρμα για την ιταλική μικροϊστορία Quaderni storici, δημοσίευσε άρθρα πολιτικής από τους ηγέτες αυτής της κατεύθυνσης: K. Ginzburg, E. Grandy και J. Levy. Η μικροϊστορία προέκυψε ως αντίβαρο σε απλοποιημένες ιδέες για την αυτόματη φύση των κοινωνικών διαδικασιών και τάσεων. Μιλώντας για τη μικροϊστορία, η οποία απευθύνεται πάντα στα μοναδικά χαρακτηριστικά της ιστορικής πραγματικότητας, είναι δύσκολο να εντοπίσουμε τις γενικές θεωρητικές αρχές της. Χαρακτηριστικό της είναι ο πειραματισμός στις ερευνητικές μεθόδους και στις μορφές παρουσίασης των αποτελεσμάτων της. Αλλά το πιο αξιοσημείωτο μέρος του πειράματος, που έδωσε το όνομά του σε όλη την κατεύθυνση, είναι η αλλαγή στην «κλίμακα» της μελέτης: οι ερευνητές καταφεύγουν στη μικροανάλυση για να διακρίνουν, σαν κάτω από μεγεθυντικό φακό, τα βασικά χαρακτηριστικά του φαινόμενο υπό μελέτη, το οποίο συνήθως διαφεύγει της προσοχής των ιστορικών.

Ένας από τους ηγέτες της μικροϊστορίας, ο J. Levy, τόνισε ότι η μελέτη ενός προβλήματος σε μικροεπίπεδο δεν αποκλείει καθόλου τη δυνατότητα γενίκευσης του ιστορικού υλικού. Αντίθετα, η μικροανάλυση μας επιτρέπει να δούμε τη διάθλαση των γενικών διεργασιών «σε ένα ορισμένο σημείο της πραγματικής ζωής». Έτσι, η μελέτη μικρών αντικειμένων - η βιογραφία ενός ατόμου, μιας οικογένειας, μιας τοπικής κοινότητας - μας επιτρέπει να συλλάβουμε τα μοναδικά χαρακτηριστικά μιας ιστορικής εποχής, να εντοπίσουμε τα όρια του κοινωνικού «κανονικού» και «εξαιρέσεις», να δείξουμε τη σημασία μεμονωμένων γεγονότων που έμελλε να γίνουν «ορόσημα» στα όρια δύο εποχών.

Ένας άλλος δημοφιλής τομέας της μικροϊστορίας στον σύγχρονο κόσμο έχει γίνει Γερμανική «καθημερινή ιστορία», που σχηματίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1980, όταν η Δυτική Γερμανία κατακλύζεται από μια πραγματική «ιστορική άνθηση», που συνδέεται κυρίως με την επείγουσα ανάγκη να κατανοήσουμε τι συνέβη στη χώρα τον εικοστό αιώνα. Τεράστιο ενδιαφέρον προέκυψε για τη μελέτη του παρελθόντος της πόλης ή της πόλης τους, της ιστορίας της οικογένειάς τους. Στην ουσία, οι ερασιτέχνες λάτρεις προκάλεσαν επαγγελματίες ιστορικούς. Τα «εργαστήρια ιστορίας», ανοιχτά στη συμμετοχή όλων, έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα. Η «προφορική ιστορία» ασκήθηκε ευρέως, βασισμένη σε καταγραφές αναμνήσεων ηλικιωμένων από τη ζωή τους.

Αυτό το ενδιαφέρον για την εμπειρία και τις εμπειρίες του «μικρού ανθρώπου» που ζει κάτω από τη φτέρνα αμετάβλητων παραδόσεων και ολοκληρωτικής ιδεολογίας
και παγκόσμιες τραγικές ανατροπές, ονομάστηκε «ιστορία της καθημερινής ζωής» ( Alltagsgeschichte), ή "ιστορίες από κάτω" ( Geschichte von unten). Αργότερα, η ιστορία της καθημερινής ζωής έγινε μέρος μιας ευρύτερης διαδικασίας εκδημοκρατισμού της δημόσιας ζωής και, όχι τυχαία, συνέπεσε με την εμφάνιση του πράσινου κινήματος και του φεμινιστικού κινήματος στη Γερμανία. Εκπρόσωποι της ακαδημαϊκής επιστήμης αρχικά επέκριναν την «ιστορία της καθημερινής ζωής» ως μια αυθεντική, ερασιτεχνική προσπάθεια υπονόμευσης των βασικών αρχών του ιστορικού επαγγέλματος. Ωστόσο, επαγγελματίες επιστήμονες δημιούργησαν τελικά τη δική τους ιδέα αυτής της κατεύθυνσης με το ίδιο όνομα.

Τη μεγαλύτερη συμβολή στην ανάπτυξη της επιστημονικής «ιστορίας της καθημερινής ζωής» είχε ο A. Lüdtke, υπάλληλος του Ινστιτούτου Ιστορίας Max Planck στο Γκέτινγκεν. Το θέμα της κύριας προσοχής του ήταν η ιστορία των Γερμανών εργατών κατά τον 19ο-20ό αιώνα και το κύριο ζήτημα ήταν το πρόβλημα της αποδοχής ή/και της αντίστασης των προλετάριων, οι «κανόνες του παιχνιδιού» που τους επιβλήθηκαν, οι παραγγελίες των εργοστασίων, οι ιδέες του εθνικοσοσιαλισμού κ.λπ. Κλειδί για την έννοιά του είναι μια έννοια που δύσκολα μεταφράζεται Eigensinn("προθυμία", "αυτοσεβασμός"). Όπως δείχνει ο A. Lüdtke, η εξάρτηση των εργατών από τη διοίκηση του εργοστασίου δεν ήταν απόλυτη: βρήκαν θέσεις στην εργοστασιακή πειθαρχία για αυτοεπιβεβαίωση, χρησιμοποιώντας μη εξουσιοδοτημένες διακοπές στην εργασία, «χαζεύοντας» κ.λπ.

Έχοντας γίνει ένα παγκοσμίως γνωστό και αναγνωρισμένο πεδίο έρευνας, η ιστορία της καθημερινής ζωής έχει διατηρήσει το αρχικό της αντικείμενο έρευνας. Το κύριο πειραματικό πεδίο εδώ παραμένει η ζωή και η καθημερινότητα των ανθρώπων στην ιστορία του εικοστού αιώνα, την οποία οι «ιστορικοί της καθημερινής ζωής» προσπαθούν να απαλλαγούν από ιδεολογικές ερμηνείες που διαστρεβλώνουν την ιστορική πραγματικότητα. Οι ιστορικοί αυτής της τάσης έχουν συμβάλει πολύ στη μελέτη του φαινομένου του ναζισμού, εξετάζοντάς το εκ των έσω από τη σκοπιά εκείνων των «απλών ανθρώπων» που, άθελά τους ή άθελά τους, συνέβαλαν στην εγκαθίδρυση της φασιστικής δικτατορίας στη Γερμανία. .

Έτσι, η σύγχρονη ιστορική επιστήμη αντιπροσωπεύεται από μια ποικιλία ερευνητικών τάσεων, επιτρέποντας σε κάθε ιστορικό να επιλέξει το αντικείμενο της έρευνας σύμφωνα με τις προτιμήσεις του. Ωστόσο, πολλοί ερευνητές αξιολογούν τη σημερινή κατάσταση στην παγκόσμια ιστοριογραφία ως κρίση. Όλες οι έννοιες στην ιστορία που ισχυρίζονται ότι είναι ικανές για παγκόσμιες γενικεύσεις και κατηγορηματικά συμπεράσματα διαψεύστηκαν από εκτεταμένη και συχνά δίκαιη κριτική που προερχόταν από τους ορίζοντες διαφόρων σχετικών κλάδων - φιλοσοφία, ανθρωπολογία, γλωσσολογία.

Προσφέροντας πολλά ερευνητικά μοντέλα, η σύγχρονη ιστορία δεν έχει επί του παρόντος κριτήρια και έννοιες που μοιράζονται ολόκληρη η επαγγελματική κοινότητα.

Τίτλος σελίδας

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Τι είναι ιστορία;................................................ ..........................................5

Το θέμα της ιστορίας ως επιστήμης: σκοπός, στόχοι μελέτης, κοινωνικά σημαντικές λειτουργίες…………………………………………………………………………………

1. Περιοδοποίηση της παγκόσμιας ιστορίας…………………………………….13

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………………………….

Κατάλογος αναφορών……………………………………………………….16

Εισαγωγή

Ενδιαφέρον για το παρελθόν υπήρχε από τότε που εμφανίστηκε η ανθρώπινη φυλή. Αυτό το ενδιαφέρον είναι δύσκολο να εξηγηθεί μόνο από την ανθρώπινη περιέργεια. Γεγονός είναι ότι ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ιστορικό ον. Μεγαλώνει, αλλάζει, αναπτύσσεται με τον καιρό, είναι προϊόν αυτής της εξέλιξης.

Η αρχική σημασία της λέξης «ιστορία» ανάγεται στον αρχαιοελληνικό όρο που σημαίνει «έρευνα», «αναγνώριση», «ίδρυση». Η ιστορία ταυτίστηκε με τη διαπίστωση της αυθεντικότητας και της αλήθειας γεγονότων και γεγονότων. Στη ρωμαϊκή ιστοριογραφία (η ιστοριογραφία είναι κλάδος της ιστορικής επιστήμης που μελετά την ιστορία της), αυτή η λέξη άρχισε να σημαίνει όχι μια μέθοδο αναγνώρισης, αλλά μια ιστορία για τα γεγονότα του παρελθόντος. Σύντομα, «ιστορία» άρχισε να αποκαλείται κάθε ιστορία για οποιοδήποτε περιστατικό, πραγματικό ή πλασματικό. Επί του παρόντος, χρησιμοποιούμε τη λέξη «ιστορία» με δύο έννοιες: πρώτον, για να σημαίνει μια ιστορία για το παρελθόν, και δεύτερον, όταν μιλάμε για την επιστήμη που μελετά το παρελθόν.

Το θέμα της ιστορίας ορίζεται διφορούμενα. Το θέμα της ιστορίας μπορεί να είναι η κοινωνική, πολιτική, οικονομική, δημογραφική ιστορία, η ιστορία της πόλης, του χωριού, της οικογένειας και της ιδιωτικής ζωής. Ο ορισμός του υποκειμένου της ιστορίας είναι υποκειμενικός, συνδέεται με την ιδεολογία του κράτους και την κοσμοθεωρία του ιστορικού. Οι ιστορικοί που παίρνουν υλιστική θέση πιστεύουν ότι η ιστορία ως επιστήμη μελετά τα πρότυπα κοινωνικής ανάπτυξης, τα οποία τελικά εξαρτώνται από τη μέθοδο παραγωγής των υλικών αγαθών. Αυτή η προσέγγιση δίνει προτεραιότητα στα οικονομικά, στην κοινωνία - παρά στους ανθρώπους - στην εξήγηση της αιτιότητας. Οι ιστορικοί που εμμένουν σε φιλελεύθερες θέσεις είναι πεπεισμένοι ότι το αντικείμενο της μελέτης της ιστορίας είναι ο άνθρωπος (προσωπικότητα) στην αυτοπραγμάτωση των φυσικών δικαιωμάτων που παρέχει η φύση. Ο διάσημος Γάλλος ιστορικός Marc Bloch όρισε την ιστορία «ως την επιστήμη των ανθρώπων στον χρόνο».

1. Τι είναι ιστορία;

Η ιστορία είναι μια από τις αρχαιότερες επιστήμες, ηλικίας περίπου 2500 ετών. Ιδρυτής της θεωρείται ο αρχαίος Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος (5ος αιώνας π.Χ.). Οι αρχαίοι εκτιμούσαν πολύ την ιστορία και την αποκαλούσαν «magistra vitae» (δάσκαλος της ζωής).

Η ιστορία συνήθως ορίζεται ως επιστήμη για το παρελθόν- περασμένη πραγματικότητα, για το τι συνέβη κάποτε σε έναν άνθρωπο, στους ανθρώπους, στην κοινωνία στο σύνολό της. Έτσι, η ιστορία ανάγεται σε μια απλή ανάλυση γεγονότων, διεργασιών, καταστάσεων που κατά κάποιο τρόπο έχουν βυθιστεί στη λήθη. Αυτή η κατανόηση της ιστορίας δεν είναι ούτε ακριβής ούτε πλήρης, επιπλέον, είναι εσωτερικά αντιφατική. Στην πραγματικότητα, η ιστορία δεν επιτρέπει στους ανθρώπους να ξεχάσουν «την προηγούμενη ζωή τους». Η ιστορία, όπως λες, ανασταίνει το παρελθόν, το παρελθόν, ανακαλύπτοντάς το ξανά και ανακατασκευάζοντάς το για το παρόν. Χάρη στην ιστορία, την ιστορική γνώση, το παρελθόν δεν πεθαίνει, αλλά συνεχίζει να ζει στο παρόν, υπηρετώντας το παρόν.

Αξιοσημείωτο είναι ότι στην Αρχαία Ελλάδα προστάτιδα της ιστορίας ήταν η Κλειώ - η θεά που δοξάζει. Ο κύλινδρος και το ραβδί από σχιστόλιθο στα χέρια της είναι σύμβολο και εγγύηση ότι τίποτα δεν θα εξαφανιστεί χωρίς ίχνος.

Η ιστορία είναι η συλλογική μνήμη των ανθρώπων, η μνήμη του παρελθόντος.Όμως η ανάμνηση του παρελθόντος δεν είναι πια παρελθόν με τη σωστή έννοια της λέξης. Αυτό είναι το παρελθόν, αναπαλαιωμένο και αποκατεστημένο σύμφωνα με τα πρότυπα της νεωτερικότητας, με προσανατολισμό στις αξίες και τα ιδανικά της ζωής των ανθρώπων στο παρόν, γιατί το παρελθόν υπάρχει για εμάς μέσα από το παρόν και χάρη σε αυτό. Ο Κ. Τζάσπερς εξέφρασε αυτή τη σκέψη με τον δικό του τρόπο: «Η ιστορία μας αφορά άμεσα... Και ό,τι μας αφορά συνιστά έτσι το πρόβλημα του παρόντος για τον άνθρωπο».

Αρχικόςσημασία της λέξης "ιστορία"ανάγεται στο ελληνικό «ιωρωπία», που σημαίνει "έρευνα", "αναγνώριση", "ίδρυση". Έτσι, αρχικά "ιστορία" αναγνωρισθείς με τρόπο αναγνώρισης, διαπίστωσης αληθινών γεγονότων και γεγονότων. Ωστόσο, στη ρωμαϊκή ιστοριογραφία έχει ήδη αποκτήσει δεύτερο νόημα (ιστορία για γεγονότα του παρελθόντος), δηλαδή το κέντρο βάρους μεταφέρθηκε από τη μελέτη του παρελθόντος στην αφήγηση αυτού. Κατά την Αναγέννηση, υπάρχει τρίτοςτην έννοια της έννοιας «ιστορία». Η ιστορία άρχισε να γίνεται κατανοητή είδος λογοτεχνίας, ειδική λειτουργία η οποία ήταν διαπίστωση και καταγραφή της αλήθειας.

Ωστόσο, η ιστορία δεν θεωρήθηκε ως ανεξάρτητο πεδίο γνώσης, ιδιαίτερα επιστημονικό, για μεγάλο χρονικό διάστημα. Δεν είχε δικό του θέμα κατά την περίοδο της Αρχαιότητας, του Μεσαίωνα, της Αναγέννησης, ακόμη και κατά τον Διαφωτισμό. Πώς συνάδει αυτό το γεγονός με το αρκετά υψηλό κύρος και την ευρεία επικράτηση της ιστορικής γνώσης; Πώς να το συμβιβάσουμε με τον τεράστιο αριθμό έργων που περιέχουν ιστορικές πληροφορίες, από τον Ηρόδοτο και τον Θουκυδίδη, μέσα από αμέτρητα μεσαιωνικά χρονικά, χρονικά και «αγιογραφίες», μέχρι ιστορικές μελέτες της πρώιμης σύγχρονης εποχής; Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η ιστορία έχει ενσωματωθεί στο γενικό σύστημα γνώσης για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στις εποχές της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα υπήρχε και αναπτύχθηκε σε συνδυασμό με τη μυθολογία, τη θρησκεία, τη θεολογία, τη λογοτεχνία και, σε κάποιο βαθμό, τη γεωγραφία. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, δόθηκε ισχυρή ώθηση από γεωγραφικές ανακαλύψεις, την άνθηση της τέχνης και τις πολιτικές θεωρίες. Στους XVII-XVIII αιώνες. Η ιστορία συνδέθηκε με την πολιτική θεωρία, τη γεωγραφία, τη λογοτεχνία, τη φιλοσοφία και τον πολιτισμό.

Η ανάγκη να απομονωθεί η ίδια η επιστημονική γνώση άρχισε να γίνεται αισθητή από την εποχή της επανάστασης των φυσικών επιστημών (XVII αιώνας). Ωστόσο, στις αρχές του 19ου αιώνα, η «αδιαφοροποίηση» της «φιλοσοφικής» και της επιστημονικής γνώσης, αφενός, και της ίδιας της επιστήμης σε κλάδους, από την άλλη, συνέχισε να επιμένει.

Μία από τις πρώτες απόπειρες προσδιορισμού της θέσης της ιστορίας ως επιστημονικού κλάδου με δικό της αντικείμενο έγινε από τον Γερμανό φιλόσοφο W. Krug στο έργο του «Η εμπειρία μιας συστηματικής εγκυκλοπαίδειας της γνώσης». Ο κύκλος χώριζε τις επιστήμες σε φιλολογικές και πραγματικές, πραγματικές σε θετικές (νομικές και θεολογικές) και φυσικές, φυσικές σε ιστορικές και ορθολογικές κ.λπ. Με τη σειρά τους, οι «ιστορικές» επιστήμες χωρίστηκαν σε γεωγραφικούς (τόπος) και ιστορικούς (χρόνους).

Στα τέλη του 19ου αιώνα. Ο Γάλλος φιλόσοφος A. Naville χώρισε όλες τις επιστήμες σε τρεις ομάδες:

1. «Θεωρητικά» - «επιστήμες για τα όρια δυνατοτήτων ή νόμων» (μαθηματικά, φυσική, χημεία, βιολογία, ψυχολογία, κοινωνιολογία).

2. «Ιστορία» - «επιστήμες σχετικά με τις πραγματοποιηθείσες δυνατότητες ή γεγονότα» (αστρονομία, γεωλογία, βοτανική, ζωολογία, ορυκτολογία, ανθρώπινη ιστορία).

3. «Κανόνας» - «η επιστήμη των δυνατοτήτων, η εφαρμογή των οποίων θα ήταν καλή, ή των ιδανικών κανόνων συμπεριφοράς» (ηθική, θεωρία τέχνης, νόμος, ιατρική, παιδαγωγική).

2. Το θέμα της ιστορίας ως επιστήμης: σκοπός, στόχοι μελέτης, κοινωνικά σημαντικές λειτουργίες.

Η μελέτη κάθε επιστήμης ξεκινά με τον καθορισμό των εννοιών με τις οποίες λειτουργεί στη διαδικασία της γνώσης τόσο της φύσης όσο και της κοινωνίας. Από αυτή την άποψη, τίθεται το ερώτημα: τι είναι η ιστορία ως επιστήμη; Ποιο είναι το αντικείμενο της μελέτης του; Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της ιστορίας ως κάθε διαδικασίας ανάπτυξης της φύσης και της κοινωνίας, στενά συνδεδεμένη μεταξύ τους, και της ιστορίας ως επιστήμης αυτών των διαδικασιών.

Θα θεωρήσουμε την ιστορία ως επιστήμη στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας σε όλη της την ποικιλομορφία. Και δεδομένου ότι η ιστορία της κοινωνίας είναι ένα σύνολο συγκεκριμένων και ποικίλων ενεργειών και ενεργειών μεμονωμένων ανθρώπων, ανθρώπινων κοινοτήτων, που βρίσκονται σε μια ορισμένη σχέση, αποτελούν όλη την ανθρωπότητα, το αντικείμενο της μελέτης της ιστορίας είναι οι δραστηριότητες και οι ενέργειες των ανθρώπων , ολόκληρο το σύνολο των σχέσεων στην κοινωνία.

Ο διάσημος Ρώσος ιστορικός V.O. Ο Klyuchevsky έγραψε για την ιστορία ως επιστήμη: «Στην επιστημονική γλώσσα, η λέξη «ιστορία» χρησιμοποιείται με διπλή έννοια: 1) ως κίνηση στο χρόνο, μια διαδικασία και 2) ως γνώση της διαδικασίας. Επομένως, ό,τι συμβαίνει στο Ο χρόνος έχει τη δική του ιστορία. Το περιεχόμενο της ιστορίας «ως ξεχωριστή επιστήμη, ειδικός κλάδος της επιστημονικής γνώσης, είναι η ιστορική διαδικασία, δηλαδή η πορεία, οι συνθήκες και οι επιτυχίες της ανθρώπινης κοινωνίας ή της ζωής της ανθρωπότητας στην ανάπτυξη και τα αποτελέσματά της».

Οι ιστορικοί μελετούν το θέμα τους με διαφοροποιημένο τρόπο διαχρονικά, εν μέρει, από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Διαταραχή, κατακερματισμός, ανομοιομορφία, «λευκές κηλίδες» και «γκρίζες κόγχες» του παρελθόντος - τέτοιος είναι ο ιστός του ιστορικού χρόνου. Αλλά η ιστορική γνώση γενικά επιτρέπει, όταν χρειάζεται, να στρέψετε το βλέμμα σας και να δείτε όλη την ποικιλομορφία του «κόσμου της ιστορίας», τις δομές και τις συνδέσεις, τα γεγονότα και τις δράσεις, την ύπαρξη λαών και την καθημερινότητα των ηρώων και των «μικρών» ανθρώπων. , η καθημερινή συνείδηση ​​και η παγκόσμια κοσμοθεωρία.

Λόγω του γεγονότος ότι το περιεχόμενο της ιστορικής επιστήμης είναι η ιστορική διαδικασία, που αποκαλύπτεται στα φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής, και αυτά τα φαινόμενα είναι εξαιρετικά διαφορετικά, επομένως η ιστορία είναι μια πολυεπιστημονική επιστήμη, αποτελείται από έναν αριθμό ανεξάρτητων κλάδων της ιστορικής γνώσης, συγκεκριμένα: πολιτική ιστορία, πολιτική, οικονομική ιστορία, πολιτιστική ιστορία, στρατιωτική ιστορία, ιστορία κράτους και δικαίου, κ.λπ.

Η ιστορία χωρίζεται επίσης ανάλογα με το εύρος της μελέτης του αντικειμένου: η ιστορία του κόσμου στο σύνολό του (παγκόσμια ή γενική ιστορία). ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών· ιστορία των ηπείρων (ιστορία της Ασίας και της Αφρικής, Λατινική Αμερική). ιστορία επιμέρους χωρών και λαών (ιστορία ΗΠΑ, Καναδάς, Κίνα, Ρωσία κ.λπ.).

Έχουν προκύψει μια σειρά από βοηθητικούς ιστορικούς κλάδους που αναπτύσσουν γενικά ερωτήματα σχετικά με τη μεθοδολογία και την τεχνολογία της ιστορικής έρευνας. Μεταξύ αυτών: παλαιογραφία (η ιστορία της γραφής), νομισματική (νομίσματα, παραγγελίες, μετάλλια), τοπωνυμία (μελέτη ονομάτων γεωγραφικών τόπων), μελέτες πηγών (γενικές τεχνικές και μέθοδοι μελέτης ιστορικών πηγών) κ.λπ.

Η ιστορία είναι μια συγκεκριμένη επιστήμη που απαιτεί ακριβή γνώση της χρονολογίας (ημερομηνιών), γεγονότων, γεγονότων. Σχετίζεται με άλλες ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες. Αυτές οι σχέσεις αναπτύχθηκαν διαφορετικά σε διαφορετικές περιόδους, αλλά οι μεγαλύτεροι εκπρόσωποι της ιστοριογραφίας ανέκαθεν πίστευαν στην «κοινή αγορά» των κοινωνικών επιστημών. Αυτή η πεποίθηση συνεχίζεται και σήμερα. Η αλληλοδιείσδυση και ο αμοιβαίος εμπλουτισμός των κοινωνικών επιστημών, η λεγόμενη διεπιστημονικότητα, είναι φαινόμενο χαρακτηριστικό του 20ού αιώνα. Οφείλεται στην οριοθέτηση των κοινωνικών επιστημών, τον διαχωρισμό τους σε αυτοτελή γνωστικά πεδία, με αποτέλεσμα η διαδικασία του καταμερισμού της εργασίας και της εξειδίκευσης να συνοδεύεται από εμβάθυνση των σχέσεων.

Ιστορία, καθώς και άλλες ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες του τέλους του XIX - XX αιώνα. δεν ξέφυγε από την επίδραση της ψυχολογίας. Ήταν πολύ δημοφιλείς στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα. Τα βιβλία του G. Le Bon «Psychological Laws of the Evolution of Peoples» (Le Bon. 1894) και «Psychology of Peoples and Masses» (Le Bon. 1895), τα οποία τεκμηρίωσαν την υπόθεση ότι η ευρωπαϊκή κοινωνία είχε εισέλθει στην «εποχή του πλήθους », όταν η ορθολογική κριτική αρχή, που ενσωματώνεται στο άτομο, καταστέλλεται από την παράλογη μαζική συνείδηση. Ο Αυστριακός ψυχολόγος S. Freud πίστευε ότι η έννοια του «υποσυνείδητου» θα μπορούσε να είναι το κλειδί για την κατανόηση των ιστορικών προσώπων και το «Δοκίμιο για τον Λεονάρντο ντα Βίντσι» του Φρόυντ, που γράφτηκε το 1910, ήταν ουσιαστικά η πρώτη απόπειρα ψυχοϊστορίας.

Ο όρος «ψυχοϊστορία» εμφανίστηκε τη δεκαετία του '50 στις ΗΠΑ, όπου δημοσιεύονταν περιοδικά για την ψυχοϊστορία εκείνη την εποχή. Οι ήρωές τους ήταν ιστορικά πρόσωπα όπως ο Χίτλερ, ο Τρότσκι, ο Γκάντι κ.λπ. Η ψυχανάλυση είχε μεγάλη επιρροή στην κριτική ορισμένων ιστορικών πηγών - ημερολόγια, επιστολές, απομνημονεύματα.

Το γεγονός της ψυχολογικής ανάγκης του συγγραφέα για φαντασία άρχισε να λαμβάνεται υπόψη. Ένα ξεχωριστό θέμα ήταν η μελέτη των καταχωρήσεων ημερολογίου σχετικά με τα όνειρα. Υπάρχουν παραδείγματα εφαρμογής της ψυχανάλυσης σε κοινωνικές ομάδες, για παράδειγμα, στην ιστορία των αγροτικών και αστικών θρησκευτικών κινημάτων, στη μελέτη των οποίων οι ιστορικοί αντιμετωπίζουν συχνά αποκλίσεις. Αλλά γενικά, η άνθηση της ψυχοϊστορίας αποδείχθηκε βραχύβια και οι δυνατότητες ήταν περιορισμένες.

Σήμερα, τόσο η σημασία όσο και οι περιορισμοί της ψυχανάλυσης για την πειθαρχία τους είναι προφανείς στους ιστορικούς. Οι τομείς όπου η ψυχανάλυση μπορεί να χρησιμοποιηθεί αποτελεσματικά περιγράφονται με σαφήνεια: η μελέτη εξαιρετικών προσωπικοτήτων, η μελέτη των πολιτισμικών παραδόσεων. Το έργο της σύνθεσης της ιστορίας και της ψυχολογίας, αν έχει νόημα, εξακολουθεί να είναι θέμα για το μέλλον.

Σε σύγκριση με άλλες ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες που μελετούν οποιαδήποτε πτυχή της κοινωνικής ζωής, η ιστορία διαφέρει στο ότι το αντικείμενο της γνώσης της είναι το σύνολο της ζωής της κοινωνίας σε όλη την ιστορική διαδικασία. Επιπλέον, πολλά προβλήματα του παρελθόντος και του παρόντος, τα οποία αντιμετωπίζονται από πολιτικούς επιστήμονες, οικονομολόγους, κοινωνιολόγους, εθνολόγους και άλλους ειδικούς στον ανθρωπιστικό και κοινωνικό κύκλο, μπορούν να επιλυθούν μόνο βάσει ιστορικής προσέγγισης και ιστορικής ανάλυσης. η βάση της δουλειάς των ιστορικών, γιατί μόνο η συλλογή, η συστηματοποίηση και η γενίκευση τεράστιου πραγματικού υλικού μας επιτρέπει να δούμε και να κατανοήσουμε τις τάσεις στην κοινωνική ανάπτυξη.

Η μελέτη και η διδασκαλία της ιστορίας στις σύγχρονες συνθήκες περιπλέκεται από μια σειρά περιστάσεων:

1. Η διαδικασία επανεξέτασης του παρελθόντος στη χώρα μας συντελείται στο πλαίσιο αλλαγής του κοινωνικοοικονομικού και πολιτικού συστήματος, στις συνθήκες διαμόρφωσης νέων ηθικών αξιών. Από αυτή την άποψη, η ιστορία έχει γίνει ένα πραγματικό πεδίο μάχης, ένα πεδίο πολιτικού αγώνα στο οποίο συγκρούονται όχι μόνο η επιστημονικά τεκμηριωμένη κριτική, αλλά και οι πολιτικοποιημένες απόψεις, των οποίων οι υποστηρικτές ενδιαφέρονται όχι τόσο για την ιστορική αλήθεια όσο για τα επιχειρήματα υπέρ της ύπαρξής τους . Και αυτό, αντί για μια μισή αλήθεια, γεννά μια άλλη.

2. Η ιστορία ήταν πάντα στενά συνδεδεμένη με την πολιτική, τα συμφέροντα και τις τύχες των ηγεμόνων, οι οποίοι σπάνια ενθάρρυναν την επιθυμία των ιστορικών να γνωρίσουν την αλήθεια και να την κοινοποιήσουν στην κοινωνία. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό σήμερα. Ως εκ τούτου, πρέπει να αντιμετωπίσουμε μεροληψία και υποκειμενικότητα στην αξιολόγηση των ιστορικών γεγονότων, ιδιαίτερα της σοβιετικής περιόδου.

3. Δυστυχώς, το επίπεδο ιστορικής κατάρτισης και γενικότερης πολιτικής κουλτούρας της νεολαίας μας δεν δημιουργεί ευνοϊκές συνθήκες για βαθιά κριτική κατανόηση και αντίληψη πολυάριθμων δημοσιεύσεων που διαστρεβλώνουν την εικόνα της ιστορικής εξέλιξης της χώρας μας.

4. Η κατάσταση περιπλέκεται από την έλλειψη σχολικών βιβλίων. Τα διαθέσιμα ατομικά εγχειρίδια και διδακτικά βοηθήματα είναι σπάνια.

Σε αυτές τις συνθήκες, η διδασκαλία της ιστορίας αποκτά γενικό αστικό νόημα.

3. Περιοδοποίηση της παγκόσμιας ιστορίας.

Ένα από τα σημαντικά προβλήματα της ιστορικής επιστήμης είναι το πρόβλημα της περιοδικοποίησης της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Περιοδοποίηση είναι η καθιέρωση χρονολογικά διαδοχικών σταδίων στην κοινωνική ανάπτυξη. Ο προσδιορισμός των σταδίων θα πρέπει να βασίζεται σε αποφασιστικούς παράγοντες κοινούς για όλες τις χώρες ή τα ηγετικά κράτη.

Από την ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης, οι επιστήμονες έχουν αναπτύξει πολλές διαφορετικές επιλογές για την περιοδοποίηση της κοινωνικής ανάπτυξης. Σήμερα, η περιοδοποίηση της παγκόσμιας ιστορίας βασίζεται σε δύο αρχές: για τις πρώτες περιόδους του σχηματισμού της ανθρώπινης κοινωνίας, το υλικό από το οποίο κατασκευάστηκαν τα κύρια εργαλεία και η τεχνολογία για την κατασκευή τους είναι θεμελιώδη. Έτσι εμφανίστηκαν οι έννοιες «Πέτρινη Εποχή», «Εποχή Χαλκού-Λίθου», «Εποχή του Χαλκού», «Εποχή του Σιδήρου».

Η χρονολόγηση αυτών των περιόδων καθιερώνεται με φυσικές επιστημονικές μεθόδους (γεωλογικές, δενδροχρονολογικές κ.λπ.). Με την έλευση της γραφής στην ανθρώπινη ιστορία (πριν από περίπου 5.000 χρόνια), προέκυψαν άλλοι λόγοι για περιοδοποίηση. Άρχισε να καθορίζεται από τον χρόνο ύπαρξης διάφορων πολιτισμών και κρατών, που κρατούσαν τον δικό τους απολογισμό του χρόνου

Γενικά, η παγκόσμια ιστορία χωρίζεται συνήθως σε τέσσερις κύριες περιόδους:

Αρχαίος κόσμος (η περίοδος από τον χωρισμό του ανθρώπου από τον ζωικό κόσμο πριν από περίπου 2 εκατομμύρια χρόνια μέχρι την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 476 μ.Χ.).

Μεσαίωνας(η περίοδος από την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έως τις αρχές της Αναγέννησης τον 16ο αιώνα).

Νέα ώρα(από την Αναγέννηση έως το 1918 - το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου).

Μοντέρνοι καιροί(από το 1919 έως σήμερα).

συμπέρασμα

Όποιο θέμα κι αν μελετούν οι ιστορικοί, όλοι χρησιμοποιούν επιστημονικές κατηγορίες στην έρευνά τους: ιστορική κίνηση (ιστορικός χρόνος, ιστορικός χώρος), ιστορικό γεγονός, θεωρία μελέτης (μεθοδολογική ερμηνεία).

Η ιστορική κίνηση περιλαμβάνει τις αλληλένδετες επιστημονικές κατηγορίες του ιστορικού χρόνου και του ιστορικού χώρου.

Ο ιστορικός χρόνος προχωρά μόνο μπροστά. Κάθε τμήμα κίνησης στον ιστορικό χρόνο υφαίνεται από χιλιάδες συνδέσεις, υλικές και πνευματικές, είναι μοναδικό και δεν έχει όμοιο. Η ιστορία δεν υπάρχει έξω από την έννοια του ιστορικού χρόνου. Τα γεγονότα που ακολουθούν το ένα μετά το άλλο σχηματίζουν μια χρονολογική σειρά. Υπάρχουν εσωτερικές συνδέσεις μεταξύ γεγονότων σε μια χρονολογική σειρά.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, οι υλιστές ιστορικοί χώρισαν την ιστορία της κοινωνίας σε σχηματισμούς: πρωτόγονοι κοινοτικοί, δουλοπάροικοι, φεουδαρχικοί, καπιταλιστές, κομμουνιστικοί. Στο γύρισμα του 21ου αιώνα, η ιστορική-φιλελεύθερη περιοδοποίηση χωρίζει την κοινωνία σε περιόδους: παραδοσιακή, βιομηχανική, πληροφοριακή (μεταβιομηχανική).

Οι θεωρίες της ιστορικής διαδικασίας ή οι θεωρίες μελέτης (μεθοδολογική ερμηνεία) καθορίζονται από το θέμα της ιστορίας. Η θεωρία είναι ένα λογικό διάγραμμα που εξηγεί ιστορικά γεγονότα. Τα ίδια τα ιστορικά γεγονότα, ως «θραύσματα της πραγματικότητας», δεν εξηγούν τίποτα. Μόνο ένας ιστορικός δίνει μια ερμηνεία ενός γεγονότος, η οποία εξαρτάται από τις ιδεολογικές και θεωρητικές του απόψεις. Τι διακρίνει μια θεωρία της ιστορικής διαδικασίας από την άλλη; Η διαφορά μεταξύ τους έγκειται στο αντικείμενο μελέτης και στο σύστημα απόψεων για την ιστορική διαδικασία. Κάθε θεωρία-σχήμα επιλέγει από μια ποικιλία ιστορικών γεγονότων μόνο εκείνα που ταιριάζουν στη λογική του. Με βάση το αντικείμενο της ιστορικής έρευνας, κάθε θεωρία προσδιορίζει τη δική της περιοδοποίηση, ορίζει το δικό της εννοιολογικό μηχανισμό και δημιουργεί τη δική της ιστοριογραφία. Διάφορες θεωρίες αποκαλύπτουν μόνο τα μοτίβα τους ή τις εναλλακτικές - παραλλαγές της ιστορικής διαδικασίας και προσφέρουν το όραμά τους για το παρελθόν και κάνουν τις προβλέψεις τους για το μέλλον.

Μόνο τα γεγονότα της ιστορίας μπορούν να είναι αληθινά· η ερμηνεία αυτών των γεγονότων είναι πάντα υποκειμενική. Γεγονότα που επιλέγονται τεθητικά και τακτοποιούνται σε ένα προκαθορισμένο λογικό και σημασιολογικό σχήμα (χωρίς επεξήγηση ή συμπεράσματα) δεν μπορούν να ισχυριστούν ότι είναι μια αντικειμενική ιστορία, αλλά είναι απλώς ένα παράδειγμα μιας κρυφής επιλογής γεγονότων μιας συγκεκριμένης θεωρίας.

Διαφορετικές θεωρίες μελέτης που εξηγούν πραγματικά ιστορικά γεγονότα δεν έχουν κανένα πλεονέκτημα η μία έναντι της άλλης. Όλα αυτά είναι «αληθινά, αντικειμενικά, σωστά» και αντικατοπτρίζουν τη διαφορά στις κοσμοθεωρίες, τα συστήματα απόψεων για την ιστορία και τη σύγχρονη κοινωνία. Η κριτική μιας θεωρίας από τη θέση μιας άλλης είναι εσφαλμένη, αφού αντικαθιστά την κοσμοθεωρία, το αντικείμενο μελέτης. Οι προσπάθειες δημιουργίας μιας γενικής (ενιαίας), καθολικής θεωρίας, δηλαδή συνδυασμού διαφορετικών θεωριών - κοσμοθεωριών (αντικείμενα μελέτης), είναι αντιεπιστημονικές, καθώς οδηγούν σε παραβίαση των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος και σε αντιφατικά συμπεράσματα.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

Barg M. Πολιτισμική προσέγγιση στην ιστορία // Communist, 1991, No. 3.

Grechko P.K. Εννοιολογικά Μοντέλα Ιστορίας: Οδηγός για Μαθητές. Μ.: Λόγος, 1995.

Danilevsky N.Ya. Ρωσία και Ευρώπη. Μ.: Βιβλίο, 1991.

Ιόνοφ Ι.Ν. Η θεωρία του πολιτισμού και η εξέλιξη της επιστημονικής γνώσης // Social Sciences and Modernity, 1997, No. 6.

Klyuchevsky V.O.. Μαθήματα ρωσικής ιστορίας. Μ., 1956. Τ. Ι. Μέρος Ι.

Marx M., Engels F. Sobr. όπ. Τ. 13, 22.

Rakitov A.I. Ιστορική γνώση: συστημική-γνωσιολογική προσέγγιση. Μ.: Politizdat, 1982.

Savelyeva I.M., Poletaev A.V. Ιστορία και χρόνος: σε αναζήτηση του χαμένου. Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού. Μ., 1997.

Semennikova L.I. Πολιτισμοί στην ιστορία της ανθρωπότητας. Bryansk: Kursiv, 1998.

Toynbee A. Κατανόηση της ιστορίας. Μ., 1991.

Μια ιστορία για το παρελθόν, όσα μάθαμε. γενίκευση και επεξεργασία... της ανθρώπινης κοινωνίας Πωςμια ενιαία αντιφατική διαδικασία. Ιστορικός η επιστήμηπεριλαμβάνει: - καθολική ιστορία; (Παγκόσμιος) - ...

1. Πολιτισμικές σπουδές Πως η επιστήμη (9)

   Δοκιμή >> Πολιτισμός και τέχνη

   Ατομική τότε Πωςείναι δυνατόν καθόλου ιστορία Πως η επιστήμη? Είναι «η έννοια του πολιτισμού που το κάνει δυνατό ιστορία Πως επιστήμη", - απαντά... Γ. Ρίκερτ. Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Rickert, είναι επιστήμηγια τις αξίες...

2. Η διαμόρφωση της παλαιογραφίας Πως Επιστήμες

   Περίληψη >> Ιστορία

   Σκοπός των βοηθητικών ιστορικών κλάδων είναι να υπηρετήσουν ιστορία Πως επιστήμη, βοηθήστε την να λύσει το κύριο πρόβλημα... Το γράμμα του Κίριλ. Ιστορίασχηματισμός παλαιογραφίας Πωςανεξάρτητος Επιστήμες Ιστορίασχηματισμός παλαιογραφίας Πως Επιστήμεςξεκίνησε πίσω στο...

3. Ιστορίαανάπτυξη στατιστικών Πως Επιστήμες

   Περίληψη >> Μάρκετινγκ

   ...) περιέγραψε τις κύριες διατάξεις που αποκαλύπτουν στατιστικά στοιχεία Πως επιστήμη. ΣΕ ιστορίεςΗ ανάπτυξη στατιστικών έχει μεγάλη σημασία...

Η ιστορία είναι μια επιστήμη που μελετά τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης δραστηριότητας στο παρελθόν. Καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό των αιτιών των γεγονότων που έλαβαν χώρα πολύ πριν από εμάς και στις μέρες μας. Συνδέεται με μεγάλο αριθμό κοινωνικών κλάδων.

Η ιστορία ως επιστήμη υπάρχει εδώ και τουλάχιστον 2500 χρόνια. Ιδρυτής του θεωρείται ο Έλληνας επιστήμονας και χρονικογράφος Ηρόδοτος. Στην αρχαιότητα, αυτή η επιστήμη εκτιμήθηκε και θεωρούνταν «δάσκαλος της ζωής». Στην αρχαία Ελλάδα, την προστάτευε η ίδια η θεά Κλειώ, η οποία ασχολούνταν με τη δόξα ανθρώπων και θεών.

Η ιστορία δεν είναι απλώς μια δήλωση του τι συνέβη πριν από εκατοντάδες και χιλιάδες χρόνια. Αυτό δεν είναι καν μόνο η μελέτη διεργασιών και γεγονότων που έλαβαν χώρα στο παρελθόν. Στην πραγματικότητα, ο σκοπός του είναι μεγαλύτερος και βαθύτερος. Δεν επιτρέπει στους συνειδητούς ανθρώπους να ξεχάσουν το παρελθόν, αλλά όλη αυτή η γνώση είναι εφαρμόσιμη στο παρόν και στο μέλλον. Αυτή είναι μια αποθήκη αρχαίας σοφίας, καθώς και γνώσης κοινωνιολογίας, στρατιωτικών υποθέσεων και πολλά άλλα. Το να ξεχνάς το παρελθόν σημαίνει να ξεχνάς τον πολιτισμό και την κληρονομιά σου. Επίσης, τα λάθη που έχουν γίνει ποτέ δεν πρέπει να ξεχνιούνται, για να μην επαναληφθούν στο παρόν και στο μέλλον.

Η λέξη "ιστορία" μεταφράζεται ως "έρευνα". Αυτός είναι ένας πολύ κατάλληλος ορισμός

δανεισμένο από τα ελληνικά. Η ιστορία ως επιστήμη ερευνά τις αιτίες των γεγονότων που συνέβησαν, καθώς και τις συνέπειές τους. Αλλά αυτός ο ορισμός εξακολουθεί να μην αντικατοπτρίζει την όλη ουσία. Η δεύτερη έννοια αυτού του όρου μπορεί να ληφθεί ως «μια ιστορία για το τι συνέβη στο παρελθόν».

Η ιστορία ως επιστήμη γνώρισε μια νέα άνοδο κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης. Συγκεκριμένα, ο φιλόσοφος Κρουγκ καθόρισε τελικά τη θέση του στο σύστημα των διδασκαλιών. Λίγο αργότερα διορθώθηκε από τον Γάλλο στοχαστή Naville. Χώρισε όλες τις επιστήμες σε τρεις ομάδες, μία από τις οποίες ονόμασε «Ιστορία». Υποτίθεται ότι περιλάμβανε τη βοτανική, τη ζωολογία, την αστρονομία, καθώς και την ίδια την ιστορία ως επιστήμη του παρελθόντος και κληρονομιά της ανθρωπότητας. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η ταξινόμηση έχει υποστεί ορισμένες αλλαγές.

Η ιστορία ως επιστήμη είναι συγκεκριμένη· απαιτεί την παρουσία γεγονότων, ημερομηνιών που συνδέονται με αυτά και μια χρονολογία γεγονότων. Ταυτόχρονα, συνδέεται στενά με μεγάλο αριθμό άλλων κλάδων. Φυσικά, η ψυχολογία ήταν μεταξύ των τελευταίων. Τον περασμένο και τον προηγούμενο αιώνα αναπτύχθηκαν θεωρίες για την ανάπτυξη χωρών και λαών, λαμβάνοντας υπόψη την «κοινωνική συνείδηση» και άλλα παρόμοια φαινόμενα. Σε τέτοια δόγματα συνέβαλε και ο περίφημος Σίγκμουντ Φρόιντ. Ως αποτέλεσμα αυτών των μελετών, εμφανίστηκε ένας νέος όρος - ψυχοϊστορία. Η επιστήμη που εκφραζόταν από αυτή την έννοια υποτίθεται ότι μελετούσε τα κίνητρα για τις ενέργειες των ατόμων στο παρελθόν.

Η ιστορία είναι συνδεδεμένη με την πολιτική. Γι' αυτό μπορεί να ερμηνευτεί μεροληπτικά, εξωραΐζοντας και ζωγραφίζοντας ορισμένα γεγονότα και σιωπώντας προσεκτικά άλλα. Δυστυχώς, σε αυτή την περίπτωση, όλη η αξία του εξουδετερώνεται.

Η ιστορία ως επιστήμη έχει τέσσερις κύριες λειτουργίες: γνωστική, ιδεολογική, εκπαιδευτική και πρακτική. Το πρώτο δίνει το άθροισμα των πληροφοριών για γεγονότα και εποχές. Η λειτουργία κοσμοθεωρίας περιλαμβάνει την κατανόηση των γεγονότων του παρελθόντος. Η πρακτική ουσία έγκειται στην κατανόηση ορισμένων αντικειμενικών ιστορικών διαδικασιών, «να μαθαίνουμε από τα λάθη των άλλων» και στην αποχή από υποκειμενικές αποφάσεις. Η εκπαιδευτική λειτουργία περιλαμβάνει τη διαμόρφωση πατριωτισμού, ηθικής, καθώς και αίσθησης συνείδησης και καθήκοντος προς την κοινωνία.

Απόλυτη μοναρχία- αυτοκρατορία, ένα κράτος στο οποίο ο μονάρχης έχει απεριόριστη εξουσία. Ταυτόχρονα, δημιουργείται ένας ισχυρός γραφειοκρατικός μηχανισμός, στρατός και αστυνομία και διακόπτονται οι δραστηριότητες των κυβερνητικών οργάνων.
Απολυταρχία- ανεξέλεγκτη αυτοκρατορία ενός ατόμου.
Αυτονομία- το δικαίωμα να ασκεί ανεξάρτητα την εξουσία (εντός ορισμένων προκαθορισμένων ορίων) για μέρος της κρατικής οντότητας στην επικράτειά της.
Απολυταρχισμός- ένα αντιδημοκρατικό σύστημα πολιτικής εξουσίας, που συνήθως συνδυάζεται με στοιχεία προσωπικής δικτατορίας.
Αγορά- πλατεία όπου συγκεντρώνονταν ελεύθεροι πολίτες - λαϊκή συνέλευση στην αρχαία ελληνική πόλη-κράτος.
Επιδρομέας- κράτος που πραγματοποιεί ένοπλη επίθεση κατά της κυριαρχίας, της επικράτειας ή του πολιτικού συστήματος άλλου κράτους.
Διαχείριση- ένα σύνολο διοικητικών οργάνων.
Διοικητική διαίρεση- διαίρεση της επικράτειας της χώρας σε μικρότερες μονάδες με δικά τους όργανα διοίκησης.
Ακρόπολη- οχυρό τμήμα της αρχαίας πόλης.
Αμνηστία- απαλλαγή από ποινική ή άλλη ευθύνη.
Αναρχία- αναρχία, ανυπακοή στους νόμους, ανεκτικότητα.
Συνεννόηση- η συμμαχία της Αγγλίας, της Ρωσίας και της Γαλλίας εναντίον της Γερμανίας στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Συνασπισμός κατά του Χίτλερ- μια συμμαχία χωρών που πολέμησαν ενάντια στη ναζιστική Γερμανία και άλλες δυνάμεις του Άξονα - την ΕΣΣΔ, τη Μεγάλη Βρετανία, τις ΗΠΑ, τη Γαλλία, την Κίνα, τη Γιουγκοσλαβία, την Πολωνία κ.λπ.
Αριστοκρατία- αρχοντιά της φυλής, ανώτερη τάξη.
Auto-da-fe- δημόσια εκτέλεση αιρετικών σύμφωνα με την ετυμηγορία της Ιεράς Εξέτασης.
Ισορροπία δυνάμεων (ισορροπία, εξισορρόπηση)- κατά προσέγγιση ισότητα των στρατιωτικών δυνατοτήτων των αντίπαλων πλευρών.
Corvee- καταναγκαστική εργασία ενός δουλοπάροικου στο αγρόκτημα ενός φεουδάρχη.
Αποκλεισμός- ένα σύστημα πολιτικών και οικονομικών μέτρων που στοχεύουν στη διατάραξη των εξωτερικών σχέσεων ενός κράτους. Χρησιμοποιείται για την απομόνωση του μπλοκαρισμένου αντικειμένου.
Αστική τάξη- η κατηγορία των ιδιοκτητών που χρησιμοποιούν μισθωτή εργασία. Το εισόδημα διασφαλίζεται από την ιδιοποίηση της υπεραξίας - τη διαφορά μεταξύ του κόστους του επιχειρηματία και του κέρδους του.
ρυθμιστικές καταστάσεις- χώρες που βρίσκονται μεταξύ αντιμαχόμενων κρατών, χωρίζοντας τα και διασφαλίζοντας έτσι την απουσία κοινών συνόρων και επαφής εχθρικών μεταξύ τους στρατών.
Γραφειοκρατία- η κυριαρχία της γραφειοκρατίας, η εξουσία των χαρτιών, όταν τα κέντρα της εκτελεστικής εξουσίας είναι πρακτικά ανεξάρτητα από το λαό. Χαρακτηρίζεται από φορμαλισμό και αυθαιρεσία.
Βάνδαλοι- Μια αρχαία γερμανική φυλή που κατέλαβε και λεηλάτησε τη Ρώμη. Με μεταφορική έννοια - άγριοι, εχθροί του πολιτισμού.
Υποτελής- ένας φεουδάρχης που εξαρτάται από τον κύριό του. Εκτελούσε ορισμένα καθήκοντα και πολέμησε στο πλευρό του άρχοντα.
Μεγάλη Μετανάστευση- μετακίνηση Γερμανών, Σλάβων, Ούννων κ.λπ. στο έδαφος του πρώτου. Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στους IV-VII αιώνες.
Σημείωση λεκτική- έντυπο τρέχουσας διακρατικής αλληλογραφίας.
Veche- Εθνοσυνέλευση στην Αρχαία Ρωσία (Novgorod, Pskov)
Ψήφος- γνώμη που εκφράζεται με ψηφοφορία.
Συμβάσεις της Χάγης- διεθνείς συμφωνίες για τους νόμους και τα έθιμα του πολέμου (που εγκρίθηκαν στη Χάγη το 1899 και 1907), για την προστασία των πολιτιστικών αγαθών (1954), για το ιδιωτικό διεθνές δίκαιο κ.λπ.
Οικόσημο- διακριτικό σημάδι χώρας, περιοχής, ευγενούς οικογένειας.
Χέτμαν- στρατιωτικός ηγέτης, επικεφαλής των «εγγεγραμμένων» Κοζάκων τον 16ο-18ο αιώνα. στην Ουκρανία.
Συντεχνία- ένωση εμπόρων, εμπόρων, τεχνιτών στο Μεσαίωνα.
Εθνικός ύμνος- ένα επίσημο τραγούδι, το επίσημο σύμβολο του κράτους.
κατάσταση- μια ένωση ανθρώπων (πληθυσμού) που ζουν στην ίδια περιοχή και υπόκεινται στους ίδιους νόμους και εντολές μιας κοινής αρχής για όλους.
Δημοκρατία- μια μορφή κράτους και κοινωνίας που βασίζεται στην αναγνώριση του λαού ως πηγής εξουσίας και ως συμμετέχοντος στη διακυβέρνηση.
Επίδειξη- μια πορεία, συγκέντρωση ή άλλη μορφή μαζικής έκφρασης συναισθημάτων στην κοινωνία.
Καταγγελία- άρνηση ενός από τα μέρη να συμμορφωθεί περαιτέρω με προηγούμενα συναφθείσες συμφωνίες, συμβάσεις κ.λπ.
Κατάθλιψη- η φάση της οικονομικής ανάπτυξης μετά την κρίση της υπερπαραγωγής. Συνώνυμο: στασιμότητα. Η Μεγάλη Ύφεση - οικονομική και πολιτική κρίση 1929-1933. στις ΗΠΑ.
Δεσπότης- ένας ηγεμόνας που καταπιέζει τους υπηκόους του αυταρχικά και ανεξέλεγκτα.
Δικτατορία- ένα πολιτικό καθεστώς που σημαίνει την πλήρη κυριαρχία ενός ατόμου ή μιας κοινωνικής ομάδας.
Δυναστεία- μια διαδοχική σειρά συγγενών - κυβερνώντων του κράτους.
Δόγης- επικεφαλής της Βενετικής και της Γενουατικής δημοκρατίας κατά τον Μεσαίωνα.
Ντρούζινα- ένα μόνιμο ένοπλο απόσπασμα, ο στρατός του πρίγκιπα,
Αίρεση- απόκλιση από τις προβλεπόμενες από τη θρησκεία απόψεις.
ΕΟΚ (Ευρωπαϊκή Οικονομική Κοινότητα, «Κοινή Αγορά»)-μια οργάνωση που ιδρύθηκε το 1957 με στόχο την εξάλειψη όλων των περιορισμών στο εμπόριο μεταξύ των μελών της.
Σιδηρούν παραπέτασμα- έτσι αποκαλούσε η Δύση τα σύνορα μεταξύ των χωρών του Συμφώνου της Βαρσοβίας («κομμουνιστικές») και του υπόλοιπου κόσμου.
Νόμος- ένα σύνολο κανόνων, η εφαρμογή των οποίων είναι υποχρεωτική για όλους.
Zaporizhzhya Sich- οργάνωση των Ουκρανών Κοζάκων, μια στρατιωτική δημοκρατία υπό την ηγεσία του οπλαρχηγού Kosh τον 16ο-18ο αιώνα. με το κέντρο πίσω από τα ορμητικά νερά του Δνείπερου, στα νησιά.
Μόνωση- δημιουργία ανυπέρβλητων φραγμών μεταξύ κρατών ή κοινωνικών ομάδων.
Ιμπεριαλισμός-. η φάση ανάπτυξης της κοινωνίας όταν ανταγωνιστικοί χρηματοοικονομικοί και βιομηχανικοί όμιλοι, με μονοπώλιο στην αγορά, ελέγχουν όλους τους τομείς της ζωής και συγχωνεύονται με την κρατική εξουσία.
Αυτοκρατορία- μοναρχία ή δεσποτισμός που έχει αποικιακές κτήσεις ή περιλαμβάνει ετερογενή στοιχεία.
Βιομηχανική επανάσταση- μετάβαση σε ένα ποιοτικά νέο επίπεδο τεχνολογίας και τεχνολογίας, που οδηγεί σε απότομη αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας και της παραγωγής προϊόντων.
Ανάκριση- στους αιώνες XIII-XIX. σύστημα δικαστηρίων στην Καθολική Εκκλησία, ανεξάρτητα από τις κοσμικές αρχές. Καταδίωξε αντιφρονούντες και αιρετικούς, χρησιμοποίησε βασανιστήρια και εκτελέσεις.
Κοζάκοι- στρατιωτική τάξη στη Ρωσία τον 16ο-20ο αιώνα. Προέκυψε στον Δνείπερο, τον Ντον, τον Βόλγα, το Ουράλ, το Τέρεκ με τη μορφή ελεύθερων κοινοτήτων και ήταν η κύρια κινητήρια δύναμη των λαϊκών εξεγέρσεων στην Ουκρανία και τη Ρωσία. Τον 18ο αιώνα μετατράπηκε σε προνομιούχο στρατιωτική τάξη. Στις αρχές του 20ου αιώνα. υπήρχαν 11 στρατιώτες των Κοζάκων (Ντον, Κουμπάν, Όρενμπουργκ, Τρανμπαϊκάλ, Τερσκ, Σεμιρετσένσκοε, Ουράλ, Ουσουρίγσκ, Σιβηρίας, Αστραχάν, Αμούρ), που αριθμούσαν συνολικά 4,4 εκατομμύρια ανθρώπους, πάνω από 53 εκατομμύρια στρέμματα γης. Από το 1920 η τάξη καταργήθηκε. Το 1936 δημιουργήθηκαν σχηματισμοί Κοζάκων που συμμετείχαν στον πόλεμο. στη δεκαετία του '40 διαλύθηκε. Από τα τέλη της δεκαετίας του '80. άρχισε η αναβίωση των Κοζάκων. ο συνολικός αριθμός στην ΚΑΚ είναι πάνω από 5 εκατομμύρια άτομα.
Καπιταλισμός-ένας κοινωνικός σχηματισμός που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία εργαλείων και μέσων παραγωγής, ένα σύστημα ελεύθερης επιχείρησης και μισθωτής εργασίας.
Τάξη- μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων των οποίων ο ρόλος στο οικονομικό σύστημα της κοινωνίας και σε σχέση με την ιδιοκτησία είναι παρόμοιος.
Κομμουνισμός- ένα κοινωνικό σύστημα που απορρίπτει την ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής. Η θεωρία αναπτύχθηκε από τον K. Marx, f. Ένγκελς, Β. Ι. Λένιν. Μια προσπάθεια κατασκευής ενός τέτοιου συστήματος έγινε το 1917-1991. στην ΕΣΣΔ.
Συντηρητισμός- δέσμευση στο παλιό, κατεστημένο, δυσπιστία σε οτιδήποτε νέο και απόρριψη των αλλαγών στην κοινωνία.
Συνταγματική μοναρχία- ένα σύστημα διακυβέρνησης στο οποίο η εξουσία του μονάρχη περιορίζεται από το νόμο (συνήθως ένα σύνταγμα).
Σύνταγμα- ο θεμελιώδης νόμος του κράτους.
αντικατασκοπεία -δραστηριότητες ειδικών υπηρεσιών για την καταστολή δραστηριοτήτων πληροφοριών (κατασκοπείας) αρμόδιων αρχών άλλων χωρών στην επικράτειά τους.
Συνομοσπονδία- μια μορφή ενοποίησης χωρών στις οποίες διατηρούν πλήρως την ανεξαρτησία τους, αλλά έχουν κοινά (ενωμένα) όργανα για τον συντονισμό ορισμένων ενεργειών. Κατά κανόνα, αυτά είναι η εξωτερική πολιτική, οι επικοινωνίες, οι μεταφορές και οι ένοπλες δυνάμεις. Ένα παράδειγμα είναι η Ελβετική Συνομοσπονδία.
Μια κρίση- περίοδος οξέων δυσκολιών στην οικονομία. Χαρακτηρίζεται από αυξημένη ανεργία, μαζικές χρεοκοπίες, εξαθλίωση του πληθυσμού κ.λπ.
Cro-Magnon- πρωτόγονος αρχαίος εκπρόσωπος του σύγχρονου ανθρώπινου είδους (Homo sapiens, Homo sapiens). Είχε προηγηθεί ένας Νεάντερταλ.
φιλελεύθερος -υποστηρικτής της ατομικής ελευθερίας και της ελευθερίας των επιχειρήσεων.
Μητριαρχία- μια δομή της κοινωνίας που χαρακτηρίζεται από την κυρίαρχη θέση της γυναίκας. Η συγγένεια και η κληρονομιά θεωρούνταν μέσω της μητρικής γραμμής. Ήταν ευρέως διαδεδομένο στην αρχική περίοδο του φυλετικού συστήματος.
μοναρχία -ένα κράτος με επικεφαλής έναν βασιλιά, τσάρο, αυτοκράτορα κ.λπ., του οποίου η εξουσία συνήθως κληρονομείται.
Ανθρωποι- ολόκληρος ο πληθυσμός μιας χώρας (λιγότερο συχνά - ένα μέρος του πληθυσμού που είναι ομοιογενές σε εθνική σύνθεση).
ΝΑΤΟ- Η Βορειοατλαντική Συμμαχία, ένα στρατιωτικό-πολιτικό μπλοκ ευρωπαϊκών κρατών, καθώς και των ΗΠΑ και του Καναδά.
Εθνικοσοσιαλισμός -ιδεολογία των Γερμανών Ναζί. Χαρακτηρίζεται από τυφλή υποταγή στον «Φύρερ», αίσθηση ανωτερότητας έναντι των άλλων λαών, ανεκτικότητα απέναντι στους «κατώτερους» και επιθυμία για παγκόσμια κυριαρχία.
Τα εθνικά σύμβολα είναι ένα σύνολο συμβόλων, εικόνων, συνδυασμών χρωμάτων που είναι εγγενείς σε ορισμένες εθνικές, εθνοτικές ή εδαφικές κοινότητες. Χρησιμοποιείται σε οικόσημα και σημαίες κρατών και άλλων οντοτήτων.
Το εθνικοαπελευθερωτικό κίνημα είναι ο αγώνας για την ανεξαρτησία μιας εθνικής ομάδας ή ολόκληρου του πληθυσμού μιας αποικίας, καθώς και ο αγώνας για την οικονομική και πολιτική ανεξαρτησία μέρους του πληθυσμού μιας πολυεθνικής χώρας.
Έθνος -μια ιστορική κοινότητα ανθρώπων, που σχηματίζεται λόγω της κοινότητας της επικράτειάς τους, των οικονομικών δεσμών, της λογοτεχνίας, της γλώσσας, των πολιτιστικών χαρακτηριστικών και του χαρακτήρα τους.
τέρμα -φυσική ή χρηματική συνεισφορά των αγροτών στον φεουδάρχη.
Κοινή αγορά -το ίδιο με την ΕΟΚ (οργανισμός που ιδρύθηκε το 1957 με στόχο την εξάλειψη όλων των περιορισμών στο εμπόριο μεταξύ των μελών της).
Oprichnina -σύστημα μέτρων του Ιβάν Δ΄ του Τρομερού για την καταπολέμηση της βογιάρικης αντιπολίτευσης (μαζικές καταστολές, εκτελέσεις, κατασχέσεις γης κ.λπ.).
Άξονας ("άξονας Βερολίνου-Ρώμης")- μια στρατιωτική συμμαχία επιθετικών φασιστικών καθεστώτων (1936) για την προετοιμασία και τη διεξαγωγή ενός πολέμου για την παγκόσμια κυριαρχία. Σύντομα η Ιαπωνία εντάχθηκε στον Άξονα.
Πατριαρχείο -δομή μιας κοινωνίας που κυριαρχείται από άνδρες. Προέκυψε κατά την περίοδο της αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος.

Βουλή -αντιπροσωπευτικό (εκλεγμένο) κυβερνητικό όργανο στο κράτος. Σχηματίστηκε για πρώτη φορά τον 13ο αιώνα. στην Αγγλία.
Δημοψήφισμα- έρευνα του πληθυσμού για τα σημαντικότερα ζητήματα: Ακεραιότητα του κράτους, μορφή διακυβέρνησης, μεταρρυθμίσεις κ.λπ. Κατά κανόνα, δεν έχει νομοθετική ισχύ.
Φυλή- η ενοποίηση πολλών φυλών υπό τον έλεγχο ενός ηγέτη.
Ο Πρόεδρος- τον εκλεγμένο αρχηγό κράτους ή οργανισμού.

Πολιτική- πόλη-κράτος στον αρχαίο κόσμο.
σκλάβος -ένα άτομο του οποίου η ζωή και η εργασία ανήκουν στον δουλοκτήτη.
Ριζικό- υποστηρικτής αποφασιστικών, ακραίων, βασικών μέτρων σε θέματα μετασχηματισμού της κοινωνίας.
υπηρεσία πληροφοριών -ένα σύνολο μέτρων για τη συλλογή δεδομένων σχετικά με έναν πραγματικό ή δυνητικό εχθρό.
Ρατσισμός- μια θεωρία για την εγγενή ανωτερότητα ανθρώπων με συγκεκριμένο χρώμα δέρματος, ματιών και άλλες εξωτερικές διαφορές. Στην πράξη οδηγεί σε ταπείνωση, συγκρούσεις, πογκρόμ, αιματηρούς πολέμους κ.λπ.
Αντιδραστικός- αντίσταση στην κοινωνική πρόοδο, προσπάθεια διατήρησης των απαρχαιωμένων κοινωνικών τάξεων.
Δημοκρατία -μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία η τελική εξουσία ανήκει σε ένα εκλεγμένο αντιπροσωπευτικό σώμα (κοινοβουλευτικό) ή έναν εκλεγμένο πρόεδρο (προεδρική δημοκρατία).
Επανάσταση- ένα ποιοτικό άλμα. βίαιη αλλαγή των κοινωνικών σχέσεων.
Δημοψήφισμα -λαϊκή ψήφος για τα σημαντικότερα ζητήματα της ζωής της χώρας. Έχει νομοθετική ισχύ.
Γένος -μια ομάδα ανθρώπων που συγγενεύουν εξ αίματος (που κατάγονται από κοινό πρόγονο) και έχουν κοινή περιουσία.
Ελεύθερη επιχείρηση- ένα σύστημα για την ενθάρρυνση της ιδιωτικής πρωτοβουλίας στην οργάνωση επιχειρήσεων, τραπεζών, εμπορίου κ.λπ.
Σλάβοι -η μεγαλύτερη ομάδα λαών στην Ευρώπη: ανατολικοί (Ρώσοι, Ουκρανοί, Λευκορώσοι), δυτικοί (Πολωνοί, Τσέχοι, Σλοβάκοι κ.λπ.), νότιοι (Βούλγαροι, Σέρβοι, Κροάτες κ.λπ.).
Smerda- αγρότες στην Αρχαία Ρωσία.
Σολιαλισμός- ένα κοινωνικό σύστημα που βασίζεται στην κρατική ή δημόσια ιδιοκτησία εργαλείων και μέσων παραγωγής και στην απουσία εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο (σύμφωνα με τη θεωρία του μαρξισμού-λενινισμού).
Κοινωνική προστασία- υποστήριξη από το κράτος ή την κοινωνία σε χαμηλά εισοδηματικά τμήματα του πληθυσμού (ηλικιωμένοι, παιδιά κ.λπ.).
Κρατική κυριαρχία- την ανεξαρτησία της στις εξωτερικές υποθέσεις και την υπεροχή της στις εσωτερικές υποθέσεις.
Επικυρίαρχος- ένας φεουδάρχης στον οποίο υπάγονται άλλοι, μικρότεροι φεουδάρχες (υποτελείς). Ο βασιλιάς είναι πάντα σουζερέν.
Τρομοκρατία- εγκληματική επίθεση στις ζωές αθώων ανθρώπων για την επίτευξη πολιτικών ή άλλων στόχων.
Φασισμός- τρομοκρατική δικτατορία που χρησιμοποιεί ακραίες μορφές βίας. Σε συνδυασμό με εθνικισμό και ρατσισμό.
Ομοσπονδία- μια δομή του κράτους στο οποίο ολόκληρη η επικράτεια χωρίζεται σε διοικητικές μονάδες και μέρος των εξουσιών της ανώτατης εξουσίας ανατίθεται στις τοπικές αρχές (εκδίδονται τοπικοί νόμοι, επιβάλλονται τοπικοί φόροι κ.λπ.).
Δικαστήριο- μια πλατεία στην Αρχαία Ρώμη, το κέντρο της πολιτικής ζωής. Επί του παρόντος - μια αντιπροσωπευτική συνάντηση, συνέδριο.
Τσάρος- μονάρχης, βασιλιάς. Ο τίτλος προέρχεται από το όνομα του Γάιου Ιούλιου Καίσαρα. Ο τίτλος των κυρίαρχων όλης της Ρωσίας, ξεκινώντας από τον Ιβάν Δ' τον Τρομερό.
Επίσημος- εκτελεστής των κρατικών κανονισμών και νόμων του κράτους, δημόσιος υπάλληλος Η εξέλιξη είναι μια σταδιακή, ομαλή (σε αντίθεση με την επανάσταση) μετάβαση σε μια νέα ποιότητα, έναν νέο κοινωνικό σχηματισμό.

Μεταξύ των κλάδων που αρχίζουν να μαθαίνονται στο γυμνάσιο είναι η ιστορία, η οποία επιτρέπει στους μαθητές να κατανοήσουν πώς ζούσαν οι άνθρωποι περασμένων εποχών, ποια γεγονότα συνέβησαν πριν από αιώνες και σε ποιες συνέπειες οδήγησαν. Ας εξετάσουμε τι σπουδάζει η ιστορία, γιατί πρέπει να γνωρίζουμε για γεγονότα του μακρού παρελθόντος.

Περιγραφή του κλάδου

Η ιστορική επιστήμη σάς επιτρέπει να μάθετε για περασμένες εποχές, συγκεκριμένα γεγονότα, μονάρχες, εφευρέσεις. Ωστόσο, μια τέτοια κατανόηση του τι σπουδάζει ιστορία θα ήταν απλοϊκή. Αυτή η πειθαρχία λειτουργεί όχι μόνο με γεγονότα, αλλά καθιστά επίσης δυνατό τον εντοπισμό προτύπων στην ανάπτυξη της ζωής, τον εντοπισμό περιόδων, την ανάλυση των λαθών του παρελθόντος για να προσπαθήσουμε να μην τα επαναλάβουμε. Γενικά, η επιστήμη της «παγκόσμιας ιστορίας» κατανοεί τη διαδικασία ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας.

Αυτός ο τομέας γνώσης χαρακτηρίζεται ως ανθρωπιστικός. Όντας μια από τις αρχαιότερες επιστήμες (ο Ηρόδοτος θεωρείται ιδρυτής της), συνεχίζει να αναπτύσσεται ενεργά.

Αντικείμενο μελέτης

Τι μελετά η ιστορία; Πρώτα απ 'όλα, το κύριο θέμα αυτής της επιστήμης είναι το παρελθόν, δηλαδή το σύνολο των γεγονότων που συνέβησαν σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, την κοινωνία στο σύνολό της. Αυτή η πειθαρχία διερευνά πολέμους, μεταρρυθμίσεις, εξεγέρσεις και εξεγέρσεις, σχέσεις μεταξύ διαφορετικών κρατών και τις δραστηριότητες ιστορικών προσώπων. Για να καταλάβουμε καλύτερα τι σπουδάζει ιστορία, ας κάνουμε έναν πίνακα.

Ιστορική περιοδοποίηση

	Τι μελετάται
Πρωτόγονος	Χαρακτηριστικά της εμφάνισης και της ζωής των πιο αρχαίων και αρχαίων κυνηγών και συλλεκτών, η εμφάνιση κοινωνικών σχέσεων, η εμφάνιση της τέχνης, η δομή της αρχαίας κοινωνίας, η εμφάνιση των χειροτεχνιών, οι ιδιαιτερότητες της κοινοτικής ζωής
Αρχαίος κόσμος, Αρχαιότητα	Χαρακτηριστικά των πρώτων κρατών, οι ιδιαιτερότητες της εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής των πρώτων μοναρχών, οι κοινωνικές δομές των αρχαιότερων κοινωνιών, οι πρώτοι νόμοι και η σημασία τους, η διεξαγωγή οικονομικών δραστηριοτήτων
Μεσαίωνας	Οι ιδιαιτερότητες των πρώιμων ευρωπαϊκών βασιλείων, η σχέση μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας, οι τάξεις που διακρίνονται στην κοινωνία και τα χαρακτηριστικά της ζωής του καθενός από αυτά, οι μεταρρυθμίσεις, οι ιδιαιτερότητες της εξωτερικής πολιτικής, ο ιπποτισμός, οι επιδρομές των Βίκινγκ, τα ιπποτικά τάγματα, οι Σταυροφορίες , η Ιερά Εξέταση, ο Εκατονταετής Πόλεμος
Νέα ώρα	Τεχνικές ανακαλύψεις, ανάπτυξη της παγκόσμιας οικονομίας, αποικισμός, εκπαίδευση και ποικιλομορφία πολιτικών κομμάτων, αστικές επαναστάσεις, βιομηχανικές επαναστάσεις
Νεότερο	Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος, σχέσεις μεταξύ της Ρωσίας και της παγκόσμιας κοινότητας, χαρακτηριστικά ζωής, ο πόλεμος στο Αφγανιστάν, η εκστρατεία της Τσετσενίας, το πραξικόπημα στην Ισπανία

Ο πίνακας δείχνει ότι η μελέτη της ιστορικής επιστήμης περιέχει έναν τεράστιο αριθμό γεγονότων, τάσεων, χαρακτηριστικών και γεγονότων. Αυτή η πειθαρχία βοηθά τους ανθρώπους να κατανοήσουν το παρελθόν της χώρας τους ή την παγκόσμια κοινότητα στο σύνολό της, να μην ξεχάσουν αυτή την ανεκτίμητη γνώση, αλλά να τη διατηρήσουν, να την αναλύσουν και να την συνειδητοποιήσουν.

Εξέλιξη του όρου

Η λέξη «ιστορία» δεν χρησιμοποιήθηκε πάντα με τη σύγχρονη σημασία της.

• Αρχικά, αυτή η λέξη μεταφράστηκε από τα ελληνικά ως «αναγνώριση», «έρευνα». Επομένως, ο όρος σήμαινε έναν τρόπο προσδιορισμού ενός συγκεκριμένου γεγονότος ή γεγονότος.
• Κατά τη διάρκεια της αρχαίας Ρώμης, η λέξη άρχισε να χρησιμοποιείται με την έννοια της «αναδιήγησης των γεγονότων του παρελθόντος».
• Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, ο όρος άρχισε να νοείται ως μια γενικευμένη έννοια - όχι μόνο η καθιέρωση της αλήθειας, αλλά και η γραπτή καταγραφή της. Αυτή η κατανόηση ενσωματώνει το πρώτο και το δεύτερο.

Μόνο τον 17ο αιώνα η ιστορική επιστήμη έγινε ανεξάρτητος κλάδος της γνώσης και απέκτησε τη σημασία που γνωρίζουμε.

Η θέση του Klyuchevsky

Ο διάσημος Ρώσος ιστορικός Vasily Osipovich Klyuchevsky μίλησε πολύ ενδιαφέροντα για το θέμα της ιστορικής επιστήμης, τονίζοντας τη διττή φύση του όρου:

• Αυτή είναι η διαδικασία για να προχωρήσουμε μπροστά.
• Μελέτη αυτής της διαδικασίας.

Έτσι, όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο είναι η ιστορία του. Ταυτόχρονα, η επιστήμη κατανοεί τα χαρακτηριστικά της ιστορικής διαδικασίας, δηλαδή γεγονότα, συνθήκες, αποτελέσματα.

Ο Klyuchevsky μίλησε πολύ σύντομα αλλά συνοπτικά για το ρόλο αυτής της επιστήμης: «Η ιστορία δεν διδάσκει τίποτα, αλλά μόνο τιμωρεί για άγνοια των μαθημάτων».

Επικουρικοί κλάδοι

Η ιστορία είναι μια πολυεπιστημονική, πολύπλοκη επιστήμη που έχει να αντιμετωπίσει ένα μεγάλο αριθμό γεγονότων και γεγονότων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο εμφανίστηκαν μια σειρά από βοηθητικούς κλάδους, πληροφορίες για τις οποίες παρουσιάζονται στον πίνακα.

Κάθε ένας από αυτούς τους βοηθητικούς κλάδους είναι πολύ σημαντικός για την κατανόηση της ιστορικής διαδικασίας στο σύνολό της.

Βιομηχανίες

Η ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας είναι μια πολύπλοκη, πολύπλευρη διαδικασία, που περιλαμβάνει τις δραστηριότητες των ατόμων, την ανάπτυξη κοινωνικών και πολιτιστικών σφαιρών και τις εσωτερικές και εξωτερικές πολιτικές των κρατών.

Εξαιτίας αυτού, στην ίδια την επιστήμη είναι συνηθισμένο να διακρίνουμε ορισμένες κύριες κατευθύνσεις της ιστορίας:

• Στρατός.
• Κατάσταση.
• Πολιτικός.
• Ιστορία της θρησκείας.
• δικαιώματα.
• Οικονομικός.
• Κοινωνικός.

Όλες αυτές οι κατευθύνσεις μαζί συνιστούν ιστορία. Ωστόσο, ως μέρος του σχολικού μαθήματος, μελετώνται μόνο οι πιο γενικές πληροφορίες από τον κλάδο· τα σχολικά βιβλία ιστορίας χρησιμοποιούν διαφορετικό τμήμα:

• Αρχαία παγκόσμια ιστορία.
• Μεσαιονικός.
• Νέος.
• Νεότερο.

Η παγκόσμια και η εγχώρια ιστορία επισημαίνονται χωριστά. Στο μάθημα του σχολείου περιλαμβάνεται και η τοπική ιστορία, στο οποίο οι μαθητές εξοικειώνονται με τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της πατρίδας τους.

Βασικές μέθοδοι

Πριν κατανοήσετε το ερώτημα γιατί να μελετάτε την ιστορία, θα πρέπει να εξετάσετε το σύνολο των μεθόδων που χρησιμοποιεί αυτή η συναρπαστική επιστήμη:

• Χρονολογική - η μελέτη της επιστήμης κατά περιόδους και ημερομηνίες. Για παράδειγμα, όταν μελετάμε τη νέα ιστορία, είναι πολύ σημαντικό να κατανοήσουμε τη χρονολογία των Μεγάλων Γεωγραφικών Ανακαλύψεων.
• Συγχρονική - μια προσπάθεια εντοπισμού της σύνδεσης μεταξύ διεργασιών και φαινομένων.
• Ιστορικό-γενετικό - ανάλυση ενός ιστορικού γεγονότος, προσδιορισμός των αιτίων του, σημασία, σύνδεση με άλλα γεγονότα. Για παράδειγμα, το Boston Tea Party και το First Continental Congress οδήγησαν στον Αμερικανικό Επαναστατικό Πόλεμο.
• Συγκριτικό-ιστορικό - σύγκριση ενός δεδομένου φαινομένου με άλλα. Για παράδειγμα, συγκρίνοντας τα χαρακτηριστικά της περιόδου της Αναγέννησης σε διάφορες ευρωπαϊκές χώρες κατά τη μελέτη της ιστορίας του κόσμου.
• Στατιστική - συλλογή συγκεκριμένων αριθμητικών δεδομένων για ανάλυση. Η ιστορία είναι μια ακριβής επιστήμη, επομένως τέτοιες πληροφορίες είναι απαραίτητες: πόσα θύματα απαίτησε αυτή ή εκείνη η εξέγερση, η σύγκρουση ή ο πόλεμος.
• Ιστορικο-τυπολογική - κατανομή γεγονότων και φαινομένων με βάση την κοινότητα. Για παράδειγμα, τα χαρακτηριστικά της βιομηχανικής επανάστασης στη σύγχρονη ιστορία σε διάφορα κράτη.

Όλες αυτές οι μέθοδοι χρησιμοποιούνται από τους επιστήμονες για να κατανοήσουν τα χαρακτηριστικά και τα πρότυπα της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Ρόλος

Ας δούμε γιατί πρέπει να μελετήσετε την ιστορία. Αυτή η επιστήμη μας επιτρέπει να κατανοήσουμε τα πρότυπα της ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας και της κοινωνίας· με βάση αυτές τις πληροφορίες, καθίσταται δυνατό να κατανοήσουμε τι μας περιμένει στο μέλλον.

Η ιστορική διαδρομή είναι πολύπλοκη και αντιφατική· ακόμη και τα πιο έξυπνα και διορατικά άτομα έκαναν λάθη που οδήγησαν σε τρομακτικές συνέπειες: ταραχές, εμφύλιοι πόλεμοι, θάνατος εκατοντάδων χιλιάδων απλών ανθρώπων, πραξικοπήματα. Μπορούμε να αποφύγουμε αυτά τα λάθη μόνο αν τα γνωρίζουμε.

Χωρίς γνώση της παγκόσμιας και της εγγενούς ιστορίας, είναι αδύνατο να είσαι μορφωμένος, εγγράμματος άνθρωπος, πατριώτης ή να καταλάβεις τη θέση του στον κόσμο. Γι' αυτό είναι απαραίτητο να μελετήσουμε αυτή τη συναρπαστική επιστήμη από την παιδική ηλικία.

Πώς να κατανοήσετε την επιστήμη

Για να κατανοήσετε τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της κοινωνίας, θα πρέπει να επιλέξετε ένα καλό βιβλίο ιστορίας και βιβλίο εργασίας. Στο γυμνάσιο, η εργασία απαιτεί επίσης χάρτες περιγράμματος, γέμιση που σας επιτρέπει να αναπαραστήσετε οπτικά τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης διαδικασίας.

Ένα επιπλέον πλεονέκτημα θα είναι η ανάγνωση βιβλιογραφίας για το θέμα, μέσω της οποίας μπορείτε να διευρύνετε σημαντικά τις γνώσεις σας και να εξοικειωθείτε με ενδιαφέροντα γεγονότα.

Δυσκολίες

Έχοντας εξετάσει ποιες σπουδές ιστορίας, ας δούμε το ερώτημα ποιες δυσκολίες αντιμετωπίζει κάποιος όταν κατανοεί αυτόν τον ανθρωπιστικό κλάδο:

• Πολλά ιστορικά γεγονότα έχουν αμφιλεγόμενες και συχνά υποκειμενικές εκτιμήσεις από ερευνητές.
• Η νέα ιστορία αναθεωρείται, οπότε η γνώση που δίδασκαν οι δάσκαλοι της «παλιάς σχολής» στα μαθήματά τους όλη τους τη ζωή αποδείχτηκε άσχετη.
• Κατά τη μελέτη των αρχαίων περιόδων, πολλά γεγονότα είναι στη φύση των υποθέσεων, αν και υποστηρίζονται από στοιχεία.
• Η επιστήμη προσπαθεί για ακρίβεια, κάτι που δεν είναι πάντα δυνατό.
• Την ανάγκη να έχουμε κατά νου έναν τεράστιο αριθμό ημερομηνιών, ονομάτων, μεταρρυθμίσεων.

Γι' αυτό η γνωριμία με την επιστήμη της ιστορίας συχνά δεν προκαλεί ενθουσιασμό στους σύγχρονους μαθητές. Τις περισσότερες φορές, απλώς δεν καταλαβαίνουν την τεράστια σημασία αυτής της πειθαρχίας, δεν βλέπουν ενδιαφέρον για αυτό, αντιλαμβάνονται το θέμα ως βαρετό και απαιτούν απομνημόνευση μεγάλου όγκου πληροφοριών.

Ο δάσκαλος καλείται να μεταφέρει στους μαθητές του το ρόλο αυτής της συναρπαστικής επιστήμης και να βοηθήσει τους μαθητές να συνειδητοποιήσουν την αξία της. Μόνο σε αυτή την περίπτωση η εργασία στην τάξη θα γίνει χρήσιμη και παραγωγική.