17. Asili ya nadharia ya shughuli katika saikolojia ya ndani
Nadharia ya kisaikolojia ya shughuli. Shughuli.
Nadharia ya shughuli iliundwa na A.N. Leontiev. Alibainisha muundo mkuu wa shughuli au muundo wake wa kiutendaji na wa kiufundi na alielezea mambo ya motisha ya shughuli.
Shughuli ni shughuli yenye kusudi inayolenga mabadiliko ya lengo au ulimwengu wa ndani wa mtu.
Shughuli - taratibu hizo maalum zinazofanya maisha moja au nyingine, i.e. hai, mtazamo wa somo kwa ukweli.
Kwa hivyo, shughuli ni shughuli maalum ya kibinadamu inayodhibitiwa na fahamu, inayotokana na nia na inayolenga maarifa na mabadiliko ya ulimwengu wa nje na mtu mwenyewe.
Shughuli yoyote ya kiumbe inaelekezwa kwa kitu kimoja au kingine (kitu ambacho kiumbe hai ni), shughuli isiyo ya lengo haiwezekani.
Shughuli anuwai ambazo hufanya uhusiano tofauti wa kiumbe kwa ukweli unaozunguka kimsingi huamuliwa na kitu chao, kwa hivyo Leont'ev hutofautisha kati ya aina za shughuli kulingana na tofauti za vitu vyao. Leontiev pia anasema kuwa shughuli hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kwa msingi wa nia.
Shughuli ya binadamu ina muundo tata wa kihierarkia. Inajumuisha tabaka kadhaa au ngazi. Wacha tuite viwango hivi, tukisonga kutoka juu kwenda chini:
1. kiwango cha shughuli maalum (au aina maalum za shughuli);
2.kiwango cha hatua;
3.kiwango cha uendeshaji;
4.kiwango cha kazi za kisaikolojia.
Kitendo ndio kitengo cha msingi cha uchambuzi wa shughuli. Hatua ni mchakato unaolenga kufikia lengo. Lengo ni picha ya matokeo yaliyohitajika, i.e. matokeo ya kupatikana wakati wa hatua.
Ikumbukwe mara moja kwamba hapa tunamaanisha picha ya ufahamu wa matokeo: mwisho unafanyika katika ufahamu wakati wote wakati hatua inafanyika. Lengo ni daima fahamu.
Kuelezea dhana ya "hatua", pointi 4 zifuatazo zinaweza kutofautishwa:
1. kitendo kinajumuisha kama kitendo cha lazima cha fahamu kwa namna ya kuweka na kudumisha lengo. Lakini tendo lililopewa la fahamu halijafungwa yenyewe, kama saikolojia ya fahamu inavyodai kweli, lakini "imefunuliwa" kwa vitendo.
2. hatua ni wakati huo huo kitendo cha tabia, kwa hiyo, nadharia ya shughuli pia huhifadhi mafanikio ya tabia, na kufanya kitu cha kujifunza shughuli za nje za wanyama na wanadamu. Walakini, tofauti na tabia, inazingatia harakati za nje katika umoja usioweza kutenganishwa na fahamu. Baada ya yote, harakati bila lengo ni tabia iliyoshindwa kuliko asili yake ya kweli (kanuni ya umoja wa fahamu na tabia).
Kwa hivyo, pointi mbili za kwanza ambazo nadharia ya shughuli hutofautiana na dhana za awali ni utambuzi wa umoja usioweza kutenganishwa wa fahamu na tabia.
3. kupitia dhana ya hatua, nadharia ya shughuli inathibitisha kanuni ya shughuli, inapingana na kanuni ya reactivity. Kanuni ya shughuli na kanuni ya reactivity hutofautiana ambapo, kwa mujibu wa kila mmoja wao, hatua ya kuanzia ya uchambuzi wa shughuli inapaswa kuwekwa: katika mazingira ya nje au ndani ya viumbe. Shughuli ni mchakato amilifu wenye kusudi (kanuni ya shughuli).
4. dhana ya hatua huleta shughuli za binadamu katika lengo na ulimwengu wa kijamii. Vitendo vya kibinadamu ni lengo, vinatambua malengo ya kijamii - viwanda na kitamaduni (kanuni ya usawa wa shughuli za binadamu na kanuni ya hali yake ya kijamii).
Shughuli ni mlolongo wa vitendo ambavyo vinaweza kugawanywa katika vitendo vya mpangilio wa chini.
Kuna aina zifuatazo za vitendo:
1. nje, ambayo hufanywa kwa kutumia vifaa vya nje vya gari. Vitendo hivi ni lengo na vinalenga kubadilisha hali au mali ya vitu katika ulimwengu wa nje;
2. ndani (kiakili), ambayo hufanywa katika akili, kwenye ndege ya ndani, kwenye ndege ya fahamu. Shughuli za kiakili ni pamoja na:
a) mtazamo (wale ambao huunda picha kamili ya mtazamo wa vitu na matukio);
b) mnemonic (zile zinazotoa urekebishaji, uhifadhi na uzazi wa habari);
c) kufikiria (wale ambao hutoa utatuzi wa shida);
d) ubunifu (wale ambao hutoa michakato ya mawazo katika michakato ya ubunifu).
Uainishaji wa shughuli: kitu-ujanja, mchezo, elimu, mawasiliano, kazi.
Shughuli na vitendo haviendani na kila mmoja kwa ukweli, ambayo inaonyeshwa na Leontiev katika fomula:
"shughuli sio nyongeza kwa asili", i.e. shughuli sio jumla rahisi ya vitendo vya mtu binafsi, i.e. kitendo kimoja kinaweza kurejelea shughuli tofauti, kinaweza kupita kutoka kwa shughuli moja hadi nyingine. Shughuli sawa ina vitendo tofauti. Nia moja husababisha vitendo vingi tofauti.
Hebu tuendelee kwa jinsi gani, kwa njia gani hatua inafanywa. Ipasavyo, tunageukia shughuli zinazounda kiwango kinachofuata, cha chini.
Operesheni ni njia ya kufanya kitendo. Hii ni kiwango cha vitendo na ujuzi wa moja kwa moja. Hayatambuliki au hayatambuliki kidogo (kinyume na vitendo).
Ni nini huamua asili ya shughuli zinazotumiwa? Jibu la jumla ni kama ifuatavyo: kutoka kwa hali ambayo hatua inafanywa. Ikiwa hatua inafanana na lengo yenyewe, basi operesheni inafanana na hali ambayo lengo hili linatolewa. Wakati huo huo, hali zinamaanisha hali zote za nje na uwezekano, au njia za ndani za mhusika mwenyewe.
Wacha tuendelee kwenye sifa za kisaikolojia za shughuli. Sifa yao kuu ni kwamba wao ni kidogo au hawajatambulika kabisa. Kimsingi, kiwango cha Uendeshaji kinajazwa na vitendo na ujuzi otomatiki.
Operesheni ni za aina mbili: zingine huibuka kwa kuzoea, kurekebisha, kuiga moja kwa moja, zingine hutoka kwa vitendo kwa kuzibadilisha kiotomatiki. Kwa kuongezea, shughuli za aina ya kwanza hazijatekelezwa na haziwezi kuitwa katika ufahamu hata kwa juhudi maalum. Operesheni za aina ya pili ziko kwenye mpaka wa fahamu. Wao, kama ilivyokuwa, wanalindwa na fahamu na wanaweza kuwa na ufahamu kwa urahisi.
Hatua yoyote ngumu ina safu ya vitendo na safu ya shughuli "chini" yao. Mpaka unaotenganisha safu ya vitendo kutoka kwa safu ya shughuli ni ya rununu, na harakati ya juu ya mpaka huu inamaanisha mabadiliko ya vitendo vingine (haswa vya msingi) kuwa shughuli. Katika hali kama hizi, kuna ujumuishaji wa vitengo vya shughuli. Harakati ya chini ya mpaka ina maana, kinyume chake, mabadiliko ya shughuli katika vitendo, au, ni nini sawa: kugawanyika kwa shughuli katika vitengo vidogo.
Lakini unajuaje ambapo katika kila kesi kuna mpaka wa kutenganisha hatua kutoka kwa uendeshaji? Licha ya umuhimu wa swali hili, saikolojia haijapata jibu, ni mojawapo ya matatizo ya sasa ya utafiti wa majaribio.
Wacha tuendelee hadi kiwango cha mwisho, cha chini kabisa katika muundo wa shughuli - kazi za kisaikolojia.
Kazi za kisaikolojia katika nadharia ya shughuli zinaeleweka kama utoaji wa kisaikolojia wa michakato ya kiakili. Hizi ni pamoja na idadi ya uwezo wa kiumbe wetu, kama vile uwezo wa kuhisi, kuunda na kurekebisha athari za zamani, uwezo wa gari, nk. kwa mtiririko huo, wanasema juu ya hisia, mnemonic, kazi za magari. Kiwango hiki pia kinajumuisha taratibu za ndani zilizowekwa katika mofolojia ya mfumo wa neva, na wale ambao hukomaa katika miezi ya kwanza ya maisha.
Ni wazi kwamba mpaka kati ya shughuli za moja kwa moja na kazi za kisaikolojia ni badala ya kiholela. Walakini, licha ya hii, kazi za kisaikolojia na kisaikolojia zinaonekana kama kiwango cha kujitegemea kwa sababu ya asili yao ya kikaboni. Wanafika kwa mhusika kwa asili, sio lazima afanye chochote ili kuwa nao, anajikuta ndani yake tayari kwa matumizi.
Kazi za kisaikolojia ni masharti muhimu na njia za shughuli. Wanaunda msingi wa kikaboni wa michakato ya shughuli. Bila kuwategemea, haitawezekana sio tu kutekeleza vitendo, lakini pia kuweka kazi wenyewe.
Sasa hebu tuangalie kiwango cha shughuli za moja kwa moja. Hebu tuanze kwa kuuliza swali: malengo yanatoka wapi? Ili kujibu swali hili, tunahitaji kurejea kwa dhana ya "mahitaji" na "nia".
Haja ni aina ya awali ya shughuli za viumbe hai. Katika kiumbe hai, hali ya mvutano huibuka mara kwa mara; wanahusishwa na ukosefu wa lengo la vitu ambavyo ni muhimu kwa ajili ya kuendeleza kazi ya kawaida ya mwili.
Hali ya hitaji la kusudi la kiumbe katika kitu kilicho nje yake na hufanya hali ya lazima kwa utendaji wake wa kawaida inaitwa mahitaji.
Kwa wanadamu, pamoja na mahitaji ya kimsingi ya kibaolojia, kuna angalau mahitaji mawili zaidi. Hii ni, kwanza, hitaji la mawasiliano na aina zao, na haswa na watu wazima. Hitaji la pili, ambalo mtu huzaliwa nalo na ambalo halihusiani na kikaboni, ni hitaji la hisia za nje, au, kwa maana pana, hitaji la utambuzi. Majaribio yanaonyesha kuwa tayari katika umri wa miezi 2 mtoto hutafuta na kupata kikamilifu habari kutoka kwa ulimwengu wa nje.
Kuna mambo mawili muhimu ya kuzingatia kuhusu mahitaji haya yote mawili. Kwanza, hitaji la mawasiliano na hitaji la utambuzi huunganishwa kwa karibu na kila mmoja. Baada ya yote, mtu mzima wa karibu sio tu kukidhi haja ya mtoto kwa mawasiliano; yeye ndiye chanzo cha kwanza na kikuu cha hisia mbalimbali ambazo mtoto hupokea. Pili, mahitaji yote mawili yaliyojadiliwa yanajumuisha hali muhimu za malezi ya mtu katika hatua zote za ukuaji wake. Ni muhimu kwake, pamoja na mahitaji ya kikaboni. Lakini ikiwa hizi za mwisho zinahakikisha uwepo wake kama kiumbe wa kibaolojia, basi mawasiliano na watu juu ya maarifa ya ulimwengu yanageuka kuwa muhimu kwa malezi yake kama mwanadamu.
Wacha sasa tugeukie uhusiano kati ya mahitaji na shughuli. Hapa ni muhimu mara moja kubainisha hatua mbili katika maisha ya kila hitaji. Hatua ya kwanza ni kipindi kabla ya mkutano wa kwanza na kitu kinachokidhi haja, hatua ya pili ni baada ya mkutano huu.
Katika hatua ya kwanza, hitaji, kama sheria, halijawasilishwa kwa somo, halijaamuliwa kwake. Anaweza kupata hali ya aina fulani ya mvutano, kutoridhika, lakini hajui ni nini kilisababisha hali hii. Kwa upande wa tabia, hali ya hitaji katika kipindi hiki inaonyeshwa katika hali ya wasiwasi, utafutaji, kupanga vitu mbalimbali.
Wakati wa shughuli ya utafutaji, hitaji kawaida hukutana na kitu chake, ambacho huisha hatua ya kwanza ya "maisha" ya hitaji.
Mchakato wa kutambua haja ya kitu chake inaitwa objectification ya haja.
Katika mchakato wa kupinga, vipengele viwili muhimu vya haja vinafunuliwa. Ya kwanza iko katika anuwai kubwa ya vitu ambavyo vinaweza kukidhi hitaji. Kipengele cha pili ni katika urekebishaji wa haraka wa hitaji kwenye kitu cha kwanza ambacho kilikidhi.
Kwa hivyo, kwa wakati hitaji linakidhi kitu, uthibitisho wa hitaji unafanyika. Hili ni tukio muhimu sana. Ni muhimu kwa sababu katika tendo la kupinga nia huzaliwa. Nia inafafanuliwa kama somo la hitaji.
Ikiwa tunatazama tukio moja kutoka upande wa hitaji, tunaweza kusema kwamba kwa njia ya kupinga, hitaji linapata uundaji wake. Katika suala hili, nia inafafanuliwa kwa njia nyingine - kama hitaji lililowekwa.
Kitu na mbinu za kukidhi hitaji huunda hitaji hili lenyewe: kitu tofauti na hata njia tofauti ya kuridhika inamaanisha hitaji tofauti.
Kufuatia kupinga kwa hitaji na kuonekana kwa nia, aina ya tabia inabadilika sana, ikiwa hadi wakati huu tabia haikuwa ya mwelekeo, tafuta, sasa inapata "vector", au mwelekeo. Inaelekezwa kwa kitu au mbali nayo - ikiwa nia ni mbaya.
Vitendo vingi vinavyokusanyika karibu na kitu kimoja ni ishara ya kawaida ya nia. Kwa hivyo kulingana na ufafanuzi mwingine, nia ni kitu ambacho kitendo hufanywa. "Kwa ajili ya" kitu, mtu, kama sheria, hufanya vitendo vingi tofauti. Na seti hii ya vitendo ambayo imeunganishwa na nia moja inaitwa shughuli, na zaidi hasa, shughuli maalum au aina maalum ya shughuli.
Shughuli moja, vitendo vya kila somo maalum vinaweza kuchochewa na nia kadhaa mara moja. Polymotivation ya vitendo vya binadamu ni jambo la kawaida.
Kwa upande wa jukumu au kazi yao, sio nia zote "kuungana" kwenye shughuli moja ni sawa. Kama sheria, mmoja wao ndiye kuu, wengine ni wa sekondari. Nia kuu inaitwa nia inayoongoza, nia za sekondari huitwa nia za kichocheo: sio tu kuanza, lakini pia huchochea shughuli hii.
Wacha tugeukie shida ya uhusiano kati ya nia na fahamu. Nia hazitambuliki kila wakati, kwa hivyo, aina mbili za nia zinajulikana: zile zinazotambuliwa na zile ambazo hazitambuliki.
Mifano ya nia za darasa la kwanza ni malengo makubwa ya maisha ambayo huelekeza shughuli za mtu wakati wa muda mrefu wa maisha yake. Hizi ni nia. Kuwepo kwa nia kama hizo ni tabia ya watu waliokomaa.
Nia zisizo na fahamu zinaonekana katika ufahamu kwa namna tofauti. Kuna angalau aina mbili kama hizo. Hizi ni hisia na maana za kibinafsi.
Hisia hutokea tu kuhusu matukio kama hayo au matokeo ya vitendo vinavyohusishwa na nia. Ikiwa mtu ana wasiwasi juu ya kitu fulani, basi kitu hiki kinaathiri nia zake.
Katika nadharia ya shughuli, hisia hufafanuliwa kama onyesho la uhusiano kati ya matokeo ya shughuli na nia yake.
Maana ya kibinafsi ni uzoefu wa kuongezeka kwa umuhimu wa kitu, kitendo au tukio ambalo hujikuta katika uwanja wa kitendo cha nia inayoongoza. Ni muhimu kutambua kwamba nia zinazoongoza pekee huleta maana.
Acheni sasa tuchunguze swali la uhusiano kati ya nia na utu. Inajulikana kuwa nia za kibinadamu huunda mfumo wa hierarchical. Kawaida uhusiano wa kihierarkia wa nia haujatekelezwa kikamilifu. Wanakuwa wazi zaidi katika hali ya mgongano wa nia.
Nia mpya huundwa wakati wa shughuli. Katika nadharia ya shughuli, utaratibu wa malezi ya nia mpya umeelezewa, ambayo inaitwa utaratibu wa kuhamisha nia kwa lengo.
Kiini cha utaratibu huu kiko katika ukweli kwamba lengo, ambalo hapo awali liliongozwa na utekelezaji wake kwa nia fulani, hatimaye hupata nguvu ya kujitegemea ya kuhamasisha, i.e. inakuwa nia yake mwenyewe. Ni muhimu kusisitiza kwamba mabadiliko ya lengo katika nia yanaweza kutokea tu ikiwa hisia chanya hujilimbikiza.
Hadi sasa tumekuwa tukizungumzia shughuli za nje. Lakini pia kuna shughuli za ndani, hebu tuzingatie.
Kazi ya vitendo vya ndani ni maandalizi ya vitendo vya nje. Vitendo vya ndani huokoa juhudi za kibinadamu, na hivyo inawezekana kuchagua haraka hatua inayotakiwa. Hatimaye, wanampa mtu fursa ya kuepuka makosa makubwa na wakati mwingine mbaya.
Kuhusiana na aina hizi za shughuli, nadharia ya shughuli huweka mbele nadharia mbili.
Kwanza, shughuli hiyo ni shughuli ambayo ina muundo sawa na shughuli za nje, na ambayo inatofautiana nayo tu kwa namna ya mtiririko.
Pili, shughuli za ndani ziliibuka kutoka kwa shughuli za nje, za vitendo kupitia mchakato wa ujanibishaji. Mwisho unaeleweka kama mchakato wa kuhamisha vitendo vinavyolingana kwenye ndege ya akili.
Kama ilivyo kwa nadharia ya kwanza, inamaanisha kuwa shughuli za ndani, kama shughuli za nje, zinahamasishwa, zikifuatana na uzoefu wa kihemko, zina muundo wake wa kiutendaji na wa kiufundi, i.e. inajumuisha mlolongo wa vitendo na shughuli zinazotekeleza.
Kuhusiana na thesis ya pili, zifuatazo zinaweza kuongezwa. Kwanza, ili kufanikiwa kuzaliana kitendo katika akili, ni muhimu kuijua vizuri na kwanza kupata matokeo halisi. Kwa upande mwingine, wakati wa ujanibishaji, shughuli za nje, ingawa hazibadilishi muundo wake wa kimsingi, hubadilishwa sana. Hii ni kweli hasa kwa sehemu yake ya uendeshaji na kiufundi: vitendo au shughuli za mtu binafsi hupunguzwa, baadhi yao huacha kabisa, mchakato wote unapita kwa kasi zaidi.
Nadharia ya shughuli pia ilihusika katika ukuzaji wa mbinu ya shughuli kwa kazi za kiakili kama mtazamo, kumbukumbu, umakini, n.k. Kwa hiyo, kwa mfano, kuna vitendo vya utambuzi, kwa sababu kuna malengo ya utambuzi, kama vile kutofautisha sauti, harufu, na kadhalika. Kwa hivyo, kuna vitendo vya utambuzi ambavyo vinaweza kutambuliwa kama vitendo vya ubaguzi, kugundua, kipimo, kitambulisho, n.k.
Kiini cha nadharia ya shughuli kinaonyeshwa katika fomula: Haja - Nia - Kusudi - Shughuli.
Muhtasari
Tabia za jumla za kisaikolojia za shughuli. Dhana ya shughuli. Motisha kwa shughuli. Madhumuni ya shughuli. Utashi na umakini katika shughuli. Maalum ya shughuli za binadamu na sifa zake. Aina za shughuli za kibinadamu. Shughuli na maendeleo ya binadamu.
Dhana za kimsingi za nadharia ya kisaikolojia ya shughuli. Vipengele vya uendeshaji na kiufundi. Maendeleo na maendeleo ya nadharia ya shughuli katika kazi za wanasayansi wa Urusi. Muundo wa shughuli. Kitendo kama sehemu kuu ya shughuli. Tabia kuu za hatua. Kanuni za msingi za nadharia ya kisaikolojia ya shughuli. Masharti ya shughuli. Dhana ya shughuli. Vitendo na ujuzi otomatiki. Kazi za kisaikolojia za shughuli.
Nadharia ya shughuli na somo saikolojia. Inahitajika kama aina ya awali ya shughuli za viumbe hai. Hatua kuu za malezi na maendeleo ya mahitaji. Nia ya shughuli. Nia inayoongoza na nia za motisha. Nia zisizo na fahamu: hisia na maana ya kibinafsi. Taratibu za kuunda nia. Dhana ya shughuli za ndani.
Fizikia ya harakati na fiziolojia ya shughuli. Dhana ya jumla ya psychomotor. I. M. Sechenov juu ya fizikia ya harakati. Dhana ya harakati ya Reflex. Aina za michakato ya sensorimotor. Miitikio ya usemi wa hisia na michakato ya ideomotor. Taratibu za shirika la harakati. N. A. Bernshtein na nadharia yake ya fizikia ya harakati. Kanuni ya marekebisho ya hisia. Mambo yanayoathiri mwendo wa harakati. ishara za maoni. pete ya Reflex. Viwango vya ujenzi wa harakati kulingana na Bernstein. Mchakato wa malezi ya ujuzi wa magari na kanuni ya shughuli. Vipindi kuu na awamu za harakati za ujenzi. Uendeshaji otomatiki. Kanuni ya shughuli na kanuni ya reactivity. Vitendo vya kiholela.
5.1. Tabia za jumla za kisaikolojia za shughuli
Moja ya sifa muhimu zaidi za mtu ni kwamba ana uwezo wa kufanya kazi, na aina yoyote ya kazi ni shughuli. Shughuli ni mfumo unaobadilika wa mwingiliano wa somo na ulimwengu. Katika mchakato wa mwingiliano huu, kuibuka kwa picha ya kiakili na mfano wake katika kitu, pamoja na utambuzi wa somo la uhusiano wake na ukweli unaozunguka, hufanyika. Kitendo chochote cha kimsingi cha shughuli ni aina ya udhihirisho wa shughuli ya somo, ambayo inamaanisha kuwa shughuli yoyote ina motisha na inalenga kufikia matokeo fulani.
Nguvu zinazoendesha nyuma ya shughuli za binadamu ni nia - seti ya hali ya nje na ya ndani ambayo husababisha shughuli ya somo na kuamua mwelekeo wa shughuli. Ni nia, inayosababisha shughuli, ambayo huamua mwelekeo wake, yaani, huamua yake malengo na kazi.
Lengo ni picha ya fahamu ya matokeo yanayotarajiwa, mafanikio ambayo yanalenga hatua ya mtu. Lengo linaweza kuwa kitu chochote, jambo au hatua fulani. Kazi ni lengo la shughuli iliyopewa chini ya hali fulani (kwa mfano, katika hali ya shida), ambayo lazima ifikiwe kwa kubadilisha hali hizi kulingana na utaratibu fulani. Kazi yoyote daima inajumuisha yafuatayo: mahitaji, au lengo la kufikiwa; masharti, i.e. sehemu inayojulikana ya taarifa ya tatizo; kinachotafutwa ni kisichojulikana, ambacho lazima kipatikane ili kufikia lengo. Lengo linaweza kuwa lengo maalum la kufikiwa. Walakini, katika shughuli ngumu, mara nyingi kazi hufanya kama malengo ya kibinafsi, bila kufikia ambayo haiwezekani kufikia lengo kuu. Kwa mfano, ili ujuzi maalum, mtu lazima kwanza ajifunze vipengele vyake vya kinadharia, yaani, kutatua matatizo fulani ya elimu, na kisha kuweka ujuzi huu katika mazoezi na kupata ujuzi wa vitendo, yaani, kutatua idadi ya kazi za vitendo.
Mtu wa jamii ya kisasa anajishughulisha na shughuli mbali mbali. Haiwezekani kuainisha aina zote za shughuli, kwani ili kuwakilisha na kuelezea aina zote za shughuli za kibinadamu, inahitajika kuorodhesha mahitaji muhimu zaidi kwa mtu fulani, na idadi ya mahitaji ni kubwa sana, kwa sababu sifa za mtu binafsi za watu.
Hata hivyo, inawezekana kujumlisha na kubainisha tabia kuu ya shughuli za watu wote. Watalingana na mahitaji ya jumla ambayo yanaweza kupatikana kwa karibu watu wote bila ubaguzi, au tuseme, kwa aina hizo za shughuli za kijamii za kibinadamu ambazo kila mtu hujiunga bila shaka katika mchakato wa maendeleo yake binafsi. Aina hizi za shughuli ni mchezo, kujifunza na kazi.
Mchezo ni aina maalum ya shughuli, ambayo matokeo yake sio uzalishaji wa nyenzo yoyote au bidhaa bora. Mara nyingi, michezo ni katika asili ya burudani, wao hufuata lengo la kupata utulivu. Kuna aina kadhaa za michezo: mtu binafsi na kikundi, somo na hadithi, igizo-jukumu na michezo yenye sheria. Michezo ya mtu binafsi kuwakilisha aina ya shughuli wakati mtu mmoja anahusika katika mchezo, kikundi - kujumuisha watu wengi. Michezo ya kitu kuhusishwa na kuingizwa kwa vitu vyovyote katika shughuli ya mchezo wa mtu. Michezo ya hadithi funua kulingana na hali fulani, ukitoa tena katika maelezo kuu. Michezo ya kuigiza ruhusu tabia ya mtu, mdogo kwa jukumu fulani ambalo huchukua kwenye mchezo. Hatimaye, michezo na sheria umewekwa na mfumo fulani wa sheria za tabia za washiriki wao. Pia kuna aina mseto za michezo: uigizaji-jukumu, uigizaji-igizaji-igizaji, michezo inayotegemea hadithi iliyo na sheria, n.k. Mahusiano yanayokua kati ya watu katika mchezo, kama sheria, ni ya kisanii kwa maana ya neno, kwamba hazichukuliwi kwa uzito na wengine na sio msingi wa hitimisho juu ya mtu. Tabia ya kucheza na mahusiano ya kucheza yana athari ndogo kwa mahusiano ya kweli kati ya watu, angalau kati ya watu wazima. Walakini, michezo ni muhimu sana katika maisha ya watu. Kwa watoto, michezo ni ya kielimu. Kwa watu wazima, mchezo sio shughuli inayoongoza, lakini hutumika kama njia ya mawasiliano na kupumzika.
Mchele. 5.1. Mchoro wa muundo wa shughuli
Shughuli nyingine ni kufundisha. Kufundisha hufanya kama aina ya shughuli, kusudi la ambayo ni kupata maarifa, ustadi na uwezo na mtu. Kufundisha kunaweza kupangwa na kufanywa katika taasisi maalum za elimu. Inaweza kuwa isiyo na mpangilio na kutokea njiani, katika shughuli zingine kama upande wao, matokeo ya ziada. Kwa watu wazima, kujifunza kunaweza kupata tabia ya kujielimisha. Vipengele vya shughuli za kielimu ni kwamba hutumika moja kwa moja kama njia ya ukuaji wa kisaikolojia wa mtu binafsi.
inachukua nafasi maalum katika mfumo wa shughuli za binadamu. kazi. Shukrani kwa kazi, mtu akawa vile alivyo. Shukrani kwa kazi, mwanadamu alijenga jamii ya kisasa, akaunda vitu vya kitamaduni vya nyenzo na kiroho, akabadilisha hali ya maisha yake kwa njia ambayo aligundua matarajio ya maendeleo zaidi, bila kikomo. Kwanza kabisa, uundaji na uboreshaji wa zana za kazi huunganishwa na kazi. Wao, kwa upande wake, walikuwa sababu ya kuongeza tija ya kazi, maendeleo ya sayansi, uzalishaji wa viwanda, ubunifu wa kiufundi na kisanii.
Shughuli ya kibinadamu ni jambo ngumu sana na tofauti (Mchoro 5.1). Katika utekelezaji wa shughuli, vipengele vyote vya muundo wa hierarchical wa mtu vinahusika: kisaikolojia, kiakili na kijamii.
5.2. Dhana za kimsingi za nadharia ya kisaikolojia ya shughuli. Vipengele vya kiutendaji na kiufundi vya shughuli
Tunaanza kuzingatia nadharia, ambayo ilikuwa ya umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya saikolojia ya ndani. Iliundwa wakati wa kipindi cha Soviet, ilikuwa nadharia kuu ya kisaikolojia na ilikuzwa kwa kipindi cha zaidi ya miaka 50. Ukuaji na ukuzaji wa nadharia hii unahusishwa na majina ya wanasaikolojia maarufu wa Kirusi kama L. S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, A. R. Luria, A. V. Zaporozhets, P. Ya. Galperin et al. Kwa nini nadharia hii inachukua nafasi kama hiyo. nafasi muhimu katika saikolojia ya Kirusi? Kwanza, mapema tulizungumza juu ya jukumu la kuamua la kazi na shughuli katika asili ya fahamu na ukuzaji wa psyche ya mwanadamu. Mtazamo huu bado ni wa msingi katika mbinu ya utafiti ya wanasaikolojia wa nyumbani. Pili, nadharia ya kisaikolojia ya shughuli, kulingana na hatua hii ya maoni, inaonyesha jukumu la shughuli katika udhihirisho wa matukio ya akili ya binadamu, ikiwa ni pamoja na fahamu. Ukweli ni kwamba tunaweza kumhukumu mtu hasa, sifa za utu wake tu kwa matokeo ya shughuli zake.
Nadharia ya kisaikolojia ya shughuli ilianza kukua mwishoni mwa miaka ya 1920 na mapema miaka ya 1930. Karne ya 20 Tofauti kuu ya nadharia hii ni kwamba inategemea kanuni za msingi za uyakinifu wa lahaja na hutumia nadharia kuu ya mwelekeo huu wa kifalsafa: sio fahamu inayoamua kuwa, shughuli za mwanadamu, lakini, kinyume chake, kuwa, shughuli za mwanadamu huamua. ufahamu wake. Nadharia kamili zaidi ya shughuli imewekwa katika kazi za A. N. Leontiev.
Majina
Leontiev Alexey Nikolaevich(1903-1979) - mwanasaikolojia maarufu wa nyumbani. Mwishoni mwa miaka ya 1920, akifanya kazi na L. S. Vygotsky na kutumia mawazo ya dhana ya kitamaduni-kihistoria, alifanya mfululizo wa majaribio yenye lengo la kujifunza kazi za juu za akili (uangalifu wa hiari na michakato ya kumbukumbu). Mwanzoni mwa miaka ya 1930 alisimama mkuu wa shule ya shughuli ya Kharkov na kuanza maendeleo ya kinadharia na majaribio ya shida ya shughuli. Kama matokeo, aliweka mbele dhana ya shughuli, ambayo kwa sasa ni moja ya mwelekeo wa kinadharia unaotambuliwa katika saikolojia ya kisasa.
Katika saikolojia ya nyumbani, kwa msingi wa mpango wa shughuli uliopendekezwa na Leontiev (shughuli - hatua - operesheni - kazi za kisaikolojia), zinazohusiana na muundo wa nyanja ya motisha (nia - lengo - hali), karibu matukio yote ya kiakili yalisomwa, ambayo. ilichochea kuibuka na maendeleo ya mpya viwanda vya kisaikolojia.
Ukuzaji wa kimantiki wa wazo hili, Leontiev alizingatia uwezekano wa kuunda mfumo muhimu wa saikolojia kama "sayansi ya kizazi, utendaji na muundo wa tafakari ya kiakili ya ukweli katika mchakato wa shughuli."
Dhana kuu za nadharia hii ni shughuli, fahamu na utu. Wacha tuchunguze ni nini maana inayowekwa katika dhana hizi, muundo wao ni nini.
Shughuli ya binadamu ina muundo tata wa kihierarkia. Inajumuisha viwango kadhaa visivyo na usawa. Kiwango cha juu ni kiwango cha shughuli maalum, ikifuatiwa na kiwango cha vitendo, ikifuatiwa na kiwango cha shughuli, na kiwango cha chini ni kiwango cha kazi za kisaikolojia.
Msingi wa muundo huu wa kihierarkia ni hatua, ambayo ni kitengo cha msingi cha uchambuzi wa shughuli. Kitendo ni mchakato unaolenga utimilifu wa lengo, ambalo, kwa upande wake, linaweza kufafanuliwa kama taswira ya matokeo unayotaka. Inahitajika mara moja kuzingatia ukweli kwamba lengo katika kesi hii ni picha ya ufahamu. Kufanya shughuli fulani, mtu huweka picha hii katika akili yake kila wakati. Kwa hivyo, hatua ni udhihirisho wa ufahamu wa shughuli za kibinadamu. Isipokuwa ni kesi wakati, kwa sababu fulani au hali, utoshelevu wa udhibiti wa kiakili wa tabia unakiukwa kwa mtu, kwa mfano, katika kesi ya ugonjwa au katika hali ya shauku.
Sifa kuu za dhana ya "hatua" ni sehemu nne. Kwanza, hatua ni pamoja na kama sehemu muhimu kitendo cha fahamu katika mfumo wa kuweka na kudumisha lengo. Pili, kitendo wakati huo huo ni kitendo cha tabia. Wakati huo huo, tahadhari inapaswa kulipwa kwa ukweli kwamba hatua ni harakati iliyounganishwa na fahamu. Kwa upande wake, moja ya hitimisho la msingi la nadharia ya shughuli linaweza kutolewa kutoka kwa yaliyotangulia. Hitimisho hili liko katika taarifa kuhusu kutotenganishwa kwa fahamu na tabia.
Tatu, nadharia ya kisaikolojia ya shughuli, kupitia dhana ya hatua, inaleta kanuni ya shughuli, kulinganisha na kanuni ya reactivity. Nini
tofauti kati ya dhana ya "shughuli" na "reactivity"? Dhana ya "reactivity" inamaanisha mwitikio au mwitikio kwa athari ya kichocheo. Fomula "kichocheo - majibu" ni mojawapo ya masharti makuu ya tabia. Kwa mtazamo huu, kichocheo kinachoathiri mtu kinafanya kazi. Kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya shughuli, shughuli ni mali ya somo yenyewe, yaani, ni sifa ya mtu. Chanzo cha shughuli ni katika somo lenyewe kwa namna ya lengo ambalo hatua hiyo inaelekezwa.
Nne, dhana ya "kitendo" huleta shughuli za binadamu katika lengo na ulimwengu wa kijamii. Ukweli ni kwamba lengo la kitendo haliwezi kuwa na maana ya kibaolojia tu, kama vile kupata chakula, lakini pia linaweza kulenga kuanzisha mawasiliano ya kijamii au kuunda kitu ambacho hakihusiani na mahitaji ya kibaolojia.
Kulingana na sifa za dhana ya "hatua" kama kipengele kikuu cha uchambuzi wa shughuli, kanuni za msingi za nadharia ya kisaikolojia ya shughuli zinaundwa:
1. Fahamu haiwezi kuchukuliwa kuwa imefungwa yenyewe: ni lazima ijidhihirishe katika shughuli (kanuni ya "blurring" mzunguko wa fahamu).
2. Tabia haiwezi kuzingatiwa kwa kutengwa na ufahamu wa kibinadamu (kanuni ya umoja wa fahamu na tabia).
3. Shughuli ni mchakato wa kazi, wenye kusudi (kanuni ya shughuli).
4. Matendo ya kibinadamu yana lengo; malengo yao ni ya kijamii kwa asili (kanuni ya shughuli za kibinadamu na kanuni ya hali yake ya kijamii).
Kwa yenyewe, hatua haiwezi kuzingatiwa kama kipengele cha kiwango cha awali ambacho shughuli huundwa. Kitendo ni kipengele changamano ambacho mara nyingi chenyewe huwa na vidogo vingi. Utoaji huu unafafanuliwa na ukweli kwamba kila kitendo kimewekwa na lengo. Malengo ya kibinadamu sio tofauti tu, bali pia ya mizani tofauti. Kuna malengo makubwa ambayo yamegawanywa katika malengo madogo madogo, na hayo, kwa upande wake, yanaweza kugawanywa katika malengo madogo madogo, nk Kwa mfano, unataka kupanda mti wa apple. Kwa hili unahitaji:
1) chagua mahali pazuri pa kutua; 2) kuchimba shimo; 3) kuchukua mche na kuinyunyiza na ardhi. Kwa hivyo, lengo lako limegawanywa katika malengo madogo matatu. Walakini, ukiangalia malengo ya kibinafsi, utagundua kuwa pia yanajumuisha malengo madogo zaidi. Kwa mfano, ili kuchimba shimo, lazima uchukue koleo, uimimishe ndani ya ardhi, uondoe na uondoe ardhi, nk Kwa hiyo, hatua yako inayolenga kupanda mti wa apple ina vipengele vidogo - vitendo vya kibinafsi.
Sasa unahitaji kulipa kipaumbele kwa ukweli kwamba kila hatua inaweza kufanywa kwa njia tofauti, yaani, kwa kutumia mbinu tofauti. Njia ambayo hatua inafanywa inaitwa operesheni. Kwa upande mwingine, jinsi hatua inafanywa inategemea hali. Chini ya hali tofauti, shughuli tofauti zinaweza kutumika kufikia lengo moja. Wakati huo huo, hali zinamaanisha hali zote za nje na uwezekano wa mhusika mwenyewe. Kwa hiyo, lengo lililotolewa katika hali fulani, katika nadharia ya shughuli
Kutoka kwa historia ya saikolojia
nadharia ya kujifunza
Nadharia ya shughuli sio nadharia pekee inayozingatia ukuaji wa akili kupitia prism ya utendaji wa vitendo fulani vya kazi na tabia. Katika saikolojia ya Marekani, ambayo ni mrithi wa tabia, nadharia ya kujifunza imekuwa maarufu sana na imeenea.
Kwa mtazamo wa wanasaikolojia wa Marekani, kujifunza ni tabia thabiti inayotokana na mazoezi. Mabadiliko ya kitabia kutokana na kukomaa (sio mazoezi) au hali ya mwili ya muda (kama vile uchovu au hali zinazotokana na madawa ya kulevya, n.k.) hayajajumuishwa hapa. Ni desturi kutofautisha aina nne za kujifunza: a) makazi, b) hali ya classical, c) hali ya uendeshaji na d) kujifunza ngumu.
Habituation - aina rahisi zaidi ya kujifunza, ambayo hupungua kwa kujifunza kupuuza kichocheo ambacho tayari kimejulikana na haisababishi madhara makubwa; kwa mfano, kujifunza kupuuza alama ya saa mpya.
Hali ya classical na ya uendeshaji inahusika na malezi ya vyama, yaani, kujifunza kwamba matukio fulani hutokea pamoja. Katika hali ya classical, viumbe hujifunza kwamba tukio moja linafuatiwa na lingine; kwa mfano, mtoto hujifunza kwamba macho ya matiti yatafuatiwa na ladha ya maziwa. (Kwa ujumla, inakubaliwa kwa ujumla kuwa majaribio ya IP Pavlov juu ya malezi ya reflexes ya hali ni mfano wa hali ya classical.) Katika hali ya uendeshaji, viumbe hujifunza kwamba mmenyuko unaofanya utakuwa na matokeo fulani; kwa mfano, mtoto mdogo anajifunza kwamba kumpiga kaka au dada kutasababisha kutokubalika kwa wazazi.
Kujifunza changamano kunahusisha zaidi ya kuunda ushirika, kama vile kutumia mkakati kwa tatizo au kujenga ramani ya kiakili ya mazingira ya mtu.
Kazi ya kwanza juu ya kujifunza, na haswa juu ya uwekaji hali, ilifanyika ndani ya mfumo wa mbinu ya tabia. Walisoma jinsi wanyama hujifunza kuanzisha uhusiano kati ya vichocheo au kati ya kichocheo na mwitikio. Kwa mujibu wa nafasi ya jumla ya tabia, tabia inaeleweka vizuri zaidi katika suala la sababu za nje badala ya michakato ya kiakili, hivyo lengo la kazi hizi limekuwa juu ya uchochezi wa nje na majibu. Mbinu ya kitabia katika kujifunza ilikuwa na mambo mengine muhimu. Kwa mujibu wa mmoja wao, vyama rahisi vya aina ya classical au uendeshaji ni "matofali" ambayo mafunzo yote yanajengwa. Kwa hivyo, wataalam wa tabia waliamini kuwa jambo ngumu kama ustadi wa hotuba, kwa kweli, ni kukariri vyama vingi. Kulingana na msimamo mwingine, bila kujali ni nini hasa kinachofundishwa na ni nani hasa anajifunza kwa moyo - iwe ni panya anayejifunza kuzunguka maze, au mtoto anayesimamia uendeshaji wa mgawanyiko kwa safu - sheria sawa za msingi za kujifunza zinatumika kila mahali. .
Katika kazi hizi ilikuwa nyingi matukio na data zilizopatikana ambazo ziliunda msingi wa utafiti zaidi juu ya ujifunzaji wa ushirika. Wakati
kuitwa kazi. Kulingana na kazi, operesheni inaweza kuwa na vitendo mbalimbali, ambavyo vinaweza kugawanywa katika vitendo vidogo zaidi (vya faragha). Kwa hivyo, shughuli ni vitengo vikubwa vya shughuli kuliko vitendo.
Sifa kuu ya shughuli ni kwamba ni kidogo au haijatambuliwa kabisa. Katika hili, shughuli hutofautiana na vitendo vinavyohusisha lengo la kufahamu na udhibiti wa ufahamu juu ya mwendo wa hatua. Kimsingi, kiwango cha shughuli ni kiwango cha vitendo vya moja kwa moja na ujuzi. Ujuzi unaeleweka kama sehemu za kiotomatiki za shughuli za fahamu ambazo hutengenezwa katika mchakato wa utekelezaji wake. Tofauti na zile harakati zinazoendelea kiotomatiki tangu mwanzo kabisa, kama vile miondoko ya reflex, mazoea huwa ya kiotomatiki kama matokeo ya muda zaidi au kidogo.
Kutoka kwa historia ya saikolojia
Katika masomo haya, vifungu vingi vya wahusika wa tabia vimepata mabadiliko makubwa, lakini hii tayari imetokea ndani ya mfumo wa mwelekeo mwingine - saikolojia ya utambuzi.
Katika saikolojia ya utambuzi, sheria na mikakati ya ujifunzaji wa ushirika imesomwa, kwa hivyo ilikuwa muhimu kusoma jinsi ujifunzaji unavyotokea katika spishi anuwai za kibaolojia. Matokeo yake, matatizo ya kujifunza yalianza kuchunguzwa ndani ya mfumo wa mbinu za kibiolojia. Moja ya majaribio ya kwanza ya kutambua taratibu za kibiolojia ilikuwa kupata eneo maalum la ubongo ambalo linawajibika kwa kujifunza (sawa na ukweli kwamba kuna eneo maalum la gamba linalohusika na usindikaji wa rangi). Hata hivyo, jaribio hili halikufanikiwa. Ushahidi wa sasa unaonyesha kwamba bidhaa za kujifunza kwa muda mrefu zinasambazwa kwenye gamba, lakini inawezekana kwamba vipengele vya kuona vya kile kinachojifunza huhifadhiwa hasa katika maeneo ya kuona ya ubongo, vipengele vya motor katika maeneo ya motor, na. kadhalika.
Mbinu nyingine ambayo haijafanya kazi ni ile inayodhania kuwa maeneo yoyote ya ubongo na niuroni yanahusika katika kujifunza, baadhi yao hubaki hai baada ya kujifunza. Ingawa wazo hili, kama ilivyotokea, ni kweli kwa kujifunza kwa muda mfupi na kumbukumbu, watafiti wanakubali kwamba haitumiki kwa kujifunza kwa muda mrefu. Ikiwa kila kitu tulichojifunza kingetoa ongezeko la mara kwa mara la uanzishaji wa neva, ubongo wetu ungekuwa na nguvu zaidi kila siku. zote kazi zaidi; ni dhahiri kwamba sivyo ilivyo.
Leo, wananadharia wa kujifunza wanaamini kwamba msingi wa neural wa kujifunza upo katika mabadiliko ya kimuundo katika mfumo wa neva, na wanazidi kutafuta mabadiliko haya katika kiwango cha miunganisho ya neva. Hasa, maarufu zaidi leo ni wazo lifuatalo. Msukumo kutoka kwa neuroni moja hadi nyingine hupitishwa kando ya akzoni ya neuroni inayotuma. Kwa sababu akzoni zimetenganishwa na mwanya wa sinepsi, akzoni ya mtumaji hutoa nyurotransmita ambayo hueneza kupitia mwanya na kuamsha niuroni ya mpokeaji. Kwa usahihi zaidi, msukumo unaposafiri kando ya akzoni ya mtumaji, huwasha vituo vya niuroni hiyo, ikitoa kisambazaji ambacho huchukuliwa na vipokezi vya neuroni ya mpokeaji. Utaratibu huu wote unaitwa sinepsi. Mambo muhimu yanayohusiana na kujifunza ni:
baadhi ya mabadiliko ya kimuundo katika sinepsi ni msingi wa neva wa kujifunza; matokeo ya mabadiliko haya ya kimuundo ni maambukizi ya sinepsi yenye ufanisi zaidi.
Kwa hivyo, leo kuna nadharia mbili zinazozingatia maendeleo ya matukio ya kiakili kupitia shughuli za vitendo. Hizi ni nadharia ya shughuli na nadharia ya kujifunza. Tofauti yao ya kimsingi ni nini? Nadharia ya shughuli kimsingi inatokana na kanuni ya shughuli. Somo linafanya kazi, ambalo linaonyeshwa kwa uhuru wa uchaguzi wake. Kwa upande wake, uchaguzi wa somo umedhamiriwa na mahitaji yake, nia na malengo. Masharti ya malezi na mambo mengine ya kijamii yana jukumu muhimu katika kuunda tabia ya somo, lakini hata hivyo, sifa za utu zinaongoza katika utekelezaji wa shughuli. Nadharia ya ujifunzaji, kama tulivyoona, inazingatia kimsingi mambo ya nje na mifumo ya kibayolojia ambayo inasimamia kujifunza.
Na; Atninson R. L., Atkinson R. S., Smith E. E. et al. Utangulizi wa saikolojia: Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu / Per. kutoka kwa Kiingereza. chini. mh. V.P. Zinchenko. - M.: Toivola, 1999.
mazoezi ya mwili. Kwa hivyo, shughuli ni za aina mbili: shughuli za aina ya kwanza ni pamoja na zile ambazo ziliibuka kupitia kubadilika na kuzoea hali ya makazi na shughuli, na shughuli za aina ya pili ni vitendo vya fahamu ambavyo vimekuwa ustadi kwa sababu ya otomatiki na kuhamishwa. eneo la michakato ya fahamu. Wakati huo huo, za kwanza hazijatambuliwa, wakati zile za mwisho ziko kwenye hatihati ya fahamu.
Kulingana na yaliyotangulia, tunaweza kuhitimisha kuwa ni ngumu kutofautisha mstari wazi kati ya shughuli na vitendo. Kwa mfano, wakati wa kuoka pancakes, usisite kugeuza pancake kutoka upande mmoja hadi mwingine - hii ni operesheni. Lakini ikiwa, wakati wa kufanya shughuli hii, unaanza kujidhibiti na kufikiria jinsi ya kuifanya vizuri, basi unakabiliwa na hitaji la kufanya vitendo kadhaa. Katika kesi hii, kugeuza pancake inakuwa lengo
mfululizo mzima wa vitendo, ambayo yenyewe haiwezi kuzingatiwa kama operesheni. Kwa hivyo, mojawapo ya ishara za kuelimisha zaidi zinazotofautisha kati ya vitendo na shughuli ni uwiano kati ya kiwango cha ufahamu wa shughuli inayofanywa. Katika hali nyingine, kiashiria hiki haifanyi kazi, kwa hivyo lazima utafute ishara nyingine ya tabia au ya kisaikolojia.
Sasa hebu tuendelee kwenye ngazi ya tatu, ya chini kabisa ya muundo wa shughuli - kazi za kisaikolojia. Katika nadharia ya shughuli, kazi za kisaikolojia zinaeleweka kama njia za kisaikolojia za kuhakikisha michakato ya kiakili. Kwa kuwa mtu ni kiumbe cha biosocial, mwendo wa michakato ya akili hauwezi kutenganishwa na michakato ya kiwango cha kisaikolojia, ambayo hutoa uwezekano wa utekelezaji wa michakato ya kiakili. Kuna idadi ya uwezekano wa mwili, bila ambayo kazi nyingi za akili haziwezi kufanywa. Kwanza kabisa, uwezo huu ni pamoja na uwezo wa kuhisi, uwezo wa gari, uwezo wa kurekebisha athari za mvuto wa zamani. Hii inapaswa pia kujumuisha idadi ya mifumo ya kuzaliwa iliyowekwa katika maumbile ya mfumo wa neva, na vile vile ambavyo hukomaa katika miezi ya kwanza ya maisha. Uwezo na taratibu hizi zote huenda kwa mtu wakati wa kuzaliwa kwake, i.e. wana hali ya maumbile.
Kazi za kisaikolojia hutoa mahitaji muhimu ya utekelezaji wa kazi za akili na njia za shughuli. Kwa mfano, tunapojaribu kukumbuka kitu, tunatumia mbinu maalum za kukariri haraka na bora. Walakini, kukariri haingetokea ikiwa hatungekuwa na kazi za mnemonic, ambazo zinajumuisha uwezo wa kukumbuka. Kazi ya mnemonic ni ya asili. Kuanzia wakati wa kuzaliwa, mtoto huanza kukariri idadi kubwa ya habari. Hapo awali, hii ndiyo habari rahisi zaidi, basi, katika mchakato wa maendeleo, sio tu kiasi cha habari za kukariri huongezeka, lakini vigezo vya ubora vya kukariri pia vinabadilika. Wakati huo huo, kuna ugonjwa wa kumbukumbu ambayo kukariri inakuwa haiwezekani kabisa (syndrome ya Korsakov), kwani kazi ya mnemonic imeharibiwa. Kwa ugonjwa huu, matukio hayakumbukwa hata kidogo, hata yale yaliyotokea dakika chache zilizopita. Kwa hivyo, hata wakati mgonjwa kama huyo anajaribu kujifunza maandishi mahsusi, sio maandishi tu ambayo yamesahaulika, lakini pia ukweli kwamba jaribio kama hilo lilifanywa. Kwa hivyo, kazi za kisaikolojia ni msingi wa kikaboni wa michakato ya shughuli. Bila wao, sio tu vitendo halisi haviwezekani, lakini pia mpangilio wa kazi kwa utekelezaji wao.
5.3. Nadharia ya shughuli na somo
saikolojia
Baada ya kuzingatia vipengele vya uendeshaji na kiufundi vya shughuli, lazima tujiulize swali la kwa nini hii au hatua hiyo inafanywa, malengo yanatoka wapi? Ili kujibu swali hili, ni muhimu kurejelea dhana kama vile mahitaji na nia.
Haja ni aina ya awali ya shughuli za viumbe hai. Haja inaweza kuelezewa kama hali ya mara kwa mara ya mvutano katika mwili wa viumbe hai. Tukio la hali hii kwa mtu husababishwa na ukosefu wa dutu katika mwili au kutokuwepo kwa kitu muhimu kwa mtu binafsi. Hali hii ya hitaji la lengo la kiumbe kwa kitu ambacho kiko nje yake na hufanya hali ya lazima kwa utendaji wake wa kawaida inaitwa hitaji.
Mahitaji ya binadamu yanaweza kugawanywa katika kibayolojia au kikaboni (haja ya chakula, maji, oksijeni, nk), na kijamii. Mahitaji ya kijamii ni pamoja na, kwanza kabisa, hitaji la mawasiliano na aina zao na hitaji la hisia za nje, au hitaji la utambuzi. Mahitaji haya huanza kudhihirika kwa mtu katika umri mdogo sana na yanaendelea katika maisha yake yote.
Mahitaji yanahusiana vipi na shughuli? Ili kujibu swali hili, ni muhimu kutofautisha hatua mbili katika maendeleo ya kila hitaji. Hatua ya kwanza ni kipindi hadi mkutano wa kwanza na somo unaokidhi haja. Hatua ya pili - baada ya mkutano huu.
Kama sheria, katika hatua ya kwanza, hitaji la somo limefichwa, "haijafafanuliwa". Mtu anaweza kupata hisia ya aina fulani ya mvutano, lakini wakati huo huo hajui nini kilichosababisha hali hii. Kwa upande wa tabia, hali ya mtu katika kipindi hiki inaonyeshwa kwa wasiwasi au kutafuta mara kwa mara kitu. Wakati wa shughuli ya utaftaji, mkutano wa hitaji na kitu chake kawaida hufanyika, ambayo huisha hatua ya kwanza ya "maisha" ya hitaji. Mchakato wa "kutambuliwa" kwa hitaji la kitu chake huitwa uthibitisho wa hitaji.
Katika kitendo cha kupinga, nia huzaliwa. Kusudi linafafanuliwa kama kitu cha hitaji, au hitaji lililowekwa. Ni kwa nia ambayo hitaji linapokea uundaji wake, linaeleweka kwa somo. Kufuatia uthibitisho wa hitaji na kuonekana kwa nia, tabia ya mtu hubadilika sana. Ikiwa mapema haikuelekezwa, basi kwa kuonekana kwa nia inapokea mwelekeo wake, kwa sababu nia ni ile ambayo hatua hiyo inafanywa. Kama sheria, kwa ajili ya kitu mtu hufanya vitendo vingi tofauti. Na seti hii ya vitendo vinavyosababishwa na nia moja inaitwa shughuli, na zaidi hasa, shughuli maalum, au aina maalum ya shughuli. Kwa hivyo, kwa shukrani kwa nia, tulifikia kiwango cha juu cha muundo wa shughuli katika nadharia ya A. I. Leontiev - kiwango cha shughuli maalum.
Ikumbukwe kwamba shughuli hiyo inafanywa, kama sheria, sio kwa nia moja. Shughuli yoyote maalum inaweza kusababishwa na tata nzima ya nia. Polymotivation ya vitendo vya binadamu ni jambo la kawaida. Kwa mfano, mwanafunzi shuleni anaweza kujitahidi kupata mafanikio ya kitaaluma sio tu kwa tamaa ya kupata ujuzi, lakini pia kwa ajili ya malipo ya nyenzo kutoka kwa wazazi kwa darasa nzuri au kwa ajili ya kuingia katika taasisi ya elimu ya juu. Walakini, licha ya uhamasishaji wa shughuli za kibinadamu, moja ya nia inaongoza kila wakati, wakati zingine ni za sekondari. Nia hizi za pili ni nia za motisha ambazo sio "kuanza" zaidi kama kuchochea shughuli hii.
Nia husababisha vitendo kwa kuunda lengo. Kama tulivyoona tayari, malengo yanafikiwa kila wakati na mtu, lakini nia zenyewe zinaweza kugawanywa katika madarasa mawili makubwa: nia ya fahamu na isiyo na fahamu ya shughuli. Kwa mfano, malengo ya maisha ni ya darasa la nia za ufahamu. Hizi ni nia. Kuwepo kwa nia kama hizo ni tabia ya watu wazima wengi. Idadi kubwa zaidi ya nia ni ya darasa lingine. Inapaswa kusisitizwa kuwa hadi umri fulani, nia yoyote haina fahamu. Kauli kama hiyo inazua swali la kimantiki: ikiwa nia hazijui, basi zinawakilishwa kwa kiwango gani katika ufahamu? Je, hii ina maana kwamba hawajawakilishwa akilini hata kidogo?
Nia zisizo na fahamu zinaonekana katika fahamu fomu maalum. Kuna angalau aina mbili kama hizo. ni hisia na maana za kibinafsi.
Katika nadharia ya shughuli, hisia hufafanuliwa kama onyesho la uhusiano kati ya matokeo ya shughuli na nia yake. Ikiwa, kutoka kwa mtazamo wa nia, shughuli hiyo imefanikiwa, hisia chanya hutokea, ikiwa sio kwa mafanikio, hasi. Kwa hivyo, hisia hufanya kama vidhibiti vya msingi vya shughuli za binadamu. Ikumbukwe kwamba sio tu A. N. Leontiev anazungumza juu ya mhemko kama njia anuwai zinazodhibiti hali ya mwanadamu. Hii iliandikwa na 3. Freud, W. Cannon, W. Jeme, G. Lange.
Maana ya kibinafsi ni aina nyingine ya udhihirisho wa nia katika ufahamu. Chini ya maana ya kibinafsi inaeleweka uzoefu wa kuongezeka kwa umuhimu wa kitu, kitendo au tukio ambalo liko kwenye uwanja wa hatua ya nia inayoongoza. Ikumbukwe kwamba ni nia inayoongoza ambayo ina kazi ya semantic. Nia za motisha hazifanyi kazi ya kuunda maana, lakini hucheza tu jukumu la vichocheo vya ziada na kutoa hisia tu.
Kuna angalau maswali mawili muhimu sana yanayohusiana na tatizo la motisha ya shughuli. Hii ni, kwanza, swali la uhusiano kati ya nia na utu, na, pili, swali la taratibu za maendeleo ya nia. Hebu tuangalie swali la kwanza.
Inajulikana kuwa tunamhukumu mtu kwa shughuli na tabia ya mtu. Walakini, kama tumegundua, shughuli za wanadamu hutegemea nia zinazoamua. Kwa kuwa shughuli za kibinadamu zina sifa ya upolimishaji, tunaweza kuzungumza juu ya kuwepo kwa mfumo wa nia. Kwa kuongezea, mfumo wa nia ya mtu mmoja utatofautiana na mfumo wa nia ya mtu mwingine, kwani watu hutofautiana kutoka kwa kila mmoja katika mwelekeo wao katika shughuli zao. Mfumo wa nia za kibinadamu una muundo wa kihierarkia. Muundo huu utatofautiana kutoka kwa mtu hadi mtu. Katika hali moja, mtu atakuwa na nia moja muhimu inayoongoza. Katika hali nyingine, kunaweza kuwa na nia moja, mbili au zaidi zinazoongoza. Nia zinazoongoza zinaweza kutofautiana sio tu kwa asili yao, lakini pia kuwa na nguvu tofauti. Ili kubainisha utu, ni muhimu nia zipi zitumike kama msingi wa mfumo mzima wa nia. Inaweza kuwa nia moja tu ya ubinafsi au mfumo mzima wa nia ya kujitolea, n.k. Hivyo, nia, zikitenda kama chanzo cha shughuli za kibinadamu, hutambulisha utu wake.
Swali lingine ni swali la jinsi nia mpya zinaundwa. Katika uchambuzi wa shughuli, njia pekee ni kuhama kutoka kwa hitaji kwenda kwa nia, kisha kwenda kwa lengo na shughuli. Katika maisha halisi, kinyume kinatokea kila wakati.
cess, - wakati wa shughuli, nia mpya na mahitaji huundwa. Kwa hivyo, mtoto huzaliwa na aina ndogo ya mahitaji, na, zaidi ya hayo, hasa ya kikaboni. Lakini katika mchakato wa shughuli, anuwai ya mahitaji, na kwa hivyo nia, hupanuka sana. Inapaswa kusisitizwa kuwa mifumo ya malezi ya nia katika sayansi ya kisasa ya kisaikolojia haijasomwa kikamilifu. Katika nadharia ya kisaikolojia ya shughuli, utaratibu mmoja kama huo umesomwa kwa undani zaidi - huu ni utaratibu wa kuhamisha nia kwa lengo (utaratibu wa kugeuza lengo kuwa nia). Kiini chake kiko katika ukweli kwamba lengo, ambalo hapo awali lilisukumwa kwa utekelezaji wake kwa nia, hatimaye hupata nguvu huru ya motisha, yaani, inakuwa nia yenyewe. Hii hutokea tu ikiwa mafanikio ya lengo yanaambatana na hisia chanya.
Kutoka kwa maelezo ya hapo juu ya utaratibu wa malezi ya nia, hitimisho muhimu sana linafuata kuhusu maendeleo ya psyche. Ikiwa tulionyesha katika mifano iliyopita kwamba nia ni motisha kwa shughuli, ambayo ni, huunda mwelekeo wa shughuli na kuidhibiti kwa njia fulani, basi tunaweza kuhitimisha kuwa nia pia huamua upekee wa utu, kwani tunahukumu. mtu kulingana na matendo na utendaji wake. Lakini ikiwa kuonekana, au kuzaliwa, kwa nia mpya zinazoamua mwelekeo wa udhihirisho wa sifa za utu huhusishwa na shughuli, basi inafuata kwamba shughuli huathiri maendeleo ya utu. Kwa hivyo, asili ya shughuli ambayo mtu anahusika kwa kiasi kikubwa huamua njia zinazowezekana za ukuaji wake zaidi, i.e., tunakuja kwenye uundaji wa kimsingi wa uyakinifu wa lahaja ambayo kuwa huamua fahamu. Ni juu ya kanuni hizi kwamba nadharia ya kisaikolojia ya shughuli inajengwa.
Kuna kipengele kingine cha shughuli ambacho hatujajadili, lakini ilikuwa kipengele hiki ambacho kilikuwa na jukumu kubwa katika ukweli kwamba nadharia ya kisaikolojia ya shughuli ilikuwa inayoongoza katika saikolojia ya Soviet kwa muongo mmoja. Kufikia sasa, tumezungumza tu juu ya shughuli za vitendo, i.e., inayoonekana kwa waangalizi wa nje, lakini kuna aina nyingine ya shughuli - shughuli ya ndani. Ni shughuli gani za ndani? Kwanza kabisa, kwamba vitendo vya ndani huandaa vitendo vya nje. Wanasaidia kuokoa jitihada za kibinadamu, na kufanya iwezekanavyo kuchagua haraka hatua inayotakiwa. Kwa kuongeza, wao huwezesha mtu kuepuka makosa.
Shughuli ya ndani ina sifa ya vipengele viwili kuu. Kwanza, shughuli za ndani zina muundo wa msingi sawa na shughuli za nje, ambazo hutofautiana nayo tu kwa namna ya mtiririko. Hii inamaanisha kuwa shughuli za ndani, kama shughuli za nje, zinahamasishwa, zikiambatana na uzoefu wa kihemko, na ina muundo wake wa kiutendaji na kiufundi. Tofauti kati ya shughuli za ndani na shughuli za nje ni kwamba vitendo havifanyiki na vitu halisi, lakini kwa picha zao, na badala ya bidhaa halisi, matokeo ya akili hupatikana.
Pili, shughuli za ndani zilitoka kwa shughuli za nje, za vitendo kupitia mchakato wa ujanibishaji wa ndani, i.e., kwa kuhamisha hatua zinazolingana kwa mpango wa ndani. Ili kufanikiwa kiakili kuzaliana hatua fulani, lazima kwanza uijue kwa vitendo na upate matokeo halisi.
Ikumbukwe kwamba kupitia dhana ya shughuli za ndani, waandishi wa nadharia ya shughuli walikuja tatizo la fahamu na uchambuzi wa michakato ya akili. Kulingana na waandishi wa nadharia ya shughuli, michakato ya kiakili inaweza kuchambuliwa kutoka kwa nafasi ya shughuli, kwani mchakato wowote wa kiakili unafanywa kwa lengo maalum, una kazi zake na muundo wa kiutendaji na kiufundi. Kwa mfano, mtazamo wa ladha na taster ina malengo yake ya utambuzi na kazi zinazohusiana na kutafuta tofauti na kutathmini ulinganifu wa sifa za ladha. Mfano mwingine wa kazi ya utambuzi ni ugunduzi. Tunakabiliana na kazi hii kila mara katika maisha ya kila siku, kutatua matatizo ya kuona, kutambua nyuso, sauti, n.k. Ili kutatua matatizo haya yote, vitendo vya utambuzi hufanywa, ambavyo vinaweza kutambuliwa, kwa mtiririko huo, kama vitendo vya ubaguzi, kutambua, kupima, kutambua, nk. Aidha, Kama ilivyotokea, mawazo kuhusu muundo wa shughuli pia yanatumika kwa uchambuzi wa michakato mingine yote ya kiakili. Kwa hiyo, sio bahati mbaya kwamba saikolojia ya Soviet kwa miongo kadhaa imekuwa ikiendelea mbinu ya shughuli katika saikolojia.
Kama tulivyoona tayari, kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya shughuli, saikolojia ni sayansi ya sheria za kizazi, utendaji na muundo wa tafakari ya kiakili ya mtu binafsi ya ukweli wa lengo katika mchakato wa shughuli za binadamu. Katika ufafanuzi huu, shughuli inachukuliwa kama ukweli wa awali ambao saikolojia inahusika, na psyche inachukuliwa kama derivative yake na wakati huo huo kama upande wake muhimu. Kwa hivyo, inathibitishwa kuwa psyche haiwezi kuzingatiwa nje ya shughuli, kama vile shughuli haiwezi kuzingatiwa bila psyche. Kwa hivyo, kwa fomu iliyorahisishwa, kutoka kwa nafasi ya mbinu ya shughuli, somo la saikolojia ni shughuli inayodhibitiwa kiakili.
Kwa kumalizia, tunapaswa kukaa juu ya umuhimu wa mbinu ya nadharia ya kisaikolojia ya shughuli. Ukweli ni kwamba kazi nyingi za kisayansi na utafiti wa wanasaikolojia wa nyumbani ni msingi wa kanuni za mbinu ya shughuli. Wanasoma mambo ya kiakili ya shughuli za watu au mifumo ya shughuli, kwa kuzingatia sifa za kisaikolojia za watu. Matokeo ya tafiti hizi yalithibitisha umuhimu wa kuendeleza nadharia ya shughuli na kutumia mbinu ya mbinu ya shughuli. Kwa kuongezea, mbinu ya shughuli iliondoa hitaji la kutatua shida za kifalsafa, kinadharia na kimbinu kama ubora wa kuwa na fahamu, shida ya kisaikolojia, n.k. Hakuna mtu anayetilia shaka kuwa shughuli za wanadamu ni za kweli, lakini wakati huo huo pia zimewekwa na mambo ya kibinafsi (ya kiakili). Kwa hiyo, kwa kusoma ukweli wa shughuli za maisha halisi, tunaweza kuchunguza vipengele vyake vya kibinafsi. Kwa hiyo, psyche na mifumo ya maendeleo yake inaweza kujifunza vizuri ndani ya mfumo wa mbinu ya shughuli.
Kwa hivyo, tunaweza kupata hitimisho kadhaa. Kwanza, psyche na shughuli za binadamu zimeunganishwa bila usawa, kwa hiyo inashauriwa kujenga utafiti wa psyche na utafiti wa sheria za maendeleo yake juu ya kanuni za mbinu ya shughuli. Pili, shughuli ambayo mtu anahusika kwa kiasi kikubwa huamua maendeleo ya nia yake na maadili ya maisha, ambayo huamua mwelekeo wa jumla wa somo. Kwa hivyo, aina maalum za shughuli huathiri mifumo ya ukuaji wa akili wa mwanadamu.
5.4. Fizikia ya harakati na fiziolojia ya shughuli
Dhana ya jumla ya psychomotor. Katika sehemu zilizopita za sura hii, tulifahamiana na moja ya dhana kuu ya sayansi ya kisaikolojia ya nyumbani - shughuli. Shughuli ni jambo changamano sana na lenye sura nyingi. Jambo hili lipo kwa sababu ya umoja wa michakato ya kiakili na kisaikolojia. Lakini umoja wa kisaikolojia na kiakili sio hali pekee ya shughuli. Shughuli isingewezekana ikiwa hakungekuwa na umoja wa michakato na harakati zilizo hapo juu. Miongoni mwa wanasayansi wa ndani, kwa mara ya kwanza, I. M. Sechenov alielezea harakati kama hali muhimu kwa maisha na shughuli zetu. Katika kitabu chake Reflexes of the Brain, aliandika hivi: “Je, mtoto hucheka anapoona kitu cha kuchezea, je, Garibaldi hutabasamu anapoteswa kwa sababu ya kupenda Nchi ya Mama kupindukia, je, msichana hutetemeka anapofikiriwa mara ya kwanza kupendwa, je, Newton hufanya hivyo. kuunda sheria za ulimwengu na kuziandika kwenye karatasi-kila mahali ukweli wa mwisho ni harakati za misuli."
Uunganisho wa matukio mbalimbali ya kiakili na harakati na shughuli za mtu I. M. Sechenov alimwita psychomotor. Kwa maoni yake, kipengele cha msingi cha shughuli ya psychomotor ya mtu ni hatua ya motor, ambayo ni suluhisho la motor kwa kazi ya msingi, au, kwa maneno mengine, kufanikiwa kwa lengo la msingi la fahamu kwa harakati moja au zaidi. Kwa upande wake, hatua ya motor ambayo inakua katika mchakato wa kujifunza, mazoezi au kurudia inapaswa kuitwa ujuzi wa motor au psychomotor.
Walakini, je, harakati ya msingi ya ufahamu ni rahisi kama inavyoweza kuonekana mwanzoni? Tayari unajua kwamba hatua yoyote au harakati ya fahamu lazima iwe na lengo daima, yaani, lazima ielekezwe kwa kitu fulani. Kwa hivyo, lazima kuwe na nyanja au uwanja wa matumizi ya juhudi zetu. Shamba hili, wakati wa kuzingatia matatizo ya psychomotor, kawaida huitwa uwanja wa magari.
Kwa kuongezea ukweli kwamba kuna nyanja ya utumiaji wa juhudi zetu, utekelezaji wa harakati za fahamu unahitaji nyanja ambayo tunapata habari. Eneo hili linaitwa uwanja wa kugusa. Lakini pamoja na vipengele hivi viwili vya harakati ya fahamu, hali moja muhimu zaidi ni muhimu - kuwepo kwa taratibu za usindikaji habari za hisia na malezi ya kitendo cha magari. Kwa hivyo, kufanya harakati ya ufahamu, vipengele vitatu ni muhimu, ambavyo ni muhimu sawa na bila ambayo harakati haziwezekani.
Ikumbukwe kwamba saikolojia ilipokua, maoni juu ya mfumo wa shirika la harakati yalibadilika. Pamoja na ujio wa kazi ya I. M. Sechenov "Reflexes ya ubongo" na uhalali wa neno "psychomotor", na kisha na ugunduzi wa reflexes ya hali ya I. P. Pavlov, wazo la asili ya reflex ya harakati iliimarishwa katika saikolojia kwa muda mrefu. Wakati huo huo, harakati mara nyingi ilizingatiwa kama jibu la habari iliyopokelewa.
Uunganisho kati ya mtazamo na harakati za majibu ulianza kuitwa mchakato wa sensorimotor. Katika mchakato wa kusoma psychomotor, watafiti waligundua vikundi vitatu vya majibu: mmenyuko rahisi wa sensorimotor, mmenyuko changamano wa sensorimotor, na uratibu wa sensorimotor.
Mwitikio wowote wa kihisia ulizingatiwa kama kitendo huru au kipengele cha kitendo cha kihisiamoyo. Kwa mtazamo wa kisaikolojia, athari za sensorimotor zilizingatiwa kama reflexes zilizowekwa. Hebu tueleze mtazamo huu kwa mfano (Mchoro 5.2). Kujibu kuumwa na mbu, mtu alirudisha mguu wake kwa hiari - hii ni reflex isiyo na masharti (1). Wakati wake wa kati hufanyika katika sehemu za chini za mfumo wa neva, ingawa pia ina uwakilishi wake wa gamba, kama matokeo ambayo mtu alihisi maumivu. Wakati huo huo, maumivu yalisababisha mabadiliko katika mzunguko wa kupungua kwa moyo - hii ni mmenyuko wa uhuru (2), ambayo inahusishwa na shughuli za mfumo wa neva wa uhuru; inafunga katika nodes za subcortical ya ubongo, lakini pia ina uwakilishi wake wa cortical. Mwendo wa kutafakari wa mguu hauwezi kumfukuza mbu, na mtu ambaye fahamu zake zilikuwa zimefikia maumivu, alimpiga mbu kwa mkono wake, akifanya kitendo cha hiari cha psychomotor (3). Wakati huo huo, harakati hii ya mkono pia ilikuwa mmenyuko wake wa sensorimotor, wakati wa kati ambao uliendelea kwenye gamba la ubongo. Wakati huo huo wa gari unaweza pia kukamilisha majibu mengine ya sensorimotor. Mtu hakuweza kuhisi maumivu, lakini kuona mbu wakati alikuwa amekaa tu kwenye mguu wake. Katika visa vyote viwili, harakati za mkono zinaweza kuwa sawa, lakini katika kesi ya pili, wakati wa hisia hautakuwa tena wa kugusa, lakini mtazamo wa kuona. Sambamba na hilo, ujanibishaji wa wakati wa kati wa athari katika ubongo pia ungebadilika.
Mfano mwingine unaoonyesha maana ya nadharia ya miitikio ya kihisia ni rubani ambaye aliona kupotoka kwa mwelekeo wa kukimbia na kugeuza usukani. Mwitikio huu wa sensorimotor kwa ishara ya trigger (kugundua kupotoka) ilikuwa sehemu tu, moja ya vitendo vya hatua ya gari ili kurekebisha kupotoka ambayo ilikuwa imetokea, ambayo ilihitaji harakati zaidi zilizofanywa kulingana na utaratibu wa uratibu wa sensorimotor.
Kulingana na jinsi wakati wa kati wa athari ni ngumu, ni kawaida kutofautisha kati ya athari rahisi na ngumu. Mmenyuko rahisi wa sensorimotor ni majibu ya haraka iwezekanavyo na harakati moja rahisi inayojulikana mapema kwa ishara ambayo ilionekana ghafla na, kama sheria, inayojulikana mapema. Ina parameter moja tu - wakati. Zaidi ya hayo, wakati wa majibu ya latent hujulikana, yaani, wakati kutoka wakati kichocheo kinaonekana, ambacho tahadhari hutolewa, hadi kuanza kwa harakati za majibu, na wakati wa utekelezaji wa hatua ya magari.
Mchele. 5.2 Mpango wa shirika la michakato ya sensorimotor (kulingana na dhana ya mifumo ya reflex ya shirika la harakati)
Katika athari ngumu, malezi kubadilishana Vitendo daima kuhusishwa na uchaguzi jibu linalohitajika kutoka kwa anuwai ya iwezekanavyo. Kwa hiyo, ikiwa ni muhimu kuchagua moja tu ya vifungo kwenye udhibiti wa kijijini, ambayo inapaswa kushinikizwa kwa kukabiliana na ishara fulani, basi wakati wa kati wa majibu ni ngumu kwa kuchagua kifungo na kutambua ishara. Kwa hivyo, mmenyuko tata kama huo kawaida huitwa majibu ya chaguo.
Tofauti ngumu zaidi ya mmenyuko wa sensorimotor ni uratibu wa sensorimotor, ambayo sio tu uwanja wa hisia ni wa nguvu (kwa mfano, kwa kukabiliana na kitu kinachohamia), lakini pia utekelezaji wa kitendo cha motor. Tunakutana na aina hii ya majibu wakati tunalazimika sio tu kuchunguza mabadiliko katika uwanja wa hisia, lakini pia kuwajibu kwa idadi kubwa ya harakati ngumu na nyingi. Kwa mfano, hii hutokea unapocheza mchezo wa kompyuta.
Aina maalum za michakato ya psychomotor zinajulikana hotuba ya hisia na athari za ideomotor. Katika miitikio ya hisia-hotuba, mtazamo unahusishwa na majibu ya hotuba kwa kile kinachochukuliwa. Miitikio ya usemi wa seismo, kama vile miitikio ya kihisia, ina nyakati tatu sawa: hisi, kati, na motor. Lakini wakati wao wa kati ni ngumu sana na hufanyika katika mfumo wa ishara ya pili, wakati wakati wa gari unajidhihirisha kama sehemu ya hotuba.
Mahali maalum katika psychomotor inachukuliwa na michakato ya ideomotor inayounganisha mawazo kuhusu harakati na utekelezaji wake. Kiini cha michakato hii iko katika malezi ya otomatiki na ujuzi wakati wa kusimamia shughuli za kitaalam. Inachukuliwa kuwa shughuli yoyote inahusishwa na upatikanaji wa ujuzi fulani wa magari, bila ambayo utendaji wa mafanikio wa kazi za kitaaluma hauwezekani. Mchakato wa kubadilisha wazo la harakati kuwa ustadi, ikifuatiwa na utekelezaji mzuri wa harakati hii, ni mchakato wa ideomotor.
Ikumbukwe kwamba maendeleo ya matatizo ya psychomotor yalitoa matokeo yake mazuri, ambayo yalitumiwa sana katika michezo, masuala ya kijeshi, mafunzo ya ufundi, nk. Hata hivyo, katika mchakato wa maendeleo ya saikolojia, ikawa wazi kuwa harakati kama sehemu ya shughuli ina shirika ngumu zaidi kuliko mchakato wa sensorimotor. Kwa kuongezea, shida kuu ya psychomotor ilikuwa kwamba kitendo cha gari kilizingatiwa kama jibu kwa ishara ya hisia. Kitendo, kama tunavyojua, ni fahamu kila wakati, ambayo ni, iko kwenye uwanja wa fahamu zetu, inayodhibitiwa nayo. Sisi, isipokuwa katika hali nadra, tunajua kile tunachofanya. Kwa kuzingatia kwamba fahamu huwa hai kila wakati, tuna haki ya kudhani kuwa harakati za fahamu na shughuli kwa ujumla ni hai, na sio tendaji, kama inavyofasiriwa katika mfumo wa psychomotor. Chanzo cha shughuli na shughuli za binadamu sio hali ya mazingira ya nje, lakini psyche ya binadamu, mahitaji yake na nia.
Bila shaka, haiwezi kukataliwa kuwa michakato ya sensorimotor haipo. Wao ni zipo katika shughuli za binadamu, lakini haziwezi kueleza taratibu zote za harakati za fahamu. Ufafanuzi wao hauna sehemu muhimu zaidi ya psyche ya binadamu - ufahamu wake. Uwezekano mkubwa zaidi, athari za sensorimotor ni lahaja fulani ya otomatiki na hakuna zaidi. Haya yote yalionekana wazi katika maendeleo.
Majina
Bernstein Nikolai Alexandrovich(1896-1966) - mwanasaikolojia wa Kirusi. Aliunda na kutumia mbinu mpya za utafiti - kymocyclography na cyclogrammetry, kwa msaada ambao alisoma harakati za binadamu (katika mchakato wa kazi, kucheza michezo, nk). Uchambuzi wa utafiti uliopokelewa ulimruhusu kukuza dhana ya fizikia ya shughuli na malezi ya harakati za wanadamu katika hali ya kawaida na ya kiitolojia. Katika kipindi cha utafiti unaoendelea, Bernstein aliunda wazo la "pete ya reflex".
Kwa msingi wa maendeleo yake, harakati za waliojeruhiwa wakati wa Vita Kuu ya Patriotic zilirejeshwa, na katika miaka ya baada ya vita, malezi ya ujuzi kati ya wanariadha yalifanywa. Kwa kuongeza, maendeleo ya Bernstein yalitumiwa katika kubuni ya kutembea automata, pamoja na vifaa vingine vinavyodhibitiwa na kompyuta.
Nadharia ya jumla ya ujenzi wa harakati iliyoundwa na yeye imewekwa katika monograph "Juu ya ujenzi wa harakati", 1947.
saikolojia. Maelezo sahihi zaidi ya mifumo ya kisaikolojia na kiakili ya harakati ilipatikana, ambayo inaruhusu sisi leo kuzungumza sio juu ya psychomotor, lakini juu ya saikolojia ya harakati za ujenzi.
Taratibu za shirika la harakati. Wazo la fizikia ya harakati ambayo iko sasa katika saikolojia iliundwa na kuthibitishwa kwa majaribio na mwanasayansi bora wa Urusi N. A. Bernshtein.
Mtaalam wa neuropathologist kwa elimu, mwanafizikia kwa masilahi yake ya kisayansi, Bernstein alionekana katika fasihi ya kisayansi kama mtetezi mwenye shauku ya kanuni ya shughuli - moja ya kanuni ambazo nadharia ya kisaikolojia ya shughuli imejengwa. Mnamo 1947, moja ya vitabu kuu vya Bernstein "Juu ya Ujenzi wa Movements" ilichapishwa, ambayo ilipewa Tuzo la Jimbo. Katika kitabu hiki, idadi ya mawazo mapya kabisa yalitolewa. Mmoja wao alijumuisha kukataa kanuni ya arc ya reflex kama utaratibu wa kuandaa harakati na kuibadilisha na kanuni ya pete ya reflex.
Bernstein alifanya harakati za asili za kiumbe cha kawaida, kisicho kamili, na, kwa ujumla, harakati za mtu, kitu cha utafiti. Lengo kuu la utafiti wa Bernstein lilikuwa juu ya harakati za wafanyikazi. Ili kusoma harakati, ilibidi atengeneze njia maalum ya kusajili. Kabla ya kazi ya Bernstein, kulikuwa na maoni katika physiolojia kwamba kitendo cha magari kilipangwa kama ifuatavyo: katika hatua ya kujifunza kuhamia kwenye vituo vya magari, mpango wake huundwa na umewekwa; basi, kama matokeo ya hatua ya kichocheo fulani, ni msisimko, msukumo wa amri ya magari huenda kwenye misuli, na harakati zinafanywa. Kwa hiyo, kwa fomu ya jumla, utaratibu wa harakati ulielezewa na mchoro wa arc reflex: kichocheo - mchakato wa usindikaji wake wa kati (msisimko wa mipango) - mmenyuko wa magari.
Hitimisho la kwanza la Bernstein lilikuwa kwamba utaratibu kama huo haungeweza kutekeleza aina yoyote ya harakati ngumu. Ikiwa harakati rahisi, kama vile mshtuko wa goti, inaweza kutokea tena.
Kama matokeo ya upitishaji wa moja kwa moja wa amri za gari kutoka katikati hadi pembeni, basi vitendo ngumu vya gari ambavyo vimeundwa kutatua shida fulani haziwezi kujengwa kwa njia hii. Sababu kuu ni kwamba matokeo ya harakati yoyote ngumu inategemea sio tu juu ya ishara halisi za udhibiti, lakini pia juu ya idadi ya mambo ya ziada ambayo huanzisha kupotoka katika mwendo uliopangwa wa harakati. Matokeo yake, lengo la mwisho linaweza kupatikana tu ikiwa maendeleo ya harakati yanarekebishwa mara kwa mara. Na kwa hili, mfumo mkuu wa neva lazima uwe na habari kuhusu maendeleo ya harakati.
Kwa hivyo, Bernstein alipendekeza kanuni mpya kabisa ya udhibiti wa mwendo, ambayo iliitwa kanuni ya marekebisho ya hisia.
Fikiria mambo ambayo, kulingana na Bernstein, huathiri maendeleo ya harakati. Kwanza, wakati wa kufanya harakati, kwa kiasi kikubwa au kidogo, kuna uzushi wa nguvu tendaji. Kwa mfano, ikiwa unatikisa mkono wako kwa nguvu, basi nguvu tendaji zitakua katika sehemu zingine za mwili, ambazo zitabadilisha msimamo wao na sauti.
Pili, wakati wa kusonga, jambo la inertia hutokea. Ikiwa unainua mkono wako kwa kasi, basi huruka juu sio tu kwa sababu ya msukumo wa gari ambao hutumwa kwa misuli, lakini kutoka kwa wakati fulani unasonga, lakini kwa hali, i.e. fulani. nguvu zisizo na nguvu. Aidha, jambo la inertia liko katika harakati yoyote.
Tatu, kuna uhakika vikosi vya nje, ambayo huathiri maendeleo ya harakati. Kwa mfano, ikiwa harakati inaelekezwa kwa kitu chochote, basi hukutana na upinzani kutoka upande wake. Aidha, upinzani huu mara nyingi hautabiriki.
Nne, kuna jambo lingine ambalo halizingatiwi kila wakati wakati wa kuanza kufanya harakati - hii ni hali ya awali ya misuli. Hali ya misuli inabadilika wakati wa kufanya harakati pamoja na mabadiliko katika urefu wake, na pia kutokana na uchovu na sababu nyingine. Kwa hiyo, msukumo huo wa motor, kufikia misuli, unaweza kutoa matokeo tofauti kabisa.
Kwa hivyo, kuna orodha nzima ya mambo ambayo yana athari ya moja kwa moja juu ya maendeleo ya harakati. Kwa hiyo, mfumo mkuu wa neva unahitaji taarifa za mara kwa mara kuhusu maendeleo ya harakati. Habari hii inaitwa ishara za maoni. Ishara hizi zinaweza kutoka kwa misuli hadi kwa ubongo kwa wakati mmoja kupitia njia kadhaa. Kwa mfano, tunaposonga, habari kuhusu nafasi ya sehemu za kibinafsi za mwili hutoka kwa vipokezi vya umiliki. Hata hivyo, kwa sambamba, habari huingia kupitia viungo vya maono. Picha kama hiyo inazingatiwa hata wakati wa kufanya harakati za hotuba. Mtu hupokea habari sio tu kutoka kwa vipokezi vinavyodhibiti harakati za vifaa vya lugha, lakini pia kupitia kusikia. Zaidi ya hayo, habari inayokuja kupitia njia tofauti lazima iwe sawa, vinginevyo utekelezaji wa harakati hauwezekani.
Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa kuna mpango fulani wa utekelezaji wa mifumo ya harakati. Iliitwa mchoro wa pete ya reflex na Bernstein. Mpango huu unategemea kanuni ya marekebisho ya hisia na ni yake maendeleo zaidi.
Kwa fomu iliyorahisishwa, mpango huu unaonekana kama hii: amri za athari hutoka kwenye kituo cha magari (M) hadi kwenye misuli (hatua ya kazi ya misuli). Ishara za maoni tofauti huenda kutoka kwa sehemu ya kazi ya misuli hadi kituo cha hisia (3). Katika mfumo mkuu wa neva, taarifa iliyopokelewa inasindika, yaani, inarejeshwa kwenye ishara za marekebisho ya magari, baada ya hapo ishara huingia tena kwenye misuli. Inageuka mchakato wa pete wa udhibiti (Mchoro 5.3).
Mchele. 5.3. Tofauti ya kimsingi kati ya dhana za harakati za ujenzi kulingana na arc ya reflex na pete ya reflex. Ufafanuzi katika maandishi
Katika mpango huu, arc ya reflex inaonekana kama moja ya kesi zake maalum, wakati harakati zinafanywa ambazo hazihitaji marekebisho, yaani, harakati za asili ya reflex. Bernstein baadaye alielezea mpango wa pete ya reflex. Mpango huo una mambo yafuatayo: motor "matokeo" (effector), "pembejeo" za hisia (receptor), hatua ya kufanya kazi au kitu (ikiwa tunazungumzia kuhusu shughuli za lengo), kuzuia decoding, mpango, mtawala, kifaa cha kuweka, kifaa cha kulinganisha.
Kwa uwepo wa vipengele zaidi, pete ya reflex hufanya kazi kama ifuatavyo. Mpango una hatua zinazofuatana za harakati changamano. Katika kila wakati maalum, hatua fulani au kipengele kinafanywa, programu inayolingana inazinduliwa kwenye kifaa kikuu. Ishara (SW - "nini kinapaswa kuwa") hutumwa kutoka kwa kifaa kikuu hadi kifaa cha kulinganisha. Ishara za maoni (IW - "nini") huja kwenye kizuizi sawa kutoka kwa kipokezi, kuripoti juu ya hali ya mahali pa kufanya kazi. Katika kifaa cha kulinganisha, ishara hizi zinalinganishwa, na kwa pato lake, ishara zisizofaa (B) zinapatikana kati ya hali inayotakiwa na halisi ya mambo. Kisha wanafika kwenye kizuizi cha recoding, kutoka ambapo ishara za kusahihisha zinatoka, ambazo kupitia matukio ya kati (mdhibiti) hupata athari (Mchoro 5.4).
Kuzingatia mpango huu, ni muhimu kulipa kipaumbele kwa maelezo moja ya kuvutia. Kipokezi sio kila mara hutuma ishara kwa kifaa cha kulinganisha. Kuna nyakati ambapo ishara huenda moja kwa moja kwenye kifaa kikuu. Hii hutokea katika matukio hayo wakati ni zaidi ya kiuchumi kujenga upya harakati kuliko kurekebisha. Hii ni muhimu hasa katika hali ya dharura.
Mbali na pete ya reflex, Bernstein alitoa wazo hilo kuhusu ujenzi wa ngazi ya harakati. Katika kipindi cha utafiti wake, aligundua kuwa kutegemea
Ni habari gani ambayo ishara za maoni hubeba - ikiwa zinaripoti kiwango cha mvutano wa misuli, msimamo wa jamaa wa sehemu za mwili, matokeo ya kusudi la harakati, n.k. - ishara tofauti huja kwa vituo tofauti vya hisi za ubongo na, ipasavyo, kubadili njia za gari. kwa viwango tofauti. Zaidi ya hayo, kiwango hicho kinapaswa kueleweka kihalisi kama "tabaka" katika mfumo mkuu wa neva. Kwa hivyo, viwango vya uti wa mgongo na medula oblongata, kiwango cha vituo vya subcortical, na kiwango cha cortex vilitofautishwa. Kila ngazi ina udhihirisho maalum wa gari pekee yake, kila ngazi ina darasa lake la harakati.
Kiwango A ndicho cha chini zaidi na kifilojenetiki ndio kongwe zaidi. Kwa mwanadamu, hana ubinafsi.
Mchele. 5.4. Mpango wa pete ya reflex kulingana na N. A. Bernshtein. Maelezo katika maandishi
ya umuhimu mkubwa, lakini inawajibika kwa kipengele muhimu zaidi cha harakati yoyote - sauti ya misuli. Kiwango hiki hupokea ishara kutoka kwa proprioceptors ya misuli ambayo inaripoti kiwango cha mvutano wa misuli, pamoja na taarifa kutoka kwa viungo vya usawa. Kwa kujitegemea, ngazi hii inadhibiti harakati chache sana. Wao huhusishwa hasa na vibration na tetemeko. Kwa mfano, mazungumzo ya meno kutoka kwa baridi.
Kiwango B - kiwango harambee. Katika kiwango hiki, ishara huchakatwa hasa kutoka kwa vipokezi vya misuli-articular, ambavyo vinaripoti juu ya msimamo wa jamaa na harakati za sehemu za mwili. Kwa hivyo, kiwango hiki kimefungwa kwa nafasi ya mwili. Ngazi B inachukua sehemu kubwa katika shirika la harakati za viwango vya juu, na huko inachukua kazi ya uratibu wa ndani wa ensembles tata za magari. Harakati za kiwango hiki ni pamoja na kupiga, sura ya uso, nk.
Kiwango cha C. Bernstein kiliita kiwango hiki kuwa kiwango uwanja wa anga. Kiwango hiki hupokea ishara kutoka kwa kuona, kusikia, kugusa, i.e. habari zote kuhusu nafasi ya nje. Kwa hiyo, katika ngazi hii, harakati zinajengwa ambazo zimechukuliwa kwa mali ya anga ya vitu - kwa sura yao, nafasi, urefu, uzito, nk Harakati za ngazi hii ni pamoja na harakati zote za uhamisho.
Kiwango cha D - kiwango cha vitendo vya somo. Hii ni kiwango cha cortex ya ubongo inayohusika na kuandaa vitendo na vitu. Kiwango hiki kinajumuisha vitendo vyote vya silaha na udanganyifu na vitu. Harakati juu ya hili
ngazi zinawasilishwa kama Vitendo. Hazijarekebishwa muundo wa gari, au seti ya harakati, na matokeo maalum tu hutolewa.
Kiwango cha E - kiwango cha juu - kiwango cha vitendo vya motor kiakili. Kiwango hiki kinajumuisha: harakati za hotuba, harakati za kuandika, harakati za hotuba ya ishara au coded. Harakati za kiwango hiki haziamuliwa na lengo, lakini kwa maana ya kidhahania, ya matusi.
Kuzingatia ujenzi wa viwango vya harakati, Bernstein anatoa hitimisho kadhaa muhimu sana. Kwanza, kama sheria, viwango kadhaa vinahusika katika shirika la harakati mara moja - moja ambayo harakati na viwango vyote vya chini vinajengwa. Kwa hivyo, kwa mfano, kuandika ni harakati ngumu ambayo viwango vyote vitano vinashiriki. Kiwango A hutoa sauti ya misuli. Kiwango B huzipa miondoko uduara laini na hutoa maandishi ya laana. Kiwango cha C kinahakikisha uzazi wa sura ya kijiometri ya barua, mpangilio hata wa mistari kwenye karatasi. Kiwango O huhakikisha udhibiti sahihi wa kalamu. Kiwango E huamua upande wa kisemantiki wa herufi. Kwa msingi wa msimamo huu, Bernstein anahitimisha kwamba ni sehemu zile tu za harakati ambazo zimejengwa kwenye kiwango cha kuongoza zinawakilishwa katika akili ya mwanadamu, na kazi ya viwango vya chini, kama sheria, haijafikiwa.
Pili, harakati hiyo hiyo inaweza kujengwa kwa viwango tofauti vya kuongoza. Kiwango cha ujenzi wa harakati imedhamiriwa maana au kazi, harakati. Kwa mfano, harakati ya mviringo, kulingana na jinsi na kwa nini inafanywa (harakati ya vidole, harakati ya mwili au hatua na kitu), inaweza kujengwa kwenye ngazi yoyote ya tano. Nafasi hii inavutia sana kwetu kwa kuwa inaonyesha umuhimu wa kuamua wa kitengo cha kisaikolojia kama kazi, au lengo, la harakati kwa shirika na mtiririko wa michakato ya kisaikolojia. Matokeo haya ya utafiti wa Bernstein yanaweza kuzingatiwa kama mchango mkubwa wa kisayansi kwa fiziolojia ya harakati.
Mchakato wa malezi ya ujuzi wa magari na kanuni ya shughuli. Ukuzaji wa mpango wa pete ya reflex na ujenzi wa ngazi ya harakati uliruhusu Bernstein kuzingatia mifumo ya malezi ya ustadi kwa njia mpya kabisa.
Mchakato wa malezi ya tabia ulielezewa na Bernstein kwa undani sana. Kuzingatia mchakato huu, yeye huchagua idadi kubwa ya awamu za sehemu, ambazo zinajumuishwa katika vipindi vikubwa.
Katika kipindi cha kwanza, kuna ujuzi wa awali na harakati na ustadi wake wa awali. Kulingana na Bernstein, yote huanza na kutambua utungaji wa magari harakati, i.e. jinsi ya kuifanya, ni vipengele gani vya harakati, katika mlolongo gani, katika mchanganyiko gani unapaswa kufanywa. Kufahamiana na muundo wa gari la hatua hufanyika kwa kuwaambia, kuonyesha au kuelezea, i.e. katika kipindi hiki kuna kufahamiana na jinsi harakati inavyoonekana nje, au kutoka nje.
Awamu hii inafuatiwa na awamu nyingine, inayotumia muda mwingi zaidi ya kipindi cha kwanza - awamu ya ufafanuzi. picha ya ndani ya harakati. Wakati huo huo, mtu hujifunza mpokeaji ishara afferent kwa amri. Kwa hivyo, kufuata mpango wa pete ya reflex, "moto" zaidi ni vitalu vifuatavyo: "mpango", ambapo ufafanuzi wa utungaji wa nje wa magari hutokea;
"kifaa cha kuweka", ambapo picha ya ndani ya harakati huundwa; block recoding, ambayo inahakikisha maendeleo ya masahihisho sahihi.
Mwisho ni muhimu sana, kwani ina usambazaji wa awali wa marekebisho juu ya viwango vya msingi, i.e., ujenzi wa harakati hautegemei pete moja ya reflex, lakini kwa mlolongo mzima wa pete, ambayo huundwa katika mchakato. kufanya marekebisho sahihi. Kama tulivyoona tayari, mwanzoni ustadi wa harakati hufanyika chini ya udhibiti wa fahamu, i.e., michakato yote inayounda pete ya kiwango cha juu iko kwenye uwanja wa fahamu. Hata hivyo, katika mwendo wa kurudia mara kwa mara, ishara za maoni katika viwango vya msingi huanza kufuta na kutawala. Kama sheria, hutoa habari sahihi zaidi na isiyoweza kufikiwa na kiwango cha juu juu ya pande tofauti za harakati. Kwa mfano, katika ngazi A kuna habari kuhusu sauti ya misuli na usawa wa mwili, kwa kiwango B - kuhusu nafasi ya sehemu za mwili, nk.
Kwa hivyo, mpango wa jumla wa harakati ni wa pete ya ngazi inayoongoza, na vizuizi vingine vyote vinarudiwa kwenye pete ya kiwango cha chini. Hasa, kila pete ina "receptor" yake mwenyewe, kwa kuwa taarifa iliyopokelewa kuhusu vipengele vya harakati ni tofauti na inalingana na kiwango chake, na athari (kizuizi ambacho ishara za udhibiti kutoka kwa viwango tofauti hukutana) ni kawaida kwa pete. Kielelezo 5.5).
Mchakato hapo juu unatuleta kwenye kipindi cha pili - otomatiki ya harakati. Katika kipindi hiki, kuna uhamisho kamili wa vipengele vya mtu binafsi vya harakati au harakati nzima kwa mamlaka ya viwango vya nyuma.
Matokeo yake, ngazi ya kuongoza ni sehemu
mchele. au kuachiliwa kabisa kutoka kwa wasiwasi wa harakati hii. Katika kipindi hicho hicho, michakato miwili muhimu zaidi hufanyika: kwanza, uratibu wa shughuli za viwango vyote vya chini, wakati mifumo ngumu ya kihierarkia ya pete nyingi hutatuliwa, na pili, "kuajiri" kwa vizuizi vya gari vilivyotengenezwa tayari.
mchele. 5.5. Mpango wa utiishaji wa pete za viwango vya kuongoza na vya nyuma
(mifumo inayofanya kazi) ambayo iliundwa mapema kwa sababu zingine. Kwa hivyo, ikiwa, wakati wa kusimamia harakati mpya, mwili huanzisha hitaji la aina fulani ya recoding (tayari inapatikana kwake), basi wakati mwingine hutafuta na kupata yao katika "kamusi" yake. Bernstein aliita kamusi hii "maktaba ya kumbukumbu". Kwa kuongezea, "phono" ilieleweka kwa maana sio ya sauti, lakini ya msingi ambayo michakato ya gari inatokea. Aliamini kwamba kila kiumbe kina "maktaba ya rekodi" yake, yaani, seti ya asili, kwa kiasi ambacho uwezo wake wa magari na hata uwezo hutegemea (Mchoro 5.5).
Ukweli wa kuvutia ni kwamba kizuizi kinachohitajika kinaweza kutolewa kutoka kwa harakati ambayo ni tofauti kabisa na ile inayoeleweka. Kwa mfano, wakati wa kujifunza kupanda baiskeli ya magurudumu mawili, skating ni muhimu sana kwa sababu aina zote mbili za harakati zina vipengele sawa vya ndani.
Katika kipindi cha mwisho, cha tatu, polishing ya mwisho ya ujuzi hufanyika kutokana na uimarishaji na viwango. Uimarishaji unaeleweka kama mafanikio ya kiwango hicho cha utekelezaji wa harakati, ambayo hupata nguvu ya juu na kinga ya kelele, yaani, haina kuanguka kwa hali yoyote.
Kwa upande mwingine, usanifishaji unarejelea kupatikana kwa ujuzi wa mawazo potofu. Katika kipindi hiki, kwa kurudia mara kwa mara ya harakati, mfululizo wa nakala zinazofanana kabisa hupatikana, zinazofanana, kwa maneno ya Bernstein, "walinzi katika safu."
Ikumbukwe kwamba, pamoja na automatisering, stereotype hutolewa na utaratibu wa kutumia nguvu tendaji na inertial. Wakati harakati inafanywa kwa kasi ya haraka, nguvu tendaji na inertial hutokea. Ushawishi wao unaweza kuwa mara mbili: wanaweza kuingilia kati na harakati au, ikiwa mwili hujifunza kutumia kwa ufanisi, kukuza harakati. Kwa hiyo, utulivu pia unapatikana kwa kutafuta trajectory dynamically imara. Njia thabiti ya nguvu ni mstari maalum, wa kipekee, wakati wa harakati ambayo nguvu za mitambo zinatengenezwa ambazo huchangia kuendelea kwa harakati katika mwelekeo uliochaguliwa, kwa sababu ambayo harakati hupata urahisi, urahisi na ubaguzi. Kulingana na Bernstein, baada ya kuundwa kwa trajectory yenye nguvu, uundaji wa ujuzi umekamilika.
Inayohusiana kwa karibu na nadharia ya hapo juu ya mwendo ni dhana iliyoanzishwa na Bernstein kanuni ya shughuli. Kiini cha kanuni ya shughuli ni kutangaza jukumu la kuamua la programu ya ndani katika vitendo vya shughuli muhimu za kiumbe. Kanuni ya shughuli inapingwa kanuni ya reactivity kulingana na ambayo hii au kitendo hicho - harakati, hatua - imedhamiriwa na kichocheo cha nje,
Wacha tuchunguze mambo kadhaa ya kanuni ya shughuli: halisi ya kisaikolojia, ya jumla ya kibaolojia na kifalsafa. Kwa maneno madhubuti ya kisaikolojia, kanuni ya shughuli inahusishwa bila usawa na ugunduzi wa kanuni ya udhibiti wa pete ya reflex ya harakati. Tayari unajua kwamba hali ya lazima kwa ajili ya kazi ya pete ya reflex ni kuwepo kwa programu ya kati. Bila mpango wa kati na kifaa cha kudhibiti, pete ya reflex haitafanya kazi, harakati itafanywa kando ya arc ya reflex, lakini, kama ilivyopatikana, ni vyema na busara kusonga kando ya arc reflex.
harakati za makusudi haziwezi kufanyika. Ikiwa tunadhania kuwa programu kuu inawasilishwa katika mwili kama utaratibu wa utekelezaji wa shughuli, basi ni muhimu kuhitimisha kwamba kanuni ya shughuli katika usemi halisi wa kisaikolojia na utambuzi wa utaratibu wa udhibiti wa mwendo wa mviringo ni machapisho ya kinadharia. ambazo zimeunganishwa kwa uthabiti. Kwa hivyo, hitimisho la kimantiki lifuatalo linajionyesha: harakati za mtu ni matokeo ya udhihirisho wa shughuli zake.
Walakini, ikiwa haukubaliani na hitimisho la pili, basi unaweza kuuliza swali: je, asili ya harakati zote ni kazi kweli na reactivity haijidhihirisha katika harakati? Bila shaka hapana. Kuna idadi kubwa ya harakati au vitendo vya gari ambavyo ni tendaji kwa asili, kama vile kufumba au kupiga chafya. Katika mifano hii, harakati husababishwa na kichocheo maalum. Lakini ikiwa hii ni hivyo, basi jinsi ya kuchanganya shughuli na reactivity katika harakati za binadamu?
Kujibu swali hili, Bernstein anapendekeza kuweka harakati zote za mnyama na mwanadamu kwenye mhimili wa kufikiria. Kisha kwenye nguzo moja kutakuwa na hisia zisizo na masharti, kama vile kupiga chafya au kupepesa, pamoja na reflexes zilizowekwa wakati wa maisha, kwa mfano, mate katika mbwa kwa kengele. Harakati hizi kwa kweli huchochewa na kichocheo na kuamuliwa na yaliyomo.
Kwenye nguzo nyingine ya mhimili huu wa kufikiria, kutakuwa na harakati na vitendo ambavyo mpango wa kuzindua na yaliyomo, ambayo ni, programu, yamewekwa kutoka ndani ya kiumbe. Hawa ndio wanaoitwa vitendo vya kiholela.
Kati ya nguzo hizi pia kuna kiunga cha kati, ambacho kinaundwa na harakati ambazo zimeamilishwa na kichocheo cha nje, lakini sio ngumu kama tafakari zinazohusiana nazo katika yaliyomo. Harakati hizi katika kukabiliana na kichocheo zina maonyesho mbalimbali. Kwa mfano, kwa kukabiliana na pigo, unajibu kwa pigo au "kugeuza shavu lingine." Katika vitendo hivi vya magari, kichocheo haiongoi harakati, lakini badala ya kupitishwa kwa uamuzi, yaani, ina jukumu la utaratibu wa trigger - huanzisha harakati.
Kwa hivyo, kujibu swali lililoulizwa, tunaweza kusema kwamba kuna mwendo wa ndege na wa kazi. Walakini, baada ya kupanga harakati zote kwenye mhimili wa kufikiria, hatukusema ni mhimili wa aina gani. Mhimili huu unaweza kuainishwa kama mhimili wa shughuli. Katika kesi hii, athari za reflex zisizo na masharti zinaweza kuzingatiwa kama vitendo na shughuli sifuri, na motor ya hiari hufanya kama harakati hai.
Wakati huo huo, ikiwa mtu hakubaliani na hoja hizi kuhusu hali ya kazi ya harakati, mtu anaweza kuuliza swali la hila zaidi. Wakati pete ya reflex inafanya kazi, kitengo cha kulinganisha kinapokea ishara ya ngazi mbili mara moja: kutoka kwa mazingira ya nje na kutoka kwa programu. Na vijito hivi viwili vinachukua, kana kwamba, nafasi ya ulinganifu. Kwa hiyo, swali linalofuata linatokea: kwa nini ni muhimu kutoa upendeleo kwa ishara za programu, badala ya ishara kutoka kwa mazingira ya nje, ambayo hufanya kulingana na kanuni ya tendaji?
Swali ni sawa kabisa. Lakini katika mazoezi inageuka kuwa ishara hizi ni asymmetric. Ishara za programu ziko mbele sana kuliko ishara kutoka kwa mazingira ya nje. Kwa hivyo, wakati wa kufanya majaribio, kiini cha ambayo ilikuwa hitaji la somo kusoma maandishi wakati wa kurekodi sauti na msimamo wa macho,
ilibainika kuwa kuna tofauti kati ya neno gani mhusika anasema na neno gani analoangalia. Mtazamo wa mhusika uko mbele ya maneno yaliyosemwa. Kwa hivyo, ishara zinazotoka kwa programu (zinazotumika) na zinazotoka kwa mazingira ya nje (tendaji) zinafanya kazi kwa ulinganifu kwa maana ya kwamba za kwanza ziko mbele ya za mwisho. Lakini asymmetry ina kipengele kingine, muhimu zaidi. Kama Bernstein alionyesha, ishara amilifu hutoa vigezo muhimu vya harakati, wakati ishara tendaji hutoa maelezo yasiyo ya lazima, ya kiufundi ya harakati.
Kuna uthibitisho mwingine wa jukumu la kipaumbele la shughuli katika malezi ya harakati. Uthibitisho huu upo katika mawazo yetu kuhusu kichocheo. Tumezoea ukweli kwamba mara tu athari ya kichocheo imetokea, basi mmenyuko unapaswa kuifuata. Lakini mtu huathiriwa mara kwa mara na idadi kubwa sana ya kuchochea, na majibu ya magari yanaonyeshwa tu kuhusiana na baadhi yao tu. Kwa nini? Kwa sababu mhusika mwenyewe huchagua vivutio vinavyofaa. Kwa mfano, tunahitaji kuandika barua, na tunachukua kalamu ambayo imeanguka katika uwanja wetu wa maono, lakini tunaichukua mikononi mwetu si kwa sababu ilichukua macho yetu, lakini kwa sababu tunahitaji kuandika barua.
Sasa hebu tuendelee kwenye vipengele vya jumla vya kibiolojia ya kanuni ya shughuli na tujiulize swali: kuna ushahidi wowote wa kuwepo kwa kanuni ya shughuli katika ngazi ya jumla ya kibiolojia? Bernstein anajibu swali hili kwa uthibitisho.
Kwa hivyo, michakato ya ukuaji wa kiumbe kutoka kwa seli ya vijidudu inaweza kueleweka kama michakato ya kutekeleza mpango wa kijeni. Vile vile hutokea kwa kuzaliwa upya kwa viungo vilivyopotea au tishu. Bila shaka, mambo ya nje huathiri taratibu hizi, lakini inajidhihirisha kuhusiana na vipengele visivyo na maana. Kwa mfano, birch iliyopandwa katika mikoa ya kaskazini au kwenye bwawa itakuwa na tofauti fulani za nje kutoka kwa birch katika ukanda wa kati au kukua kwenye udongo mzuri, lakini bado itakuwa birch, licha ya ukweli kwamba ukubwa wa shina lake na sura ya majani itakuwa tofauti. Kwa hivyo, ushawishi wa mazingira ya nje, yaani, michakato ya tendaji, hufanyika, lakini huamua tofauti ya vipengele visivyo na maana.
Inahitajika pia kuzingatia mambo ya kifalsafa ya shida ya shughuli. Moja ya maswali kuu ya falsafa ni swali la maisha na shughuli muhimu ni nini. Kama sheria, swali hili linajibiwa kuwa shughuli za maisha ni mchakato wa kuzoea mazingira. Kwa mujibu wa Bernstein, jambo kuu ambalo linajumuisha maudhui ya mchakato wa maisha sio kukabiliana na mazingira, lakini utekelezaji wa mipango ya ndani. Wakati wa utambuzi kama huo, kiumbe hushinda vizuizi kadhaa. Urekebishaji pia hutokea, lakini tukio hili sio muhimu sana.
Hata hivyo, kauli hii inaweza kuwa na tafsiri mbili. Shida ni nini cha kuzingatia kama chanzo cha shughuli: matukio ya mpango bora au matukio ya nyenzo. Bernstein aliamini kuwa udhihirisho wa shughuli una asili ya nyenzo, na maendeleo ya viumbe ni kutokana na kanuni ya nyenzo. Mtazamo huu unalingana na maoni ya falsafa ya kupenda mali juu ya asili ya shughuli kama mali maalum ya asili hai.
Kwa kumalizia, tahadhari inapaswa kulipwa kwa umuhimu wa nadharia ya Bernstein kwa saikolojia. Shukrani kwa nadharia hii, saikolojia ilipata uthibitisho wa uhalali wa kanuni ya shughuli kutoka upande wa fiziolojia, na, kwa hiyo, ukweli wa nadharia ya kisaikolojia ya shughuli. Kulingana na matokeo ya utafiti wa Bernstein, tunaweza kudhani kuwa ni psyche ambayo hufanya kama moja ya vyanzo vya shughuli za binadamu, shughuli hiyo ni mali ya asili kwa kila mtu na inajidhihirisha sio tu kwa kisaikolojia, bali pia kwa akili. na viwango vya kijamii.
maswali ya mtihani
1. Shughuli ni nini?
2. Eleza dhana za "sababu za kuhamasisha za shughuli" na "malengo ya shughuli."
3. Eleza leba kama aina ya shughuli za binadamu.
4. Unajua nini kuhusu mchezo kama shughuli ya mtoto? Je! Unajua aina gani za michezo?
5. Eleza muundo wa shughuli.
6. Tuambie kuhusu masharti makuu ya nadharia ya shughuli.
7. Ni sifa gani kuu za vitendo.
8. Tuambie kuhusu shughuli kama kipengele cha kimuundo cha shughuli.
9. Unajua nini kuhusu kazi za kisaikolojia?
10. Ni nini umuhimu wa mahitaji ya viumbe hai?
11. Eleza hatua kuu katika malezi na maendeleo ya mahitaji.
12. Unajua nini kuhusu nia za shughuli?
13. Fungua taratibu za uundaji wa nia.
14. Unajua nini kuhusu nia zinazoongoza na nia za motisha?
15. Panua maudhui ya dhana ya "psychomotor".
16. Tuambie kuhusu dhana ya reflex ya harakati.
17. Ni aina gani za athari za sensorimotor unazojua? Waelezee.
18. Unajua nini kuhusu nadharia ya physiolojia ya harakati na N. A. Bernshtein?
19. Kanuni ya marekebisho ya hisi ni ipi?
20. Taja mambo ya nje yanayoathiri shirika la harakati.
21. Unajua nini kuhusu "dhana ya pete ya reflex"?
22. Taja ngazi kuu na hatua za malezi ya harakati.
23. Panua maudhui ya awamu za harakati za kujenga.
24. Ni nini kiini cha kanuni ya shughuli katika kujenga harakati?
1. Bernstein N. A. Insha juu ya fiziolojia ya harakati na fiziolojia ya shughuli. -M.:
Dawa, 1966.
2. Bespaloy B.I. Hatua: Mifumo ya kisaikolojia ya kufikiria kwa kuona. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1984.
3. Vygotsky L.S. Kazi Zilizokusanywa: Katika juzuu 6. Vol. 3: Matatizo katika maendeleo ya psyche / Ch. mh. A. V. Zaporozhets. - M.: Pedagogy, 1983.
4. Gippenreiter Yu. B. Utangulizi wa Saikolojia ya Jumla: Kozi ya Mihadhara: Kitabu cha Mafunzo kwa Shule za Upili. - M.: ChsRo, 1997.
5. Leontiev A.N. Shughuli. Fahamu. Utu. - Toleo la 2. - M.: Politizdat, 1977.
6. Merlin V.S. Insha juu ya utafiti muhimu wa mtu binafsi. - M.: Mwangaza, 1989.
7. Obukhova L. F. Wazo la Jean Piaget: faida na hasara. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1981.
8. Saikolojia / Ed. Prof. K. N. Kornilova, Prof. A. A. Smirnova, Prof. B. M. Teplov. - Mh. 3, iliyorekebishwa. na ziada - M.: Uchpedgiz, 1948.
9. Rubinstein S.L. Misingi ya Saikolojia ya Jumla. - St. Petersburg: Peter, 1999.
Msingi unaoongoza wa kimbinu wa kusoma psyche katika sayansi ya ndani ni nadharia ya shughuli.
Nadharia ya shughuli.
Nadharia ya shughuli ni mfumo wa kanuni za kimbinu na za kinadharia za uchunguzi wa matukio ya kiakili. Somo kuu la utafiti ni shughuli inayopatanisha michakato yote ya kiakili. Mbinu hii ilianza kuchukua sura katika saikolojia ya Kirusi katika miaka ya 1920. Karne ya 20 Katika miaka ya 1930 tafsiri mbili za mbinu ya shughuli katika saikolojia zilipendekezwa - S.L. Rubinshtein (1889-1960), ambaye aliunda kanuni ya umoja wa fahamu na shughuli, na A.N. Leontiev (1903-1979), ambaye, pamoja na wawakilishi wengine wa shule ya kisaikolojia ya Kharkov, waliendeleza shida ya umoja wa muundo wa shughuli za nje na za ndani.
Katika nadharia ya shughuli ya S. L. Rubinshtein, akiongoza kutoka kwa nakala yake "Kanuni ya Shughuli ya Ubunifu wa Amateur", iliyoandikwa mnamo 1922 na kukamilishwa katika miaka ya 1930, psyche inachukuliwa kama somo la uchambuzi hapa kupitia ufichuzi wa miunganisho yake muhimu na upatanishi, haswa kupitia shughuli. Wakati wa kuamua swali la uhusiano kati ya shughuli za nje za vitendo na fahamu, msimamo unachukuliwa kwamba mtu hawezi kuzingatia shughuli za akili za "ndani" kama matokeo ya kupunguzwa kwa shughuli za "nje" za vitendo. Katika uundaji wake wa kanuni ya uamuzi wa kiakili, sababu za nje hutenda kupitia hali ya ndani. Kwa tafsiri hii, shughuli na fahamu hazizingatiwi kama aina mbili za udhihirisho wa kitu kilichounganishwa, tofauti katika njia za uchambuzi wa nguvu, lakini kama hali mbili ambazo huunda umoja usioweza kutengwa.
Katika nadharia ya shughuli A.N. Leontiev, shughuli inazingatiwa hapa kama mada ya uchambuzi. Kwa kuwa psyche yenyewe haiwezi kutengwa na wakati wa shughuli zinazozalisha na kupatanisha, psyche yenyewe ni aina ya shughuli za lengo. Wakati wa kuamua juu ya uhusiano kati ya shughuli za nje za vitendo na fahamu, msimamo unachukuliwa kuwa mpango wa ndani wa fahamu huundwa katika mchakato wa kupunguza vitendo vya awali vya vitendo. Kwa tafsiri kama hiyo, fahamu na shughuli zinajulikana kama picha na mchakato wa malezi yake, wakati picha ni "harakati iliyokusanywa", vitendo vilivyokunjwa. Nakala hii imetekelezwa katika tafiti nyingi.
Miongozo hii ya mbinu iliundwa na A.N. Leontiev nyuma mwishoni mwa miaka ya 1920, wakati alifanya kazi kwa L.S. Vygotsky ndani ya dhana ya kitamaduni-kihistoria. Alisoma michakato ya kumbukumbu, ambayo aliifasiri kama shughuli ya kusudi ambayo hufanyika chini ya hali fulani za maendeleo ya kijamii na kihistoria na ontogenetic. Katika miaka ya 30 mapema. akawa mkuu wa shule ya shughuli ya Kharkov na kuanza maendeleo ya kinadharia na majaribio ya tatizo la shughuli. Katika majaribio yaliyofanywa chini ya usimamizi wake mwaka wa 1956-1963, ilionyeshwa kuwa kwa misingi ya hatua za kutosha, uundaji wa kusikia kwa lami inawezekana hata kwa watu wenye kusikia maskini wa muziki. Alipendekeza kuzingatia shughuli (inayohusiana na nia) kama inayojumuisha vitendo (kuwa na malengo yao wenyewe) na shughuli (iliyokubaliana na masharti). Msingi wa utu, kwa kawaida na ugonjwa, uliweka uongozi wa nia zake. Alifanya utafiti juu ya anuwai ya shida za kisaikolojia: kuibuka na ukuzaji wa psyche katika phylogeny, kuibuka kwa fahamu katika anthropogenesis, ukuaji wa akili katika ontogenesis, muundo wa shughuli na fahamu, nyanja ya motisha na semantic ya utu, mbinu na. historia ya saikolojia.
Matumizi ya nadharia ya shughuli kuelezea sifa za psyche ya binadamu inategemea dhana ya kazi za juu za akili zilizotengenezwa na L.S. Vygotsky.
Kazi za juu za akili.
Kazi za juu za akili ni michakato ngumu ya kiakili, ya kijamii katika malezi yao, ambayo ni ya upatanishi na, kwa sababu ya hii, ya kiholela. Kulingana na Vygotsky, matukio ya kiakili yanaweza kuwa ya "asili", yaliyoamuliwa hasa na sababu ya maumbile, na "kitamaduni", iliyojengwa juu ya kwanza, kazi za juu za kiakili, ambazo huundwa kabisa chini ya ushawishi wa ushawishi wa kijamii. Ishara kuu ya kazi za juu za kiakili ni upatanishi wao na "zana fulani za kisaikolojia", ishara ambazo zimetokea kama matokeo ya maendeleo ya muda mrefu ya kijamii na kihistoria ya wanadamu, ambayo ni pamoja na, kwanza kabisa, hotuba.
Saini na saini upatanishi
Ishara ni msingi wa modeli ya mfano ya matukio ya ulimwengu wa kusudi, ambayo ni pamoja na kubadilisha kitu au jambo moja kwa lingine, ambalo hutumikia kusudi la kuwezesha uundaji wa uhusiano fulani wa kitu cha asili. Inatengenezwa katika shughuli za pamoja, kwa hiyo ina tabia ya kawaida. Ipo katika fomu ya abstract, huru ya carrier wa nyenzo. Uwezekano wa udhibiti wa mfano wa tabia ya kibinadamu huonekana kwanza katika mchakato wa kutumia zana za kazi, wakati mali ya upatanishi wa shughuli za mtu binafsi ndani ya mfumo wa shughuli za pamoja huundwa. Katika mchakato wa maendeleo zaidi, ishara hubadilika kutoka kwa njia ya kupitisha uzoefu wa kijamii kuwa njia ya kujibadilisha, inayotumiwa na mtu binafsi pia kuboresha uzoefu wa kijamii. Ishara zinaweza kuwa miundo ya lugha ya asili, michoro, ramani, fomula na michoro, picha za ishara.
Upatanishi wa ishara ndio muundo mkuu wa kinadharia wa nadharia ya kitamaduni na kihistoria ya L.S. Vygotsky, kama njia ya kudhibiti tabia, inayofanywa na mtu mwenyewe. Katika nadharia ya L.S. Vygotsky anazingatia ukuaji wote wa kiakili kama mabadiliko katika muundo wa mchakato wa kiakili kwa sababu ya kuingizwa kwa ishara ndani yake, ambayo husababisha mabadiliko ya michakato ya asili, ya moja kwa moja kuwa ya kitamaduni, iliyopatanishwa. Hapo awali, katika ukuaji wa ontogenetic, ishara kama chombo cha kisaikolojia hufanya kama mpatanishi katika uhusiano kati ya mtoto na mtu mzima. Katika mchakato huu, ishara hupata maana fulani, sambamba na viwango vya kijamii vya shirika la shughuli.
Uwiano wa kisaikolojia wa malezi ya kazi za juu za akili ni mifumo ngumu ya utendaji ambayo ina shirika la wima (cortical-subcortical) na usawa (cortical-cortical). Lakini kila kazi ya juu ya akili haijafungwa kwa ukali kwa kituo chochote cha ubongo, lakini ni matokeo ya shughuli za kimfumo za ubongo, ambapo miundo mbalimbali ya ubongo hutoa mchango maalum zaidi au chini katika ujenzi wa kazi hii.
Asili ya kazi za juu za kiakili hufanywa kama ifuatavyo. Hapo awali, kazi ya juu zaidi ya kiakili hugunduliwa kama njia ya mwingiliano kati ya watu, kati ya mtu mzima na mtoto, kama mchakato wa kuingiliana, na kisha tu - kama ya ndani, ya ndani. Wakati huo huo, njia za nje za upatanishi wa mwingiliano huu hupita ndani ya ndani, i.e. wao ni wa ndani. Ikiwa katika hatua za kwanza za malezi ya kazi ya juu ya akili ni aina iliyopanuliwa ya shughuli za lengo, kwa kuzingatia michakato rahisi ya hisia na motor, basi katika siku zijazo vitendo vinapunguzwa, kuwa vitendo vya kiakili vya kiotomatiki.
Uundaji wa harakati za kiholela.
Uundaji wa harakati za hiari, kama uhamishaji wa udhibiti katika ujenzi wa harakati kwa udhibiti wa fahamu, hufanyika kama ifuatavyo. Kulingana na I.M. Sechenov, harakati zisizo za hiari zinadhibitiwa kwa misingi ya maoni na hisia za umiliki, ambazo hutoa taarifa kuhusu vipengele vya harakati zilizofanywa, na kwa hisia zisizo za kawaida, ambazo huruhusu kuchambua ishara za hali maalum ambayo harakati hiyo inafanyika. Uwezekano wa udhibiti wa ufahamu juu ya utekelezaji wa harakati hutokea tu kuhusiana na kuibuka kwa shughuli za kijamii za kazi na lugha. Kwa mujibu wa hili, udhibiti wa harakati za binadamu unaweza kufanywa kwa misingi ya maelekezo mbalimbali ya maneno na maagizo ya kibinafsi. Katika ontogeny, kulingana na L.S. Vygotsky, udhibiti wa hiari ni wa asili ya kusambazwa: mtu mzima huweka maagizo ya maneno, ambayo hufafanua lengo la kutafakari la harakati, na mtoto hutimiza. Katika siku zijazo, mtoto ana fursa ya kujitegemea harakati kwa msaada wa hotuba yake mwenyewe, kwanza nje, kisha ndani.
Katika nadharia ya shughuli A.N. Leontiev alipendekeza muundo wa kimuundo wa shughuli, ambayo inahusisha ugawaji wa shughuli halisi, vitendo, shughuli.
Shughuli.
Shughuli ni aina ya mwingiliano hai wakati ambapo mnyama au mtu huathiri kwa urahisi vitu vya ulimwengu unaomzunguka na hivyo kukidhi mahitaji yake. Tayari katika hatua za mapema za phylogenesis, ukweli wa kiakili unatokea, unaowakilishwa katika shughuli za utafiti wa mwelekeo, iliyoundwa kutumikia mwingiliano kama huo. Kazi yake ni kuchunguza ulimwengu unaozunguka na kuunda picha ya hali hiyo ili kudhibiti tabia ya magari ya mnyama kwa mujibu wa masharti ya kazi inayowakabili. Ikiwa ni kawaida kwa wanyama kwamba wanaweza kuzingatia tu mambo ya nje, yanayotambulika moja kwa moja ya mazingira, basi kwa shughuli za binadamu, kutokana na maendeleo ya kazi ya pamoja, ni tabia kwamba inaweza kutegemea aina za mfano za uwakilishi. mahusiano ya lengo.
Miongoni mwa vipengele vya shughuli ni:
- nia zinazoshawishi somo kwa shughuli;
- malengo kama matokeo yaliyotabiriwa ya shughuli hii, iliyopatikana kupitia vitendo;
- shughuli, kwa msaada wa shughuli inatekelezwa kulingana na hali ya utekelezaji huu.
Vitendo - mchakato wa mwingiliano na kitu chochote, ambacho kinaonyeshwa na ukweli kwamba kinafikia lengo lililotanguliwa. Sehemu zifuatazo za hatua zinaweza kutofautishwa:
- kufanya maamuzi;
- utekelezaji;
- udhibiti na marekebisho.
Wakati huo huo, katika kufanya uamuzi, picha ya hali, hali ya hatua, mipango muhimu na tofauti huunganishwa. Utekelezaji na udhibiti unafanywa kwa mzunguko. Katika kila moja yao, njia na zana zilizojifunza na za kibinafsi hutumiwa.
Aina:
- wasimamizi,
- mtendaji,
- utilitarian-adaptive,
- utambuzi
- mnemonic,
- kiakili,
- shughuli za mawasiliano.
Operesheni (lat. operatio - hatua) - kitengo cha utendaji cha shughuli za binadamu, kinachohusiana na kazi na hali ya somo la utekelezaji wake. Operesheni ambazo mtu hufikia malengo yake ni matokeo ya ustadi wa njia za utekelezaji za kijamii. Kwanza kabisa, vitendo vya kuzaliwa au vilivyoundwa mapema vya utambuzi, kumbukumbu na kiakili vilizingatiwa kama shughuli.
Hii au shughuli hiyo inaweza kuanza kuchukua jukumu la kuamua katika neoplasms ya kisaikolojia ambayo hutokea wakati wa maendeleo ya ontogenetic ya mtu. Shughuli hii imepewa lebo ya "shughuli inayoongoza".
Shughuli inayoongoza.
Shughuli inayoongoza ni shughuli wakati wa utekelezaji ambao kuibuka na malezi ya neoplasms kuu ya kisaikolojia ya mtu katika hatua moja au nyingine ya ukuaji wake hufanyika na misingi imewekwa kwa mpito kwa shughuli mpya inayoongoza.
Aina:
- mawasiliano ya moja kwa moja ya mtoto mchanga na watu wazima;
- shughuli za ujanja wa kitu katika utoto wa mapema;
- mchezo wa kucheza-jukumu la umri wa shule ya mapema;
- shughuli za kielimu za watoto wa shule;
- shughuli za kitaaluma na elimu za vijana.
Shughuli ya watoto.
Shughuli ya watoto ni aina ya shughuli ambayo ni mwingiliano wa kazi wa mtoto na ulimwengu wa nje, wakati ambapo maendeleo ya psyche yake katika ontogenesis hufanyika. Wakati wa utekelezaji wa shughuli, kwa kurekebisha kwa tofauti, ikiwa ni pamoja na hali ya kijamii, inaboresha na vipengele vipya vya muundo wake vinajitokeza.
Mwanzo. Mabadiliko katika muundo wa shughuli za mtoto pia huamua maendeleo ya psyche yake.
Shughuli ya mapema ya kujitegemea zaidi ni shughuli yenye lengo. Huanza na umilisi wa vitendo na vitu, kama vile kushika, kudanganywa, vitendo vya kitu, vinavyohusisha matumizi ya vitu kwa madhumuni yao ya utendaji na kwa njia ambayo wamepewa katika uzoefu wa kibinadamu. Hasa maendeleo makubwa ya vitendo vya lengo hutokea katika mwaka wa pili wa maisha, ambayo inahusishwa na ustadi wa kutembea. Baadaye kidogo, kwa msingi wa shughuli za kusudi, malezi ya aina zingine za shughuli, haswa michezo ya kubahatisha, hufanyika.
Ndani ya mfumo wa mchezo wa kuigiza, ambao ni shughuli inayoongoza katika umri wa shule ya mapema, vipengele vya shughuli za watu wazima na mahusiano baina ya watu vinadhibitiwa.
Shughuli ya elimu.
Shughuli ya kujifunza ni shughuli inayoongoza ya umri wa shule ya msingi, ndani ya mfumo ambao kuna ugawaji unaodhibitiwa wa misingi ya uzoefu wa kijamii, kimsingi katika mfumo wa shughuli za kimsingi za kiakili na dhana za kinadharia.
Mchanganuo wa kina wa shughuli za kielimu umetolewa katika kazi za D.B. Elkonin (1904-1984) na V.V. Davydov (1930-1998).
Mafunzo ya maendeleo. Ilionyeshwa kuwa kanuni za wastani za takwimu za ukuaji wa akili wa mtoto wa shule hutolewa na mfumo uliopo wa elimu kulingana na njia ya asili ya maendeleo. Alitoa uthibitisho wa kimantiki-kisaikolojia wa nadharia ya elimu ya maendeleo. Kwa mujibu wa wazo lake kwamba katika hatua ya mtu daima kuna ufahamu wa mtu mwingine, maendeleo ya mtoto huzingatiwa na yeye kama yanatokea katika muktadha wa aina mbili za mahusiano: mtoto - kitu - mtu mzima (katika kesi hii, fahamu ya mtu mwingine huzingatiwa). mtoto wa uhusiano - mtu mzima anapatanishwa na kitu) na mtoto - mtu mzima - kitu (katika kesi hii mtoto wa uhusiano - kitu kinapatanishwa na watu wazima). Kipengele kikuu cha "kufikiri kwa busara" ni kwamba inategemea dhana za kinadharia, maudhui ambayo - tofauti na dhana za kidunia (empirical) - sio kuwepo halisi, lakini kuwepo kwa upatanishi, kunaonyeshwa. Dhana hizi hufanya kama aina ya tafakari ya kitu cha nyenzo na kama njia ya uzazi wake wa kiakili, i.e. kama vitendo maalum vya kiakili. Kwa msingi wa uelewa wa Hegelian-Marxian wa uhusiano kati ya mantiki na mantiki katika malezi ya fahamu ya mtu binafsi, kanuni ya shughuli, kanuni ya ulimwengu wa kiumbe bora, dhana za msingi za elimu ya maendeleo (maendeleo ya tafakari na mawazo, umri. -maendeleo maalum, nk) yalifafanuliwa na teknolojia kuu za ufundishaji ziliundwa, ambazo zilipata utekelezaji wa vitendo, haswa kwa msingi wa shule ya majaribio ya Moscow N 91.
Nadharia ya elimu ya maendeleo iliendelezwa zaidi ndani ya mfumo wa dhana ya saikolojia ya maumbile ya kijamii iliyoundwa na V.V. Rubtsov na wafanyikazi wake.
Wazo la saikolojia ya kijamii na maumbile liliundwa ndani ya mfumo wa shule ya kitamaduni na kihistoria ya L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev. Hapa, maendeleo ya akili ya mtoto yanaelezwa hapa kupitia shughuli za pamoja. Msingi ni uchambuzi wa muundo wa jumla wa shughuli, ambapo kazi mpya ya kiakili inatafsiriwa kama imeundwa ndani ya mfumo wa ushirikiano wa vitendo vya washiriki katika shughuli za pamoja. Mwanzo wa hatua ya utambuzi imedhamiriwa na njia za mwingiliano kati ya washiriki katika shughuli za pamoja (usambazaji wa vitendo na shughuli za awali, kubadilishana vitendo, pamoja na uelewa wa pamoja, mawasiliano, kupanga na kutafakari).
Kulingana na nyenzo za malezi ya fikra, inaonyeshwa kuwa:
1. Ushirikiano na uratibu wa vitendo vya lengo huunda msingi wa asili ya miundo ya kiakili ya mawazo ya mtoto, wakati aina ya usambazaji wa shughuli hufanya kazi ya modeli maalum ya yaliyomo katika muundo wa kiakili kama sehemu ya mahusiano ya washiriki. shughuli;
2. Msingi wa uteuzi na ushawishi zaidi wa maudhui ya muundo wa kiakili na mtoto ni utendaji na yeye wa hatua maalum ya kuchukua nafasi ya mabadiliko ya kitu (ugawaji wa shughuli); kufanya hatua hii, mtoto hugeuka kwa misingi ya kuandaa shughuli ya pamoja yenyewe, inaonyesha asili ya hii au mabadiliko ya lengo ambayo ni ya kawaida kwa washiriki wote katika kazi ya pamoja; wakati huo huo, uchambuzi wa maana wa kutafakari na washiriki wa fomu ya vitendo vya pamoja chini ya ujenzi na mipango ya baadaye ya aina mpya za kuandaa shughuli za pamoja za kutosha kwa maudhui ya somo la kitu ni muhimu;
3. Aina ya shirika la hatua ya pamoja ni njia ya maambukizi ya utamaduni, tangu mwingiliano wa washiriki katika hali ya pamoja hupatanisha mipango ya kihistoria ya vitendo vya utambuzi.
Fasihi katika sehemu ya Nadharia ya shughuli:
A.N. Leontiev na saikolojia ya kisasa / Ed. A.V. Zaporozhets na wengine M. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1983;
Abulkhanova-Slavskaya K.A., Brushlinsky A.V. Dhana ya kifalsafa na kisaikolojia ya S.L. Rubinstein. M.: Nauka, 1989;
Brushlinsky A.V. S.L. Rubinshtein - mwanzilishi wa mbinu ya shughuli katika sayansi ya kisaikolojia // Jarida la Saikolojia. 1989, nambari 3, gombo la 10, 43–59;
Vygotsky L.S. Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa. M., 1956;
Vygotsky L.S. Maendeleo ya kazi za juu za akili. M., 1960;
Vygotsky L.S. Saikolojia ya sanaa. M., 1968;
Vygotsky L.S. Kazi zilizokusanywa. T. 1–6. M., 1982–84.
Leontiev A.N. Matatizo ya maendeleo ya psyche. M., 1972;
Leontiev A.N. Shughuli, fahamu, utu. Moscow: Politizdat, 1975, p. 304;
Kazi ya kisayansi ya Vygotsky na saikolojia ya kisasa / Ed. V.V. Davydov. M., 1981;
Petrovsky A.V. Historia ya saikolojia ya Soviet. 1967;
Rubinshtein S.L. Kuwa na fahamu. M., 1957;
Rubinshtein S.L. Kuhusu mawazo na njia za utafiti wake. M., 1958;
Rubinshtein S.L. Kanuni ya utendaji wa ubunifu wa Amateur // Uchenye zapiski vysshei shkoly g. Odessa. T. 2, Odessa, 1922;
Rubinshtein S.L. Kanuni na njia za maendeleo ya saikolojia. M., 1959;
Rubinshtein S.L. Shida za saikolojia ya jumla. M., 1973;
Rubinshtein S.L. Shida za saikolojia katika maandishi ya K. Marx // Saikolojia ya Soviet. 1934, gombo la 7, nambari 1;
Rubinshtein S.L. Mwanadamu na Ulimwengu // Maswali ya Falsafa. 1966, Nambari 7;
Elkonin D.B. Saikolojia ya mchezo. M. 1978;
Yaroshevsky M.G. L. Vygotsky katika kutafuta saikolojia mpya. SPb., 1993;
Yaroshevsky M.G. Sayansi ya tabia: njia ya Kirusi. M.-Voronezh, 1996.
nadharia ya shughuli - Nadharia ambayo dhana ya shughuli inaonekana kama ufunguo wa uelewa wa matukio mengine ya kiakili. Nadharia ya shughuli kawaida huhusishwa na jina la mwanzilishi wake - A. N. Leontiev (1903-1979).
Nadharia ya shughuli ilitoka katika Kirusi, Soviet, saikolojia katika miaka ya 1920. Ilitokana na kanuni ya uyakinifu wa lahaja, ambayo kwa ujumla imeanzishwa katika sayansi ya kipindi hicho: sio fahamu inayoamua kuwa, lakini kuwa fahamu. Ikiwa udhanifu kama mwelekeo wa kifalsafa unazungumza juu ya umuhimu wa misimamo na maoni ya kibinafsi, basi katika uyakinifu mada na maoni huzingatiwa kama sekondari kwa nyenzo, kama matokeo ya mabadiliko ya kusudi. Kwa hivyo hii sio wazi sana ilizaliwa wazo kwamba sio fahamu inayoamua shughuli, lakini shughuli ya fahamu. Inaweza kuonekana kuwa ya kuchekesha kwa wengine kwamba shughuli ya kuunda na kukuza nadharia ya shughuli ilianzishwa haswa kutoka kwa wazo la ufahamu.
Wanasaikolojia ambao wametoa mchango mkubwa katika maendeleo ya nadharia ya shughuli:
A. N. Leontiev,
L. S. Vygotsky,
S. L. Rubinstein,
A. R. Luria,
A. V. Zaporozhets,
P. Ya. Galperin.
Nadharia ya shughuli pia inategemea wazo kwamba mtu anaweza kueleweka vyema na shughuli zake: jinsi na malengo gani anayoweka, ni nini katika mchakato wa shughuli, ni matokeo gani ya jitihada zake. La umuhimu wa kimsingi pia lilikuwa rejea ya kitamaduni-kihistoria kwa msemo unaojulikana sana wa Engels kwamba leba ilimuumba mwanadamu kutoka kwa tumbili: ikiwa ni hivyo, basi kazi (shughuli) ndio jambo muhimu zaidi kwa mwanadamu.
Dhana kuu ya nadharia ya shughuli, ambayo ni dhahiri, ni shughuli. Dhana nyingine muhimu ni fahamu na utu. Shughuli inachukuliwa kuwa shughuli yenye kusudi. Inayo muundo tata wa kihierarkia:
Kiwango cha shughuli maalum,
ngazi ya hatua,
kiwango cha operesheni,
Kiwango cha kazi za kisaikolojia.
Katika uchambuzi wa shughuli, kitengo kikuu cha uchambuzi ni hatua - mchakato unaolenga kufikia lengo (kufikia picha ya fahamu ya matokeo yaliyohitajika). Kufanya shughuli fulani, mtu huweka kila mara lengo la picha akilini mwake. Kwa hivyo, hatua ni udhihirisho wa ufahamu wa shughuli za kibinadamu.
Mtu hafanyi kila wakati kulingana na picha ya lengo. Mara nyingi kuna matukio ambayo huzingatiwa kama ubaguzi, wakati mtu, kwa sababu fulani au hali fulani, ameharibu utoshelevu wa udhibiti wa akili wa tabia, kwa mfano, katika kesi ya ugonjwa au katika hali ya shauku.
Kitendo kinachambuliwa kulingana na vipengele vinne:
Kuweka lengo na uhifadhi
Jukumu la hatua katika tabia ya jumla,
Uchambuzi wa chanzo cha shughuli,
Uunganisho wa hatua na lengo na ulimwengu wa kijamii.
Moja ya faida muhimu za nadharia ya shughuli ni kwamba katika saikolojia mtu alianza kuzingatiwa kama kiumbe hai, na sio tendaji. Kabla ya hili, nafasi za reflexology na tabia zilikuwa na nguvu, ambapo mtu alizingatiwa kama kiumbe anayeitikia. Katika nadharia ya shughuli, kinyume chake, shughuli yoyote ilianza kuchukuliwa kama kazi, yaani, kutoka ndani, kutoka kwa malengo ya mtu.
Kwa upande mwingine, kulikuwa na upotoshaji fulani: mtu alianza kuzingatiwa kama kiumbe wa kijamii, sifa za kibaolojia zilififia nyuma. Kwa kulinganisha: katika psychoanalysis, shughuli yoyote inazingatiwa kupitia nia za ngono. Ujinsia haukuendana na nadharia ya shughuli.
Katika nadharia ya shughuli, kanuni za msingi zinaundwa:
1. Kanuni ya "kufifia" mduara wa fahamu - fahamu haiwezi kuchukuliwa kuwa imefungwa yenyewe, inajidhihirisha katika shughuli.
2. Kanuni ya umoja wa ufahamu na tabia - tabia haiwezi kuchukuliwa kwa kutengwa na ufahamu wa binadamu.
3. Kanuni ya shughuli - shughuli ni mchakato wa kazi, wenye kusudi, "kutoka ndani", na sio majibu rahisi kwa mazingira.
4. Kanuni ya usawa - vitendo vya kibinadamu ni lengo, kulingana na vitu vya nyenzo na mawasiliano ya kijamii.
5. Kanuni ya hali ya kijamii - malengo ya shughuli ni ya kijamii katika asili.
Shughuli ina mfululizo wa vitendo. Lakini hatua sio kipengele cha kiwango cha kuingia, ni jambo ngumu sana. Kitendo kinajumuisha vipengele vingi vidogo, vitendo. Shughuli na vitendo vyote vina malengo yao wenyewe. Lakini vitendo pia vina malengo, ingawa ni madogo zaidi. Hakuna jambo moja, hata jambo ndogo zaidi, linaweza kufanywa bila lengo - maono ya picha ya mwisho.
Kila hatua inaweza kufanywa kwa njia tofauti, i.e. kwa njia tofauti. Njia ambayo hatua inafanywa inaitwa operesheni. Kwa upande mwingine, jinsi hatua inafanywa inategemea hali. Chini ya hali tofauti, shughuli tofauti zinaweza kutumika kufikia lengo moja. Wakati huo huo, hali zinamaanisha hali zote za nje na uwezekano wa mhusika mwenyewe.
Uendeshaji ni mdogo au haujafikiwa kabisa. Katika hili, shughuli hutofautiana na vitendo vinavyohusisha lengo la kufahamu na udhibiti wa ufahamu juu ya mwendo wa hatua. Kiwango cha shughuli ni kiwango cha vitendo na ujuzi wa moja kwa moja. Ujuzi unaeleweka kama sehemu za kiotomatiki za shughuli za gari ambazo hutengenezwa katika mchakato wa utekelezaji wake. Ujuzi huwa otomatiki kama matokeo ya mazoezi ya muda mrefu zaidi au kidogo. Kwa hivyo, shughuli ni za aina mbili:
Operesheni zinazotokana na kuzoea, kuzoea hali ya maisha na shughuli,
Vitendo vya ufahamu ambavyo vimekuwa ustadi kwa sababu ya otomatiki na kuhamia katika eneo la michakato ya fahamu.
Operesheni za aina ya kwanza hazijatekelezwa, shughuli za aina ya pili ziko karibu na fahamu.
Ni ngumu sana kuchora mstari wazi kati ya shughuli na vitendo. Uwezekano mkubwa zaidi, kigezo muhimu ni kiwango cha ufahamu: vitendo vinaeleweka zaidi kuliko shughuli, vina malengo ya wazi na ya kueleweka zaidi.
Kiwango cha chini kabisa cha muundo wa shughuli ni kazi za kisaikolojia. Katika kesi hii, wanamaanisha mifumo ya kisaikolojia ya kuhakikisha michakato ya kiakili. Hatimaye, shughuli yoyote inaweza kugawanywa katika kazi nyingi za kisaikolojia. Hata mchakato mgumu na wa kiubunifu kama vile kuandika "Vita na Amani" huvunjika tu katika mlolongo mrefu sana wa harakati tofauti za mkono unaoshikilia kalamu.
Kazi za kisaikolojia ni watendaji wa mwisho, ni njia za lazima za shughuli. Walakini, pia wana tofauti kubwa. Kwa mfano, tunaweza kujibu swali rahisi si kwa maneno tu, bali pia kwa ishara. Maelezo ya utendaji wa kazi za kisaikolojia yanaonyeshwa na sisi dhaifu sana. Kwa mfano, inaonekana kwetu kwamba tulitupa mpira tu, lakini kwa kweli harakati moja rahisi kama hiyo ilihitaji shughuli iliyoratibiwa vizuri ya misuli mingi.
Kuna udhaifu mwingi katika nadharia ya shughuli. Drawback kuu ni kwamba inaelezea shughuli za fahamu tu. Wakati huo huo, tabia ya jumla inabaki, kama ilivyokuwa, "juu." Mwanadamu alirithi kutoka kwa mababu zake mifumo mingi ya silika ambayo inatawala, kati ya mambo mengine, shughuli za fahamu. Mtu, kwa mfano, anaogopa kwa urahisi, na mpango wa uangalifu zaidi na wa kufikiria huanguka haraka sana chini ya shinikizo la hali.
Nadharia ya kisaikolojia ya shughuli iliundwa katika saikolojia ya Soviet katika miaka ya 1920 na mapema 1930. ya karne iliyopita na iliyokuzwa kwa karibu miaka 50 na wanasaikolojia wa Soviet: S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, A.R. Luria, A.V. Zaporozhets, P.Ya. Galperin.
Matumizi ya kitengo cha shughuli ni kipengele tofauti cha saikolojia ya Kirusi.
Shughuli- haswa shughuli ya kibinadamu, iliyodhibitiwa na fahamu, inayotokana na mahitaji na inayolenga maarifa na mabadiliko ya ulimwengu wa nje na mtu mwenyewe.
Shughuli ya kibinadamu ni ya kijamii, asili ya mabadiliko na haizuiliwi na kutosheleza kwa urahisi mahitaji, kwa kiasi kikubwa kuamuliwa na malengo na mahitaji ya jamii.
Shida ya shughuli imeunganishwa kikaboni na shida ya utu na fahamu. Makundi haya matatu katika saikolojia hufanya kama kanuni 3 za kimsingi za saikolojia (tazama kanuni za saikolojia). Utu huundwa na kuonyeshwa katika shughuli. Shughuli ni mchakato wa mwingiliano wa mwanadamu na ulimwengu, lakini mchakato sio tu, lakini unafanya kazi na umewekwa kwa uangalifu na mtu binafsi.
Shughuli ya kibinadamu inaonyeshwa na inaendelea katika uumbaji, inazalisha, na si tu matumizi ya asili.
Asili ya ubunifu ya shughuli za mwanadamu inaonyeshwa kwa ukweli kwamba, shukrani kwake, yeye huenda zaidi ya mapungufu yake ya asili, yaani, anazidi uwezo wake wa hali ya kijiolojia. Kama matokeo ya tija, asili ya ubunifu ya shughuli za mwanadamu, mwanadamu ameunda mifumo ya ishara, zana za kushawishi ulimwengu unaomzunguka na yeye mwenyewe, tamaduni ya nyenzo na kiroho. Maendeleo ya kihistoria ambayo yamefanyika katika makumi ya maelfu ya miaka iliyopita yanatokana na shughuli iliyoboresha asili ya kibiolojia ya watu.
Baada ya kuzalisha na kuendelea kuboresha bidhaa za walaji, mtu, pamoja na uwezo, huendeleza mahitaji yake. Mara baada ya kushikamana na vitu vya utamaduni wa kimwili na wa kiroho, mahitaji ya watu hupata tabia ya kitamaduni.
Shughuli za binadamu kimsingi ni tofauti na shughuli za wanyama.
1. Shughuli ya wanyama husababishwa na mahitaji ya asili, wakati shughuli za kibinadamu zinazalishwa na kuungwa mkono na mahitaji ya bandia ambayo hutokea kutokana na ugawaji wa mafanikio ya maendeleo ya kitamaduni na kihistoria ya watu wa vizazi vya sasa na vilivyotangulia. Haya ni mahitaji ya ujuzi (kisayansi na kisanii), ubunifu, uboreshaji wa maadili, na wengine.
2. Fomu na mbinu za kuandaa shughuli za binadamu hutofautiana na shughuli za wanyama, karibu zote zinahusishwa na ujuzi tata wa magari na uwezo uliopatikana kutokana na kujifunza kwa makusudi kupangwa, ambayo wanyama hawana.
3. Wanyama hutumia kile wanachopewa kwa asili. Mwanadamu, kwa upande mwingine, huumba zaidi ya yeye hutumia.
Hivyo tofauti kuu shughuli mtu kutoka shughuli wanyama ni kama ifuatavyo:
hali ya kijamii. Shughuli za binadamu katika aina zake mbalimbali na njia za utambuzi ni zao la maendeleo ya kijamii na kihistoria. Shughuli ya lengo la watu tangu kuzaliwa haijatolewa kwao. "Imetolewa" kwa madhumuni ya kitamaduni na njia ya kutumia vitu vinavyozunguka. Shughuli kama hiyo lazima iundwe na kuendelezwa katika mafunzo na elimu. Shughuli ya wanyama hufanya kama matokeo ya mageuzi yao ya kibaolojia.
Kusudi. Shughuli ya binadamu, tofauti na silika ya wanyama, ni fahamu. Watu daima huongozwa na malengo yaliyowekwa kwa uangalifu, ambayo hufikia kwa usaidizi wa njia zilizofikiriwa kwa uangalifu na zilizojaribiwa au njia za utekelezaji. Shughuli yoyote inajumuisha vitendo vya mtu binafsi vilivyounganishwa na umoja wa kusudi na kulenga kufikia matokeo yaliyopangwa na kusudi hili.
Shughuli iliyopangwa. Shughuli sio jumla ya vitendo au mienendo ya mtu binafsi. Katika aina yoyote ya shughuli, vipengele vyake vyote viko chini ya mfumo fulani, vinaunganishwa na hufanywa kulingana na mpango wa maana. Wanyama wa juu hutatua kazi za awamu mbili ili kukidhi mahitaji ambayo ni imara zaidi au chini ya asili na yamepunguzwa hasa na mahitaji ya kibiolojia.
lengo. Shughuli ya kibinadamu inahusishwa na vitu vya tamaduni ya nyenzo na ya kiroho, ambayo hutumiwa na yeye kama zana, au kama vitu vya kukidhi mahitaji, au kama njia ya maendeleo yake mwenyewe. Kwa wanyama, zana za kibinadamu na njia za kutosheleza mahitaji hazipo hivyo.
Utiifu. Shughuli imedhamiriwa na sifa za kibinafsi za mtu na kumbadilisha, uwezo wake, mahitaji, hali ya maisha. Shughuli ya wanyama kivitendo haibadilishi chochote ndani yao wenyewe au katika hali ya nje ya maisha yao.
Uumbaji. Shughuli ya kibinadamu ni yenye tija, ya ubunifu, yenye kujenga. Mtu katika mchakato wa kufanya shughuli hujibadilisha. Shughuli ya wanyama ina msingi wa watumiaji, kwa sababu hiyo, haitoi au kuunda chochote kipya, kwa kulinganisha na kile kinachotolewa na asili.
Shughuli zinatofautiana sio tu kutoka shughuli, lakini pia kutoka tabia.
- tabia sio kusudi kila wakati, na shughuli huwa na kusudi;
- tabia haihusishi uundaji wa bidhaa maalum, na shughuli hiyo inalenga kuunda bidhaa fulani;
- tabia mara nyingi ni passive, shughuli ni kazi daima;
- tabia inaweza kuwa ya msukumo, shughuli ni ya kiholela;
- tabia inaweza kuwa ya hiari, shughuli imepangwa;
- tabia inaweza kuwa ya machafuko, shughuli imepangwa.
Kuna aina mbili za shughuli: ya nje (vitendo, lengo, inayoonekana kwa watu wengine) na ndani (psychic: gnostic - utambuzi, mnemonic, ubunifu, kiakili; kihisia na hiari). Kwa muda mrefu, saikolojia ilishughulikia shughuli za ndani pekee. Iliaminika kuwa shughuli za nje zilionyesha tu ndani (au "shughuli ya fahamu"). Ilichukua muda mrefu kufikia hitimisho kwamba aina hizi zote mbili za shughuli zinawakilisha jamii ambayo mtu huingiliana na ulimwengu unaomzunguka. Fomu zote mbili zina muundo wa kimsingi unaofanana, yaani, wanahamasishwa na mahitaji na nia, wakifuatana na uzoefu, na kuongozwa na malengo. Tofauti pekee kati ya shughuli za ndani na shughuli za nje ni kwamba inajumuisha sio vitu halisi, lakini picha zao za akili; matokeo ya shughuli za ndani pia yanaonyeshwa kwa fomu bora (picha), ambayo inaweza au isiwe bidhaa halisi.
Umoja wa aina hizi mbili za shughuli pia unaonyeshwa katika mabadiliko yao ya pamoja kupitia michakato mambo ya ndani na utaftaji wa nje.
Mchakato mambo ya ndani inaelezea uwezo wa psyche kufanya kazi na picha za vitu na matukio ambayo kwa sasa hayapo katika uwanja wa maono wa mtu.
utaftaji wa nje shughuli ni sifa ya uwezo wa mtu wa kufanya vitendo vya nje (shughuli) kwa msingi wa mabadiliko ya mifumo ya ndani ambayo imeundwa kwa sababu ya ndani, kwa sababu ya mpango bora wa ndani wa shughuli. utaftaji wa nje - embodiment ya uzoefu uliopita katika vitendo vya nje vya kimwili.
Muundo wa shughuli
Shughuli - mwingiliano hai wa somo na mazingira, ambayo anafikia lengo lililowekwa kwa uangalifu ambalo liliibuka kama matokeo ya kuonekana kwa hitaji fulani ndani yake.
S.L. Rubinstein imejumuishwa katika muundo wa kisaikolojia: nia–lengo – njia(vitendo na shughuli), matokeo.
Kazi kuu ya shughuli ni maendeleo ya utu, ambayo yanaonyeshwa katika kanuni ya maendeleo ya utu katika shughuli.
Mchanganuo wa kisaikolojia wa shughuli, pamoja na shughuli za kiakili, inafanya uwezekano wa kuainisha vipengele vyake vya kimuundo:
– haja - tafakari ya mahitaji ya mwili au utu katika kitu na chanzo cha shughuli ya utu;
– nia - tafakari ya mahitaji, motisha ya somo kwa shughuli;
– lengo - matokeo yaliyotabiriwa ya shughuli. Shughuli huanza na utambuzi wa lengo kama lililoonyeshwa, kwa sababu lengo la shughuli kama jambo la kiakili halijaangaziwa, lakini linafanywa upya kibinafsi kwa msingi wa jukumu la kufafanua na mahitaji ya mtu fulani;
– njia ya kufanya shughuli - vitendo na shughuli kwa msaada wa ambayo shughuli inatekelezwa;
– matokeo - bidhaa bora au lengo "lililorekebishwa" (A.N. Leontiev) lililofanywa.
Mchakato wa shughuli huanza na kuweka malengo msingi mahitaji na nia (au ufahamu wa mtu juu ya kazi aliyopewa). Sehemu kuu ya shughuli ni hatua, ambayo ina yake mwenyewe: lengo , nia , njia (operesheni) na matokeo .
Haja haipatikani kama hiyo - inawasilishwa kama uzoefu wa kutoridhika na inajidhihirisha katika shughuli ya utaftaji. Wakati wa utafutaji, hitaji hukutana na kitu chake, kurekebisha juu ya kitu ambacho kinaweza kukidhi. Kuanzia wakati wa "mkutano", shughuli inaelekezwa, hitaji linakubaliwa - kama hitaji la kitu maalum, na sio "kwa ujumla" - na inakuwa nia, sasa inawezekana kuzungumza juu ya shughuli. Inahusiana na nia: nia ni ile ambayo shughuli inafanywa, na shughuli ni seti ya vitendo vinavyosababishwa na nia. Kama matokeo ya motisha, lengo limedhamiriwa, ambalo litafanya kama mdhibiti wa shughuli. Lengo - Hii ni picha ya matokeo yaliyohitajika ambayo yanapaswa kupatikana wakati wa shughuli.
Shughuli inajumuisha kitendo, a Vitendo -kutoka shughuli. Ikiwa mtu hamiliki shughuli, tabia ya aina fulani ya shughuli, hawezi kuifanya kwa mafanikio.
Kitendo - kipengele cha shughuli katika mchakato ambao lengo maalum, lisiloweza kuharibika kuwa rahisi, lengo la ufahamu hupatikana.
Lengo huweka hatua. Mlolongo wa vitendo huhakikisha utambuzi wa madhumuni ya shughuli. Kitendo - kitengo cha uchambuzi wa shughuli . Hatua ni moja ya vipengele vinavyofafanua vya shughuli za binadamu, ambazo huundwa chini ya ushawishi wa lengo lake.
Kila moja kitendo ina muundo wake wa kisaikolojia: madhumuni ya hatua, nia, shughuli na matokeo ya mwisho .
Operesheni- njia maalum ya kufanya kitendo . Kila hatua inaweza kufanywa na shughuli kadhaa. Uchaguzi wa hii au operesheni hiyo imedhamiriwa na hali maalum na sifa za mtu binafsi za somo la shughuli (angalia Mtindo wa mtu binafsi wa shughuli). Kwa mfano, njia ya kike ya kuunganisha sindano ni kwamba thread inasukumwa kwenye jicho la sindano, na wanaume, kinyume chake, huvuta jicho kwenye thread.
Uendeshaji onyesha upande wa kiufundi wa kitendo. Hali ya shughuli zinazotumiwa inategemea hali ambayo hatua inafanywa. Ikiwa hatua hukutana na lengo lake mwenyewe, basi operesheni hukutana na masharti ambayo lengo hili limewekwa. Katika kesi hii, hali zinaeleweka kama hali ya nje na ya ndani. Lengo lililowekwa chini ya hali fulani huitwa kazi.
Uendeshaji kimsingi ni tofauti na vitendo vinavyohusisha lengo la fahamu na udhibiti wa ufahamu juu ya kozi; kwamba wao ni kidogo au hawajatambui kabisa.
Hatua yoyote ngumu ina safu ya vitendo na safu ya shughuli "chini" yao. Mpaka kati ya vitendo na shughuli ni maji. Kuisogeza juu kunamaanisha kugeuza vitendo vingine (haswa vya msingi) kuwa utendakazi. Katika hali kama hizo, hufanyika ujumuishaji wa vitengo vya shughuli . Harakati ya chini ya mpaka ina maana ya mabadiliko ya shughuli katika vitendo, au kugawanya shughuli katika vitengo vidogo.
Ufafanuzi wa "ujuzi",
"ujuzi", hatua za malezi yao
Muundo wa uendeshaji wa shughuli: maarifa, ujuzi na ujuzi.
Maarifa- ukweli uliojifunza na muhtasari katika mfumo, jumla yao katika mfumo wa dhana, masharti, hitimisho, nadharia za kisayansi. Maarifa yana uzoefu wa jumla unaoakisi sheria za ulimwengu unaolengwa. Ujuzi lazima uwe na viungo visivyoweza kutenganishwa na mazoezi ya maisha, na utayari wa mara kwa mara wa kufanya shughuli inayotaka.
Ujuzi - uwezo wa kufanya vitendo vya kiotomatiki vya kiholela vinavyofanywa kwa usahihi mkubwa, kiuchumi na kwa kasi bora. Katika mchakato wa kujifunza, hisia-mtazamo, tahadhari, mnemonic, gnostic, ubunifu, mawasiliano, ujuzi muhimu na ujuzi mwingine huundwa. Muhimu kitaaluma ustadi una sifa ya uwezo wa kufanya kwa mafanikio vitendo muhimu vya kitaalam vinavyohusiana na vitendo vya psychomotor katika aina anuwai za shughuli za kitaalam.
Aina za shughuli za kibinadamu.
Mtu anakuwa mtu katika mchakato wa ujamaa. Ujamaa kwa maana pana inahusu ugawaji wa uzoefu uliokusanywa na wanadamu katika mchakato wa elimu na malezi. Katika saikolojia ya nyumbani, ni kawaida kutofautisha aina nne za shughuli: mawasiliano, kucheza, kufundisha na kufanya kazi, ambayo kila mmoja katika hatua fulani ya ontogenesis ina jukumu kubwa katika maendeleo ya mtu, utu na somo la shughuli.
Shughuli inayoongoza- aina ya shughuli, utekelezaji wa ambayo huamua malezi ya neoplasms kuu ya kisaikolojia; mwelekeo wa ukuaji wa kiakili wa mtu wa utu wake katika kipindi maalum cha maisha.
6. Eleza umakini. Aina na sifa za umakini.
Tahadhari- hii ni mkusanyiko wa kuchagua wa fahamu juu ya kitu fulani, lengo la psyche juu ya shughuli fulani wakati wa kupotoshwa kutoka kwa kila kitu kingine. Kwa msaada wa tahadhari, uteuzi wa msukumo muhimu unaoingia katika eneo la ufahamu unafanywa.
Msingi wa kisaikolojia wa umakini ni msisimko wa mwelekeo mzuri wa msisimko katika gamba la ubongo, unaoimarishwa na miundo ya subcortical, na, kulingana na idadi ya wanafizikia, na malezi ya reticular iliyoko kwenye shina la ubongo. Katika kesi hii, utaratibu wa malezi ya lengo kuu la msisimko (watawala kulingana na A.A. Ukhtomsky) ni muhimu sana.
Kutokuwa mchakato sahihi wa utambuzi wa kiakili, umakini huamua uwezekano wa michakato mingine ya kiakili, inayoakisi.
Kwa hivyo, kuu kazi za tahadhari ni:
– uteuzi wa muhimu (hisia, mnemonic, kiakili) mvuto katika shughuli iliyofanywa na kukataliwa kwa wasio na maana - uteuzi wa tahadhari;
– uhifadhi shughuli iliyofanywa (kuhifadhi katika akili ya picha muhimu ili kukamilisha shughuli, kufikia lengo);
– Taratibu na kudhibiti utekelezaji wa shughuli.
Tahadhari imeainishwa kulingana na idadi ya vigezo.
Tahadhari kama udhihirisho umakini wa kuchagua na ukali shughuli ya akili (fahamu) imegawanywa katika aina:
– tahadhari ya nje (ya nje) imedhamiriwa kwa kuzingatia umakini wa somo kwenye vitu vya nje
– umakini wa ndani (iliyoelekezwa ndani), kitu ambacho ni mawazo ya somo mwenyewe, uzoefu, shughuli za kiakili (mnemonic, mantiki).
kulingana na ushiriki mchakato wa hiari zingatia umakini wa hiari, bila hiari na baada ya hiari:
- tahadhari ya kiholela kuhamasishwa, kusimamiwa kwa uangalifu na mahitaji ya shughuli iliyofanywa, iliyopatanishwa na kuelekezwa na juhudi zinazofaa za hiari. Kufikia lengo la shughuli huamua kazi, lakini inayohitaji matumizi makubwa ya nishati, asili ya tahadhari ya hiari;
- tahadhari bila hiari hutokea bila lengo lililowekwa kwa uangalifu na huhifadhiwa kwenye kitu bila jitihada za hiari, imedhamiriwa na sifa za kichocheo. Kati ya vichocheo kadhaa, nguvu zaidi hutenda, kwa mfano, rangi ya kitu, riwaya yake, kuelezea, isiyo ya kawaida, inayovutia hali ya ndani ya somo, nk Inategemea reflex ya mwelekeo;
- tahadhari baada ya hiari huhifadhiwa kwenye kitu baada ya kukomesha kichocheo kutokana na umuhimu wake kwa mtu: kushindwa kutatua kazi yoyote ambayo iliamsha maslahi ya kihisia, hata wakati wa kubadili shughuli nyingine, husababisha uhifadhi wake katika ufahamu, na kuchangia ufumbuzi unaofuata. Tahadhari baada ya kujitolea hauhitaji matumizi ya jitihada za hiari, haina utulivu mdogo kuliko hiari, lakini hauhitaji matumizi makubwa ya nishati, kwani, kwa kweli, ni ya hiari, inayotokana na hiari, kutokana na maslahi katika shughuli inayofanywa. Hii ndio aina inayozalisha zaidi ya umakini, inayoonyeshwa na utulivu, ugumu wa kubadili na kuandamana na shughuli za kiakili za somo.
Mali ya msingi ya tahadhari
muda wa tahadhari- idadi ya vitu au vipengele vya kichocheo kinachotambuliwa na somo kwa kitengo cha wakati. Kiashiria cha wastani, kulingana na NRL VIFK, ni picha ya 5 ± 2 maumbo ya kijiometri rahisi (mduara, msalaba, mraba, nk) na mfiduo wa 1 s (kuna mapendekezo ya kutumia mfiduo sawa na 1/10 s. )
Mkazo wa tahadhari imedhamiriwa na uwezo wa kuzingatia iwezekanavyo juu ya kitu chochote kilichochaguliwa, kilichopotoshwa kiholela kutoka kwa wengine (kwa mfano, wakati wa kulenga). Kiashiria cha mkusanyiko wa tahadhari ni kinga yake ya kelele, imedhamiriwa na nguvu ya kichocheo cha nje ambacho kinaweza kuvuruga somo kutoka kwa kitu cha shughuli.
Uendelevu wa tahadhari- uwezo wa kushikilia tahadhari kwa muda mrefu juu ya kitu kilichochaguliwa. Wacha turudie, juu ya shauku ya somo katika shughuli inayofanywa, ndivyo anavyoweza kuweka umakini wake kwenye kitu cha shughuli.
Ukali wa tahadhari ni mkusanyiko wake thabiti juu ya kitu, kinachojulikana na uwezo wa kupinga kushuka kwa thamani (mabadiliko).
Kubadilisha umakini inayojulikana na uhamisho wa haraka wa kiholela wa tahadhari kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine, mabadiliko ya haraka kutoka kwa shughuli moja hadi nyingine (kwa mfano, kutoka kwa ulinzi hadi kushambulia katika ndondi na sanaa nyingine za kijeshi).
Usambazaji wa tahadhari- kushikilia vitu kadhaa katika uwanja wa fahamu kwa wakati mmoja (mmoja wao ni mkali kuliko wengine). Kwa msukumo wa ziada, inawezekana kubadili haraka tahadhari kwa kitu kingine chochote. Usambazaji na ubadilishaji wa umakini una njia za kawaida za kisaikolojia.
kushuka kwa thamani- mali ya umakini wa kuhama kwa hiari kutoka kwa kitu kwenda kwa kitu, kawaida angalau mara 1 kila sekunde 5, kwa hivyo umakini wa umakini haubaki bila kubadilika, haswa na picha mbili za takwimu (kwa mfano, katika mchoro maalum, silhouettes). nyuso mbili zinagunduliwa - profaili mbili, kisha vase ya maua iko kati yao.
Usumbufu- mali kinyume na utulivu na si kutofautishwa na watafiti wote, ni sifa ya involuntariness, ambayo huamua kutokuwa na uwezo wa kuzingatia wakati wazi kwa uchochezi extraneous.
Oratory kama mfano wa uandishi wa habari
Nukuu kuhusu Napoleon - dslinkov - LiveJournal
Me kisasi Mtu juu ya tingatinga aliharibu jiji