Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

1. Αρχαίος πολιτισμός: γενικά χαρακτηριστικά

2. Στάδια διαμόρφωσης και ανάπτυξης του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού

3. Σύστημα αξιών Πόλις

4. Ελληνιστική εποχή

5. Ρωμαϊκός πολιτισμός: καταγωγή, εξέλιξη και παρακμή

5.1 Βασιλική περίοδος του ρωμαϊκού πολιτισμού

5.2 Ο ρωμαϊκός πολιτισμός κατά την εποχή των Ρεπουμπλικανών

5.3 Ο ρωμαϊκός πολιτισμός κατά την αυτοκρατορική εποχή

συμπέρασμα

Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας που χρησιμοποιήθηκαν

Εισαγωγή

Ο αρχαίος πολιτισμός είναι το μεγαλύτερο και ομορφότερο φαινόμενο στην ιστορία της ανθρωπότητας. Είναι πολύ δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος και η σημασία του αρχαίου πολιτισμού και των υπηρεσιών του στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία. Ο πολιτισμός που δημιούργησαν οι αρχαίοι Έλληνες και οι αρχαίοι Ρωμαίοι διήρκεσε από τον 8ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μέχρι την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας τον 5ο αιώνα. μ.Χ., δηλ. περισσότερα από 1200 χρόνια - δεν ήταν μόνο ένα αξεπέραστο πολιτιστικό κέντρο της εποχής του, δίνοντας στον κόσμο εξαιρετικά παραδείγματα δημιουργικότητας σε όλους ουσιαστικά τους τομείς του ανθρώπινου πνεύματος. Είναι επίσης το λίκνο δύο σύγχρονων πολιτισμών κοντά μας: της Δυτικής Ευρώπης και των Βυζαντινών Ορθοδόξων.

Ο αρχαίος πολιτισμός χωρίστηκε σε δύο τοπικούς πολιτισμούς.

α) Αρχαία Ελληνικά (8-1 αιώνες π.Χ.)

β) Ρωμαϊκός (8ος αιώνας π.Χ. - 5ος αιώνας μ.Χ.)

Ανάμεσα σε αυτούς τους τοπικούς πολιτισμούς ξεχωρίζει η ιδιαίτερα ζωντανή ελληνιστική εποχή, η οποία καλύπτει την περίοδο από το 323 π.Χ. έως το 30 π.Χ

Σκοπός της εργασίας μου θα είναι μια λεπτομερής μελέτη της εξέλιξης αυτών των πολιτισμών, η σημασία τους στην ιστορική διαδικασία και τα αίτια της παρακμής.

1. Αρχαίος πολιτισμός: γενικά χαρακτηριστικά

Ο παγκόσμιος τύπος πολιτισμού που εμφανίστηκε στην αρχαιότητα ήταν ο δυτικός τύπος πολιτισμού. Άρχισε να αναδύεται στις ακτές της Μεσογείου και έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή του στην Αρχαία Ελλάδα και την Αρχαία Ρώμη, κοινωνίες που κοινώς ονομάζονται αρχαίος κόσμος την περίοδο από τον 9ο έως τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έως IV--V αιώνες. n. μι. Επομένως, ο δυτικός τύπος πολιτισμού μπορεί δικαίως να ονομαστεί μεσογειακός ή αρχαίος τύπος πολιτισμού.

Ο αρχαίος πολιτισμός πέρασε από μια μακρά πορεία ανάπτυξης. Στα νότια της Βαλκανικής χερσονήσου, για διάφορους λόγους, αναπτύχθηκαν πρώιμες ταξικές κοινωνίες και κράτη τουλάχιστον τρεις φορές: στο 2ο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. (καταστράφηκε από τους Αχαιούς) στους XVII--XIII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (καταστράφηκε από τους Δωριείς). στους IX-VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η τελευταία προσπάθεια στέφθηκε με επιτυχία - προέκυψε μια αρχαία κοινωνία.

Ο αρχαίος πολιτισμός, όπως και ο ανατολικός πολιτισμός, είναι πρωταρχικός πολιτισμός. Αναπτύχθηκε άμεσα από τον πρωτογονισμό και δεν μπορούσε να επωφεληθεί από τους καρπούς του προηγούμενου πολιτισμού. Επομένως, στον αρχαίο πολιτισμό, κατ' αναλογία με τον ανατολικό πολιτισμό, η επιρροή του πρωτόγονου είναι σημαντική στο μυαλό των ανθρώπων και στη ζωή της κοινωνίας. Κυρίαρχη θέση κατέχει η θρησκευτική-μυθολογική κοσμοθεωρία.

Σε αντίθεση με τις ανατολικές κοινωνίες, οι αρχαίες κοινωνίες αναπτύχθηκαν πολύ δυναμικά, αφού από την αρχή ξέσπασε ένας αγώνας μεταξύ της υπόδουλης στην κοινή σκλαβιά αγροτιάς και της αριστοκρατίας. Για άλλους λαούς, τελείωσε με τη νίκη των ευγενών, αλλά μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων, ο δήμος (λαός) όχι μόνο υπερασπίστηκε την ελευθερία, αλλά πέτυχε και την πολιτική ισότητα. Οι λόγοι για αυτό έγκεινται στην ταχεία ανάπτυξη της βιοτεχνίας και του εμπορίου. Η εμπορική και βιοτεχνική ελίτ του δήμου έγινε γρήγορα πλούσια και οικονομικά έγινε ισχυρότερη από τους γαιοκτήμονες ευγενείς. Οι αντιφάσεις μεταξύ της δύναμης του εμπορικού και βιοτεχνικού μέρους του δήμου και της υποχωρούσας δύναμης των γαιοκτημόνων ευγενών αποτέλεσαν την κινητήρια δύναμη για την ανάπτυξη της ελληνικής κοινωνίας, η οποία μέχρι τα τέλη του 6ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. επιλύθηκε υπέρ του demos.

Στον αρχαίο πολιτισμό, οι σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας ήρθαν στο προσκήνιο και έγινε εμφανής η κυριαρχία της ιδιωτικής εμπορευματικής παραγωγής, προσανατολισμένης κυρίως στην αγορά.

Εμφανίστηκε το πρώτο παράδειγμα δημοκρατίας στην ιστορία - η δημοκρατία ως η προσωποποίηση της ελευθερίας. Η δημοκρατία στον ελληνολατινικό κόσμο ήταν ακόμα άμεση. Η ισότητα όλων των πολιτών προβλεπόταν ως αρχή των ίσων ευκαιριών. Υπήρχε ελευθερία λόγου και εκλογή κυβερνητικών οργάνων.

Στον αρχαίο κόσμο, τέθηκαν τα θεμέλια της κοινωνίας των πολιτών, προβλέποντας το δικαίωμα κάθε πολίτη να συμμετέχει στη διακυβέρνηση, αναγνώριση της προσωπικής του αξιοπρέπειας, δικαιωμάτων και ελευθεριών. Το κράτος δεν παρενέβη στην ιδιωτική ζωή των πολιτών ή αυτή η παρέμβαση ήταν ασήμαντη. Το εμπόριο, η βιοτεχνία, η γεωργία, η οικογένεια λειτουργούσαν ανεξάρτητα από τις αρχές, αλλά στα πλαίσια του νόμου. Το ρωμαϊκό δίκαιο περιείχε ένα σύστημα κανόνων που ρύθμιζε τις σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Οι πολίτες ήταν νομοταγείς.

Στην αρχαιότητα, το ζήτημα της αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας επιλύθηκε υπέρ του πρώτου. Το άτομο και τα δικαιώματά του αναγνωρίστηκαν ως πρωταρχικά και το συλλογικό και η κοινωνία ως δευτερεύοντα.

Ωστόσο, η δημοκρατία στον αρχαίο κόσμο ήταν περιορισμένης φύσης: η υποχρεωτική παρουσία ενός προνομιούχου στρώματος, ο αποκλεισμός των γυναικών, των ελεύθερων ξένων και των σκλάβων από τη δράση της.

Η δουλεία υπήρχε και στον ελληνολατινικό πολιτισμό. Εκτιμώντας τον ρόλο του στην αρχαιότητα, φαίνεται ότι η θέση εκείνων των ερευνητών που βλέπουν το μυστικό των μοναδικών επιτευγμάτων της αρχαιότητας όχι στη σκλαβιά (το έργο των σκλάβων είναι αναποτελεσματικό), αλλά στην ελευθερία, είναι πιο κοντά στην αλήθεια. Η μετατόπιση της ελεύθερης εργασίας από την εργασία των σκλάβων κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ήταν ένας από τους λόγους για την παρακμή αυτού του πολιτισμού

2. Στάδια διαμόρφωσης και ανάπτυξης του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού

Ο αρχαίος ελληνικός πολιτισμός πέρασε από τρία σημαντικά στάδια στην ανάπτυξή του:

· πρώιμες ταξικές κοινωνίες και οι πρώτοι κρατικοί σχηματισμοί της 3ης χιλιετίας π.Χ. (Ιστορία Κρήτης και Αχαϊκής Ελλάδας);

· η συγκρότηση και η άνθηση των πόλεων-κρατών ως ανεξάρτητων πόλεων-κρατών, η δημιουργία υψηλού πολιτισμού (τον 11ο - 4ο αι. π.Χ.).

· η κατάκτηση της περσικής αυτοκρατορίας από τους Έλληνες, η συγκρότηση ελληνιστικών κοινωνιών και κρατών.

Το πρώτο στάδιο της αρχαίας ελληνικής ιστορίας χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση και την ύπαρξη πρώιμων ταξικών κοινωνιών και των πρώτων κρατών στην Κρήτη και στο νότιο τμήμα της Βαλκανικής Ελλάδας (κυρίως στην Πελοπόννησο). Αυτοί οι πρώιμοι κρατικοί σχηματισμοί είχαν στη δομή τους πολλά υπολείμματα του φυλετικού συστήματος, δημιούργησαν στενές επαφές με τα αρχαία ανατολικά κράτη της Ανατολικής Μεσογείου και αναπτύχθηκαν σε μια πορεία κοντά σε αυτή που ακολουθούσαν πολλά αρχαία ανατολικά κράτη (κράτη μοναρχικού τύπου με εκτεταμένη κρατικός μηχανισμός, ογκώδεις οικονομίες ανακτόρων και ναών, ισχυρή κοινότητα).

Στα πρώτα κράτη που προέκυψαν στην Ελλάδα, ο ρόλος του ντόπιου, προελληνικού πληθυσμού ήταν μεγάλος. Στην Κρήτη, όπου η ταξική κοινωνία και το κράτος αναπτύχθηκαν νωρίτερα από την ηπειρωτική Ελλάδα, ο κρητικός (μη ελληνικός) πληθυσμός ήταν ο κύριος. Στη βαλκανική Ελλάδα, την κυρίαρχη θέση κατείχαν οι Αχαιοί Έλληνες, που ήρθαν στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. από τα βόρεια, ίσως από την περιοχή του Δούναβη, αλλά και εδώ ο ρόλος του τοπικού στοιχείου ήταν μεγάλος. Το κρητο-αχαϊκό στάδιο χωρίζεται σε τρεις περιόδους ανάλογα με το βαθμό κοινωνικής ανάπτυξης και οι περίοδοι αυτές είναι διαφορετικές για την ιστορία της Κρήτης και της ηπειρωτικής Ελλάδας. Για την ιστορία της Κρήτης ονομάζονται Μινωικά (από το όνομα του βασιλιά Μινόσκου που βασίλευε στην Κρήτη), και για την ηπειρωτική Ελλάδα - Ελλαδικά (από το όνομα Ελλάδα - Ελλάς). Η χρονολογία των μινωικών χρόνων έχει ως εξής:

· Πρωτομινωική (XXX - XXIII αιώνες π.Χ.) - η κυριαρχία των προταξικών φυλετικών σχέσεων.

· Η Μεσομινωική περίοδος, ή η περίοδος των παλαιών ανακτόρων (XXII - XVIII αιώνες π.Χ.), - ο σχηματισμός μιας κρατικής δομής, η εμφάνιση διαφόρων κοινωνικών ομάδων, η γραφή.

· Υστερομινωική περίοδος, ή περίοδος των νέων ανακτόρων (XVII - XII αι. π.Χ.) - η ενοποίηση της Κρήτης και η δημιουργία της κρητικής ναυτικής δύναμης, η άνθηση του Κρητικού κράτους, του πολιτισμού, η κατάκτηση της Κρήτης από τους Αχαιούς και η παρακμή Κρήτης.

Χρονολόγιο των ελλαδικών περιόδων της ηπειρωτικής (αχαϊκής) Ελλάδας:

· Πρωτοελλαδική περίοδος (XXX - XXI αι. π.Χ.) κυριαρχία πρωτόγονων σχέσεων, προελληνικός πληθυσμός.

· Μεσοελλαδική περίοδος (XX - XVII αι. π.Χ.) - εγκατάσταση των Αχαιών Ελλήνων στο νότιο τμήμα της Βαλκανικής Ελλάδας, στο τέλος της περιόδου αποσύνθεσης των φυλετικών σχέσεων.

· Υστεροελλαδική περίοδος (XVI - XII αιώνες π.Χ.) - η εμφάνιση μιας πρώιμης ταξικής κοινωνίας και κράτους, η εμφάνιση της γραφής, η άνθηση του μυκηναϊκού πολιτισμού και η παρακμή του.

Στο γύρισμα της 2ης - 1ης χιλιετίας π.Χ. Η Βαλκανική Ελλάδα υφίσταται μεγάλες κοινωνικοοικονομικές, πολιτικές και εθνοτικές αλλαγές. Από τον 12ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η διείσδυση των ελληνικών φυλών των Δωριέων, που ζουν σε συνθήκες φυλετικού συστήματος, ξεκινά από τα βόρεια. Οι Αχαϊκές πολιτείες πεθαίνουν, η κοινωνική δομή απλοποιείται και η γραφή λησμονείται. Στην επικράτεια της Ελλάδας (συμπεριλαμβανομένης της Κρήτης), αποκαθίστανται οι πρωτόγονες φυλετικές σχέσεις και παρατηρείται μείωση του κοινωνικοοικονομικού και πολιτικού επιπέδου κοινωνικής ανάπτυξης. Έτσι, ένα νέο στάδιο της αρχαίας ελληνικής ιστορίας - η πόλις - ξεκινά με την αποσύνθεση των φυλετικών σχέσεων που δημιουργήθηκαν στην Ελλάδα μετά το θάνατο των Αχαϊκών κρατών και τη διείσδυση των Δωριέων.

Το στάδιο της πόλης της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας, ανάλογα με τον βαθμό κοινωνικοοικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής ανάπτυξης, χωρίζεται σε τρεις περιόδους:

· Ομηρική περίοδος, ή σκοτεινοί αιώνες, ή προπολίτικη περίοδος (XI - IX αι. π.Χ.) - φυλετικές σχέσεις στην Ελλάδα.

· Αρχαϊκή περίοδος (VIII - VI αι. π.Χ.) - συγκρότηση της κοινωνίας και του κράτους της πόλης. Η εγκατάσταση των Ελλήνων κατά μήκος των ακτών της Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας (Μεγάλος Ελληνικός Αποικισμός).

· Η κλασική περίοδος της ελληνικής ιστορίας (V - IV αι. π.Χ.) - η ακμή του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, της ορθολογικής οικονομίας, του συστήματος της πόλης, του ελληνικού πολιτισμού.

Η ελληνική πόλη, ως κυρίαρχο μικρό κράτος με τη δική της συγκεκριμένη κοινωνικοοικονομική πολιτική δομή, που εξασφάλιζε την ταχεία ανάπτυξη της παραγωγής, τη διαμόρφωση της κοινωνίας των πολιτών, τις δημοκρατικές πολιτικές μορφές και τον αξιόλογο πολιτισμό, εξάντλησε τις δυνατότητές της στα μέσα του 4ου αιώνα. . ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εισήλθε σε μια περίοδο παρατεταμένης κρίσης.

Η υπέρβαση της κρίσης της ελληνικής πόλης, αφενός, και της αρχαίας ανατολικής κοινωνίας, από την άλλη, κατέστη δυνατή μόνο μέσω της δημιουργίας νέων κοινωνικών δομών και κρατικών σχηματισμών που θα συνδύαζαν τις απαρχές του συστήματος της ελληνικής πόλης και της αρχαίας Ανατολής. κοινωνία.

Τέτοιες κοινωνίες και κράτη έγιναν οι λεγόμενες ελληνιστικές κοινωνίες και κράτη που προέκυψαν στα τέλη του 4ου αιώνα. π.Χ., μετά την κατάρρευση της παγκόσμιας αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

Η ενοποίηση της ανάπτυξης της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ανατολής, που προηγουμένως είχε αναπτυχθεί σε κάποια απομόνωση, η συγκρότηση νέων ελληνιστικών κοινωνιών και κρατών, άνοιξε ένα νέο στάδιο της αρχαίας ελληνικής ιστορίας, βαθιά διαφορετικό από το προηγούμενο, στην πραγματικότητα στάδιο της πόλης. την ιστορία του.

Το ελληνιστικό στάδιο της αρχαίας ελληνικής (και της αρχαίας Ανατολικής) ιστορίας χωρίζεται επίσης σε τρεις περιόδους:

· Ανατολικές εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου και η μετατροπή του συστήματος των ελληνιστικών κρατών (δεκαετία 30 του 4ου αι. π.Χ.).

· Η κρίση του ελληνιστικού συστήματος και η κατάκτηση κρατών από τη Ρώμη στη Δύση και την Παρθία στην Ανατολή (μέσα II - I αι. π.Χ.).

· Σύλληψη από τους Ρωμαίους τη δεκαετία του 30 π.Χ. Το τελευταίο ελληνιστικό κράτος - το Βασίλειο της Αιγύπτου, που κυβερνούσε η δυναστεία των Πτολεμαίων - σήμαινε το τέλος όχι μόνο του ελληνιστικού σταδίου της αρχαίας ελληνικής ιστορίας, αλλά και το τέλος της μακράς ανάπτυξης του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού.

3. Σύστημα αξιών της Πόλης

Οι πολιτικές διαμόρφωσαν το δικό τους σύστημα πνευματικών αξιών. Πρώτα απ' όλα, οι Έλληνες θεωρούσαν ύψιστη αξία μια μοναδική κοινωνικοοικονομική, πολιτική και πολιτιστική δομή, την ίδια την πόλη. Κατά τη γνώμη τους, μόνο στο πλαίσιο της πόλης είναι δυνατό να υπάρξει όχι μόνο σωματικά, αλλά και να ζήσει μια ολόκληρη, δίκαιη, ηθική ζωή αντάξια ενός ανθρώπου.

Τα στοιχεία της πολιτικής ως ύψιστης αξίας ήταν η προσωπική ελευθερία ενός ατόμου, κατανοητή ως η απουσία εξάρτησης από οποιοδήποτε άτομο ή ομάδα, το δικαίωμα επιλογής επαγγέλματος και οικονομικών δραστηριοτήτων, το δικαίωμα σε ορισμένη υλική υποστήριξη, κυρίως σε μια πλοκή. γης, αλλά ταυτόχρονα, καταδίκη συσσώρευσης πλούτου.

Η κοινοτική δομή των αρχαίων κρατών καθόρισε ολόκληρο το σύστημα αξιών που αποτέλεσε τη βάση της ηθικής του αρχαίου πολίτη. Τα συστατικά του ήταν:

Αυτονομία- η ζωή σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, που εκδηλώνεται όχι μόνο στην επιθυμία των πολιτικών για ανεξαρτησία, αλλά και στην επιθυμία μεμονωμένων πολιτών να ζουν με το δικό τους μυαλό.

Αυτάρκεια- αυτάρκεια, που εκφράζεται στην επιθυμία κάθε κοινότητας πολιτών να έχει ένα πλήρες φάσμα επαγγελμάτων υποστήριξης της ζωής και παρακινεί τον μεμονωμένο πολίτη να επικεντρωθεί στη φυσική παραγωγή για τη δική του κατανάλωση στο νοικοκυριό του.

Πατριωτισμός- αγάπη για την πατρίδα, την οποία έπαιξε όχι η Ελλάδα ή η Ιταλία, αλλά η γηγενής πολιτική κοινότητα, αφού ήταν αυτή που ήταν η εγγυήτρια της ευημερίας των πολιτών.

Ελευθερία- εκφράζεται στην ανεξαρτησία του πολίτη στην ιδιωτική του ζωή και στη χαλαρότητα στις κρίσεις του πολίτη για το δημόσιο καλό, αφού προήλθε από τις προσπάθειες όλων. Αυτό μου έδωσε μια αίσθηση της αξίας της προσωπικότητάς μου.

Ισότητα- προσανατολισμός προς το μέτρο στην καθημερινή ζωή, που διαμόρφωσε τη συνήθεια να συσχετίζει τα ενδιαφέροντά του με αυτά των άλλων και των άλλων με τα δικά τους, λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις και τα συμφέροντα της συλλογικότητας.

Κολλεκτιβισμός- αίσθημα ενότητας με τη συλλογικότητα των συμπολιτών του, ένα είδος αδελφοσύνης, αφού η συμμετοχή στη δημόσια ζωή θεωρούνταν υποχρεωτική.

Παραδοσιοκρατία- σεβασμό στις παραδόσεις και στους φύλακες τους - προγόνων και θεών, που ήταν προϋπόθεση για τη σταθερότητα της κοινωνίας των πολιτών.

Σεβασμός στο άτομο - εκφραζόταν με ένα αίσθημα υποστήριξης ή αυτοπεποίθησης στις ικανότητές του, το οποίο έδινε στον αρχαίο πολίτη μια ύπαρξη εγγυημένη από την κοινωνία των πολιτών σε επίπεδο διαβίωσης.

Σκληρή δουλειά- προσανατολισμός προς την κοινωνικά χρήσιμη εργασία, η οποία ήταν κάθε δραστηριότητα που άμεσα ή έμμεσα (μέσω προσωπικού οφέλους) ωφελούσε την ομάδα.

Το σύστημα αξιών έθεσε ένα ορισμένο πλαίσιο για τη δημιουργική ενέργεια των αρχαίων ανθρώπων.

Στο σύστημα των πνευματικών αξιών της πόλης έχει διαμορφωθεί η έννοια του πολίτη ως ελεύθερου ατόμου, που έχει ένα σύνολο αναπαλλοτρίωτων πολιτικών δικαιωμάτων: ενεργή συμμετοχή στη δημόσια διοίκηση, τουλάχιστον με τη μορφή συζήτησης υποθέσεων στο η Λαϊκή Συνέλευση, το δικαίωμα και το καθήκον να υπερασπιστεί την πόλη του από τον εχθρό. Η βαθιά αίσθηση πατριωτισμού προς την πόλη έχει γίνει οργανικό μέρος των ηθικών αξιών ενός πολίτη της πόλης. Ο Έλληνας ήταν πλήρης πολίτης μόνο στο μικρό του κράτος. Μόλις μετακόμισε σε μια γειτονική πόλη, μετατράπηκε σε απαξιωμένο μετέκ (μη πολίτης). Γι' αυτό οι Έλληνες εκτιμούσαν την πόλη τους. Η μικρή τους πόλη-κράτος ήταν ο κόσμος στον οποίο ο Έλληνας ένιωθε πλήρως την ελευθερία του, την ευημερία του, τη δική του προσωπικότητα.

4. ελληνιστική εποχή

Νέο ορόσημο στην ιστορία της Ελλάδας γίνεται η εκστρατεία προς Ανατολάς του Μεγάλου Αλεξάνδρου (356-323 π.Χ.). Ως αποτέλεσμα της εκστρατείας (334-324 π.Χ.), δημιουργήθηκε μια τεράστια δύναμη, που εκτείνεται από τον Δούναβη ως τον Ινδό, από την Αίγυπτο έως τη σύγχρονη Κεντρική Ασία. Αρχίζει η εποχή του Ελληνισμού (323-27 π.Χ.) - η εποχή της εξάπλωσης του ελληνικού πολιτισμού σε όλη την επικράτεια της αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

Τι είναι ο Ελληνισμός, ποια είναι τα χαρακτηριστικά του;

Ο Ελληνισμός έγινε μια αναγκαστική ενοποίηση του αρχαίου ελληνικού και αρχαίου ανατολικού κόσμου, που προηγουμένως είχαν αναπτυχθεί χωριστά, σε ένα ενιαίο σύστημα κρατών που είχαν πολλά κοινά στην κοινωνικοοικονομική δομή, την πολιτική δομή και τον πολιτισμό τους. Ως αποτέλεσμα της ενοποίησης του αρχαίου ελληνικού και αρχαίου ανατολικού κόσμου στο πλαίσιο ενός συστήματος, δημιουργήθηκε μια μοναδική κοινωνία και πολιτισμός, που διέφερε τόσο από την ελληνική όσο και από την αρχαία ανατολική κοινωνική δομή και πολιτισμό και αντιπροσώπευε μια συγχώνευση, σύνθεση στοιχείων του αρχαίου ελληνικού και αρχαίου ανατολικού πολιτισμού, που έδωσε μια ποιοτικά νέα κοινωνικοοικονομική δομή, πολιτικό εποικοδόμημα και πολιτισμό. αρχαίος ελληνικός πολιτισμός αξία ρωμαϊκή

Ως σύνθεση ελληνικών και ανατολικών στοιχείων, ο ελληνισμός αναπτύχθηκε από δύο ρίζες, από την ιστορική εξέλιξη, αφενός, της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας και, κυρίως, από την κρίση της ελληνικής πόλης, αφετέρου, αναπτύχθηκε από την αρχαιότητα. Οι ανατολικές κοινωνίες, από την αποσύνθεση της συντηρητικής, καθιστικής κοινωνικής δομής της. Η ελληνική πόλη, που εξασφάλισε την οικονομική άνοδο της Ελλάδας, τη δημιουργία μιας δυναμικής κοινωνικής δομής, μιας ώριμης δημοκρατικής δομής, που περιελάμβανε διάφορες μορφές δημοκρατίας, και τη δημιουργία μιας αξιοσημείωτης κουλτούρας, εξάντλησε τελικά τις εσωτερικές της δυνατότητες και έγινε τροχοπέδη στην ιστορική πρόοδος. Στο πλαίσιο της συνεχούς έντασης μεταξύ των τάξεων, εκτυλίχθηκε μια οξεία κοινωνική πάλη μεταξύ της ολιγαρχίας και των δημοκρατικών κύκλων του πολίτη, που οδήγησε σε τυραννία και αμοιβαία καταστροφή. Κατακερματισμένη σε αρκετές εκατοντάδες μικρές πόλεις-κράτη, η μικρή επικράτεια της Ελλάδας έγινε το σκηνικό συνεχών πολέμων μεταξύ συνασπισμών μεμονωμένων πόλεων-κρατών, που είτε ενώθηκαν είτε διαλύθηκαν. Ιστορικά, φαινόταν απαραίτητο για τη μελλοντική μοίρα του ελληνικού κόσμου να τερματιστεί η εσωτερική αναταραχή, να ενωθούν μικρές, αντιμαχόμενες ανεξάρτητες πολιτικές στο πλαίσιο ενός μεγάλου κρατικού σχηματισμού με μια ισχυρή κεντρική εξουσία που θα διασφάλιζε την εσωτερική τάξη, την εξωτερική ασφάλεια και συνεπώς τη δυνατότητα περαιτέρω ανάπτυξης.

Μια άλλη βάση του ελληνισμού ήταν η κρίση των αρχαίων ανατολικών κοινωνικοπολιτικών δομών. Στα μέσα του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο αρχαίος ανατολικός κόσμος, ενωμένος εντός της Περσικής Αυτοκρατορίας, βίωνε επίσης μια σοβαρή κοινωνικοπολιτική κρίση. Η στάσιμη συντηρητική οικονομία δεν επέτρεψε την ανάπτυξη τεράστιων εκτάσεων άδειας γης. Οι Πέρσες βασιλιάδες δεν έχτισαν νέες πόλεις, έδιναν ελάχιστη προσοχή στο εμπόριο και στα υπόγεια των ανακτόρων τους υπήρχαν τεράστια αποθέματα νομίσματος μετάλλου που δεν τέθηκαν σε κυκλοφορία. Οι παραδοσιακές κοινοτικές δομές στα πιο ανεπτυγμένα μέρη του περσικού κράτους - Φοινίκη, Συρία, Βαβυλωνία, Μικρά Ασία - διαλύονταν και οι ιδιωτικές φάρμες καθώς πιο δυναμικά κύτταρα παραγωγής έγιναν κάπως διαδεδομένες, αλλά αυτή η διαδικασία ήταν αργή και επίπονη. Από πολιτική άποψη, η περσική μοναρχία στα μέσα του 4ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ήταν ένας χαλαρός σχηματισμός, οι δεσμοί μεταξύ της κεντρικής κυβέρνησης και των τοπικών αρχόντων αποδυναμώθηκαν και ο αποσχισμός μεμονωμένων τμημάτων έγινε κοινός τόπος.

Αν η Ελλάδα μέσα IV αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. υπέφερε από υπερβολική δραστηριότητα στην εσωτερική πολιτική ζωή, υπερπληθυσμό και περιορισμένους πόρους, η περσική μοναρχία, αντίθετα, υπέφερε από στασιμότητα, κακή χρήση τεράστιων πιθανών ευκαιριών και αποσύνθεση μεμονωμένων τμημάτων. Έτσι, το έργο μιας κάποιου είδους ενοποίησης, ενός είδους σύνθεσης αυτών των διαφορετικών, αλλά ικανών να αλληλοσυμπληρώνονται, κοινωνικοοικονομικών και πολιτικών συστημάτων ήταν στην ημερήσια διάταξη. Και αυτή η σύνθεση έγιναν οι ελληνιστικές κοινωνίες και κράτη που σχηματίστηκαν μετά την κατάρρευση της εξουσίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

5. Ρωμαϊκός πολιτισμός: καταγωγή, ανάπτυξη και παρακμή

Στην ιστορία της Ρώμης διακρίνονται οι ακόλουθες περίοδοι:

· Βασιλική περίοδος - από το 753 π.Χ. μι. (εμφάνιση της πόλης της Ρώμης) έως το 509 π.Χ. μι. (εξορία του τελευταίου Ρωμαίου βασιλιά Ταρκυνίου)

· Περίοδος Δημοκρατίας - από το 509 π.Χ. .μι. έως το 82 π.Χ .μι. (αρχές της βασιλείας του Λούσιου Σύλλα, που αυτοανακηρύχτηκε δικτάτορας)

· Περίοδος αυτοκρατορίας - από το 82 π.Χ. μι. έως το 476 μ.Χ μι. (η κατάληψη της Ρώμης από βαρβάρους με επικεφαλής τον Οδόακρο και η κατάσχεση συμβόλων αυτοκρατορικής αξιοπρέπειας από τον τελευταίο αυτοκράτορα).

5.1 Βασιλική περίοδος του ρωμαϊκού πολιτισμού

Η εμφάνιση της Ρώμης είναι η αφετηρία του ρωμαϊκού πολιτισμού· προέκυψε στην περιοχή της περιοχής Λάτζι, στη συμβολή του οικισμού τριών φυλετικών ενώσεων, που ονομάζονταν φυλές. Κάθε φυλή είχε 10 curiae, κάθε curia είχε 10 φατρίες, έτσι ο πληθυσμός που δημιούργησε τη Ρώμη αποτελούνταν από μόνο 300 φυλές, έγιναν πολίτες της Ρώμης και σχημάτισαν το Ρωμαϊκό πατρικείο. Ολόκληρη η μετέπειτα ιστορία της Ρώμης είναι ένας αγώνας μη πολιτών, εκείνων που δεν ήταν μέρος των 300 φυλών - των πληβείων για τα πολιτικά δικαιώματα. Η κρατική δομή της αρχαϊκής Ρώμης είχε τις ακόλουθες μορφές: επικεφαλής της ήταν ένας βασιλιάς που εκτελούσε τα καθήκοντα ενός ιερέα, στρατιωτικού ηγέτη, νομοθέτη, δικαστή, η ανώτατη αρχή ήταν η Γερουσία - το Συμβούλιο των Γερόντων, το οποίο περιλάμβανε έναν εκπρόσωπο από κάθε φυλή, η άλλη ανώτατη αρχή ήταν η λαϊκή συνέλευση ή μια συνάντηση επιτροπών curiae - curiat. Η κύρια κοινωνικοοικονομική μονάδα της ρωμαϊκής κοινωνίας ήταν η οικογένεια, η οποία ήταν μια μονάδα σε μικρογραφία: με επικεφαλής έναν άνδρα, έναν πατέρα, στον οποίο υπάγονταν η γυναίκα και τα παιδιά του. Η Ρωμαϊκή οικογένεια ασχολούνταν κυρίως με τη γεωργία· τεράστιο ρόλο στη ζωή των Ρωμαίων έπαιξε και η συμμετοχή σε στρατιωτικές εκστρατείες, που συνήθως ξεκινούσαν τον Μάρτιο και τελείωναν τον Οκτώβριο. Όπως ήδη αναφέρθηκε, εκτός από το πατρικιακό, υπήρχε ένα άλλο στρώμα στη Ρώμη - οι πληβείοι, αυτοί ήταν εκείνοι που ήρθαν στη Ρώμη μετά την ίδρυσή της ή κάτοικοι κατακτημένων περιοχών. Δεν ήταν σκλάβοι, ήταν ελεύθεροι άνθρωποι, αλλά δεν ήταν μέρος των φυλών, των κουριών και των φυλών, και ως εκ τούτου δεν συμμετείχαν στην εθνοσυνέλευση και δεν είχαν κανένα πολιτικό δικαίωμα. Επίσης δεν είχαν δικαιώματα γης, οπότε για να αποκτήσουν γη έμπαιναν στην υπηρεσία των πατρικίων και νοίκιαζαν τα εδάφη τους. Οι Πλήβειοι ασχολούνταν επίσης με το εμπόριο και τη βιοτεχνία. Πολλοί από αυτούς έγιναν πλούσιοι.

Τον 7ο αιώνα π.Χ. οι ηγεμόνες της ετρουσκικής πόλης Ταρκυνία υποτάσσουν τη Ρώμη και κυβερνούν εκεί μέχρι το 510 π.Χ. Η πιο διάσημη μορφή εκείνης της εποχής ήταν ο μεταρρυθμιστής Σέρβιος Τούλιος. Η μεταρρύθμισή του ήταν το πρώτο στάδιο της πάλης των πληβείων με τους πατρικίους. Χώρισε την πόλη σε συνοικίες: 4 αστικές και 17 αγροτικές, πραγματοποίησε απογραφή του πληθυσμού της Ρώμης, ολόκληρος ο ανδρικός πληθυσμός χωρίστηκε σε 6 κατηγορίες, όχι πλέον με βάση το φύλο, αλλά ανάλογα με την περιουσιακή τους κατάσταση. Οι πλουσιότεροι αποτελούσαν την πρώτη κατηγορία. η κατώτερη κατηγορία ονομαζόταν πλέμπς, αυτοί ήταν οι φτωχοί που δεν είχαν παρά παιδιά. Ο ρωμαϊκός στρατός άρχισε επίσης να χτίζεται ανάλογα με τη νέα διαίρεση σε κατηγορίες. Κάθε βαθμίδα έφερε στρατιωτικές μονάδες που ονομάζονταν αιώνες. Επιπλέον, οι πληβείοι συγκαταλέγονταν στο εξής στους πολίτες. Αυτό επηρέασε τη δημόσια ζωή της Ρώμης. Οι πρώην συνελεύσεις των γκουριών έχασαν τη σημασία τους· αντικαταστάθηκαν από λαϊκές συνελεύσεις αιώνων, που είχαν τις ψήφους τους στις λαϊκές συνελεύσεις και η πρώτη κατηγορία είχε περισσότερους από τους μισούς αιώνες. Αυτό φυσικά έφερε ένα πλήγμα στον πατρικιακό, οπότε σχεδιάστηκε μια συνωμοσία και ο Tullius σκοτώθηκε, μετά την οποία η Σύγκλητος αποφασίζει να καταργήσει τον θεσμό του βασιλιά και να ιδρύσει μια δημοκρατία το 510 π.Χ.

5.2 Ρωμαϊκός πολιτισμός της εποχής της Δημοκρατίας

Η Ρεπουμπλικανική περίοδος χαρακτηρίζεται από έναν έντονο αγώνα μεταξύ πατρικίων και πληβείων για τα πολιτικά δικαιώματα και τη γη· ως αποτέλεσμα αυτού του αγώνα, τα δικαιώματα των πληβείων αυξάνονται. Στη Σύγκλητο εισήχθη η θέση της λαϊκής κερκίδας, που υπερασπιζόταν τα δικαιώματα των πληβείων. Οι κερκίδες εκλέγονταν από τους πληβείους για θητεία ενός έτους και αριθμούσαν πρώτα δύο, μετά πέντε και τέλος δέκα άτομα. Η προσωπικότητά τους θεωρούνταν ιερή και απαραβίαστη. Τα δικαστήρια είχαν μεγάλα δικαιώματα και εξουσία: δεν υπάγονταν στη Γερουσία, μπορούσαν να ασκήσουν βέτο στις αποφάσεις της Γερουσίας και είχαν μεγάλη δικαστική εξουσία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ανάπτυξη της γης μεταξύ των πολιτών της Ρώμης ήταν περιορισμένη· ο καθένας δεν μπορούσε να έχει περισσότερα από 125 εκτάρια. γη. Τον 3ο αιώνα π.Χ. Τελικά συγκροτήθηκε η ρωμαϊκή πατρικο-πληβεία κοινότητα. Τα όργανα της κρατικής εξουσίας ήταν η Γερουσία, η Λαϊκή Συνέλευση και τα δικαστήρια-εκτελεστικά όργανα. Οι κύριοι εκλέγονταν από τη λαϊκή συνέλευση για ένα χρόνο. Οι πρόξενοι είχαν την υψηλότερη στρατιωτική και πολιτική εξουσία· είχαν επίσης την υψηλότερη δικαστική εξουσία και κυβερνούσαν τις επαρχίες· εκλέγονταν επίσης από λαϊκές συνελεύσεις για ένα χρόνο. Μια άλλη σημαντική θέση στην κυβέρνηση ήταν οι λογοκριτές, οι οποίοι εκλέγονταν κάθε πέντε χρόνια και έκαναν απογραφή του πληθυσμού, μεταφέροντας πολίτες από τη μια κατηγορία στην άλλη· οι αρμοδιότητές τους περιλάμβαναν θρησκευτικά θέματα. Η Ρωμαϊκή Δημοκρατία συνδύαζε διάφορες αρχές διακυβέρνησης: η δημοκρατική αρχή προσωποποιήθηκε από τη λαϊκή συνέλευση και τα βάθρα, η αριστοκρατική αρχή προσωποποιήθηκε από τη Σύγκλητο, η μοναρχική αρχή προσωποποιήθηκε από δύο προξένους, εκ των οποίων ο ένας ήταν πληβείος. Χάρη στους συνεχείς, συνεχείς πολέμους, η Ρώμη υποτάσσει πρώτα όλη την Ιταλία και στο τέλος της περιόδου της δημοκρατίας, η Ρώμη γίνεται ένα τεράστιο κράτος που έχει υποτάξει ολόκληρη τη Μεσόγειο. Ο κύριος εχθρός που έπρεπε να αντιμετωπίσουν ήταν η Καρχηδόνα, μια πόλη που ήταν η πρωτεύουσα ενός μεγάλου και πλούσιου κράτους που βρισκόταν κατά μήκος των νησιών και των ακτών της δυτικής Μεσογείου. Η ίδια η πόλη της Καρχηδόνας βρισκόταν στην Αφρική στο έδαφος της σύγχρονης Τυνησίας. Οι πόλεμοι μεταξύ Ρώμης και Καρχηδόνας ονομάστηκαν Punic, συνεχίστηκαν κατά διαστήματα από το 264 π.Χ. έως το 146 π.Χ και τελείωσε με την πλήρη νίκη της Ρώμης, την υποταγή όλων των εχθρικών εδαφών, και η ίδια η Καρχηδόνα εξαφανίστηκε από προσώπου γης.

Ως αποτέλεσμα των Πουνικών Πολέμων και της νίκης της Ρώμης, η επικράτειά της επεκτάθηκε πολύ και, κατά συνέπεια, επιδεινώθηκαν τα προβλήματα που ήταν χαρακτηριστικά του ρωμαϊκού πολιτισμού σε όλη την ιστορία του, δηλαδή τα προβλήματα ιθαγένειας και απόκτησης γης.

Ο αγώνας για τα πολιτικά δικαιώματα, άρα και για τη γη, συνεχίζεται και το 91 π.Χ. αρχίζει ο «συμμαχικός» εμφύλιος - ο ιταλικός πόλεμος για τα πολιτικά δικαιώματα, που κράτησε μέχρι το 88 π.Χ., κάτω από την πίεση αυτών των αιτημάτων η Σύγκλητος δεν άντεξε. και το 90 π.Χ. παραχώρησε πολιτικά δικαιώματα στους Ιταλούς. Αυτό τερματίζει την ύπαρξη της ρωμαϊκής αστικής κοινότητας. Αυτό σημαίνει ότι οι λαϊκές συνελεύσεις, οι επιτροπές των δικαστηρίων και οι επιτροπές κουριάτων (συνελεύσεις φυλών και γκουρία, αντίστοιχα) έπαψαν να διαδραματίζουν αξιοσημείωτο ρόλο.

Ο πρώτος αιώνας π.Χ. είναι το πιο σημαντικό στάδιο στη ζωή του ρωμαϊκού πολιτισμού, χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι όλη η πολιτική ζωή στη ρωμαϊκή κοινωνία αναπτύχθηκε σε δύο κατευθύνσεις: οι βέλτιστοι (καλύτεροι) υποστηρικτές αυτής της κατεύθυνσης είναι κυρίως η πληβεία-πατρικιακή ελίτ . Υπερασπίστηκαν την εξουσία της Γερουσίας και τη θέση των ευγενών (πατριωτική και πληβεία ελίτ). Η δεύτερη κατεύθυνση είναι οι λαϊκές. Οι υποστηρικτές αυτής της τάσης απαιτούσαν αγροτικές μεταρρυθμίσεις, παροχή πολιτικών δικαιωμάτων και ενίσχυση της δύναμης των λαϊκών κερκίδων. Ένας από τους πιο λαμπρούς εκπροσώπους αυτής της τάσης ήταν ο διάσημος διοικητής Gaius Mari. Αυτό είναι στην πολιτική ζωή της ρωμαϊκής κοινωνίας, αλλά κατά τη διάρκεια αυτής σημειώθηκαν σημαντικές διεργασίες και στην ίδια την κοινωνία, τη νοοτροπία της. Οι Punic Wars όχι μόνο επέκτειναν τη Ρώμη εδαφικά, αλλά άλλαξαν και τη νοοτροπία των Ρωμαίων, χάρη στην ένταξη πολλών εθνοτικών ομάδων από τρία μέρη του κόσμου στο κράτος: Ευρώπη, Ασία και Αφρική.

Ως αποτέλεσμα των Πουνικών Πολέμων, η επικράτεια του ρωμαϊκού κράτους επεκτάθηκε και χρειαζόταν μια ισχυρή ατομική δύναμη για την αποτελεσματική διαχείρισή της. Υπήρξαν δύο προσπάθειες για την απόκτηση δικτατορικών εξουσιών στη Ρωμαϊκή Δημοκρατία. Το πρώτο από αυτά συνδέεται με το όνομα του διοικητή Σούλα. Στους οποίους, στο πρώτο μισό του 1ου αιώνα π.Χ., σε μια τεταμένη στιγμή αντιπαράθεσης μεταξύ των βέλτιστων και των λαϊκών, που απειλούσε να εξελιχθεί σε εμφύλιο πόλεμο, η Σύγκλητος παραχώρησε δικτατορικές εξουσίες. Το δικαστήριο χρησιμοποίησε σκληρά μέτρα για να αποτρέψει το ξέσπασμα του εμφυλίου πολέμου. Η δεύτερη προσωπικότητα που έλαβε δικτατορικές εξουσίες ήταν ο Γάιος Ιούλιος Καίσαρας, ένας διάσημος και ταλαντούχος διοικητής που ήταν πρώτα κυβερνήτης της Ισπανίας και στη συνέχεια, ως κυβερνήτης ενός μικρού τμήματος της Γαλατίας που ανήκε στη Ρώμη, κατάφερε να κατακτήσει όλη τη Γαλατία το 10. χρόνια, που κανείς δεν είχε καταφέρει πριν. Μετά το θάνατο του Καίσαρα, ένας αγώνας για την εξουσία εκτυλίχθηκε μετά από μια σειρά ίντριγκες, στις οποίες κύριοι συμμετέχοντες ήταν ο συνεργάτης του Καίσαρα, Αντώνιος, ο ανιψιός του Οκταβιανός και η Γερουσία, με αποτέλεσμα ο Οκταβιανός να γίνει ο μόνος ηγεμόνας του τεράστιου κράτους , που ανακηρύχτηκε Αύγουστος (θείος), αυτό συνέβη το 30 π.Χ Σε αυτό το σημείο, η Ρωμαϊκή Δημοκρατία έπαψε να υπάρχει και άρχισε η περίοδος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

5.3 Ρωμαϊκός πολιτισμός της αυτοκρατορικής εποχής

Η αρχική περίοδος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που διήρκησε από το 30 π.Χ. έως το 284 μ.Χ ονομαζόταν περίοδος του Principate, αυτό το όνομα προήλθε από την ονομασία του Οκταβιανού Αυγούστου «Αρχές», που σημαίνει πρώτος μεταξύ ίσων. Το δεύτερο στάδιο της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ονομάζεται περίοδος κυριαρχίας από τη λέξη «dominus» (κύριος) - 284-476 μ.Χ.

Τα πρώτα βήματα του Οκταβιανού Αυγούστου: σταθεροποίηση των σχέσεων μεταξύ διαφορετικών τομέων της κοινωνίας. Η βασιλεία του Οκταβιανού είναι μια περίοδος ανόδου της επιστήμης, της λογοτεχνίας και ιδιαίτερα της ρωμαϊκής ιστοριογραφίας.

Χαρακτηριστικά του ρωμαϊκού πολιτισμού της εποχής του Principate:

1. Η αποκλειστική εξουσία ανοίγει ευκαιρίες τόσο για σοφούς όσο και για δεσποτικούς ηγεμόνες.

2. Η ρωμαϊκή νομοθεσία, που αποτελεί τη βάση πολλών σύγχρονων νομικών συστημάτων, βελτιώνεται ενεργά.

3. Αποκαλύπτεται η ασυνέπεια της σκλαβιάς. Οι σκλάβοι αρχίζουν να στρατολογούνται στο στρατό λόγω έλλειψης πληθυσμού.

4. Η Ιταλία χάνει τον ρόλο της ως κέντρου της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

5. Ανάπτυξη κατασκευών (δρόμοι, αγωγοί ύδρευσης)

6. Ενίσχυση του εκπαιδευτικού συστήματος, αύξηση του αριθμού των εγγράμματων.

7. Διάδοση του Χριστιανισμού.

8. Διακοπές (180 ημέρες το χρόνο)

Αυτοκράτορας Anthony Pius - η χρυσή εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η απουσία συγκρούσεων, η οικονομική ανάπτυξη, η ειρήνη στις επαρχίες, αλλά αυτή η περίοδος δεν κράτησε πολύ· ήδη το 160 μ.Χ. ξεκίνησε ένας από τους πολέμους, ο οποίος καθόρισε τη μελλοντική μοίρα του Ρωμαίου πολιτισμός - η αρχή μιας καταστροφής.

Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία βρισκόταν δίπλα σε έναν ποικιλόμορφο βάρβαρο κόσμο, ο οποίος περιλάμβανε κελτικές φυλές, γερμανικές φυλές και σλαβικές φυλές. Η πρώτη σύγκρουση μεταξύ του βάρβαρου κόσμου και του ρωμαϊκού πολιτισμού έλαβε χώρα υπό τον αυτοκράτορα Μάρκο Αυρήλιο στην επικράτεια των επαρχιών Raetium και Noricum, επίσης της Πανονίας - της σύγχρονης Ουγγαρίας. Ο πόλεμος κράτησε περίπου. Σε ηλικία 15 ετών, ο Μάρκος Αυρήλιος κατάφερε να αποκρούσει την επίθεση βαρβαρικών φυλών. Στη συνέχεια, κατά τον 3ο αιώνα, η πίεση των βαρβάρων εντάθηκε και κατασκευάστηκε ένας «άσβεστος» κατά μήκος του Δούναβη και του Ρήνου - ένα σύνορο που αποτελείται από σημεία ελέγχου και στρατιωτικοποιημένους οικισμούς. Πάνω στον «λάιμ» γινόταν εμπόριο μεταξύ της Ρώμης και του βαρβαρικού κόσμου. Τον 3ο αιώνα, οι φυλές ξεχώρισαν μεταξύ των βαρβάρων, που διεξάγουν πολέμους με τη Ρώμη, στα σύνορα κατά μήκος του Ρήνου αυτοί ήταν οι Φράγκοι και κατά μήκος του Δούναβη - οι Γότθοι, οι οποίοι εισέβαλαν επανειλημμένα στο έδαφος της αυτοκρατορίας. Στη συνέχεια, τον 3ο αιώνα, η Ρώμη έχασε την επαρχία της για πρώτη φορά στην ιστορία, αυτό συνέβη το 270, ο αυτοκρατορικός στρατός εγκατέλειψε την επαρχία της Δακίας και στη συνέχεια συνέβη η απώλεια των «Πεδίων της Δέκατης» - στα ανώτερα όρια του Ρήνου . Στα τέλη του 3ου αιώνα τελειώνει η εποχή του Πριγκιπάτου: ο αυτοκράτορας Διοκλητιανός το 284 αποφάσισε να χωρίσει την αυτοκρατορία σε 4 μέρη για πιο αποτελεσματική διαχείριση. Οι συγκυβερνήτες ήταν: ο Μαξιμιανός, ο Λικίνιος και ο Κωνσταντίνος· για τον ίδιο και τον Μαξιμιανό διατήρησε τον τίτλο του Αυγούστου και για τους άλλους δύο τον τίτλο του Καίσαρα. Αν και μετά το θάνατο του Διοκλητιανού, ο γιος της Κλόρης, ο Κωνσταντίνος, έγινε ξανά ο μοναδικός ηγεμόνας, ήταν ακριβώς αυτή η διαίρεση που σήμανε την αρχή της κατάρρευσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Το 395, ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος τελικά χώρισε την αυτοκρατορία σε δύο μέρη μεταξύ των γιων του, ο ένας από τους οποίους ο Αρκάδιος έγινε ηγεμόνας της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και ο άλλος, ο Ονώριος, έγινε ηγεμόνας της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Όμως η κατάσταση εξελίχθηκε με τέτοιο τρόπο που η νεαρή Γονόρροια δεν μπορούσε να κυβερνήσει το κράτος και ο πραγματικός κυβερνήτης ήταν ο Βάνδαλος Στίλιχο, ο οποίος ήταν επικεφαλής του για 25 χρόνια. Οι βάρβαροι άρχισαν να παίζουν τεράστιο ρόλο στον στρατό της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αυτό αντανακλά πλήρως την κρίση της αυτοκρατορίας. Υπό την πίεση των Ούννων, τον 4ο αιώνα οι Γότθοι μετακόμισαν στην επικράτεια της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οι οποίοι, υπό την ηγεσία του Αλάριχου, σε αναζήτηση γης για να ζήσουν, εισέβαλαν στην Ιταλία και κατέλαβαν τη Ρώμη το 410. Στη συνέχεια, το 476, ο αρχηγός των Sciri, Odoacer, ανέτρεψε τελικά τον τελευταίο Ρωμαίο αυτοκράτορα, Romulus Augustulus. Αυτή η ημερομηνία είναι η ημερομηνία της οριστικής πτώσης του δυτικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το ανατολικό τμήμα της υπήρχε για περίπου 1000 χρόνια. Η εποχή της κυριαρχίας αντανακλά την κρίση του ρωμαϊκού πολιτισμού. Σημάδια κρίσης: ερήμωση πόλεων, παύση πληρωμών φόρων, μείωση του αριθμού των εμπορικών συναλλαγών, διακοπή των δεσμών μεταξύ επαρχιών.

συμπέρασμα

Ο αρχαίος πολιτισμός αποκάλυψε έναν εκπληκτικό πλούτο μορφών, εικόνων και μεθόδων έκφρασης, θέτοντας τα θεμέλια της αισθητικής, των ιδεών για την αρμονία και εκφράζοντας έτσι τη στάση του απέναντι στον κόσμο.

Κοινά στα αρχαία κράτη ήταν τα μονοπάτια της κοινωνικής ανάπτυξης και μια ειδική μορφή ιδιοκτησίας - η αρχαία σκλαβιά, καθώς και η μορφή παραγωγής που βασίζεται σε αυτήν. Αυτό που είχαν κοινό ήταν ένας πολιτισμός με κοινό ιστορικό και πολιτιστικό σύμπλεγμα. Αυτό δεν αρνείται, φυσικά, την παρουσία αναμφισβήτητων χαρακτηριστικών και διαφορών στη ζωή των αρχαίων κοινωνιών.

Η εξοικείωση με την πλούσια πολιτιστική κληρονομιά της αρχαίας Ρώμης και της αρχαίας Ελλάδας, που ήταν το αποτέλεσμα της σύνθεσης και περαιτέρω ανάπτυξης των πολιτιστικών επιτευγμάτων των λαών της αρχαιότητας, καθιστά δυνατή την καλύτερη κατανόηση των θεμελίων του ευρωπαϊκού πολιτισμού, την εμφάνιση νέων πτυχών στον ανάπτυξη της αρχαίας κληρονομιάς, δημιουργία ζωντανών συνδέσεων μεταξύ αρχαιότητας και νεωτερικότητας και καλύτερη κατανόηση της νεωτερικότητας.

Ο αρχαίος πολιτισμός ήταν το λίκνο του ευρωπαϊκού πολιτισμού και πολιτισμού. Εδώ τέθηκαν εκείνες οι υλικές, πνευματικές, αισθητικές αξίες, οι οποίες στον ένα ή τον άλλο βαθμό βρήκαν την ανάπτυξή τους σε όλους σχεδόν τους ευρωπαϊκούς λαούς.

Κατάλογος των πηγών που χρησιμοποιήθηκαν καιβιβλιογραφία

Εκπαιδευτική βιβλιογραφία:

1. Andreev Yu.V., L.P. Μαρίνοβιτς; Εκδ. ΣΕ ΚΑΙ. Kuzishchina History of Ancient Greece: Textbook/ - 3rd ed., revised. και επιπλέον - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 2001.

2. Budanova V.P. Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών. Σχολικό βιβλίο. Μόσχα, "Γυμνάσιο", 2000

3. Semennikova L.I.Η Ρωσία στην παγκόσμια κοινότητα πολιτισμών. -- Μ., 1994.

Ηλεκτρονικοί πόροι

1. Αρχαία Ελλάδα. Πολιτισμός, ιστορία, τέχνη, μύθοι και προσωπικότητες. http://ellada.spb.ru/

2. Κ. Κουμανέτσκι. Πολιτιστική ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης. http://www.centant.pu.ru/sno/lib/kumanec/index.htm

3. Βιβλιοθήκη Gumer - Ιστορία της Αρχαιότητας και του Αρχαίου Κόσμου. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/History_Antigue.php

4. Library Gumer - Erasov B.S. Συγκριτική μελέτη πολιτισμών. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Eras/index.php

5. Βιβλιοθήκη πολιτιστικών σπουδών. http://www.countries.ru/library/ant/grciv.htm

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

Η ανάδυση της ταξικής κοινωνίας, του κράτους και του πολιτισμού στο ελληνικό έδαφος. Η διαίρεση της ιστορίας της Αρχαίας Ελλάδας σε δύο μεγάλες εποχές: το Μυκηναϊκό (Κριτο-Μυκηναϊκό) παλάτι και τον αρχαίο πολιτισμό της πόλης. Ο πολιτισμός της Ελλάδας, οι «σκοτεινοί αιώνες» και η αρχαία περίοδος.

περίληψη, προστέθηκε 21/12/2010


Τα κύρια στάδια σχηματισμού και χαρακτηριστικά του δυτικού πολιτισμού. Χαρακτηριστικά του ελληνικού και ρωμαϊκού πολιτισμού. Η Ευρώπη των βαρβάρων και ο εξελληνισμός της, ο ρόλος του χριστιανισμού. Η Αναγέννηση και η θεμελιώδης διαφορά της από τη μεσαιωνική εποχή, αλλαγές στον πολιτισμό.

περίληψη, προστέθηκε 18/03/2011


Ανάπτυξη του ρωμαϊκού πολιτισμού. Ο θρύλος των αδελφών Ρωμύλου και Ρέμου. Η ρωμαϊκή κοινότητα στην αρχαία περίοδο. Καθιέρωση του ρεπουμπλικανικού συστήματος, πατρικίων και πληβείων. Η εμφάνιση των πρώτων γραπτών νόμων στη Ρώμη. Παραγγελίες στην κοινωνία των πολιτών, η ιδέα του ​​​«κοινού οφέλους».

περίληψη, προστέθηκε 12/02/2009


Χαρακτηριστικά της διαδικασίας διαμόρφωσης του ρωμαϊκού πολιτισμού. Πολιτική και πολιτιστική επίδραση των Ετρούσκων στον ρωμαϊκό πολιτισμό. Διαίρεση των Ρωμαίων πολιτών κατά εδαφικά και περιουσιακά χαρακτηριστικά. Ανάλυση αρχαιολογικών δεδομένων για την ετρουσκική επίδραση.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 22/11/2014


Στάδια ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού. Το έδαφος του ρωσικού πολιτισμού. Μοναρχία, κράτος και κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της Ρωσίας. Προοπτικές ανάπτυξης της κοινωνίας, του πολιτισμού και του πολιτισμού. Κύρια χαρακτηριστικά της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού.

περίληψη, προστέθηκε 24/07/2010


Ρωμαϊκός πολιτισμός είναι ο πολιτισμός που δημιούργησαν οι Ρωμαίοι στην επικράτεια της Ιταλίας και στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλους τους κατακτημένους λαούς. Διαμόρφωση και ανάπτυξη της κρατικής εξουσίας. Νομικά και κοινωνικά θεμέλια της ζωής των Ρωμαίων. Κρίση και παρακμή της αυτοκρατορίας.

περίληψη, προστέθηκε 25/11/2008


Στάδια ανάπτυξης του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Η εμφάνιση της πολιτικής. Η Πόλη ως φαινόμενο του ελληνικού πολιτισμού. Όργανα διοίκησης πολιτικής. Η Πόλη ως κράτος. Η κοινωνία στις πολιτικές. Οικονομική ζωή της πολιτικής. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αθηναϊκής πόλης.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 18/06/2003


Κύριοι (παγκόσμιοι) τύποι πολιτισμού, τα χαρακτηριστικά τους. Η ουσία της πολιτισμικής προσέγγισης της ιστορίας. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πολιτικού συστήματος του ανατολικού δεσποτισμού. Χαρακτηριστικά του πολιτισμού της κλασικής Ελλάδας. Πολιτισμοί στην αρχαιότητα και Αρχαία Ρωσία.

περίληψη, προστέθηκε 27/02/2009


περίληψη, προστέθηκε 16/03/2011


Ανάλυση της Ευρασίας ως συγκεκριμένου πολιτισμού στην ιστορία της ανθρωπότητας, των γεωγραφικών χαρακτηριστικών και της ιστορίας σχηματισμού της. Οι αρχαιότεροι πολιτισμοί της Ευρασίας, που βρίσκονται στις ακτές πολλών θαλασσών: Αίγυπτος, Μεσοποταμία, Ασσυρία, Ιουδαία.

Με το ελαφρύ χέρι του A. Toynbee, η έννοια του «πολιτισμού» έχει γίνει γνωστή στην εργαλειοθήκη του ιστορικού. Ωστόσο, όπως συμβαίνει συχνά, είναι πιο εύκολο να τεθεί σε κυκλοφορία μια λέξη παρά να δοθεί μια σαφής εξήγηση της σημασίας της. Η ρωσική επιστήμη, ιδιαίτερα επιρρεπής στη θεωρητικοποίηση, βιώνει τώρα την κορύφωση της γοητείας της με αυτήν την έννοια. Δυστυχώς, αυτή η αγάπη είναι τόσο τυφλή όσο και η εχθρότητα απέναντι στον πρόσφατα δημοφιλή μαρξισμό που την τρέφει.

Λένε ότι δεν διαφωνούν για όρους, αλλά συμφωνούν. Ωστόσο, μια συμφωνία που προϋποθέτει τάση για συμβιβασμούς δεν είναι εργαλείο για να ανοίξει κάτι νέο. Ενώ οι όροι είναι εμβληματικά σύμβολα της κίνησης της γνώσης στην πορεία της πολυπλοκότητάς της. Η χρήση ενός νέου όρου δεν καθορίζεται από τη συμφωνία έγκυρων ερευνητών, αλλά από τη διαίσθηση χαρισματικών ατόμων που μπόρεσαν να κατανοήσουν την αρχή μιας ακόμη άγνωστης γνώσης και να κάνουν ένα βήμα προς αυτήν πριν από άλλους.

Λένε ότι την ιστορία τη φτιάχνουν οι λαοί, οι τάξεις, οι πολιτικοί... Όλοι βέβαια κάτι «δημιουργούν». Η ειρωνεία είναι μάλλον ακατάλληλη όταν κρίνουμε τους μεγάλους αυτού του κόσμου από τη σκοπιά ενός απλού ανθρώπου. Υπάρχει υποψία διογκωμένου εγώ. Αλλά αν κοιτάξεις τον κόσμο, έχοντας πλησιάσει τον Θεό με το έργο του νου και της ψυχής σου, δεν είναι εύκολο να ξεχωρίσεις τους ισχυρούς του κόσμου από εμάς τους αμαρτωλούς. Εδώ έρχεται στο μυαλό ο Σωκράτης: «αλλά ξέρω απλώς ότι δεν ξέρω τίποτα...»

Όμως η ιστορία παραμένει μόνο στα έργα των ιστορικών. Όλα τα άλλα περνούν, μεταμορφώνονται σε εντελώς νέες μορφές. Λίγα ίχνη από το παρελθόν έχουν απομείνει. Ars longa, vita brevis ... Οι ιστορικοί είναι εκείνοι που έχουν κάνει επάγγελμά τους να διαβάζουν τα ίχνη των κάποτε πρώην ανθρώπων, κρατών και πολιτισμών. Δεν υπάρχει σύγχρονη ιστορία, υπάρχει ζωή που δεν έχει γίνει ακόμα ιστορία. Για τους περισσότερους από τους αναγνώστες μας, η εκπολιτιστική αποστολή, ας πούμε, των Βρετανών αποικιοκρατών κάπου στην Αφρική ή την Ινδία είναι αρκετά φανταστική. Ωστόσο, σπάνια κανείς συμφωνεί με τη δήλωση ότι οι στρατιώτες του Ναπολέοντα ή ο στρατός της Ναζιστικής Γερμανίας έδρασαν στο ρωσικό έδαφος ως το ίδιο όργανο του ευρωπαϊκού πολιτισμού με τους κατακτητές του Κορτέζ ή τους πρωτοπόρους της Άγριας Δύσης. Είναι απλώς ότι κάποιοι ολοκλήρωσαν με επιτυχία τη δουλειά τους, ενώ άλλοι όχι;

Τα άρθρα για την ανάπτυξη του αρχαίου πολιτισμού που προσφέρονται εδώ δεν είναι ολοκληρωμένα έργα. Ήδη τώρα βλέπω την ανάγκη να διορθώσω κάποιες από τις δηλώσεις τους. Ωστόσο, οποιαδήποτε θεωρία δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα εργαλείο εργασίας της γνώσης, οι δυνατότητες της οποίας είναι τόσο περιορισμένες όσο και τα όρια της ίδιας της ανθρώπινης γνώσης. Ως εκ τούτου, σας εύχομαι να αντιληφθείτε αυτό που γράφεται εδώ με τον ίδιο βαθμό ειρωνείας που το έγραψα. Πολλοί άνθρωποι παίρνουν την επιστήμη πολύ στα σοβαρά, παρασυρόμενοι από την τυπική λογική και τις «στατιστικές», που στην πραγματικότητα δεν αποδεικνύουν τίποτα από μόνες τους. Είναι σκόπιμο να υπενθυμίσουμε εδώ ένα μικρό ποίημα του μεγάλου A.S. Pushkin σχετικά με την υποτιθέμενη διαμάχη μεταξύ των εννοιών του Ηράκλειτου και του Παρμενίδη, που ξεπερνά κατά πολύ τα όρια του αρχαίου θέματος:

«Δεν υπάρχει κίνηση», είπε ο γενειοφόρος σοφός.

Ο άλλος σώπασε και άρχισε να περπατάει μπροστά του.

«Δεν θα μπορούσε να αντιταχθεί πιο δυνατά»

Όλοι επαίνεσαν την περίπλοκη απάντηση.

Ωστόσο, κύριοι, αυτή είναι μια αστεία περίπτωση

Ένα άλλο παράδειγμα έρχεται στο μυαλό:

Μετά από όλα, κάθε μέρα ο ήλιος περπατά μπροστά μας,

Ωστόσο, ο πεισματάρης Galileo έχει δίκιο.

ΜΗΧΑΝΙΣΜΟΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΑΡΧΑΙΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Η εμφάνιση του αρχαίου πολιτισμού.

Ο αρχαίος πολιτισμός μπορεί να οριστεί ως επικουρικός σε σχέση με τους πολιτισμούς της Δυτικής Ασίας και ως δευτερεύων σε σχέση με τον μυκηναϊκό πολιτισμό. Προέκυψε στην περιφέρεια του πολιτιστικού συμπλέγματος της Μέσης Ανατολής στη ζώνη επιρροής του συριακού-μεσοποταμιακού και αιγυπτιακού πολιτισμού. Ως εκ τούτου, η γέννησή του μπορεί να θεωρηθεί ως συνέπεια μιας κοινωνικής μετάλλαξης που συνέβη στην Ανατολική Μεσόγειο υπό έναν ειδικό συνδυασμό ενός συνόλου συνθηκών.

Αυτά περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, την ακραία εγγύτητα των δύο μητρικών πολιτισμών - της Αρχαίας Αιγύπτου και της Μεσοποταμίας - των οποίων οι ζώνες επιρροής έπρεπε αναπόφευκτα να διασταυρωθούν. Η επί αιώνες παράλληλη ανάπτυξή τους είχε διασταυρούμενη επίδραση στους γειτονικούς λαούς. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώθηκε μια ζώνη ισχυρής κοινωνικο-πολιτιστικής έντασης, η οποία περιλάμβανε τη Μέση Ανατολή, την Ανατολία και την Ανατολική Μεσόγειο (Αιγαίο, Βαλκάνια, Κρήτη). Η Αίγυπτος και η Μεσοποταμία απέκτησαν σταδιακά μια πολιτιστική περιφέρεια που αναπτύχθηκε υπό την άμεση επιρροή και συχνά τον έλεγχό τους: Λιβύη, Κους, Χαναάν, Φοινίκη, Ανατολία, Ουράρτου, Μηδία, Περσία. Η σύγκλιση των ζωνών επιρροής των δύο πολιτισμών οδήγησε στη δυνατότητα ενοποίησής τους, η οποία, με τη μετάβαση σε εποχή του σιδήρουέγινε πραγματικότητα. Οι προσπάθειες δημιουργίας «παγκόσμιων» δυνάμεων από την Ασσυρία, τον Ουράρτου, τη Βαβυλωνία και τα Μέσα ήταν ένας τρόπος να δοθεί σε αυτή τη διαδικασία μια συγκεκριμένη μορφή. Ολοκληρώθηκε από την Περσική Αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών. Έγινε η πολιτική μορφή ενός ενοποιημένου πολιτισμού της Μέσης Ανατολής. Η Βαβυλωνία έγινε το λογικό της κέντρο, έτσι η Αίγυπτος διατήρησε για πάντα μια ξεχωριστή θέση, την οποία περιοδικά προσπαθούσε να επισημοποιήσει πολιτικά, και μια ιδιαίτερη κουλτούρα.

Οι πολιτισμοί της πιο μακρινής περιφέρειας της Μεσοποταμίας, όπως η Βακτριανή, η Σογδιανή, η Κρήτη, η Ελλάδα, ήταν υπό την εξασθενημένη επιρροή του μητρικού τους πολιτισμού και επομένως μπόρεσαν να δημιουργήσουν τα δικά τους συστήματα αξιών, διαφορετικά από το αρχικό. Στην Ανατολή, ένα τέτοιο σύστημα ενσωματώθηκε στον Ζωροαστρισμό. Ωστόσο, η απουσία φυσικών ορίων ικανών να σταματήσουν την επέκταση του πολιτισμού της Μέσης Ανατολής οδήγησε στην ένταξη των θυγατρικών πολιτισμών της Βακτρίας, της Μαργιάνας και της Σογδιανής στο περσικό κράτος, και ως εκ τούτου στη ζώνη εξάπλωσης του πολιτισμού της Μέσης Ανατολής. Ο Ζωροαστρισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία της Αχαιμενιδικής Αυτοκρατορίας.

Μια διαφορετική κατάσταση αναπτύχθηκε στη ζώνη δυτικής επιρροής του μεσοποταμιακού πολιτισμού, όπου διασταυρώθηκε με τον αιγυπτιακό. Δύο παράγοντες είχαν μια παραμορφωτική επίδραση στη διάδοση του πολιτισμού της Μέσης Ανατολής στην Ανατολική Μεσόγειο - μια διαφορετική ζώνη τοπίου στην Ανατολία και τα Βαλκάνια και η πίεση των εθνοτικών ομάδων ινδοευρωπαϊκής καταγωγής. Ήδη από την Εποχή του Χαλκού, στο έδαφος της Ανατολίας και των Βαλκανίων σχηματίστηκαν φυσικά και οικονομικά συμπλέγματα, εντελώς διαφορετικά από αυτά της Μεσοποταμίας. Η γειτνίαση με τη θάλασσα άσκησε ιδιαίτερα μεγάλη επιρροή, αφήνοντας το στίγμα της στον πολιτισμό της Κρήτης και των νησιών του Αιγαίου. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, η εξοικείωση των αρχαίων Μεσογείων και των βόρειων γειτόνων τους, των Ινδοευρωπαίων, με τα επιτεύγματα των πολιτισμών της Μεσοποταμίας και της Αιγύπτου ήταν μόνο αναπτυσσόμενη. Επομένως, ο πολιτισμός του μινωικού πολιτισμού της Κρήτης και του μυκηναϊκού πολιτισμού των Βαλκανίων φαίνονται με την πρώτη ματιά τόσο μοναδικοί σε σχέση με τους μητρικούς τους πολιτισμούς. Η τοπική εθνοτική συνιστώσα εξακολουθούσε να κυριαρχεί στον πολιτισμό τους, αλλά η κοινωνική οργάνωση χτίστηκε σε παρόμοιες αρχές.

Ποιοτικές αλλαγές επέφερε ένας τρίτος παράγοντας - η μετάβαση της Μέσης Ανατολής και της Μεσογείου στην Εποχή του Σιδήρου. Η εξάπλωση του σιδήρου ήταν, αν και μικρότερη σε κλίμακα από τη μετάβαση σε μια παραγωγική οικονομία ή βιομηχανική παραγωγή, αλλά μια σημαντική τεχνολογική επανάσταση στην ιστορία της ανθρωπότητας. Οδήγησε στον οριστικό διαχωρισμό της βιοτεχνίας από τη γεωργία, και κατά συνέπεια στην ανάπτυξη του καταμερισμού της κοινωνικής εργασίας, της εξειδίκευσης και της ποιοτικής αλλαγής των ανθρώπινων σχέσεων, που μόλις από τότε άρχισαν να λαμβάνουν τη μορφή οικονομικών.

Η αλλαγή της οικονομικής βάσης ταρακούνησε ολόκληρη την κοινωνία του πολιτισμού της Μέσης Ανατολής, η οποία αναγκάστηκε να υποστεί, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, αναδιάρθρωση προκειμένου να προσαρμόσει τις κοινωνικές μορφές στις ανάγκες των νέων σχέσεων παραγωγής. Επιπλέον, αν οι αλλαγές στα παραδοσιακά κέντρα συγκέντρωσης του πολιτισμικού πεδίου ήταν σχετικά μικρές, η περιφέρεια βρέθηκε σε διαφορετική θέση. Η συγκριτική αδυναμία του πληθυσμιακού πεδίου στην περιφέρεια οδήγησε σε πολλά σημεία στην πλήρη καταστροφή του κατά τη διάρκεια της περεστρόικα, η οποία εκφράστηκε με την εξάλειψη των κέντρων πόλεων και ανακτόρων που λειτουργούσαν ως κοινωνικο-πολιτιστικά κύτταρα του πεδίου του πολιτισμού. Ταυτόχρονα άρχισε να κινείται η ουδέτερη ζώνη ανάμεσα στον πολιτισμό και τον πρωτόγονο κόσμο, η οποία εκφράστηκε με τις κινήσεις των Αραμαίων, των Λαών της Θάλασσας, των Δωριέων, των Πλάγιων, των Πελασγών, των Τυρρηνών κ.λπ. την κοινωνικοπολιτισμική επίδραση του πολιτισμού στην εθνική του περιφέρεια, που είχε αντικειμενικό στόχο την περαιτέρω επέκταση του πολιτισμικού πεδίου. Έτσι, προέκυψε ένα ιστορικό φαινόμενο στην Ανατολική Μεσόγειο, που οι σύγχρονοι ιστορικοί αποκαλούν Σκοτεινούς Αιώνες ή προσωρινή επιστροφή στον πρωτογονισμό.

Ωστόσο, όλοι συμφωνούν ότι η εξαφάνιση των μινωικών και μυκηναϊκών ανακτόρων δεν θα μπορούσε να σβήσει εντελώς την κοινωνική μνήμη των ανθρώπων. Ίσως ο προσανατολισμός του πληθυσμού προς τα πρωτοαστικά ή πρωτόπολη κέντρα της ομηρικής εποχής ήταν συνέπεια του επίμονου προσανατολισμού των κοινωνικών δικτύων της Εποχής του Χαλκού προς τα ανακτορικά κέντρα. Η δημογραφική ανάπτυξη, υποκινούμενη από τη δωρική μετανάστευση και την οικονομική ανάπτυξη του σιδήρου, ενίσχυσε μόνο αυτόν τον προσανατολισμό, θέτοντας έτσι τα θεμέλια για το σχηματισμό ενός νέου τύπου πολιτισμικών κυττάρων. Το μικρό τους μέγεθος και η φύση της οργάνωσής τους καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από το κυρίαρχο τοπίο του γεωγραφικού περιβάλλοντος, που αντιπροσωπεύεται από σχετικά μικρές πεδιάδες ή οροπέδια, που χωρίζονται από οροσειρές, θαλάσσιες εκτάσεις ή συνδυασμό και των δύο.

Με τη μετάβαση στην Εποχή του Σιδήρου, οι κοινοτικές οργανώσεις ήρθαν στο προσκήνιο ως κύτταρα οργάνωσης του κοινωνικού πεδίου αντί των ανακτόρων της μυκηναϊκής εποχής. Η αυξημένη πληθυσμιακή πυκνότητα και η λειψυδρία κατέστησαν τον αγώνα για τη γη την κύρια οργανωτική αρχή της κοινωνικής ανάπτυξης. Η εδαφική εγγύτητα των αντιπάλων μεταξύ τους και η εστίασή τους στις ίδιες ζώνες τοπίου δεν συνέβαλε στη διαμόρφωση μιας ιεραρχίας υποτελών κοινοτήτων. Αντίθετα, προέκυψαν απλούστερες μορφές οργάνωσης κοινοτήτων: πλήρης υποταγή κάποιων κοινοτήτων από άλλες (Λακωνική), ενοποίηση σε ένωση ίσων γύρω από ένα ενιαίο κέντρο (Βοιωτία), συνοικισμός - συγχώνευση σε μια ενιαία συλλογικότητα (Αττική). Η νέα οργάνωση οδήγησε είτε στη διατήρηση του πρωτόγονου την αρχή της αντίθεσης του δικού του ενός άλλου(Λακωνική), ή να το μεταφέρει σε μεγαλύτερο σύλλογο εκπροσώπων διαφορετικών φυλών. Έτσι, παίρνοντας μορφή στους VIII-VI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι κρατικοί σχηματισμοί στην επικράτεια που κατοικούσαν οι Έλληνες διαμορφώθηκαν σε στενή εξάρτηση από τις συνθήκες του φυσικού και γεωγραφικού περιβάλλοντος και διατήρησαν ισχυρή σύνδεση με την πρωτόγονη κατηγορία της κοινότητας. Δεν είναι τυχαίο, λοιπόν, ότι χαρακτηριστικό γνώρισμα του αρχαίου πολιτισμού, που καθόρισε τις κοινωνικοορθολογικές αρχές και τον προσανατολισμό του δημόσιου πολιτισμού, ήταν η αυτόνομη αστική κοινότητα των πολιτών (πόλις).

Η διαμόρφωση του πολιτισμού.

Η συγκρότηση αυτόνομων αστικών κοινοτήτων πολιτών συνέβη παράλληλα με την επέκταση του πληθυσμού των ελληνικών πόλεων-κρατών στις περιοχές της Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας. Ο μετασχηματισμός των ενώσεων αγροτικών και φυλετικών κοινοτήτων σε ενιαίες αστικές συλλογικότητες ήταν μια σύνθετη και χρονοβόρα διαδικασία, που εκτείνεται στον 8ο-6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σύμφωνα με τις παραδόσεις της Εποχής του Χαλκού, οι αρχαϊκοί βασιλιάδες ( βασιλείς). Ωστόσο, οι ισχυρισμοί τους δεν υποστηρίχθηκαν από τον ρόλο τους ως οργανωτές της βιοτεχνικής παραγωγής, ούτε από τη σημασία τους ως θρησκευτικού συμβόλου συλλογικής ενότητας. Επιπλέον, άλλαξε η φύση της στρατιωτικής οργάνωσης, στην οποία ο στρατός των αρμάτων αντικαταστάθηκε από το ιππικό. Ως εκ τούτου, με την έναρξη της Εποχής του Σιδήρου, ο ρόλος της αριστοκρατίας της φυλής στην κοινωνία αυξήθηκε απότομα, ελέγχοντας τις ζωές των κοινών - των νεότερων συγγενών τους. Οι ενώσεις των κοινοτήτων γύρω από τα ανακτορικά κέντρα της Εποχής του Χαλκού αντικαταστάθηκαν από ομάδες φυλών, στις οποίες ο ρόλος του θεματοφύλακα των παραδόσεων και της ενωτικής αρχής για την ομάδα έπαιζε η αριστοκρατία. Η οικογενειακή περιουσία ήταν ο οικονομικός μοχλός της δύναμής της και η εργασία των συγγενών της ήταν η οικονομική της υποστήριξη, που της επέτρεπε να έχει ελεύθερο χρόνο για βελτίωση σε στρατιωτικές υποθέσεις και εκπαίδευση. Η δύναμη του αριστοκρατικού ιππικού βασίστηκε επίσης στην εργασία ολόκληρης της φυλετικής συλλογικότητας που το υποστήριζε.

Ως εκ τούτου, οι αξιώσεις των Basilei για το ρόλο των πραγματικών κυβερνητών των αναδυόμενων πολιτικών αποδείχθηκαν αβάσιμες: απελπιστικά και παντού έχασαν στον ανταγωνιστικό αγώνα με την αριστοκρατία, η οποία στηριζόταν στις συλλογικότητες των φυλών. Γύρω στον 8ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η εξουσία των Βασιλέων εξαλείφθηκε σε όλες σχεδόν τις πολιτικές της Ελλάδας και παντού εγκαθιδρύθηκε η συλλογική κυριαρχία της αριστοκρατίας. Σε όλες τις άλλες κοινωνικές δομές του μεταβατικού συστήματος μεταξύ του πρωτογονισμού και της ταξικής κοινωνίας, η πάλη μεταξύ της αριστοκρατίας των φυλών και της βασιλικής (πριγκιπικής, βασιλικής) εξουσίας έληξε με τη νίκη της τελευταίας. Το μεγάλο μέγεθος των πρωτοκρατικών ενώσεων σε άλλες περιοχές και εποχές, σε σύγκριση με την Ελλάδα, επέτρεψε στους αρχαϊκούς ηγεμόνες να στηρίζονται στο λαό και να υποτάσσουν τη φυλετική αριστοκρατία. Σε μεγάλες περιοχές, αναπτύχθηκε πάντα μια ιεραρχία κοινοτήτων, οι αντιφάσεις μεταξύ των οποίων επέτρεπαν στη βασιλική εξουσία να ενεργεί ως διαιτητής. Στις πολιτικές μικρού μεγέθους των ελληνικών πόλεων στο πρώιμο στάδιο της ανάπτυξής τους, πρακτικά δεν υπήρχαν ελεύθεροι άνθρωποι που να μην ήταν μέρος των συλλογικοτήτων των φυλών και να μην ήταν υποταγμένοι σε άρχοντες των φυλών. Οι συνθήκες ύπαρξης σε ένα περιβάλλον διαρκούς απειλής από τον έξω κόσμο («ο πόλεμος είναι κοινό έργο», σύμφωνα με τα λόγια του Κ. Μαρξ) διαμόρφωσαν την ισότητα των δικαιωμάτων των μεμονωμένων φυλών και των αριστοκρατών που τις εκπροσωπούσαν. Αυτή ήταν η αρχή της κοινωνικής μετάλλαξης που οδήγησε στην εγκαθίδρυση ενός ειδικού κοινωνικού συστήματος στις ελληνικές πόλεις-κράτη.

Οι τρεις επόμενοι αιώνες της ελληνικής ιστορίας ήταν γεμάτοι με αγώνες μεταξύ αριστοκρατικών φατριών που συνδέονται με τη συγκέντρωση της ιδιοκτησίας γης, τη δημογραφική ανάπτυξη και την οικονομική ανάπτυξη. Τα αποτελέσματα αυτών των διαδικασιών αποδείχθηκαν σημαντικά τόσο για την εσωτερική ανάπτυξη των επιμέρους πολιτικών όσο και για την ανάπτυξη του πολιτισμού της πόλης συνολικά. Ο αγώνας μεταξύ αριστοκρατικών φατριών και η έλλειψη γης, που επιδεινώθηκε λόγω της συγκέντρωσης της ιδιοκτησίας γης, έγινε η αιτία περιοδικών εξώσεων των κατοίκων της πολιτικής στις αποικίες. Μαζί τους κουβαλούσαν τις μορφές της κοινοτικής ζωής της πόλης που γίνονταν οικεία. Επιπλέον, στη νέα επικράτεια, οι Έλληνες βρέθηκαν συχνά περικυκλωμένοι από ανθρώπους που ήταν πολιτιστικά ξένοι, έτσι αναπόφευκτα έπρεπε να προσκολληθούν στις αρχές της κοινοτικής τάξης. Ως εκ τούτου, οι οικισμοί τους κατά μήκος ολόκληρης της ακτής της Μεσογείου και της Μαύρης Θάλασσας πήραν τη μορφή πολιτικών, τα κοινά χαρακτηριστικά των οποίων στα νέα εδάφη εμφανίστηκαν ακόμη πιο καθαρά λόγω της μεγαλύτερης ελευθερίας από τις φυλετικές παραδόσεις. Μεγάλος ελληνικός αποικισμός VIII-VI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ήταν μια μορφή επέκτασης του πολιτισμού της πόλης, το αρχικό κέντρο του οποίου βρισκόταν στα ιόνια και αιολικά παράλια της Μικράς Ασίας μαζί με τα παρακείμενα νησιά.

Ο πολιτισμός αυτής της περιοχής, στην οποία βρίσκονταν οι περισσότερες ελληνικές μητροπόλεις, ήταν στενά συνδεδεμένος με τον πολιτισμό των λαών της Ανατολίας, όντας ουσιαστικά περιφερειακός των πολιτισμών της Μεσοποταμίας και της Αιγύπτου. Ωστόσο, στις νέες πολιτικές στα αποικισμένα εδάφη, η επιρροή τους αποδυναμώθηκε σημαντικά. Εκεί εκδιώχθηκαν ο πιο ενεργός πληθυσμός των μητροπόλεων, που δεν είχαν προσαρμοστεί στις συνθήκες φυλετικής υποταγής της ζωής στην πατρίδα τους. Από τη μία, αυτό τον έκανε πιο προσαρμοστικό στις αλλαγές (μεταλλαγές) στη δημόσια κουλτούρα. Ως εκ τούτου, προφανώς, υπάρχει μια άνθηση της φιλοσοφίας, της επιστήμης, της νομοθεσίας και των πολιτικών ιδεών στη Δύση στη Magna Graecia. Από την άλλη, αυτό συνέβαλε στην ενεργό προσαρμογή των Ελλήνων στις νέες συνθήκες διαβίωσης, στην ανάπτυξη της βιοτεχνίας, του εμπορίου και της ναυσιπλοΐας. Οι νεοϊδρυθείσες ελληνικές πόλεις ήταν θαλάσσιοι λιμένες, και αυτό προώθησε τη ναυσιπλοΐα και το εμπόριο σε ρόλο θεσμών που υποστήριζαν τον πληθυσμιακό τομέα. Αυτό διέκρινε τον πολιτισμό της πόλης από τους παραδοσιακούς πολιτισμούς της «γης», όπου οι πολιτικοί θεσμοί και η ιδεολογία χρησίμευαν ως εργαλεία για τη διατήρηση του πληθυσμιακού πεδίου.

Η παρουσία αποικιών τόνωσε την ανάπτυξη των μητροπόλεων και επιτάχυνε την ανάπτυξη των ελληνικών πόλεων-κρατών στο σύνολό τους. Η ποικιλομορφία των συνθηκών στις περιοχές που κατοικούσαν οι Έλληνες οδήγησε στην ανάπτυξη του εμπορίου, της εξειδίκευσης και των νομισματικών σχέσεων. Ως αποτέλεσμα, καθίσταται δυνατή η εξοικονόμηση χρημάτων και η διασφάλιση της ύπαρξής του χωρίς υποστήριξη της φυλής. Ανάμεσα στους ελληνικούς δήμους εμφανίζονται πλούσιοι που βαρύνονται από την υποχρέωση να στηρίξουν την οικογενειακή αριστοκρατία. Οι ίδιοι μπορούν να λειτουργήσουν ως εκμεταλλευτές ενός σημαντικού αριθμού ανθρώπων, αλλά αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι ελεύθεροι, αλλά σκλάβοι. Ο πλούτος και η αρχοντιά χάνουν την αρχική τους σύνδεση. Μερικοί από τους πλούσιους υποβαθμισμένους ζουν στις γενέτειρές τους πόλεις, η κοινή αμοιβαία βοήθεια των οποίων αναγνωρίζεται από αυτούς ως σημαντική αξία ζωής. Άλλοι, κυρίως τεχνίτες και έμποροι, φεύγουν από τους αριστοκράτες τους σε άλλες πολιτικές, γίνονται μέτικοι εκεί. Η ποσοτική ανάπτυξη της μάζας αυτών των ανθρώπων δημιούργησε τις προϋποθέσεις για μια κοινωνική επανάσταση που ανέτρεψε την εξουσία της φυλετικής αριστοκρατίας. Αλλά ήταν δυνατό να νικηθεί μόνο όταν ο δήμος μπόρεσε να αναλάβει τον ηγετικό ρόλο στις στρατιωτικές υποθέσεις από την αριστοκρατία, όταν το αριστοκρατικό ιππικό αντικαταστάθηκε από μια φάλαγγα βαριά οπλισμένου οπλιτικού πεζικού.

Η άνοδος του συστήματος της πόλης.

Μέχρι τα τέλη του 6ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο αρχαίος κοινωνικο-κανονιστικός πολιτισμός έχει επιτέλους ωριμάσει και οι ελληνικές πόλεις-κράτη μετατρέπονται από κοινοτικές ενώσεις φυλών και φυλών σε αυτόνομα κράτη. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο αρχαίος πολιτισμός πλησίασε τα φυσικά όρια της επέκτασής του. Γι' αυτό μάλλον ήρθε η στιγμή να συνειδητοποιήσει την ουσία της και τον χωρισμό της από το αρχικό μητρικό πολιτισμικό σύμπλεγμα της Μέσης Ανατολής.

Ενωμένος πολιτικά από τους Πέρσες, ο κόσμος της Μέσης Ανατολής θεωρούσε την περιφέρεια της Ανατολικής Μεσογείου ως τη φυσική προέκτασή του. Η εκστρατεία των Σκυθών του Δαρείου ήταν μια εκδήλωση της επέκτασης του πολιτισμού της Μέσης Ανατολής, που εκφράστηκε εξίσου στην εκστρατεία του Κύρου στην Κεντρική Ασία και στις εκστρατείες των στρατών του Καμβύση στη Νουβία και τη Λιβύη. Τον πιο ενεργό ρόλο στο κίνημα του αποικισμού έπαιξαν οι Έλληνες της Μικράς Ασίας, οι πόλεις των οποίων περιήλθαν στην κυριαρχία των Περσών. Αλλά οι σχέσεις τους με τους Πέρσες χτίστηκαν σε διαφορετική βάση από τις σχέσεις των τελευταίων με τους Φοίνικες, τους φυσικούς ανταγωνιστές των Ελλήνων στο εμπόριο, τη ναυσιπλοΐα και τον αποικισμό νέων εδαφών. Πραγματοποιήθηκε στα τέλη του 6ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο ελληνικός κόσμος αντιλαμβανόταν τους Πέρσες ως βάρβαρους και δεν ήθελε να τα βάλει με την κυριαρχία τους. Οι ελληνοπερσικοί πόλεμοι έγιναν το πρώτο ορόσημο στην ανάπτυξη του αρχαίου πολιτισμού, κατά τον οποίο οι Έλληνες υπερασπίστηκαν το δικαίωμά τους στην ανεξαρτησία και τη μοναδικότητά του.

Ωστόσο, σε γενικές γραμμές, η αντιπαράθεση μεταξύ Ελλήνων και Περσών συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη του 4ου αι. π.Χ., όταν κατέληξε στην ανατολική εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Ήδη τον 5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αυτή η αντιπαράθεση κατανοήθηκε ως μια αντιπαράθεση μεταξύ Ευρώπης και Ασίας, στην οποία οι Πέρσες προσωποποίησαν μόνο τον ασιατικό πολιτισμό της Μέσης Ανατολής, επιδιώκοντας να απορροφήσουν τον ευρωπαϊκό πολιτισμό του ελληνικού κόσμου της πόλης. Η διαμόρφωση πολιτικών οργάνων για τη διατήρηση του πληθυσμιακού πεδίου ξεκίνησε από τους Έλληνες υπό την άμεση επιρροή της περσικής επέκτασης και εκφράστηκε με τη δημιουργία της Δηλιακής Ναυτικής Ένωσης. Η προστασία των γενικών συμφερόντων του πληθυσμού (πολιτισμός) ήταν η αντικειμενική αποστολή των κοινωνικών οργανισμών που αποτελούσαν μέρος του. Επομένως, οι πολιτικές ενώσεις των ελληνικών πόλεων-κρατών ήταν ένας φυσικός τρόπος προσαρμογής τους στις περιβαλλοντικές συνθήκες. Στη Δύση, η πίεση του ιταλικού βαρβαρικού κόσμου και ιδιαίτερα της Καρχηδόνας οδήγησε στον σχηματισμό της δύναμης των Συρακουσών, στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας την επικοινωνία με τον Σκυθικό κόσμο - το Βασίλειο του Βοσπόρου, στον ανταγωνισμό του Αιγαίου με τους Φοίνικες και στον αγώνα κατά των Περσών - η Αθηναϊκή Ναυτική Ένωση. Στην πραγματικότητα, στο πλαίσιο ενός ενιαίου πολιτισμού της πόλης, υπάρχει ένας διαχωρισμός πολλών πληθυσμών πόλεων με δικά τους ιδιωτικά συμφέροντα και κάποια συγκεκριμένη ανάπτυξη - Magna Graecia, Κυρηναϊκή, οι βαλκανικές ακτές και τα νησιά του Αιγαίου, η περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας.

Αλλά αυτός ο διαχωρισμός δεν ήταν μια απόκλιση πολιτισμών διαφορετικών τμημάτων του αρχαίου πολιτισμού. Συνέβαλε μόνο στην ακόμη μεγαλύτερη εμβάθυνση της εξειδίκευσης των περιφερειών και, ως εκ τούτου, στην πιο ενεργή ανάπτυξη της ναυσιπλοΐας, του εμπορίου και της κυκλοφορίας χρήματος. Οι σχέσεις εμπορευμάτων-χρήματος όχι μόνο παραμένουν ένα εργαλείο για τη διατήρηση των πολιτισμικών κοινωνικών κανονισμών, αλλά αυξάνουν επίσης ολοένα και περισσότερο τη σημασία τους υπό αυτή την ιδιότητα. Αυτό οδηγεί σε αύξηση της πυκνότητας του πληθυσμιακού πεδίου, που στην πράξη σημαίνει εντατικοποίηση των σχέσεων μεταξύ των πόλεων (οικονομικές, πολιτικές, στρατιωτικές, πολιτιστικές). Πρέπει να τονιστεί ότι, σε αντίθεση με άλλους (παραδοσιακούς) πολιτισμούς, στους οποίους η πυκνότητα του πληθυσμιακού πεδίου μειώνεται από το κέντρο προς την περιφέρεια, στον πολιτισμό της πόλης των Ελλήνων ήταν σχεδόν ομοιόμορφος τόσο στο κέντρο όσο και στην περιφέρεια. Αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι δημιουργήθηκε από μια εθνική ομάδα και η εθνοτική κοινωνιοκανονική δεν ήρθε ποτέ σε σύγκρουση με την πολιτισμική.

Οι ιδιαιτερότητες του κοινωνικού πεδίου του ελληνικού πολιτισμού ήταν διαφορετικές. Ήταν υφαντό από επίσημα ομοιογενή κύτταρα, τα οποία είχαν στην πραγματικότητα διαφορετικά εσωτερικά περιεχόμενα. Οι ελληνικές πόλεις-κράτη χωρίζονται συμβατικά από τους σύγχρονους ερευνητές σε εκείνες που αναπτύχθηκαν σύμφωνα με ένα συντηρητικό (Σπάρτη) και ένα προοδευτικό (Αθήνα) μοντέλο. Αυτή η διαφορά στην πραγματικότητα παρείχε εκείνο το απαραίτητο στοιχείο της πάλης των αντιθέτων, που επέτρεπε την ανάπτυξη της ενότητας ενός ομοιογενούς κοινωνικού πεδίου. Οι συγκρούσεις μεταξύ πόλων διαφορετικών μοντέλων, που ενσάρκωναν (σε κάποιο βαθμό, απολυτοποίησαν) δύο αντίθετες πλευρές - κοινότητα και τάξη - του κρατισμού της πόλης, ξεκινούν από την αρχή του σχηματισμού τους και εξασθενούν μόνο ως αποτέλεσμα της υποταγής του κόσμου της πόλης. από τη Μακεδονία. Μπορούμε να πούμε ότι αυτές οι συγκρούσεις ήταν εγγενείς στο σύστημα της πόλης, με βάση την αυτονομία της πόλης. Αλλά με μια πιο αυστηρή ματιά, είναι προφανές ότι η σύγκρουση αυτή απέκτησε σκόπιμη φύση από τα τέλη του 6ου αιώνα. π.Χ., όταν ολοκληρωθεί η συγκρότηση του κράτους της πόλης και η αρχική κοινωνικοοικονομική διαφορά μεταξύ των πολιτικών αποκτήσει οριοθετημένες πολιτικές μορφές.

Από αυτή την άποψη, δικαιολογείται μια διαφορετική άποψη για το πρόβλημα της κρίσης του συστήματος της πόλης τον 4ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι συγκρούσεις και οι αλλαγές στις αρχαϊκές μορφές της κοινοτικής ζωής λειτούργησαν ως μια μορφή προσαρμογής της πόλης στο ολοένα και πιο πυκνό κοινωνικό πεδίο του πολιτισμού, δηλαδή στις νέες ιστορικές συνθήκες. Όσο πιο ενεργά συμμετείχε η πόλη στην πανελλήνια οικονομική και πολιτική ζωή, τόσο πιο αισθητή γινόταν η τροποποίησή της. Μόνο οι περιφερειακές πόλεις των καθυστερημένων περιοχών παρέμειναν πιστές στις παραδοσιακές αρχαϊκές αρχές της ζωής. Η κρίση της πόλης ήταν κρίση εσωτερικής ανάπτυξης και βελτίωσής της.

Κρίση του συστήματος της πόλης.

Ταυτόχρονα με την κρίση της πόλης, η βιβλιογραφία εφιστά την προσοχή στην παράλληλη αναπτυσσόμενη κρίση του συστήματος της πόλης συνολικά. Η παρακμή του αξιολογείται μέσα από το πρίσμα της αδυναμίας του κόσμου της πόλης να δημιουργήσει μόνος του μια νέα μορφή πολιτικής ενοποίησης και της υποταγής της Ελλάδας από τη Μακεδονία. Πράγματι, ο αγώνας για την ηγεμονία στην Ελλάδα είχε αντικειμενικό στόχο να ενώσει όσο το δυνατόν περισσότερους πόλους. Ο στόχος αυτός αναγνωρίστηκε από τους ίδιους τους Έλληνες και προωθήθηκε, ιδιαίτερα, από τον Ισοκράτη και τον Ξενοφώντα. Στο ρόλο των ενοποιητών της Ελλάδος, αυτοί οι στοχαστές έβλεπαν κυρίως τους ηγέτες των περιφερειακών κρατών - τον Αγησίλαο, τον Ιερώνα, τον Αλέξανδρο της Θήρας, τον Φίλιππο. Αυτό δεν ήταν τυχαίο. Όπως σημειώθηκε, η περιφέρεια του πολιτισμού είναι πιο ικανή για μετάλλαξη, δηλαδή τη δημιουργία κάτι νέου, παρά το κέντρο με αυξημένη πυκνότητα πληθυσμιακών χαρακτηριστικών. Στην περίπτωση του ελληνικού πολιτισμού, η ομοιογένεια του κοινωνικού του πεδίου δεν επέτρεψε να αναδυθεί ένας ηγέτης από την ίδια την πόλη. Ταυτόχρονα, αυτή η ομοιογένεια δημιούργησε μια πολύ πιο πυκνή ζώνη πολιτιστικής επιρροής στην περιφέρεια από ό,τι σε άλλους πολιτισμούς, όπου το κοινωνικό πεδίο λεπταίνει ομοιόμορφα από το κέντρο προς την περιφέρεια. Επομένως, η άνοδος της Μακεδονίας δεν πρέπει να θεωρείται απομονωμένη από την εξέλιξη του κόσμου της πόλης, ως διαδικασία αποκλειστικά μακεδονικής αυτοανάπτυξης. Ήταν εκείνο το τμήμα της ουδέτερης ζώνης μεταξύ του πολιτισμού και του πρωτόγονου κόσμου, που γεννά ένα βάρβαρο φυλετικό σύστημα, το οποίο με τον καιρό γίνεται η βάση του δικού του κράτους. Πολλά ιστορικά παραδείγματα (η πολιτική του Αρχέλαου, η ζωή του Ευριπίδη στην Πέλλα, του Φιλίππου στη Θήβα, η μόρφωση του Αλέξανδρου από τον Αριστοτέλη) υποδηλώνουν τη στενή σύνδεση της Μακεδονίας με την Ελλάδα, η οποία υποκίνησε την κυρίαρχη δυναστεία να ενθαρρύνει την παράδοση του έθνους. -γλωσσική συγγένεια Ελλήνων και Μακεδόνων.

Η αυτονομία των πολιτικών για μεγάλο χρονικό διάστημα εμπόδισε την ανάπτυξη ενός πολιτικού μέσου για την επίλυση δύο βασικών προβλημάτων της ανάπτυξης του πολιτισμού - προβλήματα επέκτασηςπέρα από τα όρια των φυσικά σχηματισμένων ορίων και προβλήματα ενοποίησης του πληθυσμιακού πεδίου. Οι συγκρούσεις και οι πόλεμοι μεταξύ των πόλεων ήταν μια φυσική μορφή ανάπτυξης ενός τέτοιου οργάνου, που έγινε η Πανελλήνια Ένωση που προέκυψε υπό την αιγίδα της Μακεδονίας. Η κοινωνική ειρήνη και τάξη που καθιέρωσε ο Φίλιππος της Μακεδονίας στην Ελλάδα επρόκειτο να γίνει προϋπόθεση για ένα νέο στάδιο στην ενοποίηση των τάξεων της πόλης. Ένα άλλο καθήκον - το έργο της επέκτασης - σκιαγραφήθηκε στην εκστρατεία κατά των Περσών που ετοίμασε ο Φίλιππος. Ωστόσο, παρά τις λαμπρές πολιτικές και στρατιωτικές επιτυχίες του Φιλίππου και του γιου του, η άνοδος της Μακεδονίας αποδείχθηκε μια ανεπιτυχής προσπάθεια επίλυσης των δηλωθέντων προβλημάτων.

Η επιθετική δραστηριότητα της Μακεδονίας αποδείχθηκε ότι ήταν μονόπλευρα προγραμματισμένη από τον πολύ μακρό αγώνα των Ελλήνων με τον πολιτισμό της Μέσης Ανατολής για ανεξαρτησία. Η πρόκληση της Ασίας αποδείχθηκε τόσο ισχυρή που η απάντηση των Μακεδόνων ξεπέρασε κατά πολύ τα συμφέροντα του αρχαίου πολιτισμού. Η ανάγκη για πολιτική ενοποίηση ολόκληρου του ελληνικού κόσμου προφανώς συνειδητοποιήθηκε λανθάνοντα, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στην παράδοση των σχεδίων για τη δυτική εκστρατεία του Αλεξάνδρου (καθώς και στην ανεπιτυχή εκστρατεία του Ζοπυρίου στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας και αργότερα του Αλέξανδρου του Μολοσσού και του Πύρρου στη Νότια Ιταλία και τη Σικελία). Η ανατολική εκστρατεία σχεδιάστηκε επίσης αρχικά μόνο με στόχο την κατάκτηση της (Μικράς) Ασίας για την απελευθέρωση των ελληνικών πόλεων που βρίσκονται εκεί. Παράλληλα, το πρόβλημα των οικονομικών δεσμών επιλύονταν στην περιοχή της Ανατολικής Μεσογείου, στην οποία διασταυρώνονταν οι ζώνες συμφερόντων των Ελλήνων που συνδέονταν με τη Μακεδονία και των Φοινίκων που συνδέονται με την Περσία. Ως εκ τούτου, η συμβουλή του Παρμενίωνα για αποδοχή των προτάσεων του Δαρείου που ελήφθησαν μετά τη Μάχη της Ισσού αντανακλούσε τους ρεαλιστικούς στόχους της ανατολικής εκστρατείας. Η Αίγυπτος, που οικονομικά και πολιτιστικά έλκεται περισσότερο προς τον κόσμο της Ανατολικής Μεσογείου παρά προς τη Μέση Ανατολή της Μεσοποταμίας, κατέληξε στα χέρια των Μακεδόνων σχεδόν χωρίς μάχη. Ωστόσο, η εκστρατεία του Αλεξάνδρου ξεπέρασε τα όρια μιας καθαρά λειτουργικής λύσης στο πρόβλημα της πληθυσμιακής επέκτασης. Η τροχιά της ελληνομακεδονικής επέκτασης περιλάμβανε εδάφη που ήταν πολιτιστικά ξένα στον αρχαίο πολιτισμό, η ανάπτυξη των οποίων καθοριζόταν από άλλες κοινωνικο-κανονιστικές αρχές. Η δύναμη του Μεγάλου Αλεξάνδρου, παρά το μεγαλείο της ιστορικής του περιπέτειας, ήταν προφανώς μη βιώσιμη.

Απασχολημένος με την επιθυμία να απαλλαγεί από την κηδεμονία της φυλής του Παρμενίωνα που τον έκανε βασιλιά, ο Αλέξανδρος δεν μπόρεσε να λύσει το κύριο προσωπικό του πρόβλημα - να ισοφαρίσει τον πατέρα του σε πολιτική ιδιοφυΐα. Η επίγνωση της κατωτερότητάς του ακόμη και μπροστά στη σκιά του δολοφονημένου Φιλίππου ώθησε τον Αλέξανδρο σε εξωφρενικές, φωτεινές, αλλά εντελώς απρόβλεπτες ενέργειες. Σε κάποιο βαθμό, η προσωπικότητά του εξέφραζε τις ανάγκες του ακραίου ατομικισμού που ανταποκρίθηκε στην πνευματική αναζήτηση της εποχής, γι' αυτό και έγινε το επίκεντρο της προσοχής συγγραφέων και ιστορικών, αποκτώντας, ας πούμε, «ιστορογραφική αξία».

Χωρίς να λυθούν τα προβλήματα του αρχαίου πολιτισμού, η εκστρατεία του Αλεξάνδρου είχε μεγάλη σημασία για τον πολιτισμό της Μέσης Ανατολής. Η πολιτική μορφή του περσικού κράτους αποδείχθηκε καθόλου ανεπαρκής λόγω της αδυναμίας και της αμορφίας του τελευταίου. Το στρατιωτικό-διοικητικό σύστημα του περσικού κράτους δεν ήταν σε καμία περίπτωση πρωτόγονο και μη ανεπτυγμένο. Η κρατική οργάνωση που δημιούργησαν οι Αχαιμενίδες αναγεννήθηκε κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων από τα επόμενα καθεστώτα, ξεπερνώντας τα όρια του αρχαίου κόσμου στο πλαίσιο του ισλαμικού πολιτισμού. Αλλά εκείνη την ιστορική στιγμή, το περσικό κράτος ένωσε τουλάχιστον δύο πολιτιστικά συγκροτήματα, τα οποία κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων σταδιακά αποκλίνονταν μεταξύ τους. Σημειώθηκε παραπάνω ότι οι Πέρσες αρχικά συμπεριέλαβαν δύο μητρικούς πολιτισμούς - τον Μεσοποταμικό και τον Αιγυπτιακό - σε ένα πολιτικό σύνολο. Η στρατιωτική ήττα των Περσών απελευθέρωσε τον κεντρικό πυρήνα του πολιτισμού της Μέσης Ανατολής από την υπερβολικά μεταλλαγμένη δυτική περιφέρεια. Στα πλαίσια των νέων πολιτικών συστημάτων (Παρθικά, Νέα Περσικά βασίλεια κ.λπ.), οι κοινωνικοπολιτισμικές νόρμες του πολιτισμού απέκτησαν μεγαλύτερη ομοιογένεια και σταθερότητα.

Η Αίγυπτος παρέμενε πάντα ένα ξένο σώμα μέσα στο περσικό κράτος, αποδυναμώνοντας και κλονίζοντας την ενότητά του. Δεν ήταν χωρίς την επιρροή του ότι ο αρχαίος πολιτισμός αναπτύχθηκε και διαμορφώθηκε σε άμεση γειτνίαση με την Περσική Αυτοκρατορία. Η επίδρασή του κατά τους αιώνες V-IV. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αποτελούσε ένα είδος πολιτιστικής ζώνης που συνόρευε με την επιρροή της Μεσοποταμίας, η οποία περιλάμβανε τη Μικρά Ασία, τη Συρία και σε κάποιο βαθμό τη Φοινίκη και την Αίγυπτο. Αυτή η πολιτιστική ζώνη ήταν που έγινε το έδαφος στο οποίο αναπτύχθηκαν τα πιο τυπικά ελληνιστικά κράτη. Έτσι, παρά το γεγονός ότι ο Μέγας Αλέξανδρος δεν μπόρεσε να κατανοήσει το ιστορικό έργο που αντιμετώπιζε, η ίδια η ιστορία έλυσε το πρόβλημα του διαχωρισμού αυτών των εδαφών από τον κόσμο της Μέσης Ανατολής με διαφορετικό τρόπο, αφιερώνοντας λίγο περισσότερο χρόνο σε αυτό.

Αρχαίος πολιτισμός σε ρωμαϊκό κέλυφος.

Με την πάροδο του χρόνου, ο δυτικός ελληνικός κόσμος, πιο ελεύθερος από την καταναλωτική εστίαση στην αντίσταση στην επιρροή της Μέσης Ανατολής, βρήκε ένα πολιτικό εργαλείο για την επίλυση των προβλημάτων του αρχαίου πολιτισμού. Η ζωή της Magna Graecia ήταν φυσικά επιβαρυμένη με τα προβλήματά της. Επομένως, αρχικά η αναζήτηση λύσεων σε γενικά προβλήματα πολιτισμού έμοιαζε με επιθυμία να λύσουν τα δικά τους προβλήματα της Δυτικής Μεσογείου. Οι Έλληνες της Δυτικής Μεσογείου πολέμησαν σκληρά για να επεκτείνουν τη σφαίρα επιρροής τους με την Καρχηδόνα και την Ετρουρία. Η ασταθής ισορροπία δυνάμεων απαιτούσε συνεχή ένταση από κάθε πλευρά. Στον αγώνα τους οι Δυτικοί Έλληνες χρησιμοποίησαν ενεργά την υποστήριξη των ανατολικών συγγενών τους, προσκαλώντας διοικητές και μισθοφόρους από την Πελοπόννησο ή την Ήπειρο. Αλλά την ίδια στιγμή, ο ελληνικός πολιτισμός είχε μια γονιμοποιητική πολιτιστική επίδραση στη γύρω βαρβαρική περιφέρεια της Ιταλίας.

Η «εξημέρωση» της βαρβαρικής Ρώμης έγινε σταδιακά. Δεν είναι τυχαίο ότι η αξιοπιστία της πρώιμης ρωμαϊκής ιστορίας εγείρει αμφιβολίες στους ερευνητές. Είναι πιθανό ότι πριν από τον 5ο ή και τον 4ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η ρωμαϊκή κοινωνία δεν αναπτύχθηκε στο μονοπάτι της πόλης. Ίσως το σύστημα της πολιτικής κοινότητας, που καθιερώθηκε στη Ρώμη κατά την κατάκτηση της Ιταλίας τον 4ο-3ο αι. π.Χ., έγινε αντιληπτός από αυτόν υπό την επίδραση των επαφών με τους Ιταλούς Έλληνες. Η δομή της πολιτικής συλλογικότητας αποδείχτηκε κατάλληλη μορφή για την κατάσβεση των εθνοκοινωνικών συγκρούσεων που υπονόμευαν για πάρα πολύ καιρό τη στρατιωτική δύναμη του αρχικά άμορφου ρωμαϊκού αρχηγείου. Ένα σύνολο μέτρων που σημείωσαν ένα σημαντικό ορόσημο στη συγκρότηση της ρωμαϊκής πολιτικής συλλογικότητας συνδέεται στην αρχαία παράδοση με το όνομα του περίφημου λογοκριτή του 312 π.Χ. Ο Appius Claudius Caecus, ο οποίος έγινε επίσης διάσημος για την ενδυνάμωση των δεσμών με την ελληνική Καμπανία ( Appian Way) και αδιαλλαξία προς τον Πύρρο. Στους IV-III αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι Ρωμαίοι επικεντρώθηκαν στους Έλληνες της Καμπανίας και της Νότιας Ιταλίας, ενώ τα Βαλκάνια θεωρούνταν ξένα με ξένα ενδιαφέροντα. Η εστίαση στην ελληνική υποστήριξη επέτρεψε στη Ρώμη να αντέξει την επίθεση των Ετρούσκων και των Γαλατών. Για αυτό, με τη σειρά τους, υποστήριξαν τους Έλληνες της Καμπανίας στον αγώνα κατά των Σαμνιτών. Οι σχέσεις που δημιουργήθηκαν έτσι συνέβαλαν στην εξάπλωση της ελληνικής επιρροής στη Ρώμη. Η ολοκλήρωση της συγκρότησης της ρωμαϊκής πολιτικής κοινότητας πιθανότατα έλαβε χώρα ήδη σε επαφή με τους νότιους Ιταλούς Έλληνες. Έτσι, η Ρώμη συμπεριλήφθηκε στην τροχιά του αρχαίου πολιτισμού. Παρά την πατριωτική έμφαση της ρωμαϊκής παραδοσιακής εκδοχής των γεγονότων, η σύγκρουση μεταξύ Ρώμης και Πύρρου κατά μία έννοια μπορεί να θεωρηθεί ως αγώνας για το δικαίωμα να παίξει το ρόλο ενός στρατιωτικού-πολιτικού οργάνου του ελληνικού πολιτισμού.

Αφού η Ρώμη υπέταξε την Ετρουρία, η φυσική ισορροπία δυνάμεων στη Δυτική Μεσόγειο, που καθορίζεται από τις σφαίρες επιρροής των Καρχηδονίων, των Ετρούσκων και των Ελλήνων, διαταράχθηκε. Ένας νέος γύρος συγκρούσεων ξεκίνησε μεταξύ της Καρχηδόνας και της Μεγάλης Ελλάδας για να αποκατασταθεί η διαταραγμένη ισορροπία. Κάθε πλευρά προσπάθησε να ζητήσει την υποστήριξη της Ρώμης, η οποία δεν ήταν ακόμη σε θέση να επεκτείνει τη δική της εμπορική και πολιτιστική επιρροή, αλλά διέθετε στρατιωτική δύναμη. Συνθήκη με την Καρχηδόνα 279 π.Χ υποκίνησε τον πόλεμο με τον Πύρρο. Όμως, έχοντας κερδίσει, οι Ρωμαίοι κατάλαβαν τη στρατηγική θέση των κομμάτων και επικεντρώθηκαν εκ νέου στον ελληνικό κόσμο. Μάλιστα στον πρώτο Πουνικό Πόλεμο η Ρώμη πολέμησε όχι για τα δικά της συμφέροντα, αλλά για τα συμφέροντα των ελληνικών πόλεων της νότιας Ιταλίας και της Σικελίας. Αλλά, έχοντας πάρει αυτό το μονοπάτι, οι Ρωμαίοι δεν μπορούσαν πλέον να το εγκαταλείψουν: ο δυτικός μεσογειακός κόσμος χωρίστηκε σε ζώνες επιρροής δύο κόσμων - του ελληνικού και του καρχηδονιακού. Ωστόσο, οι Έλληνες απέκτησαν ένα ισχυρό πίσω μέρος στο χρόνο με τη μορφή της Ρωμαιοϊταλικής Συνομοσπονδίας. Ως εκ τούτου, οι Barkids προσπάθησαν να δημιουργήσουν για την Καρχηδόνα ακριβώς την ίδια χτυπητική δύναμη από τους βαρβάρους στην Ισπανία. Όταν πολεμούσε τα ρωμαϊκά στρατεύματα στην Ιταλία, ο Αννίβας, ωστόσο, προσπάθησε να ελέγξει όχι καθόλου τη Ρώμη, αλλά τις ελληνικές πόλεις της Σικελίας, της νότιας Ιταλίας και της Καμπανίας. Όπως γνωρίζετε, η αποφασιστική μάχη έληξε με νίκη για τη Ρώμη.

Μετά τον πόλεμο του Αννίβα, η Ρώμη μπόρεσε να διεκδικήσει τον ρόλο του πολιτικού ηγέτη ολόκληρης της Μεσογείου. Αντιπροσωπεύοντας όμως μόνο την ίδια ή τις συμμαχικές ιταλικές κοινότητες, η Ρώμη μέχρι τα μέσα του 2ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. δεν είχε διαρκές ενδιαφέρον για αξιώσεις αυτού του είδους. Ωστόσο, η κατάσταση μοιάζει διαφορετική αν τη θεωρήσουμε στο πλαίσιο της ανάπτυξης του πολιτισμού των ελληνικών πόλεων-κρατών. Προσχωρώντας στην πολιτική της Ανατολικής Μεσογείου στο πλευρό των Ελλήνων, η Ρώμη διεκδίκησε με αυτόν τον τρόπο τον ρόλο ενός πληθυσμιακού κέντρου στον κόσμο των αρχαίων πολιτικών κοινοτήτων. Η διακήρυξη της «ελληνικής ελευθερίας» από τον Τίτο Φλαμινίνο σήμαινε κάτι περισσότερο από μια υπολογισμένη κίνηση σε ένα πολιτικό παιχνίδι (αν και μπορεί να μην είχε γίνει πλήρως αντιληπτή από τους ίδιους τους συγγραφείς). Ωστόσο, οι αξιώσεις της Ρώμης ως κέντρου πολιτισμού τροφοδοτήθηκαν μόνο από τις στρατιωτικές και πολιτικές επιτυχίες της. Η βιαστική δημιουργία της ρωμαϊκής ιστορικής παράδοσης από τα χέρια του Fabius Pictor και άλλων αναλυτών υπό τον έλεγχο της Γερουσίας υποτίθεται ότι θα τεκμηριώσει ιδεολογικά την όχι λιγότερο αρχαιότητα της ρωμαϊκής κοινωνίας και του πολιτισμού της από αυτή των Ελλήνων των Βαλκανίων και της Μικράς Ασίας. Είναι πιθανό ότι η πρώιμη ρωμαϊκή ιστορία, της οποίας τα κύρια στάδια θυμίζουν ύποπτα αυτά της Αθήνας, βασίστηκε στο πρότυπο της ιστορίας της «πολιτιστικής πρωτεύουσας» του ελληνικού κόσμου.

Η απεικόνιση της αρχαϊκής Ρώμης ως «τυπικής πόλης» μεταξύ των κοινοτήτων του Λατίου ήταν η βάση για τους ισχυρισμούς ότι ήταν το δεύτερο, αν όχι το πρώτο, από τα δύο κέντρα του αρχαίου πολιτισμού. Σε αντίθεση με τη Μακεδονία, της οποίας ο νεαρός βασιλιάς όρμησε απερίσκεπτα στις όχθες του Ινδού, οι εξωιταλικές κατακτήσεις της Ρώμης τους ένωσαν σε ένα ενιαίο κοινωνικοπολιτικό σύστημα ( αυτοκρατορία) πάνω απ' όλα ολόκληρος ο αρχαίος κόσμος. Καταστολή του οικονομικού δυναμικού της Καρχηδόνας, της Κορίνθου, της Ρόδου και άλλων εμπορικών κέντρων στον αρχαίο κόσμο (η Αλεξάνδρεια και η Τύρος δεν άγγιξαν) στα μέσα του 2ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. επαναπροσανατολίστηκε το εργαλείο για τη διατήρηση του πληθυσμιακού πεδίου από τη ναυσιπλοΐα και το εμπόριο σε πολιτικούς και ιδεολογικούς θεσμούς.

Ο αρχαίος πολιτισμός άρχισε να αναπτύσσεται ως πληθυσμός με εκτοπισμένους ή, ίσως ακριβέστερα, με δύο κέντρα - το πλάγιο και το βαλκανο-μικρασιατικό. Η πρώτη είχε πολιτική και στρατιωτική κυριαρχία, αναπτύσσοντας σταδιακά μορφές κοινωνικο-κανονιστικού ελέγχου της κοινωνικής ζωής του πολιτισμού. Το δεύτερο είχε μεγαλύτερη πυκνότητα και παραδόσεις των αρχικών αρχαίων κοινωνιοκανονιστικών αρχών της αρχαίας (πόλεως) και έναν πιο ανεπτυγμένο πολιτισμό σε ταξινομικό επίπεδο πολιτισμού. Η Ιταλία ήταν το στρατιωτικό-πολιτικό και η Ελλάδα - το κοινωνικοπολιτιστικό κέντρο του αρχαίου πολιτισμού.

Το ρωμαϊκό κράτος μπορεί να αναπαρασταθεί ως πληθυσμός αρχαίων αστικών αστικών κοινοτήτων ρωμαιοελληνικού τύπου με διαφορετικές πυκνότητες κοινωνικών και πολιτισμικών χαρακτηριστικών. Ο πολιτισμός που πήρε τη μορφή αυτοκρατορίας διέφερε από τον αρχικό ελληνικό στο ότι περιλάμβανε πολλούς λαούς με διαφορετικές κοινωνικοπολιτιστικές παραδόσεις. Για να οργανωθούν αυτοί οι πολιτιστικά ξένοι λαοί, αναπτύχθηκε η μορφή των επαρχιών. Η ισοπέδωση του κοινωνικού πεδίου εκφράστηκε με τον εκρωμηισμό των επαρχιών, που αντιπροσώπευε τη διάδοση εκεί αρχαίων αστικών αστικών κοινοτήτων με τη μορφή δήμων και αποικιών Ρωμαίων και Λατίνων πολιτών. Μαζί με αυτά διαδόθηκε από το ρωμαϊκό κέντρο ο αρχαίος κοινωνικός πολιτισμός και οι ρωμαϊκές μορφές οργάνωσης της κοινωνικής ζωής. Τον 3ο αιώνα, η διαδικασία της Ρωμανοποίησης έφτασε σε ένα τέτοιο ποιοτικό ορόσημο όταν κατέστη δυνατό να εξισωθούν όλοι οι κάτοικοι της Αυτοκρατορίας ως Ρωμαίοι πολίτες.

Έτσι, το κύριο περιεχόμενο της ρωμαϊκής ιστορίας ως ιστορίας του πολιτισμού είναι η εξάπλωση των ρωμαϊκών αστικών κοινωνικών κανόνων σε όλο και ευρύτερους κύκλους Ρωμαίων υποκειμένων. Σε αντίθεση με την πολική ιθαγένεια των Ελλήνων, η οποία σχετιζόταν στενά με την εθνική ομοιογένεια του περιβάλλοντος που οργανώθηκε στην πόλη, η ρωμαϊκή υπηκοότητα λειτουργούσε ως κοινωνικο-νομική μορφή που μπορούσε εξίσου να εξαπλωθεί τόσο στο ιταλικό όσο και στο μη ιταλικό περιβάλλον. Ήταν η ρωμαϊκή έννοια της ιθαγένειας (civilis - civil) που γέννησε την ιδέα του πολιτισμός ως πολιτισμική αστική κοινωνία που αντιτάχθηκε βαρβαρισμός συνδέονται με τη φυλετική, αγροτική ζωή. Μια τέτοια γενική έννοια της ιθαγένειας, βασισμένη σε μια τέτοια αντίθεση, ήταν αδύνατη στην ελληνική κοινωνία, την οποία αντιμετώπιζαν ως βάρβαροι πρωτίστως οι κάτοικοι των πόλεων της Μέσης Ανατολής. Η ρωμαϊκή ιθαγένεια, έχοντας αποχωριστεί τον εθνοτικό ορισμό της ουσίας της, απέκτησε την ιδιότητα ενός σταθερού ταξινομικού δείκτη (καθοριστικό) του ανήκειν στον πολιτισμό γενικά. Ακόμη και όταν το Βυζάντιο έγινε ανεξάρτητος πολιτισμός, διατηρήθηκε ο προηγούμενος προσδιορισμός των κατοίκων του - Ρωμαίοι (Ρωμαίοι).

Με τον καιρό, οι Ρωμαίοι μοίραζαν όλο και περισσότερο τα δικαιώματα της ιθαγένειάς τους σε εκπροσώπους άλλων εθνοτήτων. Με τη βοήθεια της ιθαγένειας, το κοινωνικό πεδίο της αυτοκρατορίας αποκτούσε όλο και περισσότερο αρχαίο ρωμαϊκό χαρακτήρα και η Ρώμη προήχθη σε ρόλο όχι μόνο στρατιωτικού-πολιτικού, αλλά και κοινωνικοπολιτιστικού ηγέτη, αφαιρώντας αυτή τη σημασία από την Ελλάδα. Ταυτόχρονα, η επιρροή της εξαπλώθηκε ιδιαίτερα σταθερά στη Δύση, σαν να ριζώνει φυσικά σε ένα περιβάλλον όπου η Ρώμη έδρασε ως ο αρχικός φορέας των αρχών του αρχαίου πολιτισμού. Ενώ στην Ανατολή, η οποία είχε ήδη υιοθετήσει την αρχαία κοινωνιοκανονική σε πολι-ελληνιστική μορφή, η ρωμαϊκή επιρροή προκάλεσε αρκετά έντονη απόρριψη, που συνορεύει με την απόρριψη. Έχοντας την ίδια αρχική δομή, αλλά βαθύτερες ρίζες (συμπεριλαμβανομένων και των εθνικών), το ελληνικό αρχαίο σύστημα είχε, κατά μια έννοια, ασυλία στα δικαιώματα της ρωμαϊκής ιθαγένειας.

Η επιθυμία της Ρώμης να σφετεριστεί μια λειτουργία που αρχικά της ήταν ξένη αντικειμενικά θα έπρεπε να είχε προκαλέσει αντίθεση και πάλη μεταξύ των δύο κέντρων πολιτισμού. Στερημένοι της πολιτικής εξουσίας και καταπιεσμένοι από τα μέσα του 2ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στον τομέα των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων, το ανατολικό πληθυσμιακό κέντρο έπρεπε να μπει στον δρόμο της ανάπτυξης ενός αντιπολιτευτικού ιδεολογικού δόγματος. Αυτός ήταν ο μόνος τρόπος για να έχουμε ένα όπλο στον αγώνα ενάντια στην πολιτική κυριαρχία των Ρωμαίων. Μετά από μια περίοδο αναζήτησης και δοκιμής για τον ρόλο της αντιπολιτευτικής ιδεολογίας, ο Χριστιανισμός υιοθετήθηκε. Μεταρρυθμισμένο από τον Παύλο, αποδείχθηκε, αφενός, πιο κοντά στη ζωή από τις παραδοσιακές φιλοσοφικές διδασκαλίες, και από την άλλη, πιο αφηρημένο από τις παραδοσιακές θρησκείες, δηλαδή πιο ικανό για αρχαίους εκλογικευμένους πολιτισμικούς κανόνες. Ο Χριστιανισμός έγινε ένα είδος ανταγωνιστή των δικαιωμάτων της ρωμαϊκής ιθαγένειας όσον αφορά την ένωση και την υποταγή του πληθυσμού της αυτοκρατορίας στις κοινωνικοκανονιστικές αρχές της. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, διαμορφωμένος ως διδασκαλία σε αντίθεση με την ιδεολογία της αρχαίας κοινωνίας των πολιτών, ο Χριστιανισμός βασίστηκε στις ίδιες κοινωνικοπολιτισμικές αξίες, δίνοντάς τους μόνο διαφορετική μορφή. Επομένως, ο Χριστιανισμός ήταν φυσικό προϊόν του αρχαίου πολιτισμού και δεν θα μπορούσε να προκύψει έξω από το κοινωνικό του πλαίσιο.

Στάδια ανάπτυξης του αρχαίου πολιτισμού στα πλαίσια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Στη ρωμαϊκή ιστορία, μπορούν να εντοπιστούν δύο σημαντικά ορόσημα που σχετίζονται με την εξέλιξη της ρωμαϊκής ιθαγένειας και της αρχαίας πολιτικής συλλογικότητας.

Το πρώτο σημείο καμπής συνδέεται με γεγονόταΙ αιώνας π.Χ., το περιεχόμενο του οποίου καθορίστηκε από τον ιταλικό αγώνα για τα ρωμαϊκά πολιτικά δικαιώματα. Ο συμμαχικός πόλεμος δεν έλυσε αυτό το πρόβλημα, αλλά το έκανε μόνο εσωτερικό πρόβλημα από εξωτερικό πρόβλημα σε σχέση με τη συλλογικότητα των Ρωμαίων πολιτών. Όλα τα κύρια γεγονότα της εποχής της κρίσης του ρεπουμπλικανικού συστήματος - από τη δικτατορία του Σύλλα και την εξέγερση του Σπάρτακου έως τη "συνωμοσία" του Κατιλίνα και τη δικτατορία του Καίσαρα - καθορίστηκαν από αυτό το πρόβλημα. Η εμφάνιση του Principate ήταν μόνο μια πολιτική μορφή που μπόρεσε να δώσει την πληρέστερη λύση σε αυτό το κοινωνικό πρόβλημα.

Το αποτέλεσμα της παραχώρησης στους Ιταλούς των δικαιωμάτων της ρωμαϊκής υπηκοότητας ήταν η εδραίωση του αρχαίου κοινωνικού πεδίου στην Ιταλία. Ο δημοτικός νόμος του Καίσαρα είχε σκοπό να ενοποιήσει την αστική δομή των ιταλικών αστικών κοινοτήτων. Ως αποτέλεσμα, αυτή η διαδικασία είχε απήχηση στις δυτικές επαρχίες. Αυτό προκάλεσε τις φαινομενικά ακίνητες κατακτήσεις του Καίσαρα στη Γαλατία. Λίγο αργότερα άρχισε να αναπτύσσεται η διαδικασία της δημοτικοποίησης στη Νότια Γαλατία και ιδιαίτερα στην Ισπανία. Το δυτικό κέντρο πολιτισμού ενίσχυσε το κοινωνικό του δυναμικό απέναντι στο κορυφαίο ανατολικό σε κοινωνικοπολιτισμικούς όρους.

Ταυτόχρονα, το ανατολικό κέντρο απαιτούσε προσοχή από το πολιτικό σύστημα που ήταν επαρκές στις δυνατότητές του. Εικόνα πρίγκιπεςαποδείχτηκε βολικό στην κεφαλή της δημοκρατίας γιατί πώς αρχηγός (αρχηγός) Ρωμαίων πολιτώνανταποκρίθηκε στα συμφέροντα του Ιταλού σέντερ, αλλά πώς ηγεμόνας (αυτοκράτορας) των θεμάτωνήταν υποχρεωμένος να φροντίζει για τα συμφέροντα του ανατολικού κέντρου του πολιτισμού. Η δυαδικότητα της κοινωνικής δομής προκάλεσε τη διττή φύση των οργάνων της. Το ανατολικό ζήτημα, όπως γνωρίζουμε, απασχόλησε τα πιο διάσημα πρόσωπα της πρώιμης αυτοκρατορικής εποχής: τον Πομπήιο, τον Καίσαρα, τον Μάρκο Αντώνιο, τον Γερμανικό, ίσως τον Καλιγούλα, τον Νέρωνα. Αν και ο καθένας τους άφησε το στίγμα του στην ιστοριογραφία, όλους τους ενώνει μια θλιβερή προσωπική μοίρα, που δεν μοιάζει καθόλου τυχαία. Η ιταλική αριστοκρατία παρακολουθούσε στενά την ανατολική πολιτική. Μόνο ο Βεσπασιανός κατάφερε να βρει τη σωστή μορφή αντιμετώπισης των ανατολικών προβλημάτων παραμένοντας πιστός στη ρωμαϊκή κοινότητα. Αλλά εκείνη τη στιγμή η ισορροπία δυνάμεων μεταξύ των πολιτισμικών κέντρων είχε μετατοπιστεί προς μια περισσότερο ή λιγότερο σταθερή ισορροπία.

Ο εκρωμαϊσμός των δυτικών επαρχιών, που πραγματοποιήθηκε σκόπιμα κατά τη διάρκεια ενός αιώνα, απέφερε αποτελέσματα. Το ρωμαϊκό δημοτικό σύστημα αποδείχθηκε ότι δεν ήταν λιγότερο διαδεδομένο από την ελληνική πόλη. Η Δύση, που εισήχθη στον πολιτισμό από τους Ρωμαίους, ακολούθησε προφανώς τον απόηχο των κοινωνικών και πολιτιστικών πολιτικών τους. Τον II αιώνα. Οι Ρωμαίοι ευγενείς δεν φοβούνταν πλέον να στείλουν τους αυτοκράτορες τους στην Ανατολή. Η Secret Elenophobia έδωσε τη θέση της σε μια πιο ήρεμη και ισορροπημένη στάση. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η ίδια η Ανατολή είχε συμβιβαστεί με την πολιτική εξάρτηση από τη Ρώμη, συνειδητοποιώντας για γενιές ότι η κοινωνική της ζωή ήταν δευτερεύουσα σε σύγκριση με τη Ρώμη. Η καθιερωμένη διαίρεση του πληθυσμού της αυτοκρατορίας σε Ρωμαίους πολίτες και πετρίτες προκάλεσε δύο τάσεις. Οι κομφορμιστές προσπάθησαν να αποκτήσουν τη ρωμαϊκή υπηκοότητα και έτσι να αισθανθούν πολίτες πρώτης κατηγορίας. Αυτό απαιτούσε όχι μόνο την αξία του ρωμαϊκού κράτους, αλλά και την εξοικείωση με τα πρότυπα της ρωμαϊκής ζωής. Αυτοί στους οποίους αυτό ήταν απρόσιτο ή αηδιασμένο πήραν τον δρόμο της παθητικής αντιπαράθεσης. Η ενοποιητική αρχή μιας τέτοιας φυσικά αναπτυσσόμενης ιδεολογίας της μη συμμόρφωσης στη ρωμαϊκή κυριαρχία και της διάδοσης των ιταλικών παραδόσεων στην Ανατολή ήταν ο Χριστιανισμός. Ως ένα είδος κράτους εν κράτει, ένωσε γύρω από τις ιδέες του όλους όσοι βρέθηκαν στο περιθώριο της επίσημης δημόσιας ζωής.

Δύο δυνάμεις άπλωσαν αργά αλλά σταθερά την επιρροή τους η μία προς την άλλη - η ρωμαϊκή ιθαγένεια, η ενοποιητική αρχή της οποίας ήταν το κράτος και η χριστιανική ιδεολογία, που εκπροσωπήθηκε ως η ενωτική αρχή από την εκκλησία. Η παρουσία οπαδών της χριστιανικής θρησκείας μεταξύ των Ρωμαίων πολιτών και εκείνων που επιθυμούν να γίνουν Ρωμαίοι πολίτες μεταξύ των πεζών, συμπεριλαμβανομένων των Χριστιανών, μερικές φορές συσκοτίζει την ουσία των διαδικασιών που λαμβάνουν χώρα. Θεωρητικά όμως, η αρχική θεμελιώδης αντιπαράθεσή τους είναι προφανής. Και οι δύο δυνάμεις προσπάθησαν αντικειμενικά για τον ίδιο στόχο - να ενώσουν ολόκληρο τον πληθυσμό της αυτοκρατορίας στις τάξεις τους. Καθένα από αυτά διαμορφώθηκε σε αντίθεση με ένα άλλο περιβάλλον: Ρωμαϊκή ιθαγένεια στην πολιτικά κυρίαρχη Ιταλία, Χριστιανισμός στις κατοικημένες από Πέρεγκρι θεματικές περιοχές του πάλαι ποτέ ελληνιστικού κόσμου. Τα δύο κέντρα του αρχαίου πολιτισμού πολέμησαν μεταξύ τους για ηγεσία, χρησιμοποιώντας διαφορετικά όπλα. Επομένως, αυτός ο αγώνας φαίνεται αόρατος στους σύγχρονους ερευνητές.

Το δεύτερο σημείο καμπής στην ανάπτυξη του ρωμαϊκού πολιτισμού πέφτει III αιώνα, η αρχή του οποίου σηματοδοτήθηκε από μια νέα διεύρυνση του κύκλου των Ρωμαίων πολιτών. Με τη μετατροπή των επαρχιωτών σε Ρωμαίους πολίτες, το ουδέτερο στρώμα που χώριζε την πολιτική συλλογικότητα από τη βαρβαρική περιφέρεια σχεδόν εξαφανίστηκε. Η δημόσια ζωή των πολιτών ήρθε σε άμεση επαφή με τον βάρβαρο. Το κοινωνικό πεδίο που δημιουργήθηκε από την αρχαία ιθαγένεια, η οποία προηγουμένως είχε σπαταλήσει τις δυνατότητές της στους επαρχιώτες, τώρα άρχισε να ασκεί ισχυρότερη επιρροή στους βαρβάρους. Ως εκ τούτου, το φυλετικό σύστημα των βαρβάρων έγινε ιδιαίτερα αισθητό στη ρωμαϊκή πολιτική και σε πηγές από το δεύτερο μισό του 2ου - αρχές του 3ου αιώνα. Η πίεσή του έγινε αισθητή και στην ίδια την αυτοκρατορία, διεγείροντας σε αυτήν τις διαδικασίες ενοποίησης των υποκειμένων με τους πολίτες. Αυτή η μετατόπιση της έμφασης στις σχέσεις με τη βαρβαρική περιφέρεια, που συνήθως εκφράζεται με τον τύπο «μετάβαση της αυτοκρατορίας στην άμυνα», ήταν ήδη εμφανής κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μάρκου Αυρήλιου.

Κατά τον 3ο αι. Υπήρξε μια ισοπέδωση του κοινωνικού πεδίου στην αυτοκρατορία, που εκφράστηκε με τη διάδοση των ρωμαϊκών μορφών κοινωνικής ζωής και του ρωμαϊκού δικαίου στους επαρχιώτες που έλαβαν την ιθαγένεια. Αυτή η διαδικασία εκτυλίχθηκε ενεργά στα εδάφη όπου η Ρώμη έδρασε ως φορέας του πολιτισμού, δηλαδή κυρίως στις δυτικές επαρχίες. Οι κοινωνικές μορφές της ελληνιστικής Ανατολής, που αναπτύχθηκαν από τους προηγούμενους αιώνες, δεν επέτρεψαν στη ρωμαϊκή επιρροή να διεισδύσει βαθιά στην κοινωνική ζωή αυτού του τμήματος της αυτοκρατορίας. Ως εκ τούτου, η αντίθεση και των δύο κέντρων της αυτοκρατορίας συνέχισε να επιμένει. Τον 3ο αιώνα. τα πεδία της κοινωνικο-πολιτιστικής επιρροής τους ήρθαν σε άμεση επαφή και έτσι δημιουργήθηκαν οι προϋποθέσεις για μια αποφασιστική μάχη για την ηγεσία στον πληθυσμό (αυτοκρατορία). Κατά τον 3ο αι. Αναπτύχθηκε ενεργά η αντιπαράθεση μεταξύ δύο ιδεολογικών συστημάτων: της επίσημης αυτοκρατορικής λατρείας και του ολοένα και πιο διωκόμενου Χριστιανισμού. Και οι δύο κύριες δυνάμεις της αυτοκρατορίας κατάφεραν σταδιακά να μεταφέρουν τον αγώνα τους σε ένα ενιαίο πεδίο κατάλληλο για μάχη. Η ιδεολογία έγινε τέτοιο πεδίο. Η αυτοκρατορική λατρεία, που σταδιακά πήρε τη μορφή της ελληνιστικής λατρείας του μονάρχη από τη ρωμαϊκή πολιτική λατρεία της μεγαλοφυΐας του αυτοκράτορα, κλήθηκε να ενώσει τους πολίτες και τους υπηκόους της αυτοκρατορίας στη βάση της επίσημης ιδεολογίας. Η αντίληψή του από τις μάζες το γέμισε με χαρακτηριστικά κοντά στις αρχαϊκές ιδέες για την ιερή βασιλική εξουσία, σύμφωνα με τις οποίες οι βασιλιάδες θεωρούνταν ενδιάμεσοι μεταξύ των κόσμων των θεών και των ανθρώπων και ως προμηθευτές κοσμικών ωφελειών για τους τελευταίους. Τον 3ο αιώνα. Η αυτοκρατορική λατρεία άρχισε να συγχωνεύεται ενεργά με τη λατρεία του Ήλιου, η οποία συσσώρευσε τη λατρεία του ουράνιου σώματος σε διάφορες τοπικές μορφές από την Ισπανία και την Ιταλία μέχρι την Αίγυπτο και τη Συρία. Ο ήλιος στην αυτοκρατορική ιδεολογία συμβόλιζε την εξουσία πάνω στο διάστημα και ο αυτοκράτορας θεωρούνταν ο εκπρόσωπος (αγγελιοφόρος) του στον κόσμο των ανθρώπων. Ο Χριστιανισμός, με τον Ένα Θεό του και τον Θεάνθρωπο Χριστό που γεννήθηκε από αυτόν, ανέπτυξε επίσης παρόμοιες συμπεριφορές, αλλά με άλλες μορφές.

Η έκβαση της πάλης μεταξύ των δύο κέντρων του αρχαίου πολιτισμού για την ηγεσία προκαθορίστηκε αρχικά από τη μεγαλύτερη δύναμη των αρχαίων ελληνικών κοινωνικοπολιτισμικών μορφών. Η οργανική φύση της αρχαίας κοινωνίας της Ανατολικής Μεσογείου καθοριζόταν από την ενότητα και των δύο ταξινομικών επιπέδων του πολιτισμού της (εθνικό και πολιτισμικό). Η μακροπρόθεσμη κυριαρχία της Ιταλίας καθορίστηκε από τη στρατιωτικοπολιτική κυριαρχία της Ρώμης, η οποία κατέστησε δυνατό να θεωρηθούν μόνο οι ρωμαϊκοί πολιτικοί κανόνες ως κοινωνικά σημαντικές. Μετά την εξίσωση των πολιτικών δικαιωμάτων για ολόκληρο τον πληθυσμό της αυτοκρατορίας το 212 και την αποκατάσταση σε αυτή τη βάση αρχαίων κοινωνικών μορφών από τον Διοκλητιανό, το κοινωνικό πεδίο της αυτοκρατορίας απέκτησε τυπική ομοιογένεια. Μόλις συνέβη αυτό, και τα δύο κέντρα πολιτισμού βρέθηκαν επί ίσοις όροις και το ανατολικό κέντρο άρχισε να αυξάνει γρήγορα το πλεονέκτημά του, βάζοντάς το σε πολιτική και ιδεολογική μορφή. Ιστορικά, όπως είναι γνωστό, αυτή η διαδικασία εκφράστηκε στις πολιτικές του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου και των διαδόχων του. Η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, δηλαδή το επίσημο κέντρο του πληθυσμού, μεταφέρθηκε.

Ένα άλλο πολιτιστικό κέντρο που εμφανίστηκε στη Μεσόγειο ονομαζόταν «αρχαίος πολιτισμός». Η ιστορία και ο πολιτισμός της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης ταξινομούνται συνήθως ως αρχαίος πολιτισμός. Αυτός ο πολιτισμός βασίστηκε σε ποιοτικά διαφορετικά θεμέλια και ήταν πιο δυναμικός από οικονομική, πολιτική και κοινωνική άποψη σε σύγκριση με τις αρχαίες ανατολικές κοινωνίες. Τα επιτεύγματα των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων είναι εντυπωσιακά εκπληκτικά σε όλους τους τομείς και ολόκληρος ο ευρωπαϊκός πολιτισμός βασίζεται σε αυτά. Η Ελλάδα και η Ρώμη, δύο αιώνιοι σύντροφοι, συνοδεύουν την ευρωπαϊκή ανθρωπότητα σε όλο της το ταξίδι. Ο αρχαίος πολιτισμός, αν τον υπολογίσουμε από την ομηρική Ελλάδα (XI-IX αι. π.Χ.) έως τα τέλη της Ρώμης (III-V αι. μ.Χ.), οφείλει πολλά επιτεύγματα στον ακόμη αρχαιότερο κρητικό-μυκηναϊκό (αιγαιακό) πολιτισμό, που υπήρχε ταυτόχρονα με την αρχαία ανατολική πολιτισμών στην ανατολική Μεσόγειο και ορισμένες περιοχές της ηπειρωτικής Ελλάδας την 3η-2η χιλιετία π.Χ. Τα κέντρα του αιγαιακού πολιτισμού ήταν το νησί της Κρήτης και η πόλη στη νότια Ελλάδα των Μυκηνών. Ο πολιτισμός του Αιγαίου διακρίθηκε από υψηλό επίπεδο ανάπτυξης και πρωτοτυπίας, αλλά οι επιδρομές των Αχαιών και στη συνέχεια των Δωριέων επηρέασαν τη μελλοντική του μοίρα. Στην ιστορική εξέλιξη της Αρχαίας Ελλάδας συνηθίζεται να διακρίνουμε τις ακόλουθες περιόδους: Ομηρική (XI-IX αι. π.Χ.)· αρχαϊκή (VIII-VI αιώνες π.Χ.)? κλασική (V-IV αιώνες π.Χ.)? Ελληνιστική (τέλη IV–I αιώνες π.Χ.) Η ιστορία της Αρχαίας Ρώμης χωρίζεται μόνο σε τρία κύρια στάδια: πρώιμη ή βασιλική Ρώμη (VIII–VI αιώνες π.Χ.). Ρωμαϊκή Δημοκρατία (5ος–1ος αι. π.Χ.). Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (1ος–5ος αι. μ.Χ.). Ο ρωμαϊκός πολιτισμός θεωρείται η εποχή της υψηλότερης άνθησης του αρχαίου πολιτισμού. Η Ρώμη ονομαζόταν «αιώνια πόλη» και το ρητό «Όλοι οι δρόμοι οδηγούν στη Ρώμη» έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν το μεγαλύτερο κράτος, που κάλυπτε όλα τα εδάφη που γειτνιάζουν με τη Μεσόγειο. Η δόξα και το μεγαλείο της μετρήθηκαν όχι μόνο από την απεραντοσύνη της επικράτειάς της, αλλά και από τις πολιτιστικές αξίες των χωρών και των λαών που ήταν μέρος της. Πολλοί λαοί υποταγμένοι στη ρωμαϊκή κυριαρχία συμμετείχαν στη διαμόρφωση του ρωμαϊκού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του πληθυσμού των αρχαίων ανατολικών κρατών, ιδιαίτερα της Αιγύπτου. Οι Έλληνες έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στη διαμόρφωση του ρωμαϊκού κράτους και πολιτισμού. Όπως έγραψε ο Ρωμαίος ποιητής Οράτιος, «Η Ελλάδα, έχοντας γίνει αιχμάλωτη, συνεπήρε τους αγενείς νικητές. Έφερε την τέχνη στον Latiumselsky». Από τους Έλληνες, οι Ρωμαίοι δανείστηκαν πιο προηγμένες μεθόδους καλλιέργειας, το σύστημα διακυβέρνησης της πόλης, το αλφάβητο με βάση το οποίο δημιουργήθηκε η λατινική γραφή και, φυσικά, η επίδραση της ελληνικής τέχνης ήταν μεγάλη: βιβλιοθήκες, μορφωμένοι σκλάβοι κ.λπ. μεταφέρθηκαν στη Ρώμη. Ήταν η σύνθεση του ελληνικού και του ρωμαϊκού πολιτισμού που διαμόρφωσε τον αρχαίο πολιτισμό, ο οποίος έγινε η βάση του ευρωπαϊκού πολιτισμού, ο ευρωπαϊκός δρόμος ανάπτυξης. Παρά τις διαφορές στην ανάπτυξη των δύο μεγαλύτερων κέντρων του αρχαίου πολιτισμού - της Ελλάδας και της Ρώμης, μπορούμε να μιλήσουμε για ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά που καθόρισαν τη μοναδικότητα του αρχαίου τύπου πολιτισμού. Δεδομένου ότι η Ελλάδα εισήλθε στον στίβο της παγκόσμιας ιστορίας πριν από τη Ρώμη, στην Ελλάδα κατά την αρχαϊκή περίοδο διαμορφώθηκαν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του πολιτισμού αρχαίου τύπου. Αυτά τα χαρακτηριστικά συνδέθηκαν με κοινωνικο-οικονομικές και πολιτικές αλλαγές, που ονομάζονται αρχαϊκή επανάσταση, πολιτιστική επανάσταση. Ο ελληνικός αποικισμός έπαιξε σημαντικό ρόλο στην αρχαϊκή επανάσταση, που έφερε τον ελληνικό κόσμο από την κατάσταση της απομόνωσης και προκάλεσε τη ραγδαία άνθηση της ελληνικής κοινωνίας, καθιστώντας την πιο κινητή και δεκτική. Άνοιξε ευρύ περιθώριο για την προσωπική πρωτοβουλία και τις δημιουργικές ικανότητες κάθε ατόμου, βοήθησε στην απελευθέρωση του ατόμου από τον έλεγχο της κοινότητας και επιτάχυνε τη μετάβαση της κοινωνίας σε ένα υψηλότερο επίπεδο οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης. Οι αρχαίες χώρες ήταν πιο ανεπτυγμένες σε αντίθεση με οι χώρες της Αρχαίας Ανατολής.

5. Ανατολικοί Σλάβοι στον VI – IX αιώνες: οικισμός, οικονομία, κοινωνική οργάνωση, πεποιθήσεις.

Οι φυλές των Ανατολικών Σλάβων κατέλαβαν μια τεράστια επικράτεια από τις λίμνες Onega και Ladoga στα βόρεια έως τη βόρεια περιοχή της Μαύρης Θάλασσας στα νότια, από τους πρόποδες των Καρπαθίων στα δυτικά μέχρι το μεσοδιάστημα των Oka και Volga στα ανατολικά. Στους VIII-IX αιώνες. Οι Ανατολικοί Σλάβοι σχημάτισαν περίπου 15 από τις μεγαλύτερες φυλετικές ενώσεις. Η εικόνα του οικισμού τους έμοιαζε ως εξής:

· ξέφωτο- κατά μήκος του μεσαίου ρεύματος του Δνείπερου

· Drevlyans- στα βορειοδυτικά, στη λεκάνη του ποταμού Pripyat και στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου.

· Σλάβοι (Ιλμέν Σλάβοι)- στις όχθες του ποταμού Volkhov και της λίμνης Ilmen.

· Ντρέγκοβιτς- μεταξύ των ποταμών Pripyat και Berezina,

· Vyatichi- στο πάνω μέρος του Oka, στις όχθες των ποταμών Klyazma και Moskva,

· Krivichi- στα ανώτερα όρια της Δυτικής Ντβίνα, του Δνείπερου και του Βόλγα,

· Κάτοικοι του Polotsk- κατά μήκος του δυτικού Dvina και του παραπόταμου του ποταμού Polota.

· βόρειοι- στις λεκάνες Desna, Seim, Sula και North Donets·

· Radimichi- στο Sozh και στο Desna.

· Volynians, Buzhanians και Dulebs- στο Volyn, στις όχθες του Bug.

· δρόμοι, Tivertsy- στα νότια, στις παρεμβολές του Bug και του Dniester, του Dniester και του Prut.

· Λευκοί Κροάτες- στους πρόποδες των Καρπαθίων.

Δίπλα στους Ανατολικούς Σλάβους ζούσαν Φινο-Ουγγρικές φυλές: Ves, Karela, Chud, Muroma, Mordovians, Mer, Cheremis. Οι σχέσεις τους με τους Σλάβους ήταν κυρίως ειρηνικές. Η βάση της οικονομικής ζωής των Ανατολικών Σλάβων ήταν η γεωργία. Οι Σλάβοι που ζούσαν στις δασικές στέπας και στέπας ζώνες ασχολούνταν με αροτραίες καλλιέργειες με αμειψισπορά δύο και τριών αγρών.

Τα κύρια εργαλεία εργασίας ήταν το άροτρο με σιδερένιο άκρο, ένα δρεπάνι και μια σκαπάνη, αλλά χρησιμοποιήθηκε και ένα άροτρο με άροτρο. Οι Σλάβοι της δασικής ζώνης είχαν μεταβαλλόμενη γεωργία, στην οποία τα δάση κόπηκαν και καίγονταν, η στάχτη αναμεμειγμένη με το ανώτερο στρώμα του εδάφους χρησίμευε ως καλό λίπασμα. Έγινε καλή σοδειά για 4-5 χρόνια, μετά εγκαταλείφθηκε αυτή η περιοχή. Καλλιεργούσαν κριθάρι, σίκαλη, σιτάρι, κεχρί, βρώμη, αρακά και φαγόπυρο. Σημαντικές γεωργικές βιομηχανικές καλλιέργειες ήταν το λινάρι και η κάνναβη. Η οικονομική δραστηριότητα των Σλάβων δεν περιοριζόταν στη γεωργία: ασχολούνταν επίσης με την κτηνοτροφία, την εκτροφή βοοειδών και χοίρων, καθώς και αλόγων, προβάτων και πουλερικών. Αναπτύχθηκε το κυνήγι και το ψάρεμα. Οι πολύτιμες γούνες χρησιμοποιήθηκαν για να αποτίσουν φόρο τιμής· ισοδυναμούσαν με χρήματα. Οι Σλάβοι ασχολούνταν και με τη μελισσοκομία - συλλέγοντας μέλι από άγριες μέλισσες. Από μέλι παρασκευάζονταν μεθυστικά ποτά. Σημαντικός κλάδος της οικονομίας ήταν η παραγωγή σιδήρου. Εξορύχθηκε από σιδηρομετάλλευμα, κοιτάσματα του οποίου βρίσκονταν συχνά σε βάλτους. Από σίδηρο κατασκευάζονταν σιδερένιες μύτες για άροτρα και άροτρα, τσεκούρια, τσάπες, δρεπάνια και δρεπάνια. Η κεραμική ήταν επίσης ένας παραδοσιακός κλάδος της οικονομίας των αρχαίων Σλάβων. Η κύρια μορφή επιτραπέζιων σκευών μεταξύ των Σλάβων σε όλο τον Μεσαίωνα ήταν τα αγγεία. Χρησιμοποιούνταν για μαγείρεμα, αποθήκευση φαγητού και ως τελετουργικά σκεύη: στα προχριστιανικά χρόνια έκαιγαν τους νεκρούς και τοποθετούσαν τη στάχτη σε μια κατσαρόλα. Στο σημείο της καύσης χτίστηκαν τύμβοι. Το χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης της γεωργικής τεχνολογίας καθόρισε και τη φύση της οργάνωσης της οικονομικής ζωής. Η κύρια μονάδα της οικονομικής ζωής ήταν η κοινότητα των φυλών, της οποίας τα μέλη κατείχαν από κοινού εργαλεία, καλλιεργούσαν από κοινού τη γη και κατανάλωναν από κοινού το προκύπτον προϊόν. Ωστόσο, καθώς βελτιώνονται οι μέθοδοι επεξεργασίας του σιδήρου και η κατασκευή γεωργικών εργαλείων, η γεωργία κοπής και καύσης αντικαθίσταται σταδιακά από το σύστημα αροτραίας. Συνέπεια αυτού ήταν να γίνει η οικογένεια η κύρια οικονομική μονάδα. Η κοινότητα των φυλών αντικαταστάθηκε από μια γειτονική αγροτική κοινότητα, στην οποία οι οικογένειες εγκαταστάθηκαν όχι σύμφωνα με την αρχή της συγγένειας, αλλά σύμφωνα με την αρχή της γειτονιάς. Η γειτονική κοινότητα διατήρησε την κοινοτική ιδιοκτησία δασικών εκτάσεων και χόρτου, βοσκοτόπων και δεξαμενών. Όμως η καλλιεργήσιμη γη χωρίστηκε σε οικόπεδα, τα οποία η κάθε οικογένεια καλλιεργούσε με τα δικά της εργαλεία και διέθετε η ίδια τη σοδειά. Η περαιτέρω βελτίωση των εργαλείων και της τεχνολογίας για την καλλιέργεια διαφόρων καλλιεργειών κατέστησε δυνατή την απόκτηση πλεονάζοντος προϊόντος και τη συσσώρευσή του. Αυτό οδήγησε σε διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας εντός της αγροτικής κοινότητας, στην εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας εργαλείων και γης. Οι κύριες θεότητες των Σλάβων ήταν: ο Svarog (θεός του ουρανού) και ο γιος του Svarozhich (θεός της φωτιάς). Rod (θεός της γονιμότητας), Stribog (θεός του ανέμου), Dazhdbog (θεότητα του ήλιου), Veles (θεός των βοοειδών), Perun (θεός των καταιγίδων). Προς τιμήν αυτών των θεών, υψώνονταν είδωλα και τους γίνονταν θυσίες. Καθώς η κοινωνική οργάνωση της ανατολικής σλαβικής κοινωνίας έγινε πιο περίπλοκη, έγιναν αλλαγές στο παγανιστικό πάνθεον: ο Περούν έγινε η κύρια θεότητα των αριστοκρατών της στρατιωτικής υπηρεσίας, μετατρέποντας σε θεό του πολέμου. Αντί για ξύλινα είδωλα, εμφανίστηκαν πέτρινα αγάλματα θεοτήτων και χτίστηκαν ειδωλολατρικά ιερά. Η αποσύνθεση των σχέσεων των φυλών συνοδεύτηκε από την επιπλοκή των λατρευτικών τελετουργιών. Έτσι, οι κηδείες των πριγκίπων και των ευγενών μετατράπηκαν σε μια επίσημη τελετουργία, κατά την οποία χτίστηκαν τεράστιοι τύμβοι πάνω από τους νεκρούς, μια από τις γυναίκες του ή ένας σκλάβος κάηκε μαζί με τον αποθανόντα και γιορτάστηκε μια κηδεία, δηλαδή μια αφύπνιση. συνοδεύεται από στρατιωτικούς αγώνες.

Η αρχαιότητα βρίσκεται κάτω από ολόκληρο τον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Η αρχαιότητα άρχισε να μελετάται κατά την Αναγέννηση. Αλλά δεν έγινε αντιληπτός ως ένας πραγματικός αρχαίος πολιτισμός, αλλά ως ένα είδος διαχρονικού ιδεώδους για το οποίο πρέπει κανείς να αγωνιστεί· η αρχαιότητα εξιδανικεύτηκε εκείνη την εποχή. Αυτό συνεχίστηκε τον 18ο αιώνα. και τον 19ο αιώνα, μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα. δεν εμφανίστηκε νέα κατεύθυνση - υπερκρετινισμός - διάψευση κάποιων αρχαίων γεγονότων, τα έλεγαν παραμύθια. Αλλά σε κάθε περίπτωση, η αρχαιότητα έγινε αντιληπτή μέσα από σύγχρονες έννοιες.

Τον 19ο αιώνα Οι επιστήμονες είδαν την αρχαιότητα όπως τώρα (αστική τάξη, προλεταριάτο, κοινοβούλιο, πολιτικά κόμματα). Ο μαρξισμός εμφανίζεται με μια πρωτόγονη ταξική προσέγγιση και την αναγωγή όλων αυτών στα οικονομικά. Είχε πολύ σημαντική επίδραση στην ερμηνεία της αρχαιότητας.

Στην εποχή μας επικρατεί μια πιο αντικειμενική θεώρηση της αρχαιότητας. Ο αρχαίος πολιτισμός είναι ένας ιδιαίτερος πολιτισμός, διαφορετικός από τον δικό μας. Ο αρχαίος πολιτισμός είναι ένας μεσογειακός πολιτισμός. Ολόκληρη η ζωή των ανθρώπων εκείνη την εποχή καθοριζόταν από τη θάλασσα και το κλίμα (ΥΠΟΤΡΟΠΙΚΟ), η θερμοκρασία του αέρα καθοριζόταν από το κλίμα - ο χειμώνας δεν ήταν πολύ κρύος, το καλοκαίρι δεν ήταν ζεστό, χάρη στους ανέμους που φυσούσαν. Κυριάρχησαν κυρίως τα κτίρια κατοικιών ανοιχτού τύπου. Ο αναπτυσσόμενος κόσμος στην αρχαιότητα ήταν πολύ πλούσιος, υπήρχαν πολλά δάση, αλλά από τις αρχές της εποχής μας. οι άνθρωποι έκοψαν μια σειρά από δάση και το κλίμα άλλαξε.

Η απόκρημνη ακτογραμμή σε συνδυασμό με ορεινό ανάγλυφο (80% βουνά, 2\3). Στα Βαλκάνια, μόνο το 20% της διαθέσιμης γης για καλλιέργεια εξηγεί την αδυναμία σχηματισμού ενός συγκεντρωτικού κράτους στα Βαλκάνια: σε κάθε μικρή κοιλάδα υπάρχει ένα ξεχωριστό κράτος, το οποίο, ταυτόχρονα, συνδέεται με ολόκληρη την οικουμένη μέσω της θάλασσα

Τα περισσότερα ποτάμια δεν είναι πλωτά. ΜΙΚΡΟ, βράχηκε το καλοκαίρι. Τα ποτάμια δεν είχαν καμία επίδραση στην ανθρώπινη ζωή.

Ενδοχώρα «ακίνδυνη» θάλασσα, ακτοπλοΐα (το καλοκαίρι), θαλάσσιος πολιτισμός γενικότερα. Τα ψάρια είναι η βάση μιας υγιεινής διατροφής.

Αρχικά, η γεωργία έπαιξε τεράστιο ρόλο στη ζωή του ανθρώπου: η μεσογειακή τριάδα: δημητριακά (ανθεκτικά στην ξηρασία) - όσπρια, κριθάρι. σταφύλια (κρασί); ελιές, ελιές (χρησιμοποιείται ως σαπούνι, σε λάμπες· το ελαιόλαδο είναι η κύρια πηγή λιπών). Δεν υπήρχε αρκετή γη για όλους - συχνές απεργίες πείνας - επικοινωνία.

Τα βουνά εμπόδισαν τις χερσαίες επικοινωνίες. Οι χερσαίες διαδρομές δεν αναπτύχθηκαν. Στις αρχές της εποχής μας, οι Ρωμαίοι είχαν φτιάξει τους μεγάλους δρόμους τους, αλλά η μεταφορά τροφίμων δεν ήταν οικονομικά κερδοφόρα.

Το άλογο δεν χρησιμοποιήθηκε στο νοικοκυριό. Για τη μεταφορά χρησιμοποιούσαν βόδια ή μεταφέρονταν τροφές με αγέλη (γαϊδούρια και μουλάρια)

7. Τα βολικά λιμάνια της Αττικής και η απουσία τους στην Πελοπόννησο, καθώς και η αφθονία της εύφορης γης στην Πελοπόννησο και η έλλειψή της στην Αττική εξηγούν τους διαφορετικούς φορείς ανάπτυξης της Αθήνας και της Σπάρτης. Η Μεσσηνία είναι ιδιαίτερα απομονωμένη: στις τρεις πλευρές υπάρχουν τα βουνά Πάρνωνας και Ταΰγετος, στην τέταρτη - ο Ισθμός. Υπάρχουν, φυσικά, εύφορες περιοχές - Θεσσαλία, Αρκαδία, Βοιωτία. Υπάρχει λιγότερο εμπόριο και κοινωνική ζωή εδώ, επομένως η κοινωνία είναι πιο παραδοσιακή. Βουνίσιος.

4. Το ήπιο κλίμα δεν θα σας επιτρέψει να πεθάνετε από την πείνα/κρύο => οι άνθρωποι έχουν ελεύθερο χρόνο και την ευκαιρία να εφεύρουν φιλοσοφία, μια βίδα ανύψωσης νερού κ.λπ.

5. Το έδαφος είναι βραχώδες, το σιτάρι δεν φυτρώνει, αλλά τα σταφύλια και οι ελιές. Είναι φθηνότερο να αγοράζεις ψωμί παρά να το καλλιεργείς τοπικά, ενώ υπάρχει και προϊόν για ανταλλαγή. Εξ ου και οι προϋποθέσεις για το θαλάσσιο εμπόριο (Αίγυπτος, Ιταλία, μετά τον Αποικισμό - Πόντος και πιο μακρινές περιοχές). Ο αγώνας για εμπορικούς δρόμους είναι συχνή αιτία πολέμων.

6. Υπάρχουν ορυκτά (άργιλος, μάρμαρο, σίδηρος, χαλκός, ασήμι, ξύλο) =>

βιοτεχνία (αποθήκες - Μικρά Ασία και Ιβηρική Χερσόνησος). Ο κασσίτερος έφερε από τη Βρετανία.

Ιδιαιτερότητες των αρχαίων πολιτισμών σε σύγκριση με την Ανατολή:

Χρονολογία πλαισίου: η ανατολή στο γύρισμα των 4 χιλιάδων π.Χ., ο πρώτος ευρωπαϊκός πολιτισμός - 3 χιλιάδες π.Χ. και ο αρχαίος πολιτισμός στη 1 χιλιάδα π.Χ.

Διαφορές στις φυσικές συνθήκες.

Διαφορά στα Οικονομικά

Εργαλεία - στα ανατολικά - χαλκός και μπρούντζος, αρχαιότητα - μέταλλα (μεγάλη δύναμη στη φύση).

Στα ανατολικά κυριαρχούσε η αγροτική κοινότητα και στην αρχαιότητα η αστική κοινότητα των πολιτών (πόλις). Έχοντας αναπτύξει βιοτεχνία λόγω έλλειψης εδάφους - εμπόριο (συγκεντρωμένο σε πόλεις) - εμφανίστηκαν τα πρώτα νομίσματα στη Μικρά Ασία) 8ος ​​αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.);

Η διαφορά στην κοινωνική δομή: δεν υπήρχαν τάξεις, υπήρχε μια διαίρεση σε τάξεις (muskenum, avilum και σκλάβοι)

Το Mushkenum εξαρτάται άμεσα από τον βασιλιά - υπηρέτες, κρατικούς δουλοπάροικους.

Στα δυτικά, ιδιαίτερα στην Ελλάδα, λόγω έλλειψης γης. ΔΕΝ ΥΠΗΡΧΑΝ ΚΡΑΤΙΚΟΙ ΟΙΚΟΝΟΜΙΕΣ -> δεν υπήρχαν μουσκενούμ, αλλά υπήρχαν μετέκτες (περέκοι στη Σπάρτη) - πολίτες, αλλά όχι ολοκληρωμένοι, εξαρτημένοι από την κοινότητα των πολιτών, από την κοινότητα συνολικά.

Σε αντίθεση με την ανατολή, η σκλαβιά παίζει πολύ μεγαλύτερο ρόλο στη δύση των παιχνιδιών. Στην ανατολή - πατριαρχική σκλαβιά (πρωτόγονη, δουλεία σκλάβων χρησιμοποιήθηκε στη συγκομιδή και τον ρόλο των σκλάβων μπορούσαν να παίξουν νεότερα μέλη της οικογένειας, εργάζονται μαζί με τον ιδιοκτήτη, το επίπεδο εκμετάλλευσης δεν είναι υψηλό, οι σκλάβοι εξακολουθούν να έχουν τουλάχιστον κάποια δικαιώματα ). Στη Δύση - κλασική σκλαβιά (φασαρία στην εμπορευματική οικονομία και όχι στη φυσική οικονομία, αλλαγές στη σύνθεση των σκλάβων - αυτοί δεν είναι πλέον "φτωχοί συγγενείς", στην αρχαιότητα κατάφεραν να απαγορεύσουν τη δουλεία του χρέους και από τώρα και στο εξής οι ξένοι σκλάβοι άρχισαν να κυριαρχούν, στερήθηκαν εντελώς κάθε δικαίωμα, ο ρυθμός λειτουργίας αυξάνεται).

Στην ανατολή κυριαρχεί ο δεσποτισμός —η απόλυτη μοναρχία. Σαν πρωτόγονες μοναρχίες, αλλά αργότερα υπήρξαν (δημοκράτες, αριστοκράτες, ολιγάρχες).

Κύρια χαρακτηριστικά του αρχαίου πολιτισμού. Χαρακτηριστικά της αρχαίας πόλης.

Δεν υπήρχε ενιαίο κράτος στο έδαφος της Ελλάδας κατά την περίοδο της αρχαιότητας. Η κύρια μονάδα του κράτους ήταν η πόλις - η πόλη-κράτος. Η Ελλάδα ήταν μια συλλογή ανεξάρτητων πολιτικών.

Η Πόλη είναι μια πόλη, ένα κράτος, μια ιδιαίτερη μορφή οικονομικής και πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας. Το έδαφος της πολιτικής αποτελούνταν από αστικές περιοχές και τους γύρω αγροτικούς οικισμούς (χορωδίες).

Η πόλη προέκυψε στη διαδικασία της καταπολέμησης των υπολειμμάτων του φυλετικού συστήματος, της ανάπτυξης των εμπορευματικών-χρηματικών σχέσεων, του διαχωρισμού της βιοτεχνίας από τη γεωργία, της εντατικοποίησης της κοινωνικής πάλης των κοινοτικών αγροτών και των εμπορικών και βιοτεχνικών στρωμάτων με την φυλετική αριστοκρατία. Η οικονομική βάση της πόλης ήταν η αρχαία μορφή της ιδιοκτησίας γης, η οποία εμφανίζεται πάντα σε αντιφατική, διττή μορφή - ως κρατική (κοινοτική) ιδιοκτησία και ως ιδιωτική ιδιοκτησία, με τη δεύτερη να εξαρτάται συνήθως από την πρώτη. Μόνο ένας πλήρης πολίτης της πόλης (κοινότητας), που ήταν τέτοιος λόγω της καταγωγής του, είχε δικαίωμα στην ιδιωτική ιδιοκτησία της γης. Μαζί με τους πλήρεις πολίτες, στην επικράτεια της πολιτικής κατοικούσαν ελεύθεροι, αλλά όχι πλήρεις κάτοικοι - μέτικοι, περίεργοι, ελεύθεροι, που συνήθως ασχολούνταν με τη βιοτεχνία και το εμπόριο, καθώς και από σκλάβους που στερούνταν κάθε δικαίωμα.

Η πολιτική παρείχε σε μια συλλογικότητα πλήρους πολιτών το δικαίωμα ιδιοκτησίας της γης και των σκλάβων. καθήκον της πολιτικής ήταν να φροντίζει για την οικονομική υποστήριξη των πολιτών της πολιτικής. Αντίστοιχα, οι εξωτερικές και εσωτερικές οικονομικές πολιτικές της πολιτικής στόχευαν στην αποκατάσταση της μικρομεσαίας ιδιοκτησίας γης (την ίδρυση αποικιών και κλερούχιων). Η πολιτική εισήγαγε το λεγόμενο Λειτουργίες, διανομή χρημάτων ψυχαγωγίας, πληρωμή στρατιωτικών και κρατικών υπηρεσιών.

Όλοι οι πολίτες από 17-18 έως 60 ετών αποτελούσαν τη λαϊκή πολιτοφυλακή. Οι πλούσιες και μεσαίες τάξεις υπηρέτησαν ως ιππείς και βαριά οπλισμένοι πεζοί (οπλίτες), ενώ οι φτωχότερες ως ελαφρά οπλισμένοι στρατιώτες. Η ιδιαιτερότητα των σχέσεων της πόλης συνέβαλε στη διαμόρφωση της ιδεολογίας της πόλης και του πατριωτισμού της πόλης.

Ας σημειωθεί ότι οι πολιτικές της ελληνικής πόλης ήταν διαφορετικές σε μέγεθος και πληθυσμό. Μια από τις μεγαλύτερες πολιτικές, η Λακεδαίμονος (Σπάρτη), είχε έκταση 8400 km2 και πληθυσμό περίπου 150-200 χιλιάδες άτομα. Η Αττική (Αθήνα) ως πόλη βρισκόταν σε μια έκταση 2500 km2 με πληθυσμό περίπου 125 - 150 χιλιάδες άτομα. Ταυτόχρονα, θα μπορούσαν να υπάρξουν πολιτικές σε μια περιοχή 30-40 km2 (5x8 km) με πληθυσμό αρκετών εκατοντάδων κατοίκων. Οι περισσότερες ελληνικές πολιτικές πόλεων είχαν έκταση 100 - 200 km2 με πληθυσμό 5-12 χιλιάδες άτομα, από τα οποία θα μπορούσαν να είναι από μία έως δύο χιλιάδες πλήρεις πολίτες, άνδρες πολεμιστές.

Η πολιτική δομή των πολιτικών, με όλη τους την ποικιλομορφία, δεν αντιπροσώπευε την ενότητα. Ο κρατικός μηχανισμός της πόλης αποτελούνταν από μια λαϊκή συνέλευση από πλήρεις άνδρες πολίτες, ένα συμβούλιο (γερουσία, άρειοπαγος, σύγκλητος) και διάφορους εκλεγμένους αξιωματούχους (δικηγόρους). Η Λαϊκή Συνέλευση - το πιο δημοκρατικό κυβερνητικό όργανο - ήταν χαρακτηριστικό κάθε πόλης. Άσκησε το δικαίωμα του πολίτη να κυβερνά το κράτος. Λαμβάνοντας υπόψη την εξάρτηση από την βαρύτητα στην πολιτική ζωή που κατάφεραν να αποκτήσουν τα εμπορικά και βιοτεχνικά στρώματα και οι κοινοτικοί αγρότες στον αγώνα κατά της φυλετικής αριστοκρατίας, η πόλη μπορούσε να είναι είτε ολιγαρχική (Σπάρτη) είτε δημοκρατική (Αθήνα). Σε οικονομικούς όρους, η διαφορά μεταξύ των πολιτικών καθοριζόταν από τον μεγαλύτερο ή μικρότερο ρόλο της Χώρας, ᴛ.ᴇ. η σχέση μεταξύ γεωργίας και βιοτεχνίας και εμπορίου. Μια τυπική αγροτική πόλη ήταν η Σπάρτη. Η Κόρινθος, που είχε μια μικρή χώρα, ήταν μια τυπική εμπορική και βιοτεχνική πόλη.

Έτσι, η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της ελληνικής κοινωνίας, η κοινωνικοοικονομική διαφοροποίηση και η διάσπαση της κοινωνίας σε τάξεις οδήγησαν στον 8ο-6ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στον σχηματισμό στην Ελλάδα μιας αρχαίας πόλης-κράτους - μιας πόλης, που είχε κάποιες διαφορές από τις περισσότερες από τις πρώιμες πόλεις-κράτη της Ανατολής.

Η πόλη ήταν μια αστική κοινότητα βασισμένη στην αρχαία μορφή της δουλοκτησίας. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτής της μορφής ιδιοκτησίας, που αποκάλυψε ο Μαρξ, ήταν ότι κυριαρχούσε η ιδιωτική ιδιοκτησία σκλάβων και το κύριο μέσο παραγωγής εκείνης της εποχής - η γη, αλλά μόνο ένα πλήρες μέλος της κοινωνίας των πολιτών μπορούσε να είναι ιδιώτης . Όσοι έχασαν περιουσίες γης στερούνταν συχνά τα πολιτικά τους δικαιώματα. Μόνο στις πολιτικές στις οποίες νικούσε η δουλοκτητική δημοκρατία, τα πολιτικά δικαιώματα επεκτάθηκαν σε όλους τους πολίτες, ανεξάρτητα από το αν κατείχαν γη ή όχι.

Ταυτόχρονα, σε όλες τις πολιτικές των ελληνικών πόλεων, ανεξάρτητα από τα χαρακτηριστικά της πολιτικής τους δομής, δεν ήταν όλος ο πληθυσμός που ζούσε στην περιοχή που ανήκε στην πολιτική, μέρος της κοινωνίας των πολιτών και απολάμβανε πολιτικά δικαιώματα. Εκτός από τους σκλάβους, που στερούνταν κάθε δικαίωμα, σε κάθε πολιτική υπήρχαν διάφορες κατηγορίες προσωπικά ελεύθερου, αλλά όχι πλήρους πληθυσμού, για παράδειγμα, μετανάστες από άλλες πολιτικές, αλλοδαποί. Οι σκλάβοι και οι κατώτεροι στις πιο σημαντικές πόλεις-κράτη αντιπροσώπευαν την πλειοψηφία του πληθυσμού της πόλης και οι πολίτες ήταν μόνο μια προνομιούχα μειοψηφία. Αυτή η μειοψηφία, έχοντας πολιτική εξουσία, τη χρησιμοποιούσε πρωτίστως για να διατηρήσει το υπάρχον σύστημα, βασισμένο στην εκμετάλλευση της εργασίας των σκλάβων, και συχνά άλλων κατηγοριών εξαρτημένων ή μειονεκτούντων πληθυσμών.

Γενικά, η πόλις, ως ειδική μορφή δουλοκράτους, σε σύγκριση με τους αρχαίους ανατολικούς δουλοκτητικούς δεσποτισμούς εκείνης της εποχής, σίγουρα αντιπροσώπευε ένα ιστορικά προοδευτικό φαινόμενο.

Κύρια χαρακτηριστικά του αρχαίου πολιτισμού. Χαρακτηριστικά της αρχαίας πόλης. - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας "Κύρια χαρακτηριστικά του αρχαίου πολιτισμού. Χαρακτηριστικά της αρχαίας πόλης." 2017, 2018.