Racionalnost je karakteristična osobina. Bit i vrste znanja

Razvoj znanosti može se promatrati kroz prizmu pitanja mijenjanje tipova znanstvene racionalnosti, gdje se podrazumijeva vrsta racionalnosti “sustav zatvorenih i samodostatnih pravila, normi i standarda, prihvaćenih i općenito važećih unutar određenog društva za postizanje društveno značajnih ciljeva”.

U odnosu na znanost jedan od najvažnijih društveno značajnih ciljeva je rast znanja. U filozofiji znanosti postoji tradicija identificiranja sljedećih tipova znanstvene racionalnosti i odgovarajućih znanstvenih slika svijeta:

klasično,
neklasičan
i postneklasične.

Međutim, općenito je prihvaćeno da je znanost nastala u doba antike. Stoga se konvencionalno naziva razdoblje razvoja znanosti, od antike do renesanse pretklasične racionalnosti.

Promjena tipova racionalnosti dogodila se u vezi s globalnim znanstvene revolucije. Točnije, svaki novi tip racionalnosti nije ukidao prethodni, nego ograničeno opseg njegovog djelovanja, dopuštajući njegovu upotrebu samo za rješavanje ograničenog raspona problema.

Neki istraživači sugeriraju da je znanost nastala unutar povijesti i kulture drevnih civilizacija. Ova ideja temelji se na nepromjenjivoj činjenici da su najstarije civilizacije - Sumer, Egipat, Babilon, Mezopotamija, Indija - razvile i akumulirale veliku količinu astronomskog, matematičkog, biološkog i medicinskog znanja. Istodobno, izvorne kulture starih civilizacija bile su usmjerene na reprodukciju uspostavljenih društvenih struktura i stabilizaciju povijesno uspostavljenog načina života koji je prevladavao kroz mnoga stoljeća. Znanje koje je u tim civilizacijama u pravilu bilo razvijeno priroda recepta(sheme i pravila djelovanja).

Pretklasična racionalnost

Većina suvremenih istraživača povijesti znanosti smatra da Formiranje pretklasične racionalnosti dogodilo se u staroj Grčkoj u 7. - 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. Najvažnije komponente pretklasične racionalnosti su

matematika,
logika,
eksperimentalna znanost.

Pretklasična racionalnost prošla je kroz svoj razvoj tri podfaze:

racionalnost antike,
Srednji vijek,
renesanse.

Prvi antički mislioci koji su stvarali učenja o prirodi - Tales, Pitagora, Anaksimandar– puno naučio iz mudrosti starog Egipta i Istoka. Međutim, učenja koja su razvili, asimilirajući i obradivši elemente eksperimentalnog znanja akumuliranog u istočnim zemljama koje okružuju Grčku, odlikovala su se temeljnom novošću.

Najprije se, za razliku od raspršenih zapažanja i recepata, prešlo na konstruiranje logički povezani, konzistentni i opravdani sustavi znanja – teorije .
Drugo, ove teorije nisu bile strogo praktične prirode. Glavni motiv prvih znanstvenika bila je želja daleko od praktičnih potreba razumjeti izvorne principe i načela svemira. Sama starogrčka riječ "teorija" znači "kontemplacija".
Treće, teoretsko znanje u staroj Grčkoj nisu razvili i sačuvali svećenici, već svjetovni ljudi, dakle, nisu joj dali svetog karaktera, nego su je poučavali svim ljudima koji su bili voljni i sposobni za nauku. U antici su postavljeni temelji za formiranje tri znanstvena programa:
1. matematički program (Pitagora i Platon);
2. atomistički program (Leukip, Demokrit, Epikur);
3. kontinualistički program (Aristotel – prva fizikalna teorija).

U srednjem vijeku(V. – XI. st.) znanstveno se mišljenje u zapadnoj Europi razvija u novom kulturnom i povijesnom okruženju, različitom od antičkog. Politička i duhovna moć pripadala je vjeri, što je ostavilo traga na razvoj znanosti. Znanost je u osnovi morala služe kao ilustracija i dokaz teoloških istina. Temelj srednjovjekovnog svjetonazora je dogma o stvaranju i teza o svemoći Boga.

U znanosti renesanse dolazi do povratka mnogim idealima antičke znanosti i filozofije. Renesansa je bila doba velikih promjena: otkrića novih zemalja i civilizacija, pojava kulturnih, znanstvenih i tehničkih inovacija.

Tijekom renesanse primaju brz razvoj astronomskog znanja. Nikola Kopernik razvija kinematički model Sunčevog sustava, počevši od Kopernika mehanicistički svjetonazor, po prvi put uvodi novu metodu - izgradnja i testiranje hipoteza.

Giordano Bruno proklamira filozofiju beskonačnog svijeta, štoviše, beskonačnih svjetova. Na temelju Kopernikove heliocentrične sheme ide dalje: budući da Zemlja nije središte svijeta, onda Sunce ne može biti takvo središte; svijet se ne može zatvoriti u sferu fiksnih zvijezda; on je beskonačan i neograničen.

Johannes Kepler pridonio konačnom uništenju aristotelovske slike svijeta. Uspostavio je točan matematički odnos između vremena kruženja planeta oko Sunca i udaljenosti do njega.

Galileo Galilei ideološki potkrijepio osnovne principe eksperimentalne i matematičke prirodne znanosti. Spojio je fiziku kao znanost o kretanju stvarnih tijela s matematikom kao znanošću o idealnim objektima.

Tri sljedeća tipa znanstvene racionalnosti razlikuju se, prije svega, dubinom refleksije znanstvene djelatnosti, promatrane kao odnos "subjekt-znači-objekt".

Klasična racionalnost

Klasična racionalnost karakteristična je za znanost 17. – 19. stoljeća, koja je nastojala osigurati objektivnost i subjektivnost znanstvenih spoznaja. U tu je svrhu iz opisa i teorijskog objašnjenja bilo kojeg fenomena isključeno sve što se odnosi na subjekt i postupke njegove spoznajne djelatnosti. Dominirao je objektivni stil mišljenja, želja da se predmet razumije sam po sebi, bez obzira na uvjete njegovog proučavanja. Činilo se da istraživač promatra predmete izvana i pritom im ne pripisuje ništa od sebe.

Dakle, tijekom razdoblja dominacije klasične racionalnosti subjekt refleksije bio je objekt, pri čemu subjekt i sredstvo nisu bili predmet posebnog promišljanja. Objekti su razmatrani kao mali sustavi (mehanički uređaji) koji imaju relativno mali broj elemenata sa svojim međudjelovanjem sila i strogo određene veze. Svojstva cjeline bila su u potpunosti određena svojstvima njezinih dijelova. Predmet je predstavljen kao stabilno tijelo. Kauzalnost se tumačila u duhu mehanicističkog determinizma.

Mehanički pogled na svijet, svojstven klasičnoj racionalnosti, razvija se prvenstveno kroz napore Galileo, Descartes, Newton, Leibniz. Kartezijanski znanstveni program Rene Descartes je da iz dobivenih očitih načela, u koja se više ne može sumnjati, izvedite objašnjenje svih prirodnih pojava.

Znanstveni program eksperimentalne filozofije Newton istražuje prirodne pojave na temelju iskustva, koje potom generalizira metodom indukcije.

U Leibnizova metodologija prevladavaju analitičke komponente; idealnim je smatrao stvaranje univerzalnog jezika (kalkulusa) koji bi omogućio formalizirati svo razmišljanje.

Ono što je zajedničko znanstvenim programima New Agea jest shvaćanje znanosti kao poseban racionalni način poimanja svijeta na temelju empirijskog testiranja ili matematičkog dokaza.

Neklasična racionalnost

Neklasična racionalnost počela je dominirati znanošću u razdoblju od kraja 19. do sredine 20. stoljeća. Prijelaz na njega bio je pripremljen krizom ideoloških temelja klasičnog racionalizma.

Tijekom ove ere bilo je revolucionarne promjene u fizici(otkriće djeljivosti atoma, razvoj relativističke i kvantne teorije), u kozmologiji (pojam nestacionarnog svemira), u kemiji (kvantna kemija), u biologiji (nastanak genetike). Pojavile su se kibernetika i teorija sustava koje su imale važnu ulogu u razvoju suvremene znanstvene slike svijeta.

Neklasična racionalnost odmaknuo od objektivizma klasične znanosti, počeo je uzimati u obzir te ideje o stvarnosti ovisiti od sredstava njezina znanja i od subjektivnih čimbenika istraživanja.

Istodobno se eksplikacija odnosa subjekta i objekta počela smatrati uvjetom za objektivno istinit opis i objašnjenje stvarnosti. Dakle, objekti posebne refleksije za neklasične znanosti postao ne samo objekt, nego i predmet i sredstvo istraživanja.

Klasično stajalište o apsolutnosti i neovisnosti vremena narušeno je Dopplerovim pokusima, koji su pokazali da se period titranja svjetlosti može mijenjati ovisno o tome kreće li se izvor ili miruje u odnosu na promatrača.

Drugi zakon termodinamike nije se mogao tumačiti u kontekstu zakona mehanike, budući da je tvrdio nepovratnost procesa izmjene topline i, općenito, svih fizikalnih pojava, nepoznatih klasičnom racionalizmu. Provedeno je vrlo zamjetno “potkopavanje” klasične prirodne znanosti Albert Einstein koji je stvorio teorija relativnosti. Općenito, njegova se teorija temeljila na činjenici da, za razliku od Newtonove mehanike, prostor i vrijeme nisu apsolutni. Oni su organski povezani s materijom, kretanjem i međusobno.

Došlo je i do drugog velikog znanstvenog otkrića da čestica materije ima i svojstva vala (kontinuitet) i diskretnost (kvant). Ubrzo je ova hipoteza eksperimentalno potvrđena.

Sva navedena znanstvena otkrića radikalno su promijenila shvaćanje svijeta i njegovih zakonitosti, pokazala su ograničenja klasične mehanike. Potonji, naravno, nije nestao, već je dobio jasan opseg primjene svojih načela.

Postneskasistička znanstvena racionalnost

Trenutno se razvija post-neklasična znanstvena racionalnost, počevši od druge polovice 20. stoljeća. Karakterizira ga ne samo usmjerenost na objekt, na objektivno znanje, ne samo da uzima u obzir utjecaj subjekta - njegovih sredstava i postupaka - na objekt, već također povezuje vrijednosti znanosti (spoznaja istine ) s humanističkim idealima, s društvenim vrijednostima i ciljevima.

Drugim riječima, znanstvena djelatnost kao odnos “subjekt-znači-objekt” sada je podložna refleksiji ne samo sa stajališta objektivnosti ili istine znanja, već i sa stajališta ljudskosti, morala, društvenih i okolišnih svrhovitost (točnije, to je deklarirano, minimalno).

Drugi važan aspekt post-neklasične racionalnosti je povijesni ili evolucijski odraz u odnosu na subjekt, sredstva i objekte znanja. Odnosno, sve ove komponente znanstvene djelatnosti promatraju se kao povijesno promjenjive i relativne.

Karakteristična značajka post-neklasične racionalnosti također je složena priroda znanstvene djelatnosti, uključenost u rješavanje znanstvenih problema znanja i metoda karakterističnih za različite discipline i grane znanosti (prirodne, humanitarne, tehničke) i njezine različite razine (fundamentalne i primijenjene).

Na formiranje post-neklasične racionalnosti utjecale su znanosti kao što su:

teorija organizacije,
kibernetika,
opća teorija sustava,
Informatika.

Ideje i metode postale su raširene. Tako, ideje o integritetu (nesvodivost svojstava cjeline na zbroj svojstava pojedinih elemenata), hijerarhija, razvoj i samoorganizacija, odnos strukturnih elemenata unutar sustava i odnos s okolinom postaju predmet posebnih istraživanja u okviru raznih znanosti.

Rad se sastoji od 1 datoteke

Važno je naglasiti da kod čovjeka formiranje sposobnosti osjeta nije ograničeno samo na njegovu biološku prirodu, već se odvija pod snažnim utjecajem društvenih čimbenika, među kojima, možda, najvažnije mjesto zauzima obuka i obrazovanje. . Osjeti postaju početni preduvjeti spoznaje tek u procesu opažanja.

Percepcija– proces primanja i transformacije informacija na temelju osjeta, stvaranje cjelovitog odraza slika na temelju nekih izravno percipiranih svojstava.

Percepcija je refleksija predmeta od strane osobe (i životinje) tijekom izravnog utjecaja na osjetila, što dovodi do stvaranja holističkih osjetilnih slika. Ljudska percepcija se formira u procesu praktične aktivnosti na temelju osjeta. Kako dolazi do individualnog razvoja i upoznavanja s kulturom, osoba identificira i razumije objekte ugrađujući nove dojmove u sustav postojećeg znanja.

Biološku prirodu percepcije proučava fiziologija više živčane aktivnosti, čija je glavna zadaća proučavanje strukture i funkcije mozga, kao i cjelokupnog živčanog sustava čovjeka. To je aktivnost sustava živčanih struktura koja služi kao osnova za stvaranje refleksnih veza u cerebralnom korteksu, odražavajući odnos objekata. Čovjekovo prethodno iskustvo u procesu percepcije omogućuje prepoznavanje stvari i njihovu klasifikaciju prema odgovarajućim kriterijima. Tijekom percepcije, osoba odražava ne samo predmete prirode u njihovom prirodnom obliku, već i predmete koje je stvorio sam čovjek. Percepcija se provodi i kroz ljudske biološke strukture i uz pomoć umjetnih sredstava, posebnih uređaja i mehanizama. Danas se raspon takvih alata nevjerojatno proširio: od nastavnog mikroskopa do radioteleskopa sa sofisticiranom računalnom podrškom.

Izvođenje– ponovno stvaranje slike predmeta ili pojave koja se trenutno ne percipira, ali je zabilježena pamćenjem (čija je pojava posljedica razvoja mozga iznad granica potrebnih za jednostavnu koordinaciju funkcija pojedinih organa); kao i (na posljednjem stupnju razvoja spoznaje) sliku stvorenu produktivnom maštom koja se temelji na apstraktnom mišljenju (primjerice, vizualna slika nikad prije viđenog sunčevog sustava samo iz racionalnog znanja). (“Čovjek i društvo. Društvena znanost.” ur. L.N. Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova, “Prosvjetljenje”, Moskva 2006.).

Oblici empirizma

Ovo različito razumijevanje iskustva stvara dva tipična oblika empirizma: imanentni i transcendentalni.

Imanentan empirizam

Imanentni empirizam odnosi se na filozofske pokušaje objašnjenja sastava i dosljednosti našeg znanja iz kombinacije pojedinačnih osjeta i ideja. Takvi su pokušaji u povijesti filozofije doveli ili do potpunog skepticizma (Protagora, Pyrrho, Montaigne) ili do tihe pretpostavke transcendentalnog (sustavi Humea i Milla).

Hume dovodi u pitanje postojanje stvarnosti izvan svijesti. On suprotstavlja relativno blijeda i slaba mentalna iskustva – Ideje – svjetlijim i jačim – Utiscima, ali tu granicu prepoznaje kao fluidnu, a ne bezuvjetnu, kakvu nalazimo u ludilu i snovima. Stoga bi se moglo očekivati da će Hume pravi identitet dojmova smatrati nedokazanim, ali, proklamirajući takvo stajalište, on ga ne zastupa, nesvjesno prihvaća dojmove kao objekte koji postoje izvan svijesti i djeluju na nas kao iritacije.

Na sličan način, Mill, ograničavajući sav materijal znanja na pojedinačna mentalna iskustva (senzacije, ideje i emocije) i objašnjavajući cijeli kognitivni mehanizam kao proizvod asocijacije između pojedinih mentalnih elemenata, dopušta postojanje određene egzistencije izvan svijesti u oblik trajnih mogućnosti osjeta, koje zadržavaju svoj stvarni identitet odvojeno od naše svijesti.

Transcendentalni empirizam

Njegov najtipičniji oblik je materijalizam, koji kao istinsku stvarnost, kao svijet iskustva, uzima čestice materije koje se kreću u prostoru i stupaju u različite kombinacije. Cjelokupni sadržaj svijesti i svi zakoni spoznaje izgledaju, s ove točke gledišta, kao proizvod interakcije organizma s okolnom materijalnom okolinom, koja tvori svijet vanjskog iskustva.

Predstavnici empirizma

Predstavnici empirizma su: stoici, skeptici, Roger Bacon, Galilee, Campanella, Francis Bacon (utemeljitelj novog empirizma), Hobbes, Locke, Priestley, Berkeley, Hume, Condillian, Comte, James Mill, John Mill, Bain, Herbert Spencer. , Dühring, Iberweg, Goering i mnogi drugi.

U mnogim sustavima ovih mislilaca uz empirističke elemente koegzistiraju i drugi: kod Hobbesa, Lockea i Comtea primjetan je Descartesov utjecaj, kod Spencera - utjecaj njemačkog idealizma i kritike, kod Dühringa - utjecaj Trendelenburga i dr. Među sljedbenicima kritičke filozofije mnogi su skloni empirizmu, primjerice Friedrich Albert Lange, Alois Riehl i Ernst Laas. Iz spoja empirizma s kritikom razvio se poseban pravac empiriokritike čiji je začetnik Richard Avenarius, a sljedbenici Carstanien, Mach, Petzold, Willi, Klein itd.

3.2. Racionalizam.

Racionalizam(od lat. ratio - razum) - metoda prema kojoj je osnova ljudskog znanja i djelovanja razum. Budući da su mnogi mislioci prihvatili intelektualni kriterij istine, racionalizam nije karakteristična značajka bilo koje posebne filozofije; osim toga, postoje razlike u pogledima na mjesto razuma u znanju od umjerenih, kada se intelekt priznaje kao glavno sredstvo shvaćanja istine uz ostale, do radikalnih, kada se racionalnost smatra jedinim bitnim kriterijem. U modernoj filozofiji ideje racionalizma razvija, na primjer, Leo Strauss, koji predlaže da se racionalna metoda mišljenja ne koristi sama po sebi, već kroz majeutiku. Ostali predstavnici filozofskog racionalizma su Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel i dr. Racionalizam obično djeluje kao suprotnost i iracionalizmu i senzacionalizmu.

Racionalna spoznaja je spoznajni proces koji se odvija kroz oblike mentalne aktivnosti. Oblici racionalnog znanja imaju nekoliko zajedničkih karakteristika: prvo, svojstvenu usredotočenost svih njih na odražavanje općih svojstava spoznatljivih objekata (procesa, pojava); drugo, povezana apstrakcija od njihovih pojedinačnih svojstava; treće, neizravan odnos prema spoznatljivoj stvarnosti (kroz oblike osjetilne spoznaje i kognitivna sredstva promatranja, eksperimentiranja i obrade informacija koja se koriste); četvrto, izravna veza s jezikom (materijalna ljuska misli).
Glavni oblici racionalnog znanja tradicionalno uključuju tri logička oblika mišljenja: koncept, sud i zaključivanje. Pojam odražava predmet mišljenja u njegovim općim i bitnim značajkama. Sud je oblik mišljenja u kojem se, kroz povezivanje pojmova, nešto potvrđuje ili negira o predmetu mišljenja. Kroz zaključivanje, sud se nužno izvodi iz jednog ili više sudova, koji sadrže novo znanje.

Identificirani logički oblici mišljenja su osnovni, jer izražavaju sadržaj mnogih drugih oblika racionalnog znanja. Tu spadaju tragački oblici znanja (pitanje, problem, ideja, hipoteza), oblici sustavnog izražavanja predmetnog znanja (znanstvena činjenica, zakon, načelo, teorija, znanstvena slika svijeta), kao i oblici normativnog znanja (metoda, metoda, tehnika, algoritam, program, ideali i norme znanja, stil znanstvenog mišljenja, spoznajna tradicija).

Odnos između osjetilnih i razumskih oblika spoznaje nije ograničen samo na spomenutu posredničku funkciju prvih u odnosu na opažene predmete i oblike razumske spoznaje. Taj je odnos složeniji i dinamičniji: osjetilni podaci neprestano se “obrađuju” mentalnim sadržajem pojmova, zakona, principa, opće slike svijeta, a racionalno znanje se strukturira pod utjecajem informacija koje dolaze iz osjetila (važnost stvaralačke imaginacije posebno je velika). Najupečatljivija manifestacija dinamičkog jedinstva čulnog i racionalnog u znanju je intuicija.

Proces racionalne spoznaje reguliran je zakonima logike (prvenstveno zakonima identiteta, neproturječnosti, isključenog trećeg i dovoljnog temelja), kao i pravilima izvođenja posljedica iz premisa u zaključivanju. Može se prikazati kao proces diskurzivnog (pojmovno-logičkog) rasuđivanja - kretanje mišljenja prema zakonima i pravilima logike od jednog pojma do drugog u sudovima, spajanje sudova u zaključke, uspoređivanje pojmova, sudova i zaključaka unutar okvira. dokaznog postupka itd. Proces racionalne spoznaje ostvaruje se svjesno i kontrolirano, odnosno spoznavajući subjekt je svjestan i svaki korak na putu do konačnog rezultata opravdava zakonima i pravilima logike. Stoga se ponekad naziva i proces logičke spoznaje, odnosno spoznaja u logičkom obliku.

Istodobno, racionalno znanje nije ograničeno na takve procese. Uz njih, uključuje i fenomene iznenadnog, dovoljno cjelovitog i jasnog shvaćanja željenog rezultata (rješenja problema), dok su putovi koji vode do tog rezultata nesvjesni i nekontrolirani. Takve pojave nazivamo intuicijom. Ne može se “upaliti” ili “isključiti” svjesnim voljnim naporom. Ovo je neočekivani "uvid" ("uvid" - unutarnji bljesak), iznenadno shvaćanje istine.

Do određenog vremena takvi fenomeni nisu bili predmet logične analize i proučavanja znanstvenim sredstvima. Međutim, kasnije studije omogućile su, prvo, identificirati glavne vrste intuicije; drugo, prikazati ga kao specifičan spoznajni proces i poseban oblik spoznaje. Glavne vrste intuicije uključuju osjetilnu (brza identifikacija, sposobnost stvaranja analogija, kreativna mašta itd.) i intelektualnu (ubrzano zaključivanje, sposobnost sintetiziranja i evaluacije) intuiciju. Kao specifičan kognitivni proces i poseban oblik spoznaje, intuiciju karakterizira prepoznavanje glavnih faza (razdoblja) tog procesa i mehanizama za pronalaženje rješenja u svakoj od njih. Prva faza (pripremno razdoblje) pretežno je svjestan logički rad povezan s formuliranjem problema i pokušajima da se on riješi racionalnim (logičkim) sredstvima u okviru diskurzivnog zaključivanja. Druga faza (razdoblje inkubacije) - podsvjesna analiza i izbor rješenja - počinje nakon završetka prve i nastavlja se do trenutka intuitivnog "prosvjetljenja" svijesti s gotovim rezultatom. Glavno sredstvo pronalaženja rješenja u ovoj fazi je podsvjesna analiza, čiji su glavni alat mentalne asocijacije (po sličnosti, po kontrastu, po dosljednosti), kao i mehanizmi imaginacije koji vam omogućuju da zamislite problem u novom sustavu mjerenja. Treća faza je iznenadni “insight” (insight), tj. svijest o rezultatu, kvalitativni skok iz neznanja u znanje; ono što se naziva intuicijom u užem smislu riječi. Četvrta faza je svjesno sređivanje intuitivno dobivenih rezultata, davanje im logički koherentnog oblika, uspostavljanje logičkog lanca sudova i zaključaka koji vode do rješenja problema, određivanje mjesta i uloge rezultata intuicije u sustavu akumuliranih znanje.

Formalna i sadržajna racionalnost

Max Weber razlikuje formalnu i sadržajnu racionalnost. Prva je sposobnost provođenja proračuna i proračuna u okviru donošenja ekonomske odluke. Supstantivna racionalnost odnosi se na općenitiji sustav vrijednosti i standarda koji su integrirani u svjetonazor

Povijest filozofskog racionalizma

Sokrat (oko 470.-399. pr. Kr.)

Mnogi filozofski pokreti, pa tako i racionalizam, potječu iz filozofije starogrčkog mislioca Sokrata, koji je smatrao da prije razumijevanja svijeta ljudi moraju upoznati sebe. Jedini put do toga vidio je u racionalnom razmišljanju. Grci su vjerovali da se čovjek sastoji od tijela i duše, a duša je pak bila podijeljena na iracionalni dio (emocije i želje) i racionalni dio, koji jedini čini ljudsku osobnost. U svakodnevnoj stvarnosti, iracionalna duša ulazi u fizičko tijelo, generirajući u njemu želje, i tako se miješa s njim, ograničavajući percepciju svijeta kroz osjetila. Racionalna duša ostaje izvan svijesti, ali ponekad dolazi u kontakt s njom kroz slike, snove i na druge načine.

Zadatak filozofa je očistiti iracionalnu dušu od putova koji je vežu i spojiti je s razumnom kako bi prevladao duhovni nesklad i izdigao se iznad fizičkih okolnosti postojanja. To je potreba za moralnim razvojem. Dakle, racionalizam nije samo intelektualna metoda, već mijenja i percepciju svijeta i ljudsku prirodu. Racionalna osoba svijet gleda kroz prizmu duhovnog razvoja i ne vidi samo izgled, već i bit stvari. Da biste upoznali svijet na ovaj način, prvo morate upoznati vlastitu dušu.

Metode spoznaje

Racionalno znanje provodi se u obliku pojmova, sudova i zaključaka.

Dakle, koncept je misao generalizacije koja omogućuje objašnjenje značenja dane klase stvari.
Prava priroda pojmova razjašnjena je u znanosti, gdje su pojmovi u svojoj moći objašnjenja dani u iznimno učinkovitom obliku. Bit svih pojava objašnjava se na temelju pojmova. Pojmovi su također idealizacije.
Nakon što se utvrdi što je koncept, slijedi prosudba. Sud je misao koja nešto potvrđuje ili negira. Usporedimo dva izraza: “Električna vodljivost svih metala” i “Svi metali provode električnu struju.” Prvi izraz ne sadrži ni potvrdu ni negaciju; on nije sud. Drugi izraz kaže da metali provode struju. Ovo je presuda. Prosudba se izražava deklarativnim rečenicama.
Zaključivanje je zaključak novog znanja. Zaključak bi bio, na primjer, sljedeće razmišljanje:
Svi metali su vodiči
Bakar je metal, bakar je vodič
Zaključak mora biti izveden “čisto”, bez grešaka. U tom smislu koriste se dokazi, tijekom kojih se uz pomoć drugih misli opravdava legitimnost nastanka nove misli.
Tri oblika racionalnog znanja - pojam, sud, zaključivanje - čine sadržaj uma, koji vodi osobu kada razmišlja. Filozofska tradicija nakon Kanta sastoji se od razlikovanja razumijevanja i razuma. Razum je najviša razina logičkog mišljenja. Razum je manje fleksibilan, manje teoretski od razuma.

Racionalizam i empirizam

Od prosvjetiteljstva, racionalizam se obično povezuje s uvođenjem matematičkih metoda u filozofiju od strane Descartesa, Leibniza i Spinoze. Suprotstavljajući ovaj pokret britanskom empirizmu, također se naziva kontinentalni racionalizam.

U širem smislu, racionalizam i empirizam se ne mogu suprotstaviti, jer svaki mislilac može biti i racionalist i empirist. U krajnje pojednostavljenom razumijevanju, empiričar izvodi sve ideje iz iskustva, shvatljivog bilo kroz pet osjetila ili kroz unutarnje osjete boli ili užitka. Neki racionalisti suprotstavljaju se ovom shvaćanju s idejom da u mišljenju postoje određeni osnovni principi slični aksiomima geometrije, te da se iz njih znanje može izvesti čisto logičkom deduktivnom metodom. Tu spadaju, posebice, Leibniz i Spinoza. Međutim, oni su priznavali samo temeljnu mogućnost ove metode spoznaje, smatrajući njezinu samostalnu primjenu praktički nemogućom. Kao što je sam Leibniz priznao u svojoj knjizi Monadologija, "svi smo u svojim postupcima tri četvrtine empiristi" (§ 28).

Benedikt (Baruch) Spinoza (1632.-1677.)

Filozofija racionalizma u svom najlogičnijem i najsustavnijem prikazu razvijena je u 17. stoljeću. Spinoza. Pokušao je odgovoriti na glavna pitanja našeg života, proklamirajući da “Bog postoji samo u filozofskom smislu”. Njegovi idealni filozofi bili su Descartes, Euklid i Thomas Hobbes, kao i židovski teolog Maimonides. Čak je i eminentnim misliocima bilo teško razumjeti Spinozin "geometrijski metod". Goethe je priznao da “uglavnom nije mogao razumjeti o čemu je Spinoza uopće pisao.”

Immanuel Kant (1724.-1804.)

Kant je također počeo kao tradicionalni racionalist, proučavajući djela Leibniza i Wolffa, ali nakon što se upoznao s Humeovim djelima, počeo je razvijati vlastitu filozofiju, u kojoj je pokušao spojiti racionalizam i empirizam. To se zvalo transcendentalni idealizam. Polemizirajući s racionalistima, Kant je ustvrdio da čisti um dobiva poticaj na djelovanje tek kad dosegne granicu svog razumijevanja i pokuša dokučiti ono što je osjetilima nedostupno, primjerice Boga, slobodnu volju ili besmrtnost duše. Takve objekte nedostupne razumijevanju iskustvom nazivao je "stvarima po sebi" i vjerovao da su po definiciji neshvatljivi umu. Kant je kritizirao empiričare zbog zanemarivanja uloge razuma u razumijevanju stečenog iskustva. Stoga je Kant smatrao da su za znanje potrebni i iskustvo i razum.

Opis

U sustavu raznolikih oblika čovjekova odnosa prema svijetu važno mjesto zauzima znanje ili stjecanje znanja o svijetu oko čovjeka, njegovoj prirodi i strukturi, obrascima razvoja, kao i o samom čovjeku i čovjeku. društvo.
Spoznaja je proces u kojem osoba stječe nova znanja, otkrivanje nečega što je do tada bilo nepoznato. Djelotvornost spoznaje postiže se prvenstveno aktivnom ulogom čovjeka u tom procesu, što uvjetuje njezino filozofsko promišljanje. Drugim riječima, riječ je o razjašnjavanju preduvjeta i okolnosti, uvjeta kretanja prema istini i ovladavanju potrebnim metodama i pojmovima za to.

1. Suština znanja…………………………………………………………………2
1.1. Vrste (metode) spoznaje …………………………………………3
1.2. Platon…………………………………………………………………………………3
1.3. Kant. Teorija spoznaje……………………………………………………….4
1.4. Vrste spoznaje…………………………………………………………..4
2. Pojam subjekta i objekta spoznaje…………………………………………….6
3. Spor o izvorima znanja: empirizam, senzacionalizam, racionalizam
3.1 empirizam………………………………………………………………………………..8
3.2. racionalizam…………………………………………………………..12
3.3. Senzualizam……………………………………………………………………………………..16
4. Popis literature…………………………………………………………...19

Racionalnost nije mišljenje ili svijest. Racionalnost možete usporediti s ljubaznošću. Uostalom, ne može se reći da je ljubaznost emocija. Oni su drugačiji. Zatim, ljubaznost je gotova. Čovjek u sebi njeguje dobrotu. Racionalnost nije nešto gotovo. Zbog toga se sada racionalizam brka s logikom, a mnogi matematičari su sigurni da su racionalni, iako su samo logični. Logika nije nimalo racionalna - ludilo može biti logično. Ništa gotovo u obliku "sustava" i "metode" nije racionalno, iako su to možda dobri pokušaji - nije logika racionalna, već je vlastito nastojanje da se izmisli logika racionalna radnja. Racionalnost nema mnogo veze s učinkovitošću – to je još jedan užas, jer ljudi misle da je racionalno ono što je opravdano u praksi. To je potpuno iracionalno rezoniranje - životinje žive vrlo učinkovito i praktično, ali nisu racionalne. Ovdje opet može pomoći usporedba s dobrim. Ako samo razmišljate o tome što je dobro, neizbježno morate razmišljati o vrijednostima. One postoje, te vrijednosti - postoje nekako, i samo u tom slučaju je dobro moguće. Na isti način, racionalnost pretpostavlja prisutnost razuma kao modela. Razum nije nešto gotovo što čovjek posjeduje, nije prirodno svojstvo koje jamči racionalnost – ovo je idealan uvjet za racionalnost, postoji, može se – znači postoji razum.

Povijest filozofskog racionalizma

Sokrat (oko 470.-399. pr. Kr.)

Zadaća filozofa je očistiti nerazumnu dušu od okova koji je vežu i sjediniti je s onom razumnom kako bi prevladala duhovne nesloge i izdigla se iznad fizičkih okolnosti postojanja. To je potreba za moralnim razvojem. Dakle, racionalizam nije samo intelektualna metoda, već mijenja i percepciju svijeta i ljudsku prirodu. Racionalna osoba svijet gleda kroz prizmu duhovnog razvoja i ne vidi samo izgled, već i bit stvari. Da biste upoznali svijet na ovaj način, prvo morate upoznati vlastitu dušu.

Racionalizam i empirizam

Benedikt (Baruch) Spinoza (1632.-1677.)

Immanuel Kant (1724.-1804.)

Iracionalizam- pravac u filozofiji koji inzistira na ograničenosti ljudskog uma u poimanju svijeta. Iracionalizam pretpostavlja postojanje područja razumijevanja svijeta koja su nedostupna razumu i dostupna samo kroz kvalitete kao što su intuicija, osjećaj, instinkt, otkrivenje, vjera itd. Dakle, iracionalizam potvrđuje iracionalnu prirodu stvarnosti.

Iracionalističke tendencije su, u jednom ili drugom stupnju, svojstvene takvim filozofima kao što su Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.

Iracionalizam (latinski irrationalis: nerazuman, nelogičan) je karakteristika svjetonazora koji na bilo koji način opravdavaju neuspjeh znanstvenog mišljenja u razumijevanju temeljnih odnosa i obrazaca stvarnosti. Pristaše iracionalizma smatraju da su kognitivne funkcije kao što su intuicija, iskustvo, kontemplacija itd. najviše.

Karakteristično

Iracionalizam u svojim različitim oblicima je filozofski svjetonazor koji postulira nemogućnost spoznaje stvarnosti pomoću znanstvenih metoda. Prema pristašama iracionalizma, stvarnost ili njezine pojedine sfere (kao što su život, mentalni procesi, povijest itd.) nisu izvodljive iz objektivnih uzroka, odnosno ne podliježu zakonima i pravilnostima. Sve ideje ove vrste usmjerene su prema neracionalnim oblicima ljudske spoznaje, koji su sposobni dati čovjeku subjektivno povjerenje u bit i porijeklo bića. Ali takva iskustva povjerenja često se pripisuju samo nekolicini odabranih (na primjer, "genijima umjetnosti", "Supermanu" itd.) i smatraju se nedostupnima običnom čovjeku. Takav “aristokratizam duha” često ima društvene posljedice.

Iracionalizam kao element filozofskih sustava

Iracionalizam nije jedinstven i neovisan filozofski pokret. To je prije karakteristika i element raznih filozofskih sustava i škola. Više ili manje očiti elementi iracionalizma karakteristični su za sve one filozofije koje određene sfere stvarnosti (Bog, besmrtnost, religijski problemi, stvar po sebi itd.) proglašavaju nedostupnima znanstvenoj spoznaji (razum, logika, razum). S jedne strane razum prepoznaje i postavlja takva pitanja, ali s druge strane znanstveni kriteriji nisu primjenjivi na ta područja. Ponekad (uglavnom nesvjesno) racionalisti postuliraju krajnje iracionalne koncepte u svojim filozofskim promišljanjima o povijesti i društvu.

Utjecaj iracionalizma na znanstveno istraživanje

Filozofski iracionalizam fokusiran je s epistemološke točke gledišta na područja kao što su intuicija, intelektualna kontemplacija, iskustvo, itd. Ali upravo je iracionalizam uvjerio istraživače u potrebu pažljivog analiziranja takvih vrsta i oblika znanja koji su bili lišeni pozornosti ne samo zbog racionalistima, ali i ostala neispitana u mnogim filozofskim sustavima empirizma. Istraživači su kasnije često odbacivali njihove iracionalističke formulacije, ali su se mnogi ozbiljni teorijski problemi preselili u nove oblike istraživanja: kao što je, primjerice, proučavanje kreativnosti i kreativnog procesa.

Uvjeti za nastanak ideja iracionalizma

Iracionalističkim (u užem i pravom smislu riječi) smatraju se takve svjetonazorske konstrukcije koje u velikoj mjeri karakteriziraju navedena obilježja. Znanstveno mišljenje u takvim je sustavima zamijenjeno određenim višim kognitivnim funkcijama, a intuicija dolazi na mjesto mišljenja općenito. Ponekad se iracionalizam suprotstavlja dominantnim pogledima na napredak u znanosti i društvu. Iracionalistička raspoloženja najčešće se javljaju u razdobljima kada društvo proživljava društvenu, političku ili duhovnu krizu. One su svojevrsna intelektualna reakcija na društvenu krizu, a ujedno i pokušaj njezina prevladavanja. U teoretskom smislu, iracionalizam je karakterističan za svjetonazore koji osporavaju dominaciju logičnog i racionalnog mišljenja. U filozofskom smislu, iracionalizam postoji kao reakcija na situacije društvene krize od pojave racionalističkih i prosvjetiteljskih sustava.

Vrste filozofskog iracionalizma

Prethodnici iracionalizma u filozofiji bili su F. G. Jacobi, a prije svega G. W. J. Schelling. Ali, kao što je tvrdio Friedrich Engels, Schellingova Filozofija objave (1843.) predstavljala je "prvi pokušaj da se od obožavanja autoriteta, gnostičkih fantazija i osjetilnog misticizma stvori slobodna znanost mišljenja."

Iracionalizam postaje ključnim elementom u filozofijama S. Kierkegaarda, A. Schopenhauera i F. Nietzschea. Utjecaj ovih filozofa nalazi se u najrazličitijim područjima filozofije (prvenstveno njemačke), počevši od filozofije života, neohegelizma, egzistencijalizma i racionalizma, do ideologije njemačkog nacionalsocijalizma. Čak je i kritički racionalizam K. Poppera, koji autor često naziva najracionalnijom filozofijom, okarakteriziran kao iracionalizam (osobito kod australskog filozofa D. Stovea). Potrebno je misliti nelogično, odnosno iracionalno, da bi se spoznalo iracionalno. Logika je racionalni način spoznaje kategorija bića i nebića; može se misliti (koliko je to moguće) da iracionalni način spoznaje leži u nelogičkim metodama.

Iracionalizam u modernim filozofskim sustavima

Moderna filozofija mnogo duguje iracionalizmu. Moderni iracionalizam ima jasno izražene obrise prvenstveno u filozofiji neotomizma, egzistencijalizma, pragmatizma i personalizma. Elementi iracionalizma mogu se pronaći u pozitivizmu i neopozitivizmu. U pozitivizmu iracionalističke premise proizlaze iz činjenice da je izgradnja teorija ograničena na analitičke i empirijske prosudbe, a filozofska opravdanja, ocjene i generalizacije automatski se prebacuju u sferu iracionalnog. Iracionalizam se nalazi svugdje gdje se tvrdi da postoje područja koja su fundamentalno nedostupna racionalnom znanstvenom mišljenju. Takve sfere možemo podijeliti na subracionalne i transracionalne.

Subracionalna područja u iracionalizmu

Pod subracionalnim sferama iracionalnih subjektivno-idealističkih svjetonazora mogu se razumjeti, na primjer, pojmovi kao što su:

Volja (kod Schopenhauera i Nietzschea)
duša (L. Klages)
instinkt (od Z. Freuda)
život (u V. Diltheya i A. Bergsona)

Transracionalna područja objektivno-idealističkih svjetonazora

Transracionalna područja u objektivno-idealističkim svjetonazorima mogu uključivati sljedeće klase koncepata:

Ideja božanstva (u svim oblicima religijske filozofije kao što je neotomizam)
koncepti jedinstvenog, temeljnog uzroka, koji se ne može racionalno shvatiti, karakteristični za razne filozofije od Plotina do M. Heideggera.
postojanje (u S. Kierkegaarda i K. Jaspersa)

Racionalni pogledi u iracionalizmu

Filozofski sustavi koji se suprotstavljaju racionalizmu nisu uvijek antiracionalistički. Mogu se okarakterizirati kao racionalistički ako se tvrdi da su oblici znanja nešto drugo od razuma i razumijevanja (poput "prosvjetljenja postojanja" ("Existenzerhellung") K. Jaspersa), ni na koji način nisu u korelaciji s potonjim i ne može se svesti na njih.

Filozofski iracionalizam područja nedostupna objektivnoj racionalnoj analizi proglašava istinski stvaralačkim (primjerice život, instinkt, volja, duša) i suprotstavlja ih mehanizmu mrtve prirode ili apstraktnog duha (primjerice élan vital (životni impuls) kod Bergsona, Wille zur Macht (volja za moć) ) kod Nietzschea, Erlebnis (iskustvo) kod Diltheya itd.).

Iracionalizam u modernim teorijama i programima

U sociološkom i kulturološkom smislu, iracionalistički pogledi često su suprotstavljeni društvenim i kulturnim inovacijama, koje se percipiraju kao širenje moći znanosti i tehnologije, a time i uspostavljanje obrazovno-racionalističkih duhovnih vrijednosti u kulturi. Pristaše iracionalizma smatraju to znakom propadanja istinski kreativnog kulturnog načela (kao, na primjer, O. Spengler u svom djelu "Propadanje Europe"). U Njemačkoj je, primjerice, iracionalizam na području političkih teorija i programa svoje najreakcionarnije oblike našao u takozvanom mladokonzervativizmu i nacionalsocijalizmu. Ove teorije negiraju stajalište da je društvena zajednica samoregulirajući kolektiv putem društvenih zakona. Proglašava se da je društvo utemeljeno na mistično-šovinističkoj ili rasnoj kulturi. Nakon toga nastaje biološki mit o slijepom obožavanju “Fuhrera” koji uskraćuje “masama” pravo na kreativno mišljenje i djelovanje.

Zagovornici iracionalizma vjeruju da su racionalizam i iracionalizam komplementarni aspekti stvarnosti u duhu principa komplementarnosti Nielsa Bohra. Pretpostavlja se da se odnos komplementarnosti između racionalizma i iracionalizma proteže na sve pojave stvarnosti (primjerice: um - osjećaji, logika - intuicija, znanost - umjetnost, tijelo - duša itd.). Međutim, pristaše iracionalizma vjeruju da se opažljivi racionalni svijet temelji na iracionalnom principu.

Što je racionalizam? To je najvažniji pravac u filozofiji, na čelu s razumom kao jedinim izvorom pouzdanih spoznaja o svijetu. Racionalisti negiraju prioritet iskustva. Po njihovom mišljenju, samo se teoretski mogu shvatiti sve potrebne istine. Kako su predstavnici racionalne filozofske škole opravdavali svoje izjave? O tome će se raspravljati u našem članku.

Pojam racionalizma

Racionalizam u filozofiji je prije svega skup metoda. Prema stajalištima nekih mislilaca, samo se razumnim, gnostičkim putem može postići razumijevanje postojećeg ustroja svijeta. Racionalizam nije obilježje nijednog posebnog filozofskog pokreta. To je prije jedinstven način razumijevanja stvarnosti, koji može prodrijeti u mnoga znanstvena polja.

Bit racionalizma je jednostavna i jednoobrazna, ali može varirati ovisno o tumačenju pojedinih mislilaca. Na primjer, neki filozofi imaju umjerena stajališta o ulozi razuma u znanju. Intelekt je, po njihovom mišljenju, glavno, ali jedino sredstvo za spoznaju istine. Međutim, postoje i radikalni koncepti. U ovom slučaju razum je prepoznat kao jedini mogući izvor znanja.

sokratovci

Prije nego počne razumijevati svijet, osoba mora upoznati sebe. Ova se izjava smatra jednom od glavnih u filozofiji Sokrata, poznatog starogrčkog mislioca. Kakve veze Sokrat ima s racionalizmom? Zapravo, upravo je on utemeljitelj dotičnog filozofskog pravca. Sokrat je jedini način razumijevanja čovjeka i svijeta vidio u racionalnom mišljenju.

Stari Grci vjerovali su da se čovjek sastoji od duše i tijela. Duša pak ima dva stanja: racionalno i iracionalno. Iracionalni dio sastoji se od želja i emocija – osnovnih ljudskih kvaliteta. Racionalni dio duše odgovoran je za percepciju svijeta.

Sokrat je smatrao svojom zadaćom pročistiti iracionalni dio duše i sjediniti ga s racionalnim. Filozofova ideja bila je prevladati duhovnu neslogu. Prvo treba razumjeti sebe, a zatim svijet. Ali kako se to može učiniti? Sokrat je imao svoju posebnu metodu: sugestivna pitanja. Ova metoda je najjasnije prikazana u Platonovoj Republici. Sokrat, kao glavni lik djela, vodi razgovore sa sofistima, dovodeći ih do potrebnih zaključaka identificirajući probleme i koristeći sugestivna pitanja.

Filozofski racionalizam prosvjetiteljstva

Prosvjetiteljstvo je jedno od najčudesnijih i najljepših doba u ljudskoj povijesti. Vjera u napredak i znanje bila je glavna pokretačka snaga ideološkog i svjetonazorskog pokreta koji su provodili francuski prosvjetitelji 17.-18. stoljeća.

Značajka racionalizma tijekom prikazanog doba bilo je jačanje kritike religijskih ideologija. Sve je više mislilaca počelo uzdizati razum i uviđati beznačajnost vjere. U isto vrijeme, pitanja znanosti i filozofije nisu bila jedina u to doba. Znatna pozornost posvećena je sociokulturnim problemima. To je pak pripremilo put socijalističkim idejama.

Naučiti ljude da koriste sposobnosti svog uma bio je upravo taj zadatak koji se smatrao prioritetom za filozofe prosvjetiteljstva. Na pitanje što je racionalizam odgovorili su mnogi umovi tog vremena. To su Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu i mnogi drugi.

Descartesova teorija racionalizma

Polazeći od temelja koje je ostavio Sokrat, mislioci 17. i 18. stoljeća učvrstili su početni stav: „Imaj hrabrosti koristiti svoj razum“. Taj je stav postao poticaj za oblikovanje svojih ideja Renea Descartesa, francuskog matematičara i filozofa iz prve polovice 17. stoljeća.

Descartes je vjerovao da svo znanje mora biti testirano prirodnim “svjetlom razuma”. Ništa se ne može uzeti zdravo za gotovo. Svaka hipoteza mora biti podvrgnuta pažljivoj mentalnoj analizi. Opće je prihvaćeno mišljenje da su francuski prosvjetitelji pripremili teren za ideje racionalizma.

Cogito ergo sum

“Mislim, dakle postojim.” Ova poznata presuda postala je Descartesova posjetnica. Ona najtočnije odražava osnovno načelo racionalizma: inteligibilno prevladava nad osjetilnim. U središtu Descartesovih pogleda je osoba obdarena sposobnošću mišljenja. Međutim, samosvijest još nema autonomiju. Filozof koji je živio u 17. stoljeću jednostavno ne može napustiti teološki koncept postojanja svijeta. Jednostavno rečeno, Descartes ne niječe Boga: po njegovom mišljenju, Bog je moćan um koji je u čovjeka unio svjetlo razuma. Samosvijest je otvorena Bogu, a ujedno je i izvor istine. Ovdje filozof formira začarani krug – neku vrstu metafizičke beskonačnosti. Svako postojanje, prema Descartesu, izvor je samosvijesti. S druge strane, sposobnost poznavanja samog sebe daje Bog.

Misaona tvar

U ishodištu Descartesove filozofije je čovjek. Prema gledištima mislioca, osoba je "stvar koja razmišlja". To je jedna konkretna osoba koja može doći do istine. Filozof nije vjerovao u snagu društvenog znanja, jer ukupnost različitih umova, po njegovom mišljenju, ne može biti izvor racionalnog napretka.

Descartesov čovjek je stvar koja sumnja, poriče, poznaje, voli, osjeća i mrzi. Obilje svih ovih kvaliteta pridonosi pametnom startu. Štoviše, mislilac sumnju smatra najvažnijom kvalitetom. Upravo to poziva na racionalni početak, traženje istine.

Značajnu ulogu u spoznaji ima i skladan spoj iracionalnog i racionalnog. Međutim, prije nego što povjerujete svojim osjetilima, morate istražiti kreativne mogućnosti vlastitog intelekta.

Descartesov dualizam

Nemoguće je iscrpno odgovoriti na pitanje što je Descartesov racionalizam, a da se ne dotaknemo problema dualizma. Prema odredbama slavnog mislioca, u čovjeku se spajaju i međusobno djeluju dvije neovisne supstance: materija i duh. Materija je tijelo koje se sastoji od mnoštva korpuskula – atomskih čestica. Descartes, za razliku od atomista, smatra da su čestice beskonačno djeljive, koje potpuno ispunjavaju prostor. Duša počiva u materiji, koja je također duh i um. Descartes je duh nazvao mislećom supstancijom – Cogito.

Svijet svoj nastanak duguje upravo korpuskulama – česticama u beskrajnom vrtložnom gibanju. Prema Descartesu, praznina ne postoji, pa stoga korpuskule potpuno ispunjavaju prostor. Duša se također sastoji od čestica, ali puno manjih i složenijih. Iz svega ovoga možemo zaključiti o prevladavajućem materijalizmu u Descartesovim pogledima.

Tako je René Descartes uvelike zakomplicirao koncept racionalizma u filozofiji. Ovdje se ne radi samo o prioritetu znanja, već o voluminoznoj strukturi kompliciranoj teološkim elementom. Osim toga, filozof je pokazao mogućnosti svoje metodologije u praksi - na primjeru fizike, matematike, kozmogonije i drugih egzaktnih znanosti.

Spinozin racionalizam

Benedict Spinoza postao je sljedbenik Descartesove filozofije. Njegovi koncepti odlikuju se mnogo skladnijim, logičnijim i sustavnijim izlaganjem. Spinoza je pokušao odgovoriti na mnoga pitanja koja je postavio Descartes. Na primjer, on je pitanje o Bogu svrstao u filozofska. “Bog postoji, ali samo u okviru filozofije” - upravo je ova izjava izazvala agresivnu reakciju crkve prije tri stoljeća.

Spinozina filozofija predstavljena je logično, ali to je ne čini općenito razumljivom. Mnogi od Benediktovih suvremenika prepoznali su da je njegov racionalizam teško analizirati. Goethe je čak priznao da ne može razumjeti što je Spinoza želio poručiti. Postoji samo jedan znanstvenik koji je istinski zainteresiran za koncepte slavnog prosvjetiteljskog mislioca. Taj čovjek je bio Albert Einstein.

Pa ipak, što je tako tajanstveno i neshvatljivo sadržano u Spinozinim djelima? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, treba otvoriti glavno djelo znanstvenika - raspravu "Etika". Srž misliočevog filozofskog sustava je koncept materijalne supstance. Ova kategorija zaslužuje pozornost.

Spinozina supstancija

Što je racionalizam kako ga shvaća Benedict Spinoza? Odgovor na ovo pitanje leži u doktrini materijalne supstance. Za razliku od Descartesa, Spinoza je priznavao samo jednu tvar - nesposobnu za stvaranje, promjenu ili uništenje. Supstanca je vječna i beskonačna. Ona je Bog. Spinozin Bog ne razlikuje se od prirode: nesposoban je postavljati ciljeve i nema slobodnu volju. Istovremeno, supstancija, koja je također Bog, ima niz svojstava - nepromjenjivih atributa. Spinoza govori o dva glavna: mišljenju i ekstenziji. Ove kategorije mogu biti poznate. Štoviše, mišljenje nije ništa drugo nego glavna komponenta racionalizma. Spinoza smatra svako očitovanje prirode uzročno određenim. Ljudsko ponašanje također je podložno određenim razlozima.

Filozof razlikuje tri vrste znanja: osjetilno, racionalno i intuitivno. Osjećaji čine najnižu kategoriju u sustavu racionalizma. To uključuje emocije i jednostavne potrebe. Razum je glavna kategorija. Uz njegovu pomoć mogu se spoznati beskrajni načini odmora i kretanja, protezanja i mišljenja. Intuicija se smatra najvišom vrstom znanja. To je gotovo vjerska kategorija koja nije dostupna svim ljudima.

Dakle, cjelokupna osnova Spinozinog racionalizma temelji se na pojmu supstancije. Ovaj koncept je dijalektičan i stoga ga je teško razumjeti.

Kantov racionalizam

U njemačkoj filozofiji predmetni je pojam dobio specifičan karakter. Tome je uvelike pridonio Immanuel Kant. Počevši kao mislilac privržen tradicionalnim stajalištima, Kant je uspio izaći iz uobičajenih okvira mišljenja i dati sasvim drugačije značenje mnogim filozofskim kategorijama, uključujući i racionalizam.

Kategorija koja se razmatra dobila je novo značenje od trenutka kada je povezana s pojmom empirizma. Kao rezultat toga, formiran je transcendentalni idealizam - jedan od najvažnijih i najkontroverznijih koncepata svjetske filozofije. Kant je polemizirao s racionalistima. Vjerovao je da čisti razum mora proći kroz sebe. Samo u ovom slučaju dobit će poticaj za razvoj. Prema njemačkom filozofu, potrebno je upoznati Boga, slobodu, besmrtnost duše i druge složene pojmove. Naravno, ovdje neće biti rezultata. Međutim, sama činjenica poznavanja takvih neobičnih kategorija ukazuje na razvoj uma.

Kant je kritizirao racionaliste zbog zanemarivanja pokusa, a empiriste zbog nevoljkosti korištenja razuma. Slavni njemački filozof dao je značajan doprinos općem razvoju filozofije: bio je prvi koji je pokušao "pomiriti" dvije suprotstavljene škole, pronaći neku vrstu kompromisa.

Racionalizam u Leibnizovim djelima

Empiristi su tvrdili da ne postoji ništa u umu što prije nije postojalo u osjetilima. Saski filozof Gottfried Leibniz modificira ovo stajalište: po njegovom mišljenju, ne postoji ništa u umu što prethodno nije bilo u osjećaju, s izuzetkom samog uma. Prema Leibnizu, duša nastaje sama od sebe. Inteligencija i kognitivna aktivnost kategorije su koje prethode iskustvu.

Postoje samo dvije vrste istina: istina činjenica i istina razuma. Činjenica je suprotnost logički smislenim, provjerenim kategorijama. Filozof suprotstavlja istinu razuma logički nezamislivim pojmovima. Tijelo istine temelji se na načelima istovjetnosti, isključenja trećeg elementa i odsutnosti proturječja.

Popperov racionalizam

Karl Popper, austrijski filozof 20. stoljeća, postao je jedan od posljednjih mislilaca koji su pokušali shvatiti problem racionalizma. Cijeli njegov stav može se okarakterizirati vlastitim citatom: “Možda sam ja u krivu, a ti si u pravu; uz trud možda ćemo se približiti istini.”

Popperov kritički racionalizam pokušaj je odvajanja znanstvenog znanja od neznanstvenog znanja. Da bi to učinio, austrijski je znanstvenik uveo načelo falsifikatorizma, prema kojem se teorija smatra valjanom samo ako se može dokazati ili opovrgnuti eksperimentom. Danas se Popperov koncept primjenjuje u mnogim područjima.

5.2.1. Postneklasična racionalnost kao čimbenik spoznaje ekonomske djelatnosti

Temeljna postavka ekonomske teorije je racionalnost ponašanja gospodarskih subjekata i cjelokupnog gospodarskog sustava u cjelini. Unutar niza filozofskih pravaca razvijeni su koncepti racionalnosti ekonomske znanosti, iako u većini slučajeva u implicitnom obliku. Post-neklasična teorija koristi koncept klasične racionalnosti, ali primjena koncepta post-neklasične racionalnosti pomaže u rješavanju niza teorijskih problema s kojima se suočava moderna ekonomija. Istodobno, u ekonomskoj literaturi mogu se pronaći vrlo različiti pristupi pojmu racionalnosti. Mogu se istaknuti, primjerice, radovi O. Williamsona, R. Shverija, J. Konliska, ,. Na temelju jedne ili druge definicije racionalnosti, suvremeni autori pristupaju prilično širokom spektru problema, u okviru kojih je racionalnost pojam oko kojeg se kasnije provode sustavna teorijska istraživanja. No, čimbenik racionalnosti zanimljiv je ne samo sa stajališta ekonomske teorije kao takve, već i sa stajališta zadataka proučavanja ekonomskih procesa i gospodarske djelatnosti u određenim primijenjenim područjima. Naravno, riječ je o ekonomskom racionalizmu, o modelima racionalnog ekonomskog ponašanja, i šire o racionalizmu u kontekstu ekonomske kulture, kao dijelu nove ekonomske paradigme, koja je organski povezana sa suvremenim tumačenjem fenomena racionalnosti. u okviru pojmovnog aparata moderne teorije znanja. Valja napomenuti da je analiza prirode racionalnosti i njezina značenja u sustavu ljudske djelatnosti problem o kojemu se intenzivno raspravlja u suvremenoj filozofskoj literaturi.

Često se problem racionalnosti poistovjećuje s problemom utvrđivanja točnih kriterija znanstvene iracionalnosti, au nizu radova problem same racionalnosti poistovjećuje se s problemom postneklasične racionalnosti. O tome se vrlo detaljno govori u djelima V.S. Stepina, V.S. Shvyreva, A.L. Nikiforova, , . Napomenimo samo da ti problemi zapravo nisu identificirani. Doista, u suvremenoj literaturi postoji određeno zamagljivanje jasnih kriterija znanstvene racionalnosti. Međutim, taj se problem donekle može otkloniti u smislu da je sam problem racionalnosti širi nego što je to predstavljeno u znanosti i teoretskom znanju uopće, jer će zapravo racionalnost obuhvatiti ne samo racionalne oblike spoznaje i svijesti, nego također metode ljudskog djelovanja i ponašanja.

Moderna kriza same ideje klasične racionalnosti je upravo kriza klasičnih ideja o njoj. Ona djeluje kao simptom opće krize metodoloških temelja klasične europske znanosti i povezana je s gubitkom jasnih smjernica koje su bile svojstvene klasičnom tumačenju racionalnosti. Karakteristična značajka razumijevanja problema racionalnosti u stranoj i domaćoj literaturi je ideja o monološkoj prirodi klasičnog razuma, što nije moglo a da ne dovede do pojave niza tipova racionalnosti. Zbog toga je došlo do određene relativizacije tumačenja znanstvenih spoznaja. U filozofiji znanosti, ideja pluralizma tipova racionalnosti u obliku u kojem postoji u modernoj svijesti praktički lišava samu ideju racionalnosti njenog početnog principa povezanog sa svjesnim traganjem za dubokim temeljima odgovarajućeg ljudsko postojanje u svemiru koji ga okružuje, jer se čini da se racionalnost rastapa u tehnologijama privatnih paradigmi ljudske aktivnosti. Međutim, u ovom slučaju gubi se temelj za isticanje racionalnosti kao nekog lokalnog principa kulture i čovjekova odnosa prema svijetu. Očito je da se u ovom trenutku potrebno strogo ograničiti od pravocrtnosti klasičnog racionalističkog koncepta. I u tom smislu, kritika njenog monopola je sasvim pravedna. Napomenimo da je racionalistički monopolizam samo predmet filozofskog mišljenja. Vrlo se aktivno manifestira u nizu specifičnih znanosti koje pokušavaju razviti određene racionalističke kriterije za konstruiranje određenih modela.

Takve karakteristike kao što su proporcionalnost, korespondencija i primjerenost položaja subjekta u stvarnosti u širem smislu imaju za cilj osigurati učinkovitost i racionalnosti spoznaje i racionalnosti djelovanja. Racionalan odnos prema svijetu nužno pretpostavlja usmjerenost na učinkovitost, na uspješnost djelovanja, pa je preduvjet za racionalnu djelatnost i racionalan odnos prema svijetu poseban napor svijesti da analizira pozicije samog subjekta u odnosu na sebe. stvarna situacija u kojoj se on, strogo govoreći, nalazi. Pritom je postneklasična racionalnost povezana s adekvatnim razumijevanjem problemske situacije u kojoj se subjekt djelovanja nalazi kao rezultat svjesne kontrole vlastitog ponašanja. Takva racionalnost pretpostavlja dva obvezna uvjeta: refleksnu samokontrolu i uzimanje u obzir zahtjeva stvarnosti. Vlastita odgovornost i refleksivna samokontrola odredit će slobodu subjekta djelovanja, koja se suprotstavlja subjektivnoj ovisnosti o vanjskim silama.

Racionalnost pretpostavlja alternativno ponašanje, mogućnost izbora promjenjivih metoda djelovanja. Ovisno o tome koji slojevi mentalnih preduvjeta aktivnosti iu kojoj mjeri postaju predmetom refleksivne kontrole u procesu njihovog objektivizirajućeg modeliranja, uspostavljaju se različite razine i stupnjevi racionalizacije aktivnosti.

Očito ograničenje klasičnog racionalizma bilo je upravo nerazumijevanje složenosti procesa racionalizacije, pojednostavljena ideja o prozirnosti vlastitog mentaliteta za refleksivnu svijest. Post-neklasični racionalizam mora polaziti od relativnosti samokontrole u stvarnom životu. Racionalnost u smislu svjesnog traženja pozicije primjerene stvarnosti ne provodi se u svom čistom obliku; pokriva bilo koji aspekt ljudskog svjetonazora, ispreplićući se, naravno, s njegovim iracionalnim oblicima.

Sloboda izbora svojstvena racionalnosti ostvaruje se u traženju optimalnog načina za postizanje određenih ciljeva, a stupanj racionalnosti ovisi o prirodi i opsegu ciljeva, vrstama aktivnosti, smjernicama, obrascima ponašanja itd. paradigma. U suvremenoj literaturi dolazi do izražaja ideja otvorene racionalnosti, čija je osnova svjesna spremnost na stalno usavršavanje temelja svjetske orijentacije osobe kao slobodnog subjekta koji kontrolira svoje pozicije u odnosu na svijet oko sebe. U ovom slučaju problem tzv. formalne orijentacije u smislu R. Schwerija ili u weberovskom smislu blijedi u drugi plan. Ideja otvorene racionalnosti kao načela racionalnosti na vrhuncu svojih mogućnosti pokazuje se povezanom s drugim konceptima koji karakteriziraju specifičnosti ljudske egzistencije i stvarnosti koja ga okružuje.

U postneklasičnoj teoriji, osnovni model ljudskog ponašanja, primjerice na tržištu roba i usluga, u načelu se ne razlikuje od ljudskog ponašanja na tržištu rada i kapitala. Međutim, to se događa kada predmet same teorije uključuje sva moguća područja ljudskog ponašanja. U tom će slučaju definicija predmeta teorije već biti analitička, a ne samo klasifikacijska. S druge strane, analitičko određenje predmeta teorije odnosi se na vlastiti pristup istraživanju, zbog čega je nepotrebno izdvajati neko posebno područje.

Treba napomenuti da se mnogi znanstvenici, posebno u području ekonomije, ne pridržavaju post-neklasične tradicije, već naširoko koriste klasifikaciju radnih modela kako bi ukazali na specifične karakteristike predloženih pristupa. Štoviše, u nizu slučajeva takvi pristupi znače klasifikaciju svih modela ponašanja prema dva glavna kriterija: dostupnosti informacija i usmjerenosti prema osobnom interesu.

Pri određivanju uvjeta za tumačenje ljudskog ponašanja kao racionalnog ponašanja treba uzeti u obzir niz strukturnih elemenata njegova ponašanja:

2) sredstva za postizanje;

3) korištene informacije.

Ali ne može se zanemariti činjenica da samo ljudsko ponašanje predstavlja određeni raspon izbora. Ponašanje usmjereno na ostvarenje cilja koji je osoba postavila, kao i ponašanje usmjereno na ostvarenje cilja koji se osobi pripisuje, može se smatrati racionalnim, pa se pitanje prenosi u sferu odnosa između svjesnih i nesvjesnih ciljeva ponašanja.

Trenutno se autori nekih teorija, uključujući sociološke i ekonomske, općenito pridržavaju načela metodološkog individualizma, kada samo pojedinci donose odluke, a samo društvo se može smatrati rezultatom interakcije između pojedinaca koji donose odluke. U isto vrijeme, čini se, potrebno je rezervirati da načelo metodološkog individualizma služi ne toliko za objašnjenje ponašanja pojedine osobe, koliko za objašnjenje organizacije društva u cjelini. Korištenje metodološkog individualizma omogućuje nam da iz analitičke djelatnosti eliminiramo društvene ciljeve, koje ćemo promatrati kao samostalne pojave koje imaju vlastite analitičke alate, a shodno tome i vlastite ciljeve.

Sa stajališta određivanja vrste ciljeva, kako je to uobičajeno u modernoj post-neklasičnoj racionalnosti - ciljevi racionalnosti, u modelu ekonomskog ponašanja mogu se razlikovati instrumentalna i vrijednosna racionalnost; instrumentalna racionalnost svojstvena je postneklasičnoj verziji (primjerice, u ekonomskoj teoriji); Što se tiče racionalnosti vrijednosti, ona je bliža drugim društvenim i humanitarnim teorijama.

Postneklasična racionalnost djeluje kao instrument ako je ljudska djelatnost povezana s izborom sredstava koja su najprikladnija za ostvarenje odabranog cilja. Iz toga proizlazi da će instrumentalna racionalnost odgovarati konceptu postneklasične racionalnosti koji se koristi, primjerice, u postneklasičnoj ekonomskoj teoriji. Takva uvjetovanost određena je samim svojstvom instrumentalne racionalnosti, koje je povezano s prethodno odabranim ciljem. Što se tiče pitanja formiranja samih ciljeva, ovaj koncept ne daje odgovor; Ovo svojstvo racionalnosti proizlazi iz načela metodološkog individualizma. Na kraju se ispostavlja da će, primjerice, nositelj ekonomske aktivnosti biti racionalan samo u situaciji kada neki pošteno izraženi cilj djelotvorno koncentrira u okvir krajnje jasno definiranih mogućnosti. Štoviše, prirodno je da se racionalnost može shvatiti i kao objektivno i kao subjektivno gledište; ovisi o tome stvara li osoba adekvatnu sliku ekonomske aktivnosti ili je riječ samo o subjektivno određenom cilju na pozadini identificiranih alternativa unutar istog gospodarskog okruženja. Cilj djeluje kao kriterij za odabir između dostupnih alternativa, pitanje njihove potrebne korelacije rješava se prilično jednostavno ako sam cilj ostane nepromijenjen, u suprotnom slučaju, što uključuje promjenu ciljeva kao rezultat promjena u sustavu preferencijama, pojavljuje se neusporediva situacija izbora, budući da ne postoji radna teorija koja bi mogla objasniti takvu promjenu. Jedan od mogućih smjerova u rješavanju takvih problema je traženje ciljeva višeg ranga. Instrumentalnost racionalnosti i povezana premisa izvjesnosti preferencija obično su posljedica mogućnosti matematiziranja modela odlučivanja i njihove verifikacije, , .

U situaciji kada se koristi koncept instrumentalne racionalnosti, sama osoba se smatra nekom vrstom “neizvjesnosti”. Prilikom unosa nalazi se skup podataka, a na izlazu je već donesena odluka. Zapravo, sa stajališta instrumentalne racionalnosti nije bitno koji se procesi događaju u okviru te neizvjesnosti, jer je postulat unutarnja konzistentnost preferencija. Time se otklanjaju egzistencijalni problemi, unutarnja bit osobe nije podložna razmatranju, a time i teškoće povezane s matematizacijom procesa odlučivanja, te je uvijek moguće koristiti premise stabilnosti preferencija. A kao što slijedi iz post-neklasične teorije, to znači da osoba ne mora birati između različitih vrsta dobara, već između različitih vrsta vlastitih preferencija. U ovom slučaju postavlja se pitanje vrijednosti i, kao posljedica toga, problem određivanja racionalnosti vrijednosti. Racionalnost će biti vrijednosna ako je predmet izbora u njoj sam cilj. Drugim riječima, osoba traži cilj da ga ostvari, a zatim traži sredstva da ga ostvari. Stoga proces postavljanja ciljeva postaje jedan od najvažnijih elemenata modela ponašanja osobe. Bilo bi pošteno primijetiti da je racionalnost vrijednosti izravno povezana s potrebom osobe za samoizražavanjem. Ako povučemo paralelu s instrumentalnom racionalnošću, onda takve situacije neće značiti ništa drugo nego prijenos prioriteta s cilja na sredstvo.

Vrijednosna racionalnost obično postavlja pitanja vezana uz epistemološke proturječnosti, a kao posljedica toga najčešće nastaju poteškoće u samom procesu donošenja ispravnih i dosljednih odluka. Najoptimalniji izlaz iz takve situacije je pretraživanje i uklanjanje onih podataka koji stvaraju kognitivnu disonancu. U sljedećem koraku razvijaju se odgovarajuća pojedinačna rješenja koja se iu radu s modelima prikazuju kao vrijednosno racionalna. Postneklasična teorija izravno uzima načelo racionalnosti kao svoje polazište. Međutim, alternativni koncepti uglavnom su izgrađeni na temelju neizvjesnosti, što prirodno reinterpretira koncept racionalnosti. U tom smislu možemo istaknuti model ograničene racionalnosti koji je čest u neoinstitucionalnoj ekonomskoj teoriji. D. Conlisk identificira četiri glavna čimbenika koji nam omogućuju da posvetimo ozbiljnu pozornost konceptu ograničene racionalnosti. Prvi čimbenik povezan je s velikom količinom empirijskih dokaza u prilog ograničene racionalnosti donositelja odluka. Drugi čimbenik povezan je s prediktivnim mogućnostima modela ograničene racionalnosti. Treći čimbenik odnosi se na neuvjerljivo opravdanje za korištenje neograničene racionalnosti. Četvrti faktor ukazuje na potrebu postizanja usklađenosti s ljudskim ponašanjem i donošenja odluka koje su primjerene okvirima post-neklasične teorije. Identifikacija potpune i neograničene racionalnosti temelji se na tome koliko su u potpunosti dostupne alternative korištenju ograničenih sredstava za postizanje ciljeva uzete u obzir u modelu. Koncept potpune racionalnosti pretpostavlja postojanje istraživača koji u fazi donošenja odluke uzima u obzir sve moguće alternative. Potpuna racionalnost pretpostavlja ispunjenje dva temeljna uvjeta: pažnja i inteligencija osobe su neograničene, što će omogućiti da se osoba koja je u stanju implementirati najbolju alternativu smatra racionalnom; ali takva situacija očito nije realna, a osim toga, u okviru koncepta potpune racionalnosti nemoguće je otkriti mogućnost otkrivanja novih resursa. Postulat o ograničenosti inteligencije zahtijeva drugačiji pogled na obrasce istih ekonomskih informacija koje su prijeko potrebne za samu ekonomsku aktivnost. Dakle, postoji potreba za donošenjem odluka koje uključuju izbjegavanje velike količine informacija na temelju korištenja pretraživanja na više razina; ograničena inteligencija određuje prijelaz s pune na ograničenu racionalnost, koja pomiče prioritet s rezultata na proces; s tim u vezi, tradicionalno ponašanje možemo označiti kao proceduralno-racionalno, jer se u tom slučaju mijenja vrijeme donošenja odluka. No, s druge strane, sam izbor u procesu odlučivanja može se označiti kroz pojmovni aparat proceduralne racionalnosti, odnosno na razini konkretne situacije omeđena racionalnost mora biti dopunjena proceduralnom racionalnošću.

Ako postneklasična teorija koristi tezu o postojanoj razini racionalnosti ponašanja pojedinca u gospodarskom djelovanju, što je, općenito uzevši, nužna posljedica cjelovitosti same racionalnosti, onda se niz povezanih koncepata razmotriti slučajeve u kojima će pojedinac sam uzeti u obzir, odabrati i usporediti dostupne alternative. Upravo se na to misli kada se ponašanje definira kao racionalno.

Postneklasična racionalnost, koja uključuje promjenu njezine razine, nazvat ćemo selektivnom; Uzimajući u obzir ovu definiciju, potrebno je imati na umu da se racionalnost može shvatiti i kao sadržaj obavljanja određenih radnji i kao njihov rezultat. Ali selektivna racionalnost ne podrazumijeva, na primjer, konstrukciju optimizacijskog modela ponašanja, kada je bitan samo rezultat akcije, a ne sama strategija.

Što se tiče složenosti zadatka izbora, to izravno ovisi o učestalosti kvantitativnih pokazatelja i stupnju njihove pretpostavljene zasebne studije. Od nemale važnosti je i stupanj sličnosti modela određene situacije s onim modelima s kojima je pojedinac već imao posla. Uz potpunu racionalnost, možemo pretpostaviti da pojedinac ima potpunu informaciju o pozitivnim aspektima postignutog rezultata.

Kada se razmatra odgovarajuća motivacija, dva glavna aspekta moraju biti u stalnoj korelaciji. S jedne strane, što je izbor važniji, potrebno je više vremena za analizu samog problema, ali će čovjek brže njime svladati. S druge strane, treba imati na umu da što je osoba sigurnija da njen izbor ima utjecaja na sam ishod, to je motivacija za racionalno ponašanje u smislu same strategije izbora jača.

Kada se selektivna racionalnost tiče učestalosti i kvalitete odgovarajućih informacija, tada će u tim slučajevima prioritet biti korespondencija primljenih informacija sa sadržajem izbora, jer će djelovati princip koji povezuje adekvatnost informacija s neovisnošću racionalnosti. Drugim riječima, što je informacija adekvatnija, to je primjereniji model odlučivanja odgovarajuće neovisne racionalnosti. Obično se u takvim situacijama koristi model s minimalnom razinom složenosti, jer, na primjer, ekonomske institucije pridonose maksimalnom pojednostavljenju mentalnih operacija koje se javljaju tijekom donošenja odluka. Kada je riječ o adekvatnoj informiranosti, onda je, naravno, svijest nužan čimbenik za promjenu ciljeva s kojima će se odluke donositi. Želja za povećanjem učestalosti izbora obično ne samo da omogućuje smanjenje vjerojatnosti odstupanja od marginalne odluke, već također povećava korisnost primljenih informacija za subjekt.

Napominjemo da je riječ samo o različitim tipovima individualne racionalnosti, budući da se rješavanje problema zapravo prenosi u sferu donošenja individualnih odluka nužnih za rješavanje subjekta ekonomskog odlučivanja, djelovanja i ponašanja. Razmatranje modela interaktivne racionalnosti nije bilo dio ciljeva ovog istraživanja, kao što nije bilo, primjerice, ni razmatranje odnosa racionalnog i neracionalnog na individualnoj i interaktivnoj razini.

Kontrolna pitanja

1. U kakvom su odnosu pojmovi klasičnog i postneklasičnog racionalizma?

2. Kako shvaćate racionalno ponašanje gospodarskog subjekta?

3. Kakav je odnos između pojmova instrumentalne i post-neklasične racionalnosti?

4. Kako shvaćate metodološki individualizam?

5. Što treba razumjeti pod vrijednosnom racionalnošću?

6. Što je bit koncepta ograničene racionalnosti?

7. Proširite sadržaj pojma selektivne racionalnosti.

Reference

1. Williamson O. Bihevioralni preduvjeti za modernu ekonomsku analizu // Diplomski rad. 1993. izdanje. 3. str. 52-64.

2. Shveri R. Teorija racionalnog izbora // Pitanja ekonomije. 1997. br. 3. str. 25-34.

3. Conlisk J. Whu ograničena racionalnost // Journal of Economic Literature, 1996. vol XXXIV.

4. Stepin V.S. Teorijska znanja. M., 2000. 744 str.

5. Shvyrev V.S. Racionalnost kao kulturna vrijednost. M., 2003. 160 str.

6. Nikiforov A.L. Odnos racionalnosti i slobode u ljudskom djelovanju // Racionalnost na raskrižju. M., 1999. str. 295-313.

7. Aristotel. Politika. Esej: u 4 sveska M., 1978-1983.

8. Bakirov V. Društvena spoznaja na pragu postindustrijskog svijeta // Društvene znanosti i modernost. 1993. br.1.

9. Hintikka J. Problem istine u modernoj filozofiji // Questions of philosophy. 1996. br. 11. str. 92-101.

10. von Wright G.H. Logičko-filozofske studije. M., 1986.

11. Popov V.V., Shcheglov B.S. Logika "buduće promjene" A. Priora // Smirnovska čitanja. 2001. str. 157-159.

12. Rescher N. Granica kognitivnog relativizma // Questions of Philosophy. 1995. br. 4. str. 35-58.

13. Shvyrev V.S. O pristupu aktivnosti tumačenju "ljudskog fenomena" // Pitanja filozofije. 2000. br. 3. str. 107-114.

14. Popov V. V. Problem intersibjektivnosti // Analecta Husserliana - Haag. 1997. Str. 133-141.

15. Moiseev N.N. Rastanak s jednostavnošću. M., 1998. 480 str.

16. Moiseev N.N. Moderni racionalizam. M., 1995. 80 str.