SASSANIDSKA DINASTIJA

224 - 651 (prikaz, stručni).

U 224 Ardashir I utemeljio treću iransku dinastiju, Sassanide, nakon što je porazio partskog kralja Artabana IV iz dinastije Arsakida. Artashir I Papakan rođen je 190., sin Papaka, šaha od Istakhrdata 220-224, velikog šahanshaha od Erana 224-239.

Do 3. stoljeća. n. e. Iran je bila država samo nominalno ujedinjena pod vlašću partske dinastije Arsakida. Zapravo se sastojao od mnogih raštrkanih poluneovisnih, a ponekad i neovisnih regija, na čijem su čelu bili kraljevi iz lokalnog plemstva, predstavnici moćnih aristokratskih obitelji. Konstantni građanski sukobi, ratovi i sukobi značajno su oslabili Iran. Vojna moć Rimskog Carstva i njegova aktivna politika na Istoku prisilili su Parte da mu prepuste niz sjevernih gradova Mezopotamije. Arsacidi su napadnuti u vlastitoj prijestolnici, koja je više puta bila u rukama carskih vojnika.

Novo ujedinjenje Irana počelo je iz drugog središta. Pokrajina Pars, smještena na jugozapadu, gdje se nalazila drevna Pasargadae, dom Ahemenida, igrala je važnu ulogu u povijesti Irana (Pars, ili Fars, dao je izvedene riječi - perzijski, perzijski, perzijski - koje je usvojio Grci umjesto imena "Iran").

Svećenik-mađioničar hrama božice Anahit, Sasan, pripadao je kraljevskoj obitelji Fars i zauzimao je istaknuti položaj. Njegov sin Papak bio je vladar Istakhra i imao je titulu kralja. Sasanov unuk, sin Papak Artašira, uzdigao se uz podršku svećeničkih krugova i dijela obiteljskog plemstva. Postupno šireći svoje posjede na račun susjednih zemalja, postao je toliko moćan da je porazio i svrgnuo najistaknutije vladare Parsa. Artashira se borio sa svojom braćom za jedino preuzimanje vlasti. Iz te je borbe izašao kao pobjednik. Želja za ujedinjenjem Irana dovela ga je do neizbježnog sukoba s Arsakidima.

Započevši svoju karijeru sa skromnog položaja vladara tvrđave Darabgerd, Artashir ne samo da je uspostavio čvrstu nogu u Parsu, već je pripojio regiju Isfahan i Kerman i konačno napao Khuzistan, neposredno graničeći s Mezopotamijom, i krenuo na sjever. Partska vojska krenula je prema njemu. 20. travnja 224. odigrala se odlučujuća bitka na ravnici Hormizdagan između posljednjeg kralja partske dinastije Artabana V. i Artashira. Pobjedu je odnio Artashir. No, da bi postao šef Irana, Artashir je morao pokoriti 80 kraljeva i zauzeti njihove regije. Ali Fars (Pars) nije igrao ulogu središnje regije države, iako su ovdje izgrađene palače i ostali veličanstveni reljefi u stijenama. Glavni grad, u skladu s arsakidskom tradicijom, postali su Seleukija i Ktezifon, “gradovi” na Tigrisu. Ovdje, na zapadu, nalazili su se najplodniji krajevi, bilo je mnogo gradova, a trgovački putevi povezivali su Iran sa sredozemnim lukama, s Armenijom, kavkaskom Albanijom, Gruzijom, Lazikom, s obalom Perzijskog zaljeva i južnom Arabijom.

Godine 226. Artašir je svečano okrunjen i uzeo je titulu kralja kraljeva (šahanšah). Dosljedno je nastavio svoja osvajanja, pokorivši Mediju s gradom Hamadanom, oblastima Sakastan i Horasan. Upornom borbom osvojen je Adorbaigan (Azerbejdžan) i značajan dio Armenije. Postoje podaci da su mu bili podređeni Margiana (oaza Merv), Sistan i Mekran. Tako je granica njegove države stigla do donjeg toka Amu Darje, gdje su se nalazile regije Horezma. Na istoku je granica bila dolina rijeke Kabul, tako da je dio Kušanske regije bio dio Irana. To je dalo povoda vladarima Horasana, obično višim prinčevima iz obitelji Sassanida, da drugim naslovima dodaju "kralj Kušana". Sami Sasanidi su svoju državu nazivali “Država Iranaca (Arijevaca)”.

Sasanidska vojska

Službeni naziv vojske usvojen u Sasanidskoj državi je Rostamova (Rustamova) vojska - Rostam Spâh’e. Formiran je pod Ardashirom I. Papakanom, utemeljiteljima sasanidske dinastije. Sasanidska vojska osnovana je djelomično oživljavanjem ahemenidske vojne organizacije, uvođenjem u nju elemenata iz partske vojne organizacije i njezinom prilagodbom zahtjevima vremena. Povijest sasanidske vojske podijeljena je u dva razdoblja, prije reforme od Ardashira I. do Khosrowa Anushirvana i poslije reforme od vladavine Khosrowa Anushirvana do pada dinastije. Temeljna razlika između ta dva razdoblja je da dok je vojska po modelu koju je stvorio Ardashir bila u biti neregularna vojska, s osobnim odredima pojedinih feudalaca, postreformska vojska koju je stvorio Khosrow Anushirvan bila je redovita i profesionalna.

"I ako želite znati više o klanu Yarov, znajte da je u starim godinama, u trojanskim stoljećima, ovaj klan bio velik i slavan. I taj prvi princ Arije bio je brat Trojana Vatrogasca. Oni su rođeni od Dvojana Starac, a ovo - od Odina namjesnika iz obitelji Bogumirov.I ovaj Arije Stari osvojio je i Semirečje, i Pjatirečje, i zemlju Sin, i zemlju Farziju, i Gretskolani, i kraljevstvo Ponta.

A tada je živio princ Samo, sin Trojanov, koji je zmiju Karanjel okovao na planini Crnoj i bacio u more Crno, koje su Grci zvali Pontsko. I ovaj princ Sama imao je sina - velikog kneza Svjatojara, i rodio je moćnog Rusa od Ruđane, unuke Zmije. A tog princa Rusa hranile su ptice Gamajun i Finist na planini Alatir. I njihovi su potomci vladali u svim arijskim zemljama od mora do mora; Njihove grobnice, načinjene od bijelog kamena, još postoje u Bijelim planinama blizu zidina Kiyar-grada Ant.

I tako su djeca Arija, Bogumirova potomka, dobila ovaj dio zemlje, Borus i Lutich - na obalama Venecijanskog mora, Golyads - u Albijskim planinama, Karpeni - u Karpatima, Polyans i Sjevernjaci - na Dnjepru, Budini na rijeci Voronjež, Mravi - na rijeci Don. A svijetlokosi Alani, potomci Rusa i Arija Starog, dobili su na dar cijelu zemlju Alaniju na Bijelim planinama između Ponta i Volinskog mora.

Onda je u podne te zemlje Arijevaca osvojio kralj Aleksandar (Iranom vladaju Seleucidi 330-150 pr. Kr.), sin Zmije iz Gretzkolana, i došao je i svrgnuo princa Busa Kiysaka iz kraljevstva Boga Surya. , koju su Grci zvali Baktrija. I tako su Grci zauzeli tu zemlju, i vladali u podnevim zemljama sto godina. Ali princ Yarsak Hrabri (Arshak I. Dinastija Arsacida 250 pr. Kr. - 224 AD) i klanovi Parna su ih protjerali, i pomiješali tu zemlju sa svojom krvlju, i tako su vratili zemlju svojih očeva i djedova. A potom su potomci kralja Jara vladali arijskom zemljom pet stotina godina.

I tako su Rusi imali sedamdeset i dva velika kneza od Bogumira do Busa. Bilo je trideset kraljeva arijskih zemalja u četiri stotine i pedeset godina, od Yarsaka Hrabrog do Yarbana. Yarban je svrgnut od strane prokletog Yarsaka od Saksanija (Ardashir I), koji je uništio vladavinu Parna, koji su zauzeli kraljevstvo Parsa petsto pedeset godina prije Rođenja Busa - našeg Darovatelja života.

A iz obitelji tih Arijevaca vladalo je u Alanji dvadeset i šest kraljeva - od Velijara do Busa Belojara (rođen 295.), sina kralja Dažnje.

Pad zvijezde Marabel i ubojstvo Yarbana - 27. travnja 224. Uspostava Yarsaka od Saksaniyana na arijskom prijestolju (224. - 239.).

I tako se dogodilo da je na kraju pet stotina godina vladavine klana Yarov, zvijezda po imenu Marabel pala iza Svetih gora. I te se planine zatresoše, i ponori se otvoriše, i rijeke potekoše natrag, kao na kraj svijeta. A gdje je pao Marabel, našao se svećenik Papa-sak-Crni kamen.
I ovaj svećenik Papa-sak umetnu komadić tog kamena u prsten, i stavi ga na Velesov prst lijeve ruke, i tako zadobi vlast nad vatrom pakla i tminom Navi.

I taj svećenik i njegova žena Svayara imali su sina, kojeg su nazvali, kao i prvog kralja Ariane, Yarsak Bijeli. Zvali smo ga Yarsak Crni, jer je naslijedio Marabel - kamen, a njegova snaga nije bila Božja, a njegova su djela bila mračna.
I taj Yarsak iz obitelji Saksaniyan saznao je da zmija Karandzhel čami na dnu mora, oborena od velikog Budai-saka, i okovana u davna vremena praocem Samom, najpametnijim od Budaijevih učenika. I snagom tog Marabel-kamena, Crni Jar je otvorio vode u Crnom moru, i hodao po dnu do zmajeva zatvora, i raskinuo njegove lance. A onda, pokorivši Zmiju, od nje je dobio dar - Karanjelov križni mač, koji je udario poput munje. I uskoro je tim mačem porazio Yarabana iz obitelji Starog Arija, koji je tih godina vladao u zemlji Arijskoj. I zatrese se Crno more od velikih oluja, a zmija Karangel pojavi se iz mora u ognjenom stupu. I pokloniše mu se veliki svećenik vatre Papa-sak i njegov sin Yarsak; i sagradili su hram Žarke vatre. I tako je sam Jar od Saksaniyanskog i njegova obitelj počeli potvrđivati ​​moć mača snagom zmije, a on im je služio, kao što svećenik služi svojim vladarima. A iz ovog Crnog Jara potekla je generacija parsijskih kraljeva, nazvanih Saksanijanci po zemlji njihove obitelji. I počeše ondje slaviti Zmiju Karanđela, dok se dim od tih žrtava širio kao tama po arijskoj zemlji. Tako je Karangel postao pravi vladar kraljevstva Parsa. I ušao je u tijelo velikog svećenika, koji je uzeo ime Karandar, a njegova tajna moć bila je veća od moći kralja, jer iako je posjedovao kamen Marabel, on se sam bojao moći Karanjdela. I tada su kraljevi roda Yarov, od ponoći i od podneva, krenuli u rat protiv roda Saxanian i protiv zmije koja im je služila. I krv je zatim tekla rijekama sedamdeset godina, dok Svjetlo slave nije zasjalo u zemlji Ruskolana; i tako je Sunce Pravde izašlo nad Rusijom, a princ Dazhen-yar je imao sina i nasljednika - Bus svjetlost Beloyara. A pjevač Zaryan skladao je tužbalicu o smrti princa Yarbana. I bila je sprovodna gozba pred velikim mnoštvom naroda. I sjećanje na tog kralja još uvijek se poštuje i oplakuje." Yarilinova knjiga

Bareljef koji prikazuje Artashir u nekropoli Naqshe-Rustam

Mitopoetska tradicija dominantna u iranskoj kulturi seže do “Knjige djela Artashira Papakana” (Kārnāmak-i Artašir-i Pāpakān), napisane, prema uputama armenskog povjesničara Mosesa Khorenskog, u 4. stoljeću. pod Artashirovim pra-praunukom, Shapurom II. Koristeći kulturološki prepoznatljiv motiv "skrivenog nasljednika", Knjiga djela čini Papak Artashirovog djeda po majci i njegovog oca Sasana, navodno jedinog preživjelog potomka izvornih iranskih kraljeva prije Aleksandra. Sasan služi kao pastir Papaku, kralju Parsa, sve dok mu se njegovo podrijetlo ne otkrije u tri prekrasna sna, koji također najavljuju izvanrednu sudbinu za njegovo potomstvo. Papak pozove Sašana k sebi, a on ispriča o svom porijeklu i postane kraljev zet. Iz braka Sasana sa kćerkom Papak rađa se Artašir. Vrhovni vladar Parsa i Spahana (pahl. Spāhān, množina od spāh “ratnik” kasno. Ispahan). Tada se pojavljuje Partanac Artavan (Artaban) po čijem nalogu na njegov dvor stiže 15-godišnji Artašir. Isprva zauzima izuzetno mjesto kod šaha, ali onda pada u nemilost, posvađavši se u lovu sa sinom Artavana, a zatim bježi u Pars sa voljenom šahovom sluškinjom, koja je čula predviđanja dvorskih astrologa da dolaze dani kada je Artaširu suđeno steći farr kralja kraljeva Irana (od avest. xvarnah-, poseban dar, milost božanskog izbora). Ona također krade znakove kraljevske moći za Artashira, a Farr ih slijedi u obliku prekrasnog ovna. Artavan kreće u potjeru za njim, ali bezuspješno: saznavši na putu da je ovan sustigao Artašira, njegovi mu savjetnici govore da je daljnja potjera beskorisna i da će se ostvariti ono što je odozgo suđeno. Pobijedivši Artavana, Artašir pogubi njega i sve muškarce iz kuće Aškanida (odnosno Arsakida), osim dva Artavanova sina, koji uspiju pobjeći u Indiju, i oženi njegovu kćer. Zatim vodi rat protiv Kurda, isprva neuspješan, ali na kraju pobjednički. Slijedi nevjerojatna priča o Artaširovoj pobjedi nad monstruoznim Crvom, koji je živio s izvjesnim farmerom Haftobadom, koji je zahvaljujući tome postao nepobjediv. Svi Artashirovi vojni pothvati protiv njega pretvorili su se u neuspjeh, pa je čak i njegov život bio pod neposrednom prijetnjom. Pokazalo se da je moguće pobijediti čudovište lukavstvom, nakon čega se Artashir vraća u svoju prvu prijestolnicu Artashir-Khvarrah (“najuzvišeniji dar, milost Artashira,” N. Firuzabad).. Ali uskoro Artashirov život biva izložen nova prijetnja. Artavanovi preživjeli sinovi planiraju mu se osvetiti i prisiliti svoju sestru da mu da šalicu otrovanog pića. No, šalica joj ispadne iz ruke i razbije se, a ona sama sve prizna. U ljutnji, Artashir izdaje naredbu da je pogube zajedno s njezinom braćom, unatoč onome što je već pretrpjela od njega. Međutim, mudri mobedan-mobed (poglavar zoroastrijskog klera) skriva kraljicu i njenog sina, koji je dobio ime Shapur, sve dok ovaj nije imao 7 godina. Jednog dana, incident u lovu nadahnjuje Artašira gorkim mislima o vlastitoj usamljenoj bezdjetnosti; po povratku u palaču saziva sve najviše činove države, a ovdje mobedan-mobed od njega traži potpuni oprost kraljice i priznanje Shapura kao sina i nasljednika Shahan Shaha. Nadalje, priča kao da se odražava u zrcalu: Shapur se zaljubljuje u kćer Mihraka, kralja, zakletog neprijatelja Artashira, i mora skrivati ​​tu vezu, kao i sina Ormazda koji je rođen od nje. Međutim, dječak privlači djedovu pozornost svojim hrabrim ponašanjem tijekom igre čovgan (polo) i, saznavši istinu, Artashir prepoznaje svog unuka. Ovu verziju ponavlja Ferdowsi, uz neke varijacije. Dakle, rodoslovlje Sasana prati se u "Shah-Name" do Artashira, s nadimkom Bakhman ("Dobroumni"), sina heroja princa Isfandiyara i unuka Kaya Gushtaspa (Kavi Vishtaspa iz Aveste, prvo prema zoroastrijskoj historiografiji prihvatiti Zaratuštrino učenje). Suvremeni znanstvenici poistovjećuju ovog Artashira Bakhmana s Artaxerxesom I. Ahemenidom.

Zend-i Vohuman Yasht

Također se spominje u Pahlavi apokaliptičkom djelu “Zend-i Vohuman Yasht” (Tumačenje na Yasht dobrih misli), gdje Ohrmazd pokazuje svom proroku drvo s granama od različitih metala, od kojih svaka označava vladavinu različitih kraljeva: “ A ono što je napravljeno od srebra je vladavina Kay Artashir, zvan Vohuman (kasnije Bahman - K.P.), sin Spendadata, onaj koji odvaja demone od ljudi, raspršuje ih i širi vladavinu pobožnosti po cijelom svijetu. I što je bilo načinjena od bronce je vladavina Artashira, ispravljača i obnovitelja svijeta, i kralja Shapura, kada će uspostaviti svijet koji sam stvorio Ja, Ohrmazd; on će učiniti da prosperitet prevlada u svijetu, a otkrivenje dobrote bit će očito ..." (poglavlje 2 17-18): vrijedno je spomena da je vladavina dinastije Arsakida ("Aškanida") ovdje podignuta nakon vladavine prvih Sasanida. U drugom zoroastrijskom djelu "Jamasp Namak" ("Knjiga o Jamasp”) Artashir se zove “Bahman Babegan” (kasni pazend od “Papakan”). Prema zoroastrijskom zakoniku “Denkard”, po nalogu Artashira vrhovni visoki svećenik Tussar (ili Tansar) prikupio je sačuvane popise knjiga Avestu i, proučivši ih, uspostavio kanon Mazdayasne, religije prema Zoroasterovim učenjima. Poznata je Tusarova poruka kralju Tabaristana, s poticajem da prizna Artašira kao legitimnog suverena Irana. Međutim, imena Tusar nema u ŠKZ, gdje se uopće ne spominju svećeničke titule na dvoru Artashiru.

Agathijina verzija

Istu verziju, u pomalo karikiranom obliku, iznosi bizantski povjesničar Agatije, pozivajući se na anonimna mišljenja među Perzijancima (II, 27): Pabek, postolar vješt u astrologiji, predvidio je da će neki ratnik Sasan, koji je posjetio svoju kuća, postao bi rodonačelnik najslavnije i najsretnije obitelji, te ga doveo zajedno sa svojom ženom. Iz toga se rodi sin Artaxars, a kad se on dočepa kraljevske vlasti, izbi između Sasana i Pabeka žestok spor oko toga, koga treba smatrati njegovim ocem; na kraju su se obojica složili da Artaxara smatraju Pabekovim sinom, ali rođenim od Sasanovog potomstva.

Uspon Sasanida muslimanski autori (Ibn al-Athir, Tabari, Bal'ami) itd. različito prikazuju. od antiohijskog patrijarha Eutiha († 929.). Parsom je vladala dinastija Bazrangida, kojoj je pripadala Papakova žena. Sam Papak, Sasanov sin, bio je vlasnik male regije u blizini glavnog grada Pars Istakhra i glavni svećenik hrama predaka Ardvisura Anahita. Artašir je bio drugi Papakov sin i odgojio ga je vladar grada Darabgirda, koji ga je učinio svojim nasljednikom. Nakon toga Papak izvodi državni udar u Parsu i postavlja Shapura za kralja, no nakon nekog vremena daje kraljevsku vlast Artashiru. Zavladavši Parsom, Artashir je proširio svoju vlast na neke okolne regije i, porazivši posljednjeg partskog šahana Šaha Artavana, proglasio se "kraljem kraljeva".

Natpisi na novcu

Srebrni novac Ardašira

Ovu verziju u potpunosti potvrđuju natpisi na novcu, kao i cjelokupni korpus ranosasanidskih ceremonijalnih natpisa, prvenstveno Šapura I., sina Artaširova, na tzv. "Kaaba Zoroaster" (ŠKZ). Serije novca Bazrangida poznate su od seleukidskih vremena do početka 3. stoljeća. prema R.H.; izvorni im je naziv bio frataraka, c. II stoljeće Kr. zamjenjuje se kraljevskim (bgy X. MLK' “božanski X. kralj” na aversu, a BRH bgy Y MLK' “sin božanskog Y., kralj” na reversu”). Papakovi su novci nepoznati. nama; na ŠKZ on ima kraljevsku titulu, a Sasan ima titulu "vladara" (MR'HY, parf. hwtwy). Poznato je nekoliko novčića njegova sina Shapura koji na aversu nose lik samog Shapura u isto oglavlje (kulah) parzijskih kraljeva kao i Bazrangidi;na reversu - Papak u posebno oblikovanom kulahu.U ŠKZ se spominju i Papakova majka Denak (ali se ne navodi da li je bila Sasanova žena), njegova žena Rutak i drugi sinovi, kao i kći Denak, kasnije, prema zoroastrijskom običaju, žena Artashirova.. Godina promjene dinastije u Istakhru računa se prema natpisu na zavjetnom stupu pokraj kipa Shapura, sina Artashirova, god. Bishapur.Prema kronologiji S. Taghizade, datum Papakove smrti je 223. godina.
Učvrstivši se u Istakhru, Artašir je neko vrijeme vodio rat s parzijskim dinastima, a zatim je proširio opseg svojih pohoda na Kerman i Seistan.Što se tiče svrgavanja partske dinastije, prema sirijskim izvorima i nalazima novca, zakoniti nasljednik prethodnog kralja Valarsha (Vologeses) IV (u. 208.) bio je Valarsh V, a nakon 5 godina Artavan se proglasio šahanšahom Irana, ali je stvarno vladao samo u Mediji i Sjev. Iran. Godine 215.-218. Valarsh V vodio je neuvjerljiv rat s Rimom; srebrne tetradrahme s njegovim imenom izdavane su u Seleukiji do 223. Odlučujuća bitka između Artashira i Artavana odigrala se, prema Tagizadeu, 28. travnja 227. kod Hormizdagana. Iste godine, Artashir je okrunjen za kralja kraljeva Irana. Međutim, u isto vrijeme Artavanov sin Artavazd kovao je novac sve do 539. Seleukidske ere (229/230). Glavni oslonac Artašira bila su vazalna kraljevstva Mezopotamije koja su mu bila podređena, i tako dalje. Kerman i Mekran. Godine 231.-232. rimski car Aleksandar Sever polazi na Iran; pohod nije donio prave rezultate, te je uslijedio novi pohod 234.-235. Njegov početak bio je uspješan za Rimljane, ali tada Artashir stiže do Antiohije; u pismu koje je poslao s veleposlanstvom u Rim, iznosi zahtjeve za područja "sve do Jonije i Karije", navodeći činjenicu da su oni pripadali Perzijancima "od vremena njihovih predaka".
Mojsije iz Khorena također izvještava o ustanku plemićke partske obitelji Karens protiv Artašira. Obraćaju se za pomoć armenskom kralju Khosrowu, ali njegova nastojanja ne podržavaju plemićke obitelji u Iranu, uključujući obitelj Suren, kojoj je pripadao i sam Khosrow, te svrgnuti Artavan, a kasnije i sv. Grgur Prosvjetitelj, krstitelj Armenije. Tada Artašir istrijebi cijeli klan Karen, osim jednog dječaka, Perozmata, koji je odveden u Kušansko kraljevstvo. Općenito, djela Artashira na istoku Irana manje su poznata nego na zapadu.
Prema Tabari, Artashir je osvojio Merv, Balkh, Horezm, a veleposlanici "kralja Kušana, kralja Turana i Markurana" došli su k njemu u Pars da mu priznaju suverenitet. No, to ne potvrđuju podaci ŠKZ u kojima se na dvoru Artašira spominju kralj Aprenka, kralj Merva, kralj Kermana i kralj Saka. Navodno nisu pripadali klanu Sasan i bili su lokalni dinasti.
Prema ŠKZ, Artashir je izgradio tri grada: Artashir-khnum, Veh-Artashir i već spomenuti Artashir-Khvarrah. U blizini posljednjeg grada, slijedeći drevnu tradiciju iranskih šahanšaha, isklesao je jedan od svojih investiturnih reljefa i reljef trijumfa nad Artavanom... Ukupno postoji pet reljefa Artashira: druga dva s prizorima njegove “božanske investiture” uklesane su u Naqsh-i-Rustamu, pored reljefa Ahemenida, a druga u Darabgirdu, koja govori o trijumfu nad Rimljanima. Godinu dana prije smrti, Artashir je svog sina Shapura postavio za suvladara.

Yazdegerd II 439-457

Hormizd III 457-459

Poroz 457-484

Balaš 484-488

Kavad I 488-531

Jamasp 496-499

Kavad I (srednja) 499-531

Khosrov I (Anoshirvan) 531-579

Varahran VI 590-591

Vistam I 591-595

Kavad II Shiros 628

Ardashir III 628-629

Shahvaraz 629

Boran 630-632

Khosrow III 632-633

Yazdegerd III 633-651

Perzijsko kraljevstvo osvojili su Arapi. Iezdegerd III je pobjegao u središnju Aziju, ali je umro negdje u regiji Merv.

Korišteni materijali za knjige: Sychev N.V. Knjiga dinastija. M., 2008. str. 586-587 (prikaz, ostalo).

Sasanidska država je perzijska država na Srednjem i Bliskom istoku, nastala na mjestu Partskog kraljevstva. Sassanid Ardashir I bacio je na -224. grad partskog kralja Artabana IV te se okrunio za vlast u Iranu (227). Nasljednici Ardashira I (Shapur I, Shapur II) ujedinili su rascjepkane iranske zemlje i goleme teritorije zapadno i istočno od njih. Razdoblje sasanidske vladavine podudara se s najvećim procvatom perzijske umjetnosti. Za kratko vrijeme Sasanidi su uspjeli stvoriti. snažna sila sposobna oduprijeti se Rimu. Međutim, već u 4.st. Započeli su međusobni ratovi u sasanidskim posjedima, uslijedili su neuspjesi u borbi protiv Rima, a niz istočnih regija je otpao. U 5. stoljeću Sasanidi su uspješno odbili napade ujedinjene istočne See genealoške tablice „Sasanijci ".

Rana sasanidska država

U proljeće 227. godine. u blizini Stakhra, prijestolnice Parsa (Perzije), kralj Artashir od Parsa, sin kralja Papaka, koji je potjecao iz klana Sasan, okrunjen je za vlast u Iranu. Krunidbi je prethodila pobjeda nad partskim kraljem Artabanom 5. Oba su događaja zabilježena za potomstvo na reljefima na stijenama. Kovani su novčići s novom titulom Artashir - "Štovatelj (Ahura-)Mazde, boga, kralja kraljeva Irana, potomak bogova." Tako je nova dinastija, Sassanidi, konačno došla na vlast u Iranu, ujedinivši zemlju na četiri stoljeća.

Još 208. godine partska se država raspala na dva dijela: jedni su krajevi priznali Valarša V. za kralja, drugi su priznali njegovog brata Artabana V. Nešto kasnije u borbu za Partu uključio se i rimski car Karakala. Proces raspada partske države na niz neovisnih i poluovisnih kraljevstava bio je manifestacija duboke krize mediteranskih društava. Njegova manifestacija bila je preuzimanje vlasti u Stakhru od strane Papaka, malog vladara i svećenika jedne od regija Parsa. Nakon Papakove smrti, njegov sin Artašir poduzeo je niz pobjedničkih pohoda u susjedne krajeve. Nakon što ih je osvojio, premjestio je trupe u Mezopotamiju, gdje je dobio potporu vladara niza malih poluneovisnih država. Združene snage saveznika opsjele su Seleukiju, koja je pala 223. Svi ti uspjesi pretvorili su novog vladara Parsa u strašnog protivnika partskog kralja kraljeva, ali u odlučujućoj bitci bilo je moguće poraziti vojsku Artabana samo s pomoć mezopotamskih saveznika i vladara nekih "kraljevstava" (šahrova) smještenih na teritoriju Irana, kao i predstavnika nekih od najplemenitijih partskih obitelji.

Partska dinastija bila je oslabljena unutarnjim sukobima i neuspjesima u vanjskoj politici, a Sasanidi su bili povezani s jednim od drevnih vjerskih središta Irana. U međuvremenu, teško gospodarsko stanje zemlje, njezino raspadanje na niz posjeda, što je oslabilo unutarnje gospodarske veze, te gotovo potpuni prekid međunarodne trgovine zahtijevali su jaku državnu vlast koja je mogla uspostaviti gospodarski život u zemlji i interese obiju država. plemstvo, čiji su prihodi padali, i trgovački gradovi. Da bi se stvorila snažna vlada, bilo je potrebno kontrolirati ekonomsko "srce Irana" - Mesapatamiju.

U 3.st. sudbina sasanidske države odlučivala se na njezinim zapadnim granicama. Tri godine nakon krunidbe, novi kralj kraljeva (šahanišah), Artašir 1, poveo je perzijsku vojsku u Siriju i Malu Aziju.

Prijetnja od perzijske invazije bila je toliko ozbiljna da je 232. rimsku vojsku u sjevernoj Mezopotamiji bio prisiljen predvoditi car Aleksandar Sever. Rimljani nisu uspjeli doći do iranske prijestolnice, ali su u isto vrijeme postigli neke uspjehe u Armeniji. Okršaji na granici nisu prestali sve do 237. Šahan-šahov sin i nasljednik Shapur, koji je zapovijedao perzijskom vojskom, zauzeo je Hatru u Mezopotamiji, ali nije ostvario odlučujuću pobjedu. Godine 242. car Gordian III ponovno je započeo vojne operacije. Dvadeset godina su pokrajine Mezopotamije proživljavale užas stranih invazija. Niti jedna godina od 242. do 260. nije bila praktički mirna.

Sudeći prema svečanom natpisu Shapura 1 (243-273) na takozvanoj Zoroasterovoj Kaabi u području Naqsh-i Rustama, tri rata s Rimom donijela su uspjeh Iranu. Prvi rat završio je smrću cara Gordijana, zarobljavanjem plemenitih Rimljana i velikog broja rimskih vojnika, te plaćanjem značajnog danka - 500 tisuća denara. Između 244-251 Perzijske trupe osvojile su dio Armenije, kao i Adiabenu (područje drevne Asirije). Drugi rat ponovno su započeli Rimljani. U Siriji su se odvijale vojne operacije. Vojska Shapura 1. razbila je brojne rimske legije i zauzela najvažnije gradove u Siriji i istočnoj Maloj Aziji. Sklopljeni mir bio je krhak: neprijateljstva zapravo nisu prestala. Privremeni uspjeh cara Walerana 257. ponovno je zamijenjen porazima; Na zapadnim granicama Rimljana potiskivali su se barbari, a kuga je bjesnila u istočnim pokrajinama 15 godina (251). U ovom teškom trenutku za Rim, “sudbina Istoka ponovno je zatrubila strašnom trubom, najavljujući strašne opasnosti”, kaže rimski povjesničar Ammianus Marcellinus. Shapur je napao Carrhae (Harran) i Edussa u sjevernoj Mezopotamiji. Rimljani su konačno shvatili da imaju posla s velikom silom. Nije se radilo samo o mezopotamskoj granici. Moć Rima u svim istočnim provincijama bila je ugrožena. Odlučujuću bitku kod Edese Rimljani su izgubili. Sam Valerijan, senatori i drugi plemići bili su zarobljeni. Šapur u svom natpisu izvještava da je iranska vojska zauzela 36 gradova i tvrđava. Rimsko Carstvo nikada nije doživjelo takav poraz.

Uspjesi Shapura 1 na zapadu pokazali su snagu i koheziju mlade države, ili možda bolje rečeno slabost Rima: Shapur 1 je u godini svoje smrti još uvijek morao trpjeti sramotu poraza. U 2.-3.st. Glavni trgovački put između Zapada i Istoka počeo je voditi izravno iz Mezopotamije u Sredozemno more kroz sirijsku stepu, kako bi se zaobišli teški prijelazi u Zakavkazju i Armeniji, gdje su bjesnili gotovo neprekidni ratovi. Neutralna oaza Palmira (Tadmor) usred pustinje postala je važna tranzitna točka za međunarodnu trgovinu, ovdje je izrasla država, pod kraljicom Zenobijom polagala pravo na položaj velike sile na Bliskom istoku; međutim, uništio ju je rimski car Aurelijan. Perzijski korpus poslan u pomoć Zenobiji je poražen. Ali ovaj uspjeh Rima nije narušio stabilnost zapadnih granica Irana.

Uslijed tih ratova Iranu su pripojeni značajni teritoriji, a do 60-ih godina 3.st. granice su joj se protezale od Donje Mezopotamije i Sirije do Inda, od Velikog Kavkaza do Omanskog poluotoka u Arabiji. Shapur 1 tvrdio je "vlasništvo" nad takvim zemljama kao što su Sogd, Chach (regija Taškent) i Kušansko kraljevstvo. Prvu rundu u međusobnoj borbi između dviju glavnih sila Bliskog istoka i Mediterana - Rimskog Carstva i Sasanidskog Irana - dobio je Iran. Na područjima koja su osvojili Iranci ustalio se zoroastrizam. Nakon toga, odnosi između Irana i Rima više puta su poprimili tragičnu oštrinu.

Počevši od sredine 4.st. Glavna granica koju je Iran morao držati bila je istočna. Ovdje su, kao i prije na zapadu, Sasanidi započeli velike vojne uspjehe. Tijekom vladavine Artashira 1 dolazi do postupnog jačanja moći Irana temeljene na savezu s lokalnim dinastijama, ali i kasnije nastavljaju postojati poluneovisna kraljevstva kojima vladaju vladari starih, predsasanidskih dinastija. Vjerojatno prvi put između 245. i 248. godine. Shahanshah Shapur 1 poduzeo je veliku osvajačku kampanju u istočnim zemljama. Kao rezultat toga, na istoku Iranske visoravni osnovan je novi "kraljevski" grad Nishapur; U kovnici drevnog grada Merva kovani su zlatni “denari” Shapura 1, a njegov sin Narse dobio je u nasljedstvo sve novoosvojene istočne provincije. Ta se baština nazivala “Sakastan, Turestan i Ind do morske obale” i, sudeći po natpisima, očuvala se barem do 20-ih godina 4. stoljeća.

Nakon pohoda na istok Shapur 1 i do sredine 4.st. Sasanidski kraljevi jedva da su vodili ozbiljne ratove na istoku svoje države: sve su njihove snage u to vrijeme bile iscrpljene teškim borbama na zapadnim granicama. Prvo pouzdano izvješće o istočnom ratu Shapur 2 datira iz početka 357. godine. Shapur je u to vrijeme jedva suzdržavao juriš "neprijateljskih plemena" koja su pokušavala prijeći granicu Irana. U tvrdokornoj borbi pretrpio je teške gubitke i konačno 358. godine s njima sklopio “saveznički ugovor”. Zatim se uključio u ratove na zapadu, a priliku za aktivne vojne operacije na istoku dobio je tek na samom kraju 60-ih godina 4. stoljeća, kada je vjerojatno poduzeo veliki pohod, konačno srušivši Kušansko kraljevstvo. Područje Kušanskog kraljevstva uključeno je u novo najvažnije naslijeđe, nazvano “Kušansko kraljevstvo” (Kushanshahr). Bio je u vlasništvu sasanidskih prinčeva, koji su imali pravo izdavati vlastiti srebrni i zlatni novac. U svim tim događajima sudjelovali su nomadski Khioniti, koji su u to vrijeme djelovali kao saveznici Sassanida.

Početkom 5.st. bivše kušanske zemlje osvaja Kidara, utemeljitelj kraljevstva Kidarita. Savez s nomadima pomogao mu je da istjera sasanidske trupe iz Baktrije. Istodobno je na ovim i susjednim područjima nastala kneževina na čelu s predstavnicima nomadskog plemena Heftalita. Sasanidi su držali samo Merv, Herat i još neke gradove. Rat s Kidaritima dogodio se oko 442. Do 449-450. odnosi se na pobjedu šahanšaha Ezdegerda nad njima 2 i zauzimanje Južne Baktrije. Međutim, 457.-459. u međusobnom ratu između Sasanida Hormizda i Peroza, potonji je Heftalitima u zamjenu za njihovu pomoć ustupio istočni Toharistan (Baktriju), zajedno s kulturnim i vjerskim središtem ovih zemalja - gradom Balhom. Od 70-ih godina 5.st. Peroz je vodio uporne ratove na istoku protiv Kidarita i Heftalita, neprestano trpeći neuspjehe. U posljednjem pohodu (484.) sasanidsku vojsku potpuno su porazili heftaliti. Peroz je poginuo u borbi. Pobjednici su zarobili kraljev harem, konvoj s riznicom i mnogo zarobljenika. Iran je bio predmet velikog danka, koji su Sasanidi plaćali Heftalitima sve do 60-ih godina 6. stoljeća. Međutim, za razliku od Rimskog carstva, iranska država nije propala pod pritiskom barbarskih plemena.

Društvena i državna struktura sasanidskog Irana

Rano sasanidsko razdoblje karakterizira očuvanje tri glavne zone kasne partske ere: zona samoupravnih gradova (uglavnom na zapadu), zona polu-neovisnih kraljevstava i posjeda (shahrs) - diljem Irana - i zona kraljevskog domena (dastakert). Međutim, ta se struktura postupno razbija.

Slika smrti samoupravnih gradova možda je najslikovitija. Počeli su gubiti svoja upravna tijela čak i pod Partima, a kolaps Parta doveo je do slabljenja gospodarskih veza i trgovine. Nakon ujedinjenja Irana pod vlašću nove dinastije na područjima koja su sredinom 3.st. postaju domena kralja kraljeva, stari gradovi se iznova „utemeljuju“, dobivaju imena šahanšaha i, vjerojatno, gube samoupravu. Tvorac monarhije, Artashir 1, “utemeljio” je samo tri grada na zapadu Irana, dok je njegov sin Shapur 1, šireći granice Dastakerta, “utemeljio” 16 gradova i na zapadu i na istoku zemlje. Od sada su njima počeli upravljati šahrabi – državni službenici koji su obnašali civilnu i vojnu vlast u gradovima i četvrtima. Ruralne oblasti dodijeljene tim gradovima bile su pod jurisdikcijom središnje uprave.

Dakle, umjesto samoupravnih gradova iz doba Seleukida i Parta, koji su, osim središnje vlasti, vršili kontrolu nad značajnim teritorijima, u sasanidsko doba nastaju gradovi kao sjedišta središnje vlasti. Umjesto "unije" kralja i gradova, sada su karakteristični rastući kraljevski dastakert i umirući "slobodni" gradovi. U 3.-4.st. Institucija šahraba postaje najvažnija u sustavu sasanidske uprave. No, ova institucija, čiji je razvoj usko vezan prvenstveno uz širenje kraljevske domene, očito gubi na značaju već krajem 4. stoljeća.

Do vremena kada su Sasanidi preuzeli vlast u Iranu, postojao je veliki broj "savezničkih" polu-ovisnih kraljevstava i regija. Neki od njih bili su jednostavno veliki posjedi, koji su pokrivali niz ruralnih zajednica, ali su vlasnici posjeda u njima djelovali kao mali suvereni. Već u sustavu partske države bili su toliko neovisni da je sudbina kraljevstva ponekad ovisila o političkoj orijentaciji jednog ili drugog kralja. Sklonost pojedinih vladara separatizmu očitovala se u svakoj težoj političkoj situaciji. U biti, prijelaz vlasti u Iranu s partske dinastije na sasanidsku dinastiju, koja je u početku preuzela vlast u Parsu, bila je manifestacija upravo tog trenda, koji je bio obilježje procesa feudalizacije društva.

Sasanidsko razdoblje karakterizira postupna sve veća centralizacija, međutim, rana sasanidska država u početku je predstavljala samo federaciju pojedinačnih kraljevstava i manjih posjeda, koji su bili u različitim stupnjevima ovisnosti o središnjoj vlasti, te s njom na različite načine ekonomski povezani. Rani sasanidski natpisi još uvijek spominju bivše lokalne poluovisne "kraljeve" u raznim regijama Zakavkazije, Irana i Mezopotamije. Međutim, već pod Shapurom 1 uništena je neovisnost niza shakhra. Nekim od prethodno autonomnih kraljevstava počeli su vladati sinovi kralja kraljeva Irana. Samo je kraljevstvo Elimaide u zapadnom Iranu trajalo do sredine 4. stoljeća, a kraljevi Elimaide, kao i vladari Kušanskih zemalja koje su osvojili Sasanidi, zadržali su pravo izdavanja vlastitog novca.

Uprava važnih područja od strane sasanidskih prinčeva, kao i institucija šahraba, slične funkcije i nastale kao rezultat iste situacije, prestali su postojati do kraja 5. stoljeća. Na brzi proces feudalizacije ukazuje sve veći separatizam vladara pojedinih šahrova i manjih krajeva.

Prema kasnijim zoroastrijskim didaktičkim djelima, cjelokupno stanovništvo Irana podijeljeno je u četiri klase: svećenike, ratnike, pisare i zemljoradnike. Ova podjela, koja seže do religioznih ideja Aveste, naravno nije odražavala stvarnu klasnu stratifikaciju sasanidskog doba, već je bila posvećena religijom i tradicijom. Mnogi plemići i zemljoposjednici pripadali su ratnicima, vladini službenici i dvorjani bili su formalno uključeni u klasu pisara, zoroastrijski svećenici činili su posebnu klasu, a liječnici, astorlozi, trgovci i obrtnici također su bili uključeni u poreznu klasu poljoprivrednika, također kao obični seljaci. Zoroastrizam je u svom novom, dogmatskom obliku postao državna religija pod Sasanidima; svećenici (magi) bili su mentori kralja kraljeva i kraljica, te su u svojim rukama koncentrirali pravne postupke i obrazovanje.

Predstavnici sasanidskog klana - Vaspukhrs, najviši rang plemstva - Vasurgi, kao i mali zemljoposjednici - Azati (doslovno "slobodni") činili su najviši rang iranskog društva sasanidskog doba. Vladajući prinčevi, šahrabi i drugi plemići, koji su činili najviše plemstvo, formirali su Vijeće kralja kraljeva s pravom glasa prema parohijskom sustavu. Svaki je plemić imao određeno mjesto u vijećnici ovisno o svom plemstvu. Na dvoru armenskih Arsakida, čiji su običaji bili slični Sasanidskim, plemstvo koje je imalo pravo sjediti u kraljevskom vijeću dobilo je prepoznatljive znakove svog ranga (prijestolje, jastuk i počasni pojas za glavu - dijadem) . Mlađi su kraljevi, osim toga, sjedili na dragocjenim prijestoljima, koja im je šahanšah davao za posebna odličja. Na dvoru je postojao vrlo složen ceremonijal s čitavom hijerarhijom dvorskih položaja.

Stvaranje Sasanidskog carstva bio je pokušaj stvaranja centraliziranog carstva, koje bi se (poput Tanga u Kini) temeljilo na ranim feudalnim društvenim odnosima.

Sredinom 3.st. U Iranu dolazi do značajne preraspodjele zemljišnog fonda. Kraljevski destakert je rastao, postupno pokrivajući značajan dio državnog teritorija. Proširenje kraljevskog posjeda bilo je posljedica smanjenja apanaža krupnog plemstva i posjeda koji su prije bili dodijeljeni samoupravnim gradovima. Međutim, u isto vrijeme, izvori bilježe velika i sve veća davanja zemlje iz ovog fonda i plemstvu i hramovima. Posebice raste posjed nad zoroastrijskim hramovima. Šahanšahi daju hramovima ne samo zemlju, već i stada, vrtove, vinograde, robove itd. Od kraljevskih darovnica, kao i od darova plemstva za dobrotvorne svrhe i slavljenje pojedinih liturgija, nastali su vrlo veliki posjedi. Glavni prihod od ove imovine odlazio je u hramove, a donator je dobivao vrlo mali postotak. U jednom od svojih natpisa, Shapur 1 je objavio da je taj postotak darovao hramovima, što je godišnje iznosilo tisuću janjaca, više od dvije tone žitarica i ogromnu količinu vina.

Veliki posjedi zemlje još uvijek su bili u posjedu slobodnih seoskih zajednica. S vremenom je i ovaj zemljišni fond propadao. Zajednička zemljišta prebačena su u uvjetno privatno vlasništvo plemstva, ponekad i velikim dužnosnicima s pravom ubiranja poreza i vlastitom jurisdikcijom. Postupno su takva zemljišta postala stvarno vlasništvo vlasnika. Promjena u prirodi vlasništva nad zemljom i kombinacija vlasničkih prava s političkim i sudskim pravima, tipična za feudalno društvo, može se jasno vidjeti u kasno sasanidsko doba.

Neka velika privatna gospodarstva, osobito u zapadnom Iranu, koristila su robove, iako nema pouzdanih dokaza da je robovski rad bio temelj njihova gospodarstva. Naprotiv, već do 3.st. Iz izvora postoje podaci o djelomičnoj emancipaciji robova i davanju zemlje za vođenje vlastitog gospodarstva. “Ropska služba” je u takvim slučajevima uzimala od 1/3 do 1/10 vremena roba i često se konkretno izražavala u osiguravanju određene količine prihoda od parcele koju je obrađivao, što ga je postupno približavalo u socijalnom smislu porobljenom članu zajednice. Najčešće su robovi korišteni u zanatima i kućanstvima. U ranom sasanidskom razdoblju bila je poznata i praksa naseljavanja ratnih zarobljenika na kraljevske zemlje; ista je praksa postojala na velikim farmama, a ponekad su čak i veliki plemići postajali "robovi" hrama (iz različitih razloga). Njihova "ropska služba" sastojala se u tome što su o svom trošku podizali razne građevine.

Podaci o oporezivanju poreznog stanovništva u Iranu za razdoblje od 3. do 4. stoljeća. fragmentarno i nepotpuno. Poreznoplatno stanovništvo plaćalo je porez ovisno o urodu; nije bilo gruntovnice. Poznatije je o porezima koji su ubirani od “nevjernika” – Židova i kršćana koji su živjeli diljem Irana. Nadležnost zoroastrijskog svećenstva nije se protezala na pristaše drugih religija - Židove, kršćane itd., koji su živjeli unutar države u prilično značajnom broju, posebno u zapadnim regijama. Ljude drugih vjera često je progonila sasanidska vlada. Uvijek su bili spremni na protjerivanja i preseljenja i stjecali su pokretnu, a ne nepokretnu imovinu. Stoga su kršćani, Židovi, a kasnije i manihejci činili značajan dio obrtničkog i trgovačkog stanovništva.

Međunarodna trgovina

Međunarodna trgovina ostala je od velike važnosti pod Sasanidima. Najvažnije rute koje prolaze kroz Iran formirane su uglavnom do početka 1. stoljeća. OGLAS Odvojak "kraljevske ceste" iz Herata (danas u Afganistanu) išao je sjeverno do Merva i dalje do Samarkanda, gdje se ovaj put vjerojatno spajao s Putom svile iz Kine kroz oaze Istočnog Turkestana. Područje Male Azije i Sirije bilo je povezano s Putom svile kopnenim putem uz Eufrat koji je vodio do luka Perzijskog zaljeva ili drevnim karavanskim putem iz Sirije kroz Iran. Izvan kontrole Parte i Sasanidskog Irana bio je pomorski put do Indije (preko Crvenog mora i Perzijskog zaljeva), koji je ponovno otvoren do sredine 1. stoljeća. OGLAS

Glavna međunarodna roba bila je luksuzna roba - kineska sirova svila, čija se trgovina odvijala posredstvom sogdijskih trgovačkih postaja koje su se širile duž Puta svile, kao i indijska roba koja je u Iran ulazila uglavnom kopnenim putem - drago kamenje, tamjan, opijum , začini. Sirijski kršćani (Aramejci) pokazali su posebnu trgovačku aktivnost iu partskom i u sasanidskom razdoblju, čija su trgovačka naselja postojala ne samo u gradovima Mezopotamije, već i na istoku Irana, u srednjoj Aziji, a kasnije - sve do granice Kine.

Iranska međunarodna trgovina bila je prvenstveno karavanska trgovina; putovanja iranskih trgovaca u Perzijskom zaljevu bila su neredovita. Karavane iz Mezopotamije dopremale su sirijsko staklo, egipatske i maloazijske svilene tkanine, sirijske i egipatske vunene tkanine, metalne proizvode, vino i ulje u istočne regije Irana. Ta je roba zatim transportirana, uglavnom karavanama lokalnih trgovaca, u Kinu i Indiju. Prije sklapanja bilo kakvog trgovačkog ugovora bilo je potrebno utvrditi prirodu robe - "pouzdana" ili "nepouzdana". Prije svega, roba međunarodne karavanske trgovine smatrana je “nepouzdanom”; bili su izloženi takvim opasnostima kao što su "more", "vatra", "neprijatelji" i "vlast". Jače od elementarnih nepogoda bile su, dakako, opasnosti koje su ovisile o “vlastima”: beskrajne carine koje su se morale plaćati na svim granicama iu svim gradovima, državni monopol na prodaju određene robe (prvenstveno sirove svile), vojska radnje u području karavanske trgovine itd. U doba opće ekonomske krize 3.st. Na Bliskom istoku je karavanska trgovina gotovo prestala. No, nastankom sasanidske države ona je ubrzo ponovno uspostavljena. Kao i prije, glavni proizvod bila je svila; Plaćali su porez svilenim tkaninama, darivali ih veleposlanicima i monarsima, kupovali saveznike i plaćali vojnike.

Kao iu partskom razdoblju, sasanidsko doba poznato je po velikim međunarodnim trgovačkim tržištima. Ali međunarodna trgovina bila je usko povezana s politikom: bakar i željezo smatrani su “strateškom robom”, a bizantski su carevi zabranili njihovu prodaju Perzijancima.

Religija Irana

Tijekom sasanidskog razdoblja zoroastrizam je postao državna religija. Dokaz za to je nova, zoroastrijanska, kraljevska titula koju je usvojio Artashir 1 nakon krunidbe - "Štovatelj (Ahura-) Madze..." - i njegovo osnivanje "kraljevskog" (krunidbenog) hrama vatre, koji je postao nacionalni svetilište. U to vrijeme Artashir je u svojim rukama koncentrirao ne samo civilnu i vojnu, već i vjersku vlast. U popisima njegova dvora nema titule “velikog svećenika”, kao što je nema ni u popisima dvora njegovog nasljednika Shapura 1. U početku se zoroastrizam sasanidskih monarha odražavao u njihovim službenim spomenicima samo kroz naslov i simboli. Zoroastrizam ranih sasanidskih vremena bio je sličan svojim oblicima u partsko doba. U njemu je nedvojbeno značajnu ulogu imao kult ne samo Ahuramazde, već i Anahite, u to vrijeme pretežno božice rata i pobjede, te kult boga Mitre. Nešto kasnije veliku važnost stekao je kult samog Artashira 1, čiji je hram u špilji Naqsh-i Rajab bio dugo poštovan.

Sve je to bila pozadina djelovanja prvog reformatora sasanidske religije - svećenika Kartira, čija je karijera započela, vjerojatno, u posljednjim godinama vladavine Artashira 1. Tada je imao skromnu titulu herbed - nešto poput učitelj u hramu, uvodeći buduće svećenike u zoroastrijski ritual. Kartir je postao istaknut pod Shapurom 1, koji mu je povjerio organizaciju zoroastrijskih hramova i svećeničkih zajednica u Iranu iu osvojenim regijama. Zauzevši istaknuti položaj u državi, postavši ispovjednik unuka Shapura 1, Varahrana 2 (276.-293.), koji je preuzeo prijestolje Irana uz njegovu aktivnu pomoć, zatim "gospodar" hrama Anahita u Stakhri , obiteljsko svetište Sasadina (i prije i poslije njega ovdje su bili svećenici sami iranski šahanšahi), zatim jedini tumač „volje bogova“, arbitar sudbina cijele države, Kartir, već vrlo star čovjek, vjerojatno je ubijen tijekom sljedećeg državnog udara.

Njegov život i djela u stvaranju državne vjere i uređenju crkve i “ispovijesti vjere” koju je proglasio opisani su u natpisima samog Kartira, gdje se moli bogovima da mu daju priliku objasniti “živima” ” u čemu se sastoji božanska nagrada za pravednika, kako bi mu bogovi otkrili “biće” pakla i raja, kako bi uz božansku pomoć Kartir pokazao “za što božanski radi, što sam točno sve učinio zemlji, za koju svrhu i kako je to učinjeno, da bi za njih (tj. za „žive“) sve ove stvari postale čvrsto utemeljene." Nadalje, Kartir potanko govori o tome kako je, uz pomoć bogova, on (točnije, njegova “dvostruka” duša) navodno otputovao na onaj svijet do prijestolja Ahuramazde, u pratnji personifikacije zoroastrijske vjere. - Najplemenitija Djevica. Na određenom zlatnom prijestolju održava se gozba, a tu su i vage (na kojima božanstvo Rashnu vaga dobro i zlo). Ovdje se nalaze duše pravednika, koji su tu čast postigli zahvaljujući obavljanju određenih obreda i ispovijedanju određenih vjerskih dogmi. Odavde, nakon ritualnog obroka, te duše (uključujući Karthirovog "dvojnika") prelaze preko mosta Chinwat u raj.

Stoga je Kartir sebe smatrao prorokom poput Zaratustre. Ovako završava tekst njegovih natpisa: "... i tko god vidi i čita ovaj natpis, neka postane pobožan i pravedan u odnosu na bogove i vladare. I također u ovim samim molitvama i dogmama, u vjerskim stvarima i vjeri , koje sam sada uspostavio za stanovnike ovozemaljskog svijeta, neka se učvrsti, a druge (molitve, djela i vjeru) neka ne ispovijeda... I neka zna: postoji raj i postoji pakao, i onaj koji je izabrao dobro neka ide u raj, a onaj koji je izabrao zlo neka bude bačen u pakao. A onaj koji je izabrao dobro i postojano slijedi put dobra, smrtno tijelo te osobe postići će slavu i blagostanje , i njegova duša će postići pravednost, koju sam ja, Kartir, postigao."

Carthir nije bio samo tvorac prvog kanona državne vjere, nego još više političar. U svojim natpisima piše o glavnim rezultatima svojih aktivnosti na stvaranju državne religije.

Kartir je svoju reformu proveo u vrlo napetom okruženju – na dvoru Shapura 1., prilikom njegove krunidbe, primljen je još jedan prorok i tvorac vlastite vjere, Mani, čije je propagiranje učenja bilo dopušteno diljem Irana. To je prvenstveno uzrokovano činjenicom da su sasanidska osvajanja Iranu otvorila nove ideološke horizonte: kršćanstvo, gnostička učenja, neoplatonizam, drevne istočnjačke kozmogonijske ideje, različite interpretacije zoroastrizma, judaizma. Moguće je da je upravo politička računica da se stvori takva vjera koja bi mogla posvuda postati popularna natjerala Shapura da prihvati Manija i dopusti propagiranje njegova učenja. Načelo vjere bilo je prije svega da ona treba biti razumljiva "u svakoj zemlji, na bilo kojem jeziku".

Baš kao iu kršćanstvu, judaizmu i zoroastrizmu, Manijevo učenje sadržavalo je ideju o Posljednjem sudu, ideju o dolasku Mesije; sljedbenici Manija prepoznali su Krista, Budu, Zoroastera. Prema Manijevom učenju, glavna stvar u čovjeku nije čak ni duša, koja je, kao i cijeli svijet, stvorena zlom, već "iskra Božjeg svjetla", a zadatak pravog pravednika je pridonijeti njegovo oslobođenje. To se može postići samo krajnjim asketizmom. Glavni naglasak Manijevih učenja je krajnji pesimizam, uskraćivanje bilo kakvog aktivnog djelovanja (osim propovijedanja učenja), izoliranost i izolacija (sljedbenik učenja, na primjer, ne bi trebao činiti dobro nikome tko je “protiv svete dužnosti”) . Tijekom Manijeva života, dvanaest propovjednika njegovih ideja djelovalo je na istoku Irana; u Mervu, također za Manijeva života, postojala je velika manihejska zajednica, a postojale su brojne zajednice u Mezopotamiji.

Skladna zatvorena struktura zajednica sljedbenika Manijevog učenja, tajanstvenost mističnih rituala, proučavanje "horoskopa, sudbine i zvijezda", slava manihejaca kao izvrsnih liječnika koji su poznavali najmoćnije čarolije - sve je to privuklo oni koji nisu marili za “spoznaju suštine postojanja.”

U kaosu raznih vjera, sekti i škola ere pada helenizma, tragalo se za jedinstvenim “religijskim jezikom”, intenzivna borba koja je, po cijenu velikih žrtava, pripremala teren za uspjeh "velike religije". Ali upravo je zoroastrizam, kao religija tradicionalna za Iran, najvjerojatnije mogao zauzeti, u revidiranom obliku, mjesto ideološkog temelja centralizirane države, pa je stoga strast prema manihejstvu Shapura1 i dijela iranskog plemstva bila samo epizoda. Zoroastrijski svećenici Kartira također su otišli u novoosvojena područja zajedno sa sasanidskim trupama.

Sudbina "proroka" Manija bila je tragična. Pogubljen je nekoliko godina nakon smrti svog kraljevskog zaštitnika; njegovo učenje je proglašeno najštetnijim krivovjerjem, i, unatoč nekim povoljnim okolnostima za manihejce, članovi ove sekte bili su prisiljeni djelovati tajno.

Godine 484. Sirijska crkva u Iranu službeno je prihvatila nestorijansku vjeru, koja se u bizantskom pravoslavlju smatrala herezom, i raskinula s bizantskom crkvom. Osim toga, u Iranu, a posebno u Zakavkazju, bilo je rašireno monofizitsko tumačenje kršćanstva, koje se u Bizantu također smatralo heretičkim. Krajem 5.st. Nestorijance i monofizite legalizirala je iranska vlada.

Ogromna uloga Kartira na dvoru prvih sasanidskih monarha dovela je do toga da se država brzo pomaknula prema teokraciji. Mladi šahanšah Varahran 2 bio je potpuno pod utjecajem Kartira i njegove stranke, koja je čak proklamirala doktrinu “idealnog suverena”. Prema toj doktrini, vladar mora biti religiozan, uvijek vjerovati svom duhovnom mentoru i djelovati u skladu s načelima vjere. Ali državni udar u Nareu (293.) doveo je, posebice, do obnove dinastičkog kulta - sami vladari Irana ponovno su postali svećenik Anahite, au Parsu na reljefu u Nash-i Rustam Nars je ovim okrunjen za kralja Božica. "Restauracija" je također sažela intenzivnu borbu između raznih dvorskih skupina i svećenstva koja se rasplamsala oko koncepta moći kralja kraljeva - ideje o jedinstvu "svjetovnog" i "duhovnog" moć shakhansha ponovno je prevladala.

Nova reforma zoroastrizma, koju je poduzeo glavni svećenik zemlje (magupat) Aturpat Mihraspandan, bila je rezultat ovih događaja i također je bila popraćena raznim vrstama "čuda". Njegova se bit u formulaciji zoroastrijskih svećenika malo razlikovala od Kartirske reforme: postupajući po naredbama Shapura 2, Aturpat je "očistio prljavštinu i ponovno oživio drevnu vjeru", provodeći novu kodifikaciju Aveste

Aturpatova reforma prvenstveno je zahvatila Magustan – zoroastrsku crkvu. Nekoliko magupata iz raznih regija Irana pojavljuje se na dvoru Šahanšaha, a sam Aturpat dobiva titulu magupata magupata (po analogiji s titulom "kralj kraljeva"). Zbog niza političkih razloga 4.st. sasanidski šahanšahi počeli su pratiti svoju genealogiju do drevnih kraljeva iz vremena Ahemenida "Dariy" i "Keyanid"

U 4.st. Iranom se širi novi tip zoroastrijskih hramova - paviljoni otvoreni na sve četiri strane (tzv. "četiri luka"), potpuno različiti od tradicionalnih hramova kasnih ahemenidskih i ranih sasanidskih doba.

Kasna sasanidska moć

U 5. stoljeću U Iranu se dovršava uspostava ranofeudalnih društveno-ekonomskih odnosa i jača politička moć zemljišnih magnata. Treba samo ukratko spomenuti povijesnu epizodu Mazdaki pokreta i konačnog uspona centralizirane sasanidske monarhije.

Nakon poraza šahanšaha Peroza u borbi protiv Heftalita (484.), njegov sin Kavad ostao je njihov talac. Kad je Perozov nasljednik oslijepljen i svrgnut od plemstva, urotnici su na prijestolje uzdigli Kavada, koji je stigao s heftalitskim trupama. Inteligentan i suptilan političar, Kavad je očito bio svjestan opasnosti da postane marioneta u rukama moćnih plemića. Da bi ih oslabio, s jedne je strane organizirao dvorske spletke, a s druge se htio poslužiti demagoškim parolama svećenika jednog od zoroastrijskih hramova Mazdaka, koji je u to vrijeme počeo propovijedati svoje učenje. U njemu je bilo relativno malo novoga. Religija koju je Mazdak pozivao bila je, naravno, zoroastrizam, ali uz dodatak nekih ideja iz propovijedi Manija i heterodoksnih škola zoroastrizma. Međutim, za razliku od manihejstva, Mazdak je pozivao na aktivno djelovanje vjernika za konačnu pobjedu "kraljevstva svjetla" (konkretno, "jaka i razumna" kraljevska vlast prepoznata je kao proizvod "kraljevstva svjetla") . Pravo kraljevstvo "snage i razuma", prema ovom učenju, mora biti izgrađeno na univerzalnoj jednakosti i jednakoj raspodjeli životnih dobara i mora doći u bliskoj budućnosti. Očigledno, samog Mazdaka prvenstveno su zanimala pitanja vjere, sudjelovanje zoostrijskih svećenika u šahanšahu i priroda središnje vlasti. No novo vjersko učenje u uvjetima feudalizacije društva, velikih vanjskopolitičkih zaokreta, gladi i neuspjeha postalo je ideološka zastava otvorenog ustanka seljaka i gradske sirotinje.

Učinivši Mazdaka svojim najbližim savjetnikom i dodijelivši mu titulu visokog svećenika, Kavad je želio iskoristiti svoj autoritet i apstraktne pozive za opće dobro i jednakost kako bi neutralizirao protivljenje na dvoru i među svećenstvom. Za njega je to bila privremena politička akcija usmjerena na slabljenje položaja velikih plemića, koji su se do tada pretvorili u gotovo neovisne vladare u svojim zemljama, i dobivanje široke podrške Azata i služećih plemića. Ali ubrzo se pokret više nije mogao ugurati u kontrolirani proces. Parola o imovinskom izjednačavanju bogatih i siromašnih bila je samo “revolucionarna interpretacija” u nižim slojevima zoroastrijskih formula o duhovnoj jednakosti, ali je bila vrlo popularna, a Mazdakove pristaše su privremeno stekle nepodijeljenu vlast u zemlji. Opseg pokreta zahtijevao je konsolidaciju snaga plemstva. Godine 496. kraljevsko vijeće uklonilo je Kavada s prijestolja i zatvorilo ga. Kavadov brat je uzdignut na prijestolje Irana. No, nakon što je pobjegao iz zatvora, Kavad je ponovno dobio pomoć od heftalitskog vladara, čijom je kćerkom bio oženjen, te je 499. godine, uz potporu heftalitske vojske, ponovno preuzeo prijestolje Irana. Ali u novonastalim okolnostima više nije mogao podržavati Mazdakite. Opsežne porezne reforme koje je najavio Kavad (koje je proveo njegov sin Khosrow 1) odvojile su male zemljoposjednike od ekstremnih Mazdakita. Tijekom prošlog stoljeća, mala zemljoposjednička aristokracija zauzimala je ključne položaje iu vojsci i u upravi i mogla je postati snažna podrška središnjoj vlasti. Kavad odlazi od Mazdakita. Godine 528., nakon spora između zoroastrijskih svećenika i Mazdaka, potonji je prepoznat kao "otpadnik od pravedne vjere", uhvaćen i pogubljen. Njegove sljedbenike čekala je okrutna kazna.

S gušenjem pokreta Mazdakit, proces feudalizacije Irana može se smatrati završenim. Učvršćivanju novog društveno-ekonomskog poretka, prvenstveno u interesu sitnog feudalnog plemstva, poslužila je jaka centralizirana kraljevska vlast uspostavljena pod posljednjim Sasanidima, usmjerena na suzbijanje separatizma krupnih feudalaca. Kao i na cijelom Bliskom istoku, srednji vijek je u Iranu započeo kao rezultat unutarnjih procesa.

Posljednja osvajanja Sasanida. Južna Arabija

Daljnja povijest sasanijskog Irana nadilazi doba antike. Razgovarajmo o tome samo ukratko. Godine vladavine posljednjih Sassanida činile su se kao vrijeme neviđenog prosperiteta za državu. Kavadov sin Khosrow 1 poduzeo je odlučne mjere za racionalizaciju cijelog državnog, vojnog i poreznog sustava i činilo se da je ponovno stvorio centralizirano carstvo. Oko 570. godine Perzijanci su osvojili Jemen na Arapskom poluotoku i osigurali prevlast pomorskim putovima u Crvenom moru.

Osvajanjem Južne Arabije u orbitu svjetske povijesti dovedena je još jedna, do tada gotovo potpuno izolirana civilizacija.

Klasno društvo i država samostalno nastaju na jugozapadu Arabije u drugoj polovici 2. tisućljeća pr. Bila je to civilizacija južnoarapskih semitskih plemena (različitih jezikom od Arapa), koja se proširila u 1. tisućljeću pr. te na područje Afrike (moderna Etiopija). Dva su čimbenika odredila jedinstvenost ove kulture: njezin položaj na raskrižju trgovačkih putova koji povezuju Sredozemlje s istočnom Afrikom i Indijom te velika udaljenost od svih ostalih država. Ovdje je razvijena visoka tehnologija navodnjavanja. Blizina stočarskih arapskih plemena pridonijela je nastanku razmjene na granici naseljenih i nomadskih zona. Tamjan koji se ovdje proizvodi bio je od posebnog značaja za gospodarstvo Južne Arabije i bio je visoko cijenjen u svim starim zemljama. Kultura tamjana donijela je nevjerojatna bogatstva koja su Jemenu priskrbila nadimak "Sretna Aavia".

U drevnoj Južnoj Arabiji bilo je mnogo država. Krajem 5.st. Južna Arabija uključena je u borbu velikih sila - Bizanta i Irana - za prevlast na trgovačkim putovima iz Indije i Kine; Kršćanstvo i judaizam postaju zastave zaraćenih političkih frakcija, fokusirajući se na Bizant i Iran. Aksum postaje oslonac Bizanta, dok se Khymyar fokusira na Iran. Žestoki himjarsko-etiopski ratovi 6. stoljeća. dovela je do propasti države Khymyar i osvajanja Jemena od sasanidskog Irana.

Kultura Sasanidskog Irana

Reforme zoroastrizma koje je proveo Kartir već su spomenute gore. Uvođenje takozvane avestijske abecede, stvorene posebno za bilježenje zoroastrijskih vjerskih tekstova, potječe iz kasne Sasanidske ere. Istodobno je nastao i rječnik avestijskih riječi s njihovim prijevodom na srednjoperzijski.

Sasanidska umjetnost pojavljuje se iznenada. Tijekom vladavine prvih pet Shahanshaha, trideset ogromnih reljefa u stijenama stvoreno je u raznim regijama Parsa. Na njima, kao i na novčićima, rezbarenom kamenju-pečatu i srebrnim posudama, tijekom desetljeća, novi za Iran kanoni "službenog portreta" kraljeva, plemića i svećenika, kanoni slika glavnih zoroastrijskih božanstava - Nastali su Ahuramazda, Mitra i Anahita. U sasanidskoj umjetnosti primjetan je utjecaj Kavkaza, središnje i srednje Azije, a njegov se pak utjecaj osjeća na golemom teritoriju od Atlantika do Kine. Neke od personifikacija raznih zoroastrijskih božanstava uobičajenih u ahemenidskoj umjetnosti prenesene su u sasanidsku umjetnost. Među njima su krilati bikovi, krilati i rogati lavovi, grifoni, lavovi koji napadaju bika itd.

Ništa manji od doprinosa Ahemenida bio je doprinos umjetnosti Parta i istočnih rimskih provincija. Reljefi partskog doba odražavaju, u biti, iste ideje kao i reljefi sasanidskih šahanšaha: oni su također proglašavali legitimitet dinastije i pobjede kraljeva.

Utjecaj umjetnosti istočnih rimskih provincija najjasnije se odrazio u Bishapuru, gradu koji je izgradio Shapur 1 rukama rimskih zarobljenika. Mozaici koji su ukrašavali pod glavne dvorane palače izrađeni su u sirijsko-rimskom stilu, njihovi subjekti su isti kao i oni na suvremenim mozaicima Antiohije. Preživjeli dijelovi, koje su očito izveli sirijski umjetnici, prikazuju portrete glumaca i kazališnih maski, plesača, glazbenika, cvijeća i voća. Vjerojatno su Perzijanci željeli prikazati jedan od najznačajnijih zorasterskih praznika - jesenski festival Mihragan, i možda je zato njihov izbor naginjao temama koje su na Zapadu povezane s dionizijskim kultom. Neki metalni proizvodi i sasanidski pečati također prikazuju "zapadne" likove kao što su Erotes, Pegasi i Sfinge, koji su uključeni u zoroastrijsku religijsku ikonografiju.

Iz raznih izvora poznato je stotinjak naziva raznih vjerskih, književnih i znanstvenih djela sasanidskog doba; Nekoliko desetaka sasanidskih knjiga različitih žanrova prevedeno je u srednjem vijeku na arapski, a zatim na novoperzijski. Nema sumnje u postojanje epa ispunjenog kvazipovijesnim imenima kraljeva, heroja i cijelih dinastija. Ovaj žanr književnosti bio je neraskidivo povezan s vjerskim spisima, ali očito nije došao u dodir sa stvarnom poviješću, što dokazuje činjenica da se genealogija dinastije nije protezala dalje od neposrednih predaka Artashira 1.

Zaključak

Razdoblje vladavine šahanšaha sasanidske dinastije u Iranu (3.-7. st.), iako se čini kao briljantno doba u razvoju iranske državnosti i kulture, ipak je prilično monotono što se tiče konkretnih povijesnih pitanja. događanja. To se posebno odnosi na 3. - rano 4. stoljeće.

Najzanimljiviji ljudi ovog doba su Kartir i Mani, proroci i državnici koji su u ovoj ili onoj mjeri pokušavali utjecati na sudbinu zemlje - svaki na svoj način. I premda nam otkrivaju 3.st. s neočekivane strane - kao doba kontrasta i proturječja, ali oni sami još ne ispunjavaju svojim, iako vrlo svijetlim, likovima, svojom, iako tragičnom, sudbinom, cjelokupnu živu povijest ovog razdoblja; u sjeni njihovih glasnih vjerskih polemika i žestoke političke borbe, pokazalo se da su skriveni mnogi sporedni manje poznati likovi koje povremeno spominje ovaj ili onaj suvremenik događaja. Povijest ovog razdoblja, posebno povijest 70-90-ih godina 3.st. (nakon pobjeda šaha Shapura 1 nad Rimskim carstvom, pogubljenja Manija, vrhunca Kartirove karijere), još uvijek nije ništa više od popisa imena "kraljeva i proroka".

Književnost:

Povijest antičkog svijeta. [Knjiga 3] Propast drevnih društava. Lukonjin V.G. "Sasanidska moć u 3.-5. st." Moskva 1982

Iran u 3. stoljeću. Novi materijali i iskustvo povijesne rekonstrukcije. Lukonjin V.G. Moskva 1979

Kultura i gospodarstvo starog Irana. Dandamaev M.A., Lukonin V.G. Moskva 1980.

Pročitaj dalje:

sasanijci(rodoslovna tablica).

Sasanidska obitelj(kratki esej s ilustracijama).

Yazdegerd I, [Yazgard] iranski šah 399.-421.

Vararan- Varahran (Bahram) V (421-438/9), iranski šah, sin Yazdegerda I.

Peroz(Firuz I.), iranski šah od 459. do 484. godine

SASANSKA PERZIJA

Sasanidsko Carstvo (pers.) - država, nastala na području suvremenog Iraka i Irana kao rezultat pada moći tabaristanske dinastije Arsakida i uspona na vlast perzijske dinastije Sasanida.

Postojao od 224. do 651. godine. Sami Sasanidi su svoju državu nazivali Eranshahr (- Eranshahr) “Država Iranaca (Arijevaca)”.

Sasanidsku dinastiju utemeljio je Ardashir I. Papakan nakon pobjede nad partskim kraljem Artabanom V. (perz. Ardavan) iz dinastije Arsakida. Posljednji sasanidski šahinšah (kralj kraljeva) bio je Yazdegerd III (632-651), koji je poražen u 14-godišnjoj borbi s arapskim kalifatom.

Sredinom 7. stoljeća, Sasanidsko Carstvo je uništeno i apsorbirano u Arapski kalifat.

Ardashir (oko 180.-241. n. e.) - prvi iranski šahanšah 224.-241. iz dinastije Sasanida.

Prema zoroastrijskom zakoniku “Denkard”, po nalogu Ardashira, vrhovni visoki svećenik Tusar (ili Tansar) prikupio je sačuvane popise knjiga Aveste i, proučivši ih, uspostavio kanon Mazdayasne, religije prema učenja Zoroastera .

Poznata je Tusarova poruka kralju Tabaristana, s poticajem da prizna Artašira kao legitimnog suverena Irana.

Ardashirov visoki svećenik bio je Tansar ili Tosar (pahlavijsko pismo dopušta dva čitanja). Nosio je titulu Erbad, koja se pod Partima očito koristila za označavanje vodećih dostojanstvenika zoroastrijske crkve. (Obični svećenici su kroz Sasanidsko doba nazivani jednostavno kao "mog" - riječ koja datira od drevnog maga - "mađioničar".) Tansar, kao pristaša Ardashira, imao je težak zadatak. Uostalom, ako su Arsacidi, preuzimajući vlast, tvrdili da su borci za vjeru protiv nevjernih Seleukida, onda su Sassanidi trebali opravdati svrgavanje svojih suvjernika. Možemo pratiti kako su pokušavali postići svoje ciljeve iz pisma koje je došlo do nas, a koje je sam Tansar napisao Gushnaspu, vladaru Tabaristana u sjevernom Iranu. Ovo je područje bilo teško osvojiti silom, a Tansar je u ime Ardashira napisao pismo Gushnaspu kako bi ga uvjerio da se dobrovoljno pokori novoj vladi. Pismo koje nam je stiglo je odgovor na jedno od Gushnaspovih pisama. U njemu Tansar odgovara na brojna pitanja puna nedoumica i pobija jednu za drugom kritike koje je iznio sjeverni vladar. U vjerskoj sferi, vladar Tabaristana Gushnasp optužio je Ardashira "za odricanje od tradicije, što može biti istinito sa svjetovne točke gledišta, ali nije dobro za stvar vjere" (Tansar-name, 36). Tansar iznosi dvostruki prigovor na ovu optužbu. Prvo, piše on, nisu svi stari poredci dobri, a budući da je Ardashir "velikodušnije obdaren vrlinama od prethodnih vladara ... onda su njegovi običaji bolji od starih." Drugo, tvrdi on, vjera je pala u takav pad nakon razaranja koje je prouzročio Aleksandar da pod Arsakidima više nije bilo moguće točno poznavati stare "zakone i rituale", i stoga vjeru "mora obnoviti iskrena i razumna osoba . .. jer prije ako se vjera ne tumači inteligentno, ona nema čvrst temelj." Ardashir je stoga tvrdio da ima puno pravo napraviti takve promjene koje je htio, a te promjene je jednako odobrio Tansar, bez obzira na to jesu li bile inovacije ili obnova starog poretka.

Činjenica da su se neki od njegovih suvjernika hrabro oduprli Ardashirovim tvrdnjama vidljiva je iz prosvjeda vladara Tabaristana, Gushnaspa, protiv “pretjeranog krvoprolića koje se počinje po naredbi Ardashira među onima koji se protive njegovim odlukama i dekretima” (Tansar- ime, 39). Na to je Tansar odgovorio da su ljudi postali zli i da stoga za pogubljenja i ubojstva trebaju biti krivi oni sami, a ne Kralj kraljeva. “Ovakva krvoprolića među ljudima, čak i naizgled prekomjerna, smatramo vitalnim i zdravim, životvornim, poput kiše za zemlju... jer će se time u budućnosti svestrano ojačati temelji države i vjere... ” (Tansar-name 40).

Ostaje, međutim, nejasno koje je točno vjerske događaje Ardashir, kako je priznao Tansar, proveo kroz krvoproliće. Postoji nekoliko izvora o povijesti ranih Sassanida, iu njima se mogu pronaći različite mjere kojima su Ardashir i perzijski svećenici mogli povrijediti i razbjesniti svoje zoroastrijske suvjernike. Tako je umjesto prijašnjeg bratstva lokalnih zajednica stvorena jedinstvena zoroastrijska crkva pod izravnom i autoritarnom kontrolom Perzije; to je bilo popraćeno uspostavljanjem jedinstvenog kanona avestijskih tekstova, koji je odobrio i odobrio sam Tansar. Ovaj događaj opisan je u Pahlavi djelu Dinkard na sljedeći način: “Njegovo Veličanstvo Kralj kraljeva Ardashir, sin Papaka, slijedeći Tansara kao svog vjerskog vođu, naredio je da se sva raspršena učenja donesu na dvor. Tancap je preuzeo vodstvo i izabrao one koji su bili pouzdani, a ostale je isključio iz kanona. Izdao je sljedeći dekret: odsada su ispravni samo oni spisi koji se temelje na religiji štovanja Mazde, jer od sada nema manjka točnog znanja o njima” (Dinkard 412, 11-117; Zaehner, 1955, str. 8). Na drugom mjestu u istom djelu, predviđa se da neće biti mira u iranskim zemljama sve dok “ne priznaju njega, Erbad Tansara, duhovnog vođu, elokventnog, istinitog i pravednog. A kad prepoznaju i pokore se Tansaru... ove će zemlje, ako žele, naći spas umjesto da napuste zoroastrijsku vjeru” (Dinkard 652, 9-17).

Kralj Tabaristana odbio je potvrditi ovlasti Ardashira, a ovaj je odlučio potvrditi svoju moć oružjem. Tako počinje višestoljetni rat Perzije protiv naroda Tabasara.

Godine 226. Artašir je svečano okrunjen i uzeo je titulu kralja kraljeva (šahanšah). No, da bi postao šef Irana, Artashir je morao pokoriti 80 kraljeva i zauzeti njihove regije. Mlada država rađala se i stasavala u ratovima. Dosljedno je nastavio svoja osvajanja. U stvarnosti, Ardashir I je zauzeo Mediju, područje Iranskog, odnosno Južnog Azerbejdžana, Sakastan (Sistan), Horasan i oazu Merv.

Na čelu države bio je šahanšah, koji je pripadao vladajućoj dinastiji Sasanida. Nasljeđivanje prijestolja još nije imalo stroge zakone, pa je šah nastojao imenovati svog nasljednika za života, ali to ga nije spasilo od velikih poteškoća tijekom nasljeđivanja. Prijestolje šahanšaha trebao je i mogao zauzeti samo predstavnik sasanidskog klana. Drugim riječima, sasanidski klan se smatrao kraljevskim. Obiteljsko nasljeđe. Najviši položaj u državi zauzimali su shakhrdari - neovisni vladari regija, kraljevi podređeni Sassanidima.

Nakon smrti partskog kralja Artabana, njegov brat Valarš iz tabaristanske dinastije Arsakida objavljuje rat Sasanidcima.

Prema Movsesu Khorenatsiju, za vrijeme vladavine albanskog kralja Valarsha, “... gomile Khazir (Khazar) i Basil (Barsil), ujedinjene, prošle su kroz vrata Chora pod vodstvom svog kralja Vnasepa Surkhapa, prešle rijeku i raštrkani s ove strane (u zemlju Huna)". Valarsh im je izašao u susret na čelu velike vojske i, natjeravši ih u bijeg, progonio ih do Chora, gdje je umro "od ruke moćnih strijelaca".

Nakon Valarševe smrti, prijestolje je zauzeo njegov sin Khosrov, “treće godine vladavine albanskog kralja Artabana”. Kao što je poznato, posljednji Albanac Artaban V, o kojem je ovdje riječ, proglasio se kraljem 213. godine. Khosrow je preuzeo prijestolje odmah nakon smrti svog oca Valarsha “u trećoj godini” vladavine Artabana V, kao Khorenatsi. naglašava, tj. u 216 G.

Khosrow (211-259) vladao je 48 godina. Nakon pada dinastije Arsakida 226. vodio je uspješne ratove s Artaširom I. Sasanidom.

Iz toga proizlazi da se prva invazija Barsila s Hazarima u Albaniju, o kojoj je podatke sačuvao Movses Khorenatsi, očito dogodila oko 215/6., tj. otprilike 10 godina prije trenutka kada su se, prema Agafangelu, pod istim kraljem Khosrowom Huni prvi put pojavili u Albaniji.

Nisu li to one “...gomile Hazira (Hazara) i Basila (Barsila) koje su provalile u Albaniju i naselile se na području koje je ušlo u povijest kao zemlja Huna (vilajet Gunarin)”?

Dakle, prema Agafangelu, kralj Khosrow iz tabaristanske dinastije Arsacida, sljedeće godine nakon smrti posljednjeg kralja Artabana V (213. - 224.) i preuzimanja vlasti u Iranu od strane osnivača nove sasanidske dinastije Ardashira I. (224. - 241), tj. prema svemu sudeći, oko 225. godine, “... Albanci skupiše vojsku, otvoriše albanska vrata i tvrđavu Chora; on (Khosrow) je vodio vojsku Huna (Gunnarin vilajet) kako bi napali okupiranu zemlju od strane Perzijanaca... Mnogi jaki i hrabri konjanički odredi Albanaca, Lpina, Chilba, Kaspijanaca i drugih brzo su stigli (k njemu) u potpora (naznačena su imena mjesta) iz tih regija da se osveti krv Artabana."

Deset godina kasnije, 225. godine, Huni (tj. isti Hazari i Barsili) ponovno se pojavljuju u Zakavkazju, ali ovaj put kao plaćenici Khosrowa u koaliciji koju je stvorio protiv prvog sasanidskog šaha Ardašira I. (Agafangel).

Godine 259., u kavkaskoj Albaniji, veliki sin albanskog naroda, Khosrov iz dinastije Tabaristan, utemeljitelja partske države Arsacida, ubijen je rukama Anaka iz roda Arsacida, kojemu je pružao utočište, u uroti. organizirao Artashir Sassanid.

Anak, potkupljen od strane perzijskog kralja, ubio je albanskog kralja Khosrova i za to sam platio životom; cijela mu je obitelj bila istrijebljena, osim najmlađeg sina, kojeg je njegova dojilja, kršćanka, uspjela odvesti u domovinu, Cezareju Kapadokijsku (Grčka). Tu je dječak kršten imenom Grgur (ime sv. Grgura u poganstvu je bilo Suren) i primio je kršćanski odgoj. Oženivši se, ubrzo se rastaje od žene: ona odlazi u samostan, a Grgur odlazi u Rim i tamo stupa u službu Hosrovljeva sina Tiridata (286-342), želeći marljivom službom iskupiti očevu krivnju. Tiridat je vratio očevo prijestolje. Tiridat je zbog ispovijedanja kršćanstva naredio da se Grgur baci u jarak kako bi ondje umro od gladi. Ovdje je Grgur živio 13-14 godina, a hranila ga je pobožna žena.

Khosrow je dao svoj život za slobodu i neovisnost albanskog naroda. To potvrđuju i bezimena groblja razasuta po Tabasaranu s na brzinu postavljenim neklesanim pločama nad grobovima nepozvanih “stranih gostiju”.

Uspješan razvoj Derbenta u albanskom (antičkom) razdoblju prekinut je sredinom 3. stoljeća nove ere pohodom perzijskog kralja Šapura I. U jednom od najznačajnijih antičkih hramova Irana otkriven je sasanidski natpis koji izvješćuje da su “konji i ljudi Shapura” stigli do albanskih vrata, gdje je Shapur, kralj kraljeva, s konjima i ljudima, sam... izazvao razaranje i požar....." Barbarske posljedice ovog pohoda Perzijski kralj Shapur I ostavio je tragove u sjećanju mog malog naroda Tabasaran.spominjanje grada Derbenta i dan danas moj narod pamti ime ovog barbara i grad se zove “Shagyur” - “Shapur”.

U prvom desetljeću 4.st. Barsili (Hazari), pod vodstvom svog vođe, nazvanog u “Povijesti Tarona” Zenoba Glucka kao “Kralj Sjevernog Tedrekhona”, ponovno su napali Albaniju kroz prolaz Derbent, ali na ravnici Gargarey (područje blizu selo Garig-Gyargyarin Khirar) porazio ih je albanski kralj Trdat III (Agafangel, Khorenatsi).

Iranska vanjska politika postala je posebno aktivna pod Šapurom II. (309.-379.), koji je vodio tvrdoglave ratove s Rimom i Kušanima, stvarnim saveznicima Rima. Do kraja svoje vladavine, Shapur je slomio Kušansku državu, čiji su zapadni posjedi pripali Sassanidima.

Shapur II (datum rođenja nepoznat, u. 379.) - perzijski kralj od 309. godine. Tijekom svoje 70-godišnje vladavine vodio je višestruke ratove s Rimskim Carstvom, koji su završili pripajanjem mnogih teritorija Sasanidskoj državi.

U znanstvenoj literaturi razvile su se polemike oko Kušana. Eto tko su oni

takvi Kušani.

Burshag je jedno od najstarijih sela u Agulu, (okrug Agul) najviše planinsko selo, smješteno u podnožju vrha Jufa-dag (3015 m) u dolini Kushan, čije je konačno naselje Kushan-dere. Stanovnici sela Burshag govore vrlo jedinstvenim kušanskim dijalektom agulskog jezika. Zajedno sa susjednim selima Arsug i Khudig, koja se nalaze u dolini Kushan, Burshag čini izvornu kulturnu, jezičnu i geografsku enklavu, što ih izdvaja među Agulima.

Područje Burshaga graniči s tri okruga: Tabasaran, Kaitag i Dakhadaevsky. Blizina Tabasarana i Dargina ostavila je traga na život, moral i običaje naroda Burshag. Tradicionalno, stanovnici sela. Burshag je imao obiteljske veze ne samo sa susjednim agulskim selima, već često i s Tabasaranima i Darginima.

Podaci o stanovnicima Kushan-dere - Kushani, "RukIushani" (kako ih zovu susjedni Tabasarani) spominju se u drevnim izvorima, posebno u izvorima Abu Hamida al-Garnatija iz 10. stoljeća.

Iranšahr nije imao trajni mir sa svojim sjevernim susjedima – Hunima, Hazarima i Albancima. Iran je u to vrijeme zauzeo cijeli obalni dio Kaspijskog jezera, tj. velika, drevna kavkaska Albanija bila je podijeljena na male marzbane. Pod šahinšahom Bahram Gurom 425. godine odbijena je invazija Huna.

Politička situacija u to vrijeme na Kavkazu je sljedeća: glavna politička linija koju je vodio sasanidski režim u Albaniji, kao i prije, bila je povećati ovisnost o carstvu i osigurati zaštitu sjevernih granica. Zaštita kavkaskih prolaza svakako je bila važna ne samo za Iran, već i za Bizant. Uzimajući u obzir tu okolnost, Bizant je još 442. godine sklopio poseban ugovor s Iranom, prema kojem se obvezao Sasanidima godišnje plaćati određenu količinu “zlata” za zaštitu albanskog prolaza.

Da bi ojačali prolaz Derbend, Sasanidi su obnovili pet redova obrambenih zidova koji su se protezali od planina do mora i ovdje postavili stražarske odrede. A u to vrijeme Hazari su hrlili u Albaniju, Arapi su napredovali s juga, noseći novo i svepobjedničko učenje proroka Muhameda.

Tavaspar se spominje u “Povijesti Yeghishea” u vezi s događajima oko 450. godine, kada je armenski princ Vasak Syuni, koji je prešao na stranu Irana, pozvao na svoju stranu u borbi protiv Huna za kontrolu nad “tvrđavom na vratima Huna” u zidu koji blokira prolaz kroz Kavkaz greben između posjeda Albanaca i Huna, “Lipna i Chilbsa, Wata, Gava, Gnivara i Khyrsana i Hechmataka , i Pasyk, i Posykh, i Pyukovan, i sve trupe Tavasparana, planinske i ravne, cijela nepristupačna zemlja planina.”

Trupe Tavasparana nisu prešle na stranu armenskog princa i princ Vasak Syuni je poražen u Tavasparanu.

U selu Askkan Yarak, Kondik imaju prilično velika groblja, gdje postoje čak i armenski ukopi. Ovdje je odgovor za vas da u potpunosti razotkrijete temu Tabasaranove priče.

Rat s Perzijancima nastavljen je 459. pod šahom Perozom. Poslao je vladaru Huna robinju umjesto obećane princeze kao svoju ženu. Prevareni hunski vođa ubio je neke od iranskih veleposlanika, a ostale osakatio, poslavši ih uz oštro upozorenje. Rat je završio ponižavajućim primirjem za Iran. Peroz ga je prekršio i upao u hunske granice, ali je poražen i poginuo, ali je u sjećanju svojih sunarodnjaka ostao “Hrabar”. Njegov nasljednik Wallash sklopio je mir s Hunima, obvezavši se da će im plaćati danak dvije godine. Samo 20 godina kasnije, kao rezultat ratova 503-513, Iranšahr je okončao hunsku prijetnju.

Godine 623. bizantski car Heraklije (610.-641.), skupivši golemu vojsku, ušao je u Albaniju, gdje je namjeravao prezimiti. Evo što je o tome zapisao Mojsije iz Kalankatuija: "Kada je grčka vojska stigla u bezbrojnom broju, utaborila se u blizini brzog potoka, na rubu sela Kagankaituk. Izgazila je i opustošila prekrasne vinograde i polja kroz koja je prolazila. Sam Heraklije predvodi rimsku vojsku, a rat poprima drugačiji karakter.Cijelu sljedeću godinu car je bio zaokupljen pripremanjem vojnika, au travnju 623., umjesto da krene na Ktesifon, koji je očekivao Khosrow, započeo je pohod na Atur-patak. -an u Ganzak (Kondik-Gvanzhikk), gdje je skoro zarobio samog Khosrowa. Odavde se povukao u Albaniju i zauzeo njezin glavni grad Partav. U proljeće 624. Perzijanci su zauzeli klance koji vode iz Albanije u Iran, ali Heraklije zaobišao ih dužim putem kroz doline. Šahrabaraz mu je bio za petama, ali su ih Rimljani doveli zavedeni varljivim manevrom i poraženi, nakon čega su se povukli u zimovnike u Pontu,

Godine 627. Heraklije se susreo sa svojim novim saveznicima, Hazarima, i s njima sklopio sporazum. Prema Mojsiju iz Kalankatuija, "Hazari su s bezbrojnim hordama izvršili pohode po cijeloj našoj zemlji (Albanija-Tabasaran) na zapovijed Irakla." Nakon invazije na zemlju, Hazari su zadali prvi udarac kod Derbenda. Nakon duge opsade, uništili su njegove “čudesne zidine, za čiju su izgradnju perzijski kraljevi iscrpili našu zemlju, mobilizirajući arhitekte i tražeći mnogo različitih materijala”. Pri zauzimanju grada Hazari su tako okrutno postupali s njegovim stanovnicima da je nastala panika među stanovništvom Albanije (Tabasaran). Masa ljudi, napuštajući svoje domove i imovinu, pohrlila je u glavni grad zemlje, Partav, ali je strah od "vukova grabežljivaca" bio toliki da su ljudi počeli tražiti sklonište u nepristupačnim planinama. Međutim, Hazari, nakon što su zauzeli Partav i "saznavši što se dogodilo, potjerali su ljude koji su bježali i neke od njih sustigli". Što se tiče sasanidskog Tabasaranshaha u Albaniji (Tabasaran) Sema Vshtnisa (štićenika Perzije), on je “uzeo sa sobom svu svoju imovinu i ukrao mnogo iz zemlje, pobjegao i pobjegao u perzijsku zemlju.”

Godine 628., nakon atentata na Khosrowa II., na vlast je došao njegov sin Shiruya (Kawad II.), koji je odmah oslobodio sve zatvorenike držane po nalogu njegova oca u zatvoru palače, uključujući. i katolikos Viro.

Kavad II - Šahinšah Irana i an-Irana, iz dinastije Sasanida, vladao je nekoliko mjeseci 628. godine. Sin Khosrowa II, od njegove žene Marije, bizantske princeze. Preuzeo je prijestolje, zbacivši svog oca Khosrowa II, zbog činjenice da je odlučio prenijeti prijestolje na svog najmlađeg sina Mardanshaha iz braka sa svojom voljenom suprugom Shirin. Stupajući na prijestolje, zaustavio je rat s Bizantom ustupkom gotovo svih nekada osvojenih zemalja na Bliskom istoku i Palestini. Ubijen je godinu dana kasnije, vjerojatno ga je otrovala kraljica Shirin.

Njegova smrt postala je katalizator nemira i ustanaka u Iranu, koji su doveli do slabljenja Sasanidskog Carstva i, 23 godine kasnije, do njegovog konačnog pada. Vrativši se nakon 25-godišnjeg progonstva u domovinu, poražen od Hazara i prepušten na milost i nemilost Marzbana, postao je jedina prava politička snaga. Kako bi spriječio konačni slom zemlje, Viro se, s jedne strane, obraća za pomoć Iranu, koji biva uvučen u borbu za prijestolje, a s druge, u ožujku-travnju 629., sin hazarskog kagana Šata , koji je svojedobno vodio hazarsku kampanju, stiže u stožer u Albaniji. No, Hazari su, uvidjevši Virovu dvosmislenu politiku, prekinuli pregovore i podvrgnuli Albaniju novim, još razornijim pohodima. Nakon savjetovanja s utjecajnim ljudima u zemlji i visokim dužnosnicima, Viro je ponovno stigao u logor Shata u blizini Partave. Ali siromaštvo i bolesti uzrokovani pljačkom i razaranjem uzeli su svoj danak. Prema riječima Mojsija iz Kalankatuya, Albaniju su zarobila “tri generala - Glad, Mač i njihov pomoćnik Smrt”. Tisuće ljudi, uklj. Catholicos Viro postali su žrtve epidemije. Međutim, nešto kasnije, tj. 630. godine, unutarnji sukobi koji su započeli u Turskom kaganatu i okončali dominaciju Turaka na sjevernom Kavkazu također su okončali dominaciju Hazara u Albaniji. Ovaj događaj, kao i značajno slabljenje obiju zaraćenih strana kao rezultat iransko-bizantskog rata, pridonio je obnovi političke neovisnosti Albanije; Na vlast dolazi dinastija Mikhranida, čiji je prvi predstavnik bio vladar Girdimana Varaz-Grigor (628.-642.), koji je dobio titulu kneza Albanije pod Khosrowom II.

Mihranidi - vladarska dinastija u kavkaskoj Albaniji od kraja 6. do početka 8. stoljeća. Mikhranidi, koji su izvorno bili vladari regije Gardaman (moguće je da je ovo selo Khiv jedno od najstarijih tabasaranskih sela, čija je povijest još uvijek malo proučena. Prema podacima, na mjestu današnjeg sela tamo je bio grad Gardashan-Gerdeshan na zapadu kavkaske Albanije, u prvoj trećini 7. stoljeća, naporima velikog vojvode Javanshira, uspjeli su zapravo ponovno stvoriti albansko kraljevstvo.Mikhran je potjecao iz tabaristanske plemićke obitelji Mikhranida, koja datira još od Arsakida.Glavni predstavnik ove dinastije bio je Javanshir Mikhrani (636. - 680.).

Godine 628. car Heraklije sa svojom vojskom dolazi u Gardman kraj, pokrštava Varaz Grigora i na sve moguće načine pridonosi izgradnji crkava diljem zemlje. Varaz Grigor je prvi od Mehranida koji je dobio titulu kneza cijele Albanije. Oslabljen ratovima s Bizantom, Iran je s velikim poteškoćama suzdržavao navalu Arapa. U borbama s Arapima sudjeluju i albanske trupe predvođene Javanshirom. Albanski povjesničar Moses Kalankatuysky izvještava da je Javanshir sa svojim odredom sedam godina sudjelovao u tim ratovima protiv Arapa i pokazao se hrabrim ratnikom i talentiranim vojskovođom. Godine 636. odigrala se za Arape vrlo važna bitka između Perzijanaca i Arapa u blizini drevne prijestolnice Sasanida – Medaina. Zajedno s vojskom od 80 000 vojnika iz Atropatene, pod zapovjedništvom sasanidskog vojskovođe Rustama, u bitci sudjeluje i Javanshir sa svojim odredom. Perzijska vojska je poražena, a Džavanširov odred se povlači u Atropatenu. Nakon što je sudjelovao u još nekoliko bitaka, Javanshir shvaća da su dani sasanidske moći odbrojani te se iste godine vraća u svoju domovinu u Albaniju. Kako piše albanski povjesničar, “sedam godina se hrabri Javanshir borio u ovim bolnim ratovima. Zadobivši 11 teških rana, oprostio se s njima” i “sjećajući se samovlašća bivših albanskih kraljeva, ... odlučio je da svoju sudbinu ne podredi nikome”. Kada su 639. ostaci sasanidskih trupa poraženi od Arapa napali zemlju, Javanshir je s njima poveo dugotrajni rat. Povjesničari bilježe hrabrost koju je pokazao u tim borbama: „osobno je porazio slavnog Gegmazija, vojskovođu. On sam i njegova vojska, sa mačevima u rukama, izazvali su među njima (Perzijancima) strahoviti kaos. Uzevši od njih mnogo zarobljenika, konja, mazgi i mnogo plijena, vratili su se. U planinama su se ponovno sudarili i toga dana on je ostvario pobjedu. Perzijanci lukavstvom zarobljavaju rodbinu Javanshira i ponovno napadaju Albaniju. Na kraju Javanshir uspijeva konačno poraziti Perzijance. Ti su se događaji zbili u selu. Kondik (GVANZHIKK) Hivski okrug.

Na gornjoj strani sa. Područje Kondik se zove "Iran Dagrar" (Jezera Irana), a klanac je “Jevenzhin Gyar” (klisura Jevenshir). Kada pokušavate zaobići selo Kondik (Gvanzhikk) idite u selo. Žuras (selo ne postoji - uništeno tih godina), albanski princ Dževanšir na čelu Tabasarana susreo je Perzijance, gdje se dogodio krvavi pokolj. Krv je tekla poput rijeke, kovrčala se na ravnom terenu, stvarajući jezera. Perzijanci su stjerani u ovaj klanac. Ovo područje se još naziva “Iran Dagrar” - (Iranska jezera)), a klanac se zove “Jevenzhin Gyar” - (Javanshir klanac).

Nakon toga, Javanshir se ženi kćerkom sjuničkog princa. Međutim, Javanshir nije u stanju dugo održati neovisnost Albanije. Godine 654. Arapi pod zapovjedništvom Salmana ibn Rabiya, zapovjednika halife Osmana, napadaju Albaniju. Iza Derbenta, Hazari su im blokirali put. Kada Arapi napuste Derbent, stanovništvo grada zaključava vrata za njima, a "hazarski kakan ih dočeka sa svojom konjicom", a četiri tisuće Arapa poginu. Pod kalifom Alijem, građanski sukobi su uvelike oslabili kalifat, a Javanshir, iskoristivši to, prestao mu je plaćati danak. Neovisnost Albanije sada je izravno ugrožena od Kazara i Bizanta. Javanshir je prisiljen tražiti načine zbližavanja s Bizantom. Razmjenjuje pisma s bizantskim carem Konstantinom II i sastaje se s njim nekoliko puta. Javanshir poziva Konstantina II. da prihvati albanski narod pod svoju zaštitu, a bizantski car s velikom radošću prihvaća tu ponudu. Šalje Javanshiru dragocjene darove s bizantskog dvora, nazivajući Javanshira vladarom Gardmana i princem Albanije. Kako piše albanski povjesničar: “Poslao mu je veličanstvene darove - srebrna prijestolja s izrezbarenim pozlaćenim naslonima, zlatotkanu odjeću, mač posut biserima od pojasa... Dao mu je s koljena na koljeno sva sela i međe zemlje Agvanski kraljevi.” Politika zbližavanja s Bizantom u to je vrijeme očito bila opravdana. Dvije godine nakon sklapanja ugovora s Bizantom, Albaniju su napali Hazari. Hazari dolaze do Kure (Kyurar), gdje ih ujedinjene albanske trupe pobjeđuju i prisiljavaju na napuštanje Albanije. Nekoliko godina kasnije, Hazari su iznenada ponovili svoj napad i ovaj put stigli do Araksa. Javanshir je prisiljen pregovarati s Hazarima. Na obalama rijeke Kure susreće se s hazarskim vladarom. Sastanak završava sklapanjem mirovnog sporazuma, prema kojem Hazari vraćaju zarobljenike, a Javanshir se ženi kćerkom Khazara Khakana. Slabljenje Bizanta u borbi protiv Arapa omogućuje Javanshiru da izađe iz svoje ovisnosti i, kako piše albanski povjesničar, “podvrgne se jarmu vladara Juga”. Godine 667. otišao je na pregovore u glavni grad kalifata. Kalif ga pozdravlja sa svečanošću primjerenom njegovom rangu i službeno ga priznaje kao princa Albanije. Tri godine nakon toga, Javanshir dobiva poziv od kalifa da dođe u Damask, ovaj put kao posrednik u njegovim pregovorima s bizantskim carem. Javanshir se briljantno nosi s odgovornostima posrednika. Obje su ugovorne strane zadovoljne rezultatima pregovora. Nakon toga, kalif se slaže s Javanshirovim prijedlogom da se porezi koji su nametnuti Albaniji smanje za jednu trećinu. Kalif podređuje kneževinu (Syunik?) Javanshiru i traži da preuzme kontrolu nad Atropatenom.

Atropatena (ili Media Atropatena, Lesser Media; - povijesna regija na sjeverozapadu modernog Irana. Otprilike odgovara teritoriju iranske pokrajine Azerbajdžan. Dio Partskog kraljevstva.

Javanshir odbija posljednju ponudu. Veliki sin albanskog naroda Dževanšir umire 669. godine od teških rana koje mu je nanio jedan od sudionika ove urote. Pod njim je živio i djelovao izvrsni albanski povjesničar Moses Kalankatuysky, autor "Povijesti zemlje Aluanka", posvećenoj povijesti kavkaske Albanije.

Iz poruke samog Movsesa Kagankatvatsija saznaje se da je bio rodom iz regije Utik, sela Kalankatuyk, odakle dolazi njegovo ime. Očito je po nalogu Javanshira napisao “Povijest Albanije” u kojoj je, osim radova povjesničara koji su mu prethodili, korištena građa iz arhiva palače koji su mu stavljeni na raspolaganje. Svi događaji koji su opisani u knjizi dogodili su se u Tabasaranu i Agulu. Ovo djelo čuva dvije zanimljive poruke, koje u biti ne ostavljaju nikakvu sumnju o tome gdje se Lpink nalazio. Prema prvoj poruci, Hazari su, navodno da bi se osvetili za smrt Jivanshira, napali Albaniju: “... veliki knez Huna Alp-Ilituer... napao je zemlju Aluank i počeo pustošiti (područja ) u podnožju velikih Kavkaskih planina i naselja Gavar Kapalak, vole osvetiti Juansherovu krv. On sam na čelu svoje velike čete proleti dolinama i, prešavši rijeku Kuru, preseli se u gavar Uti, te poče iz toga gavara ljude i stoku tjerati, sve opljačkati i otjerati. Zatim su se svi (Huni) vratili i utaborili u dolini blizu granica Lpinka.”

Iran pod Sasanidima

Partska država nije bila centralizirana država. Ne samo na periferiji, već iu autohtonim iranskim regijama sjedili su poluneovisni, a ponekad i potpuno neovisni vladari, koje kasna srednjoperzijska tradicija naziva katak-khvatayas (doslovno "gospodari kućanstva"). U službenoj su tituli nazivani šahovi (kraljevi), dok je partski suveren nosio titulu šahanšah (tj. kralj kraljeva). Jedan od tih šahova bio je vladar Parsa (Perzija), odakle je nekoć nastala dinastija Ahemenida. Lokalne šahove (basilei) Perzijanaca spominje Strabon, a o njima govori i numizmatička građa

Dvadesetih godina 3. stoljeća, kada je partska država bila iscrpljena borbom s Rimom i unutarnjim nemirima, pobunio se tadašnji vladar Pars Artashir (Artaxerxes iz rimskih izvora), sin Papakov i unuk Sasanov, i u roku od nekoliko godina porazio i lišio vlasti posljednjeg partskog vladara – Artabana V. To se dogodilo 227.-229.

Pod njim su Armenija, očito glavni dio Horasana, i niz regija Mezopotamije, središta partske države, koja je postala glavno područje sasanidske države, uključeni u sasanidsku državu. Šapur je bio taj koji je uzeo službenu titulu "kralj kraljeva (šahanšah) Irana i ne-Irana", dok se Artašir jednostavno nazivao šahanšah.

Dolazak Sassanida na vlast u početku nije značio ništa drugo do zamjenu jedne vladajuće iranske dinastije drugom. I Partija i Parsi pripadali su Iranu i među njima nije bilo značajnih etničkih razlika. Dosta dugo nije bilo većih promjena u državnom ustrojstvu; Najplemenitije iranske obitelji (Surenov, Karenov, Mikranidi, itd.), koje su bile poznate u partsko doba, i dalje su zadržale svoj značaj.

U sasanidskoj državi postojala je službena razlika između Irana (Eranshahr) i ne-Irana (An-Iran). U početku je to podrazumijevalo etno-religioznu razliku između Iranaca (Perzijanaca, Parta, Medijaca itd.) koji su ispovijedali zoroastrizam i neiranskih naroda i plemena koji su se pridržavali drugih kultova. Međutim, tada je (nejasno kada) takva razlika narušena, te su se počele klasificirati sve zemlje i regije koje su bile dio sasanidske sile, uključujući i njezino središte Mezopotamiju, gdje Perzijanci nisu činili većinu stanovništva. kao "Iran".

Bilo bi pogrešno Sasanidima pripisati “perzijski” patriotizam koji je bio suprotstavljen drugim iranskim regijama. U to vrijeme razlike između pojedinih iranskih jezika (medijski, perzijski, partski itd.) su naravno postojale, ali nisu bile prevelike, te bi se možda i sami ovi jezici trebali smatrati dijalektima.

Tijekom sasanidskog doba odvijao se proces jezične konsolidacije iranskih etničkih skupina, što se očitovalo u širenju perzijskog dijalekta (Parsik), koji je, postavši državnim jezikom, nazvan dari (tj. dvorski jezik) i istisnuo je značajan dio lokalnih dijalekata, kao i grčki i aramejski, koji su se prije koristili u administraciji i kulturi.

Ipak, država Sasanida ostala je multietnička država. Druge etničke skupine osim aramejskih (u Mezopotamiji) postojale su na sjeverozapadu (Zakavkazje) i na zapadu, gdje su živjela arapska plemena. U drevnom Elamu (moderni Khuzistan) stanovništvo je iu sasanidsko doba i kasnije, barem do 11. stoljeća, govorilo posebnim jezikom koji se nazivao Khuzistan (al-Khuziye, Khuzhik). Konačno, u raznim regijama sasanidske države, posebice u Mezopotamiji, kao iu Isfahanu i nekim drugim gradovima, živjelo je židovsko stanovništvo koje je uživalo određenu administrativnu autonomiju.

Kao što je navedeno, granice sasanidske države formirane su u svojim glavnim crtama pod drugim šahanšahom - Šapurom I. Kasnije su doživjeli promjene, ali manje i privremene. Na zapadu i sjeverozapadu, promjene u granicama sasanidske države bile su povezane uglavnom s rimsko (bizantsko)-iranskim odnosima, čiju su bit i karakter Sasanidi naslijedili od partskih Arsakida. Osim toga, na situaciju u Zakavkazju na određeni su način utjecali nomadski savezi jugoistočne Europe. Na jugozapadu, u neposrednoj blizini političkog središta moći, iransko-rimska (bizantska) granica bila je prilično stabilna i prolazila je blizu donjeg i srednjeg Eufrata, gdje su započela nomadska plemena arapskih plemena. Od dvije male arapske države Sirijske pustinje (Ghassanidi i Lakhmidi), prva je bila povezana s Bizantom, druga s Iranom.

Složenije je pitanje istočnih granica sasanidske države. Ovdje ne raspolažemo izvorima sličnim bizantskim. Za III-IV znanstvenici imaju na raspolaganju sasanidske natpise koji sasvim jasno ocrtavaju istočne posjede Sasanida, no može li im se u potpunosti vjerovati? Poznato je, primjerice, da se na natpisu Shapura I čak i Rim naziva pritokom Irana, ali to se nikada nije dogodilo. Stoga, navode natpisa sasanidskih šahova o njihovim posjedima na istoku treba uzeti kritički i, koliko je to moguće, provjeriti u odnosu na druge izvore. Potonji su, međutim, još nepouzdaniji. Ovo se odnosi na informacije ranih arapskih povjesničara, prikupljene iz sasanidskih povijesnih djela ("Khwaday-namak"). Njihovi radovi također sadrže podatke o oduzimanju Sasanidima teritorija modernog Afganistana (nekadašnjeg dijela Kušanskog carstva), kao i područja izvan Amu Darje (Maverannahr arapskog vremena). O tome pišu i armenski pisci. Ali ova informacija je daleko od potpuno pouzdane. Navodno, konačno osvajanje Kušanskog kraljevstva dogodilo se u 4. stoljeću. pod Šapurom II., a to je dovelo do uključivanja posjeda Kušana na području modernog Afganistana i Pakistana u Iran. Međutim, kasnije, u 5. stoljeću, vode se stalni ratovi s Heftalitima, a zatim, u 6. stoljeću, s Turcima, što također dovodi do destabilizacije granice, koja nije detaljnije obrađena. Merv i njegova okolica čvrsto su postali dio Sasanidske države već pod Shapurom I. Područja iza Amu Darje, očito, nisu bila zarobljena od strane Sassanida kroz dulje vremensko razdoblje, iako su šahovi ponekad putovali tamo

Dakle, sasanidska država bila je golemo carstvo naseljeno različitim narodima na različitim stupnjevima društvenog i gospodarskog razvoja.

Paradoksalno, ekonomija sasanidskog Irana nije proučena, očito zbog nedostatka izvora za ovo vrijeme. Međutim, na temelju izvješća arapskih geografa iz 9.-10. stoljeća, koji su se ponekad doticali situacije predislamskog doba, a također uzimajući u obzir određenu stabilnost ekonomskih oblika za antiku i srednji vijek, moguće je dati opću sliku gospodarstva, barem za kasno sasanidsko razdoblje.

U Iranu su u to vrijeme postojala dva glavna sektora gospodarstva - poljoprivredni i nomadski, uključujući brojne prijelazne oblike.

Prevalencija jednih i drugih ovisila je u to vrijeme isključivo o specifičnostima prirodnih uvjeta, koji su unutar sasanidske države bili vrlo različiti. U političkom i gospodarskom središtu države - Sawadu (današnji Irak) prevladavalo je sjedilačko stanovništvo (koje se, naravno, bavilo i stočarstvom kao pomoćnom granom gospodarstva). Na ovom području, navodnjavanom Eufratom i Tigrisom, kao i njihovim pritokama, dugo je postojala dobro uspostavljena vodoopskrbna mreža na kojoj se temeljila poljoprivreda. U golemim područjima Irana (isključujući Khuzistan, gdje su uvjeti za poljoprivredu bili u osnovi identični onima koji su postojali u Savadu), poljoprivreda je koegzistirala s različitim oblicima nomadskog i polunomadskog stočarstva, koji su prevladavali u zonama oaza Khorasan, Media, Fars. , Azerbajdžan i neka druga područja. Uzgajale su se razne žitarice, prvenstveno ječam i pšenica, a također (u Sawadi) riža. U Savadu i južnom Iranu datulja je bila od velike važnosti. Vrtlarstvo i vinogradarstvo bili su rašireni posvuda. Šećerna trska se uzgajala u Khuzistanu, Savadu, Kermanu i Farsu.

Nomadsko i polunomadsko stanovništvo živjelo je u svim regijama Irana. Razlika od kasnijih vremena nije bila u oblicima gospodarstva, već u činjenici da su nomadi sasanidskog razdoblja, isključujući zapadne periferije države, bili etnički Iranci. Zvali su ih u to vrijeme, a i kasnije, Kurdi. Očigledno, nomadi pod Sasanidima, kao i u doba Parta, ostali su polu-neovisni o središnjoj vlasti. Međutim, takvo stanje u Iranu zadržalo se sve do 30-ih godina 20. stoljeća.

Najvažnija sfera gospodarskog, političkog i kulturnog života sasanidskog Irana bili su gradovi. U prethodnim razdobljima (Seleukidsko i Partsko) gradovi Irana, osobito njegov zapadni dio, bili su samoupravni organizmi slični antičkim polisima. U sasanidsko doba gradovima su upravljali predstavnici središnje vlasti – kako starim, koji su izgubili samoupravu, tako i novima, koje su osnovali sasanidski šahovi. Potonji su posebno intenzivno gradili gradove u 3.-4.st. moći i na zapadu i na istoku. Najveći grad bio je glavni grad, Tisbon (ili Ktezifon), naslijeđen iz vremena Parta. Smješten na objema obalama Tigrisa (Dijli), dobio je ime al-Madain ("grad") od Arapa. Ktesifon je bio istočni dio grada, dok se zapadni (selo Seleukija) zvao Veh-Artashir. Sasanidska prijestolnica, čije je proučavanje komplicirano činjenicom da su kasnije, pod Arapima, materijali iz njenih građevina korišteni za izgradnju Bagdada, bila je velik, naseljen grad, s tržnicama, zanatskim četvrtima, kraljevskim palačama i zgradama plemstvo. Kraljevski parkovi bili su poznati. Dokazi građevinske tehnologije tog doba su ruševine Taq-e kisre - sasanidske palače. Pod Shapurom II., u Horasanu je nastao grad Neyshapur, koji je kasnije postao središte istočnog dijela Sasanidskog Carstva.

Općenito, sasanidsko razdoblje karakterizira procvat gradova i urbanog života, što predstavlja oštar kontrast sa situacijom na teritorijima koji graniče s Iranom na zapadu.

Nisu svi gradovi sasanijskog Irana bili istog tipa. Izraz shakhristan ("grad") u srednjeperzijskom jeziku označavao je središte zemlje, regije (shahr); kao takav, grad je mogao nastati i postojati uglavnom voljom iranskih šahanšaha. Ovdje su zapravo postojali pravi gradovi sa značajnim trgovačkim i obrtničkim stanovništvom (uglavnom na važnim tranzitnim trgovačkim putovima), te administrativni centri-utvrde s malim gradovima, čije se stanovništvo praktički nije razlikovalo od stanovnika susjednih sela.

U modernoj historiografiji postoje različita gledišta o društvenom sustavu sasanidskog Irana. Donedavno je u sovjetskoj historiografiji prevladavalo mišljenje da je sasanidsko razdoblje bilo vrijeme formiranja feudalnog društva u Iranu. U stranoj historiografiji također prevladava gledište o postojanju feudalizma u Iranu od ahemenidskog doba (iako u nešto drugačijem shvaćanju).

Sva ova gledišta nastala su i prije temeljitog znanstvenog proučavanja izvornih sasanidskih spomenika, osobito pravnih. Nedavna studija (A.G. Perikhanyan) pokazala je da se iransko društvo ranog Sasanidskog doba malo razlikovalo od partskog. Obje se mogu smatrati varijantama antičkog društva u njegovom širem smislu kao prethodnika srednjovjekovnog (feudalnog) društva.

Međutim, čini se da je kasno sasanidsko vrijeme, koje je došlo nakon događaja u 5.-6. stoljeću" (Mazdakitski pokret i reforme Khosrowa I., vidi dolje) već obilježeno pojavom ranih feudalnih odnosa i raspadom staroiranskog društvene institucije povezane s arhaičnim klasama i agnatskim skupinama.Ali ovdje je mnogo toga predmet dodatnog proučavanja.

Prema pravilima zakona koji su postojali u Iranu partskog i sasanidskog doba, cjelokupno stanovništvo bilo je podijeljeno u dvije glavne kategorije: punopravni članovi zajednica ("građani") i nepotpune osobe koje nisu pripadale zajednici ("ne- građani"). Među posljednjima bilo je i robova. Zajednica (naf) je u biti bila agnatska skupina. A.G. Perikhanyan prevodi ovaj pojam kao “građanska skupina”, “građanska zajednica”. Agnatske skupine (zajednice) bile su vrlo različite po svom pravnom, a još više stvarnom društvenom statusu. “Obični” predstavnici nefsa bili su azati, tj. zauzimao povlašten položaj u državi, ali su se svi "građani" nazivali šahanšah baidak (doslovno "robovi šahan-šaha.")

Važna specifičnost tadašnje društvene strukture Irana bila su takozvana imanja (peshak). Kao što etimologija ovog pojma (doslovno “profesija”) pokazuje, riječ je o društvenim strukturama koje su nastale i razvile se iz društvene podjele rada. U zapadnoj literaturi oni se smatraju specifično indoeuropskim fenomenom, iako se slične institucije nalaze i kod starih Gruzijaca, Egipćana, Inka i drugih neindoeuropskih naroda. Ove iranske klase su u načelu identične staroindijskim varnama. U početku su u Iranu postojale četiri klase: svećenici, ratnici, zemljoradnici i zanatlije. Kasnije je, očito, došlo do procesa fragmentacije ovih klasa, što se odrazilo u kasnim sasanidskim izvorima. Postojali su poglavari imanja (peshak-e sardaran), ali njihova uloga za sasanidsko razdoblje nije posve jasna, iako su poglavari imanja kao što su mobedan mobed (poglavar zoroastrijskog klera), vastrioshan salar (glava zemljoradničkog imanja) su dosta dobro poznati. Prvi je zauzimao važan položaj u državnoj hijerarhiji sve do raspada sasanidske države, dok je drugi, čini se, izgubio utjecaj tijekom razdoblja društvenih reformi u 6. stoljeću.

Teško je utvrditi ulogu ropstva u sasanidskom Iranu, ali nema razloga za tvrdnju da je rob bio glavni proizvođač materijalnog bogatstva.

Radilo se o zajednicama, u početku pripadnicima nefsa, koji su se kasnije (navodno u 6. stoljeću) formirali u posebnu kategoriju - ovnovi (obični ljudi). Kasnije su Arapi, zapravo, usvojili ovaj koncept, prenijevši ga na arapski ryot.

Proces pretvaranja pripadnika nefsa u kategoriju framaša bio je izuzetno složen i odvijao se uz zadržavanje starih staleških oblika u službenom pravu. Istovremeno se ističe elita zajednice koja se nazivala dekhkani (doslovno i “ljudi iz zajednice”, “stanovnici sela”). U razdoblju mazdakitskog pokreta s kraja 5. - prve trećine 6.st. potkopali su važnost drevnih plemićkih obitelji Irana, koje su prethodno dominirale državom, i postupno zauzeli njihovo mjesto.

Iz oskudnih i kontradiktornih dokaza iz izvora možemo zaključiti da je Iran na prijelazu iz 5. u 6.st. godine proživljavala tešku društvenu krizu. Dominacija rodovskog plemstva i zoroastrijskog klera, izražena u postojanju spomenutog staleškog sustava, izazivala je sve veće nezadovoljstvo najširih slojeva stanovništva. Sve je to rezultiralo snažnim društvenim pokretom, koji se po imenu svog vođe (Mazdak) obično naziva Mazdakite. Mazdak je bio Iranac (otac mu je također imao iransko ime - Bamdad). Navodno je pripadao svećeničkom staležu, ali je s potonjim prvi put došao u sukob.

U smislu pokretačkih snaga, mazdakitski pokret bio je složen; obuhvaćala je najšire slojeve stanovništva Irana (i ne samo Irance, nego i Aramejce koji su prevladavali u središtu vlasti, kao i Židove). Nije slučajno što kasniji izvori, primjerice Ferdowsi, posebno naglašavaju da je među Mazdakovim pristašama bilo siromašnih ljudi koji su se nadali poboljšanju svoje situacije. Izražavajući interese ovog dijela stanovništva, Mazdak je iznio slogan imovinske i socijalne jednakosti, praktičnog povratka na drevni komunalni poredak koji je u Iranu gotovo nestao.

No, čini se da su vodeću ulogu u pokretu imali poljoprivrednici koji su nastojali ući u širu javnu scenu i istisnuti klansko plemstvo. Sam Mazdak je, očito, što je dalje išao, to je više padao pod utjecaj radikalnog krila pokreta, ali u prvoj fazi uloga potonjeg, čini se, još nije bila vodeća. Zato je Shahan Shah Kobad prihvatio Mazdakova učenja. Klansko plemstvo (azimi arapskih izvora) i svećenstvo odgovorili su državnim udarom u palači. Međutim, dvije godine kasnije, Kobad je uz pomoć Heftalita, ali i svojih pristaša, prvenstveno zemljoradnika Irana, vratio prijestolje. Uslijedile su represije, koje su očito pridonijele jačanju radikalnog krila pokreta, a to Kobadu više nije odgovaralo. On sam je, očito, postao toliko zbunjen u svojim odnosima s različitim skupinama Mazdakita da je njegov sin Khosrow preuzeo inicijativu. Uživao je potporu zemljoradnika (njegova majka bila je među njima), a uspio je pridobiti i zoroastrijsko svećenstvo, koje je preferiralo savezništvo s poljoprivrednicima. Na kraju je Khosrow ugušio ustanak, odnosno porazio njegovo radikalno krilo, koje je predvodio sam Mazdak. Potonji i njegove pristaše bili su podvrgnuti teškim progonima i represijama (živi su zakopavani u zemlju). Sve se to dogodilo za Kobadova života (528-529).

Kao rezultat toga, pobjednici su bili farmeri, koji su dobili jednaka prava sa starim rodovskim plemstvom. Proći će stotinjak godina i upravo će se farmeri u razdoblju arapskog osvajanja pokazati kao glavni sloj velikih i srednjih zemljoposjednika u Iranu. Tadašnji seljaci mogu se smatrati feudalcima, štoviše, nositeljima epohe koja je započela u 7. stoljeću. feudalnu rascjepkanost, koja je Arapima omogućila da lako slome i osvoje Iran.

Zoroastrijsko je svećenstvo zadržalo svoju snagu. Formalno su opstali stari staleži, iako je u stvarnosti nastavio djelovati samo stalež svećenstva, predvođen mobedanskim mobedom. Vojnički stalež, uporište rodovskog plemstva, praktički je uništen. Vojne i administrativne reforme Khosrowa I. ojačale su to kroz zakonodavstvo. Sam šahanšah postao je šef vojnog odjela, a cijeli vojni stroj države bio mu je podređen. Predstavnici poljoprivrednika počeli su se aktivno regrutirati da služe u vojsci. Reforme Khosrowa I. ojačale su vlast državnog poglavara, ali ona u praksi nije postala apsolutna, što dokazuje ustanak Bahrama Chubina (ranih 90-ih godina 6. stoljeća), a posebno događaji iz 20-ih godina 20. stoljeća. -30-ih godina 7.st. Ako se u prvom slučaju susrećemo s pokušajem državnog udara, na čelu s predstavnikom jedne od starih plemićkih obitelji, onda se u događajima nakon atentata na Khosrowa II Parviza (628.) ističe uloga novih uvjeta koji su se u Iranu formirali u vidljiv je proces promicanja dehkanstva.

Još u početnom razdoblju Sasanida (III-IV. st.) većina vazalnih država, tako tipičnih za partsko razdoblje, likvidirana je. Završno razdoblje državne centralizacije ponovno pada na vladavinu Khosrowa I. Pod njim je država bila podijeljena na četiri velika dijela (buša): zapadni, istočni, sjeverni i južni. Nosili su i druga imena; na primjer, sjeverni grm također se nazivao Khust-e Kapkokh (kavkaski) i bush-e Aturpatakan (prema nazivu vodeće sjeverne regije države). Buše su se dijelile na marzpanstva (u graničnim krajevima) i ostane, koji su se pak sastojali od tasuja. Konsolidacija cjelokupne vlasti u rukama vladara grma, izravno nametnutog šahanšahu i imenovanog od posebno povjerljivih osoba, trebala bi ojačati središnju vlast. To je uspijevalo samo neko vrijeme, a već od kraja 6.st. počela se javljati tendencija odvajanja stopova i marzpanstava.

Porezna reforma Khosrowa I. bila je važna, osiguravajući stalne stope zemljišnih poreza u novcu (kharag) bez obzira na žetvu, ali ovisno o obrađenoj površini i uzgojenim usjevima. Uz to je utvrđen redoviti porez po glavi (gesit) za sve porezno stanovništvo (ram). Njegova veličina ovisila je o imovnom stanju.

Kao rezultat politike Shahanshaha, osmišljene za jačanje središnje vlasti, povećala se uloga Dabira - birokracije, koja se povremeno počela smatrati posebnom klasom.

Ove i druge reforme privremeno su ojačale državu, ali nisu mogle obuzdati centrifugalne tendencije nastale u novim uvjetima feudalizacije iranskog društva, što je postalo glavni razlog slabljenja sasanidske države.

Vanjska politika sasanidske države temeljila se na odnosima s neposrednim susjedima. Stoga nam nisu poznate činjenice o odnosima između Sasanida i europskih država, iako je glavni neprijatelj Irana Rim (Bizant) vodio aktivnu politiku u ovom dijelu svijeta. Istodobno, rimsko (bizantsko)-iranski odnosi uvijek su bili na ovaj ili onaj način povezani s politikom obiju strana prema arapskim kneževinama i plemenima, Etiopiji, malim državama Kavkaza i istočnim susjedima Irana (Kušanska država , Heftaliti, Turci).

Sasanidi su naslijedili glavne aspekte vanjske politike od Parta, a glavna stvar ovdje je bila borba s Rimom za sirijske regije i Zakavkazje i s Kušanima za regije istočnog Irana i središnje Azije. Rat s Rimom započeo je već pod utemeljiteljem dinastije, a njegova prva etapa završila je 244. godine priznanjem dvostruke (Rimu i Iranu) podređenosti Armenije. Tada je Šapur I vodio ratove s Kušanima na istoku. Kao rezultat Shapurovog sljedećeg rata 260. godine, rimski car Valerijan je poražen i zarobljen. Shapurovi odnosi s Arapima bili su manje uspješni. Vladar Palmire Odenat, saveznik Rima, nanio je niz poraza Perzijancima. Kasnije su uspjesi Palmire uznemirili Rim, pa je car Aurelijan uništio ovu državu 272. godine. Nasljednici Shapura I. nastavili su njegovu politiku, no porazi Perzijanaca u ratovima s carevima Carrom i Galerijem (283., 298.) doveli su do gubitka dijela Mezopotamije i (prema ugovoru iz 298.) prava na Armeniju, gdje je Arsakid Trdat III učvrstio se pod okriljem Rima.

Iranska vanjska politika postala je posebno aktivna pod Šapurom II. (309.-379.), koji je vodio tvrdoglave ratove s Rimom i Kušanima, stvarnim saveznicima Rima. Na strani potonjih bili su Armenija i neki arapski vladari; Perzijance su podržavali Albanija i Hioniti. Pitanje potonjih ostaje kontroverzno, ali čini se da postoji razlog da ih se identificira s Heftalitima - susjedima i suparnicima Kušana. Ratovi na zapadu odvijali su se s različitim stupnjevima uspjeha i doveli do razaranja Armenije i Mezopotamije. Nakon smrti Shapura II., 387. godine, sklopljen je sporazum između Rima i Irana o podjeli armenskog kraljevstva, a na istoku je Shapur potkraj svoje vladavine slomio Kušansku državu čiji su zapadni posjedi prešao na Sasanide. To je, međutim, dovelo do sukoba između Sasanida i njihovih nedavnih saveznika, Heftalita, koji su dugo vremena postali glavni neprijatelj Irana na istoku.

Nakon podjele Armenije, rimsko-iranski odnosi su neko vrijeme ostali mirni, pa čak i prijateljski. Prokopije iz Cezareje bilježi da je car Arkadije, koji je vladao Istočnim Rimskim Carstvom, postavio šaha Yazdegerda I. (399.-421.) za epitropa (skrbnika) svoga sina. Situacija se promijenila pod Bahramom V Gurom (421.-438.), koji se morao boriti i protiv Bizanta i protiv Heftalita. U takvoj je situaciji Bahram V. provodio politiku ugnjetavanja kršćana u Siriji i Zakavkazju, što je već pod njegovim nasljednikom Yazdegerdom II. dovelo do snažnog ustanka u Armeniji (451.).

Za Iran i Bizant Transkavkaz je također bio važan kao barijera protiv hunskih plemena u istočnoj Europi. Zajednička opasnost od potonjeg ponekad je dovodila do zajedničkih akcija obiju sila na Kavkazu, na primjer, do sporazuma o zajedničkoj zaštiti prolaza Derbent i Daryal. Ali takvi odnosi nisu bili stabilni; neprijateljstva između Irana i Bizanta u Mezopotamiji bila su česta pojava kroz 5. stoljeće. Međutim, u drugoj polovici 5.st. Glavni fokus Sasanida bio je na istoku, gdje su Yazdegerd II i njegov nasljednik Peroz vodili tvrdoglavu bitku protiv Heftalita. Peroza su čak zarobili (482). To je iskorišteno u Zakavkazju, gdje su ustanak podignut u Armeniji 483.-484. podržali gruzijski kralj Vakhtang i Albanci. Ustanak je ugušen uobičajenom metodom - privlačenjem dijela lokalnog plemstva na stranu Irana, no vojni porazi na istoku i druge vanjskopolitičke komplikacije pridonijeli su produbljivanju društvene krize u Iranu, koja se očitovala u pokretu Mazdak. Perozov sin, Kobad, proveo je mnogo godina kao talac Heftalita; Kasnije, u ratovima s Bizantom, ovaj je šah (488.-531.) uživao njihovu potporu.

Rat između Irana i Bizanta vodio se s prekidima više od trideset godina, s različitim uspjehom za obje strane. Khosrow je pokušao zauzeti bizantsku Siriju i zapadnu Gruziju, ali je na kraju bio neuspješan, a mirom iz 561. zadržane su prethodne granice između sila. Nakon toga Carstvo i Iran rješavali su svoje probleme, ali su zapravo spremali novi rat.

Khosrow je 563.-567. porazio Heftalite, koji su se borili protiv nastajućeg turskog kaganata. Bizant je sa svoje strane pokušao „sklopiti savez s Turcima, za što je Zemarkovo poslanstvo otišlo na Altaj 568. godine. Poznato je da su na povratku Perzijanci u Kubanu postavili veleposlanike u zasjedu, ali su uspjeli kako bi to izbjegao uz pomoć lokalnih saveznika Bizanta.

Najveći uspjeh Sasanida bilo je zauzimanje Jemena i raseljavanje Etiopljana, saveznika Bizanta. A onda je započeo novi rat s Carstvom (572.), koji nije završio sve do smrti Khosrowa I. Pod Khosrowovim nasljednicima, bizantska je vlada ušla u savez s Turcima na istoku i sjevernokavkaskim nomadima u Kavkazu. Kao rezultat toga, nakon niza poraza od strane perzijskih trupa, mir je sklopljen 591. godine, nepovoljan za Iran. Unuk Khosrowa I, Khosrow II Parviz, uspio je ostati na prijestolju uz podršku Bizanta, dok je njegov protivnik Bahram Chubin koristio pomoć Turaka. Takvi mirni intervali u bizantsko-iranskim odnosima bili su, međutim, iznimke uzrokovane izvanrednim okolnostima, te su obje države ostale ogorčeni konkurenti u borbi za hegemoniju u zapadnoj Aziji. Khosrow II je iskoristio atentat na cara Mauricijusa od strane Foke 602. godine kao izgovor da započne novi veliki rat s Carstvom. Taj se rat nastavio sve do atentata na Khosrowa kao rezultat dvorske zavjere 628. U početku su Perzijanci izvojevali niz pobjeda, zauzeli Siriju, Feniciju, Palestinu, središnji dio Male Azije, dvaput su se približili Carigradu i čak zauzeli Egipat. Međutim, šahanšahove snage bile su iscrpljene i on nije mogao učvrstiti te uspjehe. Car Heraklije sklopio je savez sa sjevernokavkaskim Hazarima (prema al-Masudiju) i drugim sjevernokavkaskim plemenima, nanio niz poraza Perzijancima, zajedno s Hazarima opustošio Zakavkazje i zaprijetio središtu Irana, njegovoj prijestolnici Ktesifonu. Khosrowov nasljednik, njegov najstariji sin Kobad Shiruye, sudionik urote protiv svog oca, bio je prisiljen tražiti mir. Kao rezultat rata koji je trajao više od četvrt stoljeća, obje su sile bile dovedene do krajnje iscrpljenosti i nisu se mogle oduprijeti mladoj arapskoj državi, čiji su glavni cilj osvajanja postale.

Državna religija sasanidskog Irana bio je zoroastrizam, a to također pokazuje kontinuitet između sasanidske i partske države. Pod Sasanidima je kodificirana Avesta, složen skup zoroastrijskih tekstova iz različitih vremena. To se očito dogodilo u III-IV stoljeću. (uglavnom zahvaljujući naporima Mobed Tansara).

Kršćanske zajednice pojavile su se unutar Irana već u partskom razdoblju. Pod Sasanidima je rastao broj kršćana, osobito u područjima s aramejskim stanovništvom i u Khuzistanu, unatoč povremenim razdobljima progona. Nakon osude Nestorove hereze na saboru u Efezu 431. godine, nestorijanci su pobjegli u granice sasanidske države, a sama nestorijanska crkva, kao progonjena u Bizantu, uživala je određeno pokroviteljstvo šahanšaha.

Mezopotamija je dugo bila utočište za židovske zajednice. Ovdje je razvijen Babilonski Talmud, jedna od dvije verzije ovog korpusa komentara o judaizmu.

U istočnim područjima Irana proširio se budizam. Tako su se najveće religije tog doba susrele unutar Irana.

Posljedica interakcije zoroastrizma i kršćanstva (s određenim utjecajem drugih religija) bio je manihejizam, povezan s aktivnostima Manija (III. stoljeće), prema legendi - potomka dinastije Arsakida. Shapur I je u početku dopustio Maniju da propovijeda, ali je kasnije zarobljen i mučen. Međutim, Manijevi sljedbenici su se proširili po cijelom Iranu, a odatle u srednju i središnju Aziju. Manihejstvo je utjecalo na Mazdaka i njegove sljedbenike.

Uz tekstove Aveste, pod Sasanidima je nastala značajna vjerska zoroastrijska književnost na srednjeperzijskom jeziku. Ovaj je jezik nastao na temelju dijalekata Parsi, ali pod utjecajem dijalekata medija i partskog i, kao što je već rečeno, prvi put u povijesti iranskih jezika postao je istinski književni jezik. Međutim, njegova aktivna uporaba donekle je bila otežana činjenicom da su pri korištenju grafičkog pisma (na temelju aramejskog pisma) na srednjeperzijskom jeziku (Parsik, Pahlavi, Dari) neke od riječi bile napisane u obliku aramejskih ideograma, što ljudi koji su znali to pismo trebali su izgovarati na iranskom. Broj takvih ideograma je prilično velik, a što je najvažnije, označavali su najčešće glagole, veznike itd. Takva složenost pisma prirodno je otežavala njegovo širenje, a poznavanje pisma u sasanidskom Iranu bilo je dio obrazovanih ljudi - svećenstva i pisara.

Ipak, do kraja sasanidskog doba razvila se značajna književnost na srednjoperzijskom jeziku, koja uključuje ne samo Avestu i druge zoroastrijske tekstove (Denkart, Bundahishn), već i pravu svjetovnu književnost različitog sadržaja i porijekla. Međutim, sadržaj Denkarta i Bundahishna nije bio samo vjerski. Bundahishn je, primjerice, uključivao drevne iranske mitove o legendarnim kraljevima Irana (Pishdadids, Kayanids itd.), o stvaranju svijeta itd.

Tijekom posljednjeg razdoblja sasanidske vladavine pojavila su se povijesna djela koja su se zvala "Khvadai-namak" ("Knjige Gospodara"). Nisu preživjeli u originalu, ali su njihov sadržaj prepričali rani arapski povjesničari (Tabari, Hamza al-Isfahani, itd.), koji su pak koristili arapski prijevod Ibn Muqaffe. Ferdowsi ima poetski prikaz nekih primjera "Khvadai-namaka". Ta su djela uglavnom sadržavala povijest sasanidskih šahova, a prikaz je izveden prema godinama njihove vladavine. Prethodna povijest Iranaca, legendarna i polulegendarna (uključujući informacije o Ahemenidima i Arsakidima), također je dana kao velika preambula. Najvrjedniji su najnoviji "Khvaday-namak", posvećen Sassanidima 5. - ranog 7. stoljeća.

Bilo je i drugih povijesnih djela, prvenstveno biografskog tipa (Artashir I, Mazdak, Bahram Chubin i dr.). Od njih je prvi preživio - “Karnamak-e Artakhshir-e Papakan” (“Knjiga djela Artashira, sina Papakovog”), napisana početkom 7. stoljeća. Ova knjiga prepričava legendarnu biografiju utemeljitelja dinastije Sasanida. Malo je u njemu povijesno pouzdanog, ali je djelo vrijedno kao spomenik jezika i ove književne vrste.

Pod Sasanidima je nastala i fikcija kao takva. Hranila se najbogatijim iranskim epom, koji je uvršten u povijesna djela i mogao je pružiti zaplete za samostalna djela. Ciklus seistanskih legendi o Rustamu postojao je u Iranu u različitim verzijama. Jedna od njih naknadno je uvrštena kao sastavni dio jedinstvene antologije iranskog epa u spomenuti “Khvaday-namak” i sačuvana je u prepričavanju Ferdowsija i drugih novoperzijskih pjesnika. Druga verzija legende (vjerojatno sjeverozapadnog podrijetla) poznata nam je iz prepričavanja "oca armenske povijesti" Movsesa Khorenacija. Fragmenti srednjoazijskih verzija također su preživjeli.

Djela koja su dolazila iz Indije i drugih zemalja obrađivana su na iranskom tlu. Primjer je knjiga "Khazar Afsane" ("Tisuću priča"), prevedena s jednog od indijskih jezika na srednji perzijski. Kasnije je njen arapski prijevod postao osnova poznate Tisuću i jedne noći.

Na dvoru sasanidskih vladara bili su izvođači drevnih priča (reproduciranih uz glazbenu pratnju). Poznata su i imena - Barbud, Sarkash i drugi (prema predaji - suvremenici Khosrowa I.). Tijekom sasanidskog razdoblja pojavile su se rane verzije takvih knjiga, već popularne pod Arapima, kao “Sinbad-name”, “Kalila i Dimna” itd.

U Iranu je u to vrijeme korespondencija i dizajn rukopisa dosegao visoku razinu. Mnogi uzorci sačuvani su u nekim područjima (na primjer, u farmaciji) još u 10. stoljeću, a vidjeli su ih arapski znanstvenici. Prema opisima potonjih, takvi su rukopisi sadržavali ne samo tekstove, već i bogate ilustracije, uključujući portrete sasanidskih vladara.

Zakon je doživio značajan razvoj. Postojale su posebne škole pravnika koji su komentirali pravne akte uzimajući u obzir mišljenja pravnika iz različitih razdoblja. Jedan spomenik ove vrste je preživio - "Matagdan-e Khazar Datastan" ("Knjiga tisuću odluka"), sastavljen u posljednjim godinama postojanja Sasanidske države.

Pojavila se i znanstvena literatura (medicinska, geografska i dr.). Pod Khosrowom I. sirijski i grčki liječnici našli su utočište u Iranu i osnovali medicinsku školu u gradu Gundeshapuru. Indijska medicina također je imala veliki utjecaj na perzijsku medicinu.

Iz bogate geografske literature sasanidskog doba sačuvan je mali fragment u izvorniku - traktat “Shahrastanikha-ye Eran” (“Gradovi Irana”). Tragovi utjecaja potonjeg vidljivi su na primjeru "Armenske geografije" iz 7. stoljeća, kao iu djelima arapskih geografa iz 9.-10. stoljeća. Srednjoperzijski geografi poznavali su antička i indijska djela, koristili ih, ali su imali svoj sustav geografskog poimanja svijeta koji su dijelili na četiri dijela: Khorbran – zapad, Khorasan – istok, Bakhtar – sjever i Nimruz – jug, za razliku od Grka. , koji je imao ideju o tri dijela svijeta (Europa, Azija i Libija). Ali srednjoperzijski geografi posudili su od Grka podjelu na klime, koju su kasnije koristili arapski geografi.

Sasanidski Iran povezuje se s poboljšanjem indijske igre šaha i izumom nove igre, koja je kasnije postala popularna na Istoku, backgammona.

Građevinska tehnologija i arhitektura u Iranu su dosegle visoku razinu. O tome svjedoče ruševine glavnog grada Ktezifona i brojni spomenici u Farsu i drugim regijama Irana. Jedan od najveličanstvenijih spomenika Sassanida nalazi se na našem teritoriju - to su utvrde Derbenta, dovršene uglavnom u 6. stoljeću.

Sasanidski šahovi prikazivali su svoja vojna djela na reljefima, od kojih su neki sačuvani do danas. Nalazimo slike vladara Irana često u kombinaciji s likovima iz iranskih epova. Indikativna je poznata slika zarobljenog cara Valerijana ispred Šapura I., kako sjedi na konju. Na drugim reljefima nalaze se slike bliskih šaha (glave zoroastrijskog klera, vaziri itd.). Srebrni novac dosegao je visoku umjetnost u sasanidskom Iranu, čiji su primjeri u obliku. zdjele i drugi predmeti nalaze se u zbirci Državnog Ermitaža i drugih muzeja. Sačuvani su visokoumjetnički primjerci kovanja zlatnog i srebrnog novca gotovo svih sasanidskih šahova. Na prednjoj strani nalazi se iranski šahanšah s natpisom poput “obožavatelj (Ahura) M

Kao rezultat pada moći partske dinastije Arsakida i uspona na vlast perzijske dinastije Sasanida. Postojao od 224. do 651. godine. Ponekad se izraz carstvo koristi u odnosu na sasanidsku državu. Sasanidska dinastija, otcijepivši se od Parta, ponovno je stvorila perzijsku državu koja se borila protiv Rima i Bizanta. Sasanidski kraljevi uzeli su titulu Šahinšah – kralj kraljeva.

Staroiranska kultura najpotpunije se očuvala u pokrajini Parsa. Pod Arsakidima, kada su Parsom vladali razni sitni prinčevi, njena feudalna rascjepkanost se povećala. U jednoj od kneževina, Stakhr (Istakhr), vladala je kuća Bezrendzhi. Sasan, predstavnik plemićke obitelji, oženjen princezom iz kuće Bezrendži, služio je kao svećenik u hramu Anahita u Stakhri. Naslijedio ga je sin Papak, koji je iskoristio svoj položaj da uzdigne svog sina Ardašira, koji je postao utemeljitelj dinastije Sasanida. To se dogodilo između 224. i 226. godine nove ere, nakon što je poražen posljednji partski kralj Artaban V. Navodno je Ardashir I. uspio obnoviti drevne granice Irana, ali pravo širenje moći počelo je pod njegovim izravnim nasljednikom Shapurom I., kada su granice država je napredovala do zapadnih regija Kine, a uključivala je i Transkavkaziju i Punjab. Shapur I se borio protiv Rimljana i čak je uspio zarobiti rimskog cara Valerijana. Od tada su Sasanidi vodili stalne ratove s Rimom, a potom i s Bizantom.

Pod Sasanidima su se u Iranu razvili gradovi i ojačala središnja vlast. U isto vrijeme javlja se službena religija - zoroastrizam, uspostavlja se četverostupanjski sustav administrativne podjele i raslojavanje društva na četiri staleža. Tijekom sasanidskog doba kršćanstvo prodire u Iran, čemu se, međutim, suprotstavlja zoroastrijsko svećenstvo, a javljaju se i oporbeni vjerski pokreti poput manihejstva i mazdakizma.

Najpoznatiji šah sasanidske dinastije bio je Khosrow I Anushirvan (doslovno "s besmrtnom dušom"; vladao 531–579), čija se slava nastavila stoljećima nakon pada sasanidske države. Khosrow I. je bio veliki reformator i imao je veliki interes za znanost i filozofiju, do te mjere da su ga mnogi drevni neiranski izvori uspoređivali s Platonovim "kraljem filozofom".

Neprekidni ratovi s Bizantom posijali su sjeme kasnijeg pada Sasanida. Prvu veliku bitku Arapi su izgubili kod Kadisije 637. godine. Smrću Yazdegerda III., posljednjeg od Sassanida, u Horasanu 651. godine, završilo je predislamsko razdoblje iranske povijesti.

Kraljevi sasanidske dinastije

sasanijci