Η έννοια της κοινωνίας στην κοινωνιολογία: κύριες απόψεις. Η κοινωνικοποίηση είναι προϋπόθεση για την εφαρμογή των κοινωνικών τεχνολογιών

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΑ(από το ελληνικό socio - κοινωνία, λατ. logos - λέξη, επιστήμη) - η επιστήμη της κοινωνίας. Αυτός ο γενικός ορισμός έχει πολλές διευκρινιστικές εξηγήσεις: 1) την επιστήμη των κοινωνικών συστημάτων που απαρτίζουν την κοινωνία. 2) η επιστήμη των νόμων της ανάπτυξης της κοινωνίας. 3) η επιστήμη των κοινωνικών διαδικασιών, των κοινωνικών θεσμών, των κοινωνικών σχέσεων. 4) η επιστήμη της κοινωνικής δομής και των κοινωνικών κοινοτήτων. 5) η επιστήμη των κινητήριων δυνάμεων της συνείδησης και της συμπεριφοράς των ανθρώπων ως μελών της κοινωνίας των πολιτών. Ο τελευταίος ορισμός είναι σχετικά νέος και χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο από πολλούς κοινωνιολόγους. Με βάση αυτόν τον ορισμό της κοινωνιολογίας, το θέμα της είναι το σύνολο των κοινωνικών φαινομένων και διαδικασιών που χαρακτηρίζουν το πραγματικό κοινωνικό συνείδησησε όλη την αντιφατική ανάπτυξή του. δραστηριότητα, την πραγματική συμπεριφορά των ανθρώπων και συνθήκες(περιβάλλον), που επηρεάζουν την ανάπτυξη και τη λειτουργία τους στον κοινωνικοοικονομικό, κοινωνικοπολιτικό και πνευματικό τομέα της κοινωνίας.

Η ανάδειξη της κοινωνιολογίας ως επιστήμης.

Ο όρος «κοινωνιολογία» κυριολεκτικά σημαίνει «η επιστήμη της κοινωνίας» ή «η μελέτη της κοινωνίας». Χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Γάλλο φιλόσοφο Auguste Comte τη δεκαετία του 1840. Ωστόσο, πολλές διατάξεις της μελλοντικής επιστήμης αναμένονταν στα γραπτά του Κομφούκιου, Ινδών, Ασσυρίων και αρχαίων Αιγυπτίων στοχαστών. Ξεχωριστή θέση στη δικαίωση των κοινωνικών ιδεών έχουν οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι Πλάτωνας, Αριστοτέλης. Γάλλοι διαφωτιστές του 18ου αιώνα. - Jean-Jacques Rousseau, Charles Louis Montesquieu, Voltaire, Denis Diderot, εκπρόσωποι της ουτοπικής σκέψης - Thomas More, Tommaso Campanella, Claude Henri Saint-Simon, Charles Fourier, Robert Owen ανέπτυξαν ιδέες για τις δυνατότητες βελτίωσης της κοινωνίας στις πραγματικότητες της σύγχρονης φορές. Ωστόσο Όλες οι κοινωνικές ιδέες που εκφράστηκαν και διατυπώθηκαν πριν από τον 19ο αιώνα ήταν οι πρόδρομοι της κοινωνιολογίας, οι πηγές της, αλλά όχι η ίδια η επιστήμη. Η εμφάνιση της κοινωνιολογίας ως επιστήμης αντανακλά ένα ποιοτικά νέο στάδιο στην ιστορία της κοινωνίας, όταν εμφανίστηκε στην ανθρώπινη διάσταση - κάθε άτομο έγινε αντικείμενο της ιστορικής διαδικασίας. Αυτή η ριζική στροφή στην κοινωνική πράξη και την κοινωνική επιστήμη συνδέεται με τις μεγάλες αστικές επαναστάσεις, κυρίως με τη γαλλική στα τέλη του 18ου αιώνα. Διακήρυξε την ελευθερία, την ισότητα, την αδελφοσύνη όλων των ανθρώπων, ανεξαρτήτως κοινωνικής καταγωγής, κοινωνικής θέσης, θρησκείας, εθνικότητας. Από αυτή την περίοδο ξεκινά μια νέα κατανόηση του ρόλου του ανθρώπου, η μελέτη της συνείδησης και της συμπεριφοράς των ανθρώπων ως ενεργών συμμετεχόντων σε οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές και πολιτιστικές αλλαγές.

Τα κύρια ορόσημα στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας.

Από τα μέσα του 19ου αιώνα υπολογίζεται πρώτο στάδιοστην ανάπτυξή του - το στάδιο διαμόρφωσης των επιστημονικών θεμελίων της κοινωνιολογίας. Η αναζήτηση θεμελιωδών ιδεών προχώρησε σε ένα ευρύ μέτωπο: αν ο O. Comte μίλησε για τις δυνατότητες γνώσης της κοινωνίας με τη βοήθεια της «κοινωνικής φυσικής» (παρομοίασε την κοινωνία με τη φύση και επομένως θεώρησε ότι είναι δυνατό να γνωρίσουμε την κοινωνική ζωή με τη βοήθεια της φυσικής νόμους ή παρόμοιους), τότε κοινωνικο-βιολογικό σχολείοκαι ο ιδρυτής του G. Spencer συνέκρινε την κοινωνία με την ανάπτυξη ενός ζωντανού οργανισμού, υποστηρίζοντας τη χρήση βιολογικών νόμων στη γνώση τους. Τον ίδιο αιώνα, η αναζήτηση της ουσίας της κοινωνιολογίας ηγήθηκε από κοινωνικο-ψυχολογική σχολή: G.Tard, G.Lebon, F.Tennis, N.K.Mikhailovsky, N.I.Kareev, E.V.De Roberti εστίασαν στα προβλήματα της προσωπικότητας, που θεωρούσαν ως την ενότητα των βιολογικών και κοινωνικών αρχών στον άνθρωπο και παρουσιάστηκε η κοινωνική ζωή. ως ειδική εκδήλωση της παγκόσμιας ενέργειας. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα ήταν πολύ δημοφιλής γεωγραφική κατεύθυνση στην κοινωνιολογία,των οποίων οι ιδέες ενσωματώθηκαν πλήρως στα έργα των E. Reclus, F. Ratzel, L.I. Mechnikov, οι οποίοι υπερασπίστηκαν την έννοια της καθοριστικής επιρροής του γεωγραφικού περιβάλλοντος στην ανάπτυξη της κοινωνίας και του ατόμου. Την ίδια περίοδο απέκτησε δύναμη και απέκτησε σημαντική επιρροή Μαρξιστική έννοια στην κοινωνιολογία,εξέχοντες εκπρόσωποι των οποίων ήταν οι Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς, Γ. Β. Πλεχάνοφ, Β. Ι. Λένιν και, μέχρι κάποιο χρονικό διάστημα, οι Π. Μπ. Στρούβε, Α. Α. Μπογκντάνοφ και Μ. Ι. Τουγκάν-Μπαράνοφσκι. Αυτή η έννοια βασίζεται στην αποφασιστική επίδραση των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων στη διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ των διαφορετικών τάξεων και στον ρόλο του επαναστατικού αγώνα στην επίλυση όλων των κοινωνικών συγκρούσεων. Επιπλέον, στη Ρωσία δήλωσε η ίδια κοινωνική και νομική κατεύθυνσηπου παρουσιάζεται από τους N.M. Korkunov, L.I. Petrazhitsky, P.I. Novgorodtsev, B.A. Kistyakovsky και B.N. Ανέλυσαν τις διαδικασίες κυριαρχίας και υποταγής, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο ρόλο του κράτους στην επίλυση κοινωνικών προβλημάτων.

Δεύτερη φάσηστην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας, που συχνά αποκαλείται κλασική, αντιπροσωπεύεται από τα έργα του Γάλλου επιστήμονα E. Durkheim, των Γερμανών ερευνητών M. Weber, G. Simmel. Ισχυρίστηκαν ένα διαφορετικό όραμα της κοινωνιολογίας - όχι «γνωρίζοντας τα πάντα» για την κοινωνία, αλλά τη μελέτη των πιο σημαντικών συνιστωσών της κοινωνικής ζωής: κοινωνικά δεδομένα (E. Durkheim), πολιτικά και οικονομικά φαινόμενα (M. Weber), κοινωνικά πρότυπα (G. Σίμελ). Ήταν αυτοί που ξεκίνησαν την αναζήτηση νέων προσεγγίσεων, συμπεριλαμβανομένων. και εμπειρικό, στον ορισμό του αντικειμένου και του υποκειμένου της κοινωνιολογικής επιστήμης, που αναπτύχθηκαν επίσης από τους V. Pareto, G. Mosca, W. Dilthey, P. A. Sorokin, Z. Znanetsky και άλλους σημαντικούς εκπροσώπους της κοινωνιολογικής σκέψης του πρώτου μισού του τον 20ο αιώνα.

Αυτές οι αναζητήσεις συνεχίστηκαν σε όλο τον 20ό αιώνα. και οδήγησε σε το τρίτο, σύγχρονο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας, η οποία εκπροσωπείται από τις ακόλουθες μεγάλες σχολές κοινωνιολογίας.

Δομικός λειτουργισμός.

Τα θεμέλια αυτής της έννοιας διατυπώνονται πληρέστερα από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο T. Parsons, ο οποίος βασίζει την αναζήτησή του στις έννοιες του Spencer και του Durkheim. Η βασική ιδέα είναι η ιδέα της «κοινωνικής τάξης», η οποία ενσωματώνει την επιθυμία να διατηρηθεί η ισορροπία του συστήματος, να εναρμονιστούν τα διάφορα στοιχεία του μεταξύ τους, να επιτευχθεί συμφωνία μεταξύ τους. Αυτές οι ιδέες κυριάρχησαν στη δυτική κοινωνιολογία για μεγάλο χρονικό διάστημα, μερικές φορές με ένα ελαφρώς τροποποιημένο όνομα - στρουκτουραλισμός. Στη Γαλλία αναπτύχθηκε από τους M. Foucault, K. Levi-Strauss και άλλους.Η κύρια προσέγγιση αυτής της θεωρίας είναι να προσδιορίσει τα μέρη της κοινωνίας, να εντοπίσει τις λειτουργίες τους. Ταυτόχρονα, ο δομικός λειτουργισμός απέρριψε ουσιαστικά την ιδέα της ανάπτυξης, ζητώντας τη διατήρηση της «ισορροπίας» στο υπάρχον σύστημα, συντονίζοντας τα συμφέροντα διαφόρων δομών και υποσυστημάτων. Αυτό το συμπέρασμα έγινε με βάση μια ανάλυση της κοινωνικής και κρατικής δομής των Ηνωμένων Πολιτειών, την οποία ο Τ. Πάρσονς θεωρούσε το πρότυπο, και τη σταθερότητα της οποίας θεωρούσε μεγάλο επίτευγμα.

Για να βελτιωθεί ο δομικός λειτουργισμός κλήθηκε νεοεξέλιξη, που στράφηκε στο πρόβλημα του ανθρώπου και προσπάθησε να εξηγήσει τη διαδικασία περιπλοκής των κοινωνικών συστημάτων μέσα από τη διαρκώς αυξανόμενη διαφοροποίηση των λειτουργιών που επιτελούν τα άτομα. Ο R. Merton, προσπαθώντας να ξεπεράσει τους περιορισμούς της δομικής-λειτουργικής προσέγγισης, δημιούργησε μια θεωρία κοινωνικής αλλαγής εισάγοντας την έννοια της «δυσλειτουργίας». Έφερε την ιδέα της αλλαγής στον λειτουργισμό, αλλά περιόρισε την αλλαγή στο «μεσαίο» επίπεδο - το επίπεδο ενός συγκεκριμένου κοινωνικού συστήματος. Η ιδέα της κοινωνικής αλλαγής έφερε στη ζωή την ανάγκη αναζήτησης και μελέτης σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος.

Θεωρίες κοινωνικής σύγκρουσης.

Στο επίκεντρο της ανάπτυξης, υποστήριξε ο Αμερικανός επιστήμονας C. R. Mills, ο οποίος ήταν εξαιρετικά επικριτικός για την παραδοσιακή κοινωνική επιστήμη, βρίσκεται η σύγκρουση, και όχι ο κομφορμισμός, η αρμονία, η ολοκλήρωση. Η κοινωνία βρίσκεται πάντα σε κατάσταση αστάθειας, γιατί υπάρχει μια συνεχής πάλη μεταξύ διαφόρων κοινωνικών ομάδων που ενσωματώνουν ορισμένα συμφέροντα. Επιπλέον, στηριζόμενος στις ιδέες των Κ. Μαρξ, Μ. Βέμπερ, Β. Παρέτο και Γ. Μόσκα, ο Μιλς υποστήριξε ότι η υψηλότερη εκδήλωση αυτής της σύγκρουσης είναι ο αγώνας για την εξουσία. Ένας άλλος θεωρητικός των συγκρούσεων, ο Γερμανός κοινωνιολόγος R. Dahrendorf, πιστεύει ότι όλοι οι πολύπλοκοι οργανισμοί βασίζονται στην ανακατανομή της εξουσίας. Κατά τη γνώμη του, οι συγκρούσεις δεν βασίζονται σε οικονομικούς, αλλά σε πολιτικούς λόγους. Πηγή των συγκρούσεων είναι ο λεγόμενος πολιτικός άνθρωπος. Κατάταξη συγκρούσεων (συγκρούσεις αντιπάλων του ίδιου επιπέδου, σύγκρουση αντιπάλων που βρίσκονται σε σχέση υποτέλειας, σύγκρουση του συνόλου και του μέρους), έλαβε 15 τύπους και ανέλυσε λεπτομερώς τη δυνατότητα «καναλοποίησης» και ρύθμισής τους. . Ένας άλλος υποστηρικτής αυτής της θεωρίας, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος L. Koser, όρισε την κοινωνική σύγκρουση ως ένα ιδεολογικό φαινόμενο που αντανακλά τις φιλοδοξίες και τα συναισθήματα κοινωνικών ομάδων ή ατόμων στον αγώνα για εξουσία, για αλλαγή κοινωνικής θέσης, αναδιανομή εισοδήματος, επανεκτίμηση αξιών κ.λπ. Οι περισσότεροι εκπρόσωποι αυτής της τάσης τονίζουν την αξία των συγκρούσεων που αποτρέπουν την οστεοποίηση της κοινωνίας, ανοίγουν το δρόμο για καινοτομία και γίνονται πηγή ανάπτυξης και βελτίωσης. Ταυτόχρονα, η θέση αυτή απορρίπτει τον αυθορμητισμό των συγκρούσεων και πρεσβεύει τη δυνατότητα και την αναγκαιότητα ρύθμισής τους.

Συμπεριφορισμός.

Η δημιουργική ώθηση αυτής της θεωρίας έγκειται στο γεγονός ότι η συνειδητή ανθρώπινη δραστηριότητα έρχεται στο προσκήνιο, η ανάγκη μελέτης της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης αντί της πραγμάτωσης των κοινωνικών σχέσεων που εφαρμόζει η δομική-λειτουργική προσέγγιση. Ένα άλλο χαρακτηριστικό αυτής της κατεύθυνσης ήταν η εξάρτηση από τη μελέτη της ειδικής κατάστασης των ανθρώπινων σχέσεων μέσα σε ορισμένους κοινωνικούς οργανισμούς και κοινωνικούς θεσμούς, που επέτρεψε σε θεωρητικά σχήματα να κορεστούν την περιβάλλουσα κοινωνική πραγματικότητα με «αίμα και σάρκα». ().

Θεωρία της κοινωνικής ανταλλαγής.

Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί του, οι Αμερικανοί κοινωνιολόγοι J. Homans και P. Blau, προήλθαν από την πρωτοκαθεδρία του ρόλου ενός ατόμου και όχι ενός συστήματος. Υπερασπίστηκαν τη μεγάλη σημασία των ψυχικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, γιατί για να εξηγηθεί η συμπεριφορά των ανθρώπων, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την κατάσταση του μυαλού τους. Αλλά το κύριο πράγμα σε αυτή τη θεωρία, σύμφωνα με τον Blau, είναι ότι οι άνθρωποι προσπαθούν συνεχώς να λάβουν ανταμοιβές (έγκριση, σεβασμός, θέση, πρακτική βοήθεια) για τις πράξεις τους. Και όταν αλληλεπιδρούν με άλλους ανθρώπους, το καταλαβαίνουν, αν και η αλληλεπίδραση δεν θα είναι πάντα ίση και ικανοποιητική για όλους τους συμμετέχοντες.

συμβολική αλληλεπίδραση.

Αναζητώντας μια διέξοδο από τις αντιφάσεις της συμπεριφοριστικής προσέγγισης, οι εκπρόσωποι αυτής της θεωρίας άρχισαν να εξηγούν τη συμπεριφορά των ανθρώπων με βάση τη σημασία που αποδίδει ένα άτομο ή μια ομάδα σε ορισμένες πτυχές μιας κατάστασης. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος J.G. Mead, ως δημιουργός αυτής της θεωρίας, εστίασε την προσοχή του στη μελέτη των διαδικασιών «εντός» της συμπεριφοράς συνολικά. Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης έδιναν μεγάλη σημασία στον γλωσσικό συμβολισμό. Χαρακτηρίζονται από την ιδέα της δραστηριότητας ως ένα σύνολο κοινωνικών ρόλων, που προσωποποιείται με τη μορφή γλωσσικών και άλλων συμβόλων, τα οποία χρησίμευσαν ως βάση για την ονομασία αυτής της κατεύθυνσης ως "θεωρία ρόλων".

Φαινομενολογική κοινωνιολογία.

Πηγάζει από τη φιλοσοφική αντίληψη του γερμανού επιστήμονα E. Husserl. Με βάση αυτή τη θεωρία, προέκυψε μια «κοινωνιολογία της συνηθισμένης συνείδησης», που τεκμηριώθηκε στα έργα του Αυστριακού φιλοσόφου και κοινωνιολόγου A. Schutz. Το επίκεντρο των υποστηρικτών της φαινομενολογικής προσέγγισης δεν είναι ο κόσμος συνολικά, όπως στην περίπτωση των θετικιστών, αλλά ένα άτομο στη συγκεκριμένη του διάσταση. Η κοινωνική πραγματικότητα, κατά τη γνώμη τους, δεν είναι κάποια αντικειμενική δεδομένη, η οποία είναι αρχικά εκτός θέματος και μόνο τότε μέσω της κοινωνικοποίησης, της ανατροφής και της εκπαίδευσης γίνεται συστατικό της. Για τους φαινομενολόγους, η κοινωνική πραγματικότητα «κατασκευάζεται» μέσω εικόνων και εννοιών που εκφράζονται στην επικοινωνία. Τα κοινωνικά γεγονότα, σύμφωνα με τις ιδέες τους, φαίνονται μόνο αντικειμενικά, ενώ στην πραγματικότητα εμφανίζονται ως απόψεις ατόμων για αυτά τα γεγονότα. Δεδομένου ότι είναι οι απόψεις που σχηματίζουν τον κοινωνικό κόσμο, η έννοια του «νόημα» βρίσκεται στο επίκεντρο αυτής της σχολής.

Στο πλαίσιο της φαινομενολογικής έννοιας, έχουν αναπτυχθεί δύο μεγάλες σχολές - κοινωνιολογία της γνώσηςκαι εθνομεθοδολογία(ο τελευταίος όρος κατασκευάζεται κατ' αναλογία με τον εθνογραφικό όρο εθνοεπιστήμη- υποτυπώδης γνώση σε πρωτόγονες κοινωνίες). Σχετικά με κοινωνιολογία της γνώσης, στη συνέχεια παρουσιάζεται από τον K. Mannheim, ο οποίος εστίασε στη μελέτη εκείνων των δομών στις οποίες, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, υπάρχουν διασυνδέσεις μεταξύ σκέψης και κοινωνίας. Από αυτές τις θέσεις προσέγγισε την ερμηνεία της ιδεολογίας, της αλήθειας και του ρόλου της πνευματικής ζωής στην κοινωνία. Αυτές οι ιδέες αναπτύχθηκαν από τον Αμερικανό P. Berger και τον Γερμανό T. Lukman, οι οποίοι προσπάθησαν να τεκμηριώσουν την ανάγκη «νομιμοποίησης» των συμβολικών καθολικών της κοινωνίας, επειδή η εσωτερική αστάθεια του ανθρώπινου σώματος απαιτεί «τη δημιουργία ενός σταθερού περιβάλλοντος διαβίωσης από το ίδιο το άτομο». Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος G. Garfinkel, όντας ένας από τους πιο λαμπρούς και συνεπείς εκπροσώπους εθνομεθοδολογία,διατύπωσε την προγραμματική του θέση: «Τα χαρακτηριστικά του ορθολογισμού της συμπεριφοράς πρέπει να αποκαλύπτονται στην ίδια τη συμπεριφορά». Σύμφωνα με αυτό, το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίας είναι να προσδιορίσει τον ορθολογισμό της καθημερινής ζωής, ο οποίος έρχεται σε αντίθεση με τον επιστημονικό ορθολογισμό.

Στο τελευταίο τέταρτο του 20ου αιώνα διάδοση κοινωνιολογία παγκόσμιων συστημάτων, ιδρυτής της οποίας είναι ο Γερμανός κοινωνιολόγος που εργάζεται στις ΗΠΑ, ο W. Wallerstein, εξετάζει τις διαδικασίες ανάπτυξης της κοινωνίας από τη σκοπιά των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, η ένταση των οποίων έχει γίνει απτή πραγματικότητα.

Η σύγχρονη κοινωνιολογία συνεχίζει να δημιουργεί νέες θεωρίες και έννοιες. Σύμφωνα με τον Γάλλο κοινωνιολόγο A. Touraine, η ιδιαιτερότητα της σύγχρονης κοινωνιολογίας είναι η αλλαγή στο αντικείμενο της έρευνας και των ερευνητικών προσανατολισμών. Αν στα μέσα του 20ου αιώνα. όλα τα προβλήματα επικεντρώνονταν γύρω από την έννοια του κοινωνικού συστήματος, τώρα επικεντρώνεται γύρω από την έννοια της δράσης και ενός ενεργού παράγοντα (δρώντα). Με ιστορικούς όρους, μπορούμε να πούμε ότι ο Max Weber νίκησε τον Emile Durkheim. Η κλασική προσέγγιση της κοινωνιολογίας, στην οποία νοείται ως η επιστήμη των κοινωνικών συστημάτων, έχει σχεδόν εξαφανιστεί. Η επιρροή των πιο επιφανών εκπροσώπων αυτής της παράδοσης - Parsons και Merton - εξασθενούσε. Κατά συνέπεια, η κατηγορική συσκευή άλλαξε επίσης: έννοιες κοινωνικών θεσμών, κοινωνικοποίηση, ένταξηδεν είναι πλέον κεντρικές κοινωνιολογικές έννοιες. Πολύ πιο σημαντικά είναι έννοια της κρίσης,κίνδυνοςκαι σχετικές κατηγορίες αποδιοργάνωση, βία, χάος. Επιπλέον, στο πλαίσιο της Σχολής της Φρανκφούρτης, το κύριο περιεχόμενο των θεωριών της οποίας είναι ο προσδιορισμός του ρόλου και της σημασίας της πολιτικής εξουσίας, του περιεχομένου των ιδεολογιών, των λόγων ριζοσπαστικοποίησης της συμπεριφοράς, των συνθηκών για τη διαμόρφωση κοινωνικών κινημάτων και μελετώνται οι διαμαρτυρίες. Γίνεται μια ολοένα και πιο δημοφιλής παραλλαγή της κοινωνιολογικής σκέψης θεωρία της ορθολογικής επιλογής, που προτάθηκε από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο N. Coleman. Την έννοια του συστήματος αρνείται και ο ίδιος. Η κύρια εστίαση είναι στις έννοιες των πόρων και της κινητοποίησης. Πρωτότυπη συμβολή στη σύγχρονη κοινωνιολογία είναι η έννοια του P. Bourdieu για κοινωνικό πεδίο, σχετικά με κοινωνικό κεφάλαιοκαι κοινωνικό χώρο.

Αλλά ιδιαίτερα ελκυστικές για τις τελευταίες έννοιες της κοινωνιολογίας είναι οι ιδέες του ρόλου του ανθρώπου ως ενεργό κοινωνικό θέμα, υπό την επίδραση των οποίων πραγματοποιούνται μετασχηματισμοί τόσο στο μακρο-, όσο και στο μεσο- και μικροπεριβάλλον. Από αυτή την άποψη, τέτοιοι ορισμοί της κοινωνιολογίας γίνονται οι πιο συνηθισμένοι. «Η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη της κοινωνικής συμπεριφοράς» (P.A. Sorokin). «Η κοινωνιολογία είναι η επιστημονική μελέτη της ανθρώπινης συμπεριφοράς και του κοινωνικού περιβάλλοντος ενός ατόμου που επηρεάζει αυτή τη συμπεριφορά» (K.Dub). «Η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη των μεθόδων για τη μελέτη της ανθρώπινης συμπεριφοράς» (St. Moore, B. Hendry). «Η κοινωνιολογία είναι η συστηματική μελέτη της κοινωνίας και της κοινωνικής δραστηριότητας της ανθρώπινης ύπαρξης. Ως συγκεκριμένη πειθαρχία, θεωρείται με τη μορφή γνώσης για το πώς σκέφτεται και ενεργεί ένα πραγματικό άτομο με το πρόσχημα ενός κοινωνικού δημιουργού» (Ι. Μεϊσιώνης). Έτσι, το πρόσωπο της σύγχρονης κοινωνιολογίας καθορίζεται όλο και περισσότερο από θεωρίες που ανάγονται στον άνθρωπο, τη συνείδησή του, τη συμπεριφορά του σε πραγματικές κοινωνικοϊστορικές συνθήκες. Με άλλα λόγια, σχεδόν όλοι οι κοινωνιολόγοι στα τέλη του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα σε άμεση ή έμμεση μορφή, προέρχονται από τα προβλήματα ενός ατόμου, ενός ατόμου ως κοινωνικού όντος, θεωρώντας τη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά ως το κύριο κριτήριο κοινωνικής αλλαγής. Είναι ο ανθρωπιστικός προσανατολισμός, η ανθρώπινη διάσταση της κοινωνικής επιστήμης που είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της κατάστασης και της ανάπτυξης της κοινωνιολογίας, που καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό του περιεχομένου της ως έννοιας κοινωνιολογία της ζωήςη οποία στην ουσία της λαμβάνει υπόψη της την κατάσταση και τις τάσεις της κοινωνικής συνείδησης και συμπεριφοράς σε στενή σύνδεση με τις αντικειμενικές συνθήκες ύπαρξής τους.

αντικείμενο της κοινωνιολογίας.

Αν αναλύσουμε τα κύρια αποτελέσματα της αναζήτησης της ουσίας και του περιεχομένου της κοινωνιολογίας στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, τότε μπορεί να υποστηριχθεί ότι το αντικείμενο κάθε αξιοσημείωτης έρευνας είναι η κοινωνική πραγματικότητα σε όλη της την αντιφατική εξέλιξη.Όλα τα σημαντικά έργα των σύγχρονων κοινωνιολόγων, που έχουν αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου, συνδέθηκαν με την ανάλυση κοινωνικοοικονομικών, κοινωνικοπολιτικών και κοινωνικο-πολιτιστικών προβλημάτων. Τι σημαίνει όμως μελέτη της κοινωνικής πραγματικότητας; Από ποια πλευρά να το προσεγγίσω; Τι πρέπει να ληφθεί ως αρχική βάση ανάλυσης; Όπως δείχνει η πραγματική κοινωνιολογική πρακτική, στις περισσότερες μελέτες (θεωρητικές και εφαρμοσμένες), ανεξάρτητα από τους διακηρυγμένους στόχους, κατά κανόνα, οι κοινωνικές διαδικασίες και φαινόμενα αναλύονται από την άποψη της κατάστασης μιας πραγματικά λειτουργικής κοινωνικής συνείδησης. Από αυτή την άποψη, το αντικείμενο της κοινωνιολογίας είναι ένας συνδυασμός τριών συνιστωσών της συνείδησης, της συμπεριφοράς και του περιβάλλοντος (οι προϋποθέσεις για την εκδήλωσή τους). Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε καθένα από αυτά τα συστατικά.

Η δημόσια συνείδηση ​​(από τη σκοπιά της κοινωνιολογίας) λειτουργεί ως πραγματική συνείδηση, που αποτελείται από γνώσεις, απόψεις, αξιακούς προσανατολισμούς, στάσεις, ανάγκες και ενδιαφέροντα. Καθένα από αυτά τα δομικά στοιχεία αναπτύσσεται από την άμεση πρακτική δραστηριότητα, δεν διαχωρίζεται από την κοινωνική ζωή. Επιπλέον, αντανακλούν όχι μόνο τυχαίες, αυθόρμητες συνδέσεις και σχέσεις, αλλά και σταθερά πρότυπα και τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας (αν και σε ατελή μορφή). Ένα άτομο αναπτύσσεται ως ένα γενικό, κοινωνικό ον με τη βοήθεια της συνείδησής του και την εφαρμογή της σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής.

Γενικά, η πραγματική συνείδηση ​​στο περιεχόμενό της είναι ένας συνδυασμός λογικού και συναισθηματικού, η συνένωση στοιχείων κοσμοθεωρίας, καθιερωμένες παραδοσιακές συνδέσεις και συνήθειες. Και αν η συναισθηματική συνιστώσα της πραγματικής συνείδησης συνδέεται περισσότερο με την άμεση εντύπωση, τη στιγμιαία επίδραση, τότε η λογική συνιστώσα της ενσωματώνει τόσο την προηγούμενη εμπειρία όσο και τα μαθήματα όχι μόνο της προσωπικής, αλλά και της κοινωνικής ζωής, γεγονός που καθιστά δυνατή την αποτύπωση του κοινωνικού αντίκτυπου της συνεχιζόμενης εκδηλώσεις. Αυτό αποκαλύπτει τι ενώνει μεμονωμένα στοιχεία της πρακτικής αντίληψης της πραγματικότητας με την επιστημονική, θεωρητική συνείδηση. Η επικράτηση του στοιχειώδους, συναισθηματικού στην πραγματική συνείδηση ​​και συμπεριφορά δεν αφαιρεί σε καμία περίπτωση τη σημασία του λογικού, την πιθανότητα να καθορίσει τελικά την κατεύθυνση και την ωριμότητά του.

Εκτός, όλα αυτά τα συστατικά της πραγματικής συνείδησης είναι προϊόντα συλλογικής δημιουργικότητας, χαρακτηριστικά τόσο για ολόκληρη την κοινωνία όσο και για κοινωνικές ομάδες, στρώματα και κοινότητες. Προκύπτοντας ως αντίδραση στην άμεση αντίληψη της πραγματικότητας, ως αντανάκλαση των συνθηκών ύπαρξης που επικρατούν, η πραγματική συνείδηση ​​αποκτά έναν ανεξάρτητο ρόλο, που εκφράζεται στην κοινή γνώμη, στις νοοτροπίες των ανθρώπων.

Η πραγματική συνείδηση ​​περιλαμβάνει την κοινή λογική, που δεν αρνείται τη δυνατότητα της γνώσης των βαθιών ουσιαστικών διεργασιών - υπονοεί ακόμη και τον συνεχή εμπλουτισμό και τη χρήση του στην πρακτική ζωή ενός ατόμου. Η πραγματική συνείδηση ​​δεν είναι αποτέλεσμα κάποιας εξειδικευμένης δραστηριότητας (σε αντίθεση με τις συγκεκριμένες μορφές της -πολιτικές, αισθητικές, ηθικές κ.λπ.) και αναπαράγεται από όλα τα είδη ανθρώπινης δραστηριότητας. Αν και η πραγματική συνείδηση ​​διαμορφώνεται υπό την επίδραση της άμεσης εμπειρίας, στην κοινωνική ενσάρκωση σχηματίζει ένα ιδιότυπο φαινόμενο, δημιουργός του οποίου είναι μια τάξη, ένα έθνος, μια κοινωνική ομάδα ή ένα κοινωνικό στρώμα. Η πραγματική συνείδηση ​​δεν είναι μια συλλογή ή μηχανική γενίκευση ιδεών και απόψεων - σχηματίζει μια νέα συγκεκριμένη ουσία, στο οποίο εκδηλώνονται σταθερές τάσεις, αντανακλώντας αντικειμενικά τόσο την κατάσταση της συνείδησης όσο και το βάθος της κατανόησής του για την κοινωνική ζωή.

Και τελικά Η πραγματική συνείδηση ​​αντανακλά κοινωνικές αντιφάσεις, ένα ευρύ φάσμα καθημερινών ψευδαισθήσεων, συχνά πολύ κοντά στην ουσία στην καθημερινή συνείδηση. «... Λαμβάνοντας ... ως σύνολο καθημερινών εμπειριών, δηλαδή όλων εκείνων των λύπες και χαρές, ελπίδες και απογοητεύσεις που συνθέτουν την καθημερινή ζωή, αυτή η συνηθισμένη συνείδηση ​​αποδεικνύεται συνεχές άγχος, σε σύγκριση με την επιστημονική και φιλοσοφική η συνείδηση ​​φαίνεται να είναι κάτι σαν την αταραξία των ελληνιστικών στοχαστών». (T.I.Oizerman, 1967)

Όταν εξετάζουμε μια πραγματικά λειτουργική κοινωνική συνείδηση, είναι απαραίτητο να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι αποτελείται από (και, κατά συνέπεια, μελετάται με τη βοήθεια) τέτοια στοιχεία όπως:

1)γνώσεις, πεποιθήσεις, στάση(όταν ο κοινωνιολόγος ανακαλύπτει ότι οι άνθρωποι γνωρίζουν πόσο ενημερωμένοι είναι, πόσο «επιστημονική» είναι η κατανόησή τους).

2) προσανατολισμούς αξίας(ποιες φιλοδοξίες, επιθυμίες θεωρούνται ως σημαντική προϋπόθεση για την ύπαρξη, αξιολόγηση και ρύθμιση της συμπεριφοράς);

3) κίνητρα(για να συνειδητοποιήσουν ποιες ανάγκες και ενδιαφέροντα κατευθύνονται οι προσπάθειες των ανθρώπων).

4) εγκαταστάσεις(αξιακές στάσεις απέναντι σε ένα κοινωνικό αντικείμενο, που εκφράζονται σε ετοιμότητα για θετική ή αρνητική αντίδραση σε αυτό).

Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στο φαινόμενο κοινωνική διάθεση, το κύριο χαρακτηριστικό της δημόσιας συνείδησης, το οποίο, όπως δείχνουν τα αποτελέσματα κοινωνιολογικής έρευνας, είναι το σταθερό χαρακτηριστικό της με πιθανές αλλαγές στη στάση των ανθρώπων σε συγκεκριμένες οικονομικές και κοινωνικές πραγματικότητες.

Η δεύτερη βασική έννοια της κοινωνιολογίας είναι η δραστηριότητα, η συμπεριφορά των ανθρώπων που λειτουργούν ως στάδιο στην υλοποίηση όλων ή μεμονωμένων συστατικών μιας πραγματικά λειτουργικής κοινωνικής συνείδησης..Η συνείδηση ​​και η συμπεριφορά συνδέονται άρρηκτα, αλληλοκαθορίζονται, αλληλεπιδρούν συνεχώς, εμπλουτίζονται και συγκρούονται μεταξύ τους. Επομένως, πρέπει να αναλυθούν σε αδιάσπαστη ενότητα, διασύνδεση και αλληλεξάρτηση. Συστατικά της Συνείδησης(γνώσεις, ιδέες, κίνητρα, αξίες, στάσεις)γίνονται πραγματική δύναμη μόνο όταν ενσωματώνονται στη δραστηριότητα, στις πράξεις των ανθρώπων.Δεν είναι μυστικό ότι οι δημόσιες προθέσεις, επιθυμίες, προσανατολισμοί, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, δεν πραγματοποιούνται πάντα σε πράξεις, σε πράξεις, σε πραγματικές πράξεις. Επομένως, είναι σημαντικό για την κοινωνιολογία να μάθει τις μορφές και τις μεθόδους «μετατροπής της κοινωνικής συνείδησης σε κοινωνική δύναμη» (Κ. Μαρξ). Η διαδικασία συνειδητοποίησης της προγνωστικής λειτουργίας της κοινωνιολογίας, η ζωντανή συνείδηση ​​και η συμπεριφορά είναι συγκεκριμένες καταστάσεις της κοινωνικής ζωής που είναι πολύ πιο πλούσιες σε περιεχόμενο, στις οποίες τόσο η επιστημονική γνώση, οι κρίσεις και τα συμπεράσματα είναι αλληλένδετα, όσο και αυθόρμητα, υπαγορευμένα από την πρακτική εμπειρία, την άμεση αντίληψη της πραγματικότητας και την αντίστοιχη δράση. Με άλλα λόγια, μια ζωντανή, πρακτική συνείδηση ​​και συμπεριφορά είναι μια πραγματικά λειτουργική κοινωνική ζωή σε όλη τη σύνθετη συνάφεια τόσο των τακτικών συνδέσεων και σχέσεων, όσο και των τυχαίων, ατομικών και μερικές φορές απόψεων, ιδεών και ιδεών που είναι αντίθετες με την κοινωνική πρόοδο. Είναι αυτή η προσέγγιση που καθιστά δυνατή την εξήγηση πολλών διεργασιών στη γλώσσα της κοινωνιολογίας, τον εντοπισμό των κοινών χαρακτηριστικών που είναι εγγενείς σε αυτές όχι μόνο σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, αλλά και στις συνθήκες διαφόρων κοινωνικο-οικονομικών συστημάτων. Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να χαρακτηριστεί η κοινωνιολογία που δόθηκε από τον P.A. Sorokin ως «μια επιστήμη που μελετά τη συμπεριφορά των ανθρώπων που ζουν σε ένα περιβάλλον του δικού τους είδους» (1928).

Και τέλος, το τρίτο συστατικό του αντικειμένου της κοινωνιολογίας είναι το περιβάλλον ή συγκεκριμένο κοινωνικοοικονομικό,κοινωνικοπολιτικόςκαι κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες, που ενσωματώνει όλους τους τύπους κοινωνικού μακρο-, μεσο- και μικροπεριβάλλοντος. Ο κοινωνιολόγος καλείται να λάβει υπόψη του τις «ειδικές συνθήκες ζωής» που καθορίζουν τη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Η μελέτη της συνείδησης και της συμπεριφοράς σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικοϊστορικό πλαίσιο,μεταφέρει την κοινωνιολογία από το επίπεδο της καταχώρισης της επιστήμης στο επίπεδο μιας ενεργού κοινωνικής δύναμης που συμμετέχει στην επίλυση όλων των επειγόντων προβλημάτων της ανθρώπινης ανάπτυξης χωρίς εξαίρεση.Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να υπενθυμίσουμε ότι η κοινωνική συνείδηση ​​και συμπεριφορά γίνονται αντικείμενο μελέτης μόνο στις συνθήκες της κοινωνίας των πολιτών - μια κοινωνία που γεννήθηκε σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής διαδικασίας, ως αποτέλεσμα μιας εποχής νέας ιστορίας, χρονολόγησης πίσω στην περίοδο των μεγάλων αστικών επαναστάσεων, από την εποχή που η κοινωνία αποχωρίστηκε από το κράτος.

Μόνο στις συνθήκες της κοινωνίας των πολιτών μπορεί ένα άτομο να επιδείξει θεμελιωδώς νέα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς και τρόπου ζωής, όταν έχει την ευκαιρία να ενεργήσει ως ανεξάρτητη κοινωνική δύναμη, η επιρροή της οποίας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το επίπεδο και τον βαθμό συνείδησης, τη δημιουργικότητα των συμμετεχόντων σε την πραγματική ιστορική διαδικασία. Το γεγονός ότι ο δημιουργός και η κινητήρια δύναμη της ανάπτυξης αυτής της κοινωνίας είναι η συνείδηση ​​και η συμπεριφορά των ανθρώπων αποδεικνύεται επίσης από μια τέτοια μεταφορική έκφραση που αποδίδεται στον Άγγλο ιστορικό και φιλόσοφο T. Carlyle: «Οι επαναστάσεις δεν γίνονται στα οδοφράγματα - παίρνουν θέση στο μυαλό και στις καρδιές των ανθρώπων».

Δομή της κοινωνιολογίας.

Η δομή της κοινωνιολογικής γνώσης καθορίζεται ανάλογα με τις μεθοδολογικές αρχές που εφαρμόζονται στη μελέτη της κοινωνικής πραγματικότητας. Η κοινωνιολογία χρησιμοποιεί τέτοιους τύπους ταξινόμησής της ως μακρο- και μικροκοινωνιολογία, θεωρητική και εμπειρική, θεμελιώδη και εφαρμοσμένη κοινωνιολογία κ.λπ. Υπάρχουν προτάσεις για τον καθορισμό της δομής της κοινωνιολογίας λαμβάνοντας υπόψη όλη την επιστημονική γνώση, όταν η γνώση που συσσωρεύεται από όλες τις επιστήμες εμπλέκεται στην εξήγηση του περιεχομένου της. Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, μπορεί κανείς να προχωρήσει από δύο προϋποθέσεις: να δομήσει μόνο εκείνη τη γνώση που ισχυρίζεται ότι ονομάζεται κοινωνιολογική και δεύτερον, να εξετάσει τον διαχωρισμό της σε θεωρητική και εμπειρική κοινωνιολογία ως το κύριο αρχικό της χαρακτηριστικό.

1. Το βασικό, αρχικό – πρώτο – επίπεδο κοινωνιολογικών μορφών γνώσης θεωρίακαι μεθοδολογίαπου εστιάζουν την προσοχή τους στην αποσαφήνιση και τον ορισμό του αντικειμένου και του υποκειμένου της κοινωνιολογικής επιστήμης, του εννοιολογικού της (κατηγορικού) μηχανισμού, των προτύπων (τάσεων) στην ανάπτυξη τόσο της κοινωνικής πραγματικότητας όσο και της ίδιας της κοινωνιολογίας, των λειτουργιών της και της θέσης της μεταξύ άλλων επιστημών. Στο πλαίσιο αυτής της ανάλυσης εμπλέκεται επίσης ιστορικό υλικό (η ιστορία της κοινωνιολογίας), το οποίο δείχνει τη γένεση ιδεών, την εμφάνιση, τη γέννηση και την εξαφάνιση αναζητήσεων (θεωρίες, έννοιες), καθώς και την αποσαφήνιση της θέσης της κοινωνιολογίας στην το σύστημα της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης. Επιπλέον, σε αυτό το επίπεδο εμπλέκεται (προσαρμοσμένη, προσαρμοσμένη) η θεωρητική γνώση άλλων επιστημών με την έννοια ότι συμβάλλει στην αποσαφήνιση, τον εμπλουτισμό και την ανάπτυξη της κοινωνιολογικής γνώσης. Αυτό το δομικό επίπεδο της κοινωνιολογικής γνώσης ονομάζεται θεωρητική κοινωνιολογία.

2.εμπειρική κοινωνιολογία, η οποία αντιπροσωπεύεται από ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες που συνδυάζουν τη θεωρητική και μεθοδολογική γνώση με εμπειρικά δεδομένα που λαμβάνονται κατά τη διάρκεια συγκεκριμένης κοινωνιολογικής έρευνας.Εμπειρική κοινωνιολογία είναι η ενότητα της θεωρητικής γνώσης (ή των θεωρητικών ιδεών) και η εμπειρική τους επαλήθευση, ως αποτέλεσμα της Οι αρχικές διατάξεις, η αποτελεσματικότητα και η αποδοτικότητα είναι αποσαφηνισμένη μεθοδολογία και τεχνικές. Όμως η εμπειρική κοινωνιολογία, που αποτελείται από ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες, έχει τη δική της εσωτερική ιεραρχία. Αυτή η ιεραρχία ξεκινά, πρώτα, με συνοψίζοντας(συστήματος) ειδικές (μερικές φορές αποκαλούμενες τομεακές) κοινωνιολογικές θεωρίες - οικονομική και πολιτική κοινωνιολογία, κοινωνιολογία κοινωνικών και πνευματικών σφαιρών της κοινωνίας.Η βάση για μια τέτοια δομή της κοινωνιολογικής γνώσης είναι η τεκμηριωμένη από τους κοινωνικούς φιλοσόφους και τους περισσότερους κοινωνιολόγους, η διαίρεση της ζωής της κοινωνίας σε διάφορες σφαίρες που συνδέονται με ορισμένους τύπους δραστηριότητας - εργασιακή (βιομηχανική), κοινωνική (με τη στενή έννοια του η λέξη), πολιτική και πολιτιστική (πνευματική). Σχετικά με οικονομική κοινωνιολογία, στη συνέχεια διερευνά τα κοινωνικά προβλήματα της οικονομικής ζωής της κοινωνίας, μελετώντας τη συνείδηση ​​των ανθρώπων και τον αντίστοιχο τύπο συμπεριφοράς που σχετίζεται με την υλοποίηση των στόχων και των σκοπών της κοινωνικής παραγωγής, με τη διαδικασία κάλυψης των αναγκών και των συμφερόντων των ανθρώπων. στις συνθήκες λειτουργίας των κοινωνικοοικονομικών σχέσεων. Στρέφοντας σε έναν άλλο τομέα της κοινωνίας, στο κοινωνική ζωή, πρέπει να σημειωθεί ότι η κοινωνιολογία σε αυτόν τον τομέα μελετά τόσο σημαντικά και θεμελιώδη προβλήματα όπως η κοινωνική δομή σε όλη της την ποικιλομορφία, οι κοινωνικές διαδικασίες και θεσμοί και οι κοινωνικές κοινότητες. Στο πλαίσιο του μελετώνται οι προϋποθέσεις, οι προϋποθέσεις και οι παράγοντες μετατροπής τάξεων, κοινωνικών στρωμάτων και ομάδων σε υποκείμενα συνειδητής δραστηριότητας. Πολιτική κοινωνιολογίαμελετά ένα τεράστιο στρώμα μετάβασης από την αντικειμενική στην υποκειμενική, συνειδητή ανάπτυξη. Μελετά πολιτικά (ταξικά, ομαδικά) συμφέροντα, τα οποία εδράζονται και πηγάζουν από τη βούληση, τη γνώση και τις πράξεις, δηλ. μεθόδους και μορφές έκφρασης της πολιτικής δραστηριότητας ενός ατόμου, τάξεων και κοινωνικών ομάδων και απευθύνεται σε όλο το φάσμα των συναισθημάτων, απόψεων, κρίσεων και στάσεων των ανθρώπων στις διαδικασίες λειτουργίας των σχέσεων εξουσίας, που μας επιτρέπει να φανταστούμε τους τρόπους της λειτουργίας του κράτους, για τον εντοπισμό σημείων πόνου στην ανάπτυξη της πολιτικής ζωής. Η τέταρτη, αλλά όχι ασήμαντη, γενικευτική ειδική κοινωνιολογική θεωρία είναι η κοινωνιολογία. πνευματική ζωήκοινωνία, διερευνώντας δραστηριότητες για την ανάπτυξη υπαρχουσών πολιτιστικών αξιών, τη δημιουργία νέων, τη διανομή και κατανάλωση των συσσωρευμένων. Αυτή η διαδικασία είναι πολύπλοκη, πολύπλευρη και διφορούμενη, γι' αυτό είναι τόσο σημαντικό να προσδιοριστούν τα κύρια συστατικά της. Τέτοια δομικά στοιχεία περιλαμβάνουν τη διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου, την εκπαίδευση, τη μαζική ενημέρωση, τις πολιτιστικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες, τη λογοτεχνία, την τέχνη και την επιστήμη. Τέλος, οι γενικευτικές (συστημικές) ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες περιλαμβάνουν κοινωνιολογία της διαχείρισης. Συνδέεται με τη χρήση μιας ειδικής κατηγορίας καθηκόντων - ενός μηχανισμού για τη ρύθμιση των κοινωνικών διαδικασιών - και ως εκ τούτου μπορεί να θεωρηθεί ανεξάρτητα, στο επίπεδο προσδιορισμού ορισμένων γενικών χαρακτηριστικών, ανεξάρτητα από συγκεκριμένες συνθήκες, και μπορεί να εφαρμοστεί σε καθεμία από τις σφαίρες της δημόσιας ζωής και των συστατικών τους στοιχείων, που απαιτεί αναγνώριση και ανάλυση των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών της διοίκησης σε κάθε συγκεκριμένο τομέα συνείδησης και συμπεριφοράς των ανθρώπων

Δεύτερον, μαζί με τη γενίκευση (συστημικές) θεωρίες υπάρχει κύριες ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες, αντικείμενο μελέτης των οποίων είναι οι κοινωνικές διεργασίες και φαινόμενα, οι συγκεκριμένες συνδέσεις τους με άλλα φαινόμενα και διαδικασίες, που στην ακεραιότητά τους αποτελούν αναπόσπαστο μέρος μιας συγκεκριμένης σφαίρας της κοινωνικής ζωής. Αυτές οι θεωρίες δεν εξετάζουν τις γενικές αλληλεπιδράσεις που υπάρχουν μεταξύ όλων των κοινωνικών φαινομένων, αλλά μόνο τις χαρακτηριστικές συνδέσεις μέσα σε μια συγκεκριμένη σφαίρα της κοινωνικής ζωής. Έτσι, η οικονομική κοινωνιολογία περιλαμβάνει τη μελέτη τέτοιων διαδικασιών που αποτελούν το σύνολο των κοινωνικο-οικονομικών φαινομένων: την κοινωνιολογία της εργασίας, την κοινωνιολογία της αγοράς, την κοινωνιολογία των αστικών και αγροτικών περιοχών, τις δημογραφικές και μεταναστευτικές διαδικασίες κ.λπ. Υπό αυτή την έννοια, η κοινωνιολογία της κοινωνικής ζωής περιλαμβάνει τη μελέτη της κοινωνικο-επαγγελματικής και ηλικιακής δομής, την εθνοκοινωνιολογία, την κοινωνιολογία της νεότητας, την οικογένεια κ.λπ. Με τη σειρά της, η πολιτική κοινωνιολογία περιλαμβάνει την κοινωνιολογία της εξουσίας, τα πολιτικά κόμματα και τα κοινωνικά κινήματα, την κοινωνιολογία του δικαίου (αν και ορισμένοι ερευνητές τη διακρίνουν ως ανεξάρτητη επιστημονική και εφαρμοσμένη θεωρία), την κοινωνιολογία του στρατού και τις διεθνείς σχέσεις. Όσον αφορά την κοινωνιολογία της πνευματικής ζωής, αντιπροσωπεύεται από την κοινωνιολογία της εκπαίδευσης, του πολιτισμού, της θρησκείας, των μέσων ενημέρωσης, της επιστήμης, της λογοτεχνίας και της τέχνης.

Σήμερα στην κοινωνιολογία, λίγο πολύ, έχουν ήδη επισημοποιηθεί πάνω από 50 μεγάλες ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες. Μερικοί από αυτούς έλαβαν το καθεστώς των θεμελιωδών κλάδων, άλλοι - εφαρμοσμένοι και άλλοι - θεωρητικοί και εφαρμοσμένοι. Η κατάστασή τους δεν είναι ακόμη πλήρως κατανοητή τόσο από τη σκοπιά της κοινωνιολογίας όσο και από την άποψη των κοινωνικών αναγκών. Η ανάλυση της θέσης των ειδικών κοινωνιολογικών θεωριών στο σύστημα της κοινωνιολογικής γνώσης συνεπάγεται μια συνεχή κριτική ανασκόπηση της ανάπτυξής τους, ειδικά εκείνων που έχουν άμεση σημασία τόσο για την κατανόηση της θέσης, του ρόλου και των λειτουργιών της κοινωνιολογικής επιστήμης στις σύγχρονες συνθήκες όσο και για τη βελτίωση της αποτελεσματικότητα και ποιότητα της έρευνας.

Στην κοινωνιολογία, περισσότερο από κάθε άλλη κοινωνική επιστήμη, υπάρχει μια αξιοσημείωτη διαίρεση σε θεωρία και εμπειρισμό, αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει ότι υπάρχουν χωριστά, χωρίς να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Μετά τη φαινομενική ανεξαρτησία της θεωρίας και του εμπειρισμού στην πράξη της εργασίας των κοινωνιολόγων δεν αποδεικνύεται τίποτα άλλο παρά βαθιές επιστημονικές και μεθοδολογικές εσφαλμένες εκτιμήσεις.

Τρίτον , μαζί με τη γενίκευση(συστήματος)και οι κύριες ειδικές κοινωνιολογικές θεωρίες, υπάρχουν ιδιωτικές βοηθητικές έννοιες, αντικείμενο μελέτης των οποίων είναι συγκεκριμένα, μεμονωμένα φαινόμενα και διαδικασίες που είναι παράγωγα πιο «ογκωδών» διαδικασιών και κοινωνικών φαινομένων. Τέτοια αντικείμενα έρευνας εντάσσονται στο πλαίσιο της κοινωνιολογίας της εκπαίδευσης - τριτοβάθμιας ή προσχολικής εκπαίδευσης, στο πλαίσιο της κοινωνιολογίας της νεολαίας - νεανικά κινήματα, ομάδες συμφερόντων κ.λπ. Ετσι, η σύγχρονη δομή της κοινωνιολογικής γνώσης αποτελείται από τέσσερα στοιχεία - θεωρητική κοινωνιολογία, που αποτελείται από θεωρητική και μεθοδολογική γνώση και εμπειρική κοινωνιολογία, η οποία περιλαμβάνει τρία επίπεδα ειδικών κοινωνιολογικών θεωριών, που χωρίζονται σε γενικευμένες(συστήματος),κύρια και ιδιωτική(σκυρόδεμα).

Το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα της κοινωνιολογίας στη σύγχρονη εποχή είναι η ανθρωποκεντρική προσέγγιση, γιατί η σύγχρονη εποχή έχει αποκαλύψει τη διαρκή και διαρκώς αυξανόμενη αξία του ανθρώπου και των δραστηριοτήτων του, της ζωής των ανθρώπων σε όλη της την ποικιλομορφία. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, ένα άτομο εμφανίζεται μπροστά μας τόσο ως πηγή κοινωνικής ανάπτυξης όσο και ως φορέας κοινωνικού κεφαλαίου, το οποίο αποτελεί τεράστιο απόθεμα και ώθηση για κοινωνική ανάπτυξη. Οι σύγχρονες προσεγγίσεις που ορίζουν το αντικείμενο της κοινωνιολογίας αλλάζουν αισθητά προς την κατεύθυνση της ανθρώπινης επιστήμης, προς την αναγνώριση ότι η ανάλυση των προβλημάτων της ζωής των ανθρώπων σε όλη της την ποικιλομορφία γίνεται όλο και περισσότερο αντικείμενο της προσοχής της κοινωνιολογίας. Ο άνθρωπος στην κοινωνία και η κοινωνία για τον άνθρωπο - αυτή είναι η ουσία της σύγχρονης κοινωνιολογίας

Η σύγχρονη κοινωνιολογία τείνει όλο και περισσότερο να ερμηνεύεται ως κοινωνιολογία της ζωής, αφού λειτουργεί με δείκτες της σχέσης και των αλληλεπιδράσεων των ανθρώπων με πραγματικά προβλήματα, καταστάσεις, με όλα όσα συμβαίνουν στην κοινωνία στην οποία εργάζονται και ζουν.

Zh.T. Toshchenko

Λογοτεχνία:

Shchepansky Ya. Στοιχειώδεις έννοιες της κοινωνιολογίας. Μ., 1960
Βέμπερ Μ. Αγαπημένο Op.. Μ., 1990
Zaslavskaya T.I., Ryvkina R.V. Κοινωνιολογία της Οικονομικής Ζωής: Δοκίμια Θεωρίας. Νοβοσιμπίρσκ, 1991
Sorokin P.A. Ανδρας. Πολιτισμός. Κοινωνία. Μ., 1992
Μπουρντιέ Π. Κοινωνιολογία της πολιτικής. Μ., 1993
Αμερικανική κοινωνιολογική σκέψη. Μ., 1994
Merton R.K. Ρητές και λανθάνουσες συναρτήσεις. //Αμερικανική κοινωνιολογική σκέψη. Μ., 1994
Σμέλσερ Ν. Κοινωνιολογία. Μ., 1994
Μόνσον Π. A Boat in the Park Alleys: Μια Εισαγωγή στην Κοινωνιολογία. Μ., 1995
Sztompka P. Κοινωνιολογία της κοινωνικής αλλαγής. Μ., 1996
Wallerstein I. Είναι η κοινωνική αλλαγή για πάντα; Τίποτα δεν αλλάζει ποτέ// SOCIS. 1997, Νο. 1
Πάρσονς Τ. Το σύστημα των σύγχρονων κοινωνιών. Μ., 1997
Radaev V.V. οικονομική κοινωνιολογία. Μ., 1997
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Κοινωνιολογία. Σχολικό βιβλίο. - Μ., 1998
Τορίνο Α. Η επιστροφή του ηθοποιού. Δοκίμια στην κοινωνιολογία. Μ., 1998
Yadov V.A. Στρατηγική κοινωνιολογικής έρευνας. Περιγραφή, εξήγηση, κατανόηση της κοινωνικής πραγματικότητας. Μ., 1998
Γκίντενς Ε. Κοινωνιολογία. Μ., 1999
Κοινωνιολογία στη Ρωσία. - Υπό τη σύνταξη του V.A. Yadov. Μ., 1999
Γενική κοινωνιολογία. - Σχολικό βιβλίο. επίδομα Εκδ. καθ. A.G. Efendiev. Μ., 2000
Kravchenko A.I. Βασικές αρχές της κοινωνιολογίας. Μ., 2001
Κοινωνιολογία. - Σχολικό βιβλίο. G.V. Osipov, L.N. Moskvichev et al. M., 2001
Toshchenko Zh.T. Κοινωνιολογία. Γενικό μάθημα. Μ., 2003



Στις 15 Φεβρουαρίου 2015, ο διάσημος Γάλλος κοινωνιολόγος Frederic Lebaron πραγματοποίησε μια σειρά διαλέξεων και ένα σεμινάριο για φοιτητές και καθηγητές του Baltic State University. Ο Ιμάνουελ Καντ. Ο Frederic Lebaron έχει μακροχρόνιες φιλικές σχέσεις με το Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο της Βαλτικής του Καλίνινγκραντ. Ο Αντιπρόεδρος του Κοινωνιολογικού Συλλόγου της Γαλλίας, μαθητής και οπαδός του Pierre Bourdieu, δηλώνει αυθόρμητα ότι η κοινωνιολογία είναι αδιαχώριστη από την οικονομία και είναι ένα μοναδικό εργαλείο για την αξιολόγηση του επιπέδου ευημερίας της κοινωνίας.

Το 2008, ο Νικολά Σαρκοζί, ως Πρόεδρος της Γαλλίας, πρότεινε στους ειδικούς να απομακρυνθούν από το προηγούμενο σύστημα κριτηρίων για την αξιολόγηση της κοινωνικής ανάπτυξης: τον όγκο της βιομηχανικής παραγωγής και το ΑΕΠ, χαρακτηρίζοντάς τα άσχετα και ανίκανα να δώσουν μια αντικειμενική αξιολόγηση της ποιότητας. της ανθρώπινης ζωής στην κοινωνία. Ο Frederic LeBaron παρακολούθησε στενά το έργο της επιτροπής που δημιουργήθηκε, η οποία, παρεμπιπτόντως, δεν εκπλήρωσε το καθήκον που είχε θέσει η γαλλική κυβέρνηση.

Γιατί δεν μπορούμε να βασιστούμε αποκλειστικά στο ΑΕΠ ως δείκτη του επιπέδου ευημερίας μιας κοινωνίας; Η κυκλοφοριακή συμφόρηση αυξάνει τα στατιστικά στοιχεία κατανάλωσης βενζίνης. Κατά συνέπεια, η κυκλοφοριακή συμφόρηση συμβάλλει στην αύξηση του μεριδίου παραγωγής και κατανάλωσης πετρελαιοειδών. Ωστόσο, το μποτιλιάρισμα είναι μάλλον αρνητικό φαινόμενο, το οποίο συμβάλλει και στην επιδείνωση της περιβαλλοντικής κατάστασης.

Το μερίδιο της εγχώριας παραγωγής επίσης δεν λαμβάνεται υπόψη στο ΑΕΠ. Αν και το επίπεδο παραγωγής της ντάτσας και της θυγατρικής γεωργίας είναι αρκετά υψηλό. Έξι στρέμματα μπορεί κάλλιστα να θρέψουν τη μέση ρωσική οικογένεια. Ούτε ο σκιώδης οικονομικός τομέας δεν μπορεί να μειωθεί, ειδικά δεδομένου του επιπέδου διαφθοράς στη Ρωσία.

Ποιες παραμέτρους έβαλε η γαλλική ερευνητική ομάδα στην έννοια της ποιότητας ζωής; Πρώτα απ 'όλα, οι ειδικοί λαμβάνουν υπόψη το υλικό εισόδημα, το επίπεδο εκπαίδευσης του πληθυσμού, την ποιότητα των υπηρεσιών υγείας. Πρέπει να ληφθούν υπόψη η κατάσταση του περιβάλλοντος και οι δείκτες της φυσικής ασφάλειας του πληθυσμού. Όλα τα στατιστικά δεδομένα θα πρέπει να λαμβάνουν υπόψη τους δείκτες κοινωνικής ανισότητας. Επιπλέον, οι ειδικοί αρνήθηκαν να θεωρήσουν μόνο τον όγκο των επενδύσεων ως δείκτη οικονομικής ανάπτυξης. Στην πρώτη θέση ήρθαν δείκτες που καθορίζουν τον βαθμό απόδοσης της επένδυσης. Ο δείκτης αυτός, που εισήχθη από την κυβερνητική επιτροπή, αναφέρεται στο λεγόμενο κριτήριο βιωσιμότητας. Η αποτελεσματικότητα της χρήσης των πόρων είναι σημαντική εδώ: φυσικοί, πνευματικοί και κοινωνικοί. Δεν είναι όλα ανανεώσιμα. Οι ορυκτοί πόροι και οι υδατικοί πόροι απαιτούν μια περισσότερο από υπεύθυνη προσέγγιση στη χρήση τους.

Η οικονομία εξετάζει την έννοια της ποιότητας ζωής από υλική άποψη. Αλλά οι κοινωνιολόγοι επενδύουν στον ορισμό της αξιοπρεπούς ζωής, δείκτες ευτυχίας ή δυστυχίας. Είναι δυνατόν να είσαι ευτυχισμένος σε μια μόνο χώρα; Αυτό δεν επιδιώκει η ανθρωπότητα σε όλη την ιστορία της; Εάν η κυβέρνηση καθόριζε το επίπεδο ποιότητας ζωής όχι μόνο από οικονομικής πλευράς, αλλά και κοινωνιολογίας, τότε θα αναγκαζόταν να εξετάσει πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης όπως ο θεσμός του γάμου και η παιδική ηλικία, οι συνθήκες διαβίωσης των ατόμων με αναπηρία και των ηλικιωμένων μελών. της κοινωνίας. Για παράδειγμα, τα παιδιά δεν αποτελούν σήμερα πηγή οικονομικού εισοδήματος, αλλά καθορίζουν το μελλοντικό εισόδημα του κράτους ως προς τους εργατικούς πόρους. Γάλλοι ειδικοί προτείνουν να εξεταστεί το επίπεδο ποιότητας ζωής με όρους «πολιτισμικά ειδικής εγκυρότητας ικανοποίησης ή δυσαρέσκειας», που πιθανότατα δεν καθορίζεται από το σήμερα, αλλά από τις προοπτικές για την ανάπτυξη της κοινωνίας. Η κατάσταση στις χώρες της Λατινικής Αμερικής είναι πιο κοντά στους «χαρούμενους δείκτες»: βιώνουν μια διαδικασία εξομάλυνσης της κοινωνικής διαφοροποίησης και σχεδιάζεται βιώσιμη οικονομική ανάπτυξη. Ο κόσμος το ένιωσε και ενθουσιάστηκε. Κατά συνέπεια, όσον αφορά την «ικανοποίηση» δεν αισθάνονται χειρότερα από τους Γερμανούς και τους Γάλλους.

Δυστυχώς, η οικονομική κρίση δεν προσθέτει στον αριθμό των ευτυχισμένων ανθρώπων στη ρωσική κοινωνία. Υπάρχει όμως ελπίδα για μια κυκλική ανάπτυξη της οικονομίας, όταν, μετά την κρίση, σίγουρα θα ξεκινήσει μια περίοδος οικονομικής ανάκαμψης. Και μετά θα εμφανιστούν προοπτικές και ελπίδες για καλύτερες συνθήκες για την ποιότητα ζωής.

Έχοντας διανύσει ένα αρκετά μακρύ μονοπάτι ανάπτυξης, η κοινωνιολογία έχει γίνει μια επιστήμη της οποίας το καθήκον είναι να μελετήσει μια συνεχώς μεταβαλλόμενη κοινωνία. Η κοινωνιολογική έρευνα αποκαλύπτει πρότυπα και πρότυπα διαφόρων κοινωνικών δεσμών και, βασιζόμενη σε αυτά τα γενικά πρότυπα και πρότυπα, προσπαθεί να δείξει (και μερικές φορές να προβλέψει) γιατί ορισμένα φαινόμενα και γεγονότα συμβαίνουν σε αυτόν τον συγκεκριμένο χρόνο και τόπο.

Πολλά κοινωνιολογικά έργα είναι περιγραφικά, περιγραφικά, δείχνουν τις εξωτερικές ιδιότητες κοινωνικών πράξεων και γεγονότων - λεκτικά και μέσω αριθμών. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας περιγραφικής έρευνας είναι συνήθως υποθέσεις που αφορούν διάφορα κοινωνικά φαινόμενα. Αυτές οι υποθέσεις χρησιμοποιούνται σε μετέπειτα έρευνα για τον εντοπισμό αιτιακών σχέσεων και την ανάπτυξη θεωριών.

Έτσι, περιγράφονται μοντέλα κοινωνικών αξιών και κοινωνικών αλλαγών. αποκλίνουσα συμπεριφορά και οικογενειακή ζωή. Έχει αποκαλυφθεί η σχέση μεταξύ κοινωνικής τάξης και εκπαιδευτικών στόχων, μεταξύ της δομής του οργανισμού και του πληροφοριακού συστήματος, του περιβάλλοντος διαβίωσης και των οικογενειακών μορφών, της τεχνολογίας και του στυλ ηγεσίας.

Αυτές οι εξαρτήσεις είναι απλά κοινωνιολογικά αντικείμενα, αλλά στην πραγματικότητα ο κοινωνιολόγος βρίσκεται αντιμέτωπος με πολύ πολύπλευρες αλληλένδετες κοινωνικές διαδικασίες.

Τα πρωταρχικά αντικείμενα της κοινωνιολογικής έρευνας είναι οι κοινότητες ανθρώπων και οι κοινωνικές δομές και διαδικασίες τους, η ανάπτυξη και η αλλαγή αυτών των δομών και διαδικασιών. Ο κοινωνιολόγος ενδιαφέρεται για τα πρότυπα και τα πρότυπα του κοινωνικού κόσμου (Baldridge, 1980).

Τα κοινωνικά δεδομένα (αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε από τον Ντιρκέμ) είναι, κατά κανόνα, ευρύτερα και πιο ευέλικτα από ό,τι στη συνηθισμένη αντίληψη του κόσμου. Τα κοινωνικά γεγονότα περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, τη γραφειοκρατία, τον υπερπληθυσμό, την εγκληματικότητα, την ανεργία και πολλά άλλα. κλπ. Τέτοια γεγονότα μπορούν να μελετηθούν μόνο στο σύνολο όλων των κοινωνικών φαινομένων που σχετίζονται με αυτά και εμπλέκονται στο περιβάλλον τους. (Για παράδειγμα, το κοινωνικό γεγονός «έγκλημα»: οικονομικά, ψυχολογικά, ψυχικά αίτια, εκπαιδευτικά προσόντα, παρουσία-απουσία και ποιότητα χώρων αναψυχής, αλκοολισμός, γενετική κ.λπ.)

Ήδη από αυτά τα παραδείγματα είναι σαφές ότι η κοινωνιολογία μπορεί να θεωρηθεί μια σύνθετη επιστήμη, διότι: α) το αντικείμενο μελέτης της είναι εξαιρετικά ποικιλόμορφο, β) εξετάζει πολυμεταβλητές αιτιώδεις σχέσεις στη σφαίρα της κοινωνίας και του πολιτισμού, γ) αντιμετωπίζει διάφορα μοντέλα της αλλαγής των κοινωνικών προβλημάτων. ,

Η κοινωνιολογία βασίζεται σε γεγονότα και λειτουργεί με θεωρίες, δηλαδή η κοινωνιολογία είναι εμπειρική και θεωρητική. Υπό αυτή την έννοια, μπορεί να θεωρηθεί «συντηρητική» επιστήμη. Είναι ριζοσπαστικό γιατί δεν αφήνει τίποτα έξω από το πεδίο σπουδών, ούτε μια σφαίρα ανθρώπινης δραστηριότητας δεν είναι ιερή ή ταμπού γι' αυτήν. Η κοινή γνώμη λαμβάνεται αναγκαστικά υπόψη από την κοινωνιολογία, αλλά την προσεγγίζει κριτικά.

Η κοινωνιολογία έχει τις δικές της ειδικές προσεγγίσεις και μεθόδους, κύριος στόχος της είναι η ανάπτυξη της κοινωνιολογικής θεωρίας. Η κοινωνιολογική άποψη αντικατοπτρίζει τον κόσμο και την ανθρώπινη εμπειρία με έναν νέο τρόπο.

Η κοινωνιολογία είναι αντικειμενική με την έννοια ότι η γνώση που αποκτάται στην έρευνα των κοινωνιολόγων μπορεί να ελεγχθεί από την πρακτική της ζωής άλλων ανθρώπων. Η αντικειμενικότητα της επιστήμης συχνά κατανοείται ως ελευθερία από αξίες. Οι άνθρωποι συνδέονται με διαφορετικές αξίες, αλλά οι ερευνητές προσπαθούν να αποφύγουν όσο το δυνατόν περισσότερο μια τέτοια σύνδεση, δηλαδή να είναι αντικειμενικοί, ή τουλάχιστον να δηλώνουν ξεκάθαρα και αμερόληπτα τις αρχικές τους θέσεις, ώστε ο αναγνώστης να μπορεί να δει μόνος του τις πιθανές αξιακές συνδέσεις . Ο Βέμπερ είναι διάσημος για τη διαφοροποίηση της εμπειρικής γνώσης και της αξιολόγησης. Το ερώτημα αυτό είναι συζητήσιμο επί του παρόντος, και εκφράζονται ακόμη και αμφιβολίες για την πιθανότητα ύπαρξης δηλώσεων χωρίς αξία στις κοινωνικές επιστήμες γενικότερα.

4. 2. ΥΛΙΚΑ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΙ ΕΡΕΥΝΑΣ

Ο κοινωνιολόγος χρησιμοποιεί στην έρευνά του πληροφορίες που έχει αποκτήσει με διάφορους τρόπους. Πρέπει να καταφύγει στις παρατηρήσεις, τις εικασίες ή την κοινή λογική του, αλλά μπορεί να επιτύχει σωστή επιστημονική γνώση μόνο με τη βοήθεια μιας ορθής μεθοδολογίας έρευνας. Μεθοδολογία νοείται ως ένα σύστημα διαφόρων κανόνων, αρχών και μέτρων που διέπουν την επιστημονική έρευνα.

Μαζί με τη δική της μεθοδολογία, η κοινωνιολογία καθοδηγείται και από τα ακόλουθα γενικά κριτήρια για την επιστημονική έρευνα.

Συστηματικότητα στη διεξαγωγή παρατηρήσεων, επεξεργασία του υλικού και ανασκόπηση των αποτελεσμάτων.

Περιεκτικότητα: ο ερευνητής επιδιώκει να εντοπίσει γενικά πρότυπα, αναλλοίωτες και δεν αρκείται στην περιγραφή μεμονωμένων και μεμονωμένων περιπτώσεων. Όσο πιο ολοκληρωμένη είναι η εξήγηση ενός φαινομένου, τόσο πιο πιθανό είναι να προβλεφθεί η εκδήλωσή του.

Ακρίβεια στη μέτρηση των χαρακτηριστικών και στη χρήση και ορισμό των εννοιών. Οι μέθοδοι και τα αποτελέσματα μέτρησης απαιτείται να είναι αξιόπιστα και έγκυρα.

Η απαίτηση της απλότητας, δηλ. οικονομικά της επιστημονικής έρευνας. Η επιθυμία επίτευξης στόχων με τον μικρότερο δυνατό αριθμό βασικών εννοιών και σχέσεων. Τα αποτελέσματα της μελέτης πρέπει να είναι σαφή και οριστικά.

Αντικειμενικότητα. Μια λεπτομερής και ακριβής δήλωση της ερώτησης θα δώσει την ευκαιρία για έλεγχο και έλεγχο της μελέτης.

Η μεθοδολογία της κοινωνιολογίας καθορίζει τους τρόπους και τις μεθόδους συλλογής κοινωνιολογικού υλικού για να ληφθούν (γενικά μιλώντας) απαντήσεις στα ερωτήματα γιατί ορισμένα φαινόμενα και γεγονότα συμβαίνουν σε μια συγκεκριμένη στιγμή και σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Η μεθοδολογία υποδεικνύει ποιες ερευνητικές μέθοδοι μπορούν και προτείνονται να εφαρμοστούν σε κάθε περίπτωση. Κοινωνιολογικά ερωτήματα είναι αυτά που μπορούν να απαντηθούν με παρατηρήσιμα ή επαληθεύσιμα γεγονότα.

Οι πιο συνηθισμένες μέθοδοι συλλογής πληροφοριών για κοινωνιολογική έρευνα είναι το πείραμα, η έρευνα και η συνέντευξη, η παρατήρηση και η χρήση στατιστικών και εγγράφων.

Πείραμα. Η κατάσταση του πειράματος επιτρέπει, κάτω από ειδικά ελεγχόμενες συνθήκες, να μελετηθεί η επίδραση της υπό μελέτη μεταβλητής στην πειραματική ομάδα. Για να προσδιοριστεί ο αντίκτυπος, λαμβάνονται μετρήσεις πριν και μετά το πείραμα σε ορισμένες καταστάσεις τόσο στην πειραματική ομάδα όσο και στην ομάδα ελέγχου. Κατά τη σύνταξη των πειραματικών ομάδων και των ομάδων ελέγχου, επιδιώκουν, με εξαίρεση την πειραματική μεταβλητή, τη μεγαλύτερη δυνατή ομοιότητα.

Στην κοινωνιολογική έρευνα, είναι συχνά δύσκολο να δημιουργηθεί μια ελεγχόμενη πειραματική κατάσταση, επομένως είναι απαραίτητο να καταφύγουμε σε διάφορες καταστάσεις παρόμοιες με το πειραματικό περιβάλλον. Από αυτά, ίσως το πιο συνηθισμένο είναι η χρήση δεδομένων "εκ των υστέρων", δηλαδή, βάσει γεγονότων που έχουν ήδη συμβεί, σχηματίζονται πειραματικές ομάδες και ομάδες ελέγχου και εξάγονται συμπεράσματα μόνο μετά από γεγονότα που είναι σημαντικά από το σημείο ενόψει του υπό μελέτη θέματος.

Δημοσκόπηση και συνέντευξη. Η έρευνα και η συνέντευξη ονομάζεται μέθοδος «έρευνας». Πρόκειται για μια γενική κάλυψη του θέματος, μετά την οποία τα δεδομένα υπόκεινται σε στατιστικές γενικεύσεις. Οι δημοσκοπήσεις είναι ίσως οι πιο συχνές μέθοδοι συλλογής πληροφοριών, ειδικά από τότε που άρχισαν να διαδίδονται, εκτός από την κοινωνιολογία, και σε άλλους τομείς της επιστήμης. Οι έρευνες αλληλογραφίας καθιστούν δυνατή την προσέγγιση μεγάλου αριθμού ερωτηθέντων εύκολα και με σχετικά χαμηλό οικονομικό κόστος, αλλά αυτή η μέθοδος έχει επίσης πολλά μειονεκτήματα. Τα συνοπτικά ερωτηματολόγια είναι τα καλύτερα κατάλληλα για έρευνες.

Η συνέντευξη παρέχει, λόγω της ευελιξίας της, ένα καλό σημείο εκκίνησης για μια πολύ ενδελεχή μελέτη της κοινωνικής συμπεριφοράς, των διαφόρων κοινωνικών σχέσεων, απόψεων κ.λπ. τη συνάφεια του υπό μελέτη προβλήματος για τον ερωτώμενο. Η συνέντευξη είναι μια πολύ αποτελεσματική, αλλά μεθοδολογικά δύσκολη μέθοδος συλλογής πληροφοριών.

Οι μέθοδοι έρευνας και συνέντευξης περιλαμβάνουν πολλές διαφορετικές επιλογές. Πρόκειται, ειδικότερα, για ομαδικές έρευνες και τηλεφωνικές συνεντεύξεις, που είναι κατάλληλες σε ορισμένες περιπτώσεις.

παρατήρηση. Ένας κοινωνιολόγος πρέπει συχνά να καταφεύγει στην παρατήρηση στην έρευνά του για να συμπληρώσει και να διευκρινίσει τις πληροφορίες που αποκτήθηκαν χρησιμοποιώντας άλλες μεθόδους. Επιπλέον, η ίδια η παρατήρηση είναι επίσης μια μέθοδος συλλογής πληροφοριών, καθώς με τη συμμετοχική (συμπεριλαμβανόμενη) και μη συμμετοχική (μη εμπλεκόμενη) παρατήρηση, είναι δυνατή η συστηματική και αξιόπιστη συλλογή πληροφοριών για φαινόμενα για τα οποία άλλες μέθοδοι δεν είναι κατάλληλες. Ένα παράδειγμα συμμετοχικής παρατήρησης είναι η μελέτη της κοινότητας των φυλακών από τον I. Galtung, ο οποίος ήταν ο ίδιος στη φυλακή ως ειρηνιστής. μη συμμετοχική παρατήρηση - μια μελέτη του K. Bruun σχετικά με τους κανόνες και τα έθιμα της κατανάλωσης οινοπνευματωδών ποτών (που δεν έκανε τον συγγραφέα θαυμαστή του Βάκχου).

στατιστικές και έγγραφα. Διαφορετικοί τύποι στατιστικών παρέχουν πολύπλευρες ευκαιρίες για κοινωνιολογική έρευνα. Οι πληροφορίες για την κοινωνία και τα κοινωνικά φαινόμενα συλλέγονται σε επίσημες και ανεπίσημες στατιστικές σε τέτοιο βαθμό που μπορούν να βρεθούν υλικά σε αυτά για την εξέταση μιας μεγάλης ποικιλίας προβλημάτων.

Διάφορες εφημερίδες και περιοδικά, τηλεοπτικά και ραδιοφωνικά προγράμματα, ταινίες, βιβλία και γραπτό υλικό γενικά αποτελούν εξαιρετικά σημεία εκκίνησης για την εξέταση πολλών κοινωνικών φαινομένων και προβλημάτων με τη μέθοδο ανάλυσης του περιεχομένου. Η επί του παρόντος ευρέως διαδεδομένη ανάλυση λόγου χρησιμοποιείται επίσης με επιτυχία για την ερμηνεία κοινωνικών σχέσεων και κοινωνικών φαινομένων. Οι στατιστικές και τα έγγραφα διασφαλίζουν σε μεγάλο βαθμό την αντικειμενικότητα και την επιστημονική φύση της κοινωνιολογικής έρευνας.

Δείγμα. Το αντικείμενο της κοινωνιολογικής έρευνας είναι μερικές φορές τόσο ευρύ που είναι πρακτικά αδύνατο να διεξαχθεί έρευνα για αυτό το αντικείμενο συνολικά, εξετάζοντας κάθε μονάδα ενός συγκεκριμένου γενικού πληθυσμού. Η μόνη εναλλακτική είναι η εξαγωγή συμπερασμάτων με βάση ένα δείγμα πληθυσμού που αντιπροσωπεύει τον γενικό πληθυσμό. Με τη βοήθεια διαφόρων μεθόδων δειγματοληψίας που αναπτύχθηκαν από τις στατιστικές, ένα ορισμένο μέρος των βέλτιστων παραμέτρων (δηλαδή η επιλογή) επιλέγεται από τον γενικό πληθυσμό, ο οποίος υποβάλλεται σε έρευνα και μελέτη. Τα αποτελέσματα που λαμβάνονται με αυτόν τον τρόπο μας επιτρέπουν να βγάλουμε συμπεράσματα για το γενικό πληθυσμό συνολικά.

Οι πιο συνηθισμένες μέθοδοι δειγματοληψίας είναι η δειγματοληψία πιθανοτήτων με χρήση τυχαίων αριθμών και η συστηματική δειγματοληψία με ίσο διάστημα αριθμών. Όταν ο πληθυσμός αποτελείται από διαφορετικές ομάδες, είναι ίσως πιο βολικό να χρησιμοποιηθεί ένα διαχωρισμένο δείγμα, με μια επιλογή από κάθε ομάδα. Σε μελέτες που καλύπτουν ολόκληρη τη χώρα, είναι δυνατή η χρήση ομαδικής δειγματοληψίας, κατά την οποία τα αντικείμενα μελέτης χωρίζονται πρώτα σε ομάδες από τις οποίες λαμβάνονται δείγματα. Για παράδειγμα, όταν ο πληθυσμός είναι μαθητές των τάξεων 1-4 των αγροτικών κοινοτήτων, επιλέγονται πρώτα οι υπό μελέτη κοινότητες, μετά τα σχολεία, οι τάξεις και τέλος οι μαθητές. Αυτή η μέθοδος ονομάζεται δειγματοληψία συστάδων τεσσάρων σταδίων.

Ερευνητικό μοντέλο. Ακολουθεί μια περίληψη της πορείας της εμπειρικής μελέτης βήμα προς βήμα. Δίνονται οι γενικές γραμμές που (με ορισμένες παραλλαγές) καθοδηγούν τους ερευνητές:

1. Δήλωση του προβλήματος. Φυσικά, το πρόβλημα της έρευνας είναι η αφετηρία και η ουσία της.

3. Θέτοντας μια υπόθεση. Το ερευνητικό πρόβλημα πρέπει να υποβληθεί σε πειραματισμό και επαλήθευση. Αυτό απαιτεί μια επαληθεύσιμη δήλωση που καθορίζει πρώτα τη σχέση των μεταβλητών. Άρα, μια υπόθεση είναι μια επιστημονικά βασισμένη υπόθεση σχετικά με την ουσία του υπό μελέτη προβλήματος.

4. Επιλογή μεθόδου συλλογής πληροφοριών και ανάλυσης δεδομένων.

5. Συλλογή πληροφοριών.

6. Επεξεργασία του υλικού, ανάλυση των αποτελεσμάτων. Πράγματι ερευνητική εργασία: σύνδεση, ταξινόμηση, σύγκριση και στατιστική επαλήθευση πληροφοριών, σύνταξη πινάκων σύμφωνα με τα δεδομένα που ελήφθησαν κ.λπ. για έλεγχο, διάψευση ή επιβεβαίωση της υπόθεσης που διατυπώθηκε και για εύρεση απαντήσεων στα ερωτήματα που τέθηκαν.

7. Συμπεράσματα. Παρουσίαση των αποτελεσμάτων της μελέτης, ένδειξη ευρημάτων και παραλείψεων, ανεξήγητων σημείων, αξιολόγηση της εκπλήρωσης του ερευνητικού έργου, τεκμηρίωση της θεωρητικής και πρακτικής σημασίας των αποτελεσμάτων που προέκυψαν. προσδιορισμός στην πρώτη προσέγγιση των προοπτικών μελετών που προκύπτουν από τα αποτελέσματα αυτής κ.λπ. Τα παραπάνω ερωτήματα θα πρέπει να αναφέρονται στη δημοσιευμένη έκθεση της μελέτης.

Παραπάνω, εξετάσαμε κυρίως ποσοτικές μεθόδους, δηλαδή μεθόδους που βασίζονται σε διάφορες μετρήσεις. Μαζί με αυτά, η κοινωνιολογική έρευνα χρησιμοποιεί και μεθόδους που μπορούν να ονομαστούν ποιοτικές, χρησιμοποιώντας τα λεγόμενα «μαλακά» υλικά (π.χ. έγγραφα, ημερολόγια, επιστολές). Είναι δυνατή η χρήση σύνθετων στατιστικών λύσεων, αλλά πάνω από όλα, ποικίλων μεθόδων ερμηνείας, συμπερασμάτων και φιλοσοφικής ερμηνείας. Όλα αυτά συνδέονται με τη γλωσσική έκφραση.

Η σύγχρονη κοινωνιολογική έρευνα είναι πολυμεθοδική, δηλαδή χρησιμοποιεί ταυτόχρονα διάφορες μεθόδους και μεθόδους για να λύσει προβλήματα και να εξασφαλίσει τη μεγαλύτερη δυνατή αξιοπιστία των αποτελεσμάτων.

Η κοινωνιολογική έρευνα είναι, για να το θέσω απλά, η αναζήτηση απαντήσεων σε προβλήματα που επιλέγει ο ίδιος ο ερευνητής ή του δίνει.

ΘΕΩΡΙΑ

Σκοπός της κοινωνιολογικής έρευνας είναι να εντοπίσει, να περιγράψει και να εξηγήσει τα πρότυπα των κοινωνικών διεργασιών, σχέσεων, φαινομένων, όπως σε κάθε επιστήμη, να δώσει μια ικανοποιητική εξήγηση για οτιδήποτε απαιτεί εξήγηση. Μια τέτοια εξήγηση μπορεί να θεωρηθεί κοινωνιολογική θεωρία. Σύμφωνα με τον E. Hahn (Erich Hahn, 1968), μπορεί κανείς να μιλήσει για μια θεωρία όταν υπάρχει: 1) ένα επιστημονικό επίπεδο γνώσης ή έρευνας και 2) μια συστηματικά οργανωμένη ορολογία.

Με την ευρεία της έννοια, η «θεωρία» αναφέρεται σε οτιδήποτε είναι επίσημο ή αφηρημένο σε αντίθεση με το εμπειρικό. Με τη βοήθεια της σωστής κοινωνιολογικής θεωρίας, είναι δυνατό να εξηγηθεί η ανθρώπινη συμπεριφορά, κυρίως λόγω της επιρροής του περιβάλλοντος, των κοινωνικών προσδοκιών και της κοινωνικής δομής.

Αν και η θεωρία αντικατοπτρίζει την ουσία του υπό εξέταση αντικειμένου, αυτό, ως τέτοιο, στην καθαρή του μορφή, δεν μπορεί να παρατηρηθεί στην πραγματικότητα. Για παράδειγμα, η θέση ότι τα μέλη της κοινωνίας χωρίζονται σε κοινωνικά στρώματα δεν είναι θεωρία, αλλά εμπειρικό γεγονός ή γνώση. Ωστόσο, η εξήγηση των υποκείμενων αιτιών αυτής της διαίρεσης είναι ήδη μια κοινωνιολογική θεωρία.

Η κοινωνιολογική θεωρία είναι μια θεωρία για τα κοινωνικά φαινόμενα ή την κοινωνία. Με βάση την επιστημονική κοινωνιολογική θεωρία, μπορεί κανείς να κάνει ορισμένες προβλέψεις για την κατάσταση της κοινωνίας και πιθανά κοινωνικά γεγονότα. Ένα πιο ιδιαίτερο συστατικό της θεωρίας είναι οι «έννοιες».

Κοιτώντας μπροστά, σημειώνουμε ότι οι θεωρητικές έννοιες εκφράζουν κάτι το αφηρημένο και είναι ταυτόχρονα το αντίθετο ενός εμπειρικού γεγονότος, το οποίο είναι συγκεκριμένο και παρατηρήσιμο. Τυπικές κοινωνιολογικές έννοιες είναι, για παράδειγμα, η ομάδα, ο κανόνας, ο ρόλος και η θέση (βλ. Κεφάλαιο 5 για λεπτομέρειες). Υπάρχουν διάφοροι τύποι κοινωνιολογικών θεωριών.

Μια επεξηγηματική θεωρία αποκαλύπτει και μελετά τις κοινωνικές αιτίες των φαινομένων που υπάρχουν στην κοινωνία.

Η προγνωστική θεωρία επιδιώκει να προβλέψει το μέλλον με βάση τη γνώση των υπαρχουσών τάσεων στην κοινωνία.

Η θεωρία ταξινόμησης είναι περισσότερο περιγραφική παρά επεξηγηματική ή προγνωστική· αντιπροσωπεύει τον προσδιορισμό των πιο αφηρημένων βασικών χαρακτηριστικών ενός φαινομένου. Για παράδειγμα, ο «ιδανικός τύπος» του Weber είναι ένα παράδειγμα μιας τέτοιας θεωρίας.

Η λειτουργική θεωρία αναφέρεται στην ταξινόμηση των θεωριών. Ταξινομεί και ερμηνεύει τα φαινόμενα και τις συνέπειές τους. Η λειτουργική θεωρία δείχνει τις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος διαφόρων τμημάτων του συστήματος και την επίδραση κάθε μέρους στο σύνολο.

Αντί της λειτουργικής θεωρίας, οι ερευνητές μπορούν να χρησιμοποιήσουν τον όρο «λειτουργική ανάλυση», που μπορεί να θεωρηθεί συνώνυμο της λειτουργικής θεωρίας ή τον όρο «θεωρία συστημάτων», όταν τονίζεται η σημασία του συνόλου. Πολλοί ερευνητές παρατήρησαν ότι οι κοινωνικές επιστήμες δεν έχουν ακόμη μια συστηματική προσέγγιση, υπάρχουν μόνο μέθοδοι έρευνας και ένας αριθμός γενικεύσεων, και αυτές σε σχετικά χαμηλό επίπεδο. Σε σχέση με αυτό, ο Robert Merton (1968) χρησιμοποίησε την έκφραση «θεωρία του μεσαίου επιπέδου». Μερικοί ερευνητές συγκρίνουν τη θεωρία με ένα παράδειγμα, το οποίο νοείται ως τρόπος σκέψης ή κατεύθυνση της επιστήμης (Wiswede, 1991).

Παρά την κριτική που ασκείται στη θεωρία, είναι δυνατό να χρησιμοποιηθεί η έννοια της θεωρίας, ειδικά όταν μπορεί να παρέχει χρήσιμες πληροφορίες για τις κοινωνικές σχέσεις. Η θεωρία έχει στενή σχέση με την υπό μελέτη πραγματικότητα. Η θεωρία είναι ένα παράδειγμα ή μοντέλο της πραγματικότητας. Η κοινωνιολογική θεωρία βασίζεται στη σχέση παραγόντων, μεταβλητών, εννοιών. Μια «αρμόδια», σωστή κοινωνιολογική θεωρία δεν πρέπει να είναι κάτι χωρισμένο από την πραγματικότητα, αυτοσκοπός, αλλά να είναι ένας τρόπος για να ανακαλύψεις νέες σχέσεις και πρότυπα.

Ακολουθεί ένα διάγραμμα της επιστημονικής διαδικασίας εργασίας του Walter L. Wallace (1969), το οποίο συζητά την ανάπτυξη της θεωρίας και την εφαρμογή της στην έρευνα. Ο Wallis θεωρεί την κοινωνιολογία ως έναν επιστημονικό κλάδο χωρίς όρους και προσδιορίζει σε αυτήν, σύμφωνα με αυτό το σχήμα, πέντε τομείς που συσχετίζονται μεταξύ τους.

Ας χρησιμοποιήσουμε ως παράδειγμα την ανάλυση της αυτοκτονίας του Durkheim. Προέρχεται από παρατηρήσεις για άτομα που αυτοκτονούν. Αυτές οι παρατηρήσεις παρέχουν κάποιες εμπειρικές γενικεύσεις όπως «υπάρχει υψηλότερο ποσοστό αυτοκτονίας μεταξύ των Προτεσταντών από ότι μεταξύ των Καθολικών».

Το επόμενο επίπεδο γνώσης εξαρτάται από τις απαντήσεις στις ερωτήσεις:

1. Ποια είναι η σημασία του να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη θρησκεία στην ειδική περίπτωση όταν πρόκειται για τη συχνότητα των αυτοκτονιών;

2. Μπορεί η συχνότητα των αυτοκτονιών να θεωρηθεί ως ειδική περίπτωση γενικά;

Αυτά τα ερωτήματα, μαζί, αγγίζουν ένα φαινόμενο που απαιτεί εξήγηση (αυτοκτονία) και ένα φαινόμενο που εξηγεί (θρησκεία). Ταυτόχρονα, είναι δυνατόν, επαγωγικά, να «ανυψωθεί» η εμπειρική γενίκευση πάνω από την αρχική μορφή και, ως εκ τούτου, να αυξηθεί η επιστημονική πληροφορία που χρησιμοποιείται. Ο θρησκευτικός δεσμός, δηλαδή ένα επεξηγηματικό φαινόμενο, μπορεί να γενικευτεί μέσω διαφορετικών βαθμών ολοκλήρωσης. Η αυτοκτονία από την άλλη, ως εξηγήσιμο φαινόμενο, είναι μόνο μία από τις εκφράσεις της λεγόμενης αποδιοργάνωσης, δηλαδή της λειτουργικής διαταραχής της κοινωνίας ή της αποδυνάμωσης της προβλεψιμότητας. Με τη βοήθεια αυτών των ευρύτερων εννοιών, η ονομαζόμενη εμπειρική γενίκευση μπορεί να παρουσιαστεί με τη μορφή της ακόλουθης θεωρίας: «Η κατάσταση της προσωπικής αποδιοργάνωσης ποικίλλει αντιστρόφως ανάλογα με το βαθμό κοινωνικής ένταξης».

Τα παραπάνω μπορούν να φανούν καθαρά χρησιμοποιώντας το διάγραμμα που βρίσκεται στη σελ. 85. Από αυτό φαίνεται ότι στις εμπειρικές γενικεύσεις μιλάμε για τη σχέση δύο μεταβλητών (α - 1), αλλά σε επίπεδο θεωρίας εφιστάται η προσοχή στη διασύνδεση των θεωρητικών εννοιών (Α - Β).

Το επόμενο βήμα είναι η δοκιμή της θεωρίας. Με βάση τη θεωρία, οι υποθέσεις διατυπώνονται με λογική εξαγωγή. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, οι ανύπαντρες γυναίκες και οι άγαμοι άνδρες είναι λιγότερο κοινωνικά ενταγμένες από τις παντρεμένες και παντρεμένες γυναίκες.

Για το λόγο αυτό, οι πρώτοι έχουν υψηλότερο ποσοστό αυτοκτονιών από τους δεύτερους. Αυτή η υπόθεση ελέγχεται με συλλεγμένες παρατηρήσεις, μετά από τις οποίες γίνονται εμπειρικές γενικεύσεις και τελικά η υπόθεση ενσωματώνεται με λογική επαγωγή στη θεωρία.

Η ανάπτυξη μιας θεωρίας, αφενός, και η εφαρμογή της, αφετέρου, μπορούν να δηλωθούν σύμφωνα με τον Wallis (1971) με τον ακόλουθο τρόπο: στο στάδιο της ανάπτυξης μιας θεωρίας, οι παρατηρήσεις που λαμβάνονται κατά την έρευνα είναι σημαντικές, και στο στάδιο της εφαρμογής της θεωρίας είναι σημαντικά τα αντικείμενα εφαρμογής. Κατά την παρατήρηση και την εξαγωγή συμπερασμάτων, είναι απαραίτητο να λαμβάνονται υπόψη οι διατάξεις της θεωρίας. Η θεωρία βοηθά στην κατεύθυνση της έρευνας προς ουσιαστικά ζητήματα.

Μετά τον έλεγχο της υπόθεσης, θεωρείται αποδεδειγμένη και χρησιμεύει ως βάση για τα λογικά συμπεράσματα που οδηγούν στη θεωρία.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η ανάπτυξη της κοινωνιολογικής θεωρίας και η εμπειρική έρευνα βρίσκονται σε σχέση αμοιβαίας επιρροής. Η εγκυρότητα και η γενίκευση των αποτελεσμάτων της έρευνας εξαρτάται άμεσα από αυτή την αλληλεπίδραση.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

Asplund Johan (κόκκινο). Κοινωνιολογική θεωρία. Studi-er i sociologins historia. (Κοινωνιολογικές θεωρίες. Έρευνα στην ιστορία της κοινωνιολογίας). Στοκχόλμη, 1967.

Baldridge Victor J. Sociology: A Critical Approach to Power, Conflict and Change. Johan Wiley and Sons, Νέα Υόρκη, 1980.

Bourdieu Pierre. Kultursociologiska texter. (Κείμενα για την κοινωνιολογία του πολιτισμού). Salamander, Στοκχόλμη, 1986.

Ντιρκέμ Εμίλ. Μέθοδος στην κοινωνιολογία // Emil Durkheim. Κοινωνιολογία. Μ., 1995.

Eskola Antti. Sosiologian tutkimusmenetelmat 1 (Μέθοδοι Έρευνας της Κοινωνιολογίας, 1). WSOY, 1981.

Fichter Joseph H. Κοινωνιολογία. δεύτερη έκδοση. The University of Chicago Press, Σικάγο, 1971.

Χαν Έριχ. Ιστορικός υλισμός και μαρξιστική κοινωνιολογία. Μ., 1971.

Jyrinki Erkki. Kysely ja haastattelu tutkimuk-sessa (Έρευνα και συνέντευξη στη μελέτη). Hame-enlinna, 1974.

Kloss Robert Marsh & Ron E. Roberts & Dean S. Dorn. Κοινωνιολογία με ανθρώπινο πρόσωπο. Η κοινωνιολογία σαν να είχε σημασία οι άνθρωποι. The C. V. Mosby Company, Saint Louis, 1976.

Liedes Matti & Pentti Manninen. Otantame-netelmut (Μέθοδοι δειγματοληψίας). Oh Gaudeamus Ab, Ελσίνκι, 1974.

Μέρτον Ρόμπερτ. Κοινωνική Θεωρία και Κοινωνική Δομή. Νέα Υόρκη, 1968.

Mills Wright C. Sosiologinen mielikuvitus (Η Κοινωνιολογική Φαντασία). Gaudeamus, Ελσίνκι, 1982.

Ρόμπερτσον Λαν. κοινωνιολογία. Worth Publishers Inc., Νέα Υόρκη, 1977.

Σαριόλα Σακάρι. Sosiaalitutkimuksen menetelmat (Μέθοδοι κοινωνικής έρευνας). WSOY, Porvoo, 1956.

Stinchcombe Arthur L. Constructing Social Theories. Νέα Υόρκη, 1968.

Βαλκόνεν Ταπάνι. Haastattelu, ja kyselyaineiston analyysi sosiaalitutkimuksessa (Ανάλυση υλικού έρευνας και συνέντευξης στην κοινωνική έρευνα). Hameenlinna, 1974.

Wallace Walter L. Κοινωνιολογική Θεωρία. Μια εισαγωγή. Σικάγο, 1969.

Wallace Walter L. The Logic of Science in Sociology. Aldine. Atherton. Σικάγο, 1971.

Warren Carol A. B. (επιμ.). Κοινωνιολογία, Αλλαγή και Συνέχεια. The Dorsey Press, Homewood, Ιλινόις, 1977.

Ο Σουηδός Γκούντερ. κοινωνιολογία. Verlag Moderne Industries. Landsberg am Lech, 1991.

Κοινωνιολογία(από το ελληνικό socio - κοινωνία, λατ. logos - λέξη, επιστήμη) - η επιστήμη της κοινωνίας, η λειτουργία της, το σύστημα, η αλληλεπίδραση των ανθρώπων. Ο κύριος στόχος του είναιανάλυση της δομής των κοινωνικών σχέσεων που αναπτύσσονται στην πορεία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης.

Ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Γάλλο φιλόσοφο Ογκίστ Κονττο 1840. Ωστόσο, ακόμη και νωρίτερα, ο Κομφούκιος, οι Ινδοί, οι Ασσύριοι και οι αρχαίοι Αιγύπτιοι στοχαστές έδειξαν ενδιαφέρον για την κοινωνία. Επίσης, κοινωνικές ιδέες εντοπίστηκαν στα έργα του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη, του Ζαν Ζακ Ρουσώ, του Βολταίρου, του Ντενί Ντιντερό, του Ρόμπερτ Όουεν και άλλων. Αλλά ήταν τον 19ο αιώνα που έλαβε μια νέα εξέλιξη, έγινε επιστήμη, δίνοντας μια νέα κατανόηση του ρόλου του ανθρώπου, τη μελέτη της συνείδησης και της συμπεριφοράς των ανθρώπων ως ενεργών συμμετεχόντων σε οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές και πολιτιστικές αλλαγές.

ΣΤΟ διαφορά από τη φιλοσοφία, την κοινωνιολογίαλειτουργεί όχι με υψηλό επίπεδο επικοινωνίας, αλλά δείχνει τη ζωή σε όλες τις αντιφάσεις της, ξεδιπλώνει την ουσία της ανθρώπινης φύσης στην πραγματικότητα.Αντιλαμβάνεται την κοινωνία, τη δημόσια ζωή, όχι ως κάτι αφηρημένο, αλλά ως πραγματικότητα, προσπαθώντας να το εκφράσει αυτό στις θέσεις της.

Η ιδιαιτερότητα της κοινωνιολογίας είναιότι η κοινωνία θεωρείται ως ένα διατεταγμένο σύστημα κοινωνικών κοινοτήτων και η ατομική, ατομική δράση μελετάται στο πλαίσιο των σχέσεων των κοινωνικών ομάδων. Δηλαδή, το άτομο δεν είναι ένα ανεξάρτητο αντικείμενο, αλλά μέρος μιας ομάδας, που εκφράζει στάσεις απέναντι σε άλλες κοινωνικές ομάδες.

Κοινωνιολογικές σπουδέςπώς διαμορφώνεται και αναπαράγεται το σύστημα τάξης στην πορεία της κοινωνικής πρακτικής, πώς στερεώνεται στο σύστημα τέτοιων κοινωνικών κανόνων, ρόλων και αφομοιώνεται από τα άτομα με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνεται κοινωνικά τυπικό και προβλέψιμο.

Αυτή η τυπικότητα μαρτυρεί την ύπαρξη αντικειμενικών κοινωνικών νόμων που μελετά η κοινωνιολογία ως επιστημονικοί κλάδοι.

1. θετικισμός και νατουραλισμός.
2. Αντιθετικισμός (κατανόηση της κοινωνιολογίας). Η βασική ιδέα είναι ότι η κοινωνία είναι διαφορετική από τη φύση, επειδή ένα άτομο ενεργεί σε αυτήν, με τις δικές του αξίες και στόχους.

Εκτός από αυτές τις περιοχές, υπάρχει επίσης ένα τεράστιο σύστημα ταξινομήσεων και διαιρέσεων. Η κοινωνιολογία είναι μια πολύπλοκη δομή.

Οπως και πρακτικές εφαρμογές της κοινωνιολογίας σήμεραμπορούν να διακριθούν οι ακόλουθες περιοχές:

• πολιτική κοινωνιολογία,
• Μέτρα κοινωνικής τάξης, οικογένειας και κοινωνίας,
• Η μελέτη του ανθρώπινου δυναμικού,
• Εκπαίδευση,
• Εφαρμοσμένη κοινωνική έρευνα (έρευνα κοινής γνώμης),
• Δημόσια πολιτική,
• δημογραφική ανάλυση.

Δουλεύουν και οι κοινωνιολόγοιζητήματα σχέσεων μεταξύ των φύλων, θέματα περιβαλλοντικής ισότητας, μετανάστευσης, φτώχειας, απομόνωσης, μελέτης οργανισμών, μαζικών επικοινωνιών, ποιότητας ζωής κ.λπ.

Δεν υπάρχει ενιαία θεωρία στην κοινωνιολογία. Υπάρχουν πολλά αντικρουόμενα σχήματα και παραδείγματα σε αυτό. Αυτή ή εκείνη η προσέγγιση μπορεί να τεθεί στο προσκήνιο, δίνοντας μια νέα κατεύθυνση για την ανάπτυξη αυτής της επιστήμης. Αυτό οφείλεται σε συνεχείς αλλαγές στην ανάπτυξη της συνείδησης της κοινωνίας. Ωστόσο, ολόκληρο το σύνολο των βασικών θεωρητικών προσεγγίσεων που επεξεργάστηκε η κοινωνιολογία κατά βάση διατηρείται και αναπτύσσεται δημιουργικά. Όλα αντανακλούν τις πραγματικές πτυχές της κοινωνίας, τους πραγματικούς παράγοντες ανάπτυξής της, επιτρέποντας έτσι στην κοινωνιολογία να καταλάβει μια σημαντική θέση στη σύγχρονη επιστημονική γνώση.

Η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη της κοινωνίας, τα συστήματα που την απαρτίζουν, τα πρότυπα λειτουργίας και ανάπτυξής της, οι κοινωνικοί θεσμοί, οι σχέσεις και οι κοινότητες. Η κοινωνιολογία μελετά την κοινωνία, αποκαλύπτοντας τους εσωτερικούς μηχανισμούς της δομής της και την ανάπτυξη των δομών της (δομικά στοιχεία: κοινωνικές κοινότητες, θεσμοί, οργανισμοί και ομάδες). νόμους των κοινωνικών δράσεων και της μαζικής συμπεριφοράς των ανθρώπων, καθώς και τη σχέση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας.

Ο όρος «κοινωνιολογία» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον O. Comte το 1832 στην 47η διάλεξη του «Course of Positive Philosophy». Σύμφωνα με αρκετούς ερευνητές, ο O. Comte δεν ήταν ο πρώτος που εισήγαγε και εφάρμοσε αυτόν τον όρο - ο διάσημος Γάλλος πολιτικός και δημοσιογράφος της εποχής της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης και της Πρώτης Αυτοκρατορίας, Abbé E.-J. Ο Sieyes, μισό αιώνα νωρίτερα από τον O. Comte, το χρησιμοποίησε, δίνοντας μια ελαφρώς διαφορετική έννοια στον όρο «κοινωνιολογία». Στο «Μάθημα της Θετικής Φιλοσοφίας» ο O. Comte τεκμηριώνει μια νέα επιστήμη – κοινωνιολογία. Ο Comte πίστευε ότι η κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη που, όπως και άλλες επιστήμες (μορφές «θετικής γνώσης»), παρατηρεί, βιώνει και συγκρίνει, οι οποίες είναι επαρκείς στη νέα κοινωνική τάξη πραγμάτων της βιομηχανικής κοινωνίας. Σύμφωνα με τον G. Spencer, το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίας είναι η μελέτη των εξελικτικών αλλαγών στις κοινωνικές δομές και θεσμούς. Ο Β. Ι. Λένιν πίστευε ότι μόνο με την ανακάλυψη της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας η κοινωνιολογία ανυψώθηκε για πρώτη φορά στο επίπεδο της επιστήμης. Σημείωσε ότι ο Μαρξ «για πρώτη φορά έβαλε την κοινωνιολογία σε επιστημονική βάση, καθιερώνοντας την έννοια ενός κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού ως ένα σύνολο δεδομένων των σχέσεων παραγωγής, καθιερώνοντας ότι η ανάπτυξη τέτοιων σχηματισμών είναι μια φυσική ιστορική διαδικασία». Παρά τον πολιτικό και ιδεολογικό προσανατολισμό της μαρξιστικής θεωρίας της κοινωνίας, πρέπει να παραδεχτούμε ότι περιείχε οπωσδήποτε πολλές πολύτιμες ιδέες που εμπλουτίζουν την κοινωνιολογική σκέψη.

Σύμφωνα με τον Anthony Giddens, η κοινωνιολογία είναι «η μελέτη της κοινωνικής ζωής του ανθρώπου, η μελέτη ομάδων και κοινωνιών». Σύμφωνα με τον ορισμό του Yadov V.A., η κοινωνιολογία είναι η επιστήμη της λειτουργίας της κοινωνίας, της σχέσης των ανθρώπων. Ο κύριος στόχος της κοινωνιολογίας είναι «η ανάλυση της δομής των κοινωνικών σχέσεων με τη μορφή με την οποία αναπτύσσονται κατά τη διάρκεια της κοινωνικής αλληλεπίδρασης».

Λόγω της ποικιλομορφίας των προσεγγίσεων (βλέπε πολυπαραδειγματισμό) που χαρακτηρίζει την τρέχουσα κατάσταση του κλάδου, «κανένας ενιαίος ορισμός της κοινωνιολογίας δεν είναι απολύτως ικανοποιητικός».

Όπως κάθε επιστημονικός κλάδος, η κοινωνιολογία έχει το δικό της αντικείμενο και αντικείμενο μελέτης. Το αντικείμενο νοείται ως η σφαίρα της πραγματικότητας που πρόκειται να μελετηθεί, και σε αυτό κατευθύνεται η ερευνητική αναζήτηση. Επομένως, το αντικείμενο της κοινωνιολογίας, όπως υποδηλώνει το όνομα, είναι η κοινωνία. Αλλά η κοινωνία μελετάται από πολλούς κλάδους, όπως η ιστορία, η φιλοσοφία, τα οικονομικά, οι πολιτικές επιστήμες κ.λπ. Ταυτόχρονα, κάθε μια από αυτές τις κοινωνικές επιστήμες αναδεικνύει τις συγκεκριμένες πτυχές της, τις ιδιότητες του αντικειμένου, που γίνονται αντικείμενο μελέτης της. Είναι μάλλον δύσκολο να προσδιοριστεί το θέμα της κοινωνιολογίας, αφού σε όλη την ιστορία της ανάπτυξής της, εκπρόσωποι διαφόρων σχολών και τάσεων έχουν εκφράσει και συνεχίζουν να εκφράζουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με την κατανόηση του αντικειμένου της επιστήμης τους.

Έτσι, ο Auguste Comte πίστευε ότι το αντικείμενο της κοινωνιολογικής έρευνας είναι οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης, οι οποίοι, όπως και οι φυσικοί νόμοι στη φύση, θα πρέπει να επεκτείνουν την επιρροή τους στην ανθρώπινη κοινωνία. κοινωνιολογική έρευνα δημόσιο γεγονός

Ο Γάλλος κοινωνιολόγος Emile Durkheim ξεχώρισε τα κοινωνικά δεδομένα ως αντικείμενο της κοινωνιολογίας, με τα οποία κατανοούσε τις συλλογικές συνήθειες, τις παραδόσεις, τους κανόνες, τους νόμους, τις αξίες κ.λπ.

Ο Γερμανός κοινωνιολόγος Μαξ Βέμπερ έβλεπε το θέμα της κοινωνιολογίας στις λεγόμενες κοινωνικές δράσεις, δηλ. ενέργειες που προσανατολίζονται στις ενέργειες (προσδοκίες) άλλων ανθρώπων.

Συνοψίζοντας τις διάφορες προσεγγίσεις για την εξέταση της θεματικής περιοχής της κοινωνιολογίας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι με την ευρεία έννοια, το αντικείμενο της κοινωνιολογίας είναι η κοινωνική ζωή της κοινωνίας, δηλ. ένα σύμπλεγμα κοινωνικών φαινομένων που προκύπτουν από την αλληλεπίδραση ανθρώπων και κοινοτήτων, τις κοινωνικές τους συνδέσεις και κοινωνικές σχέσεις, που διασφαλίζουν την ικανοποίηση όλων των βασικών αναγκών.