Σλαβικό ημερολόγιο από τη δημιουργία του κόσμου και τα χαρακτηριστικά του. Η αρχή της χριστιανικής χρονολογίας

Οι άνθρωποι πάντα ήθελαν να θυμούνται το παρελθόν τους. Με την έλευση της γραφής, προέκυψε η ανάγκη να κρατήσουμε χρόνο.

Η πρώτη και φυσική μονάδα μέτρησης ήταν η ημέρα της γης. Η παρατήρηση της Σελήνης βοήθησε να διαπιστωθεί ότι μια σεληνιακή φάση διαρκεί κατά μέσο όρο 30 ημέρες. Και μετά από 12 σεληνιακές φάσεις, αρχίζει η επανάληψη της πρώτης. Ημερολόγια που βασίζονταν στην παρατήρηση της Σελήνης εμφανίστηκαν μεταξύ πολλών εθνικοτήτων και, αν και ήταν ανακριβή, επέτρεπαν την παρακολούθηση ετών.

Έμενε να καταλάβουμε από ποιο σημείο να αρχίσουμε να μετράμε. Τις περισσότερες φορές, κάποιο σημαντικό γεγονός στην εποχή του λαού λήφθηκε ως αρχή της χρονολογίας. Τέτοια διαστήματα έγιναν γνωστά ως εποχές. Για παράδειγμα, η αρχή της βασιλείας ενός νέου ηγέτη (η εποχή των Σελευκιδών - μεταξύ των κατοίκων του κράτους των Σελευκιδών με την άνοδο του Σέλευκου στο θρόνο), η ίδρυση μιας νέας πόλης (η εποχή από την ίδρυση της Ρώμης - μεταξύ των οι Ρωμαίοι) ή απλώς ένα σημαντικό γεγονός (η εποχή από τους πρώτους Ολυμπιακούς Αγώνες - μεταξύ των Ελλήνων).

Μια άλλη μέθοδος χρονολόγησης ήταν η αλληλουχία των γεγονότων. Μπορεί να αναπαρασταθεί ως εξής: ο κυβερνήτης Χ ανέβηκε στο θρόνο 3 χρόνια μετά την αποτυχία της καλλιέργειας σιταριού. 5 χρόνια μετά την έναρξη της βασιλείας του Χ, το κράτος δέχθηκε επιδρομές από βαρβάρους κ.λπ.

Σχεδόν κάθε πολιτεία είχε το δικό της ημερολόγιο. Με την ανάπτυξη του εμπορίου και της επιστήμης στην Ευρώπη, προέκυψε η ανάγκη δημιουργίας ενός ενιαίου ημερολογίου για τις χριστιανικές χώρες. Το 525, ο Ρωμαίος ηγούμενος Διονύσιος ο Μικρότερος πρότεινε ένα νέο σύστημα χρονολογίας από τη Γέννηση του Χριστού. Στην αρχή, οι ιδέες του ηγουμένου δεν ήταν δημοφιλείς και κάθε χώρα συνέχισε να διατηρεί τη χρονολογία με τον δικό της τρόπο, αλλά αιώνες αργότερα, στα τέλη του 10ου αιώνα, πολλές ευρωπαϊκές χώρες άρχισαν να αλλάζουν στο ημερολόγιο που πρότεινε ο Διονύσιος. Τώρα οποιαδήποτε ημερομηνία άρχισε να γράφεται με υστερόγραφο «από τη Γέννηση του Χριστού» ή «από Ρ.Χ.). Η τελική διάταξη του ημερολογίου έγινε κατά την Αναγέννηση, όταν εισήχθη ο όρος «προ της Γεννήσεως του Χριστού». Αυτό απλοποίησε και συστηματοποίησε πολύ τη χρονολογία των παγκόσμιων γεγονότων. Ήδη πιο κοντά στον 20ο αιώνα, η θρησκευτική φράση «από τη Γέννηση του Χριστού» αντικαταστάθηκε από τη φράση «μ.Χ.» και η χρονολογία απέκτησε μια σύγχρονη εκδοχή.

Αποδεικνύεται ότι η σύγχρονη ανθρωπότητα υπολογίζει ανά εποχή, δηλαδή χρησιμοποιεί τις ίδιες μεθόδους που χρησιμοποιούσαν οι μακρινοί μας πρόγονοι. Μόνο τώρα έχουμε ένα πιο ακριβές αστρονομικό ημερολόγιο και το σημείο εκκίνησης για το χρονολόγιο είναι το ίδιο για όλες τις χώρες.

Αυτό είναι ενδιαφέρον: στη Ρωσία, η μετάβαση στη χρονολογία «από το μ.Χ.». συνέβη με ιστορικά πρότυπα πολύ πρόσφατα - το 1700 με διάταγμα του ΠέτρουΙ. Πριν από αυτό, η χρονολόγηση των γεγονότων γινόταν σύμφωνα με την εποχή της Κωνσταντινούπολης, η οποία άρχισε την αντίστροφη μέτρηση από το 5509 π.Χ. Αποδεικνύεται ότι σύμφωνα με το ημερολόγιο του Παλαιού Πιστού τώρα (για το 2015) το έτος είναι 7524. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της τελευταίας απογραφής πληθυσμού, 400.000 άνθρωποι είναι Παλαιόπιστοι στη Ρωσία.

Υπολογισμός: τι είναι; Η χρονολογία είναι ένα σύστημα μέτρησης του χρόνου (σε ημέρες, εβδομάδες, μήνες, χρόνια), ξεκινώντας από ένα συγκεκριμένο γεγονός. Η χρονολογία μπορεί να διαφέρει μεταξύ διαφορετικών λαών και θρησκειών. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι διάφορες εκδηλώσεις ελήφθησαν ως αφετηρία. Ωστόσο, σήμερα έχει καθιερωθεί επίσημα ένα σύστημα χρονολογίας σε όλο τον κόσμο, το οποίο χρησιμοποιείται σε όλες τις χώρες και σε όλες τις ηπείρους.

Η χρονολογία στη Ρωσία έγινε σύμφωνα με το ημερολόγιο που υιοθέτησε το Βυζάντιο. Όπως γνωρίζετε, μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού τον δέκατο μ.Χ. αιώνα, επιλέχθηκε ως αφετηρία το έτος δημιουργίας του κόσμου. Για να είμαστε πιο ακριβείς, αυτή η μέρα είναι η ημέρα που δημιουργήθηκε ο πρώτος άνθρωπος, ο Αδάμ. Αυτό συνέβη την πρώτη Μαρτίου 5508 μ.Χ. Και στη Ρωσία, η αρχή της άνοιξης θεωρούνταν από καιρό ως αρχή του έτους.

Μεταρρύθμιση του Μεγάλου Πέτρου

Η παλιά χρονολογία «από τη δημιουργία του κόσμου» άλλαξε από τον Αυτοκράτορα Πέτρο τον Μέγα σε χρονολογία από τη Γέννηση του Χριστού. αυτό έγινε από την πρώτη Ιανουαρίου 1700 (ή το 7208 «εκ της κτίσεως του κόσμου»). Γιατί άλλαξαν το ημερολόγιο; Πιστεύεται ότι ο Μέγας Πέτρος το έκανε αυτό για ευκολία, για να συγχρονίσει το χρόνο με την Ευρώπη. Οι ευρωπαϊκές χώρες ζουν από καιρό σύμφωνα με το σύστημα «από τη Γέννηση του Χριστού». Και επειδή ο αυτοκράτορας έκανε πολλές δουλειές με Ευρωπαίους, αυτό το βήμα ήταν αρκετά κατάλληλο. Άλλωστε, η διαφορά ετών στην Ευρώπη και στη Ρωσική Αυτοκρατορία εκείνη την εποχή ήταν 5508 χρόνια!

Η παλαιά ρωσική χρονολογία, λοιπόν, διέφερε από τη σύγχρονη στο σημείο αναφοράς του χρόνου. Και η χρονολογία πριν από τη Γέννηση του Χριστού ονομαζόταν χρονολογία «από τη δημιουργία του κόσμου».

Πώς ξεκίνησαν όλα

Πότε ξεκίνησε η χρονολογία; Υπάρχουν στοιχεία ότι το 325 μ.Χ. έγινε η πρώτη σύνοδος χριστιανών επισκόπων. Ήταν αυτοί που αποφάσισαν ότι η χρονολογία έπρεπε να πραγματοποιηθεί από τη δημιουργία του κόσμου. Ο λόγος για αυτήν την αντίστροφη μέτρηση ήταν η ανάγκη να ξέρουμε πότε να γιορτάσουμε το Πάσχα. Η ημερομηνία δημιουργίας του κόσμου προτάθηκε με βάση προβληματισμούς και συλλογισμούς για τη ζωή του Ιησού Χριστού.

Μετά τη Σύνοδο των Επισκόπων, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υιοθέτησε αυτή τη χρονολογία. Και μετά από μερικές εκατοντάδες χρόνια, προτάθηκε η μετάβαση στη χρονολογία από τη Γέννηση του Χριστού. Αυτή η ιδέα εκφράστηκε από τον Διονύσιο τον Μικρό, Ρωμαίο μοναχό, το 532. Δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς γεννήθηκε ο Ιησούς, αλλά συνέβη γύρω στο δεύτερο ή τέταρτο έτος της εποχής μας. Από φέτος ξεκίνησε η αντίστροφη μέτρηση του χρόνου που καλείται πλέον από τη Γέννηση του Χριστού. Αυτό το σημείο χωρίζει τη νέα εποχή (τη δική μας) από το παρελθόν (ονομασίες μ.Χ. και π.Χ., αντίστοιχα).

Αλλά ο κόσμος πήρε πολύ χρόνο για να μεταβεί σε μια νέα έκδοση της μέτρησης του χρόνου. Αυτό χρειάστηκε περίπου μισή χιλιετία, και για τη Ρωσία - περισσότερα από χίλια χρόνια. Η μετάβαση ήταν σταδιακή, έτσι συχνά το έτος «από τη δημιουργία του κόσμου» υποδεικνύονταν επίσης σε παρενθέσεις.

Άρια χρονολογία και σλαβική χρονολογία

Η χρονολογία των Αρίων πραγματοποιήθηκε από τη δημιουργία του κόσμου, δηλαδή διαφορετική από ό,τι υπήρχε στον κόσμο. Όμως οι Άριοι δεν πίστευαν ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε ακριβώς το 5508 π.Χ. Κατά τη γνώμη τους, η αφετηρία ήταν η χρονιά που συνήφθη ειρήνη μεταξύ των Σλαβο-Αρίων και των Arima (αρχαίες κινεζικές φυλές). Ένα άλλο όνομα αυτής της χρονολογίας είναι η Δημιουργία του Κόσμου στον Ναό των Αστέρων.

Μετά τη νίκη επί των Κινέζων, εμφανίστηκε ένα σύμβολο - ένας αναβάτης σε ένα λευκό άλογο σκοτώνει έναν δράκο. Το τελευταίο σε αυτή την περίπτωση συμβόλιζε την Κίνα, η οποία ηττήθηκε.

Η παλαιά σλαβική χρονολογία πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με το Daariysky Krugolet του Chislobog. Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για αυτό το ημερολόγιο στο αντίστοιχο άρθρο. Μετά τη μεταρρύθμιση του Μεγάλου Πέτρου, άρχισαν να λένε ότι «έκλεψε 5508 χρόνια από τους Σλάβους». Γενικά, η καινοτομία του αυτοκράτορα δεν βρήκε θετικά σχόλια από τους Σλάβους· αντιτάχθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά η χρονολογία των αρχαίων Σλάβων και το ημερολόγιό τους ήταν απαγορευμένα. Σήμερα, μόνο Old Believers και Yngling τα χρησιμοποιούν.

Η χρονολογία σύμφωνα με το σλαβικό ημερολόγιο είχε τα δικά της ενδιαφέροντα χαρακτηριστικά:

• Οι Σλάβοι είχαν μόνο τρεις εποχές: άνοιξη, φθινόπωρο, χειμώνας. Παρεμπιπτόντως, οι αρχαίοι Σλάβοι αποκαλούσαν ολόκληρο το έτος "καλοκαίρι".
• Ήταν εννιά μήνες.
• Υπήρχαν σαράντα ή σαράντα μία μέρες τον μήνα.

Έτσι, η χρονολογία των αρχαίων Σλάβων, που ήταν ειδωλολάτρες, έρχονταν σε αντίθεση με τη γενικά αποδεκτή χριστιανική. Εξάλλου, πολλοί Σλάβοι, ακόμη και έχοντας αποδεχτεί τη χριστιανική πίστη, συνέχισαν να παραμένουν ειδωλολάτρες. Ήταν πιστοί στις κοσμοθεωρίες τους και δεν δέχονταν τη χρονολογία «από τη Γέννηση του Χριστού».

Η χρονολογία έγινε αντανάκλαση της θρησκείας, η οποία κατείχε και συνεχίζει να κατέχει κυρίαρχη θέση στο κράτος, στην κοινωνία, στον κόσμο. Ο Χριστιανισμός σήμερα ασκείται από περισσότερο από το τριάντα τοις εκατό του παγκόσμιου πληθυσμού. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η Γέννηση του Χριστού επιλέχθηκε ως αρχή. Έχει γίνει επίσης βολικό να διακρίνουμε την προηγούμενη εποχή από τη νέα. Ο Πέτρος, έχοντας αλλάξει το σύστημα χρονολογίας στη Ρωσία, κατέστησε δυνατό τον συντονισμό όλων των δραστηριοτήτων της χώρας με τον υπόλοιπο κόσμο. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι σήμερα θα υπήρχε χάσμα μεταξύ χωρών άνω των πεντέμισι χιλιάδων ετών! Επίσης, μια θετική πτυχή της κοινής σε όλους χρονολογίας είναι η ευκολία στη μελέτη της ιστορίας και άλλων επιστημών.

Κάθε άνθρωπος, ανοίγοντας το κείμενο της Αγίας Γραφής μπροστά του, θα βρει τις πρώτες λέξεις σε αυτό: «Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη...» (Γεν. 1:1) - και έτσι θα παρατηρήσει ότι η μέτρηση του χρόνου στη βιβλική ιστορία αρχίζει με τη δημιουργία του κόσμου. Πράγματι, για πολλούς αιώνες ήταν σύνηθες στους Ορθόδοξους Χριστιανούς να μετρούν τα χρόνια από την υποτιθέμενη δημιουργία του κόσμου. Τώρα, μια άλλη καταμέτρηση ετών έχει γίνει πιο συνηθισμένη στον μετασοβιετικό χώρο - από το «μ.Χ.», αντικαθιστώντας την παραδοσιακή καταμέτρηση «από τη Γέννηση του Χριστού». Πρόσφατα, αυτή η κατάσταση πραγμάτων καθιερώθηκε σταθερά όταν η κοσμική κοινωνία γιορτάζει την Πρωτοχρονιά του «μ.Χ.» με πανηγυρισμούς, και η Εκκλησία γιορτάζει και πάλι την ημερομηνία της Γεννήσεως του Χριστού. Κάποτε, αυτή η ημερομηνία, που ορίστηκε για τις 25 Δεκεμβρίου, έπρεπε να επισκιάσει την παγανιστική γιορτή προς τιμήν του ήλιου, αλλά τώρα η χριστιανική εορτή βρίσκεται στη σκιά του Καλού νέου έτους. Το βλέμμα ενός εγκόσμιου ανθρώπου στρέφεται στο μέλλον με την ελπίδα ότι θα είναι «λαμπερό». Το βλέμμα της εκκλησίας είναι στραμμένο στο παρελθόν, είναι μια ανάμνηση αυτού που ήδη συνέβη στην αρχή της ιστορίας της Βίβλου ή της ιδιαίτερης ιστορίας του Ευαγγελίου. Υπάρχει ένα μοτίβο εδώ, γιατί στοχαζόμενοι το παρελθόν, γνωρίζουμε τον εαυτό μας.

Η χριστιανική χρονολογία προέρχεται από τη βιβλική χρονολογία. Οι λαοί της αρχαιότητας παρακολουθούσαν τα τρέχοντα γεγονότα από τα χρόνια της βασιλείας των βασιλιάδων τους. "Σε αυτό και ένα έτος αυτού και ενός τέτοιου βασιλιά" - έτσι ξεκίνησε η συνηθισμένη χρονολόγηση. Στη Βίβλο μπορείτε επίσης να βρείτε πολλά παραδείγματα τέτοιας καταμέτρησης στα βιβλία των Βασιλέων ή των Χρονικών. Αλλά μαζί με τη χρονολόγηση από τα χρόνια των ηγεμόνων, η έννοια της «εποχής» είναι επίσης γνωστή στις αρχαίες χρονολογίες. Αυτή είναι μια αντίστροφη μέτρηση χρόνου από ένα γεγονός που, κατά τη γνώμη πολλών γενεών, έγινε η αρχή της ιστορίας ενός συγκεκριμένου λαού και κράτους ή στενών εθνών και κρατών. Για παράδειγμα, οι αρχαίοι Ρωμαίοι εντόπισαν την ιστορία τους από την ίδρυση της Ρώμης και οι Έλληνες την ιστορία τους πίσω στην αρχή των Ολυμπιακών Αγώνων. Υπάρχει επίσης ένα σημαντικό σημείο αναφοράς στην Παλαιά Διαθήκη: η έξοδος του λαού του Ισραήλ από την Αίγυπτο. Κάθε χρόνο οι Εβραίοι γιορτάζουν αυτό το γεγονός ως τη γέννηση του λαού τους. Η δημιουργία του ναού υπό τον Σολομώντα, για παράδειγμα, χρονολογείται από το 480 «αφού εξήλθαν οι γιοι Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου» (Α' Βασιλέων 6:1). Είναι αλήθεια ότι το σλαβικό κείμενο, σε αντίθεση με τη ρωσική μετάφραση, ακολουθεί την ελληνική και υποδεικνύει τον αριθμό των 440 ετών.

Φυσικά, μια εποχή αντιπροσωπεύει ένα πιο ανεπτυγμένο στάδιο στην κατανόηση της θέσης του ανθρώπου στις ιστορικές εποχές από μια απλή καταμέτρηση βασιλιάδων. Και στη Βίβλο μπορεί κανείς να παρατηρήσει την επιθυμία των ιερών συγγραφέων να αναδείξουν την εποχή της παραδεισένιας ζωής των προγόνων, την εποχή πριν από τον μεγάλο κατακλυσμό, την ιστορία της εγκατάστασης των ανθρώπων και την εποχή των πατριαρχών. Στον Ευαγγελιστή Ματθαίο βρίσκουμε την περιοδοποίηση «από τον Αβραάμ στον Δαβίδ», «από τον Δαβίδ στη μετανάστευση στη Βαβυλώνα», «από τη μετανάστευση στη Βαβυλώνα στον Χριστό». Φυσικά, υπήρχαν και άλλες περιοδοποιήσεις της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης, ο Αγ. ο πρωτομάρτυρας Στέφανος, για παράδειγμα, τόνισε τον χρόνο από τον Αβραάμ στον Μωυσή και από τον Μωυσή μέχρι την οικοδόμηση του Πρώτου Ναού από τον Βασιλιά Σολομώντα (Πράξεις 7:1-47). Ωστόσο, για να οικοδομηθεί ένα ενιαίο χρονολόγιο των γεγονότων, ήταν απαραίτητο να γίνει μια κοινή αρχή για όλους. Ήταν φυσικό να δημιουργήσουν τον κόσμο.

Μπορεί κανείς να συναντήσει την άποψη ότι οι Χριστιανοί δανείστηκαν την αφήγηση «από τη Δημιουργία του κόσμου» από τους Εβραίους. Πράγματι, μεταξύ των Εβραίων τον 2ο αι. σύμφωνα με τον R.H. εμφανίστηκε η πραγματεία «Η Τάξη του Κόσμου» (Seder Olam), στην οποία τα βιβλικά γεγονότα καταμετρώνται ακριβώς με αυτόν τον τρόπο. Αλλά οι ίδιοι οι Ισραηλινοί, όντας σε διασπορά, κινήθηκαν σε αυτό το σημείο για περισσότερο από έναν αιώνα, από τον 9ο έως τον 16ο αιώνα. σύμφωνα με τον R.H. Πριν από αυτό, μετρούσαν τα χρόνια είτε από την εποχή της κατάκτησης της Βαβυλώνας από τον στρατηγό του Μεγάλου Αλεξάνδρου Σέλευκο το 312 π.Χ., είτε καθοδηγούνταν από το έτος της καταστροφής του Δεύτερου Ναού από τους Ρωμαίους (70 μ.Χ.). Επομένως, θα ήταν πιο δίκαιο να πούμε ότι οι Χριστιανοί άρχισαν να μετρούν χρόνια «από τη Δημιουργία του κόσμου» ανεξάρτητα από τους Εβραίους και για τους δικούς τους λόγους.

Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ανοίγει το Ευαγγέλιό του με τα λόγια: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος...». Η επίμαχη αρχή είναι η ίδια αρχή όπως στο πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης, δηλ. δημιουργία του κόσμου. Στην προς Εβραίους Επιστολή διαβάζουμε: «Ο Θεός, ο οποίος κατά καιρούς και με διαφορετικούς τρόπους μιλούσε παλιά στους πατέρες με τους προφήτες, στις έσχατες αυτές ημέρες μας μίλησε μέσω του Υιού, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω τον οποίο και έκανε τους κόσμους» (Εβρ. 1:1-2). Εδώ η δημιουργία του κόσμου («οι αιώνες») τοποθετείται στην ίδια χρονολογική σειρά με εκείνες τις «έσχατες ημέρες» όταν ο Θεός έστειλε τον Μονογενή Του Υιό για να σώσει τον κόσμο. Αναδύεται μια συγκεκριμένη θεολογική αντίληψη: η δημιουργία του Θεού έχει υποστεί τη διαφθορά της αμαρτίας, για χάρη της σωτηρίας των ανθρώπων ο Υιός του Θεού ενσαρκώνεται στη γη, προαναγγέλλει την προσέγγιση ενός Βασιλείου ανώτερης τάξης, η ιστορία αγωνίζεται, όπως αναφέρεται στο το Σύμβολο της Πίστεως, προς τη «ζωή του επόμενου αιώνα». Έτσι χτίζεται η χριστιανική χρονολογία: η Δημιουργία του κόσμου, η Πρώτη Εμφάνιση του Χριστού, η Δεύτερη Εμφάνισή Του και η Γενική Κρίση. Έτσι, ο Χριστός είναι «Άλφα και Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, ο πρώτος και ο τελευταίος» (Αποκ. 22:13).

Στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ευσεβίου Καισαρείας (αρχές 4ου αιώνα) γίνεται η ακόλουθη εισαγωγή: «Αν και προφανώς είμαστε νέος λαός και το όνομα των Χριστιανών είναι πραγματικά πρόσφατο, απλώς αναγνωρίζεται από όλους τους λαούς, αλλά Η ζωή μας και ολόκληρος ο τρόπος συμπεριφοράς μας συμφωνούν με τα δόγματα της ευσέβειας, που δεν εφευρέθηκαν πρόσφατα από εμάς, αλλά παρατηρήθηκαν από την αρχή της ανθρωπότητας. ο αρχαίος θεόφιλος λαός, από φυσική παρόρμηση, ζούσε ακριβώς έτσι... Η Αβρααμική πίστη, επιβεβαιωμένη με πράξεις - και είναι πιο σημαντικές από τα λόγια - παρατηρείται αυτή τη στιγμή σε ολόκληρο το σύμπαν μόνο από τους Χριστιανούς». Είναι προφανές ότι οι Χριστιανοί θεωρούν τους εαυτούς τους ως κληρονόμους της Παλαιάς Διαθήκης δίκαιους, και επίσης θεωρούν ότι είναι δική τους η ιστορία πριν από τη γέννηση του Χριστού.

Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι από τα πρώτα χρόνια οι χριστιανοί εισήγαγαν τα γεγονότα του Ευαγγελίου στο ιστορικό πλαίσιο της εποχής. Έτσι ο Αγ. Ο Λουκάς γράφει για την αρχή του κηρύγματος του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής: «Το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα, όταν ο Πόντιος Πιλάτος ήταν επικεφαλής της Ιουδαίας, ο Ηρώδης ήταν τετράρχης της Γαλιλαίας, ο Φίλιππος ο αδελφός του ήταν τετράρχης της Ιτουραίας και της Τραχωνίτικης περιοχής και ο Λυσανίας ήταν τετράρχης της Αβιλήνης. οι αρχιερείς Άννας και Καϊάφας.ο λόγος του Θεού στον Ιωάννη τον γιο του Ζαχαρία στην έρημο» (Λουκάς 3:1-2). Ο ίδιος Ευαγγελιστής συνδέει τη γέννηση του Χριστού με την απογραφή υπό τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Αύγουστο και τον Σύριο κυβερνήτη Κουιρίνιο (Λουκάς 2:1). Εδώ προκύπτουν σημαντικές δυσκολίες στη συσχέτιση της χρονολογίας του Ευαγγελίου με τις αποδεκτές ημερομηνίες. Αποδεικνύεται ότι ο Ιησούς γεννήθηκε 4-6 χρόνια «πριν από τη γέννηση του Χριστού». Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο υπολογισμός του χρόνου γέννησης του Χριστού, έγινε τον 6ο αι. από τον Ρωμαίο ηγούμενο Διονύσιο τον Μικρό, αρχικά ήταν κατά προσέγγιση, βασισμένος όχι τόσο σε ιστορικά δεδομένα όσο σε υπολογισμούς του Πάσχα.

Οι αμφίβολοι υπολογισμοί του Διονυσίου, ωστόσο, έγιναν η βάση για το ημερολόγιο «Anno Domini» («έτος του Κυρίου»), που υιοθετήθηκε στον Καθολικό κόσμο στις αρχές της 1ης χιλιετίας. Στη Ρωσία, αυτό το σύστημα αναφοράς εισήχθη το 1700 από τον Peter I για λόγους ομοιομορφίας της χρονολογίας με την Ευρώπη. Ωστόσο, μια τέτοια ομοιομορφία μπορεί να φτάσει πολύ μακριά. Υπό την επίδραση της εκκοσμίκευσης στη Δύση, ξεκινώντας από τον 19ο αιώνα, άρχισε να υιοθετείται μια διαφορετική ονομασία - Common Era, Before the Common Era (CE, BCE), δηλ. «αποδεκτή/κοινή εποχή», «πριν την αποδεκτή/κοινή εποχή». Στις χώρες του σοβιετικού μπλοκ, καθιερώθηκε ένα ακόμη πιο ατυχές όνομα - «η εποχή μας», ένας απόηχος του προλεταριακού «είμαστε δικοί μας, θα χτίσουμε έναν νέο κόσμο».

Εν τω μεταξύ, στην Ανατολική Εκκλησία, ο υπολογισμός του χρόνου της Α' Οικουμενικής Συνόδου του 325 ήταν επίκαιρος για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στη συνέχεια αποφασίστηκε να κρατηθεί η χρονολογία «από τη δημιουργία του κόσμου», η οποία είχε ημερομηνία 1 Μαρτίου 5500. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. (αργότερα εμφανίστηκε ο αριθμός 5508 για τη διευκόλυνση των υπολογισμών του Πάσχα). Αυτή η ημερομηνία αποκλίνει από την εβραϊκή εποχή «από τη δημιουργία του κόσμου» (3761), η οποία βασίζεται σε άλλους αριθμούς προσδόκιμου ζωής για τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης (την οποία ακολουθεί επίσης η ρωσική Συνοδική μετάφραση).

Είναι γνωστό ότι η χριστιανική χρονολογία από τον Αδάμ υιοθετήθηκε ακριβώς για θεολογικούς λόγους (ο Αδάμ δημιουργήθηκε το μεσημέρι της έκτης ημέρας της δημιουργίας και για τον Κύριο «χίλια χρόνια είναι σαν μια μέρα» - 2 Πέτρου 3:8). Στο αποστολικό ανάγνωσμα για τα Χριστούγεννα από την προς Γαλάτες Επιστολή (Γαλ. 4:4), η εμφάνιση του Χριστού συνδέεται με την «εκπλήρωση του χρόνου» (δοξασμένο «τέλος καλοκαιριού»). Αξιοσημείωτο είναι ότι η εορτή των Θεοφανείων, που τώρα συνδέεται περισσότερο με το γεγονός της Βάπτισης του Κυρίου, αρχικά στη χριστιανική Ανατολή περιλάμβανε αναμνήσεις όλων των ευαγγελικών γεγονότων από τη Γέννηση έως τη Βάπτιση του Χριστού. Η ημερομηνία της εορτής των Θεοφανείων (6 Ιανουαρίου σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο) θυμίζει την έκτη δημιουργική ημέρα κατά την οποία ο Θεός δημιούργησε τους πρώτους ανθρώπους. Ο συμβολισμός εδώ έχει θεμελιώδη σημασία: από τον Παλαιό Αδάμ όλοι οι άνθρωποι κληρονομούν τη θνητή φύση, και από τον Νέο Αδάμ, δηλ. Χριστός - λάβετε μια ανανεωμένη φύση για αιώνια ζωή. Έτσι, η χριστιανική χρονολογία είναι εποικοδομητική· απεικονίζει την ηθική ιστορία της ανθρωπότητας, συνδέει το πρόσκαιρο και το αιώνιο, ανατρέχει στους περασμένους αιώνες και υποδεικνύει τον μελλοντικό αιώνα.

Εφημερίδα "Ανάσταση"

Το τεύχος Ιανουαρίου της εφημερίδας «Ανάσταση» είναι αναρτημένο στην ενότητα του αρχείου της εφημερίδας.

Ευρετήριο συνδρομής της εφημερίδας "Voskresenye" ​​63337

Αγαπητοί επισκέπτες!
Ο ιστότοπος δεν επιτρέπει στους χρήστες να εγγραφούν και να σχολιάσουν άρθρα.
Αλλά για να είναι ορατά τα σχόλια κάτω από άρθρα προηγούμενων ετών, έχει αφεθεί μια ενότητα υπεύθυνη για τη λειτουργία σχολιασμού. Εφόσον η μονάδα έχει αποθηκευτεί, εμφανίζεται αυτό το μήνυμα.

Το ημερολόγιο είναι ένας ρυθμός που έχει σχεδιαστεί για να ενώνει το εξωτερικό σύμπαν με τον εσωτερικό άνθρωπο σε ένα αρμονικό σύνολο. Η στάση απέναντι στον χρόνο υποδηλώνει όχι μόνο ένα ορισμένο επίπεδο κουλτούρας, αλλά είναι επίσης μια έκφραση αυτών των εσωτερικών χαρακτηριστικών που διακρίνουν έναν πολιτισμό από τον άλλο. Φυσικά, η στάση του χρόνου σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα επηρεάζει πρωτίστως το ημερολόγιο. Ωστόσο, το ημερολόγιο δεν είναι μόνο ρυθμός, αλλά και η ρυθμική μνήμη της ανθρωπότητας. Ακόμη και τα πιο αρχαία ημερολόγια, όπως το ηλιακό ημερολόγιο της Αρχαίας Αιγύπτου ή το ηλιακό-σεληνιακό ημερολόγιο της Βαβυλώνας με τους περιοδικά επαναλαμβανόμενους κύκλους θρησκευτικών εορτών, επιδίωκαν πάντα έναν σημαντικό στόχο: να είναι, πρώτα απ 'όλα, αξιόπιστοι φύλακες της μνήμης. του τι βρισκόταν στη ρίζα του καθενός τους.καλλιέργειες Εβραϊκό ημερολόγιο- είναι ένα θρησκευτικό ημερολόγιο και το επίσημο ημερολόγιο του Ισραήλ. Αυτό είναι ένα συνδυασμένο ηλιακό-σεληνιακό ημερολόγιο. Τα χρόνια υπολογίζονται από τη δημιουργία του κόσμου, που σύμφωνα με τον Ιουδαϊσμό συνέβη το 3761 π.Χ. Αυτό το έτος αντιστοιχεί στον πρώτο χρόνο της ειρήνης (Anno Mundi). Για παράδειγμα, το 1996 αντιστοιχεί στο εβραϊκό έτος 5757.
Ανατολικό (κινεζικό) ημερολόγιο, το οποίο ισχύει εδώ και αρκετές χιλιάδες χρόνια στο Βιετνάμ, την Καμπούτσια, την Κίνα, την Κορέα, τη Μογγολία, την Ιαπωνία και ορισμένες άλλες ασιατικές χώρες, συντάχθηκε στα μέσα της τρίτης χιλιετίας π.Χ. Αυτό το ημερολόγιο είναι ένα κυκλικό σύστημα 60 ετών.
Το κινεζικό σεξογενές σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα του συνδυασμού του δωδεκαδικού κύκλου ("γήινα κλαδιά"), του οποίου κάθε έτος αποδιδόταν το όνομα ενός ζώου και του δεκαδικού κύκλου των "στοιχείων" ("ουράνιοι κλάδοι"): πέντε στοιχεία (ξύλο, φωτιά, γη, μέταλλο, νερό), καθένα από τα οποία αντιστοιχούσε σε δύο κυκλικά ζώδια, προσωποποιώντας τις αρσενικές και θηλυκές αρχές (επομένως, στο κινεζικό ημερολόγιο υπάρχουν διαδοχικά έτη που αντιστοιχούν σε διαφορετικά ζώα, αλλά ένα στοιχείο). Το κινεζικό ημερολόγιο δεν μετράει χρόνια σε μια ατελείωτη ακολουθία. Τα χρόνια έχουν ονόματα που επαναλαμβάνονται κάθε 60 χρόνια. Ιστορικά, μετρήθηκαν χρόνια από το έτος της ανόδου του αυτοκράτορα στο θρόνο, το οποίο καταργήθηκε μετά την επανάσταση του 1911. Σύμφωνα με την κινεζική παράδοση, το πρώτο έτος της βασιλείας του ημι-θρυλικού Κίτρινου Αυτοκράτορα Χουάνγκ Ντι ήταν το 2698 π.Χ. Ένα εναλλακτικό σύστημα βασίζεται στο γεγονός ότι η πρώτη ιστορική καταγραφή της αρχής του κύκλου των 60 ημερών έγινε στις 8 Μαρτίου 2637 π.Χ.
Αυτή η ημερομηνία θεωρείται η ημερομηνία εφεύρεσης του ημερολογίου και όλοι οι κύκλοι υπολογίζονται από αυτήν την ημερομηνία. Υπολογισμός στην Ιαπωνία- Κινέζικη εφεύρεση. Κάθε αυτοκράτορας, όταν ανέβαινε στο θρόνο, καθιέρωσε ένα σύνθημα με το οποίο θα γινόταν η βασιλεία του. Στην αρχαιότητα, ο αυτοκράτορας άλλαζε μερικές φορές το σύνθημά του εάν η αρχή της βασιλείας του ήταν ανεπιτυχής.
Σε κάθε περίπτωση, η αρχή του συνθήματος του αυτοκράτορα θεωρήθηκε το πρώτο έτος της νέας βασιλείας και μαζί του ξεκίνησε μια νέα εποχή - η περίοδος της βασιλείας με αυτό το σύνθημα. Όλα τα μότο είναι μοναδικά, επομένως μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως παγκόσμια κλίμακα χρονολογίας. Κατά την αποκατάσταση του Meiji (1868), εισήχθη ένα ενιαίο ιαπωνικό ημερολογιακό σύστημα, που χρονολογείται από το 660 π.Χ. - η θρυλική ημερομηνία ίδρυσης του ιαπωνικού κράτους από τον αυτοκράτορα Jimmu. Αυτό το σύστημα χρησιμοποιήθηκε ενεργά μόνο μέχρι το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Μακροχρόνια απομόνωση Ινδόςτα πριγκιπάτα μεταξύ τους οδήγησαν στο γεγονός ότι σχεδόν το καθένα από αυτά είχε το δικό του τοπικό ημερολογιακό σύστημα. Μέχρι πρόσφατα, η χώρα χρησιμοποιούσε πολλά επίσημα πολιτικά ημερολόγια και περίπου τριάντα τοπικά, τα οποία χρησίμευαν για τον καθορισμό του χρόνου διαφόρων θρησκευτικών εορτών και τελετουργιών. Ανάμεσά τους μπορείτε να βρείτε ηλιακό, σεληνιακό και σεληνιακό.
Το πιο δημοφιλές στην Ινδία είναι το ημερολόγιο Samvat (Vikram Samvat), στο οποίο η διάρκεια του ηλιακού έτους σχετίζεται σε κάποιο βαθμό με τη διάρκεια των σεληνιακών μηνών. Ο Jawaharlal Nehru, στο βιβλίο του The Discovery of India, που γράφτηκε το 1944, επισημαίνει την ευρεία χρήση του ημερολογίου Samvat. Έγραψε ότι «στα περισσότερα μέρη της Ινδίας ακολουθείται το ημερολόγιο Vikram Samvat». Τον Απρίλιο του 1944, οι εορτασμοί αφιερωμένοι στο ημερολόγιο Samvat γιορτάστηκαν ευρέως σε όλη την Ινδία. Συνδέθηκαν με τη 2000η επέτειο από την εισαγωγή της εποχής Vikram Samvat. Δεδομένου ότι η χρονολογία της εποχής Vikram Samvat ξεκινά από το 57 π.Χ., τότε, επομένως, το έτος 2010 του ημερολογίου μας αντιστοιχεί στα έτη 2067-2068 του ημερολογίου Samvat. Στο νότιο τμήμα της χώρας είναι διαδεδομένο το αστικό ημερολόγιο Σάκα, στο οποίο η μέτρηση των ετών αρχίζει στις 15 Μαρτίου 78 μ.Χ. Η Πρωτοχρονιά γιορτάζεται γύρω στις 12 Απριλίου με διαφορά δύο έως τριών ημερών. Το έτος 2010 του ημερολογίου μας αντιστοιχεί στα έτη 1932-1933 του ημερολογίου Σάκα. Στην Ινδία, άλλες εποχές έχουν χρησιμοποιηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως η εποχή του Kali Yuga, η οποία χρονολογείται στις 18 Φεβρουαρίου 3102 π.Χ. εποχή Νιρβάνα, που χρονολογείται από το 543 π.Χ. - η εκτιμώμενη ημερομηνία θανάτου του Βούδα Sakya Muni. Χρησιμοποιήθηκε επίσης η εποχή Fazli, μια από τις τελευταίες ιστορικές εποχές στην Ινδία. Εισήχθη από τον Padishah Akbar (1542-1606), αλλά χρησιμοποιήθηκε μόνο σε επίσημα έγγραφα. Η εποχή αυτής της εποχής είναι η 10η Σεπτεμβρίου 1550 μ.Χ. Το Γρηγοριανό ημερολόγιο χρησιμοποιείται επίσης ευρέως, το οποίο άρχισε να χρησιμοποιείται στην Ινδία το 1757. Επί του παρόντος, σχεδόν όλα τα δημοσιευμένα βιβλία, περιοδικά και εφημερίδες χρονολογούνται με το Γρηγοριανό ημερολόγιο, αλλά συχνά συναντάται διπλή χρονολόγηση: σύμφωνα με το Γρηγοριανό ημερολόγιο και σύμφωνα με η τοπική, η αστική. Η σύγχυση των ημερολογιακών συστημάτων αποδείχθηκε τόσο σημαντική που η ινδική κυβέρνηση αναγκάστηκε να πραγματοποιήσει μια μεταρρύθμιση και να εισαγάγει ένα Ενιαίο Εθνικό Ημερολόγιο. Για το σκοπό αυτό, τον Νοέμβριο του 1952, υπό την προεδρία του διαπρεπούς επιστήμονα, καθηγητή Meghnad Saha, δημιουργήθηκε μια ειδική επιτροπή για τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου. Εγκρίθηκε στην Ινδία από τις 22 Μαρτίου 1957 με κυβερνητική απόφαση για αστικούς και δημόσιους σκοπούς. Για την εκτέλεση θρησκευτικών τελετουργιών, δεν ήταν απαγορευμένη η χρήση τοπικών ημερολογίων. Ημερολόγιο των Μάγιαπροέρχεται από τη μυθική ημερομηνία - 13 Αυγούστου 3113 π.Χ. Ήταν από αυτήν που οι Ινδοί μετρούσαν τα περασμένα χρόνια και μέρες. Το σημείο εκκίνησης παίζει τον ίδιο ρόλο μεταξύ των Μάγια με την ημερομηνία της «Γέννησης του Χριστού» στην ευρωπαϊκή χρονολογία. Γιατί 13 Αυγούστου 3113 π.Χ. Η σύγχρονη επιστήμη δεν έχει καταφέρει ακόμη να το εξηγήσει αυτό. Προφανώς αυτή η ημέρα, κατά την πεποίθηση των Μάγια, χαρακτηρίστηκε από έναν κατακλυσμό όπως μια παγκόσμια πλημμύρα ή κάτι τέτοιο. Στο ημερολόγιο των Μάγια, ο χρόνος χωρίζεται σε κύκλους ή «Ήλιους». Είναι έξι συνολικά. Κάθε κύκλος, υποστήριξαν οι ιερείς των Μάγια, τελειώνει με την υποτιθέμενη πλήρη καταστροφή του επίγειου πολιτισμού. Οι προηγούμενοι τέσσερις «Ήλιοι» κατέστρεψαν ολοσχερώς τις τέσσερις ανθρώπινες φυλές, και μόνο λίγοι άνθρωποι επέζησαν και μίλησαν για το τι συνέβη. Ο «Πρώτος Ήλιος» διήρκεσε 4008 χρόνια και τελείωσε με σεισμούς. Ο «Δεύτερος Ήλιος» διήρκεσε 4010 χρόνια και τελείωσε με τυφώνες. Ο «Τρίτος Ήλιος» ήταν 4081 ετών - η γη καταστράφηκε από «πύρινες βροχές» που ξεχύθηκαν από τους κρατήρες τεράστιων ηφαιστείων. Ο «Τέταρτος Ήλιος» κορυφώθηκε με πλημμύρες. Επί του παρόντος, οι γήινοι βιώνουν τον «Πέμπτο Ήλιο», ο οποίος θα τελειώσει στις 21 Δεκεμβρίου 2012. Ο έκτος κύκλος στο ημερολόγιο είναι κενός...
Ήδη στους πρώτους αιώνες σχηματισμού χριστιανισμόςέγιναν προσπάθειες να οικοδομηθεί μια χρονολογική γέφυρα μεταξύ της σύγχρονης εποχής και των ιερών γεγονότων που περιγράφονται στη Βίβλο. Ως αποτέλεσμα των υπολογισμών, προέκυψαν περίπου 200 διαφορετικές εκδοχές της εποχής «από τη δημιουργία του κόσμου» ή «από τον Αδάμ», κατά την οποία η χρονική περίοδος από τη δημιουργία του κόσμου έως τη Γέννηση του Χριστού κυμαινόταν από το 3483. έως 6984 χρόνια. Τρεις αποκαλούμενες παγκόσμιες εποχές έγιναν πιο διαδεδομένες: η Αλεξανδρινή (αφετηρία - 5501, στην πραγματικότητα 5493 π.Χ.), η Αντιοχική (5969 π.Χ.) και η μεταγενέστερη βυζαντινή. Τον 6ο αιώνα το Βυζάντιο άρχισε να χρησιμοποιεί την παγκόσμια εποχή με τις αρχές της 1ης Μαρτίου 5508 π.Χ. Η καταμέτρηση των ημερών σε αυτό πραγματοποιήθηκε από τον Αδάμ, ο οποίος, βάσει βιβλικών υποθέσεων, δημιουργήθηκε την Παρασκευή 1 Μαρτίου, 1 έτους αυτής της εποχής. Με βάση το γεγονός ότι αυτό συνέβη στα μέσα της έκτης ημέρας της δημιουργίας, κατ' αναλογία ήταν γενικά αποδεκτό ότι ο Ιησούς γεννήθηκε στα μέσα της έκτης χιλιετίας, γιατί «για τον Κύριο μια μέρα είναι σαν χίλια χρόνια, και μια χιλιάδες χρόνια σαν μια μέρα» (Β' Πέτ. 3, 8).
Στην κοιλάδα του Νείλου, όπου διαχρονικά δημιουργήθηκε ένα ημερολόγιο που υπήρχε με Αιγυπτιακός πολιτισμόςπερίπου 4 αιώνες. Η προέλευση αυτού του ημερολογίου συνδέεται με τον Σείριο, το λαμπρότερο αστέρι στον ουρανό, που τραγουδήθηκε από πολλούς ποιητές. Έτσι, ο Σείριος έδωσε στην Αίγυπτο το πρώτο ηλιακό ημερολόγιο στον κόσμο, το οποίο αποτελεί τη βάση της χρονολογίας ολόκληρου του Παλαιού Κόσμου, μέχρι σήμερα. Γεγονός είναι ότι το χρονικό διάστημα ανάμεσα στις δύο πρώτες πρωινές ανατολές του Σείριου, που συνέπεσαν εξίσου στην Αίγυπτο με το θερινό ηλιοστάσιο και την πλημμύρα του Νείλου, είναι ακριβώς οι γνωστές 365 και 1/4 ημέρες. Ωστόσο, οι Αιγύπτιοι όρισαν τη διάρκεια του έτους τους σε έναν ακέραιο αριθμό ημερών, δηλαδή 365. Έτσι, για κάθε 4 χρόνια, τα εποχιακά φαινόμενα ήταν μπροστά από το αιγυπτιακό ημερολόγιο κατά 1 ημέρα. Προφανώς, για να περάσει ο Σείριος όλες τις ημερομηνίες του συντομευμένου έτους (από 365 ημέρες), απαιτούσε ήδη 365 × 4 = 1460 ημέρες. Αλλά και πάλι, θυμίζοντας ότι το αιγυπτιακό έτος είναι μικρότερο από το ηλιακό έτος κατά το 1/4 της ημέρας (6 ώρες), για να επιστρέψει ακριβώς στην ίδια ημερομηνία του αιγυπτιακού ημερολογίου, ο Σείριος χρειαζόταν άλλο ένα έτος (1460+1=1461 ). Αυτή η κυκλική περίοδος του Αιγυπτιακού έτους 1461 είναι η περίφημη «Σωθική Περίοδος» (Μεγάλο Έτος του Σόθις).
Αρχαίο ελληνικό ημερολόγιοήταν σεληνιακό με πρωτόγονους και ακανόνιστους κανόνες παρεμβολής. Από το 500 περίπου π.Χ. Οι οκτατέριες (octaeteris) έγιναν ευρέως διαδεδομένοι - κύκλοι 8 ετών στους οποίους πέντε συνηθισμένα έτη των 12 μηνών συνδυάστηκαν με τρία έτη των 13 μηνών. Στη συνέχεια, αυτοί οι κανόνες δανείστηκαν από το ρωμαϊκό ημερολόγιο. Τα οκταθήρια συνέχισαν να χρησιμοποιούνται στην Ελλάδα και μετά τη μεταρρύθμιση του Ιουλίου Καίσαρα. Η αρχή της χρονιάς ήταν στα μέσα του καλοκαιριού.
Στο δεύτερο μισό του 3ου αιώνα π.Χ. μι. Ο αρχαίος Έλληνας ιστορικός Τίμαιος και ο μαθηματικός Ερατοσθένης εισήγαγαν τη χρονολογία από τους πρώτους Ολυμπιακούς Αγώνες. Οι αγώνες γίνονταν μία φορά κάθε τέσσερα χρόνια σε ημέρες κοντά στο θερινό ηλιοστάσιο. Ξεκίνησαν στις 11 και τελείωσαν τη 16η ημέρα μετά τη νέα σελήνη. Κατά την καταμέτρηση των ετών στις Ολυμπιάδες, κάθε έτος προσδιοριζόταν με τον αύξοντα αριθμό των αγώνων και τον αριθμό της χρονιάς στην τετραετία. Οι πρώτοι Ολυμπιακοί Αγώνες άνοιξαν την 1η Ιουλίου 776 π.Χ. σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο. Το 394 μ.Χ. Ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος Α' απαγόρευσε τους Ολυμπιακούς Αγώνες. Οι Ρωμαίοι τα αποκαλούσαν «otium graecum» (ελληνική αδράνεια). Ωστόσο, το ημερολόγιο για τις Ολυμπιάδες παρέμεινε για κάποιο διάστημα. Γιατί λέγεται το παλιό στυλ Ιουλιανός? Η πρώτη προσπάθεια μεταρρύθμισης του αρχαίου αιγυπτιακού ημερολογίου έγινε πολύ πριν από τον Ιούλιο Καίσαρα από τον Πτολεμαίο Γ΄ Ευεργέτη, ο οποίος στο περίφημο «Κανωικό Διάταγμα» (238 π.Χ.) εισήγαγε για πρώτη φορά την έννοια του δίσεκτου έτους, ισοπεδώνοντας έτσι το σφάλμα του τρεξίματος 1 ημέρας. σε 4 χρόνια. Έτσι, ένα έτος στα τέσσερα έγινε ίσο με 366 ημέρες. Δυστυχώς, αυτή η μεταρρύθμιση δεν ριζώθηκε εκείνη την εποχή: πρώτον, η έννοια του δίσεκτου έτους ήταν εντελώς ξένη προς το ίδιο το πνεύμα του αιωνόβιου υπολογισμού του χρόνου της Αιγύπτου και, δεύτερον, οι αρχαίες παραδόσεις ήταν ακόμα πολύ ισχυρές.
Μόνο κατά την εποχή της Ρωμαϊκής κυριαρχίας, το ήδη γνωστό Μέγα Έτος του Σώθη έπαψε να υπάρχει ως πραγματικό ημερολογιακό και αστρονομικό μέτρο. Ο Γάιος Ιούλιος Καίσαρας, με τη βοήθεια του διάσημου Αλεξανδρινού αστρονόμου Σωσιγένη, αντικατέστησε το ρωμαϊκό ημερολόγιο με το αναμορφωμένο αιγυπτιακό ημερολόγιο του «Κανωπικού Διατάγματος». Το 46 π.Χ. Η Ρώμη και όλα τα υπάρχοντά της άλλαξαν σε έναν νέο λογαριασμό ημερολογίου, ο οποίος από τότε έλαβε το όνομα Ιουλιανός. Ήταν αυτό το ημερολόγιο που έγινε η βάση της ιστορίας του χριστιανικού πολιτισμού. Το Ιουλιανό ημερολόγιο αποδείχθηκε ανεπαρκώς ακριβές και έδωσε σφάλμα 1 ημέρας σε 128 χρόνια. Το 1582, η εαρινή ισημερία μετακινήθηκε προς τα πίσω κατά (1582-325)/128 = 10 ημέρες. Λόγω της σημασίας αυτής της εορτής για τον Χριστιανικό κόσμο, η Καθολική Εκκλησία ήταν πεπεισμένη για την ανάγκη μεταρρύθμισης του ημερολογίου. Ο Πάπας Γρηγόριος XIII, που ήρθε το 1572, πραγματοποίησε μια ημερολογιακή μεταρρύθμιση στις 24 Φεβρουαρίου 1582. Όλοι οι Χριστιανοί έλαβαν εντολή να μετρήσουν την 5η Οκτωβρίου 1582 ως 15 Οκτωβρίου. Το ημερολόγιο άρχισε να λέγεται γρηγοριανός.
Ο ΟΜΑΡ 1 (581-644, βασιλεία 634-644), ο δεύτερος από τους «δίκαιους» χαλίφηδες του Αραβικού Χαλιφάτου, εισάγει Μουσουλμανικό (ισλαμικό) ημερολόγιο. Πριν από αυτό, οι αραβικές φυλές άρχισαν τη χρονολογία από την «Εποχή των Ελεφάντων» - 570, που σχετίζεται με την εισβολή στη Μέκκα από τον στρατό της Αιθιοπίας. Η αρχή αυτού του ημερολογίου (χρονολογία) χρονολογείται από την Παρασκευή, 16 Ιουνίου 622, όταν ο Μωάμεθ (Ο Μωάμεθ, ο Μωάμεθ, που έζησε στην Αραβία ≈570 -632) μετακόμισε (αραβικά - Hijra) από τη Μέκκα στη Μεδίνα. Επομένως, στις μουσουλμανικές χώρες, το ημερολόγιο ονομάζεται ημερολόγιο Hijri (Αραβικά: الـتـقـويم الـهـجـري‎, at-takvimu- l-Hijri).
Ημερολόγιο της Γαλλικής Επανάστασης(ή δημοκρατικό) εισήχθη στη Γαλλία στις 24 Νοεμβρίου 1793 και καταργήθηκε την 1η Ιανουαρίου 1806. Χρησιμοποιήθηκε ξανά για λίγο κατά τη διάρκεια της Παρισινής Κομμούνας το 1871. Τα χρόνια υπολογίζονται από την ίδρυση της πρώτης Γαλλικής Δημοκρατίας στις 22 Σεπτεμβρίου 1792 Αυτή η ημέρα έγινε η 1η Βεντεμιέρ, το 1ο έτος της Δημοκρατίας (αν και το ημερολόγιο εισήχθη μόλις στις 24 Νοεμβρίου 1793). Ημερολόγιο μεταξύ των αρχαίων Σλάβωνονομαζόταν ως δώρο του Κολιάδα - Δώρο του θεού Κολιάδα. Η Κολιάδα είναι ένα από τα ονόματα του Ήλιου. Μετά το χειμερινό ηλιοστάσιο στις 22 Δεκεμβρίου, ο θεός Κολιάδα είναι σύμβολο της αλλαγής του ετήσιου κύκλου του ηλιοστασίου και της μετάβασης του ήλιου από το χειμώνα στο καλοκαίρι, τη νίκη των καλών δυνάμεων επί του κακού.
Η αρχή της χρονολογίας πραγματοποιήθηκε από την ημερομηνία δημιουργίας του κόσμου στον Ναό του Αστέρα, δηλαδή την υπογραφή μιας συνθήκης ειρήνης το καλοκαίρι του Ναού του Αστέρα σύμφωνα με το Krugolet (ημερολόγιο) του Chislobog μετά τη νίκη του οι Άριοι (με τη σύγχρονη έννοια - Ρωσία) πάνω από την αυτοκρατορία του Μεγάλου Δράκου (με τη σύγχρονη έννοια - Κίνα). Το σύμβολο αυτής της νίκης - ένας ιππέας που σκότωσε έναν κινέζικο δράκο - διατηρείται ακόμα. Στην αρχική έκδοση, αυτός είναι ο Περούν που σκοτώνει τον δράκο και με την έλευση του εκχριστιανισμού, ο Περούν (ο καβαλάρης) ονομαζόταν Τζορτζ.
Πριν την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ο χρόνος μετρούσε σύμφωνα με τις τέσσερις εποχές του χρόνου. Η αρχή του χρόνου ήταν η άνοιξη και το καλοκαίρι θεωρούνταν ίσως η πιο σημαντική εποχή. Ως εκ τούτου, η δεύτερη σημασιολογική σημασία της λέξης «καλοκαίρι» έχει έρθει σε μας από τα βάθη των αιώνων ως συνώνυμο του έτους. Οι αρχαίοι Σλάβοι χρησιμοποιούσαν επίσης ένα σεληνιακό ημερολόγιο, το οποίο περιείχε επτά επιπλέον μήνες κάθε 19 χρόνια. Υπήρχε επίσης μια επταήμερη εβδομάδα, η οποία ονομαζόταν εβδομάδα. Το τέλος του 10ου αιώνα σηματοδοτήθηκε από τη μετάβαση στον Χριστιανισμό στην Αρχαία Ρωσία. Η εμφάνιση του Ιουλιανού ημερολογίου εδώ συνδέεται επίσης με αυτό το γεγονός. Οι εμπορικοί και πολιτικοί δεσμοί μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου οδήγησαν στην υιοθέτηση του Χριστιανισμού και του Ιουλιανού ημερολογίου σύμφωνα με το βυζαντινό πρότυπο, αλλά με κάποια απόκλιση. Εκεί η χρονιά άρχιζε την 1η Σεπτεμβρίου. Στη Ρωσία, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, η άνοιξη θεωρούνταν η αρχή του έτους και το έτος ξεκινούσε την 1η Μαρτίου. Η χρονολογία υπολογίστηκε «από τη δημιουργία του κόσμου», υιοθετώντας τη βυζαντινή εκδοχή αυτής της μυθικής ημερομηνίας - 5508 π.Χ. μι. Μόλις το 1492 μ.Χ. μι. (το 7001 από τη δημιουργία του κόσμου) η αρχή του έτους στη Ρωσία ορίστηκε την 1η Σεπτεμβρίου. Λόγω της εκπνοής της έβδομης χιλιετίας «από τη δημιουργία του κόσμου» και της θρησκευτικής και μυστικιστικής ερμηνείας αυτής της περιόδου, και ίσως σε σχέση με την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης, της πρωτεύουσας του ανατολικού χριστιανισμού, από τους Τούρκους το 1453, δεισιδαιμονία Οι φήμες για το τέλος του κόσμου που έρχεται το 7000 εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο. Αφού πέρασε με ασφάλεια αυτό το μοιραίο σημείο και οι δεισιδαίμονες ηρέμησαν, το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο της Μόσχας αμέσως τον Σεπτέμβριο του 1492 (το 7001) μετέφερε την αρχή του έτους από την 1η Μαρτίου στην 1η Σεπτεμβρίου. Από το διάταγμα Πέτρος 1από τις 20 Δεκεμβρίου 7208 από τη δημιουργία του κόσμου: «Τώρα το έτος 1699 έφτασε στη γέννηση του Χριστού, και από τον επόμενο Ιανουάριο (Ιανουάριο) την 1η θα υπάρξει νέο έτος 1700 και νέος αιώνας. Από εδώ και στο εξής, τα καλοκαίρια θα μετρώνται όχι από την 1η Σεπτεμβρίου, αλλά από την 1η Ιανουαρίου, και όχι από τη δημιουργία του κόσμου, αλλά από τη Γέννηση του Χριστού». Το έτος 7208 από τη «δημιουργία του κόσμου» αποδείχθηκε το συντομότερο και διήρκεσε μόνο τέσσερις μήνες, ενώ στη Ρωσία το 1699 το Νέο Έτος γιορτάστηκε δύο φορές - στις 31 Αυγούστου και στις 31 Δεκεμβρίου. Το 1702, τυπώθηκε στο Άμστερνταμ το πρώτο ρωσικό έντυπο ημερολόγιο με αρχή του έτους την 1η Ιανουαρίου και μετρώντας χρόνια από τη «Γέννηση του Χριστού». Επίσης, με τη χαρακτηριστική του σχολαστικότητα, ο Πέτρος περιέγραψε αναλυτικά πώς να διακοσμήσει το σπίτι και να γιορτάσει τις γιορτές. «Επειδή οι άνθρωποι στη Ρωσία μετρούν διαφορετικά την Πρωτοχρονιά, από εδώ και στο εξής, σταματήστε να κοροϊδεύετε τους ανθρώπους και μετρήστε την Πρωτοχρονιά παντού από την πρώτη Ιανουαρίου. Και ως ένδειξη καλών ξεκινημάτων και διασκέδασης, συγχαίρετε ο ένας τον άλλον για το νέο έτος, ευχόμενοι ευημερία στις επιχειρήσεις και στην οικογένεια. Προς τιμήν της Πρωτοχρονιάς, φτιάξτε στολίδια από έλατα, διασκεδάστε τα παιδιά και κατεβείτε τα βουνά με έλκηθρα. Αλλά οι ενήλικες δεν πρέπει να επιδίδονται σε μέθη και σφαγές - υπάρχουν πολλές άλλες μέρες για αυτό».
Και η Ρωσία άλλαξε στο Γρηγοριανό ημερολόγιο μόνο το 1918 - σχεδόν 350 χρόνια μετά την Ευρώπη. Εισήχθη μια τροπολογία 13 ημερών: μετά τις 31 Ιανουαρίου 1918, ήρθε αμέσως η 14η Φεβρουαρίου. Αλλά η Ορθόδοξη Εκκλησία εξακολουθεί να γιορτάζει τις διακοπές της σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο, γι' αυτό και τα Χριστούγεννα δεν γιορτάζονται στις 25 Δεκεμβρίου, αλλά στις 7 Ιανουαρίου, και από το 2100, εάν η εκκλησία δεν αλλάξει στο Γρηγοριανό ημερολόγιο, η διαφορά θα αυξηθεί σε 14 ημέρες και τα Ορθόδοξα Χριστούγεννα αυτόματα «θα αναβληθούν» για τις 8 Ιανουαρίου. Οι εκκλησίες που ορίζουν το ημερολόγιο σύμφωνα με τους ηλιακούς κύκλους κάτι δεν πήγαιναν καλά. Από όλα αυτά, να θυμίσουμε ότι πριν από 310 χρόνια, η Πρωτοχρονιά άρχισε να γιορτάζεται την 1η Ιανουαρίου και 90 χρόνια μετά, τα Χριστούγεννα θα γιορτάζονται μια μέρα αργότερα. Εν τω μεταξύ, ζούμε και χαιρόμαστε που σύντομα θα υπάρξει η πιο χαρούμενη γιορτή - η Πρωτοχρονιά, και ο Άγιος Βασίλης θα μας φέρει ένα σωρό δώρα. Ευτυχισμένο το νέο έτος!

Πρέπει να θυμόμαστε την ιστορία μας και να ακολουθούμε τον δικό μας δρόμο.

Επί του παρόντος, χρησιμοποιούμε χρονολογικά έτη από τη γέννηση του Χριστού και το Γρηγοριανό ημερολόγιο.

Δεν έχει ξεχαστεί ούτε το Ιουλιανό ημερολόγιο, το λεγόμενο «παλιό στυλ». Κάθε χρόνο τον Ιανουάριο τον θυμόμαστε όταν γιορτάζουμε την «παλιά» Πρωτοχρονιά. Επίσης, τα ΜΜΕ μας υπενθυμίζουν προσεκτικά την αλλαγή των ετών σύμφωνα με τα κινέζικα, ιαπωνικά, ταϊλανδέζικα και άλλα ημερολόγια.

Φυσικά, διευρύνει τους ορίζοντές μας, ας διευρύνουμε τους ορίζοντές μας.

Αλλά, για να κάνουμε τους ορίζοντές μας ακόμη ευρύτερους, ας αγγίξουμε την αρχαία παράδοση υπολογισμού της χρονολογίας των σλαβικών λαών - τον Daarian Circle of Chislobog, σύμφωνα με τον οποίο οι Πρόγονοί μας έζησαν όχι πολύ καιρό πριν.

Στις μέρες μας, αυτό το ημερολόγιο χρησιμοποιείται μόνο από Παλαιούς Πιστούς - εκπροσώπους της αρχαιότερης Σλαβο-Άριας Πίστεως - Αγγλισμού.

Η ευρεία χρήση του αρχαίου ημερολογίου μας σταμάτησε πριν από λίγο περισσότερο από 300 χρόνια, όταν ο Τσάρος Πέτρος 1, με το διάταγμά του, εισήγαγε ένα ξένο ημερολόγιο στην επικράτεια της Ρωσίας και διέταξε να γιορτάσουν την έλευση των 1700 ετών από τη γέννηση του Ιησού Χριστού στις το βράδυ της 1ης Ιανουαρίου. Η ημερολογιακή μεταρρύθμιση έκλεψε (τουλάχιστον) 5500 χρόνια από τις ιστορίες μας.

Και στη Ρωσία εκείνη την εποχή ήταν το καλοκαίρι του 7208 από τη Δημιουργία του Κόσμου στον Ναό των Αστέρων.

Αλλά δεν λέγεται καθόλου ότι ο αυτοκράτορας όχι μόνο άλλαξε το ημερολόγιο, αλλά το «έκλεψε» τουλάχιστον (!). πεντέμισι χιλιάδες χρόνια της αληθινής μας ιστορίας.

Άλλωστε, το γεγονός από το οποίο μετρήθηκαν τα χρόνια - η Δημιουργία του Κόσμου στον Ναό των Αστρών (5508 π.Χ.) δεν σήμαινε τη δημιουργία του σύμπαντος από τον βιβλικό θεό, αλλά κυριολεκτικά. η υπογραφή συνθήκης ειρήνης το έτος του ναού του αστεριού σύμφωνα με τον Κύκλο του Chislobog μετά τη νίκη της Δύναμης της Μεγάλης Φυλής (με τη σύγχρονη έννοια - Ρωσία) επί της Αυτοκρατορίας του Μεγάλου Δράκου (με τη σύγχρονη έννοια - Κίνα).

Παρεμπιπτόντως, η συμβολική εικόνα ενός αναβάτη σε ένα άσπρο άλογο που σκοτώνει έναν δράκο με ένα δόρυ, γνωστός στη χριστιανική παράδοση ως Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος, συμβολίζει στην πραγματικότητα ακριβώς αυτή τη νίκη.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτό το σύμβολο ήταν από καιρό τόσο διαδεδομένο και σεβαστό στη Ρωσία μεταξύ των Σλαβο-Αρίων λαών.

Από ποια γεγονότα βασίστηκε η χρονολογία;

Γεννιέται ένα φυσικό ερώτημα: από ποιο γεγονός ήταν η χρονολογία μέχρι τη Δημιουργία του Κόσμου στον Ναό των Αστέρων;

Η απάντηση είναι προφανής - από ένα παλαιότερο σημαντικό γεγονός.

Επιπλέον, χρόνια από διαφορετικά γεγονότα θα μπορούσαν να μετρηθούν παράλληλα. Έτσι ακριβώς ξεκίνησαν τα αρχαία χρονικά με την αναφορά αρκετών χρονικών περιόδων.

Για παράδειγμα, εδώ είναι μερικές ημερομηνίες από το RX για το τρέχον έτος 2016:

Καλοκαίρι 7524 από τη Δημιουργία του Κόσμου στο Ναό των Αστέρων

Καλοκαίρι 13024 από τη Μεγάλη Δροσιά

Καλοκαίρι 44560 από τη Δημιουργία του Μεγάλου Κολό της Ρωσίας

Καλοκαίρι 106794 από την ίδρυση της Asgard of Iria

Καλοκαίρι 111822 από τη Μεγάλη Μετανάστευση από την Daariya

Καλοκαίρι 143006 από την περίοδο των Τριών Φεγγαριών

Καλοκαίρι 153382 από την Assa Dei

Καλοκαίρι 185782 από την ώρα Thule

Καλοκαίρι 604390 από την εποχή των τριών ήλιων κ.λπ.

Προφανώς, στο πλαίσιο της σύγχρονης «επίσημης» χρονολογίας, αυτές οι ημερομηνίες φαίνονται απλά φανταστικές,

Αλλά για έναν ανεξάρτητο σκεπτόμενο άνθρωπο που ενδιαφέρεται για την αρχαία πολιτιστική κληρονομιά των λαών της Γης, τέτοια «χάσματα ετών» δεν φαίνονται τόσο τρομακτικά.

Άλλωστε, όχι μόνο στις Σλαβο-Άριες Βέδες, αλλά και σε αρκετά γραπτά μνημεία που έχουν φτάσει σε εμάς σε όλη τη Γη, αναφέρονται πολύ μεγαλύτερες περίοδοι ιστορικού χρόνου,

Αμερόληπτες αρχαιολογικές και παλαιοαστρονομικές μελέτες δείχνουν επίσης αυτά τα ίδια γεγονότα.

Θα είναι επίσης πολύ ενδιαφέρον να θυμόμαστε ότι στους προ-Πετρίνους χρόνους στη Ρωσία, δεν χρησιμοποιήθηκαν αριθμοί για τον προσδιορισμό αριθμητικών μεγεθών, όπως συνηθίζεται τώρα, αλλά ονομαστικά αρχικά γράμματα, δηλ. Σλαβικά γράμματα με σύμβολα υπηρεσίας.

Τι «έφτιαξαν» ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος;

Και δεδομένου ότι το ημερολόγιο είναι μια γραπτή παράδοση (δοκιμάστε προφορικά να οδηγείτε και να μεταδίδετε μια τόσο περίπλοκη και δυναμική σειρά πληροφοριών από γενιά σε γενιά), είναι προφανές ότι πριν από την εποχή του Πέτρου Α, η γραφή υπήρχε ήδη στη Ρωσία για τουλάχιστον (! ) επτά αιώνες.πάνω από χίλια χρόνια.

Ωστόσο, πιστεύεται ότι η γραφή «εφευρέθηκε» ειδικά για εμάς τους «αγράμματους» από δύο Έλληνες μοναχούς Κύριλλο και Μεθόδιο, οι οποίοι πρόσθεσαν μόνο λίγα ελληνικά γράμματα στο αλφάβητό μας αντί για δίφθογγους που δεν καταλάβαιναν.

Και, σεμνά μιλώντας, η ολοένα αυξανόμενη πομπωδία κατά τις ετήσιες «Κυρίλλου και Μεθοδίους εορτασμούς» και «γενέθλια» της «σλαβικής» γραφής προκαλεί έκπληξη. Προς το παρόν, εφόσον χρησιμοποιούμε το σύγχρονο ημερολόγιο (από το μ.Χ.), θα ήταν πιο σωστό να το χρησιμοποιούμε μόνο για γεγονότα των τελευταίων τριακοσίων ετών.

Και πιο αρχαία γεγονότα, για να κατανοήσουμε ξεκάθαρα την ουσία τους, πρέπει να χρονολογηθούν στο σύστημα χρονολογίας που χρησιμοποιήθηκε πριν από το 1700. Διαφορετικά, είναι πιθανή μια παρερμηνεία της ιστορίας, του πολιτισμού, των παραδόσεων και των εθίμων μας.

Η χρονολόγηση των προ-Petrine γεγονότων στα σύγχρονα σχολικά βιβλία είναι ειλικρινά λυπηρή.

Για παράδειγμα, το έτος της Μάχης του Πάγου στη λίμνη Peipus ονομάζεται 1242 και εκείνη την εποχή στη Ρωσία ήταν το 6750.

Ή, για παράδειγμα, το έτος βάπτισης του Κιέβου θεωρείται το 988 από τη γέννηση του Ιησού Χριστού.

Αλλά στο Κίεβο γιόρτασαν το Καλοκαίρι του 6496 από τη Δημιουργία του Κόσμου στον Ναό των Αστέρων.

Αδέρφια, ας θυμηθούμε το παρελθόν μας, να το ψάξουμε, αν μας το κρύβουν επίτηδες τα κακά μυαλά.

Οι Σλάβοι είναι μεγάλη φυλή.