Serge on jakuutide rituaalne sammas. Lugu serge Goldeni haakepostist

Kuna me räägime hobustest, peame rääkima haakepostidest. Aga mitte lihtne...
Tee P418 (Irkutsk - Bayandai) ja seejärel - Bayandai - Sakhyurta ja edasi mööda Väikese mere kallast (Baikal) saate peaaegu igas suures orus või piirkonna kohal kõrguva mäetipu kõrval. vaata maasse kaevatud sambaid.

see - serge - haakepostid, rituaalpostid ja puud burjaatide seas. Serge pidas silmas, et maal on omanik. Sambakujuline seer asetati jurta lähedusse (“kuni seer seisab, on perekond elus”). Mitte mingil juhul ei tohi serge hävitada – see oleks pidanud ise lagunema.
Serge on seotud hobuse kultusega, mis on üsna mõistetav.
See haakepost on elupuu sümbol, maailmapuu, mis ühendab kolme maailma. Posti sisse lõigati kolm horisontaalset soont. Ülemine oli mõeldud taevaste hobuste sidumiseks, ülemine maailma, keskmine inimeste hobuste ja alumine allilma hobuste sidumiseks.
Šamaanimütoloogias tiirleb taevalaotus Põhjatähe ümber, mida kujutatakse kui Altan-Serge (“Kuldne löökpost”). Selle valmistas üheksa seppa. Üks iidsemaid Burjaatia kohta, mis asub Tamchinsky datsani territooriumil (Selenginsky piirkond), kannab nime Altan-Serge.

2012. aasta kevad

Kui ma esimest korda nendesse kohtadesse jõudsin, jäi mulle meelde vaid kolm sellist ehitist – need olid kõige uhkemad ja jäid selgelt märkamatuks. Tegelikult näidati neid mulle siis, kui me Aya lahte reisisime.
Nüüd on nendesse kohtadesse ilmunud vastavad sildid ja võib aru saada, miks need sambad kohalikele elanikele nii väärtuslikud on. Aga kõigepealt asjad kõigepealt.

2010. aasta suvi.

Minu tutvus sai alguse sellest hoonest. Barisan väljaspool Zherdovka küla. Kohe pärast kaunist silti Ust-Orda autonoomse ringkonna algus.
Iidsetest aegadest peale peatusid reisijad selles kohas, et puhata ja avaldada austust piirkonna omanikele - jumalustele. Inseneridele .
Sõna tõlgitakse kui "omanikud". Need on Tengri lapselapsed, kes on teatud alade peremehed: kurud, kivid, künkad, jõed, aga ka ilm. Need jagunevad headeks (Baikali piirkond) ja kurjadeks (Transbaikalia). Burjaadi kõnekeeles on see tengri sünonüüm.

Veidi edasi - järgmises stepis.
See Barisan näeb veidi lihtsam välja, aga tegelikult on see väga oluline koht. Indeksis on kirjas:
"Ta, kes palus Burkhanovil vähendada kolmsada ohvrilooma - kolmekümnele, kolmekümnele ohverdatavale loomale -, kes asutas kolmkümmend barisani, patroon ema Buubein Toodee, meie palved!"

Järgmine org. Väikesed sinised on vaid osuti ja tervitus – tänu.

"" on üks šamaanide ohverdamise tüüpe, mis on seotud alkoholi ja raha ohverdamisega kohalikule obol elavale jumalusele, ning ka selliste ohverduste koht.
"Barisa " on sünonüüm sõnale "umbes"

Näed pudelit – see jäi pärast ohverdamist...

"Sügavvalge püha Hulen
Arda kaunis lõputus stepis
Khuleni omanik on hahalta Khuhe
Khulan Khulge Maesgeri poeg
Khulen Emte Galzuu tütar
Asutatud Hulani järvel
laager - Khuhe Bukha
Gurbeli mäe omanik
Maamsha - Mana Khatan
Meie palved on teie auks!"

"Umbes " - püha koht, kus jumalateenistust peetakse piirkonna vaimuomanikule. Kui see asub tee lähedal, siis kaevatakse selle peale maasse puidust kalja või varikatus, kuhu asetatakse austatud pühakute kujutised ja ohverdatakse ka lahkus.

Veel üks vana tuttav. Bayandai järel

Siinkohal tuleb märkida, et Obo (bur., mong. ovoo, khak. obaa) - "hunnik, hunnik, küngas" - traditsioonilisel kujul on paelte või lippudega kaunistatud kivide või puude kuhjad. Obod asuvad teedel, mäekurudel, järvede, arshanide läheduses ja jõgede kallastel.

Aastal 2010 oli see nii...

Nüüd võib linte näha mitte ainult arshanide (allikate) lähedal asuvatel puudel, vaid ka nii - spetsiaalsetel risttaladel (mida varem polnud), mis ühendavad serge.

Jüri lint ja tükk vesti...
Üldiselt on kombeks siduda Zalaa . Need on siidist või muust materjalist paelad, mis on seotud pühades paikades puude külge. Tänapäeval saab paljude Datsunitega poodidest osta spetsiaalseid. Erinevad värvid - olenevalt sellest, mida soovite. Kuid paljud teevad seda vanaviisi – ja seovad oma, mis neil on.

Mägedest ümbritsetud väike org pärast Anga jõge ja Khurai-nuri küla

Aga see on tüüpiline obo – kivihunnik ja serge. Mööduge Khorga jõest Shida neeme vastas (see on juba Mukhuri lahe kohal Baikali järvel)

Aga siin pidime päris palju peatuma. Need serged asuvad pärast Sarma kuru (kuhu me kavatsesime minna) ja Khadarta trakti, kus on meie omad (alloleval pildil)
Fakt on see, et kaunile armukesele Sarmale ei meeldi, kui naised talle külla tulevad. Seetõttu jagunevad kohalikud elanikud nendeks, kes on kurul käinud, ja nendeks, kes kardavad sinna minna. Ja ma saan neist aru – selles piirkonnas tuleb elada rahus vaimudega.
"Kui üks naisarheoloog linnast meie juurde tuli, palvetas ta alati enne kurule minekut ja ütles, et on seal töö pärast, mitte ainult jõudeoleku pärast," rääkis üks kohalik elanik.
Sarma kuru on kuulus oma tuulte poolest. Kui 60ndate lõpus ehitati kuru väljapääsu juurde ilmajaam, siis ühel päeval puhuti see lihtsalt minema - tuul oli 60 meetrit sekundis. See on ligikaudu 200 km tunnis (neile, kes on liiga laisk, et lugeda).
Teejuhid kirjutavad Olhoni saarel viibijatele hoiatuse – see on vastas.
"Kõige tugevam ja ohtlikum tuul on siin loodetuul “sarma” ehk “gornyk”, mis puhkeb ootamatult Baikali mägedest. Selle kiirus ulatub 40 m/s. Selle äkilise orkaanituule kuulutajad on Primorski aheliku ülemiste nõlvade kohale ilmuvad spindlikujulised pilved"
Nii et siin see on. Kuru enda sissepääsu juures Serge'i polnud. Seda saime ka teada. Seetõttu on armukese endaga raske rääkida. Ja kuna oli ette nähtud jalutuskäik kurule, saadeti mind nende sergede juurde vaimudega suhtlema. Mis on lähedal.
"Mine, pidage läbirääkimisi," manitsesid nad.
Noh, kui me jõuame kokkuleppele, siis tuleb kõike tõsiselt võtta. Ainus jook, mis mul kaasas oli, oli granaatõunamahl, millest haarati kinni ja selgus, et see on riis. Just nende kingitustega külastasin kohalikke eestkostjaid.
Sinine taevas, heledad pilved, päike... ja soe tuul, mis lehvib paljude siiatulnute poolt seotud linte...
Ma räägin teile jalutuskäigust kurule veidi hiljem. Aga kuna läks hästi, siis ilmselt vaimudele kingitused meeldisid ja nad veensid eksinud Perenaine halastama... Mille eest talle eriline tänu (see oli väga ilus)

Hadarta lahes. Obo ja serge

See osutus seekord meie marsruudi lõpp-punktiks. Ja ka siia tõin kingitusi (nagu muuseas ka teistega - kohalikke kombeid tuleb ikka austada).
Vaimud olid ausalt öeldes meeldivad – nii erinevat ilma näeb harva. Keset päikeselist päeva on paari lumepilve sissetoomine väga ilus!
Reisilt oli palju pilte. Seega - jätkub...

Ütle baina uu eregtey-emegtey!

Minu fotokogud täienevad pidevalt. Olen mõnda neist juba näidanud, näiteks “Baikali laevad”

(Olkhon, Burkhani neem)

Suurem osa minu kollektsioonist koosneb rituaalsetest märkidest Siberist, Burjaatiast ja Mongooliast. See on oboo (ovoo) ja serge. Ühel päeval ma näitan teile, mis mul on. Pidulikust ametlikust obost, spontaanselt tekkivani... Näiteks Posolskoje pangast pistis välja metalltoru. See toimis värava teljena, mida kasutati noodade ja paatide kaldale tõmbamiseks. Kuid nii astus talle ligi tundmatu turist ja sidus riidest paela kinni, olles näinud piisavalt palju sarnaseid, mis olid Baikali järve äärsel teel puude ja muude objektide külge seotud.

Posolskoe

Ja mõne aja pärast ilmuvad sellele sambale rituaalsed sidemed - hadaks. Ja kohalikul vaimul on teine elukoht. Mida muud ta teha saab, kui sellesse kohta sisse elada, sest inimesed on seda kohta juba austama hakanud...

Hakkas hämarduma...(Olkhon, Burkhani neem)

Serge tähendab burjaadi keelest tõlkes haakeposti. Need on burjaatide ja jakuutide seas rituaalsed sambad ja puud.
Väljakujunenud serge tähendab, et sellel alal on omanik. Serge paigutatakse jurta juurde, maja väravasse, eriti austatud kohtadesse, kus elavad vaimud. Viimane tähendab just seda, et nende kohtade omanikeks on vaimud. Mitte mingil juhul ei tohi serge üles kaevata, maha raiuda, põletada ega muul viisil hävitada. See peab ise muutuma loodusjõudude mõjul kasutuskõlbmatuks.

Serge rituaalne tähendus on seotud hobuse kultusega ja on kolme maailma ühendava elupuu sümbol. Ülemine (taevane), keskmine (maine) ja alumine (allilm). Sergepostile on välja lõigatud kolm soont hobuste sidumiseks. Ülemine soon on taevastele vaimudele, keskmine inimhobustele, alumine pimeda alumise maailma ratsanikele.

Serge on šamanismiga lahutamatult seotud, olles kultuse väga oluline osa. Serge paigaldatakse šamaani rituaali – šamaanideks initsiatsiooni – kohale. Šamaanid on teejuhid vaimude maailma, nii ülemisse kui ka tumedasse alumisse maailma. Halvad vaimud varastavad inimese hinge ja viivad selle madalamasse maailma. Šamaan võib järgneda tumedale vaimule ja tagastada hing selle omanikule. Šamaanide matmispaikadesse paigaldatakse mõnikord väga kõrged sergid - jumalate ja vaimude haakepostide jaoks. Ka šamaanide matmispaika asetavad nad kiviobeliskidena (hirvekivi) serge.

Serge ja hirve kivi Tazhera stepis

Khadak on budistlik sümbol. See on rituaalne pikk sall puuvillasest riidest või siidist riba kujul. Khadak on külalislahkuse, puhtuse ja andmise isetuse, sõbraliku ja vastutuleliku suhtumise ning kaastunde sümbol. Miks khadak ilmub šamaaniseerjale? Kogu asja mõte on šamanismi ja budismi väga tihe sulandumine Burjaatias ja Mongoolias. Mõnede versioonide kohaselt, mis on loetletud paikades eriti populaarsed, on budism täiuslik šamanismi vorm, millel on palju ühist rituaalide, sümbolite ja atribuutide läbiviimises. Šamaanid ja budistlikud laamad on võimelised sisenema transiseisundisse, mida nimetatakse angoniks.
Toon välja versiooni, mida kuulsin korduvalt oma Mongoolia-reisidel. Selle versiooni kohaselt peitub nii lähedase kogukonna põhjus budismi erilises patroonis Tšingisiidide poolt. 13. sajandil, budismi teise, suurima laine saabudes Tiibetist Mongooliasse, kutsus Ogedei-khaani poeg Godan Sakya koolkonna juhi Kunga Gyeltseni oma vaimseks mentoriks. Kublai-khaani valitsusajal saabus Mongooliasse järgmine sakja kooli juht Phagpa Lama. Kublai-khaani käsul töötas ta välja jüaani impeeriumi peamiste keelte - mongoolia, tiibeti, uiguuri ja hiina - jaoks uue kirja (mongoolia ruudukujuline kiri), et tagada võimurahvaste kultuuriline ühtsus, samuti sanskriti tekstide translitereerimiseks. Sel ajal tulid Mongooliasse ka karma kagjü traditsiooni õpetajad. Kublai-khaan kuulutas budismi Yuani impeeriumi riigireligiooniks. Budismi järgijad olid väga aktiivsed šamanistide sümbolite, sh. serge, ovoo, hirve kivid. See tekitas mongolites teatud rahulolematust ja uue religiooni tagasilükkamist. 14. sajandi keskel, kui Hiina eraldus Mongoli jüaani impeeriumist, budismi mõju Mongoolias nõrgenes. See viis selleni, et budistlikud hierarhid keelasid šamanistlike sümbolite hävitamise ja lubasid neid oma rituaalides kasutada. Sellest ajast saadik on näha budistlikku khadaki, mis on seotud šamaani sergega.

Ütle baina uu eregtey-emegtey!

Minu fotokogud täienevad pidevalt. Olen mõnda neist juba näidanud, näiteks “Baikali laevad” >>>>>>>>>>>>

(Olkhon, Burkhani neem)

Posolskoe

Hakkas hämarduma...(Olkhon, Burkhani neem)

Serge ja hirve kivi Tazhera stepis

Khadak on budistlik sümbol. See on rituaalne pikk sall puuvillasest riidest või siidist riba kujul. Khadak on külalislahkuse, puhtuse ja andmise isetuse, sõbraliku ja vastutuleliku suhtumise ning kaastunde sümbol. Miks khadak ilmub šamaaniseerjale? Kogu asja mõte on šamanismi ja budismi väga tihe sulandumine Burjaatias ja Mongoolias. Mõnede versioonide kohaselt, mis on loetletud paikades eriti populaarsed, on budism täiuslik šamanismi vorm, millel on palju ühist rituaalide, sümbolite ja atribuutide läbiviimises. Šamaanid ja budistlikud laamad on võimelised sisenema transiseisundisse, mida nimetatakse angoniks.
Toon välja versiooni, mida kuulsin korduvalt oma Mongoolia-reisidel. Selle versiooni kohaselt peitub nii lähedase kogukonna põhjus budismi erilises patroonis Tšingisiidide poolt. 13. sajandil, budismi teise, suurima laine saabudes Tiibetist Mongooliasse, kutsus Ogedei-khaani poeg Godan Sakya kooli juhi Kunga Gyeltseni oma vaimseks mentoriks. Kublai-khaani valitsusajal saabus Mongooliasse järgmine sakja kooli juht Phagpa Lama. Kublai-khaani käsul töötas ta välja jüaani impeeriumi peamiste keelte - mongoolia, tiibeti, uiguuri ja hiina - jaoks uue kirja (mongoolia ruudukujuline kiri), et tagada võimurahvaste kultuuriline ühtsus, samuti sanskriti tekstide translitereerimiseks. Sel ajal tulid Mongooliasse ka karma kagjü traditsiooni õpetajad. Kublai-khaan kuulutas budismi Yuani impeeriumi riigireligiooniks. Budismi järgijad olid väga aktiivsed šamanistide sümbolite, sh. serge, ovoo, hirve kivid. See tekitas mongolites teatud rahulolematust ja uue religiooni tagasilükkamist. 14. sajandi keskel, kui Hiina eraldus Mongoli jüaani impeeriumist, budismi mõju Mongoolias nõrgenes. See viis selleni, et budistlikud hierarhid keelasid šamanistlike sümbolite hävitamise ja lubasid neid oma rituaalides kasutada. Sellest ajast saadik on näha budistlikku khadaki, mis on seotud šamaani sergega.

Eelmisel nädalal vahetasin häbematult meie kodumaa pealinna kellegi teise kodumaa pealinnaks. Käisime Jakuutias. Tööreisil. Sealhulgas Serge'i paigalduse vaatamine. Nüüd proovin teile öelda, mis see on.

Jakutski lähedal on koht nimega Us Khatyn, mis tõlkes tähendab "kolm kaske". Traditsiooniliselt kogunevad jakuudid siia suvise pööripäeva päeval, et tervitada koitu ja tähistada uut jakuudi aastat - Yssyakh. Siia kogunevad sajad tuhanded jakuudid – nad on pärit konkreetselt teistest piirkondadest. Koht on märkimisväärne, sest iga korralik organisatsioon püüab oma territooriumi katta, ehitades traditsioonilise jakuudi elamu Tusulge ja paigaldades Serge. Siin on viimasest lähemalt.

Serge (Yak.) - haakepost, kõrge puidust iidoli kujul - võib-olla üks levinumaid monumente Jakuutias. See on Sakha rahva uskumuste kohaselt õitsengu, õnne ja külalislahkuse sümbol. Nende ümber peeti pühi, palvusi, rahvakoosolekuid jne.

Serge oli iidsetel aegadel mütoloogilise igihalja puu "Aar-Kuduk-Cherchi-Mas" prototüüp. Selle tihedates okstes elasid head vaimud, viljakuse meistrid ja loomade eestkostjad, sümboliseerides taevast armu, õnne ja küllust. Raskematel juhtudel ööbis majaomanik seersi lähedal teda kallistades, et saada tarka nõu. Usuti, et küttepuid ei saa raiuda, need peavad seisma, kuni nad lagunevad. Mahakukkunud sambad pidi üles tõstma ja samasse kohta paigaldama või metsa viima ja kahe kokkusulanud lehise vahele jäävasse lõhesse asetama.

Serge ehitati inimese elus kaks korda - seoses pulmade ja surmaga. Varem oli igas jurtas serge, "nii kaua, kuni serge seisab, on perekond elus". Aga üldiselt tähendas sergi suhtumine: "see on minu maa, sellel kohal on omanik." Postile paigaldati kolm rõngakujulist soont. Ülemine oli mõeldud ülimate taevakeste hobuste sidumiseks. Keskmine - tavaliste maiste inimeste hobustele. Alumine on allilma esindajate hobustele.

Kui süveneda, oli jakuutide kultuuris erilise tähendusega sõna “serge” falliline tähendus mehelikkuse sümbolina. Fallose sümbol viljakuse märgina oli "seksuaalse kire esilekutsumise" ("Dyalyn ylyy") rituaalis - vaimudelt järglaste küsimises. Noored naised kasutasid seksuaalsesse transi sisenemiseks šamaani loitse. Selles rituaalis oli meheliku printsiibi sümboliks “serge”, kui viljakuse ja järglaste sümbol, rahva jätkumise ja surematuse sümbol. Ainult mees saab anda naisele lapse hinge (selle on andnud jumalus "Yuryung Aiyy Toyon").

Ja loomulikult oli Serge seotud mitmevärviliste materjalitükkidega - “khadak”. Usutakse, et kui tuul kõigutab linti, millele on kirjutatud palved, saadab selle riputaja oma palved taeva poole, isegi kui ta on sel ajal hõivatud muude asjadega.

On kurioosne, et nõukogude võimu ajal Serge paigaldamist ei tehtud. Nende disain on vaid veidi muutunud. Serge, mis oli varem kujutanud näiteks fallost viljakuse sümbolina, oli nüüd kaunistatud tähe või peasekretäri portreega, kuid selle lähedale kallati (lollati) siiski ohvrikumissi, maeti endiselt ohvrihobuse liha. selle aluse all ja inimesed jätkasid selle lähedal eepiliste kangelaste (ja ennekõike kõige olulisemate - prohvet, sepp, jahimees ja filosoof Eleus, kelle kohta jakuudid teadsid, et ta tuli nende juurde) ülistamist. maad ja õpetas neile käsitööd, religiooni ja luulet) ning Suure Isamaasõja kangelasi.

Nõukogude ateistlikku sümboolikat kohandasid jakuudid sama õrnalt ja konfliktideta nagu õigeusku 19. sajandil, kui sergi tipus võis näha Püha Nikolai Imetegija ikooni.

Alates eelmise sajandi kuuekümnendatest aastatest kuni tänapäevani on Jakuutias paigaldatud palju sergesid, millel on meeldejäävad kirjad: kuupäevad, selgitused, miks ja kelle poolt see paigaldati, samba tipus on juubelisümbolid. Nõukogude ajal tähistati tähtpäevi ja tähtpäevi suurte külaliste tulekut alati suurejooneliselt ja sellega kaasnes haakepostide paigaldamine. Ja nii see "haakimispalavik" algas. Serge paigaldati kõikjale - üliõpilaste mailaagrite, eduka jahipidamise, heinaväljade jms kohtadesse. Eriti levinud oli haakepunktide rajamine koolidesse pärast lõpueksameid või pärast kooli lõpetamist.

Vahepeal võib pahandusi tekitada mitte reeglite kohaselt paigaldatud serge, näiteks juurtega ülespoole. Selliseid haakeposte hakati kutsuma serge needusteks. Inimesed, kui nad tagurpidi haakeposti paigaldavad, ütlevad sellele: "Ära kasva enam, sure, ära too meile õnne." Varem asetasid jakuudid oma vaenlaste territooriumile juurtega haakepostid, et neile needust tekitada. Kui keegi leidis hommikul oma maja juurest serge tagurpidi, siis tema jaoks peeti seda märgiks, et nad on neetud ja hädad, haigused ja isegi surm saadetud. Selliseid tagurpidi serge on Jakuutias veel küllaga.

Pean silmas seda, et “kaardistamata aladele” astudes tuleb astuda ettevaatlikult :-) Aga üldiselt on see väga huvitav ja ilus rituaal. Meie firma paigaldas Serge oma viienda aastapäeva auks - pidage seda samaväärseks pulmaga :-)