Ο Sigmund Freud για την αγάπη. Sigmund Freud: η αγάπη ως σεξουαλική επιθυμία

Όλοι όσοι αρχίζουν να ασχολούνται με την ψυχανάλυση, στην αρχή, πιθανότατα φοβούνται τις δυσκολίες που θα του προετοιμάσει η ερμηνεία των σκέψεων του ασθενούς και το έργο της αναπαραγωγής των απωθημένων. Σύντομα όμως θα θεωρήσει αυτές τις δυσκολίες ως μικρές, αλλά αντίθετα θα πιστέψει ότι οι μόνες πραγματικά σοβαρές δυσκολίες είναι στην αντιμετώπιση της μεταγραφής.

Από τις καταστάσεις που προκύπτουν εδώ, θέλω να διαλέξω μια μοναδική που περιγράφεται ξεκάθαρα, τόσο λόγω της συχνότητας και της πραγματικής σημασίας της όσο και λόγω του θεωρητικού της ενδιαφέροντος. Αναφέρομαι στην περίπτωση που μια γυναίκα ασθενής ξεκαθαρίζει, με ξεκάθαρους υπαινιγμούς, ή μιλά ανοιχτά γι' αυτό, ότι, όπως κάθε άλλη θνητή γυναίκα, έχει ερωτευτεί τον γιατρό που την αναλύει. Αυτή η κατάσταση έχει και τις δυσάρεστες και κωμικές πλευρές της και τις σοβαρές. Είναι επίσης τόσο περίπλοκο και ποικίλα εξαρτημένο, τόσο αναπόφευκτο και δύσκολο να επιλυθεί, που η συζήτησή του θα ικανοποιούσε προ πολλού τη ζωτική ανάγκη της αναλυτικής τεχνικής. Αλλά επειδή εμείς οι ίδιοι δεν γλιτώνουμε πάντα από τα λάθη που κοροϊδεύουμε τους άλλους, δεν έχουμε επιμείνει ακόμη πολύ σε αυτό το καθήκον. Ξανά και ξανά βρισκόμαστε αντιμέτωποι εδώ με την υποχρέωση να μην αποκαλύψουμε το ιατρικό μυστικό, το οποίο είναι απαραίτητο στη ζωή, αλλά είναι άχρηστο στην επιστήμη μας. Δεδομένου ότι η ψυχαναλυτική λογοτεχνία ανήκει επίσης στην πραγματική ζωή, προκύπτει εδώ μια ανεπίλυτη αντίφαση. Πρόσφατα, σε ένα μέρος, αγνόησα τη μυστικότητα και υπαινίχθηκε ότι η ίδια κατάσταση μεταβίβασης καθυστέρησε την ανάπτυξη της ψυχαναλυτικής θεραπείας στα πρώτα δέκα χρόνια της.

1 Περί Ιστορίας του Ψυχαναλυτικού Κινήματος (1914[d]). [Αυτό αναφέρεται στις δυσκολίες μεταφοράς του Breuer στην περίπτωση της Anna O. (1895d).]

Για τον καλομαθημένο ντιλετάντο -που, ίσως, είναι ο ιδανικός καλλιεργημένος άνθρωπος για ψυχανάλυση- οι ιστορίες αγάπης είναι ασύγκριτες με όλα τα άλλα. είναι, ας πούμε, από διαφορετική όπερα και δεν ανέχονται καμία άλλη στάση απέναντί ​​τους. Εάν, λοιπόν, ο ασθενής έχει ερωτευτεί τον γιατρό, θα σκεφτεί ότι στην περίπτωση αυτή υπάρχουν μόνο δύο διέξοδοι: η σπανιότερη, ότι όλες οι συνθήκες επιτρέπουν τη νόμιμη ένωση και των δύο για μεγάλο χρονικό διάστημα, και των πιο συχνών, ότι ο γιατρός και ο ασθενής θα χωρίσουν και θα σταματήσουν το έργο που έχουν ξεκινήσει. Φυσικά, υπάρχει και μια τρίτη διέξοδος, η οποία φαίνεται να είναι συμβατή ακόμη και με τη συνέχιση της θεραπείας, τη δημιουργία παράνομων και βραχύβιων σχέσεων αγάπης. αλλά, ίσως, είναι η αστική ηθική που το καθιστά αδύνατον, όπως και ο τίτλος του γιατρού. Παρόλα αυτά, ο ντιλετάν θα ζητούσε να καθησυχαστεί από την όσο το δυνατόν σαφή διαβεβαίωση του αναλυτή ότι αυτή η τρίτη περίπτωση είναι εντελώς εκτός συζήτησης. Προφανώς η άποψη του ψυχαναλυτή πρέπει να είναι διαφορετική.

Ας φανταστούμε τη δεύτερη περίπτωση εξόδου από την υπό συζήτηση κατάσταση, όταν ο γιατρός και ο ασθενής χωρίζουν αφού ο ασθενής έχει ερωτευτεί τον γιατρό. η θεραπεία διακόπτεται. Αλλά η κατάσταση του ασθενούς απαιτεί σύντομα μια δεύτερη αναλυτική προσπάθεια από άλλο γιατρό. και εδώ αποδεικνύεται ότι και η ασθενής νιώθει ερωτευμένη με αυτόν τον δεύτερο γιατρό, και με τον ίδιο τρόπο, όταν διακόπτεται η θεραπεία και αρχίζει μια νέα, ερωτεύεται τον τρίτο κ.λπ. από τα θεμέλια της ψυχαναλυτικής θεωρίας. , μπορεί να έχει δύο εφαρμογές: μία για τον αναλύοντα ιατρό, η άλλη για τον ασθενή που χρειάζεται ανάλυση.

Για τον γιατρό σημαίνει μια πολύτιμη διευκρίνιση και μια καλή προειδοποίηση για την αντιμεταβίβαση που έχει σε ετοιμότητα. Πρέπει να γνωρίζει ότι ο ερωτευμένος ασθενής οφείλεται στην αναλυτική κατάσταση και δεν μπορεί να αποδοθεί στα πλεονεκτήματα του ατόμου του, ότι επομένως δεν έχει λόγο να είναι περήφανος για μια τέτοια «κατάκτηση», όπως θα ονομαζόταν.

1 [Το ζήτημα της «αντιμεταβίβασης» τέθηκε από τον Φρόυντ στην έκθεσή του στο Συνέδριο της Νυρεμβέργης (1910d). Επιστρέφει σε αυτό για άλλη μια φορά παρακάτω, σελ. 225 και σελ. 228-229. Εκτός από αυτά τα αποσπάσματα, τα άλλα δημοσιευμένα γραπτά του Φρόιντ δεν συζητούν ρητά αυτό το πρόβλημα πουθενά αλλού.]

εκτός ανάλυσης. Και δεν βλάπτει ποτέ να το θυμίζουν. Για την ασθενή, ωστόσο, υπάρχει μια εναλλακτική λύση: πρέπει είτε να αρνηθεί την ψυχαναλυτική θεραπεία, είτε να παραιτηθεί από το να ερωτευτεί τον γιατρό ως αναπόφευκτη μοίρα.
Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι οι συγγενείς του ασθενούς θα είναι εξίσου εμφατικοί υπέρ της πρώτης από τις δύο πιθανότητες, όπως ο αναλυτής ιατρός υπέρ της δεύτερης. Νομίζω όμως ότι πρόκειται για μια περίπτωση που δεν πρέπει να παραχωρήσει κανείς την απόφαση στην τρυφερή -ή μάλλον εγωιστικά ζηλευτή- φροντίδα των συγγενών. Το ενδιαφέρον του ασθενούς θα έπρεπε να ήταν καθοριστικό. Ωστόσο, η αγάπη των συγγενών δεν μπορεί να θεραπεύσει τη νεύρωση. Ο ψυχαναλυτής δεν χρειάζεται να επιβληθεί, αλλά μπορεί να φαντάζεται τον εαυτό του απαραίτητο για την παροχή ορισμένων υπηρεσιών. Όποιος, ως συγγενής, συμμερίζεται τη θέση του Τολστόι σε σχέση με αυτό το πρόβλημα, ας συνεχίσει να κατέχει γαλήνια τη γυναίκα ή την κόρη του, αλλά πρέπει να προσπαθήσει να αντέξει ώστε να διατηρήσει επίσης τη νεύρωση και τη σχετική παραβίαση της ερωτικής της ικανότητας. Άλλωστε αυτή είναι η ίδια περίπτωση με την περίπτωση της γυναικολογικής θεραπείας. Ωστόσο, ο ζηλιάρης πατέρας ή σύζυγος κάνει βαθύτατα λάθος πιστεύοντας ότι η ασθενής θα αποφύγει να ερωτευτεί τον γιατρό εάν, για να ξεπεράσει τη νεύρωση της, επιλέξει μια θεραπεία διαφορετική από την αναλυτική. Η διαφορά θα είναι μάλλον μόνο ότι μια τέτοια αγάπη, η οποία είναι προορισμένη να παραμείνει ανέκφραστη και αναλύσιμη, δεν θα συμβάλει ποτέ στην ανάρρωση του ασθενούς, την οποία η ανάλυση θα πετύχαινε από αυτήν.

Έχω μάθει ότι μεμονωμένοι γιατροί που ασκούν συχνά την ανάλυση 2 προετοιμάζουν τους ασθενείς για την εμφάνιση μιας στοργικής μετάθεσης, ή ακόμη τους ζητούν να «ερωτευτούν μόνο τον γιατρό για να προχωρήσει η ανάλυση με επιτυχία». Δεν είναι εύκολο για μένα να φανταστώ μια πιο παράλογη τεχνική. Αυτό στερεί από το φαινόμενο την πειστική ιδιότητα του αυθορμητισμού και προετοιμάζει για τον εαυτό του δυσκολίες που εξαλείφονται δύσκολα 3.

1 Είναι γνωστό ότι η μεταφορά μπορεί να εκφραστεί με άλλα και λιγότερο τρυφερά συναισθήματα και δεν χρειάζεται να συζητηθεί σε αυτό το άρθρο. [Εκ. On the Dynamics of Transference (1912b).]
2 [Αντί αυτής της λέξης μόνο στην πρώτη έκδοση είναι: "εκ των προτέρων."]
3 [Μόνο στην πρώτη έκδοση, αυτή η παρενθετική παράγραφος είναι πληκτρολογημένη με μικροκαμωμένη.]

Στην αρχή, ωστόσο, δεν φαίνεται ότι κάτι χρήσιμο για θεραπεία μπορεί να προκύψει από τη μεταφορά στην αγάπη. Η ασθενής, ακόμη και η πιο ευγενική μέχρι τώρα, ξαφνικά έχασε την κατανόηση και το ενδιαφέρον της για τη θεραπεία, δεν θέλει να μιλήσει ή να ακούσει για τίποτα άλλο, εκτός από την αγάπη της, στην οποία απαιτεί απάντηση. έχει εγκαταλείψει τα συμπτώματά της ή τα παραμελεί, επιπλέον δηλώνει υγιής. Υπάρχει μια πλήρης αλλαγή του σκηνικού, σαν το παιχνίδι να αντικαθίσταται από μια απροσδόκητα εισβολή πραγματικότητα, όπως ακριβώς ηχεί ο συναγερμός πυρκαγιάς κατά τη διάρκεια μιας θεατρικής παράστασης. Δεν είναι εύκολο για κάποιον που ως γιατρός το βιώνει αυτό για πρώτη φορά να διατηρήσει την αναλυτική κατάσταση και να αποφύγει την αυταπάτη ότι η θεραπεία έχει πράγματι ολοκληρωθεί.

Σκεφτείτε το λίγο και μετά καταλάβετέ το. Πρώτα από όλα, υπενθυμίζεται η υποψία ότι οτιδήποτε παρεμποδίζει τη συνέχιση της θεραπείας μπορεί να είναι έκφραση αντίστασης. Αναμφίβολα, η αντίσταση εμπλέκεται σε μεγάλο βαθμό στην εκδήλωση βίαιων ερωτικών απαιτήσεων. Άλλωστε, σημάδια τρυφερής μεταβίβασης ήταν αισθητά από καιρό στην ασθενή και η συμμόρφωσή της, η συμφωνία της με όλες τις εξηγήσεις της ανάλυσης, η εξαιρετική κατανόηση και η εξυπνάδα της που έδειξε σε αυτό, φυσικά, θα μπορούσαν να αποδοθούν στη στάση της απέναντι ο γιατρός. Τώρα όλα αυτά έμοιαζαν να τα είχε παρασύρει ο άνεμος. η ασθενής έγινε εντελώς παράλογη, φαινόταν να διαλύεται στον έρωτά της και αυτή η μεταμόρφωση συνέβαινε τακτικά σε μια συγκεκριμένη στιγμή, ακριβώς όταν έπρεπε να αναγνωρίσει ή να θυμηθεί ένα ιδιαίτερα δυσάρεστο και απωθημένο κομμάτι από την ιστορία της ζωής της. Από αυτό προκύπτει ότι ο ερωτευμένος υπάρχει εδώ και πολύ καιρό, αλλά τώρα αρχίζει να το χρησιμοποιεί η αντίσταση για να αποτρέψει τη συνέχιση της θεραπείας, να αποσπάσει κάθε ενδιαφέρον από την εργασία και να φέρει σε δύσκολη θέση τον αναλύοντα ιατρό.

Αν κοιτάξετε προσεκτικά, μπορείτε επίσης να αποκαλύψετε την επιρροή των περιπλοκών κινήτρων στην κατάσταση, εν μέρει εκείνων που

1 [Ο Φρόυντ το δήλωσε ακόμη πιο κατηγορηματικά στην πρώτη έκδοση του The Interpretation of Dreams (1900a), Studienausgabe, τ. 2, σελ. 495. Ωστόσο, το 1925 πρόσθεσε μια μακροσκελή σημείωση σε αυτό το απόσπασμα, όπου διευκρινίζει το νόημά του και διευκρινίζει την προηγούμενη διατύπωση.]

ενώνονται ερωτεύονται, εν μέρει - ειδικές εκφράσεις αντίστασης. Τα κίνητρα του πρώτου είδους περιλαμβάνουν την επιθυμία της ασθενούς να πείσει τον εαυτό της για το ακαταμάχητό της, να υπονομεύσει την εξουσία του γιατρού, να τον υποβιβάσει στη θέση του εραστή και ό,τι αποπλανεί ως δευτερεύον όφελος στην ερωτική ικανοποίηση. Όσον αφορά την αντίσταση, μπορεί να υποτεθεί ότι μερικές φορές χρησιμοποιεί μια δήλωση αγάπης ως μέσο για να δοκιμάσει έναν αυστηρό αναλυτή, μετά από την οποία, εάν συμμορφώνεται, θα πρέπει να περιμένει μια αυστηρή υπόδειξη. Πάνω απ' όλα, όμως, φαίνεται ότι η αντίσταση, ως πράκτορας προβοκάτορας, ενισχύει τον ερωτευμένο και μεγαλοποιεί την ετοιμότητα για παράδοση, για να δικαιολογήσει ακόμη πιο πειστικά τη δράση της καταστολής, αναφερόμενος στους κινδύνους μιας τέτοιας ακολασίας. Όλο αυτό το πούλιες, που σε πιο αγνές περιπτώσεις μπορεί να μην είναι, όπως ξέρετε, θεωρήθηκε από τον Αλφ. Ο Adler ως η ουσία της όλης διαδικασίας 1.

Πώς πρέπει όμως να συμπεριφερθεί ο αναλυτής για να μην αποτύχει εξαιτίας μιας τέτοιας κατάστασης, αν για αυτόν είναι βέβαιο ότι, παρά αυτή τη στοργική μεταφορά και για όσο υπάρχει, η θεραπεία πρέπει να συνεχιστεί;

Τώρα, τονίζοντας έντονα την αποδεκτή ηθική, θα μπορούσα εύκολα να υποθέσω ότι ο αναλυτής δεν πρέπει ποτέ, με κανέναν τρόπο, να αποδεχτεί ή να ανταποκριθεί στην τρυφερότητα που του προσφέρεται. Αντίθετα, πρέπει να αναγνωρίσει τη στιγμή ως κατάλληλη για να υπερασπιστεί την ερωτευμένη γυναίκα με την ηθική απαίτηση και την ανάγκη της απάρνησης και να την κάνει να εγκαταλείψει την επιθυμία της και, έχοντας ξεπεράσει το ζωικό μέρος του «εγώ» της, να συνεχίσει την αναλυτική δουλειά.

Αλλά δεν θα εκπληρώσω αυτές τις προσδοκίες ούτε στο πρώτο ούτε στο δεύτερο μέρος. Στο πρώτο μέρος, γιατί δεν γράφω για πελάτες, αλλά για γιατρούς που έχουν να παλέψουν με σοβαρές δυσκολίες και, επιπλέον, γιατί εδώ μπορώ να αναγάγω την ηθική συνταγή στην προέλευσή της, δηλαδή στη σκοπιμότητα. Αυτή τη φορά, ευτυχώς, είμαι σε θέση, χωρίς να αλλάξω τα αποτελέσματα, να αντικαταστήσω την απαίτηση της ηθικής με εκτιμήσεις αναλυτικής τεχνικής.

1 [Σύγκριση Adler (1911, 219).]

Αλλά ακόμη πιο αποφασιστικά θα αποκηρύξω το δεύτερο μέρος αυτής της προσδοκίας. Το να ζητάς καταστολή, κατάπτωση και εξάχνωση, μόλις η ασθενής ομολόγησε την αγάπη της, θα ήταν να ενεργούσε όχι αναλυτικά, αλλά απερίσκεπτα. Θα ήταν σαν να ήθελε κανείς να καλέσει ένα πνεύμα από τον κάτω κόσμο με τεχνητά ξόρκια και μετά, χωρίς να τον ρωτήσει τίποτα, θα τον έστελνε πίσω. Πράγματι, σε μια τέτοια περίπτωση, θα έφερναν μόνο το απωθημένο στη συνείδηση ​​για να το καταπιέσουν, φοβούμενοι γι' αυτό, με έναν νέο τρόπο. Ούτε πρέπει να εξαπατά κανείς τον εαυτό του ως προς την επιτυχία μιας τέτοιας πορείας δράσης. Όπως γνωρίζετε, λεπτές στροφές του λόγου με πάθη λίγα μπορούν να γίνουν. Ο ασθενής θα νιώσει μόνο παραμελημένος και δεν θα χάσει την ευκαιρία να τον εκδικηθεί.

Εξίσου λίγο μπορώ να συμβουλεύσω να ακολουθήσετε το μέσο μονοπάτι, που σε κάποιους θα φαίνεται το πιο συνετό, που συνίσταται στο ότι ο γιατρός ισχυρίζεται ότι ανταποκρίνεται στα τρυφερά συναισθήματα του ασθενούς και αποφεύγοντας έτσι όλες τις σωματικές εκδηλώσεις αυτής της τρυφερότητας, μέχρι να μπορέσει κατευθύνετε τη σχέση σε πιο ήρεμο κανάλι και ανεβάστε τα σε υψηλότερο επίπεδο. Πρέπει να αντιταχθώ σε αυτήν την έξοδο επισημαίνοντας ότι η ψυχαναλυτική θεραπεία βασίζεται στην αλήθεια. Αυτό είναι ένα σημαντικό μέρος του εκπαιδευτικού του αντίκτυπου και της ηθικής του αξίας. Είναι επικίνδυνο να αφήσεις αυτό το θεμέλιο. Αυτός που έχει συνηθίσει καλά στην αναλυτική τεχνική, δεν καταφεύγει πλέον στα ψέματα και την εξαπάτηση που είναι συνήθως απαραίτητα για έναν γιατρό και, κατά κανόνα, παραχωρείται αν μερικές φορές προσπαθήσει να το κάνει με τις καλύτερες προθέσεις. Εφόσον απαιτείται από τον ασθενή να είναι όσο το δυνατόν πιο ειλικρινής, διακυβεύετε όλη την εξουσία σας εάν του επιτρέψετε να πιάσει τον εαυτό σας να παρεκκλίνει από την αλήθεια. Επίσης, δεν είναι απολύτως ασφαλές να προσπαθήσετε να επιτρέψετε στον εαυτό σας να ανταποκριθεί στα τρυφερά συναισθήματα του ασθενούς. Ένα άτομο δεν ελέγχει τον εαυτό του τόσο καλά ώστε μια μέρα ξαφνικά να μην προχωρήσει περισσότερο από ό,τι είχε σκοπό. Επομένως, πιστεύω ότι δεν πρέπει να απαρνηθεί κανείς την αδιαφορία που έχει αποκτήσει μέσω της καταστολής της αντιμεταβίβασης.

Έχω ήδη ξεκαθαρίσει ότι η αναλυτική τεχνική τιμωρεί τον γιατρό επειδή δεν δίνει στον ασθενή που έχει ανάγκη από αγάπη την απαιτούμενη ικανοποίηση. Η θεραπεία πρέπει να πραγματοποιείται υπό συνθήκες αποχής 1. Με αυτό δεν εννοώ απλώς τη σωματική στέρηση, και όχι τη στέρηση ό,τι είναι πολυπόθητο, γιατί αυτό, ίσως, δεν θα το ανεχόταν κανένας άρρωστος. Θέλω όμως να υποστηρίξω την αρχή ότι η ανάγκη και η λαχτάρα πρέπει να διατηρούνται στους άρρωστους ως δυνάμεις για να εργαστούν και να αλλάξουν, και πρέπει κανείς να προσέχει να τους παρηγορεί με υποκατάστατα. Άλλωστε δεν μπορεί να προσφερθεί τίποτε άλλο εκτός από υποκατάστατα, αφού η ασθενής λόγω της κατάστασής της, μέχρι να εξαλειφθούν τα απωθημένα της, δεν είναι σε θέση να λάβει πραγματική ικανοποίηση.

Αναγνωρίζουμε ότι η αρχή ότι η αναλυτική θεραπεία πρέπει να πραγματοποιείται υπό συνθήκες στέρησης υπερβαίνει κατά πολύ το πεδίο εφαρμογής της μεμονωμένης περίπτωσης που εξετάζεται εδώ και απαιτεί λεπτομερή συζήτηση, με την οποία θα πρέπει να οριοθετούνται τα όρια της εφαρμογής της. 2 Ωστόσο, δεν θέλουμε να το κάνουμε τώρα και θα είμαστε όσο πιο αυστηροί γίνεται.μείνετε στην κατάσταση από την οποία ξεκινήσαμε. Τι θα είχε συμβεί αν ο γιατρός είχε ενεργήσει διαφορετικά και, ας πούμε, χρησιμοποιούσε την ελευθερία που δίνεται ο ένας στον άλλο για να ανταποκριθεί στην αγάπη της ασθενούς και να ικανοποιήσει την ανάγκη της για τρυφερότητα;

Εάν, πράττοντας έτσι, έπρεπε να είχε καθοδηγηθεί από τον υπολογισμό ότι με τέτοια ευγένεια θα εξασφάλιζε εξουσία πάνω στην ασθενή και έτσι την ενέπνευσε να λύσει τα προβλήματα της θεραπείας, δηλαδή να τη σώσει για πάντα από νεύρωση, τότε η εμπειρία θα έπρεπε να έχει δείξει αυτόν που υπολόγισε λάθος. Η ασθενής θα πετύχαινε τον στόχο της, αλλά δεν θα πετύχαινε ποτέ τον δικό του. Μεταξύ του γιατρού και του ασθενούς, θα συνέβαινε μόνο ξανά, όπως λέγεται στην ξεκαρδιστική ιστορία για τον πάστορα και τον ασφαλιστικό πράκτορα. Μετά από επιμονή συγγενών, ένας ευσεβής σύζυγος οδηγείται σε έναν άπιστο και βαριά άρρωστο ασφαλιστή, ο οποίος πρέπει να τον προσηλυτίσει στην πίστη πριν από το θάνατό του. Η συζήτηση κρατάει τόσο πολύ που όσοι περιμένουν βρίσκουν ελπίδα. Τελικά, η πόρτα του άρρωστου δωματίου ανοίγει. Ο άπιστος δεν μετατρέπεται,

1 [Ο Φρόυντ εδώ συζητά ανοιχτά για πρώτη φορά την τεχνική σύσταση ότι η θεραπεία πρέπει να πραγματοποιείται υπό συνθήκες αποχής, δηλαδή αυτό που έχει εισέλθει στην ψυχαναλυτική βιβλιογραφία ως «κανόνας της αποχής».]
2 [Ο Φρόυντ έθιξε ξανά αυτό το πρόβλημα στο έργο του που διαβάστηκε στο Συνέδριο της Βουδαπέστης (1919a).]

αλλά ο πάστορας φεύγει ασφαλισμένος 1.

Θα ήταν μεγάλος θρίαμβος για την ασθενή αν απαντούνταν οι ισχυρισμοί της αγάπης της και πλήρης αποτυχία για τη θεραπεία. Η ασθενής θα πετύχαινε αυτό για το οποίο όλοι οι ασθενείς επιδιώκουν στην ανάλυση: να ξανακερδίσει, να επαναλάβει στη ζωή κάτι που πρέπει να θυμάται μόνο όταν χρειάζεται να αναπαράγει και να διατηρήσει ψυχικό υλικό στον ψυχικό τομέα 2. Στην περαιτέρω πορεία των ερωτικών σχέσεων, θα έδειχνε όλες τις αναστολές και τις παθολογικές αντιδράσεις της ερωτικής της ζωής, ενώ η διόρθωσή τους δεν θα ήταν δυνατή και η δυσάρεστη εμπειρία θα κατέληγε σε μετάνοια και σημαντική αύξηση της τάσης της για καταστολή. Μια ερωτική σχέση καθιστά αναποτελεσματική την αναλυτική θεραπεία. ο συνδυασμός και των δύο είναι παράλογος.

Επομένως, η ικανοποίηση της απαίτησης αγάπης του ασθενούς είναι εξίσου μοιραία για την ανάλυση με την καταστολή της. Η πορεία του αναλυτή είναι εντελώς διαφορετική, για αυτόν δεν υπάρχει μοντέλο στην πραγματική ζωή. Ο αναλυτής δεν πτοείται από τη στοργική μεταφορά, δεν την διώχνει ή την αποθαρρύνει από τον ασθενή. με τον ίδιο τρόπο απέχει σταθερά από κάθε απάντηση σε αυτό. Εμμένει στη μεταφορά αγάπης, αλλά την αντιμετωπίζει ως κάτι εξωπραγματικό, ως μια κατάσταση που πρέπει να βιωθεί κατά τη διάρκεια της θεραπείας, η οποία πρέπει να περιοριστεί στην ασυνείδητη προέλευσή της και η οποία θα βοηθήσει να συνειδητοποιήσει την ασθενή την πιο οικεία στην ερωτική της ζωή , να είναι υπό τον έλεγχό της. Όσο περισσότερο του φαίνεται ότι ο ίδιος είναι άτρωτος σε κάθε πειρασμό, τόσο πιο γρήγορα θα μπορέσει να αποσπάσει το αναλυτικό του περιεχόμενο από την κατάσταση. Η ασθενής, της οποίας η σεξουαλική καταστολή δεν έχει ακόμη εξαλειφθεί, αλλά έχει υποβιβαστεί μόνο στο παρασκήνιο, θα αισθάνεται αρκετή αυτοπεποίθηση για να εκδηλώσει όλες τις συνθήκες αγάπης, όλες τις φαντασιώσεις της σεξουαλικής της επιθυμίας, όλα τα χαρακτηριστικά της αγάπης της και, ξεκινώντας από αυτούς, η ίδια θα ανακαλύψει τον δρόμο προς τις νηπιακές δικαιολογίες για τον έρωτά τους.

Με μια κατηγορία γυναικών, ωστόσο, αυτή η προσπάθεια να διατηρηθεί η στοργική μεταφορά για αναλυτική εργασία χωρίς να την ικανοποιήσει θα αποτύχει.

1 [Αυτή η παραβολή αναφέρεται επίσης στο The Question of Amateur Analysis (1926e).]
2 Δείτε το προηγούμενο άρθρο "Αναμνήσεις ...", κ.λπ. .

Είναι γυναίκες με αχαλίνωτο πάθος που δεν ανέχονται κανένα υποκατάστατο, παιδιά της φύσης που δεν θέλουν να πάρουν το διανοητικό αντί για το υλικό, στις οποίες, σύμφωνα με τον ποιητή, είναι διαθέσιμη μόνο «η λογική της σούπας με επιχειρήματα κεφτέ» 1 Με τέτοιους ανθρώπους, αντιμετωπίζεις μια επιλογή: είτε να δείξεις αμοιβαιότητα, είτε να υποστείς όλη την εχθρότητα της γυναίκας που απορρίπτεται. Αλλά ούτε σε αυτό, ούτε σε άλλη περίπτωση είναι αδύνατο να τηρηθούν τα συμφέροντα της θεραπείας. Κάποιος πρέπει να υποχωρήσει ανεπιτυχώς και μπορεί, ας πούμε, να σκεφτεί το πρόβλημα: πώς συνδυάζεται η ικανότητα για νεύρωση με μια τόσο αδυσώπητη ανάγκη για αγάπη.

Ο τρόπος με τον οποίο άλλοι, λιγότερο επιθετικοί εραστές οδηγούνται σταδιακά σε αναλυτική κατανόηση μπορεί να είναι ο ίδιος για πολλούς αναλυτές. Καταρχήν τονίζουν την αναμφισβήτητη εμπλοκή σε αυτή την «αγάπη» της αντίστασης. Ο πραγματικός ερωτευμένος θα έκανε την ασθενή να συμμορφωθεί και θα αύξανε την προθυμία της να λύσει τα προβλήματα της περίπτωσής της, απλώς και μόνο επειδή το απαιτεί ο άντρας που αγαπά. Τέτοιος έρωτας θα έπαιρνε πρόθυμα τον δρόμο για την ολοκλήρωση της θεραπείας για να γίνει πολύτιμος για τον γιατρό και να προετοιμάσει μια πραγματικότητα στην οποία η κλίση της αγάπης θα μπορούσε να βρει τη θέση της. Αντίθετα, ο ασθενής φαίνεται πεισματάρης και επαναστατικός, έχει απορρίψει κάθε ενδιαφέρον για τη θεραπεία και σαφώς δεν σέβεται ούτε τις βάσιμες πεποιθήσεις του γιατρού. Ως εκ τούτου, παράγει αντίσταση με τη μορφή εκδήλωσης ερωτευμένου και, επιπλέον, χωρίς καμία αμφιβολία, το κάνει έτσι ώστε να βρεθεί σε μια κατάσταση του λεγόμενου μύλου 2. Γιατί αν απορρίψει τον έρωτά της , που το καθήκον και η κατανόηση τον αναγκάζουν να κάνει, τότε μπορεί να απεικονίσει απορριφθείσα από τον εαυτό της, και σε αυτήν την περίπτωση, από μνησικακία και πικρή αγανάκτηση, δεν θα του επιτρέψει να θεραπεύσει τον εαυτό της, όπως κάνει τώρα από φανταστική αγάπη.

Το δεύτερο επιχείρημα κατά της αυθεντικότητας αυτής της αγάπης είναι ο ισχυρισμός ότι δεν περιέχει ούτε ένα νέο χαρακτηριστικό που προκύπτει από την τρέχουσα κατάσταση, αλλά αποτελείται εξ ολοκλήρου από επαναλήψεις και αποτυπώματα προηγούμενων, επίσης νηπιακών αντιδράσεων.

1 [Heine, Αδέσποτοι αρουραίοι.]
2 [Η κατάσταση όταν παίζει χαρτιά, όταν, λόγω μιας αποτυχημένης διάταξης, ο παίκτης χάνει, φαίνεται, μια εγγυημένη νίκη και δεν μπορεί να επηρεάσει το παιχνίδι με κανέναν τρόπο. — Περίπου. μετάφρ.]

Και ο γιατρός αναλαμβάνει να το αποδείξει αυτό με τη βοήθεια μιας λεπτομερούς ανάλυσης της ερωτικής συμπεριφοράς του ασθενούς.

Αν σε αυτά τα επιχειρήματα προστεθεί και το απαραίτητο μέτρο υπομονής, τότε, κατά κανόνα, μπορεί να ξεπεραστεί μια δύσκολη κατάσταση και να συνεχιστεί το έργο είτε με μια αποδυναμωμένη είτε με μια «αναποδογυρισμένη» αγάπη, σκοπός της οποίας στην προκειμένη περίπτωση είναι να αποκαλύψει τη νηπιακή επιλογή του αντικειμένου και τις φαντασιώσεις που μπλέκουν αυτή την επιλογή. Θα ήθελα όμως να ρίξω μια κριτική ματιά στα επιχειρήματα που αναφέρθηκαν και να θέσω το ερώτημα εάν λέμε σε αυτόν τον ασθενή την αλήθεια ή, στη στενοχώρια μας, καταφύγαμε σε παραλείψεις και στρεβλώσεις. Με άλλα λόγια: δεν μπορεί πραγματικά να ονομαστεί πραγματικός ο έρωτας που εκδηλώνεται στην αναλυτική θεραπεία;
Νομίζω ότι είπαμε στον ασθενή την αλήθεια, αλλά όχι όλη, χωρίς να νοιαζόμαστε για τις συνέπειες. Από τα δύο επιχειρήματά μας, το πρώτο είναι το ισχυρότερο. Το μερίδιο της αντίστασης στην αγάπη μεταφοράς είναι αδιαμφισβήτητο και πολύ σημαντικό. Αλλά και πάλι, η αντίσταση δεν δημιούργησε αυτή την αγάπη, τη βρίσκει, τη χρησιμοποιεί και μεγαλοποιεί τις εκδηλώσεις της. Η αυθεντικότητα του φαινομένου δεν αποδυναμώνεται ούτε από την αντίσταση. Το δεύτερο επιχείρημά μας είναι πολύ πιο αδύναμο. Είναι αλήθεια ότι αυτό το ερωτεύσιμο αποτελείται από νέες εκδόσεις παλαιών γνωρισμάτων και επαναλαμβάνει νηπιακές αντιδράσεις. Αλλά αυτό είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό κάθε αγάπης. Δεν υπάρχει αγάπη που να μην επαναλαμβάνει το νηπιακό πρότυπο. Αυτό ακριβώς που συνιστά τον εμμονικό χαρακτήρα του, που θυμίζει κάτι παθολογικό, προέρχεται από τη βρεφική του προετοιμασία. Πιθανώς, η μεταβιβαστική αγάπη έχει ακόμη χαμηλότερο βαθμό ελευθερίας από αυτό που συμβαίνει στη ζωή και που ονομάζεται φυσιολογικό, σας επιτρέπει να αναγνωρίσετε ακόμη πιο ξεκάθαρα την εξάρτηση από ένα βρεφικό μοντέλο, αποδεικνύεται λιγότερο εύπλαστο και ικανό για τροποποιήσεις, αλλά αυτό είναι όλο και όχι το πιο σημαντικό.. Με ποια βάση πρέπει να μιλάμε για την αυθεντικότητα της αγάπης; Με βάση τη δικαιοπρακτική της ικανότητα, την καταλληλότητά της για την εκπλήρωση ενός σκοπού αγάπης; Σε αυτό το σημείο, η αγάπη μεταβίβασης φαίνεται να είναι δεύτερη σε κανέναν. φαίνεται ότι όλα μπορούν να επιτευχθούν από αυτό.

Ας κάνουμε λοιπόν ένα σύντομο συμπέρασμα: δεν έχουμε το δικαίωμα να αμφισβητήσουμε τον χαρακτήρα της «αληθινής» αγάπης στο να ερωτεύεσαι, που εκδηλώνεται με την αναλυτική αντιμετώπιση. Αν δεν φαίνεται πολύ φυσιολογικό, αυτό εξηγείται πλήρως από το γεγονός ότι η συνηθισμένη αγάπη, έξω από την αναλυτική θεραπεία, μοιάζει με μη φυσιολογικά και όχι φυσιολογικά ψυχικά φαινόμενα. Διακρίνεται όμως από αρκετά χαρακτηριστικά που του δίνουν ιδιαίτερη θέση. 1) προκαλείται από την αναλυτική κατάσταση, 2) οδηγείται στα άκρα από την αντίσταση που επικρατεί στην κατάσταση, και 3) αγνοεί σε μεγάλο βαθμό την πραγματικότητα, είναι πιο αέξυπνη, πιο απρόσεκτη, πιο τυφλή στο να κρίνει το αγαπημένο πρόσωπο παρά στο κανονικό αγάπη. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι είναι ακριβώς αυτά τα αποκλίνοντα χαρακτηριστικά που αποτελούν την ουσία του να είσαι ερωτευμένος.

Για τις πράξεις του γιατρού, το πρώτο από τα τρία χαρακτηριστικά μεταβίβασης-αγάπης που αναφέρθηκαν παραπάνω είναι το πιο σημαντικό. Δελεάστηκε αυτή την αγάπη εφαρμόζοντας την αναλυτική μέθοδο στη θεραπεία της νεύρωσης. είναι για αυτόν το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της ιατρικής κατάστασης, όπως η φυσική έκθεση του ασθενούς ή η επικοινωνία ενός ζωτικού μυστικού. Έτσι, είναι βέβαιο για τον ίδιο ότι δεν δικαιούται να αντλήσει κανένα προσωπικό πλεονέκτημα από αυτό. Η ετοιμότητα του ασθενούς δεν αλλάζει τίποτα εδώ, αλλά μόνο μεταθέτει όλη την ευθύνη στο δικό του πρόσωπο. Άλλωστε ο ασθενής, όπως πρέπει να γνωρίζει, δεν ήταν προετοιμασμένος για κανέναν άλλο μηχανισμό ίασης. Αφού ξεπέρασε επιτυχώς όλες τις δυσκολίες, συχνά εξομολογείται την προσδοκώμενη φαντασίωση με την οποία ξεκίνησε τη θεραπεία: αν συμπεριφέρεται καλά, τότε στο τέλος θα ανταμειφθεί με την καλοσύνη του γιατρού.

Για τον γιατρό, εδώ συνδυάζονται ηθικά κίνητρα με τεχνικά για να τον εμποδίσουν να δώσει αγάπη στον ασθενή. Πρέπει να κρατήσει μπροστά στα μάτια του τον στόχο - ότι μια γυναίκα, της οποίας η ερωτική ικανότητα περιορίζεται από βρεφικές προσηλώσεις, να αρχίσει να απορρίπτει ελεύθερα αυτήν την ανεκτίμητη και σημαντική λειτουργία για αυτήν, αλλά όχι να τη σπαταλά κατά τη διάρκεια της θεραπείας, αλλά να την κρατά έτοιμη για πραγματική. ζωή, εάν στραφεί σε αυτήν.μετά από θεραπεία με αυτές τις απαιτήσεις. Δεν πρέπει να παίξει μαζί της μια σκηνή αγώνα σκύλων, όπου ένα στεφάνι με λουκάνικα τοποθετείται ως έπαθλο, και όπου κάποιος φαρσέρ τα χαλάει όλα πετώντας ένα ξεχωριστό λουκάνικο στον διάδρομο. Τα σκυλιά επιτίθενται πάνω της, ξεχνώντας τον αγώνα και το διαφαινόμενο στεφάνι για τον νικητή. Δεν θέλω να προτείνω ότι θα είναι πάντα εύκολο για τον γιατρό να τηρεί τα όρια που του ορίζει η ηθική και η τεχνολογία. Ειδικά για έναν νεαρό και όχι ακόμα σταθερά δεμένο άνδρα, αυτό το έργο μπορεί να φαίνεται τρομακτικό. Αναμφίβολα, η σεξουαλική αγάπη είναι ένα από τα βασικά περιεχόμενα της ζωής και η ένωση της ψυχικής και σωματικής ικανοποίησης στην ερωτική απόλαυση είναι μόνο ένα από τα αποκορύφωτά της. Όλοι οι άνθρωποι, μέχρι και λίγοι εκκεντρικοί φανατικοί, το γνωρίζουν αυτό και κανονίζουν τη ζωή τους σύμφωνα με αυτό. και μόνο στην επιστήμη ντρέπονται να το παραδεχτούν. Από την άλλη, ένας άντρας πρέπει να παίξει τον δυσάρεστο ρόλο της απόρριψης και της άρνησης όταν μια γυναίκα προσπαθεί να κερδίσει την αγάπη, και μια απαράμιλλη γοητεία πηγάζει από μια ευγενή γυναίκα που ομολογεί το πάθος της, παρά τη νεύρωση και την αντίσταση. Δεν είναι η ωμή αισθησιακή απαίτηση του ασθενούς που δελεάζει. Λειτουργεί μάλλον απωθητικά και πρέπει να επικαλεστεί κάθε ανοχή για να το αντιμετωπίσουμε ως φυσικό φαινόμενο. Ίσως οι πιο λεπτές και σκόπιμα ανασταλμένες επιθυμίες-παρορμήσεις μιας γυναίκας φέρνουν μαζί τους τον κίνδυνο να ξεχάσει την τεχνική και το έργο του γιατρού για χάρη μιας όμορφης εμπειρίας.

Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία παραχώρηση για τον αναλυτή. Όσο κι αν εκτιμά την αγάπη, πρέπει να βάλει ακόμα πιο ψηλά ότι έχει την ευκαιρία να ανεβάσει την ασθενή του πάνω από το πιο σημαντικό βήμα στη ζωή της. Πρέπει να μάθει από αυτόν πώς να ξεπερνά την αρχή της ευχαρίστησης, να εγκαταλείπει την αυτονόητη, αλλά κοινωνικά απαράδεκτη ικανοποίηση για χάρη της ικανοποίησης που είναι πιο μακρινή, ίσως καθόλου εγγυημένη, αλλά ψυχολογικά και κοινωνικά άψογη. Για να το ξεπεράσει αυτό, πρέπει να περάσει τους προϊστορικούς χρόνους της νοητικής της ανάπτυξης και, σε αυτό το μονοπάτι, να αποκτήσει εκείνη την αύξηση της πνευματικής ελευθερίας, χάρη στην οποία η συνειδητή νοητική δραστηριότητα - με συστημική έννοια - διαφέρει από την ασυνείδητη 1.

Έτσι, ο αναλυτής-ψυχοθεραπευτής πρέπει να δώσει έναν αγώνα σε τρία μέτωπα: μέσα του - με τις δυνάμεις που

1 [Αυτή η διάκριση εξηγείται στο Some Remarks on the Concept of the Unconscious in Psychoanalysis (1912g), Studienausgabe, τ. 3, σελ. 35-36.]

Θέλω να τον πετάξω από το αναλυτικό επίπεδο, εκτός ανάλυσης, με αντιπάλους που αμφισβητούν τη σημασία των σεξουαλικών κινητήριων δυνάμεων και του απαγορεύουν να τις χρησιμοποιεί στην επιστημονική του τεχνική και σε ανάλυση με τους ασθενείς του, οι οποίοι στην αρχή συμπεριφέρονται σαν αντίπαλοι. , αλλά στη συνέχεια ανακαλύψτε την κυρίαρχη σε αυτά υπερεκτίμηση της σεξουαλικής ζωής και θέλουν να αιχμαλωτίσουν τον γιατρό με το κοινωνικά αχαλίνωτο πάθος τους.

Οι ντιλετάντες, των οποίων τη σχέση με την ψυχανάλυση μίλησα στην αρχή, αναμφίβολα θα χρησιμοποιήσουν επίσης αυτά τα επιχειρήματα για την αγάπη μεταβίβασης ως αφορμή για να επιστήσουν την προσοχή της κοινωνίας στους κινδύνους αυτής της θεραπευτικής μεθόδου. Ο ψυχαναλυτής ξέρει ότι εργάζεται με τις πιο εκρηκτικές δυνάμεις και απαιτεί την ίδια φροντίδα και ευσυνειδησία με τον χημικό. Αλλά έχει ποτέ απαγορευτεί σε έναν χημικό να ασχολείται με εκρηκτικά που χρειάζονται επειδή δεν είναι ασφαλή; Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι η ψυχανάλυση πρέπει να ξανακερδίσει όλες τις άδειες που έχουν από καιρό αναγνωριστεί για άλλους τύπους ιατρικής πρακτικής. Φυσικά, δεν υποστηρίζω ότι πρέπει να εγκαταλειφθούν οι αβλαβείς ιατρικές μέθοδοι. Σε ορισμένες περιπτώσεις αρκούν, και στο κάτω κάτω, η ανθρώπινη κοινωνία μπορεί να χρειάζεται τόσο λίγο φανατισμό όσο κανένας άλλος φανατισμός. Αλλά όταν υποτίθεται ότι οι ψυχονευρώσεις πρέπει να ξεπεραστούν με αβλαβή μέσα, αυτό σημαίνει ότι, από την άποψη της προέλευσης και της πρακτικής σημασίας τους, αυτές οι παραβιάσεις υποτιμώνται κατάφωρα. Όχι, στις ενέργειες του γιατρού, μαζί με το φάρμακο, θα υπάρχει πάντα χώρος για το ferrum και για το ignis 2, και επομένως θα είναι επίσης αδύνατο να γίνει χωρίς ψυχανάλυση, αμείωτη, που διεξάγεται σύμφωνα με όλους τους κανόνες της τέχνης , που δεν φοβάται να χειριστεί τις πιο επικίνδυνες πνευματικές παρορμήσεις και να τις διαθέσει προς όφελος του ασθενούς.

1 [Θεραπεία παθών (λατ.).]
2 [Ένας υπαινιγμός σε ένα ρητό που αποδίδεται στον Ιπποκράτη: «Ό,τι δεν θεραπεύεται με φάρμακο, θεραπεύεται με μαχαίρι. Ό,τι δεν θεραπεύει το μαχαίρι θεραπεύεται με πυρωμένο σίδερο. αλλά αυτό που δεν θεραπεύεται με τη φωτιά πρέπει να θεωρείται ανίατο». «Αφορισμοί», VII, 87, στο βιβλίο του Ιπποκράτη «Σκέψεις για υγιείς και αρρώστους και ίαση», 1927, 32. Ωστόσο, ο υπεύθυνος εκδότης αυτής της έκδοσης, A. Zakk, προσθέτει ότι η αυθεντικότητα αυτού του αφορισμού είναι αμφίβολη. .]

Μετάφραση A. M. Bokovikov

Σημειώσεις για τη μεταφορά αγάπης

«Αφού σε αγαπώ, συμμετέχεις κι εσύ σε αυτό, γιατί υπάρχει κάτι μέσα σου που με κάνει να σε αγαπώ. Είναι ένα αμοιβαίο συναίσθημα, γιατί υπάρχει μια κίνηση και προς τις δύο κατευθύνσεις: η αγάπη που νιώθω για σένα προκύπτει ως απάντηση στον λόγο της αγάπης που υπάρχει μέσα σου.

Το συναίσθημά μου για σένα δεν είναι μόνο δική μου υπόθεση, αλλά και δική σου. Η αγάπη μου λέει κάτι για σένα που ίσως εσύ δεν ξέρεις». Jacques-Alain Miller

Τι είναι η αγάπη?

Ανά πάσα στιγμή, οι άνθρωποι αναζητούν μια απάντηση σε αυτό το ερώτημα, και τα πιο συνηθισμένα και μεγάλα μυαλά, αλλά ακόμα δεν έχουν καταλήξει σε μια κοινή γνώμη. Και δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί το αντικείμενο της έρευνας είναι πολύ εκτεταμένο και υποκειμενικό.

Γράφονται ποιήματα για την αγάπη, γράφονται βιβλία, τραγουδιούνται τραγούδια, σιωπούν για την αγάπη, φωνάζουν για την αγάπη. Αυτό που οι άνθρωποι αποκαλούν αγάπη τους κάνει να χορεύουν από ευτυχία ή να σκοτώνουν με θλίψη.

Η αγάπη αφορά όλους, ανεξαρτήτως κοινωνικής θέσης, ηλικίας και φύλου. Κατά τη γνώμη μου, είναι αδύνατο να απαντήσω κατηγορηματικά στο ερώτημα «Τι είναι αγάπη;».

Κάποιος πιστεύει ότι αγαπά ή αγάπησε, και μετά αποδεικνύεται ότι δεν ήταν αγάπη. κάποιος ισχυρίζεται ότι δεν έχει γνωρίσει ακόμα την αγάπη του. ότι η αγάπη είναι ασθένεια. ή ότι η αγάπη διαρκεί τρία χρόνια. Μερικοί είναι σίγουροι ότι η αγάπη βασίζεται στη σεξουαλική επιθυμία, άλλοι - ότι οι πνευματικές αξίες. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι άνθρωποι αισθάνονται αυτό που αποκαλούν τη λέξη «αγάπη».

Λόγω της αγάπης, ζηλεύουμε, βιώνουμε μια φωτεινή γκάμα συναισθημάτων και συναισθημάτων. Διαφωνία με τους συντρόφους για το πώς να αγαπάς. Οι γυναίκες προσπαθούν να εξηγήσουν στους άνδρες πώς να αγαπούν μια γυναίκα και οι άνδρες προσπαθούν να υπερασπιστούν την άποψή τους. Μερικοί άνθρωποι παίρνουν αγάπη, άλλοι όχι.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η αγάπη σε όλες τις εκφάνσεις της είναι αναπόσπαστο μέρος της ζωής κάθε ανθρώπου. Γι' αυτό η αγάπη μελετάται τόσο πολύ και απελπισμένα.

Για όλη τη διάρκεια της μελέτης αυτού του ζητήματος, έχουν συσσωρευτεί τόσοι πολλοί στοχαστές, απόψεις και θεωρίες που είναι αδύνατο να τις απαριθμήσουμε όλες. Ωστόσο, υπάρχουν θεωρίες που έχουν λάβει τη μεγαλύτερη ανταπόκριση στις ψυχές των ανθρώπων και ως εκ τούτου έχουν κερδίσει τη δημοτικότητά τους. Θα συζητηθούν σε αυτό το άρθρο. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτές οι θεωρίες έχουν πλησιάσει περισσότερο στην κατανόηση του υπό συζήτηση θέματος από τις άλλες. Όπως έλεγε συχνά ο Φρόιντ: «Η αντίδρασή σου δεν θα ήταν τόσο βίαιη αν δεν είχα χτυπήσει τον στόχο».

Αυτό το άρθρο θα ενδιαφέρει όσους βιώνουν την αγάπη και αναρωτιούνται: γιατί είναι τα πάντα στην αγάπη τόσο δύσκολα και διφορούμενα;

Παρά το γεγονός ότι η αγάπη μπορεί να είναι μητρική, πατρική, αδελφική, σε αυτό το υλικό προτείνω να μιλήσουμε για την αγάπη, η οποία συχνά ενθουσιάζει περισσότερο από άλλους - για την αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας.

Η αγάπη κατά τον Σοπενχάουερ

Δεν μπορώ παρά να δώσω προσοχή στον μεγάλο στοχαστή, τον οποίο ο Λέων Τολστόι αποκάλεσε «τον πιο λαμπρό των ανθρώπων».

Ο Γερμανός φιλόσοφος Άρθουρ Σοπενχάουερ είναι ένας συγγραφέας του οποίου η άποψη για την αγάπη αξίζει προσοχής, έστω και μόνο επειδή οι συζητήσεις του πάνω σε αυτό το θέμα επηρέασαν την κατανόηση της αγάπης από τον Φρόιντ. Αυτό που ο Σοπενχάουερ ονόμασε «θέληση για ζωή» ο Φρόυντ αργότερα το ονόμασε «Έρωτας».

Ο Σοπενχάουερ πίστευε ότι η βάση κάθε σεξουαλικής αγάπης είναι ένα ένστικτο που στοχεύει αποκλειστικά στην τεκνοποίηση. Η επιλογή του αντικειμένου της αγάπης γίνεται ενστικτωδώς.

Στο έργο του «The Metaphysics of Sexual Love», ο Γερμανός φιλόσοφος εξηγεί πώς συμβαίνει αυτή η επιλογή και γιατί οι άνθρωποι, όταν επιλέγουν ένα αντικείμενο αγάπης, έλκονται από το ένα πράγμα και αηδιάζουν από το άλλο.

Στο πλαίσιο αυτού του άρθρου, βρίσκω ένα αξιοσημείωτο απόσπασμα από το προαναφερθέν έργο του φιλοσόφου:

"... Πρέπει να σημειωθεί ότι ένας άντρας από τη φύση του τείνει να είναι άστατος στην αγάπη και μια γυναίκα στη σταθερότητα. Η αγάπη ενός άνδρα εξασθενεί αισθητά από τη στιγμή που λαμβάνει ικανοποίηση για τον εαυτό της: σχεδόν κάθε άλλη γυναίκα είναι πιο ελκυστική γι 'αυτόν από αυτή που ήδη έχει και λαχταρά μια αλλαγή. η αγάπη μιας γυναίκας, αντίθετα, αυξάνεται από εκείνη τη στιγμή.

Αυτό είναι το αποτέλεσμα των στόχων που θέτει η φύση για τον εαυτό της: ενδιαφέρεται για τη διατήρηση, και επομένως για τη μεγαλύτερη δυνατή αναπαραγωγή κάθε δεδομένου είδους πλασμάτων. Πράγματι, ένας άντρας μπορεί εύκολα να φέρει στον κόσμο περισσότερα από εκατό παιδιά το χρόνο, αν υπάρχουν τόσες γυναίκες στην υπηρεσία του. αντιθέτως, μια γυναίκα, όσους άντρες και αν γνωρίζει, μπορεί να γεννήσει μόνο ένα παιδί το χρόνο (εδώ δεν μιλάω για δίδυμα).

Γι' αυτό ο άντρας κοιτάζει πάντα τις άλλες γυναίκες, ενώ η γυναίκα είναι έντονα προσκολλημένη σε μία, γιατί η φύση ενστικτωδώς και χωρίς κανένα προβληματισμό την παρακινεί να φροντίσει τον τροφοδότη και τον προστάτη των μελλοντικών απογόνων.

Και για αυτο Η συζυγική πίστη είναι τεχνητή σε έναν άνδρα και φυσική σε μια γυναίκακαι έτσι η μοιχεία μιας γυναίκας, τόσο αντικειμενικά, στις συνέπειές της, όσο και υποκειμενικά, ως προς την αφύσικότητά της, είναι πολύ πιο ασυγχώρητη από τη μοιχεία ενός άνδρα.

<...>

Η βασική προϋπόθεση που καθορίζει την επιλογή και την κλίση μας είναι η ηλικία. Σε γενικές γραμμές μας ικανοποιεί ως προς αυτό από την περίοδο που αρχίζει η έμμηνος ρύση μέχρι την ώρα που παύει? αλλά δίνουμε ιδιαίτερη προτίμηση στην ηλικία από δεκαοκτώ έως είκοσι οκτώ ετών.

Πέρα από αυτά τα όρια, καμία γυναίκα δεν μπορεί να είναι ελκυστική για εμάς: μια γριά, δηλ. δεν έχουμε πλέον έμμηνο ρύση, μας αηδιάζει. Η νεολαία χωρίς ομορφιά είναι ακόμα ελκυστική, η ομορφιά χωρίς τη νεολαία δεν είναι ποτέ.

Προφανώς, η θεώρηση που ασυνείδητα μας καθοδηγεί εδώ είναι η δυνατότητα της τεκνοποίησης γενικά. Επομένως, κάθε άτομο χάνει την έλξη του για το άλλο φύλο στο βαθμό που απομακρύνεται από την περίοδο της μέγιστης ικανότητας για μια παραγωγική λειτουργία ή για σύλληψη.

Η δεύτερη προϋπόθεση είναι η υγεία.: οι οξείες ασθένειες είναι στα μάτια μας μόνο ένα προσωρινό εμπόδιο· οι χρόνιες ή αδυνατισμένες ασθένειες μας απωθούν εντελώς, γιατί μεταδίδονται στο παιδί.

Η τρίτη προϋπόθεση που τηρούμε όταν επιλέγουμε γυναίκα είναι η προσθήκη της, γιατί σε αυτό βασίζεται ο τύπος του γένους. Μετά τα γηρατειά και την αρρώστια, τίποτα δεν μας απωθεί τόσο όσο μια στριμμένη φιγούρα: ακόμη και το πιο όμορφο πρόσωπο δεν μπορεί να μας ανταμείψει γι' αυτό. Αντίθετα, σίγουρα προτιμάμε το πιο άσχημο πρόσωπο, αν συνδυάζεται με λεπτή σιλουέτα.

Περαιτέρω, οποιαδήποτε δυσαναλογία στη σωματική διάπλαση μας επηρεάζει πιο αισθητά και πιο έντονα, για παράδειγμα, μια λοξή, στραβή, κοντόποδη φιγούρα κ.λπ., ακόμα κι ένα κουτσό βάδισμα, αν δεν είναι αποτέλεσμα κάποιου εξωτερικού ατυχήματος.

Αντίθετα, μια εντυπωσιακά όμορφη κατασκήνωση μπορεί να αντισταθμίσει κάθε είδους ελαττώματα: μας μαγεύει. Αυτό περιλαμβάνει επίσης το γεγονός ότι όλοι εκτιμούν πολύ τα μικρά πόδια: τα τελευταία είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό του γένους και σε κανένα ζώο ο ταρσός και το μετατάρσιο, μαζί, δεν είναι τόσο μικρά όσο αυτά ενός ανθρώπου, γεγονός που οφείλεται στο ίσιο βάδισμά του. : άτομο - όρθιο πλάσμα.

Γι' αυτό ο Ιησούς Σιράχοφ λέει (26, 23, σύμφωνα με τη διορθωμένη μετάφραση του Krause): «Μια γυναίκα που είναι λεπτή και που έχει όμορφα πόδια είναι σαν μια χρυσή στήλη σε ένα ασημένιο στήριγμα».

Τα δόντια είναι επίσης σημαντικά για εμάς, γιατί παίζουν πολύ σημαντικό ρόλο στη διατροφή και είναι ιδιαίτερα κληρονομικά.

Η τέταρτη κατάσταση είναι μια γνωστή πληρότητα του σώματος,εκείνοι. η κυριαρχία της λειτουργίας του φυτού, η πλαστικότητα: υπόσχεται στο έμβρυο άφθονη θρέψη, και ως εκ τούτου η έντονη λεπτότητα μας απωθεί αμέσως.

Ένα γεμάτο γυναικείο στήθος έχει μια ασυνήθιστη έλξη για έναν άντρα., γιατί, όντας σε άμεση σχέση με τις αναπαραγωγικές λειτουργίες μιας γυναίκας, υπόσχεται στο νεογέννητο άφθονη διατροφή.

Από την άλλη, οι υπερβολικά χοντρές γυναίκες μας είναι αποκρουστικές.; το γεγονός είναι ότι αυτή η ιδιότητα υποδηλώνει ατροφία της μήτρας, δηλ. για υπογονιμότητα? και δεν είναι το κεφάλι που το γνωρίζει, αλλά το ένστικτο.

Μόνο τον τελευταίο ρόλο στην επιλογή μας παίζει η ομορφιά του προσώπου.Και εδώ, πρώτα απ 'όλα, λαμβάνονται υπόψη τα οστεώδη μέρη: γι 'αυτό δίνουμε την κύρια προσοχή σε μια όμορφη μύτη. μια κοντή αναποδογυρισμένη μύτη καταστρέφει τα πάντα.

Η ευτυχία μιας ζωής για πολλά κορίτσια αποφάσισε μια μικρή κάμψη της μύτης πάνω ή κάτω; και δικαίως, γιατί πρόκειται για γενικό τύπο. Το μικρό στόμα, λόγω των μικρών σιαγόνων, παίζει πολύ σημαντικό ρόλο, γιατί αποτελεί ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του ανθρώπινου προσώπου, σε αντίθεση με το στόμα των ζώων.

Το πηγούνι πίσω, σαν κομμένο, είναι ιδιαίτερα αηδιαστικό, γιατί το πηγούνι που προεξέχει είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα αποκλειστικά του ανθρώπινου είδους μας.

Τελικά, την προσοχή μας τραβούν τα όμορφα μάτια και το μέτωπο: συνδέονται ήδη με ψυχικές ιδιότητες, ιδιαίτερα πνευματικές, που κληρονομούνται από τη μητέρα.

Θεωρώ σημαντικό να σημειωθεί ότι η ασυμφωνία μεταξύ των κριτηρίων που προτείνει ο Σοπενχάουερ για την επιλογή ενός αντικειμένου αγάπης δεν σημαίνει ότι η αγάπη είναι εγγυημένη ότι θα περάσει. Πράγματι, ένα άτομο, επιλέγοντας έναν σύντροφο για τον εαυτό του, αντιδρά ενστικτωδώς σε ορισμένα εξωτερικά χαρακτηριστικά που μπορεί να επηρεάσουν την επιλογή.

Ωστόσο, τα κριτήρια αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, ένα άτομο έχει ένα πολύπλοκο νοητικό μηχανισμό και δεν περιορίζεται μόνο σε αυτό που ονομάζεται «ένστικτα».

Η ζωή είναι πλούσια σε παραδείγματα όταν ένα άτομο που δεν πληροί τα κριτήρια ενός «ιδανικού» αντικειμένου βρίσκει σύντροφο και δημιουργεί μια δυνατή οικογένεια. Όπως και το αντίστροφο: ένα άτομο με τις «σωστές» παραμέτρους περνά τη ζωή του μόνος του.

Η αγάπη του Φρόιντ

Δεδομένου του γεγονότος ότι τα γραπτά του Σοπενχάουερ είχαν σημαντική επίδραση στον Φρόιντ, μου φαίνεται λογικό να συνεχίσω το άρθρο με τη θεωρία του «Πατέρα της Ψυχανάλυσης».

Μιλώντας για τις απόψεις του Φρόιντ για την αγάπη, μπορεί να φαίνεται ότι όλα είναι απλά: Η αγάπη βασίζεται στη σεξουαλική επιθυμία, ο Φρόυντ αποκάλεσε "λίμπιντο". Και πραγματικά - τίποτα περίπλοκο με την πρώτη ματιά. Αλλά αν προσπαθήσεις να το καταλάβεις μελετώντας τα έργα του Σίγκμουντ, γρήγορα συνειδητοποιείς ότι όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα.

Γι' αυτό, μέχρι τώρα, δεν έχουν υποχωρήσει σε όλο τον κόσμο οι διαφωνίες μεταξύ ψυχαναλυτών, ψυχολόγων, ψυχοθεραπευτών και ψυχιάτρων που προσπαθούν να καταλάβουν τι είχε στο μυαλό του ο Φρόιντ.

Λαμβάνοντας υπόψη ότι αυτές οι συζητήσεις συνεχίζονται για περισσότερα από εκατό χρόνια και έχει εμφανιστεί μια πλήρης κατανόηση, δεν θα προσπαθήσω καν να αναλύσω τα έργα του κλασικού στο πλαίσιο αυτού του άρθρου, αλλά θα γράψω για τα χαρακτηριστικά της επιλογής ένα αντικείμενο αγάπης.

Ο Φρόυντ μιλά για τις ιδιαιτερότητες της επιλογής στους άνδρες, αλλά προσωπικά δεν θα διαχωρίσω τους άνδρες και τις γυναίκες σε αυτό το πλαίσιο, επειδή ο ίδιος ο Φρόυντ γράφει στα Δοκίμιά του για τη Θεωρία της Σεξουαλικότητας: «... Η λίμπιντο είναι πάντα -και φυσικά φυσικά- αρρενωπή, ανεξάρτητα από το αν εμφανίζεται σε άνδρα ή γυναίκα, και ανεξάρτητα από το αντικείμενο του, αν είναι άνδρας ή γυναίκα.

Στο On Narcissism, ο ιδρυτής της ψυχανάλυσης δίνει μια σύντομη επισκόπηση των τρόπων με τους οποίους επιλέγεται ένα αντικείμενο. Υπάρχουν δύο είδη αγάπης:

1) Σύμφωνα με τον ναρκισσιστικό τύπο: όταν βρίσκεις και αγαπάς σε έναν σύντροφο «αυτό που αντιπροσωπεύεις ο ίδιος (τον εαυτό σου), μετά αυτό που ήταν [ο ίδιος], μετά αυτό που θα ήθελα να είμαι, το άτομο που ήταν μέρος του εαυτού του. ”

Δηλαδή η αναζήτηση μιας εικόνας του εαυτού σου σε άλλο άτομο. Ένας τέτοιος σύντροφος είναι ένας καθρέφτης στον οποίο μπορείτε να απολαύσετε τον προβληματισμό σας.

2) Σύμφωνα με τον υποστηρικτικό ή τον παρακείμενο τύπο: ο σύντροφος ενεργεί ως «ταΐζουσα γυναίκα, προστατεύοντας τον άνδρα και όλο το φάσμα των ανθρώπων που έρχονται να τους αντικαταστήσουν στο μέλλον».

Δηλαδή, μιλάμε για την επιλογή ενός αντικειμένου αγάπης που θα σε βοηθήσει, θα σε συμπληρώσει, θα στηρίξει, θα αναπληρώσει – δώσει αυτό που δεν έχεις – δηλαδή να σε φροντίσει.

Ο Φρόιντ, κάποτε παρατήρησε ότι ο πρώτος τύπος επιλογής του αντικειμένου αγάπης είναι πιο χαρακτηριστικός για τις γυναίκες, αλλά όχι για όλες:

«... Ειδικά σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου η ανάπτυξη [η εφηβεία] συνοδεύεται από την άνθηση της ομορφιάς, αναπτύσσεται η αυτο-ικανοποίηση μιας γυναίκας. <...>

Αυστηρά μιλώντας, τέτοιες γυναίκες αγαπούν τον εαυτό τους με την ίδια ένταση που τις αγαπά ένας άντρας. Δεν έχουν καμία ανάγκη να αγαπήσουν και να αγαπηθούν και είναι έτοιμοι να ικανοποιηθούν με έναν άντρα που πληροί αυτή την κύρια προϋπόθεση για αυτούς.

Τέτοιες γυναίκες έλκονται περισσότερο από τους άντρες, όχι μόνο για αισθητικούς λόγους, αφού είναι συνήθως εξαιρετικής ομορφιάς, αλλά και λόγω ενός ενδιαφέροντος ψυχολογικού αστερισμού.

Δηλαδή, είναι εύκολο να δει κανείς ότι ο ναρκισσισμός ενός ατόμου φαίνεται να είναι πολύ ελκυστικός για εκείνους τους ανθρώπους διαφορετικού τύπου που έχουν εγκαταλείψει την εμπειρία του ναρκισσισμού τους στο σύνολό της και αγωνίζονται για αγάπη για το αντικείμενο.<...>

Αλλά ακόμη και οι ναρκισσιστικές γυναίκες που παραμένουν ψυχρές με έναν άντρα μπορούν να προχωρήσουν στην αληθινή αγάπη για ένα αντικείμενο.<...>

Η βαθιά αγάπη για το αντικείμενο σύμφωνα με τον τύπο στήριξης, στην ουσία, είναι χαρακτηριστικό ενός άνδρα.Δείχνει μια τόσο εντυπωσιακή υπερεκτίμηση του αντικειμένου, που πιθανώς προέρχεται από τον αρχικό ναρκισσισμό του παιδιού και εκφράζει τη μεταφορά αυτού του ναρκισσισμού στο σεξουαλικό αντικείμενο.

Μια τέτοια σεξουαλική υπερεκτίμηση καθιστά δυνατή την εμφάνιση μιας ιδιόμορφης κατάστασης ερωτεύσεως, που θυμίζει νευρωτική εμμονή, η οποία εξηγείται από την αφαίρεση της λίμπιντο από το «εγώ» υπέρ του αντικειμένου.

Ταυτόχρονα, ο Φρόιντ δεν πίστευε ότι όλοι οι άνθρωποι εμπίπτουν σε δύο διαφορετικές ομάδες ανάλογα με τον ναρκισσιστικό ή βασικό τύπο επιλογής αντικειμένου. Εγραψε: «Είμαι πρόθυμη να παραδεχτώ ότι υπάρχουν πολλές γυναίκες που αγαπούν τον ανδρικό τρόπο και αναπτύσσουν τη σεξουαλική υπερεκτίμηση που έχει αυτός ο τύπος»..

Από τον εαυτό μου, σημειώνω ότι προς το παρόν πιστεύεται ότι η φύση των σχέσεων αντικειμένων του τύπου "αντικείμενο - υποστήριξη" είναι χαρακτηριστική όχι για μια νευρωτική δομή, αλλά για άτομα με οριακή διαταραχή προσωπικότητας. Αυτή η διαταραχή δεν ήταν γνωστή την εποχή του Φρόιντ.

Ταυτόχρονα, συμφωνώ απόλυτα με τον συγγραφέα και το πιστεύω είναι απαράδεκτη η αυστηρή διαίρεση σε δύο τύπους και η δέσμευση του καθενός σε ένα συγκεκριμένο φύλο. Τόσο στη δουλειά μου όσο και εκτός γραφείου, συναντώ συχνά ανθρώπους που, ανεξαρτήτως φύλου, έχουν τον ένα ή τον άλλο τύπο επιλογής του αντικειμένου αγάπης.

Τις περισσότερες φορές μπορείτε να συναντήσετε άτομα των οποίων ο τύπος επιλογής συντρόφου είναι ανάμεικτος. «Λέμε ότι ένα άτομο έχει αρχικά δύο σεξουαλικά αντικείμενα: τον εαυτό του και τη γυναίκα που τον ανατρέφει και ταυτόχρονα παραδεχόμαστε σε κάθε άτομο έναν πρωταρχικό ναρκισσισμό, που μερικές φορές μπορεί να πάρει κυρίαρχη θέση στην επιλογή ενός αντικειμένου».

Ο Φρόυντ επισημαίνει δύο βασικούς παράγοντες υπό την επίδραση των οποίων είτε αναπτύσσεται η φυσιολογική σεξουαλική συμπεριφορά είτε αναπτύσσονται οι αποκλίνουσες μορφές της.

Ο πρώτος παράγοντας είναι οι απαιτήσεις της κουλτούρας που περνά μέσα από τη συνείδηση: ντροπή, συμπόνια, αηδία, κατασκευές ηθικής και εξουσίας κ.λπ.

Το δεύτερο είναι η επιλογή ενός ή άλλου σεξουαλικού αντικειμένου. Η φυσιολογική ανάπτυξη προχωρά εάν τα γεννητικά όργανα ενός υποκειμένου του αντίθετου φύλου γίνουν τέτοιο αντικείμενο.

Αγάπη σύμφωνα με τον Φρομ

Περαιτέρω, δεν μπορώ να αγνοήσω τη θεωρία της αγάπης ενός πολύ δημοφιλούς συγγραφέα σε όλο τον κόσμο, ο οποίος θεωρείται ένας από τους ιδρυτές του νέου φροϋδισμού.

Ο Γερμανός κοινωνιολόγος, φιλόσοφος, κοινωνικός ψυχολόγος και ψυχαναλυτής, Έριχ Φρομ, καθώς και οι αρχαίοι φιλόσοφοι, πίστευαν ότι διάφορα είδη αγάπης, συγκεκριμένα: αδελφική αγάπη, μητρική, ερωτική, αγάπη για τον εαυτό και αγάπη προς τον Θεό.

Μιλώντας για τη θεωρία του Φρομ, θα επισημάνω μόνο αυτό που, κατά τη γνώμη μου, είναι το πιο ενδιαφέρον για προβληματισμό.

Ο Φρομ υποστήριξε ότι υπάρχει ώριμη και ανώριμη αγάπη.. Ονόμασε την ανώριμη αγάπη «ψευδοέρωτα» και δεν θεωρούσε την αγάπη ως τέτοια, αλλά θεωρούσε την ώριμη αγάπη αληθινή αγάπη.

Η ανώριμη αγάπη, σύμφωνα με τον επιστήμονα, δεν είναι καθόλου αγάπη, αλλά κάτι σαν βιολογική συμβίωση.

Η «συμβιωτική ένωση» ή «ανώριμη αγάπη» είναι μια συμβίωση συνεξαρτώμενου σαδιστή και μαζοχιστή που έχουν χάσει την ψυχική τους ακεραιότητα και δεν έχουν το δικό τους «εγώ».

Τέτοιοι άνθρωποι δεν αισθάνονται ολοκληρωμένοι και αντισταθμίζουν αυτή την κατωτερότητα μέσω ενός συντρόφου. Μαλώνουν τακτικά, πιστεύοντας ότι λαθεμένα τους αγαπούν και τους παρεξηγούν.

Συχνά, οι εκπρόσωποι της «ανώριμης αγάπης» αξιολογούν την αγάπη με τον αριθμό των υλικών επενδύσεων: το να δίνεις δώρα σημαίνει ότι αγαπάς και το να μην δίνεις σημαίνει ότι δεν υπάρχει αγάπη κ.λπ.

Όσοι ασχολούνται και απολαμβάνουν τον «ψευδοέρωτα» συχνά «αγαπούν» τον εγκέφαλο του συντρόφου για διάφορα μικροπράγματα και φαίνεται να εισβάλλουν στην προσωπικότητα του συντρόφου. Τέτοιοι άνθρωποι χρησιμοποιούν τους συντρόφους τους για να ικανοποιήσουν τις σαδομαζοχιστικές τους ανάγκες.

Η αληθινή αγάπη μεταξύ τους δεν λειτουργεί, γιατί. βαθιά μέσα τους - ασυνείδητα έδωσαν την καρδιά τους στους γονείς τους, τις περισσότερες φορές στις μητέρες. Επομένως, δεν είναι σε θέση «να απομακρυνθούν από τον ναρκισσισμό και από την αιμομικτική προσκόλληση στη μητέρα και την οικογένεια» για να χτίσουν αγάπη. Αυτή η προσκόλληση στη μητέρα είναι που παρεμβαίνει στην αγάπη που συχνά πρέπει να αντιμετωπίσω με τους ασθενείς μου.

Περνώντας στην αληθινή αγάπη, το σημειώνω ένας από τους δείκτες της ώριμης αγάπης είναι η ικανότητα να «σεβόμαστε και να προστατεύουμε ο ένας τη μοναξιά του άλλου».

Η «ώριμη αγάπη» κατά τον Φρομ είναι τέχνη. Η αγάπη συνεπάγεται αμοιβαίο σεβασμό, φροντίδα, υπευθυνότητα και καλή γνώση ο ένας του άλλου.

Δεν πρόκειται για ένα φευγαλέο ξέσπασμα συναισθημάτων, για όχι ερωτευμένο, το οποίο ο επιστήμονας ανέφερε επίσης ως «ψευδο-έρωτας», αλλά μια συμμαχία στην οποία οι σύντροφοι βοηθούν ο ένας τον άλλο, βοηθώντας να αναπτυχθούν και να αναπτυχθούν προς όλες τις κατευθύνσεις. Για να γίνει αυτό, κάθε ένας από τους συντρόφους πρέπει να είναι ικανός για ανιδιοτελή αγάπη και, πρώτα απ 'όλα, να αγαπήσει τον εαυτό του.

"Μόνο αυτός που αγαπάει αληθινά τον εαυτό του μπορεί να αγαπήσει κάποιον άλλο" .

Η ώριμη αγάπη είναι μια εκούσια ένωση δύο πλήρων, αγαπησιάρικων προσωπικοτήτων, στην οποία ο καθένας από τους συντρόφους διατηρεί τη δική του ατομικότητα και ανεξαρτησία και ταυτόχρονα δεν διεκδικεί την ανεξαρτησία του συντρόφου και δεν καταπατά το «εγώ» του.

«Η ώριμη αγάπη είναι ενότητα, που υπόκειται στη διατήρηση της ακεραιότητας και της ατομικότητάς του» <...>

Αν η ανώριμη αγάπη λέει: «Αγαπώ επειδή αγαπώ», τότε η ώριμη αγάπη προέρχεται από την αρχή: «Με αγαπούν επειδή αγαπώ».

Ο ανώριμος έρωτας ουρλιάζει: "Σ' αγαπώ γιατί σε χρειάζομαι!" Ώριμος συλλογισμός αγάπης: "Σε χρειάζομαι γιατί σε αγαπώ"- έγραψε ο Φρομ και ήταν σίγουρος ότι η αληθινή αγάπη δεν είναι διαθέσιμη σε όλους, και τις περισσότερες φορές υπάρχει ανώριμος έρωτας.

Η ώριμη αγάπη είναι δυνατή μόνο όταν και οι δύο σύντροφοι είναι ψυχικά ώριμοι.Από τον εαυτό μου θέλω να σημειώσω ότι η ψυχική ωριμότητα είναι ένα πολύ σπάνιο φαινόμενο στην εποχή μας. Γι' αυτό υπάρχουν τόσα διαζύγια και ημιτελείς οικογένειες.

Αγάπη σύμφωνα με τον Horney

Μια άλλη άποψη της αγάπης που βρίσκω ενδιαφέρουσα και άξια εξέτασης είναι αυτή της νεοφροϋδικής νεοφροϋδικής Κάρεν Χόρνεϊ.

Στη διάλεξή της σε μια συνάντηση της Γερμανικής Ψυχαναλυτικής Εταιρείας το 1936, η Horney παρουσίασε στο κοινό μια εργασία για την αγάπη, δηλαδή τη νευρωτική ανάγκη για αυτήν.

Με τον όρο «νεύρωση» ο Horney δεν καταλάβαινε μια νεύρωση της κατάστασης, αλλά μια νεύρωση χαρακτήρα που ξεκίνησε από την πρώιμη παιδική ηλικία και αιχμαλώτισε ολόκληρη την προσωπικότητα, απορροφώντας την στον ένα ή τον άλλο βαθμό.

Θα σημειώσω επίσης αμέσως ότι ο Horney αποκάλεσε φυσιολογικό αυτό που είναι συνηθισμένο για την κουλτούρα στην οποία [μεγάλωσε και] ζει ένα άτομο.

«Όλοι θέλουμε να μας αγαπούν και να το απολαμβάνουμε αν μπορούμε. Εμπλουτίζει τη ζωή μας και μας γεμίζει ευτυχία. Σε αυτό το βαθμό, η ανάγκη για αγάπη, ή μάλλον η ανάγκη να σε αγαπούν, δεν είναι νευρωτική».

«Η διαφορά μεταξύ της φυσιολογικής και της νευρωτικής ανάγκης για αγάπη μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: είναι σημαντικό για έναν υγιή άνθρωπο να τον αγαπούν, να τον σέβονται και να τον εκτιμούν εκείνοι οι άνθρωποι που εκτιμά τον εαυτό του ή από τους οποίους εξαρτάται. η νευρωτική ανάγκη για αγάπη είναι εμμονική και αδιάκριτη. Σε ένα νευρωτικό, η ανάγκη για αγάπη είναι αισθητά υπερβολική.σημειώσεις Horney.

Εάν η πωλήτρια, ο σερβιτόρος ή οποιοδήποτε άλλο τυχαίο άτομο δεν είναι πολύ ευγενικό, τότε αυτό μπορεί να χαλάσει τη διάθεση ενός νευρωτικού ή ακόμα και να τον πληγώσει, ανάλογα με το βαθμό νεύρωσης. Ο νευρωτικός αντιλαμβάνεται μια τέτοια «αγένεια» ως αντιπάθεια που απευθύνεται ειδικά σε αυτόν.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό της νευρωτικής αγάπης, σύμφωνα με τον ψυχαναλυτή, είναι υπερεκτίμηση της αγάπης.

«Εννοώ, συγκεκριμένα, τον τύπο των νευρωτικών γυναικών που νιώθουν ανασφάλεια, δυστυχία και κατάθλιψη όλη την ώρα, εφόσον δεν υπάρχει κανείς απείρως αφοσιωμένος σε αυτές που θα τις αγαπούσε και θα τις νοιαζόταν. Αναφέρομαι επίσης σε γυναίκες στις οποίες η επιθυμία να παντρευτούν παίρνει τη μορφή εμμονής.

Κολλάνε σε αυτή την πλευρά της ζωής (παντρεύονται) σαν υπνωτισμένοι, ακόμα κι αν οι ίδιοι είναι απολύτως ανίκανοι να αγαπήσουν και η στάση τους απέναντι στους άντρες είναι προφανώς κακή.. <...>

Το ουσιαστικό χαρακτηριστικό της νευρωτικής ανάγκης για αγάπη είναι η αχόρταγή της, που εκφράζεται με τρομερή ζήλια: Είσαι υποχρεωμένος να αγαπάς μόνο εμένα! .

Αυτό το φαινόμενο μπορεί να παρατηρηθεί σε πολλά παντρεμένα ζευγάρια και σε ερωτικές σχέσεις. Ακόμη και σε νευρωτικές φιλίες, αυτή η συμπεριφορά εμφανίζεται συχνά όταν φίλοι ή φίλες μαλώνουν και ζηλεύουν σαν να ήταν παντρεμένο ζευγάρι. Ο όρος ζήλια σημαίνει Horney «Η λαιμαργία και η απαίτηση να είσαι το μόνο αντικείμενο αγάπης».

Το αχόρταγο της νευρωτικής ανάγκης για αγάπη εκφράζεται και στην επιθυμία να αγαπηθείς άνευ όρων (δική μου).

«Πρέπει να με αγαπάς ανεξάρτητα από το πώς συμπεριφέρομαι» ή/και «Το να αγαπάς κάποιον που σε αγαπάει δεν είναι τόσο δύσκολο, αλλά ας δούμε αν μπορείς να με αγαπήσεις χωρίς να πάρεις τίποτα σε αντάλλαγμα».

Μπορείτε επίσης να ακούσετε συχνά από έναν νευρωτικό: «Αυτός (α) με αγαπά μόνο επειδή λαμβάνει σεξουαλική ικανοποίηση από εμένα».Σε μια νευρωτική σχέση, ο σύντροφος είναι υποχρεωμένος να αποδεικνύει συνεχώς την «αληθινή» του αγάπη, θυσιάζοντας τα ηθικά του ιδανικά, τη φήμη, τα χρήματα, τον χρόνο κ.λπ. και η αποτυχία να κάνει τα παραπάνω εκλαμβάνεται από τον νευρωτικό ως προδοσία.

Τότε η Κάρεν Χόρνεϊ ρωτά: «Παρατηρώντας το ακόρεστο της νευρωτικής ανάγκης για αγάπη, αναρωτήθηκα - η νευρωτική προσωπικότητα πετυχαίνει την αγάπη για τον εαυτό της ή προσπαθεί πραγματικά με όλες της τις δυνάμεις για υλικά αποκτήματα;<...>

Υπάρχουν άνθρωποι που απορρίπτουν συνειδητά την αγάπη, λέγοντας: «Όλη αυτή η συζήτηση για την αγάπη είναι απλώς ανοησία. Μου δίνεις κάτι αληθινό!»<...>

Η απαίτηση για αγάπη δεν χρησιμεύει μόνο ως κάλυμμα για μια κρυφή επιθυμία να λάβεις κάτι από άλλο άτομο, είτε πρόκειται για τοποθεσία, δώρα, χρόνο, χρήματα κ.λπ.;Είναι δύσκολο να απαντηθεί αυτό το ερώτημα ξεκάθαρα.

Πράγματι, εκείνη την εποχή ήταν δύσκολο για τον Horney, τουλάχιστον πολύ πιο δύσκολο από ό,τι θα ήταν σήμερα, να απαντήσει κατηγορηματικά σε αυτό το ερώτημα, επειδή, όπως στην εποχή του Φρόιντ, η οριακή διαταραχή προσωπικότητας δεν ήταν ακόμα γνωστή. Γνωρίζοντας για την BPD, θέλω να σημειώσω ότι πολλά από τα σκευάσματα που ο Horney θεωρούσε νευρωτικά, αναφέρομαι συγκεκριμένα στην οριακή κατάσταση.

«Κατά κανόνα, αυτοί οι άνθρωποι έρχονται αντιμέτωποι με τη σκληρότητα της ζωής πολύ νωρίς και πιστεύουν ότι η αγάπη απλά δεν υπάρχει. Την έκοψαν εντελώς από τη ζωή τους. Η ορθότητα αυτής της υπόθεσης επιβεβαιώνεται από την ανάλυση τέτοιων προσωπικοτήτων. Αν περάσουν από ανάλυση για αρκετό καιρό, μερικές φορές εξακολουθούν να συμφωνούν ότι η καλοσύνη, η φιλία και η στοργή υπάρχουν».Ο Horney μοιράζεται την εμπειρία του.

«Ένα άλλο σημάδι της νευρωτικής ανάγκης για αγάπη είναι η ακραία ευαισθησία στην απόρριψη που είναι τόσο συνηθισμένη στα υστερικά άτομα.

Οποιεσδήποτε αποχρώσεις και σε κάθε σχέση που θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως απόρριψη, αντιλαμβάνονται μόνο έτσι και απαντούν σε αυτό με εκδηλώσεις μίσους.

Ένας από τους ασθενείς μου είχε μια γάτα που μερικές φορές επέτρεπε στον εαυτό του να μην ανταποκρίνεται στο χάδι της. Μια μέρα, οργισμένος εξαιτίας αυτού, ο ασθενής απλά χτύπησε τη γάτα στον τοίχο. Αυτό είναι ένα μάλλον αποδεικτικό παράδειγμα της οργής που μπορεί να προκαλέσει η απόρριψη σε έναν νευρωτικό. Η αντίδραση στην πραγματική ή φανταστική απόρριψη δεν είναι πάντα τόσο εμφανής, συχνά κρύβεται.

Μέσα σε αυτό το θέμα, ο Horney το λέει επίσης Συχνά υπάρχουν άνθρωποι με ακλόνητη, αν και ασυνείδητη, πεποίθηση ότι αγάπη δεν υπάρχει. Μια τέτοια κοσμοθεωρία (προστασία) είναι χαρακτηριστική για όσους υπέφεραν από σοβαρές απογοητεύσεις στην παιδική ηλικία, οι οποίες «Τους έκανε να κόψουν μια για πάντα την αγάπη, τη στοργή και τη φιλία από τη ζωή τους».

Λόγω του αχόρταγου της ανάγκης για αγάπη, ο νευρωτικός σχεδόν ποτέ δεν καταφέρνει να επιτύχει το επίπεδο αγάπης που χρειάζεται - πάντα δεν θα υπάρχει αρκετή.

Εάν η αγάπη απαιτεί από ένα άτομο την ικανότητα και την επιθυμία να παραδοθεί αυθόρμητα σε άλλους ανθρώπους, μια αιτία ή μια ιδέα, τότε ένας νευρωτικός είναι συνήθως ανίκανος να επιστρέψει λόγω άγχους και φανερής ή κρυφής επιθετικότητας προς τους άλλους.

Τις περισσότερες φορές, τα θεμέλια μιας τέτοιας συμπεριφοράς τίθενται στην παιδική ηλικία λόγω της κακομεταχείρισης του παιδιού. Με την πάροδο του χρόνου, το άγχος και η εχθρότητα αυξάνονται και ο νευρωτικός συχνά δεν αντιλαμβάνεται τις αιτίες των συμπτωμάτων.

Για τον ίδιο λόγο, ποτέ δεν είναι σε θέση / ή δεν θέλει να πάρει τη θέση κάποιου άλλου. «Δεν σκέφτεται πόση αγάπη, χρόνο και βοήθεια μπορεί ή θέλει να του δώσει ο άλλος – θέλει μόνο όλη την ώρα και όλη την αγάπη! Ως εκ τούτου, παίρνει ως προσβολή κάθε επιθυμία του άλλου να μείνει μόνος μερικές φορές, ή το ενδιαφέρον του άλλου για κάτι ή κάποιον άλλον εκτός από αυτόν.

Στις περισσότερες περιπτώσεις, «ο νευρωτικός δεν έχει επίγνωση της ανικανότητάς του να αγαπήσει». Ωστόσο, κάποιοι από αυτούς είναι σε θέση να παραδεχτούν: «Όχι, δεν ξέρω να αγαπώ». Ένα άλλο σύμπτωμα που είναι εγγενές στους νευρωτικούς είναι ο υπερβολικός φόβος της απόρριψης..

«Αυτός ο φόβος μπορεί να είναι τόσο μεγάλος που συχνά τους εμποδίζει να πλησιάσουν άλλους ανθρώπους ακόμη και με μια απλή ερώτηση ή μια χειρονομία συμπάθειας. Ζουν με διαρκή φόβο ότι ο άλλος θα τους απωθήσει. Μπορεί ακόμη και να φοβούνται να δώσουν δώρα από το φόβο της απόρριψης».

Υπάρχουν πολλά παραδείγματα για το πώς η πραγματική ή φανταστική απόρριψη προκαλεί αυξημένη εχθρότητα σε νευρωτικές προσωπικότητες. Με την πάροδο του χρόνου, ένας τέτοιος φόβος μπορεί να κάνει τον νευρωτικό να απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τους ανθρώπους.

«Δεν φοβάμαι καθόλου το σεξ, φοβάμαι τρομερά την αγάπη».Πράγματι, μετά βίας μπορούσε να προφέρει τη λέξη «αγάπη» και έκανε ό,τι περνούσε από το χέρι της για να κρατήσει την εσωτερική της απόσταση από τους ανθρώπους που έδειχναν αυτό το συναίσθημα..

Ακριβώς όπως ο Horney, πιστεύω ότι η αγάπη δεν εγγυάται τη σεξουαλική επαφή, όπως και το σεξ δεν είναι εγγύηση αγάπης. Ο κόσμος φιλοξενεί έναν τεράστιο αριθμό νευρωτικών που φοβούνται την αγάπη, ενώ έχουν μια τακτική σεξουαλική ζωή. Συχνά με διαφορετικούς συνεργάτες.

Συνοψίζοντας την έκθεσή του, ο Horney μιλά για τις αιτίες των φόβων που αναφέρθηκαν προηγουμένως, που έχουν τις ρίζες τους στο αυξημένο βασικό άγχος και απαριθμεί βασικές νευρωτικές άμυνεςαπο αυτη:

1. Η νευρωτική ανάγκη για αγάπη, της οποίας το σύνθημα, όπως ήδη αναφέρθηκε: «Αν με αγαπάς, δεν θα με πληγώσεις» .

2. Υποταγή: «Αν υποχωρήσεις, κάνε πάντα αυτό που περιμένουν από σένα, μην ζητάς ποτέ τίποτα, μην αντιστέκεσαι – κανείς δεν θα σε πληγώσει» .

3. Ο τρίτος τρόπος περιγράφηκε από τον Adler και ιδιαίτερα τον Künkel. Αυτή είναι μια καταναγκαστική επιθυμία για δύναμη, επιτυχία και κατοχή με το σύνθημα: «Αν είμαι πιο δυνατός και υψηλότερος από όλους, δεν θα με προσβάλεις».

4. Η συναισθηματική αποστασιοποίηση από τους ανθρώπους ως τρόπος επίτευξης ασφάλειας και ανεξαρτησίας. Ένας από τους πιο σημαντικούς στόχους μιας τέτοιας στρατηγικής είναι να γίνει άτρωτος.

5. Σπασματικός αποθησαυρισμός, που σε αυτή την περίπτωση δεν εκφράζει παθολογική επιθυμία για κατοχή, αλλά επιθυμία διασφάλισης της ανεξαρτησίας του από τους άλλους.

Πολύ συχνά βλέπουμε ότι ο νευρωτικός επιλέγει περισσότερους από έναν δρόμους, αλλά προσπαθεί να απαλύνει το άγχος του με ποικίλους τρόπους, συχνά αντίθετους και μάλιστα αλληλοαποκλειόμενους.

Η αγάπη κατά τον Λακάν

Στο τέλος, άφησα τη θεωρία ενός πολύ διορατικού συγγραφέα: «Να αγαπάς είναι να δίνεις αυτό που δεν έχεις σε κάποιον που δεν το θέλει» -, λέει ο Γάλλος ψυχαναλυτής Ζακ Λακάν. (L "amour c" est donner ce qu "on n" a pas à quelqu "un qui n" en veut pas)

Αυτή η διατύπωση έχει ιντριγκάρει πολλούς, συμπεριλαμβανομένου και εμένα. Αυτή η άποψη της αγάπης είναι πλέον σε θέση να αναβιώσει αμέσως κάθε συζήτηση για το θέμα της αγάπης. Υπάρχουν πολλές ερμηνείες αυτού του ορισμού της αγάπης.

Όσο για μένα, είμαι υποστηρικτής της κλασικής ερμηνείας, που συναντάμε στον Alain Badiou, στον Jean-Luc Nancy, στον Jacques-Alain Miller και σε άλλους ειδικούς του Λακάν.

Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε. «Να αγαπάς σημαίνει να δίνεις αυτό που δεν έχεις». Για να γίνει αυτό εφικτό, πρέπει να παραδεχτείς στον εαυτό σου ότι δεν είσαι ολοκληρωμένος.

«Με άλλα λόγια, «να δώσεις αυτό που δεν έχεις» σημαίνει να παραδεχτείς ότι σου λείπει κάτι και να δώσεις αυτό το «κάτι» σε έναν άλλον, «να το τοποθετήσεις σε άλλο».

Αυτό δεν σημαίνει να του δίνεις ό,τι έχεις - πράγματα ή δώρα. σημαίνει να δίνεις κάτι που δεν σου ανήκει, κάτι που είναι έξω από τον εαυτό σου. Και για αυτό, πρέπει να παραδεχτεί κανείς την ατελότητά του, τον «ευνουχισμό», όπως είπε ο Φρόιντ..

«. ..Με αυτή την έννοια, μπορείς να αγαπήσεις αληθινά μόνο από τη θέση της γυναίκας. Η αγάπη θηλυκώνει. Γι' αυτό ένας ερωτευμένος άντρας είναι πάντα λίγο αστείος. Αλλά αν ντρέπεται από αυτό, φοβάται να φανεί γελοίος, αυτό σημαίνει ότι στην πραγματικότητα δεν είναι πολύ σίγουρος για την αρσενική του δύναμη..

Με βάση τα όσα έχουν γραφτεί, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ένας ερωτευμένος άντρας μπορεί μερικές φορές να αισθάνεται κατώτερος και να αισθάνεται άγχος, να είναι καταστασιακώς επιθετικός προς την αγαπημένη του, γεγονός που τον κάνει άθελά του να αισθάνεται ευνουχισμένος και εξαρτημένος.

Αυτό μπορεί να εξηγήσει την επιθυμία που εμφανίζεται μερικές φορές σε έναν άντρα να «πηγαίνει αριστερά» σε μια γυναίκα που δεν αγαπά:«Έτσι βρίσκεται ξανά σε θέση εξουσίας, από την οποία αποχωρεί εν μέρει σε σχέσεις αγάπης»δηλαδή, μπορεί να ειπωθεί ότι αναπληρώνει τη δική του πληρότητα που έχει χαθεί με την αγαπημένη γυναίκα (η πάλη με το άγχος του ευνουχισμού, για την οποία έγραψε ο Φρόιντ).

Όσον αφορά τις γυναίκες, «Τείνουν να έχουν διχασμό στην αντίληψη του άνδρα συντρόφου. Από τη μια είναι εραστής που δίνει ευχαρίστηση, έλκονται από αυτόν. Είναι όμως και ένας ερωτευμένος άντρας, θηλυκοποιημένος από αυτό το συναίσθημα, ουσιαστικά ευνουχισμένος.

Όλο και περισσότερες γυναίκες προτιμούν την ανδρική θέση: ένας άντρας, στο σπίτι, για αγάπη, άλλες για σωματική ευχαρίστηση., λέει ένας μαθητής του Λακάν.

Ο Jacques-Alain Miller συνεχίζει:

«Όσο περισσότερο ένας άντρας αφοσιώνεται σε μια γυναίκα, τόσο πιο πιθανό είναι να αποκτήσει τελικά τη μητρική του υπόσταση: όσο περισσότερο την αγαπά, τόσο περισσότερο αποθεώνει, υψώνεται σε ένα βάθρο. Και όταν μια γυναίκα δένεται με έναν άντρα, τον «ευνουχίζει».

Επομένως, αποδεικνύεται ότι ο δρόμος των ιδανικών σχέσεων είναι πολύ στενός. Ο Αριστοτέλης, για παράδειγμα, πίστευε ότι η καλύτερη συνέχεια της συζυγικής αγάπης είναι η φιλία.

Υπάρχει όμως κάτι που εμποδίζει την εφαρμογή του μοντέλου του Αριστοτέλη: «... ο διάλογος μεταξύ των αντίθετων φύλων είναι αδύνατος: καθένας από τους εραστές είναι ουσιαστικά καταδικασμένος να κατανοεί για πάντα τη γλώσσα του συντρόφου, ενεργώντας με το άγγιγμα, παίρνοντας τα κλειδιά της κλειδαριάς, η οποία αλλάζει συνεχώς.

Η αγάπη είναι ένας λαβύρινθος παρεξηγήσεων, από τον οποίο δεν υπάρχει διέξοδος.

Τελειώνοντας το άρθρο, θέλω να εκφράσω την προσωπική μου άποψη: νομίζω ότι μια πλήρης και ξεκάθαρη κατανόηση της αγάπης και μια απάντηση στο ερώτημα "Τι είναι αγάπη;" - ακόμα δεν υπάρχει.

Πιστεύω ότι υπάρχουν μόνο διαφορετικές έννοιες, θεωρίες, ιδέες και απόψεις για αυτό το θέμα που είναι υποκειμενικά κατάλληλες ή ακατάλληλες για κάθε άτομο ξεχωριστά.

Κάθε άτομο βρίσκει ανάμεσα στις πολλές θεωρίες αυτή που είναι υποκειμενικά πιο κοντινή και περισσότερο από τις άλλες αντιστοιχεί στη θέση ζωής, την απαίτηση και το βαθμό νεύρωσης.

Όποιο κι αν είναι αυτό το περίπλοκο σύνολο συναισθημάτων και ανεξάρτητα από το πώς ονομάζεται αυτό το σύνθετο σύνολο συναισθημάτων, μπορούμε σίγουρα να πούμε ότι για αυτό ζουν και αναπτύσσονται πολλοί άνθρωποι σε όλο τον κόσμο, ακόμα κι αν δεν έχουν την παραμικρή εγκυκλοπαιδική γνώση για το τι είναι κοινώς ονομάζεται η λέξη «αγάπη».

Η αγάπη, στον πυρήνα της, είναι τόσο ζωώδης τώρα όσο ήταν από αμνημονεύτων χρόνων.
Ζ. Φρόυντ

Ο Φρόιντ ήταν θυμωμένος με την ανθρωπότητα.
Α. Μπέλκιν

Στην ακαδημαϊκή επιστήμη της Ρωσίας, η ψυχανάλυση δεν κατέλαβε ποτέ σημαντική θεωρητική ή πρακτική θέση και οι διαθέσιμες μεθοδολογίες δεν συνδέονται σε καμία περίπτωση με την επιστημονική κοινότητα, εξ ου και η μη δημοτικότητα της ψυχανάλυσης ως θεραπευτικής μεθόδου. Ο I. A. Zadorozhnyuk γράφει: «Το καθεστώς της ψυχανάλυσης στη Ρωσία περιορίζεται στην ιεραποστολική δραστηριότητα, που την ενώνει με τον φεμινισμό. Οι πνευματικές παραδόσεις του ρωσικού πολιτισμού έχουν θεσμικά χαρακτηριστικά που κάνουν τους ευρύτερους κοινωνικούς κύκλους της ρωσικής κοινωνίας αδιαπέραστους για φεμινιστικές ιδέες που δημιουργούνται από ένα διαφορετικό μοντέλο ερωτικών σχέσεων.

Αλλά στη Δύση, από όλες τις ερωτικές θεωρίες, καμία δεν έκανε τόσο θόρυβο στους επιστημονικούς κύκλους και στην κοινή γνώμη όσο η θεωρία του Αυστριακού ψυχιάτρου Sigmund Freud (1856-1939). Στα τέλη του 19ου αιώνα, η βικτοριανή εποχή στη δυτική κουλτούρα της αγάπης κυριαρχούνταν από ανορθολογιστικές έννοιες που εστιάζουν στις ασυνείδητες και παράλογες στιγμές του έρωτα. Αυτός ο φορέας ανάπτυξης εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στην ψυχανάλυση του Ζ. Φρόυντ και των οπαδών του. Πολύ γρήγορα, η ψυχανάλυση του Φρόιντ γίνεται η κυρίαρχη μορφή κατανόησης του φαινομένου της αγάπης ή, πιο συγκεκριμένα, της σεξουαλικότητας. Και για δεκαετίες παρέμεινε η κορυφαία θεωρία της δυτικής σεξολογίας.

Επαναστατικό ρόλο έπαιξαν οι διδασκαλίες του Ζ. Φρόιντ για το ασυνείδητο, για την επιρροή του στη συνείδηση, για την ερωτική φύση των βαθιών κινήτρων της συμπεριφοράς. Έτσι, η θεωρία του εισέβαλε στην «επαρχία» των συγγραφέων, των φιλοσόφων και της εκκλησίας, σπάζοντας τη σταθερή ιδέα του αυταρχισμού της λογικής στην ανθρώπινη ζωή.

Η κατανόηση των διδασκαλιών του για την αγάπη είναι καλύτερα να ξεκινήσει με την εξήγηση του Ζ. Φρόιντ για τη φύση της νεύρωσης: η βάση της νεύρωσης είναι η σύγκρουση μεταξύ της «αρχής της ευχαρίστησης» και της «αρχής της πραγματικότητας» που εμφανίζεται στην ανθρώπινη ψυχή. Όταν μια σύγκρουση φτάνει σε αφόρητη σφοδρότητα, ένα άτομο «φεύγει» από αυτήν σε αρρώστια, αναζητά σε αυτήν τη σωτηρία από τις επιταγές της πραγματικότητας.

Πώς προκύπτει αυτή η σύγκρουση; Κάθε μωρό από τη γέννησή του υπακούει εντελώς ασυνείδητα στην «αρχή της ηδονής» στη συμπεριφορά του, λούζεται στις απολαύσεις και επιδιώκει να αποφύγει τις δυσάρεστες αισθήσεις. Είναι απόλυτα ερωτικός, ανίκανος για οποιονδήποτε αυτοπεριορισμό, είναι ένας εντελώς ανήθικος ηδονικός. Η παιδική σεξουαλικότητα συνδέεται κυρίως με το στόμα και τον πρωκτό και όχι με τα γεννητικά όργανα, αφού τα τελευταία δεν έχουν ακόμη ωριμάσει. (Ήταν το δόγμα της παιδικής σεξουαλικότητας που προκάλεσε τη μεγαλύτερη αγανάκτηση και κριτική στο κοινό: «Πώς μπορεί ένα αγγελικά αθώο παιδί να αναπαρασταθεί ως εθελοντής;») Με την πάροδο του χρόνου, το περιβάλλον αρχίζει να περιορίζει απαρέγκλιτα τα «δικαιώματα» των παιδιών στην ευχαρίστηση. , τους αναγκάζει να υπολογίσουν τις απαιτήσεις του έξω κόσμου. Έτσι, σε αντίθεση με την κυρίαρχη «αρχή της ηδονής», αρχίζει να διαμορφώνεται στον ψυχισμό η «αρχή της πραγματικότητας» και μαζί της η σφαίρα της συνείδησης, το ανθρώπινο «εγώ». Κάτω από την πίεση της εξωτερικής πραγματικότητας, ένα άτομο αναγκάζεται να εγκαταλείψει την καθαρά «σεξουαλική σκέψη», να μάθει τους νόμους της πραγματικότητας και να προσαρμοστεί σε αυτούς.

Για έναν ενήλικα που ζει στη σύγχρονη κοινωνία, αυτές οι ελευθερίες που είναι φυσικές για ένα μωρό είναι εντελώς απαράδεκτες. Ωστόσο, οι «πρωταρχικές επιθυμίες» του ενήλικα για ευχαρίστηση δεν έχουν εξαφανιστεί. Τι συνέβη σε αυτούς? Είτε καταστέλλονται (δηλαδή εξαναγκάζονται σε απώλεια συνείδησης, αν και δεν εξαλείφονται), είτε «καλλιεργούνται», μετατρέπονται σε έμμεσες μορφές υλοποίησης, μερικές φορές αλλάζουν σχεδόν πέρα ​​από την αναγνώριση (ακριβώς όπως ένα δέντρο ως αποτέλεσμα της επεξεργασίας γίνεται εντελώς διαφορετικό από ένα τραπέζι). Ως αποτέλεσμα, η «αρχή της πραγματικότητας» υπερισχύει της «αρχής της ευχαρίστησης», αλλά η τελευταία δεν περνά στην ανυπαρξία. Οι πρωταρχικές ορμές της ηδονίας, που ο Ζ. Φρόιντ όρισε με τον συλλογικό όρο «λίμπιντο» (λατ. libido - έλξη, επιθυμία, πάθος), πρέπει με κάποιο τρόπο -όχι άμεσα, τόσο έμμεσα- να λάβουν ικανοποίηση. Διαφορετικά, η λίμπιντο θα γίνει σαν ατμός σε ερμητικά κλειστό λέβητα ατμού. Μια μεγάλη αναντιστοιχία μεταξύ συνειδητού και ασυνείδητου, μεταξύ «θέλω» και «δεν μπορώ» οδηγεί σε νεύρωση, ανεπαρκείς συμπεριφορικές αντιδράσεις.

Ο Ζ. Φρόιντ σκιαγραφεί το ακόλουθο σενάριο για την ανάπτυξη της ανθρώπινης σεξουαλικότητας. Αρχικά, στην παιδική ηλικία, η λίμπιντο δεν έχει αντίστοιχο σεξουαλικό αντικείμενο (δεν υπάρχει ακόμη «πρωταρχείο», όπως λέει ο Φρόιντ, «η γεννητική ζώνη»), αλλά «χρησιμοποιείται για άλλους μη σεξουαλικούς σκοπούς». Είναι αλήθεια ότι στην πρώιμη παιδική ηλικία μπορεί κανείς να μιλήσει για τα «έμβρυα της σεξουαλικής δραστηριότητας» (πιπίλισμα του μαστού της μητέρας). Δεδομένου ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η λίμπιντο αιωρείται σε κατάσταση έντασης, δεν είναι προσκολλημένη σε ένα αντικείμενο, μπορεί να στερεωθεί προσωρινά σε οποιοδήποτε αντικείμενο. Από αυτό, ο Φρόιντ εξάγει το θεμελιώδες συμπέρασμα ότι η προδιάθεση για αποκλίνουσες μορφές σεξουαλικής συμπεριφοράς «αποτελεί τη γενική αρχική σεξουαλική διάθεση της ανθρώπινης σεξουαλικής επιθυμίας, από την οποία, κατά την περίοδο της ωρίμανσης, αναπτύσσεται η φυσιολογική σεξουαλική συμπεριφορά».

Η πιο πρώιμη συναισθηματική έλξη του παιδιού προς τους άλλους εκδηλώνεται με τη μορφή «ταύτισης». Πρόκειται για την ταύτιση του εαυτού του με κάποιον, αντιγραφή κάποιου αγαπημένου ή, αντίθετα, μη αγαπητού, παρουσίαση του εαυτού του αντί για κάποιον που λείπει ή έχει χαθεί (για παράδειγμα, πατέρας, μητέρα). «Η ταύτιση», παρατηρεί ο Ζ. Φρόιντ, «μεταξύ άλλων έχει ως συνέπεια τον περιορισμό της επιθετικότητας εναντίον του ατόμου με το οποίο ταυτίζονται· το άτομο αυτό γλιτώνει και βοηθάει».

Σύμφωνα με τον Ζ. Φρόιντ, η ταύτιση παίζει έναν ορισμένο ρόλο στην εμφάνιση του «Οιδίποδα συμπλέγματος» σε ένα άτομο, στο οποίο έδωσε μεγάλη σημασία για την κατανόηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο μικρός γιος στην αρχή ταυτίζεται με τον πατέρα του, βλέποντάς τον ως το ιδανικό του. Σε σχέση με την αγαπημένη του μητέρα, θα ήθελε να εκπληρώσει τον ίδιο ρόλο με τον πατέρα του, αλλά σε αυτήν την περίπτωση, η ίδια η παρουσία του πατέρα εμποδίζει την εκπλήρωση αυτής της επιθυμίας (για τα κορίτσια, αντίστοιχα, ισχύει το αντίθετο). Αρχικά, το παιδί κάνει το αγαπημένο του πρόσωπο αντικείμενο των σεξουαλικών του επιθυμιών που δεν κατευθύνονται ακόμα. Ως αποτέλεσμα, η ταύτιση με τον πατέρα παίρνει εχθρικό χρωματισμό, η στάση απέναντι στον πατέρα γίνεται αμφίθυμη (διπλή): είναι και ιδανικός και αντίπαλος. «Η αμφίθυμη στάση απέναντι στον πατέρα και μόνο το τρυφερό αντικείμενο επιθυμία για τη μητέρα είναι για το αγόρι το περιεχόμενο ενός απλού θετικού «οιδιπόδειου συμπλέγματος». Η καταστροφή του «οιδιπόδειου συμπλέγματος» συμβαίνει μέσω της «άρνησης» της μητέρας ως αντικείμενο αγάπης υπέρ του πατέρα, δηλαδή ο γιος στο τέλος «παραδίδει» τη μητέρα στον πατέρα. Μετά από αυτό, η ταύτισή του είτε με τη μητέρα είτε με τον πατέρα μπορεί να αυξηθεί. Το δεύτερο αποτέλεσμα είναι πιο επιθυμητό, ​​καθώς διατηρεί τη στοργή για τη μητέρα και ενισχύει το θάρρος στον χαρακτήρα του αγοριού. Το «ανεπιθύμητο» αποτέλεσμα είναι πιο συχνό στα κορίτσια παρά στο «Πολύ συχνά μαθαίνεις από την ανάλυση», έγραψε ο Φρόιντ, «ότι αφού έπρεπε να εγκαταλείψει τον πατέρα του ως αντικείμενο αγάπης, ένα μικρό κορίτσι αναπτύσσει τον ανδρισμό στον εαυτό της και ταυτίζεται πλέον όχι με τη μητέρα της, αλλά με τον πατέρα της, δηλ. χαμένο αντικείμενο.

Η πρώτη παιδική αγάπη που σχετίζεται με το «σύμπλεγμα του Οιδίποδα» αναγκάζεται να βγει από τη συνείδηση ​​στο ασυνείδητο και συνεχίζει να υπάρχει σε μια κρυφή, «ξεχασμένη» μορφή, και τα υπόλοιπα συναισθήματα αγάπης εκδηλώνονται μόνο σε μια τρυφερή (και όχι σεξουαλική) μορφή. Το τρυφερό συναίσθημα -σε όλες τις διάφορες εκφάνσεις του- είναι, κατά τον Ζ. Φρόιντ, ο διάδοχος της πρώτης, αρκετά αισθησιακής, έλξης.

Αυτή είναι μια ψυχαναλυτική (διαβάστε ψυχιατρική) εκδοχή της οιδιπόδειας φάσης της ανάπτυξης ενός παιδιού, αλλά να τι λέει η σύγχρονη ψυχολογία για αυτή τη φάση. Οι πρώτες εμφανείς εκδηλώσεις σεξουαλικού ενδιαφέροντος σε ένα παιδί εμφανίζονται σε ηλικία περίπου 3 ετών και απευθύνονται σε έναν γονέα του αντίθετου φύλου. Έτσι, για παράδειγμα, ένα αγόρι «δεν είναι παιδικά» ζηλιάρη όταν ο μπαμπάς δείχνει σημάδια προσοχής στη μαμά, ορμάει στην κρεβατοκάμαρα του γονέα για να κοιμηθεί με τη μαμά και ένα κορίτσι δείχνει τα ρούχα και τις δεξιότητές του στον μπαμπά, προσκολλάται σε αυτόν και προσπαθεί να ξοδέψει όλη την ώρα μαζί του, όσο είναι στο σπίτι. Σε μια αρμονική οικογένεια, όπου υπάρχει πατέρας και μητέρα που αγαπούν όχι μόνο το παιδί τους, αλλά και ο ένας τον άλλον, το παιδί περνάει πλήρως την οιδιπόδεια φάση της ανάπτυξης, η οποία οδηγεί στο σχηματισμό μιας προσωπικότητας πιο πλήρως προσαρμοσμένης στην πραγματικότητα. ενήλικη σεξουαλική ζωή.

Σε ημιτελείς οικογένειες ή σε οικογένειες όπου οι σχέσεις μεταξύ των συζύγων στερούνται αγάπης και αμοιβαίας κατανόησης, η έλλειψη καλού παραδείγματος, σωματικά και άλλα χάδια οδηγεί σε δυσκολίες στις σχέσεις με το αντίθετο φύλο στην προσωπική ζωή των ενηλίκων. Η Λέσχη μας λαμβάνει τακτικά γράμματα με προβλήματα: , ή ακριβώς το αντίθετο ... Υπάρχουν και άλλες επιλογές για προβλήματα ενηλίκων με κενά στην ανατροφή αυτής της σημαντικής (και δεν υπάρχουν σημαντικές φάσεις στην παιδική ηλικία) οιδιπόδεια φάση:

Στην πραγματικότητα, το πλήρως ανεπτυγμένο Οιδιπόδειο σύμπλεγμα, όπως περιγράφεται από τον Φρόιντ, εμφανίζει όλες αυτές τις τάσεις - υπερβολικές απαιτήσεις για άνευ όρων αγάπη, ζήλια, κτητικότητα, μίσος λόγω απόρριψης - που είναι χαρακτηριστικές της νευρωτικής ανάγκης για αγάπη. Σε αυτές τις περιπτώσεις, το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα δεν μπορεί να θεωρηθεί ως η πηγή της νεύρωσης, αφού είναι από μόνο του ένας νευρωτικός σχηματισμός.

Ο Ζ. Φρόιντ επισημαίνει δύο βασικούς παράγοντες υπό την επίδραση των οποίων είτε αναπτύσσεται η φυσιολογική σεξουαλική συμπεριφορά είτε αναπτύσσονται οι αποκλίνουσες μορφές της. Αφενός, αυτές είναι οι απαιτήσεις της κουλτούρας που περνούν μέσω της συνείδησης (ντροπή, συμπόνια, αηδία, κατασκευές ηθικής και εξουσίας, κ.λπ.), αφετέρου, η επιλογή του ενός ή του άλλου σεξουαλικού αντικειμένου (η φυσιολογική ανάπτυξη συμβαίνει εάν γεννητικά όργανα του αντίθετου υποκειμένου γίνονται τέτοιο αντικείμενο).φύλο). Δεδομένου ότι η σεξουαλική ανάπτυξη είναι μια πολύπλοκη και χρονοβόρα διαδικασία, τότε, όπως σημειώνει ο Ζ. Φρόιντ: «... κάθε βήμα σε αυτό το μακρύ μονοπάτι ανάπτυξης μπορεί να οδηγήσει σε έναν τόπο καθήλωσης (δηλαδή, μια τυχαία επιλογή, τόσο δικαιολογημένη όσο και αδικαιολόγητη από τον πολιτισμό σεξουαλικό αντικείμενο), οποιαδήποτε προσκόλληση αυτού του περίπλοκου συνδυασμού μπορεί να γίνει αιτία διάσπασης της σεξουαλικής επιθυμίας» - δηλ. διαταραχή της φυσιολογικής ανάπτυξης. Αυτό μπορεί να είναι λανθασμένη ανατροφή σε κοινωνικές, δυσαρμονικές οικογένειες, κατώτερη ανατροφή σε μονογονεϊκές οικογένειες, σύγχυση των φύλων ως αποτέλεσμα λανθασμένων προφορών και ιδανικών, επιρροή της υποκουλτούρας, παραβιάσεις των σωματικών δομών κ.λπ.

Η έννοια της αγάπης, κατά την ερμηνεία του Ζ. Φρόυντ, είναι μια γενίκευση όλων όσων προέρχονται από την ενέργεια των πρωταρχικών ορμών (λίμπιντο), δηλ. Αυτή είναι η σεξουαλική αγάπη με σκοπό τη συναναστροφή, καθώς και η αγάπη για τον εαυτό, η αγάπη για τους γονείς, η αγάπη για τα παιδιά, η φιλία και η καθολική αγάπη. Έγραψε: «... Η ψυχανάλυση μας έχει διδάξει να θεωρούμε όλα αυτά τα φαινόμενα ως έκφραση των ίδιων παρορμήσεων των πρωταρχικών παρορμήσεων...»

Ο Ζ. Φρόιντ πίστευε ότι όλες οι ανθρώπινες προσκολλήσεις πηγάζουν από μια κοινή πηγή - τη σεξουαλική επιθυμία, τη λίμπιντο. Έγραψε ότι ο πυρήνας αυτού που ονομάζουμε αγάπη είναι η σεξουαλική αγάπη, σκοπός της οποίας είναι η σεξουαλική οικειότητα.

... η αγάπη στον πυρήνα της και τώρα είναι τόσο ζωώδης όσο ήταν από αμνημονεύτων χρόνων.
Ζ. Φρόυντ.

Στον πυρήνα της δουλειάς του βρίσκεται η σύνδεση μεταξύ αγάπης και σεξουαλικότητας. Η αγάπη, σύμφωνα με τον Φρόυντ, είναι μια παράλογη έννοια, από την οποία αποκλείεται η πνευματική αρχή. Η αγάπη στη θεωρία της εξάχνωσης που αναπτύχθηκε από τον Φρόιντ ανάγεται στην πρωτόγονη σεξουαλικότητα, η οποία είναι ένα από τα κύρια ερεθίσματα για την ανθρώπινη ανάπτυξη.
Δ.ψυχ.ν. Ο καθηγητής Ε.Π. Ilyin "Ψυχολογία της αγάπης". Το βιβλίο είναι στο "Έρωτας, οικογένεια, σεξ και για ..."

Η λίμπιντο δεν είναι μόνο σεξουαλικές ενστικτώδεις ορμές, η λίμπιντο είναι μια ειδική ενέργεια που μπορεί να μεταμορφωθεί, να πάρει διαφορετική μορφή. Επιπλέον, η λίμπιντο είναι επίσης ένα ορισμένο ποσό ενέργειας, διαφορετικό για διαφορετικούς ανθρώπους. «Εμείς, γράφει ο Φρόιντ, έχουμε μια ιδέα για ένα ορισμένο ποσό λίμπιντο, που αντιπροσωπεύεται διανοητικά, όπως είπαμε, εγώ - λίμπιντο, η παραγωγή της οποίας, αύξηση ή μείωση, κατανομή και μετατόπιση, θα πρέπει να μας επιτρέψει να εξηγήσουμε την παρατηρούμενη ψυχοσεξουαλική πρωτοφανής."

Αλλά ταυτόχρονα, η λίμπιντο είναι επίσης ασυνείδητες επιθυμίες που επιδιώκουν να πραγματοποιηθούν, και υπάρχουν δύο σημαντικές προϋποθέσεις για μια τέτοια πραγματοποίηση. Πρώτον, η λίμπιντο μπορεί να πραγματοποιηθεί αν βρει το αντικείμενό της (ο Φρόιντ την αποκαλεί «σεξουαλικό αντικείμενο» ή «αντικείμενο-λίμπιντο»). Ο Φρόιντ γράφει ότι η μελέτη της λίμπιντο «γίνεται προσβάσιμη μόνο όταν αυτή η λίμπιντο έχει βρει μια ψυχική εφαρμογή για να προσκολληθεί σε σεξουαλικά αντικείμενα, δηλ. μετατρέπονται σε αντικείμενο-λίμπιντο... Στη συνέχεια βλέπουμε πώς η λίμπιντο συγκεντρώνεται σε αντικείμενα, στερεώνεται πάνω τους ή αφήνει αυτά τα αντικείμενα, περνά από αυτά σε άλλα και από αυτές τις θέσεις κατευθύνει τη σεξουαλική δραστηριότητα του ατόμου, που οδηγεί στην ικανοποίηση, δηλ. μερική προσωρινή εξάλειψη της λίμπιντο... αποσυρόμενη από αντικείμενα, η λίμπιντο παραμένει να αιωρείται σε κατάσταση έντασης και τελικά επιστρέφει στο «εγώ»....

Η δεύτερη προϋπόθεση για την πραγματοποίηση της λίμπιντο είναι η αναπαράστασή της στη συνείδηση ​​(πέρασμα από τη συνείδηση). Αυτή η συνθήκη είναι ο αγωγός των κοινωνικών απαιτήσεων: ορισμένες ασυνείδητες σεξουαλικές επιθυμίες (ηθικά και πολιτισμικά δικαιολογημένες) επιτρέπονται από τη συνείδηση, άλλες όχι. Στην τελευταία περίπτωση, είτε η καταστολή αυτών των επιθυμιών συμβαίνει, κατά κανόνα, με τη μετατροπή στην περιοχή της παθολογίας (νεύρωση κ.λπ.), είτε η εξάχνωση τους, δηλ. απελευθέρωση και χρήση της ενέργειας της λίμπιντο σε άλλους τομείς (για παράδειγμα, στη δημιουργικότητα - επιστημονική, καλλιτεχνική, πνευματική).

Φιλοσοφική ανάλυση της θεωρίας της αγάπης του Φρόιντ:
«Στα έργα των Z. Freud και W. Reich, το φαινόμενο της αγάπης στον πολιτισμό εξετάζεται στο πλαίσιο ενός συστήματος απαγορεύσεων. Οι απαγορεύσεις στην ψυχανάλυση νοούνται ως η κύρια μορφή απόστασης του ανθρωπικού φαινομένου της αγάπης.
Στην έννοια του 3. Φρόυντ, στους δύο τύπους έλξης, η νέα ευρωπαϊκή φιλοσοφία πρόσθεσε ένα τρίτο, βασισμένο στην απαγόρευση της επιθυμίας, που συμβάλλει στην ανάπτυξη διαφόρων μορφών εξάχνωσης.
Η αρχική θέση της έννοιας 3. Ο Φρόυντ για την εξάχνωση αποκαλύπτει το χάσμα μεταξύ της μαινάδας από τον εαυτό και της φιλοδοξίας της. Αυτή είναι μια ειδική θέση εμπειρίας. 3. Ο Φρόιντ πιστεύει ότι η αρχική επιθυμία απαγορεύεται και στον πολιτισμό αντικαθίσταται από μια επιτρεπόμενη επιθυμία. 3. Ο Φρόυντ διακρίνει δύο επίπεδα απαγόρευσης των επιθυμιών: το πρώτο παρεμποδίζεται από τη ζωική συμπεριφορά ενός ατόμου και το δεύτερο παρουσιάζεται ως περιορισμοί σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Η πιθανότητα ενός χάσματος μεταξύ αυτού που είναι πραγματικά επιθυμητό και αυτού που λαμβάνεται στο πλαίσιο του πολιτισμού είναι μια νέα θέση στις ανθρώπινες εμπειρίες.
Η διαφορά μεταξύ των θέσεων των 3. Freud και W. Reich έχει διορθωθεί. 3. Ο Φρόιντ πιστεύει ότι η απελευθέρωση των πρωταρχικών επιθυμιών θα οδηγήσει στην απελευθέρωση των ζώων και των απαγορευμένων επιθυμιών. Αυτή η θέση είναι αποδεκτή από τους περισσότερους οπαδούς του. Ο W. Reich πιστεύει ότι η ανθρώπινη φύση είναι καλή και η πηγή του κακού είναι ένα στρώμα πολιτισμού που απορροφάται από τον άνθρωπο. Καταστέλλει τη βιολογική φύση. Έτσι η ρήξη των επιθυμιών γίνεται αποδεκτή και από τους δύο. 3. Ο Φρόιντ αποκλείει την έκσταση (η αγάπη κατανοείται από αυτόν μόνο ως απελευθέρωση της έντασης και από αυτή την άποψη μοιάζει με τον θάνατο) και τη συγκεκριμένη ενότητα-ενότητα (η αγάπη ως εσωτερική εγωιστική εμπειρία απομονωμένη από την άλλη). Η απόσταση περιορίζεται σε πολιτιστική απαγόρευση και αποκλείεται από το θέμα.
Διδάκτωρ Φιλοσοφίας Ο.Ι. Νικολίνα "Το φαινόμενο της αγάπης στον άνθρωπο"

Από την αρχή, ο Φρόιντ ήταν δύσπιστος και ειρωνικός για την αγάπη.
Ψυχαναλυτής

«Η συζήτηση του Φρόιντ για την αγάπη και την τρυφερότητα δεν μας δίνει απάντηση στο ερώτημα: πώς η τρυφερότητα υφαίνεται στην αγάπη των γεννητικών οργάνων. Η σεξουαλική επαφή δεν περιλαμβάνει την καταστολή της σεξουαλικής επιθυμίας (αντίθετα, είναι η ενσάρκωση της σεξουαλικής ορμής), αλλά από πού πηγάζει η τρυφερότητα σε αυτή την περίπτωση; Εξάλλου, ο Φρόιντ δεν λέει τίποτα για την ικανοποιημένη σεξουαλικότητα. Εάν η τρυφερότητα υπάρχει στην αγάπη των γεννητικών οργάνων, σημαίνει ότι δεν δημιουργείται καθόλου από την καταστολή της σεξουαλικής επιθυμίας, αλλά από κάποιους άλλους λόγους, και αυτοί οι λόγοι, προφανώς, δεν είναι καθόλου σεξουαλικής φύσης. Η ανάλυση του Sutti μας δείχνει ξεκάθαρα την αποτυχία της φροϋδικής προσέγγισης σε αυτό το πρόβλημα. Το μαρτυρούν και τα έργα των Reik, Fromm, DeForest και άλλων ρεβιζιονιστών του φροϋδισμού. Ο Adler, για παράδειγμα, ήδη το 1908 κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ανάγκη για αγάπη δεν μπορεί να προέλθει από τη σεξουαλική ανάγκη.

«Ο Φρόυντ δημιούργησε τη «θεωρία» του ειδικά για να εξηγήσει τις νευρώσεις με αυτήν, αλλά απλά δεν μπορούσε να το κάνει. Δεν το έκανε! Οι ασθενείς αυτοί επισκέπτονταν τον ψυχαναλυτή για δεκαετίες, ακόμη κι όταν θεωρούσαν ότι τα αποτελέσματα μιας τέτοιας «θεραπείας» ήταν ικανοποιητικά. Αυτή η «υπόθεση» έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι οι περιπτώσεις αυτοκτονίας ασθενών που αντιμετωπίζονται από ψυχαναλυτές (συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Φρόυντ) έχουν γίνει συνηθισμένες. Μη γνωρίζοντας την ύπνωση, ο Φρόιντ αποφάσισε να «εξηγήσει» στον ασθενή τη νεύρωση του, ως πρόβλημα «υποσυνείδητα» αποκλειστικά σεξουαλικό. Για αυτό, επινόησε μια θεωρία και μια μέθοδο: «πανσεξουαλισμός» και «ενδοσκόπηση». Στην κλινική των νευρικών παθήσεων δεν ρίζωσαν γιατί δεν μπορούσαν να θεραπεύσουν κανέναν. Και ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά αγωνίστηκαν οι θαυμαστές με την «ανάλυση» και τη «ερμηνεία του φύλου» των ονείρων, δεν κατάφεραν ποτέ να εξηγήσουν, ούτε μια σεξουαλική νεύρωση, ούτε μια σεξουαλική διαστροφή, ούτε μια ασθένεια του νευρικού συστήματος. Τίποτα. Μηδέν… Οι γιατροί, πεπεισμένοι για την ακαταλληλότητα της μεθόδου, την πέταξαν και μετά έγινε ένα κομμάτι ψωμί για τους «ψυχαναλυτές» – ανθρώπους που είναι λιγότερο σχολαστικοί».
Vladimir Ivanov "Έρωτας και πόλεμοι των φύλων". Το βιβλίο είναι στο "Έρωτας, οικογένεια, σεξ και για ..."

«Ο Φρόιντ κατανοούσε τη σεξουαλικότητα ευρέως - ως την εμπειρία του ατόμου και την συνειδητοποίηση της λίμπιντο του, δηλ. σεξουαλική έλξη. Ο Φρόιντ σκοπίμως εγκατέλειψε τον όρο «έρως», επιμένοντας στο libidinal, δηλ. από τη λίμπιντο που προκύπτει από την κατανόηση του σεξ. Με αυτόν τον τρόπο επεκτάθηκε και η έννοια της σεξουαλικότητας. Η λίμπιντο είναι η ψυχοφυσική βάση όχι μόνο αγάπη με τη σωστή έννοια της λέξης, αλλά όλη η ποικιλία εκείνων των προσκολλήσεων και των ορμών που στη ζωντανή γλώσσα ονομάζονται αγάπη με τη μη ειδική και ιδιωτική έννοια της λέξης. Προτείνοντας να θεωρηθεί η λίμπιντο ως η θεμελιώδης βάση όλων των ανθρώπινων φιλοδοξιών, που εκφράζεται όχι μόνο στην παραδοσιακά κατανοητή σεξουαλική συμπεριφορά, ο Φρόιντ είδε μια περίεργη εκδήλωση της λίμπιντο στην επιθυμία του μωρού να πέσει στο στήθος της μητέρας και στη δημιουργική φιλοδοξία του καλλιτέχνης.

«Δεν επιλέγουμε ο ένας τον άλλον τυχαία... Συναντάμε μόνο αυτούς που ήδη υπάρχουν στο υποσυνείδητό μας».

«Όσο πιο άψογος είναι ένας άνθρωπος εξωτερικά, τόσο περισσότερους δαίμονες έχει μέσα του».

«Κάθε άτομο έχει επιθυμίες που δεν τις μεταδίδει στους άλλους και επιθυμίες που δεν τις παραδέχεται ούτε στον εαυτό του».

«Πόσο τολμηρός και σίγουρος για τον εαυτό του γίνεται κάποιος που αποκτά σιγουριά ότι τον αγαπούν».

«Μερικές φορές ένα πούρο είναι απλώς ένα πούρο».

«Γιατί δεν ερωτευόμαστε κάποιον νέο κάθε μήνα; Γιατί όταν χωρίζαμε, θα έπρεπε να χάσουμε ένα κομμάτι από την καρδιά μας.

«Στη βάση όλων των πράξεών μας βρίσκονται δύο κίνητρα: η επιθυμία να γίνουμε σπουδαίοι και η σεξουαλική έλξη».

«Σε μια σχέση αγάπης, δεν μπορεί κανείς να περιποιηθεί ο ένας τον άλλον, καθώς αυτό μπορεί να οδηγήσει μόνο σε αποξένωση. Εάν υπάρχουν δυσκολίες, πρέπει να ξεπεραστούν.

«Μια γυναίκα πρέπει να μαλακώνει, όχι να αποδυναμώνει έναν άντρα».

«Η αγάπη είναι ο πιο αποδεδειγμένος τρόπος για να ξεπεράσεις την ντροπή».

«Προσπαθούμε περισσότερο να αποφύγουμε να υποφέρουμε από τον εαυτό μας παρά να απολαύσουμε».

«Είναι στη φύση του ανθρώπου να εκτιμά και να επιθυμεί πάνω από όλα αυτά που δεν μπορεί να πετύχει».

«Η ίδια η αγάπη -όπως ο πόνος, η στέρηση- μειώνει την αίσθηση της αυτοεκτίμησης, αλλά η αμοιβαία αγάπη, η κατοχή ενός αγαπημένου αντικειμένου την ανεβάζει ξανά».

«Μόνο η εκπλήρωση ενός παιδικού ονείρου μπορεί να φέρει την ευτυχία».

«Η μεγάλη ερώτηση που δεν έχει απαντηθεί, και την οποία ακόμα δεν μπορώ να απαντήσω, παρά την τριάντα χρόνια έρευνας μου για τη γυναικεία ψυχή, είναι η ερώτηση «Τι θέλει μια γυναίκα;»».

Ο Σίγκμουντ Φρόιντ γεννήθηκε στις 6 Μαΐου 1856 στη μικρή πόλη Φράιμπεργκ στη Μοραβία (περιοχή της Τσεχίας). Ο πατέρας του ήταν έμπορος με κοφτερό μυαλό και λεπτή αίσθηση του χιούμορ. Η μητέρα του ήταν μια γυναίκα με ζωηρό χαρακτήρα, 20 χρόνια νεότερη από τον άντρα της. Ήταν 21 ετών όταν γέννησε το πρώτο της παιδί και αγαπημένο - Sigmund. Όταν ήταν περίπου πέντε ετών, η οικογένεια μετακόμισε στη Βιέννη, όπου ο Φρόιντ έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του. Εξαιρετικός μαθητής, μπήκε στην ιατρική σχολή, μια από τις λίγες «βιώσιμες» επιλογές για ένα Εβραίο αγόρι στην Αυστρία εκείνη την εποχή.

Ήταν ο Φρόιντ που πρότεινε ότι η λήθη ή οι επιφυλάξεις δεν είναι τυχαίες, είναι εκδηλώσεις εσωτερικών συγκρούσεων και επιθυμιών. Κατέληξε επίσης στο συμπέρασμα ότι η σεξουαλική έλξη είναι ο πιο ισχυρός δημιουργός της ανθρώπινης ψυχολογίας (υποστηρίζοντας ότι δύο κίνητρα κρύβονται πίσω από όλες τις πράξεις μας: η επιθυμία να γίνουμε σπουδαίοι και η σεξουαλική έλξη) και συγκλόνισε την κοινωνία με την υπόθεση ότι η σεξουαλικότητα είναι παρούσα ακόμη και στα μωρά. Η πιο διάσημη θεωρία του, το Οιδιπόδειο Σύμπλεγμα, υποδηλώνει ότι τα αγόρια έχουν σεξουαλική έλξη για τη μητέρα τους και αίσθημα ζήλιας προς τον πατέρα τους.

Sigmund Freud - σκέψεις για την αγάπη και το σεξ

• Η ιδανική, αιώνια, χωρίς μίσος αγάπη υπάρχει μόνο μεταξύ του εξαρτημένου και του ναρκωτικού.

• Επιλέγουμε ο ένας τον άλλον όχι τυχαία... Συναντάμε μόνο αυτούς που ήδη υπάρχουν στο υποσυνείδητό μας.

• Όσο πιο τέλειος είναι ένας άνθρωπος εξωτερικά, τόσο περισσότερους δαίμονες έχει μέσα του.

• Αν ο ένας δεν έβρισκε κάτι στον άλλο που θα έπρεπε να διορθωθεί, τότε οι δυο τους θα βαριούνταν τρομερά.

• Ό,τι κάνεις στο κρεβάτι είναι όμορφο και απόλυτα σωστό. Αρκεί να αρέσει και στους δύο. Αν υπάρχει αυτή η αρμονία, τότε εσείς και μόνο εσείς έχετε δίκιο, και όλοι όσοι σας καταδικάζουν είναι διεστραμμένοι.

• Μόνο η παντελής απουσία σεξ μπορεί να θεωρηθεί σεξουαλική απόκλιση, όλα τα άλλα είναι θέμα γούστου.

• Κάθε άτομο έχει επιθυμίες που δεν τις μεταδίδει στους άλλους και επιθυμίες που δεν τις αναγνωρίζει ούτε στον εαυτό του.

• Οι άνθρωποι γενικά είναι ανειλικρινείς σε σεξουαλικά θέματα. Δεν δείχνουν ανοιχτά τη σεξουαλικότητά τους, αλλά την κρύβουν φορώντας ένα χοντρό παλτό από ένα υλικό που ονομάζεται «ψέμα», σαν να είναι κακός ο καιρός στον κόσμο των σεξουαλικών σχέσεων.

• Το μεγάλο ερώτημα που δεν έχει απαντηθεί και που ακόμα δεν μπορώ να απαντήσω παρά την τριακονταετή έρευνα μου στη γυναικεία ψυχή, είναι το ερώτημα: «Τι θέλει μια γυναίκα;».

• Όταν μια ηλικιωμένη υπηρέτρια παίρνει ένα σκυλί και ένας ηλικιωμένος εργένης μαζεύει ειδώλια, ο πρώτος αντισταθμίζει την απουσία έγγαμου βίου, ενώ ο δεύτερος δημιουργεί την ψευδαίσθηση πολλών ερωτικών νικών.

• Ο σύζυγος είναι σχεδόν πάντα απλώς ένα υποκατάστατο ενός αγαπημένου άνδρα, και όχι ο ίδιος ο άντρας.

• Αυτός που αγαπά πολλούς γνωρίζει γυναίκες, αυτός που αγαπά έναν ξέρει αγάπη.

• Ένα άτομο δεν αρνείται ποτέ τίποτα, απλώς αντικαθιστά τη μια ευχαρίστηση με μια άλλη.

• Μερικές φορές ένα πούρο είναι απλώς ένα πούρο.