Utambuzi wa mnyama asiyekuwepo. Mbinu ya mradi "mnyama asiyekuwepo"

Kuna tafsiri ya majaribio ya kuchora makadirio. Na labda maarufu zaidi katika kitengo hiki ni seti ya majaribio ya "Wanyama Wasiokuwepo".

Umaarufu huu unastahili - seti hii ni rahisi kukamilisha na hutoa habari nyingi.

Katika chapisho hili, nitaonyesha jinsi tafsiri ya mtihani wa "Mnyama Asiyepo" (pamoja na "Mnyama Mwenye Hasira", "Mnyama Mwenye Furaha" na "Mnyama asiye na Furaha") inaweza kuonekana kama kutumia mfano maalum.

Ninamshukuru mteja wangu kwa kunipa ruhusa ya kutumia nyenzo zake kuandika chapisho hili.

Kuhusu mtihani "Wanyama wasiopo"

Kwa ujumla, ni sahihi zaidi kuzungumza juu ya majaribio manne tofauti - "Mnyama ambaye hayupo", "mnyama mbaya", "mnyama mwenye furaha" na "mnyama asiye na furaha".

Ya kwanza ni ya msingi na inaweza kutumika kando, wakati zile zinazofuata zinazingatiwa kama nyongeza kwake.

Jaribio la "Mnyama asiyekuwepo" lilipendekezwa kwanza na M.Z. Dukarevich, basi ilisafishwa na kupimwa kwa miaka mingi. Binafsi, wakati wa kufanya na kutafsiri mtihani huu, mimi hutumia maagizo ya kimbinu ya A.L. Wenger.

Nadharia nyuma ya hii (na vipimo vingine vinavyozingatiwa) inaweza kusemwa kwa urahisi kabisa: majaribio haya ni ya kutabiri, i.e. katika mchakato wa kuzifanya, somo kwa njia fulani hutengeneza (yaani huleta) baadhi ya vipengele vya ulimwengu wake wa ndani.

Vipengele hivi na mali huonekana katika fomu iliyosimbwa, kwa namna ya picha na alama, na kazi ya mkalimani ni kuzifafanua.

Mara nyingi mimi huulizwa juu ya kuegemea kwa majaribio haya na mbinu za makadirio kwa ujumla. Hebu ninukuu hapa nukuu chache kutoka kwa Wenger:

« Bila shaka, mbinu za kuchora sio bila vikwazo vyao. Ya kuu ni kuegemea kidogo kwa matokeo yaliyopatikana, yanayohusiana na ubinafsi wa tafsiri. Tofauti na majaribio rasmi zaidi, kama vile majaribio ya akili au dodoso za watu binafsi, majaribio ya kuchora kwa ujumla hayabainishi sifa za akili zinazotathminiwa. Masharti ambayo michoro hufasiriwa kwa kawaida hukosa ukali na kutokuwa na utata ambayo ni tabia ya majaribio rasmi. Kwa sababu ya hili, ni vigumu kuthibitisha kisayansi uaminifu na uhalali wa mbinu za kuchora.

<…>

Mbinu iliyopendekezwa ya kuchanganua majaribio ya kuchora inaweza kuainishwa kama uundaji mfuatano wa dhahania na majaribio yao. Maoni ya jumla ya mchoro na sifa zake za tabia hutumika kama msingi wa kuweka mbele safu ya kwanza ya nadharia. Matumizi ya kila kiashiria kipya kilichomo kwenye takwimu husababisha uthibitisho au kukataliwa kwa hypothesis moja au nyingine. Katika utaratibu huu, data nyingine nyingi zina jukumu sawa na viashiria vya mtihani: matokeo ya uchunguzi wa somo, taarifa zake, taarifa zinazopatikana kwa mwanasaikolojia kuhusu hali ya maisha yake, sifa za tabia, mahusiano na watu wengine, nk.

Utaratibu huu wa kutafsiri sio kawaida kwa njia za majaribio. Inalingana zaidi na mbinu ya jadi ya uchambuzi wa nyenzo za kliniki. Hii inaonyesha uwili wa mbinu za kuchora: wanachukua nafasi ya kati kati ya mtihani na mbinu za kliniki. »

Inapaswa kusemwa kuwa njia zote ninazotumia zimethibitishwa na kupimwa.

Je, hii hutokeaje? Ni rahisi sana: kundi la watu wenye magonjwa ya akili inayojulikana na hali ya maisha inachukuliwa. Kwa mfano, hebu fikiria kwamba katika kundi hili tutakuwa na schizophrenics, hysterics, narcissists, psychopaths na wagonjwa wa huzuni.

Baada ya uteuzi kufanywa, wahusika hupewa kazi ya kuchora kitu. Kwa mfano, mnyama ambaye hayupo. Kisha huchukua michoro, kufanya maelezo rasmi na kufanya usindikaji wa takwimu. Ikiwa mifumo inaweza kupatikana (kwa mfano, "psychopaths huchota meno na makucha"), basi nadharia inawekwa kwamba muundo huu una umuhimu wa uchunguzi. Ikiwa ndio (i.e. idadi kubwa ya psychopaths walichota wanyama wenye makucha, wakati hakuna mtu aliyechora kitu kama hicho isipokuwa wao), basi nadharia inakubaliwa na wanaendelea hadi hatua ya pili.

Katika hatua ya pili, wanakusanya kikundi kingine cha watu ambao hakuna kitu kinachojulikana mapema. Watu hawa hupewa kazi sawa, baada ya hapo dhana zilizogunduliwa katika hatua ya kwanza zinajaribiwa. Ikiwa tunaendeleza mfano wetu, basi wale waliochota mnyama na fangs na makucha wanajaribiwa (kwa kutumia njia zingine) kwa uwepo wa tabia ya kisaikolojia. Na ikiwa inafanana tena, i.e. Wengi wa wale ambao walichora vipengele hivi kwa kweli hugeuka kuwa psychopaths, basi hypothesis inachukuliwa kuwa imejaribiwa na halali. Na, ipasavyo, wanaendelea kutumika.

Kama unaweza kuona, hakuna shamanism, esotericism na sira zingine za kupinga kisayansi, kila kitu kiko ndani ya mfumo wa mbinu ya kisayansi.

Jambo lingine ni kwamba vigezo vya kutathmini vipengele vya mchoro wenyewe vinaweza kuwa vya kibinafsi (kwa mfano, "kutojali" au "hisia zisizofaa kwa ujumla"), ambayo inaruhusu makosa ya mkalimani.

Na ili wasomaji wangu na wateja waweze kutathmini jinsi mimi binafsi ninaweza kukabiliana na tafsiri ya vipimo hivyo, ninatuma mfano kama sehemu ya makala hii (kwa idhini ya somo, bila shaka).

TAARIFA MUHIMU : ikiwa unataka kufanya majaribio kutoka kwa kikundi cha "Wanyama wasiokuwepo", USISOME MAANDISHI CHINI YA WAHARIBIFU KABLA HUJAMALIZA KUCHORA! Ukweli ni kwamba maandishi haya yaliyofichwa yana dalili za ishara maalum za uchunguzi, na ikiwa unawajua, ufahamu wako unaweza kupotosha sana matokeo.

UKISOMA KWANZA MAANDISHI CHINI YA VIHARIBIFU KISHA UKACHORA WANYAMA MATOKEO YAKO SI SAHIHI NA SIYO KUTAFSIRI.
==============================

Na kwa mara nyingine tena, kwa wale ambao wamekuza upofu wa bendera: tafadhali usisome maandishi chini ya waharibifu kabla ya kumaliza kuchora. Ikiwa unasoma kwanza na kisha kuanza kuchora, mtihani utaonyesha takataka ambayo ina uhusiano mdogo na ukweli. Asante.

Unaweza kujua nini na mtihani huu?

Ni jambo la busara kwamba mteja wa baadaye anataka kujua ni habari gani anaweza kupata kwa kupita mtihani huu. Naam, hebu jaribu kumjibu swali hili.

Jambo la kwanza ambalo linahitaji kusemwa hapa ni kwamba hatuwezi kutabiri mapema jinsi mchoro wake utakuwa wa habari. Hii inategemea idadi kubwa ya mambo, ushawishi ambao bado haujulikani wakati wa uchunguzi.

Kwa hivyo, kwa mfano, masomo mengine yanaonyesha shida katika nyanja ya ngono (hata kuonyesha upotovu maalum), wakati kwa wengine michoro haina habari juu ya eneo hili la utu wao.

Lakini kwa ujumla, tunaweza kutambua seti fulani ya nguzo za habari, kuonekana kwake ambayo inaweza kutarajiwa katika matokeo ya mtihani:

1. Kiwango cha maendeleo ya akili ya jumla;
2. Utawala wa njia ya busara au ya kihisia kwa ukweli;
3. Kiwango cha sauti ya psychomotor, kuongezeka au kupungua kwa shughuli, asthenia;
4. Ukosefu wa kujidhibiti na kupanga hatua, msukumo;
5. Kuongezeka kwa lability ya kihisia au, kinyume chake, rigidity;
6. Wasiwasi (kama sifa ya utu) na wasiwasi (kama hali wakati wa uchunguzi);
7. Hofu;
8. Mielekeo ya huzuni;
9. Makala ya mmenyuko wa dhiki;
10. Uchokozi (ukiwa na uwezo wa kutofautisha aina zake kama vile uchokozi wa kimwili na wa maneno, uchokozi wa kujihami, uchokozi wa neurotic);
11. Extroversion au, kinyume chake, introversion;
12. Maandamano;
13. Kutoridhika na haja ya mawasiliano;
14. Autization, kuepuka mawasiliano;
15. Shahada ya ujamaa na kulingana;
16. Mielekeo isiyo ya kijamii;
17. Mtazamo kwa nyanja ya ngono;
18. Mtazamo kwa nyanja ya familia kwa ujumla na kwa wanafamilia binafsi (hujidhihirisha mara chache sana).

Sasa hebu tuendelee kuzingatia mfano maalum.

Taarifa kuhusu somo

Jinsia ya kike;
Umri: miaka 26;
Hali ya familia: Ndoa;

Utaratibu wa kupima

Upimaji ulifanyika bila kuwepo. Somo lilipewa maagizo ya kawaida ya kukamilisha kazi: "Mnyama asiyepo", "Mnyama mwenye hasira", "Mnyama mwenye furaha" na "Mnyama asiye na furaha".

Mambo muhimu ambayo yalijitokeza wakati wa kazi:
1. Idadi kubwa ya maswali ya kufafanua;
2. Majaribio ya kukamilisha kazi si kulingana na maelekezo (maswali kuhusu matumizi ya penseli za rangi);
3. Muda mrefu wa kukamilisha kazi;
4. Ukiukaji wa utaratibu wa kukamilisha kazi.
Mnyama asiyekuwepo - Drabjerji

Kazi hii ni ya kihisia ya kihisia na inaonyesha sifa hizo za kibinafsi za somo zinazojitokeza wenyewe kwa kutokuwepo kwa matatizo ya nje na ya ndani, i.e. inaonyesha sifa za mhusika katika hali ya utulivu, wakati hakuna chochote kinacholeta hisia kali maalum ndani yake.

Taarifa kuhusu Drabjerji kutoka kwa maneno ya somo (tahajia na alama za uakifishi zimehifadhiwa)

"Mnyama yeyote. Drabjerji.

Ni esthete na gourmet. Kwa haja ndogo ya mawasiliano, ambayo inaweza kuelezewa na uwepo wa asili wa vichwa 3, wahusika 3 tofauti na haiba ambayo hupatana vizuri katika kiumbe kimoja.
Vichwa ambavyo maelezo yao ni ya juu juu sana:

1) tabia ya utulivu, mawazo ya kimantiki, tathmini ya matukio kuhusiana na mfumo wa thamani ya mtu mwenyewe.

2) kelele, mzungumzaji, anayeelezea, anayethubutu, anayependa utu wake na haiba.

3) anapenda kushinda, lakini maadili miunganisho ya karibu; tayari kujitolea ikiwa ni muhimu kwa wengine

Mwili kwa namna hiyo una machafuko sana, viungo vilivyomo ndani yake vinatangatanga na umbo la mwili linatiririka. Miguu ya chini na ya juu haipo. Wakati mwingine mdomo hutumika kama mbadala wa kazi ya mikono.
Wakati wa kuwinda, hufunika mawindo. Kwa kuwa kiumbe chenyewe kina rangi nyeusi na ina harufu ambayo haikosewi na wanyama kutoka kwa kiumbe hai cha hatari, inawezekana kukaribia wahasiriwa kwa mafanikio katika 99.8% ya kesi. Ukubwa wa mwili unaweza pia kubadilishwa kwa urefu na upana, lakini vichwa havibadili sura yao imara.

Uwindaji sio tu njia ya kujikimu kwa ajili yake, lakini pia ni moja ya burudani zake za kupenda. Inakula wanyama ambao haujawahi kutokea Duniani, ikiwezekana wakati bado wanahangaika kwa uchungu na joto la mwili huhifadhiwa.
Anaishi peke yake katika jumba kubwa la kifahari lenye bustani, ambapo kuna bwawa lenye vyura. Ambayo anapaka rangi tofauti angavu, kwa sababu rangi yao halisi ni ya kuchosha sana. Chura ni marafiki zake bora, lakini hawashiriki maoni haya. Pia kuna watumishi katika jumba lake la kifalme, lakini yeye hawaoni kuwa watu, akiwachukulia kama vivuli au mapambo. Muonekano wa huzuni wa jumba hilo na wenyeji wake ulisababisha kuundwa kwa hadithi na hadithi ambazo hazijawahi kutokea; haishangazi kwamba wakaazi wa eneo hilo huiacha.

Licha ya ukweli kwamba imezungukwa na watu wengine, hatua haifanyiki Duniani, kwenye sayari nyingine ya mbali. Huko wanaishi pamoja na viumbe wengine tusiowajua.
Inafanya kabisa kila kitu kinachokuja akilini. Kwa kweli, wakati mwingine mizozo huibuka juu ya ukuu katika kufikia kile kinachohitajika. Katika kesi hii, vichwa vinakisia nambari na yule anayekisia kwanza nadhani ya vichwa vingine 2 atashinda.

Shughuli zao zinazopenda pamoja: kutazama filamu za umwagaji damu, na kusababisha kuongezeka kwa kupendeza kwa hisia ndani; raha ya kusikiliza muziki - wote ni wapenzi wa muziki wa kuchagua; kuchora picha pamoja na kuchorea chura, bila shaka. Brashi inashikiliwa kinywani; kusoma vitabu vilivyoandikwa na watu wasio binadamu; na hoja juu ya majaribio.

Aina mbalimbali za hisia zao zinafanana sana na zile za wanadamu. Lakini hadi sasa, hakuna tukio lolote ambalo limesababisha kutolewa kwa mhemko ndani yao ambayo inachangia kizazi cha kiwewe kinacholingana: mtindo wao wote wa maisha umejaa matukio ambayo huwaletea msisimko, furaha na hamu ya kuchimba zaidi na zaidi juu ya mada hiyo. Mengi yanaweza kumpendeza: uzuri wa pekee wa wanyama na misitu; usanifu wa ngome; kina cha bwawa; sauti ndogo sana ambazo hazisikiki; hata sura ya uso na kuonekana kwa watu; kuzama kwa macho ambayo wakati mwingine ni nzuri zaidi kuliko ulimwengu unaokuzunguka; rangi ya damu, splashes yake kunyunyiza chini; hofu ya pumzi ya mwisho ya mnyama anayeshikamana na maisha; uwezo wa kuunda, kutafuta, kupata, kuchagua, kujenga njia; giza la usiku na mwanga wa viumbe wenye mabawa; sauti zinazoweza kueleza hata zaidi ya kutazama tu; na kutokuwa na mwisho wa ulimwengu wa kufikiria..

Ingawa ni esthete, yenyewe haina uwezo wa kuunda chochote, na ndani kabisa hii inasikitisha sana. Kwa kina sana kwamba haisababishi uzoefu wa ufahamu. Ilifanyika kwamba alizaliwa mjuzi, bila talanta yoyote maalum.

Kiumbe hiki kina siri moja - kila moja ya vichwa inaweza kujitenga na kiumbe cha jumla pamoja na sehemu ya jambo lake na kuwa kiumbe tofauti, kilichojaa, lakini ni mmoja tu kati yao anayejua juu ya hili, na anapendelea kuficha uwezekano huu kutoka. wengine.

Haikutafuta kamwe kuwa viumbe tofauti. Anakubali kuwepo kwake kama jambo fulani, anajizunguka tu na kile kinachosababisha mshtuko wa kihisia ndani na ni wa thamani, lakini si nyenzo. Siku yoyote iko tayari kuacha ngome na kwenda safari isiyojulikana bila lengo, maana ambayo ingejidhihirisha baadaye. "

Ufafanuzi

1. N uwepo wa mwelekeo wa pande nyingi(vichwa vitatu). Katika kesi hii, tunaweza kusema kwamba somo lina fulani migogoro ya ndani(ambayo, kwa kweli, ndiyo chanzo cha mkanganyiko huu), hata hivyo anakandamizwa ndani kabisa ya fahamu na inakandamizwa na mifumo yenye nguvu ya fidia (vichwa havipingani, lakini vinasaidiana).

Kwa kuongeza, uwepo wa vichwa kadhaa katika kesi hii unaonyesha baadhi tabia ya maonyesho, tabia ya kufanya mara kwa mara jukumu fulani, i.e. fulani maandamano. Kwa kuwa maandamano katika fomu hii hayapatikani sana, tunaweza kuhitimisha kuwa ni sawa kiwango cha juu cha ufahamu na uwezo mzuri wa mhusika katika kujijua.

Maonyesho kama haya, pamoja na sifa zingine za mchoro, zinaonyesha kutokomaa somo (ambalo limethibitishwa na data ya mbinu ya SMIL).

2. Utangulizi(mnyama hana silaha au sawa), wakati somo linaendelea idadi ndogo ya mawasiliano na washirika waliochaguliwa (inaweza kuzingatiwa kuwa kuna 5-6 kati yao kulingana na idadi ya nje ya shell ya mnyama, na mawasiliano na moja. wao ni wa kutiliwa shaka kwa somo lenyewe);

3. Lafudhi ya Schizoid(picha ya mchoro ya mnyama, urasmi wa jina lililokusanywa, idadi ndogo ya maelezo ya kuona kinyume na maelezo ya kutosha). Katika kesi hii, accentuation hii haiendi zaidi ya kawaida ya kisaikolojia, yeye ni chanzo cha kabisa uwezo wa juu wa ubunifu somo na uhalisi wake dhahiri, lakini haichukui fomu za kiitolojia (kulingana na mbinu hii)

Dhana ya msisitizo wa schizoid pia inathibitishwa na dalili kwamba mnyama huyu ni esthete na upendo wake kwa miwani ya umwagaji damu, pamoja na njia ya kulisha inayohusishwa na kumtesa mwathirika.

Ikumbukwe kwamba katika kesi hii hii haionyeshi tamaa za kusikitisha za somo, kwa kuwa kwa schizoids vipengele vile si kitu zaidi ya kawaida.

Hapa tunaweza kufanya dhana kuhusu ukosefu wa uelewa wa mhusika, lakini kwa kukubalika kwake mwisho ni muhimu kufanya utafiti wa ziada kwa kutumia njia nyingine;

4. Asthenia, tabia ya autistic(ukosefu wa wanafunzi katika moja ya vichwa). Kipengele cha sifa ni kwamba mhusika huhusisha asthenia na tawahudi na kichwa cha kwanza, ambacho kwa hakika kinawakilisha mtazamo unaofaa kwa ulimwengu.

Hii inaonyesha umuhimu wa mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia kama usomi Na mantiki katika utendaji kazi wa psyche ya somo. Kwa msaada wa mifumo hii, anajua jinsi ya kukabiliana na uzoefu mbaya, kuwahamisha kutoka kwa kiwango cha kihemko ambacho hakina raha kwa somo hadi kiwango cha busara, ambapo akili iliyokuzwa inaweza kusindika. Kinga hizi zimekomaa na matumizi yao ya kazi yanaonyesha kiwango cha juu (si chini ya neurotic) cha shirika la kibinafsi la somo, ambalo halijumuishi uwepo wa ugonjwa mbaya wa akili wakati wa uchunguzi.

Walakini, njia hizi hizi pia zinaonyesha udhaifu wa somo, ukosefu wa mawasiliano na hali yako ya kihemko, iliyotengwa na nyanja hii ya ulimwengu wake wa ndani hunyima somo nguvu na hupunguza tija yake. Sio bure kwamba asthenia inahusishwa kwa uwazi zaidi na kichwa ambacho kwa ufanisi huzuia hisia. Somo sio anajua jinsi ya kutumia hisia zake mwenyewe kama chanzo cha nguvu za ubunifu za mabadiliko;

5. Mhusika ana hofu(wanafunzi weusi kwenye macho ya vichwa viwili). Na tena, hofu inahusishwa na vichwa hivyo ambavyo vina hisia zaidi, ambayo inaonyesha, kwa upande mmoja, kutengwa kwa mada kutoka kwa nyanja yake ya kihemko, na, kwa upande mwingine, kwamba sababu ya kutengwa hii ni kwamba katika ngazi ya kina somo mwenyewe ni hofu ya hisia zake.

Labda hii ni kutokana na hofu ya kupoteza udhibiti, lakini kuna uwezekano zaidi kwamba hii ni matokeo rahisi ya lafudhi ya schizoid, ambayo kwa ujumla ina sifa ya kutengwa kwa nyanja ya kihisia;

6. Utoto wachanga Na hasi(ulimi ukitoka kichwani). Inaweza kuzingatiwa kuwa katika mchakato wa ukuaji wake somo lilijifunza kumtumia watoto wachanga kama utaratibu wa kukabiliana na kijamii na ulinzi(kama vile "Mimi ni mdogo, usiniguse"), na sasa utoto huu ni kipengele muhimu kwa utendaji wa utu, kwa msaada ambao somo hurahisisha kazi ngumu ya kuingiliana na wengine.

Ikumbukwe kwamba utaratibu huu unaweza kuwa na ufanisi kabisa, na watu wanaotumia wanaweza kufanya hisia nzuri sana na kuonekana "nzuri" kabisa;

7. Usonji(kuonyesha kwamba mnyama ana vichwa vitatu, akionyesha kwamba vichwa havihitaji mtu yeyote, kwamba mahitaji yao yanatimizwa kikamilifu ndani ya kiumbe yenyewe). Wakati huo huo, kama schizoid ya kawaida, somo ina mzozo wa ndani juu ya mada ya umbali wa karibu(haswa katika michoro zingine): anajitahidi kwa wengine, lakini anaogopa kufyonzwa nao bila kujua, na anajaribu kuitatua kwa niaba ya umbali.

Nguvu ya msimamo huu ni kwamba kwa msaada wa uamuzi huu somo hupata uhuru mkubwa na uhuru kutoka kwa wengine. Udhaifu unaonyeshwa kwa ukweli kwamba, kukataa kupata karibu na wengine, somo hujinyima fursa ya kutimiza baadhi ya mahitaji ambayo inaweza tu kuridhika katika mwingiliano wa kijamii (ikiwa ni pamoja na mahitaji ya kimsingi kama vile hitaji la kukubalika na kumilikiwa).

8. Ukomavu wa jumla Na muundo mbaya wa ulimwengu wa ndani(dalili ya muundo wa machafuko wa mwili na uhamaji wa viungo vya ndani). Kwa upande mmoja, hii inampa somo kubadilika fulani (na, labda, huu ndio msingi wa kudumisha shirika kama hilo), kwa upande mwingine, inaonyesha kutokomaa kwake.

9. Ukosefu wa mawasiliano ya kihisia au upungufu wao mkali (kuonyesha kutoonekana kwa mnyama wakati wa uwindaji, ukosefu wake wa harufu). Dhana hii pia inathibitishwa na muundo wa mwili wa mnyama (tazama aya ya 2), lakini hapa inapata kuongeza muhimu: hata kwa washirika hawa wachache hakuna urafiki wa kihisia halisi. Tena, kwa upande mmoja, mkakati wa tabia kama huo hulinda mhusika kutokana na mshtuko wa kihemko, na, kwa upande mwingine, huweka mipaka ya uwezo wake wa ukuaji.

Ujuu juu na urasmi wa mawasiliano inathibitishwa na mahali pa kuishi kwa mnyama na uhusiano wake na chura. Pengine, mhusika hana watu wa karibu sana katika maisha yake, ambayo inaweza kuwa kutokana na psychotrauma ya utotoni inayosababishwa na kukataliwa na kutokubalika kwa upande wa wazazi (au watu wanaowabadilisha);

10. Tabia ya kuwazia(ikiwa ni pamoja na fantasia ya kujihami), inayoungwa mkono kiwango cha juu cha uwezo wa kiakili na ubunifu(kuchora chura katika rangi angavu, uwepo wa hadithi zinazohusiana na makazi ya mnyama);

11. Ukosefu wa mawasiliano, hisia ya upweke(mahali pa kuishi kwa kiumbe ni sayari nyingine). Kwa kuzingatia maelezo yaliyotolewa katika aya ya 7, tunaweza kusema kwamba hisia hii ni matokeo ya kimantiki ya tabia ya mhusika, lakini inasikika kwa uchungu na haikubaliwi kama matokeo ya lazima ya uamuzi uliofanywa katika mzozo wa umbali wa karibu.

Kwa ujumla, hali hii ni ya kawaida kwa schizoids. Kinyume chake kinaweza kuwa hofu ya kunyonya na kufutwa kwa wengine, lakini mhusika alipendelea chaguo hili.

Hisia hii inaweza kushinda kwa kutambua mawasiliano ya kina, muhimu ya kihisia na mtu mwingine, lakini hofu ya mhusika kuingia katika mawasiliano kama hayo ni kubwa sana.

12. Tabia ya sababu, hoja(maelezo ya maamuzi na vichwa), tabia ya schizoids, inaongezewa kukwama kwenye sehemu ndogo, tabia ya watu binafsi wasiwasi.

13. Kutengwa na sehemu ya kihemko ya ulimwengu wa ndani fidia kwa sehemu kutokana na kuibuka majimbo yaliyotukuka au hata hypomania(maelezo ya kile kinachoweza kufurahisha mnyama). Hii ni ishara nzuri ya ubashiri: kwa ushawishi wa kutosha wa kisaikolojia, hali ya mhusika (ambayo ina uwezekano wa kuwa na mabadiliko ya ghafla) inaweza kuwa shwari bila uingiliaji mkubwa wa dawa.

14. Mashaka juu ya uwezo wako mwenyewe wa ubunifu(mnyama hana uwezo wa kuumba chochote). Mada hiyo inaogopa sana nyanja ya kihemko, inaitenganisha sana hivi kwamba ni rahisi kwake kujishusha kwa kukubali "kutokuwa na uwezo wake na ukosefu wa talanta" kuliko kugeukia hisia zake, kuzikubali na kupokea nguvu. mafuta kutoka kwao kwa uwezo wake wa ubunifu. Hapa tunazungumzia unyogovu wa kiakili, na si kuhusu mapungufu ya kweli ya kufikiri.

15. Mzozo wa ndani, licha ya ukweli kwamba imekandamizwa sana, ina nguvu kabisa. Uwezekano mkubwa zaidi, ni yeye ambaye ndiye chanzo cha hofu ambayo mhusika anaogopa; hawezi kujiruhusu kutazama mzozo huu na anapendelea kupata usumbufu na vizuizi vyote vinavyohusiana na kukataliwa kwa nyanja ya kihemko kuliko kuiona. Ina nguvu kubwa, ambayo katika siku zijazo inaweza kuwa msingi wa maendeleo ya michakato isiyofaa ya akili na hata kusababisha ugonjwa (vichwa vinaweza kutoka na kujitenga).

16. Umuhimu mdogo wa nyanja ya ustawi wa nyenzo(mnyama hana "miguu" au vipengele vinavyobadilisha, dalili ya moja kwa moja ya ukweli huu katika maelezo). Mahitaji mengi ya sasa ya somo ni ya "kuwepo", uzuri na asili ya kijamii.

17. Kiwango cha juu cha ubunifu(mnyama hujengwa kulingana na muundo wa asili na anaambatana na hadithi ya kina, ya kisanii).

Mnyama mwenye bahati - Picky

Kazi hii imejaa kihemko; inaonyesha vipengele hivyo vya utu wa mhusika kwamba kwa njia moja au nyingine vinahusishwa na hali ya furaha - vinapendelea au kuzuia kupatikana kwa hali hii.

Taarifa kuhusu Pikki kutoka kwa maneno ya somo (tahajia na uakifishaji zimehifadhiwa)

"Mnyama mwenye furaha zaidi. Chagua.

Huyu ni mnyama mwenye manyoya takriban urefu wa kofia ya magoti ya mwanadamu. Makao yake ni ulimwengu wetu, lakini mara chache hakuna mtu anayeweza kukutana nayo. Pikki ni mla majani. Zaidi ya yote anapenda kutafuna majani kutoka kwa miti. Husonga kwa kuruka. Mkia huo ni sawa na flagellum ya euglena ya kijani, lakini ni muhimu kwa usawa. Kuna blush kwenye mashavu yake, na katikati ya tumbo lake ni ishara ya furaha (yeye ni jenereta ya furaha).

Ni muhimu kuzingatia kwamba Pikki hajui jinsi ya kuwa na huzuni, lakini huzalisha furaha kwa wingi na yeye mwenyewe haitaji sana. Furaha haiwezekani bila kuelewa upande mwingine - maumivu. Anafahamu sehemu hii ya kuepukika ya kuwepo, lakini hana uzoefu huu mwenyewe - ana kinga kutokana na mateso, ambayo pia yanahusishwa na kutokuwepo kwa maadui na hofu. Maisha yake yanaongozwa na matukio na mikutano isiyo ya nasibu, kwa hiyo daima ana kitu cha kufanya, anatimiza tu kusudi lake la kweli. Wengine wanafurahi kumuona kila wakati. Tunapokutana mara ya kwanza, tunashangaa.

Anakuja usiku kwenye nyumba za watu wenye bahati mbaya, daima huchota ishara sawa na ile iliyo kwenye tumbo lao kwenye ukuta na kusubiri watu waamke, lakini huwa wanaamka usiku. Anatoa furaha, na ishara kwenye ukuta milele inabaki kuwa ukumbusho wa ziara yake ya unyenyekevu. Labda siku moja atakuja kukuona pia..

*Nyota zilizo nyuma zinamaanisha kuinuliwa bila maumivu"

Ufafanuzi

1. Mood nzuri au kipindi cha hypomanic mwanzoni mwa uchunguzi (mnyama huyu, kinyume na maagizo, alitolewa kwanza). Sababu inayowezekana ya kuchagua kazi hii kama ya kwanza ni kwamba mhusika alitaka kupunguza kiwango cha woga kutokana na kukabiliana na hisia zake mwenyewe, na bila kufahamu alichagua toleo linalofaa zaidi na salama la kazi hiyo;

2. Utangulizi, ukosefu wa kuchanganyikiwa kwa haja ya mawasiliano, haipo tu kwa fomu iliyoonyeshwa kwa nguvu (mnyama mwenye furaha hana mikono au analogues zao, ni vigumu kufikia). Somo halitambui na halioni kwa uangalifu hitaji la kuongeza idadi ya anwani.

Hii kwa kiasi fulani inapingana na uwepo wa mahitaji ambayo yanaweza kuridhika tu ndani ya mfumo wa mwingiliano wa kijamii (tazama maelezo ya wanyama wengine). Maelezo ya utata huu yanaweza kupatikana kwa ukweli kwamba, pengine, baadhi ya anwani zilizopo ni ngumu kwa somo, na angependa kuwaondoa.

Kwa upande mwingine, labda ana mwelekeo wa kiakili na kurekebisha hitaji la mawasiliano (hii inaonyeshwa wazi na uwepo wa ushahidi wa hitaji kama hilo katika maandishi - tazama aya ya 10 - na kutokuwepo kwake kwenye picha);

3. Hofu zisizo na fahamu(macho meusi ya mnyama). Wanajulikana zaidi katika mnyama "wa kawaida", lakini kubaki katika furaha. Hii inaonyesha kwamba moja ya vigezo muhimu kwa ajili ya furaha kwa somo ni kupunguza nguvu ya hofu.

Hali hii ni ya kawaida kwa haiba ya wasiwasi. Ikichukuliwa pamoja na data iliyopatikana kutoka kwa uchanganuzi wa wanyama wengine, inaweza kudhaniwa kuwa mwanzoni mhusika alikuwa mtoto nyeti sana, na lafudhi ya skizoidi iliunda baadaye kama utaratibu wa kufidia.

4. Kuhusu nini Ili kufikia hisia ya faraja ya kisaikolojia, ni muhimu kuwekwa katika mazingira ya kirafiki zaidi Masikio ya mnyama mwenye furaha pia huzungumza (masikio ni ishara ya tahadhari, lakini hapa yamepigwa, hakuna haja ya kuogopa). Tena, hali ya kawaida kwa haiba ya wasiwasi- hamu ya kuingia katika mazingira salama na ya kutabirika;

5. Mnyama mwenye furaha ni wa kwanza (wa pili hana furaha), ambaye ametamka ishara za kijinsia (mkia na msisitizo, unaotolewa na mdomo wa shinikizo), hata hivyo katika kesi hii hatuzungumzii juu ya ujinsia wa kazi (mkia ni nyembamba na. kupunguzwa), lakini badala yake, kuhusu kukubali utambulisho wa jukumu la kijinsia. Kwa maneno mengine, mhusika angependa kuunganishwa vyema na jinsia yake, kutengana kati ya jinsia ya kibayolojia na uwakilishi wake wa kisaikolojia ni chanzo cha hisia zisizofurahi kwa mhusika.

6. Mara nyingi hali ya furaha na shangwe/kuinuliwa kwa somo sio onyesho la kweli la ulimwengu wake wa ndani, lakini utaratibu wa fidia iliyoundwa ili kukabiliana na wasiwasi (nyota kwenye picha kujaza karatasi nzima);

7. Haja ya usalama(manyoya yanasisitizwa kwa mwili wa mnyama mwenye furaha);

8. Juu, lakini haijaridhika haja ya kukubali umbile la mtu mwenyewe(mnyama mwenye furaha ana "ishara ya furaha" kwenye tumbo lake). Labda mhusika anajaribu (au anapanga) kumridhisha marekebisho ya mwili(tattoos, kutoboa, hairstyles za kuchochea na zisizo za kawaida, nguo).

Maelezo ya kina yanaweza kuwa kumbukumbu ya ukweli kwamba schizoids huwa na kupinga sababu ya hisia, ikihusisha mwisho, badala yake, kwa kiwango cha mwili. Kwa hivyo, labda muundo huu kwenye tumbo kwa mfano ulifunua hitaji la kuunganishwa kwa nyanja ya kihemko.

9. Nguvu hitaji lisilofikiwa la kukubalika na kumilikiwa(mnyama mwenye furaha hujengwa kulingana na muundo wa kawaida). Jambo la kuvutia hapa ni kwamba mnyama wa bahati mbaya pia hujengwa kulingana na muundo wa kawaida, wakati "kawaida" hujengwa kulingana na moja ya awali.

Labda, hali ifuatayo inafanyika hapa: mhusika anahisi usumbufu fulani kutoka kwa mwingine (na hii ilisababisha kuundwa kwa mnyama asiyeshiriki kulingana na mpango wa kawaida), huku akitaka kuwa "kawaida" zaidi, sawa na wengine (ambayo imesababisha kuundwa kwa mnyama mwenye furaha kulingana na mpango wa kawaida);

10. Haja ya kukubalika na kuunganishwa na wengine(mnyama anaishi katika ulimwengu wetu na anaingiliana kikamilifu na wengine);

11. Upatikanaji unaowezekana vipindi vya hypomanic(kuonyesha kwamba mnyama hutoa ziada ya furaha, kwamba haitaji sana). Dhana hii inathibitishwa na data iliyopatikana kwa kutumia mbinu ya SMIL;

12. Dalili inayowezekana ya kupatikana ugonjwa wa kuathiriwa kama ugonjwa wa bipolar au cyclothymia (furaha haiwezekani bila kuelewa upande mwingine). Vipindi vya kuinuliwa, ambavyo bila shaka hutokea katika somo, inaonekana hubadilishana na vipindi vya melancholy na kupungua;

13. Haja ya kuwepo kwa maana katika maisha(mnyama anaongozwa na "matukio na mikutano isiyo ya nasibu", "hutimiza kusudi lake"), ambayo ni kiashiria. watoto wachanga na kutokomaa kwa mhusika (hitaji kama hilo ni la kawaida zaidi la ujana);

14. Haja ya kukubalika(wengine daima wanafurahi kuhusu mnyama huyu). Mojawapo ya mwelekeo kuu wa kufanya kazi na somo inapaswa kuwa maelezo kwamba baadhi ya mahitaji yanaweza kupatikana tu katika mwingiliano wa kijamii. Kwa mfano, ikiwa hutaunganishwa na wengine, hawataweza kukutendea vyema.

Inaendelea - ndani

Miongoni mwa njia nyingi za kisaikolojia za kusoma utu, mbinu ya makadirio "Mnyama asiyepo" inachukua nafasi maalum. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba tafsiri yake hutoa habari nyingi juu ya mtu binafsi wakati wa kutumia kiwango cha chini cha muda kwenye kazi hiyo. Jaribio sio rahisi tu, bali pia linavutia sana, linapatikana kwa watu wazima na watoto.

Imeandikwa na Arne Olav

Jaribio liliundwa na mwanasaikolojia wa Kirusi M. Z. Dukarevich, kulingana na sifa za uhusiano wa psychomotor. Wakati mtu huchota, karatasi kwa wakati huu ni mfano maalum wa nafasi ambayo, kwa msaada wa harakati za mkono mkuu (kwa watu wengi, mkono wa kulia), mtazamo kuelekea nafasi hii umewekwa, kufuata maneno. ya I.M. Sechenov kwamba wazo lolote huisha kwa harakati.

Kusudi kuu la mbinu ni uchunguzi wa jumla wa utu, kwa msingi ambao mwanasaikolojia anaweka dhana juu ya baadhi ya sifa zake, bila kesi kufanya hitimisho lisilo na shaka juu ya mtu bila utambuzi wa kina.

Mtihani wa "Mnyama asiyepo" huanza na maagizo rahisi: "Chukua kipande cha karatasi, penseli rahisi na kuchora mnyama asiyepo, ambayo kwa kweli haipo na haijawahi kuwa kwenye sayari. Mwiteni kwa jina ambalo halipo.”

Hakuna kikomo cha muda cha kukamilisha mchoro. Wakati mwingine watu wanakataa kufanya mtihani, wakielezea kukataa kwao kwa kutokuwa na uwezo wa kuchora. Katika kesi hiyo, ni muhimu kueleza kwamba mwanasaikolojia hatathmini uwezo wa kisanii, kwamba mtihani una maana ya kina ya kisaikolojia kuliko uwezo wa kuteka kwa uzuri.

Mbinu ya "Mnyama Asiyepo" ni rahisi kutekeleza, kwa sababu kuchora mnyama asiye na kawaida sio rahisi tu, bali pia kusisimua. Lakini tafsiri yake inahitaji ujuzi wa kina wa saikolojia ya binadamu. Ikiwa unataka kupata matokeo ya hali ya juu, ya kuaminika baada ya kumaliza mtihani, tumia sheria za msingi kwa tafsiri yake:

Mahali pa kuchora kwenye karatasi.

Kwa kawaida, muundo iko katika sehemu ya kati ya karatasi, ambayo iko katika nafasi ya wima. Ikiwa kuchora iko juu ya karatasi, hii inaonyesha kujithamini sana na kutoridhika na jukumu la mtu katika jamii, ambapo mtu anahisi ukosefu wa kutambuliwa. Chini ya kuchora iko kwenye karatasi, chini ni. Mtu kama huyo hana uhakika na yeye mwenyewe, hajali kutambuliwa kwa hali yake ya kijamii.

Sehemu kuu ya kuchora.

• Kichwa kinatazama kulia - mtu anayefanya kazi na anayeamua, analeta mambo hadi mwisho, na kutekeleza mipango yake.
• Kichwa kinaangalia kushoto - mtu huwa na ufahamu na kutafakari. Anafikiri zaidi kuliko anavyofikiri; badala ya matendo madhubuti, anapendelea mawazo ya kina kuyahusu.
• Kichwa "hutazama" mbele, kwa mtu anayechora - ushahidi wa ubinafsi. Ikiwa kuna viungo vya hisia juu ya kichwa - macho, masikio, kinywa, basi hii inaonyesha umuhimu wa habari na utegemezi wa maoni ya watu wengine.
• Kinywa na ulimi wazi, lakini hakuna midomo, inaweza kumaanisha shughuli ya juu ya maneno, na hata kuzungumza. Uwepo wa midomo unaonyesha hisia. Kinywa wazi bila midomo au ulimi huonyesha tabia ya wasiwasi na hofu, na kutoaminiana. Katika watoto na vijana, unaweza kuona pande zote, mdomo uliovuka, ambayo inaonyesha hofu na wasiwasi.
• Uwepo wa meno unaonyesha uchokozi wa matusi, ambao hutumiwa kama utetezi katika mfumo wa jibu la jeuri kwa lawama au kulaani.
• Macho yana jukumu muhimu. Wao ni ishara ya hofu ikiwa mtu huchota iris wazi. Uwepo wa kope unaonyesha utu wa maonyesho, tamaa ya kuvutia tahadhari ya watu wengine na uzuri wa mtu na tabia, na kwa wanaume ni kiashiria cha sifa za tabia za kike.
• Unapaswa kuzingatia saizi ya kichwa: ikiwa hutolewa kwa usawa kwa mwili, basi mtu huyo anathamini akili na busara.
• Pembe, makucha, na sindano kwenye ngozi ya mnyama huonyesha uchokozi, kujihami au kujitokea. Manyoya kwenye mwili wa mnyama ni kiashiria cha udhihirisho na narcissism. Pamba au mane huzungumza juu ya ujinsia na hamu ya kusisitiza jinsia ya mtu.

Chini ya picha.

• Miguu ya mnyama (paws) hupimwa kwa ukubwa kuhusiana na mwili wa mnyama. Ikiwa miguu ni kubwa na kubwa, basi hii inaonyesha busara, uamuzi katika hatua, uundaji wa mipango na miundo wazi kabla ya kufanya kitendo. Miguu midogo mifupi inaonyesha msukumo na uzembe katika kufanya maamuzi. Sifa hizi zinaweza kusisitizwa hasa ikiwa miguu haipo kabisa kwenye picha.
• Inastahili kuzingatia asili ya uhusiano kati ya miguu na mwili. Ikiwa uunganisho haueleweki na hautoshi, basi mtu mwenyewe ni badala ya kutojali, kutojali, na hana udhibiti wa kutosha juu ya hukumu zake.
• Mwelekeo wa miguu katika mwelekeo mmoja na usawa wao unaonyesha kufuata, ubaguzi na banality ya hukumu. Utofauti wa fomu unaonyesha kinyume: mtu ana mwelekeo wa uhalisi na uhalisi.

Maelezo ya ziada ya mchoro.

Hizi ni mbawa, manyoya, pinde, miguu zaidi au paws, curls, maua na maelezo mengine mbalimbali ya mapambo. Vipengele hivi vyote vinazungumza juu ya kujiamini, kiwango cha juu cha nishati ambayo mtu anajua jinsi ya kusambaza katika maeneo tofauti ya shughuli. Wakati mwingine hii inasababisha ukandamizaji wa watu wengine, kuzingatia tu utu wa mtu mwenyewe. Huyu anaweza kuwa mtu ambaye ana shauku juu ya taaluma yake, akijitahidi kujitambua.

Uwepo wa mkia unaonyesha mtazamo kuelekea maamuzi na matendo ya mtu mwenyewe, kuelekea bidhaa za shughuli zake. Mkia unaoelekeza kulia ni mtazamo kuelekea vitendo na tabia. Mkia unaoelekea kushoto unahusiana na mawazo na uwezekano. Mwelekeo wa mkia juu au chini unaonyesha mtazamo wa mtu wa uhusiano huu: juu - chanya, chini - hasi.

Muhtasari wa mchoro.

Imeandikwa na Arne Olav

Uwepo wa shells, protrusions, giza, na kuchora mistari wazi ni kuchambuliwa. Maelezo haya yanaonyesha hamu ya kujilinda kutoka kwa watu wengine. Ikiwa kuna pembe kali, hii ni ulinzi mkali; ikiwa kuna matangazo ya giza, kuna wasiwasi na hofu; ikiwa mstari ni mara mbili, kuna shaka na hisia ya hatari.

Aina ya mnyama.

Wanyama wanaweza kugawanywa katika:

• vitisho,
• kutishiwa
• na neutral (kwa mtiririko huo, sawa na simba, hare au mbwa).

Uchaguzi wa aina ya mnyama huzungumza juu ya mtazamo kuelekea utu wa mtu mwenyewe, kuelekea "I" ya mtu. Mtu huchagua aina ya mnyama ambaye anajitambulisha. Ikiwa mnyama ni "binadamu", katika nguo, na miguu miwili, sawa, na mikono badala ya paws, basi hii inazungumzia ukomavu na ukomavu wa nyanja ya kihisia ya mwandishi.

Kichwa cha mchoro.

Kuna aina sita kuu za majina kwa mnyama ambaye hayupo:

• kuunganisha sehemu za semantic ("paka kicheko", "hare zher") - zungumza juu ya busara na urekebishaji;
• karibu na kisayansi ("Tridericus", "Glinolius") - wanasema maandamano;
• ya juu juu na isiyo na mawazo ("lalasa", "mrama") - juu ya ujinga na uzembe;
• kicheshi ("Bubble", "churunda") - juu ya mtazamo wa kujishusha kwa wengine;
• rahisi ("la-la", "sim-sim") - kuhusu utoto;
• vidogo ("pratomina-carosa") - juu ya tabia ya kufikiria.

Mnyama asiyekuwepo

Utaratibu

Maagizo

"Unaalikwa kuvumbua na kuchora mnyama ambaye hayupo, yaani, ambaye hajawahi kuwepo na hayupo popote hapo awali (huwezi kutumia hadithi za hadithi na wahusika wa katuni). Na pia kumwita jina ambalo halipo."

Maagizo ya majaribio ya kikundi (toleo la juu)

"Leo unapewa kazi ya kufichua uwezo wako wa ubunifu, mawazo, na uwezo wa kutatua shida zisizo za kawaida.

Ndani ya dakika 25-30, fikiria na kuchora mnyama asiyepo. Wakati huo huo, ni muhimu kutotumia vidokezo-picha zilizovumbuliwa hapo awali na watu wengine, kwa mfano, "Cheburashka", "losharik", nk.

Mpe mnyama ambaye ulikuja na jina lisilopo ambalo, kwa maoni yako, linafaa. Jina lazima liwe na neno moja, ambalo sehemu zake hazipaswi kuonyesha maneno ambayo tayari yapo katika lugha ya Kirusi (kwa mfano, "mrengo wa dolphin", "konekit", nk).

Andika maelezo yake kwa namna yoyote (takriban sentensi 10-15). Inashauriwa kutafakari pointi zifuatazo katika maelezo: ukubwa wa mnyama, wapi na nani anaishi, anakula nini, anaogopa nini, jinsi kuonekana kwake kunafanana na tabia zake, kwa nini anaishi na matumizi yake ni nini. , nk, nk. Orodha hii ya maswali imetolewa kwa mwongozo wako. Onyesha mawazo yako. Tuna hakika kwamba utakuja na kitu cha asili zaidi. Juu ya laha, weka nambari yako ya kumbukumbu na tarehe ya leo. Chini ni uchoraji wako.

Tunakutakia mafanikio ya ubunifu!"

Usindikaji na tafsiri

Msimamo wa kuchora kwenye karatasi

Kwa kawaida, muundo huo umewekwa kando ya mstari wa kati wa karatasi iliyowekwa wima.

Ni bora kuchukua karatasi nyeupe au creamy kidogo, isiyo na glossy.

Tumia penseli laini ya kati; Huwezi kuchora kwa kalamu au kalamu ya kuhisi.

Msimamo wa kuchora karibu na makali ya juu ya karatasi (karibu zaidi, inayotamkwa zaidi) inatafsiriwa kama kujithamini sana, kama kutoridhika na msimamo wa mtu katika jamii, ukosefu wa kutambuliwa na wengine, kama madai ya maendeleo na kutambuliwa. , na mwelekeo wa kujithibitisha.

Msimamo wa picha katika sehemu ya chini ni mwelekeo kinyume: kujiamini, kujithamini chini, unyogovu, kutokuwa na uamuzi, kutojali nafasi ya mtu katika jamii, kwa kutambua, ukosefu wa tabia ya kujithibitisha.

Sehemu ya kati ya semantiki ya takwimu

(kichwa au sehemu badala yake)

Kichwa kinageuzwa kulia - tabia thabiti kuelekea shughuli, ufanisi: karibu kila kitu kinachofikiriwa, kilichopangwa, kilichofanywa, au angalau huanza kutekelezwa (ikiwa hata haijakamilika). Somo linaendelea kikamilifu kwa utekelezaji wa mipango na mielekeo yake.

Kichwa kinageuka upande wa kushoto - tabia ya kutafakari, kufikiri. Huyu sio mtu wa vitendo: ni sehemu ndogo tu ya mipango yake hugunduliwa au hata kuanza kutekelezwa. Mara nyingi pia kuna hofu ya hatua ya kazi na kutokuwa na uamuzi (chaguo: ukosefu wa tabia ya hatua au hofu ya shughuli - inapaswa kuamuliwa zaidi).

Msimamo kamili wa uso, i.e. kichwa kinaelekezwa kwa mtu anayechora (kwake), inayotafsiriwa kama ubinafsi. Juu ya kichwa kuna maelezo yanayolingana na viungo vya hisia - masikio, mdomo, macho. Maana ya maelezo "masikio" ni moja kwa moja: maslahi katika habari, umuhimu wa maoni ya wengine kuhusu wewe mwenyewe.

Zaidi ya hayo, kwa kutumia viashiria vingine na mchanganyiko wao, imedhamiriwa ikiwa mhusika anafanya chochote ili kushinda tathmini nzuri au anazalisha tu athari za kihisia zinazofaa kwa tathmini za wengine (furaha, kiburi, chuki, huzuni), bila kubadilisha tabia yake. Kinywa kilichofunguliwa kidogo pamoja na ulimi kwa kukosekana kwa kuchora midomo hutafsiriwa kama shughuli kubwa ya hotuba (kuzungumza), pamoja na kuchora midomo - kama hisia; wakati mwingine wote wawili pamoja. Kinywa wazi bila kuchora ulimi na midomo, haswa iliyovutwa, inafasiriwa kama urahisi wa kuogopa na woga, kutoaminiana. Kinywa kilicho na meno - uchokozi wa matusi, katika hali nyingi - kujihami (kukasirika, wanyanyasaji, ni mbaya kwa kujibu rufaa hasi, kulaaniwa, kukemea). Watoto na vijana wana sifa ya mfano wa mdomo unaotolewa, mviringo (hofu, wasiwasi).

Umuhimu hasa unahusishwa na macho. Hii ni ishara ya uzoefu wa asili wa mwanadamu wa hofu: inasisitizwa na kuchora mkali wa iris. Jihadharini na uwepo au kutokuwepo kwa kope. Kope - tabia ya hysterical na maonyesho; kwa wanaume: sifa za tabia za kike na kuchora kwa mwanafunzi na iris mara chache hupatana. Kope pia ni shauku ya kupendeza wengine kwa uzuri wa nje na jinsi ya kuvaa, na kutoa umuhimu huu mkubwa.

Kuongezeka (kuhusiana na takwimu kwa ujumla) saizi ya kichwa inaonyesha kuwa mhusika anathamini kanuni ya busara (labda erudition) ndani yake na wale walio karibu naye. Maelezo ya ziada pia wakati mwingine iko juu ya kichwa: pembe - ulinzi, uchokozi. Amua kwa kuchanganya na ishara zingine - makucha, bristles, sindano - asili ya uchokozi huu: kwa hiari au kujihami-tendaji. Manyoya ni mwelekeo wa kujipamba na kujihesabia haki, kuelekea maandamano. Mane, manyoya, sura ya hairstyle - hisia, kusisitiza jinsia ya mtu na wakati mwingine mwelekeo kuelekea jukumu la ngono.

Kubeba mzigo, kuunga mkono sehemu ya takwimu

Hii ni pamoja na (miguu, paws, wakati mwingine pedestal). Uimara wa sehemu hii inazingatiwa kuhusiana na saizi ya takwimu nzima na sura:

a) ukamilifu, ufikirio, busara ya kufanya maamuzi, njia za hitimisho, uundaji wa hukumu, utegemezi wa vifungu muhimu na habari muhimu;

b) hukumu za juu juu, upuuzi katika hitimisho na kutokuwa na msingi wa hukumu, wakati mwingine kufanya maamuzi ya msukumo (haswa kwa kukosekana au karibu kutokuwepo kwa miguu).

Jihadharini na asili ya kuunganishwa kwa miguu na mwili: kwa usahihi, kwa uangalifu au kwa uangalifu, kuunganishwa kwa udhaifu au kutounganishwa kabisa - hii ni asili ya udhibiti wa hoja, hitimisho, maamuzi. Usawa na mwelekeo mmoja wa sura ya paws, vipengele vyovyote vya sehemu inayounga mkono - ulinganifu wa hukumu na mitazamo katika kufanya maamuzi, viwango vyao, banality. Tofauti katika umbo na nafasi ya maelezo haya ni uhalisi wa mitazamo na hukumu, uhuru na kutokuwa na uharamu; wakati mwingine hata ubunifu (sambamba na fomu isiyo ya kawaida) au kupinga (karibu na patholojia).

Sehemu zinazoinuka juu ya kiwango cha takwimu

Wanaweza kufanya kazi au mapambo: mbawa, miguu ya ziada, hema, maelezo ya ganda, manyoya, pinde kama curls, maelezo ya kazi ya maua - nishati ya kufunika maeneo tofauti ya shughuli za binadamu, kujiamini, "kujitangaza" kwa ujinga na. ukandamizaji usio na ubaguzi wa wengine , au udadisi, hamu ya kushiriki katika mambo mengi ya wengine iwezekanavyo, kupata mahali pa jua, shauku ya shughuli za mtu, ujasiri katika makampuni ya biashara (kulingana na maana ya Maelezo ya Alama - mbawa au hema, na kadhalika.). Maelezo ya mapambo - maonyesho, tabia ya kuvutia tahadhari ya wengine, tabia (kwa mfano, farasi au mfano wake usiopo katika manyoya ya peacock).

Mikia

Wanaonyesha mtazamo wao kwa vitendo vyao wenyewe, maamuzi, hitimisho, kwa bidhaa zao za maneno - kwa kuhukumu ikiwa mikia hii imegeuzwa kulia (kwenye karatasi) au kushoto. Mikia iligeukia kulia - mtazamo kuelekea vitendo na tabia yako. Kwa upande wa kushoto - mtazamo kuelekea mawazo yako, maamuzi; kukosa fursa, kwa kutoamua mwenyewe. Rangi chanya au hasi ya mtazamo huu inaonyeshwa na mwelekeo wa mkia juu (ujasiri, chanya, furaha) au harakati inayoanguka chini (kutoridhika na wewe mwenyewe, shaka juu ya haki yako mwenyewe, majuto juu ya kile kilichofanywa, alisema, toba. , na kadhalika.). Jihadharini na mikia inayojumuisha kadhaa, wakati mwingine kurudia, viungo, hasa mikia ya bushy, hasa kwa muda mrefu na wakati mwingine matawi.

Muhtasari wa takwimu

Wao ni kuchambuliwa kwa kuwepo au kutokuwepo kwa protrusions (kama vile ngao, shells, sindano), kuchora na giza ya mstari wa contour. Hii ni ulinzi kutoka kwa wengine, fujo - ikiwa inafanywa kwa pembe kali; kwa hofu na wasiwasi - ikiwa kuna giza, "kuchafua" kwa mstari wa contour; kwa hofu, mashaka - ikiwa ngao, "skrini" zimewekwa, mstari huongezwa mara mbili. Mwelekeo wa ulinzi huo ni kulingana na eneo la anga: contour ya juu ya takwimu ni dhidi ya wakubwa, dhidi ya watu ambao wana fursa ya kuweka marufuku, kizuizi, au kulazimisha mazoezi, i.e. dhidi ya wazee, wazazi, walimu, wakubwa, wasimamizi; contour ya chini - ulinzi dhidi ya kejeli, kutotambuliwa, ukosefu wa mamlaka kati ya wasaidizi wa chini, wadogo, hofu ya kulaaniwa; contours lateral - tahadhari isiyojulikana na utayari wa kujilinda kwa utaratibu wowote na katika hali tofauti; kitu kimoja - vipengele vya "ulinzi" ambavyo haviko kando ya contour, lakini ndani ya contour, kwenye mwili wa mnyama yenyewe. Kwa upande wa kulia - zaidi katika mchakato wa shughuli (halisi), upande wa kushoto - ulinzi zaidi wa maoni ya mtu, imani, ladha.

Jumla ya Nishati

Idadi ya maelezo yaliyoonyeshwa inatathminiwa - ni kiasi kinachohitajika kutoa wazo la mnyama wa kufikiria ambaye hayupo (mwili, kichwa, miguu au mwili, mkia, mabawa, nk): na muhtasari uliojaa, bila kivuli na mistari ya ziada na sehemu, muhtasari wa zamani - au kuna taswira ya ukarimu ya sio lazima tu, bali pia maelezo ya ziada ambayo yanachanganya muundo. Ipasavyo, vipengele zaidi na vipengele (pamoja na muhimu zaidi), juu ya nishati. Katika hali nyingine, kuokoa nishati, upungufu wa mwili, ugonjwa sugu wa somatic (hiyo inathibitishwa na asili ya mstari - laini dhaifu kama utando, "kusonga penseli kwenye karatasi" bila kuibonyeza). Tabia ya nyuma ya mistari - yenye ujasiri na shinikizo - sio polar: sio nishati, lakini wasiwasi. Unapaswa kuzingatia mistari iliyoshinikizwa kwa kasi, inayoonekana hata nyuma ya karatasi (convulsive, sauti ya juu ya misuli ya mkono wa kuchora) - wasiwasi mkali. Pia makini na maelezo gani, ni ishara gani inafanywa kwa njia hii (yaani ni nini kengele imeunganishwa).

Mistari

Tathmini ya asili ya mstari (kurudufu kwa mstari, uzembe, viunganisho vya uzembe, "visiwa" vya mistari inayoingiliana, weusi wa sehemu za mchoro, "kuchafua", kupotoka kutoka kwa mhimili wima, mistari ya stereotypical, nk). Tathmini inafanywa kwa njia sawa na wakati wa kuchambua pictogram. Sawa - kugawanyika kwa mistari na maumbo, kutokamilika, ukali wa kuchora.

Aina za wanyama

Kwa kimaudhui, wanyama wamegawanywa katika kutishiwa, kutisha na wasio na upande (sawa na simba, kiboko, mbwa mwitu au ndege, konokono, mchwa, au squirrel, mbwa, paka). Huu ni mtazamo kuelekea mtu wake mwenyewe na "I" wa mtu, wazo la msimamo wa mtu mwenyewe ulimwenguni, kana kwamba anajitambulisha kwa umuhimu (na sungura, mdudu, tembo, mbwa, nk). Katika kesi hiyo, mnyama anayetolewa ni mwakilishi wa mtu anayechora.

Kufananisha mnyama anayevutwa na mtu, kuanzia na kumweka mnyama katika nafasi ya kutembea wima kwa miguu miwili, badala ya minne au zaidi, na kuishia na kumvisha mnyama nguo za kibinadamu (suruali, sketi, pinde, mikanda, nguo) , ikiwa ni pamoja na kufanana kwa muzzle kwa uso, miguu na paws kwa mikono, inaonyesha watoto wachanga, ukomavu wa kihisia, kulingana na kiwango cha ukali wa "ubinadamu" wa mnyama. Utaratibu huo ni sawa na maana ya kimfano ya wanyama na wahusika wao katika hadithi za hadithi, mifano, nk.

Ukali

Kiwango cha uchokozi kinaonyeshwa na nambari, eneo na asili ya pembe kwenye mchoro, bila kujali uhusiano wao na maelezo fulani ya picha. Hasa muhimu katika suala hili ni ishara za moja kwa moja za uchokozi - makucha, meno, midomo. Unapaswa pia kuzingatia msisitizo juu ya sifa za kijinsia - kiwele, chuchu, matiti yenye umbo la humanoid, nk Huu ni mtazamo kuelekea jinsia, hata kufikia hatua ya kurekebisha tatizo la ngono.

Takwimu ya mduara (haswa moja tupu) inaashiria na inaonyesha mwelekeo wa usiri, kutengwa, kufungwa kwa ulimwengu wa ndani wa mtu, kusita kutoa habari juu yako mwenyewe kwa wengine, na hatimaye, kusita kujaribiwa. Takwimu kama hizo kawaida hutoa data ndogo sana kwa uchanganuzi.

Zingatia kesi za kuweka sehemu za mitambo kwenye mwili wa "mnyama" - kumweka mnyama kwenye pedestal, trekta au nyimbo za tank, tripod; kuunganisha propeller au propeller kwa kichwa; kuweka taa ya umeme ndani ya jicho, na ndani ya mwili na viungo vya mnyama - vipini, funguo na antena. Hii inazingatiwa mara nyingi zaidi kwa wagonjwa wenye schizophrenia na schizoids ya kina.

Uwezekano wa ubunifu

Kawaida huonyeshwa na idadi ya vitu vilivyojumuishwa katika takwimu: marufuku, ukosefu wa ubunifu huchukua fomu ya mnyama "tayari" aliyepo (watu, farasi, mbwa, nguruwe, samaki), ambayo "tayari-" iliyotengenezwa" sehemu iliyopo imeunganishwa ili mnyama aliyechorwa awe haipo - paka aliye na mabawa, samaki aliye na manyoya, mbwa aliye na nzi, nk. Uhalisi unaonyeshwa kwa namna ya kuunda takwimu kutoka kwa vitu, na sio kutoka kwa nafasi zote.

Jina

Inaweza kuelezea mchanganyiko wa busara wa sehemu za semantic (sungura anayeruka, "begecat", "mshikaji wa kuruka", nk). Chaguo jingine ni uundaji wa maneno na kiambishi cha kisayansi cha kitabu, wakati mwingine Kilatini au kumalizia ("ratoletius", nk). Ya kwanza ni busara, mtazamo maalum katika mwelekeo na kukabiliana; pili ni kuonyesha, inayolenga hasa kuonyesha akili ya mtu mwenyewe, elimu, na ujuzi. Kuna majina ambayo ni ya juu juu na ya sauti bila ufahamu wowote ("lyalie", "lioshana", "grateker", nk), kuashiria mtazamo wa kijinga kwa wengine, kutokuwa na uwezo wa kuzingatia ishara ya hatari, uwepo wa vigezo vya kuathiriwa. kwa msingi wa fikra, kuongezeka kwa mambo ya urembo katika hukumu juu ya yale ya busara.

Majina ya kejeli na ya ucheshi yanazingatiwa ("rhinochurka", "bubbleland", n.k.) - na tabia inayolingana ya kejeli na ya kudharau wengine. Majina ya watoto wachanga kwa kawaida huwa na vipengele vinavyojirudia ("tru-tru", lyu-lyu, "cous-cous", n.k.) Mwelekeo wa kuwazia (kwa kawaida asili ya kujihami) huonyeshwa kwa majina marefu ("aberosinoticliron", "gulobarnicleta). - Myeshinia" nk).

Kuchora mnyama ambaye hayupo ni mtihani maarufu ambao unaweza kujifanyia mwenyewe. Labda itatoa fursa ya kujifunza kitu kipya kuhusu utu wako au kujifurahisha tu.

Katika picha: mchoro wa mnyama asiyepo. Chanzo cha picha:http://engels.ucoz.hu

Mtihani "Mchoro wa mnyama ambaye hayupo"

Jaribio la "Kuchora Mnyama Asiyekuwapo" ni rahisi sana kukamilisha na haraka. Si lazima kufanya mahesabu maumivu au kutafuta kumbukumbu yako. Inatosha kujisalimisha kwa mapenzi ya mawazo yako na sio kikomo mawazo yako kwa mipaka.

Ili kukamilisha mtihani wa "Mchoro wa mnyama asiyepo", utahitaji tu kipande cha karatasi na penseli.

Mbinu ya mtihani "Mchoro wa mnyama ambaye hayupo"

Njia ya mtihani "Mchoro wa mnyama asiyepo" ni rahisi na hauhitaji muda mwingi. Utaratibu ni kama ifuatavyo:

• Chora mnyama ambaye hata haipo katika eneo la Chernobyl. Jambo kuu hapa ni kutoa mawazo yako bure na kuepuka templates yoyote. Cheburashka au kuku wa mutant haifai kama wanyama ambao hawapo. Utalazimika kujisikia kama Muumba na kuvumbua kitu kipya kabisa.
• Njoo na jina la mnyama ambaye hayupo. Ni bora ikiwa ni mpya pia.
• Njoo na hadithi kuhusu mnyama: anaishi wapi, anakula nini, ikiwa ana marafiki na maadui, na kadhalika.
• Usisome zaidi hadi umalize kuchora!
• Je, umemaliza? Sasa unaweza kusogeza gurudumu la kipanya chako na ujifunze mengi kukuhusu!

Katika picha: mchoro wa mnyama asiyepo. Chanzo cha picha: 2diggers.ru

Mchoro wa mnyama ambaye hayupo: tafsiri

Kwa hivyo umekuwa ukifanya nini wakati wote huu? Hebu jaribu kueleza.

Jaribio la "Mchoro wa mnyama asiyekuwepo" ni mtihani wa makadirio (kama "Nyumba, Mti, Mtu" au maarufu "Matangazo ya Rorschach"). "Mradi" inamaanisha kuwa unapanga, kuhamisha kwa kile unachofanya (katika kesi hii, kuchora) sifa za utu wako mwenyewe.

Kuweka tu, mnyama wako ambaye hayupo ni ... wewe mwenyewe!

Sasa hebu tuanze kutafsiri mchoro wako wa mnyama ambaye hayupo.

Kwa njia, wafanyikazi wa tovuti pia walichora wanyama wao ambao hawapo:

Ulimweka wapi mnyama wako ambaye hayupo?

Ikiwa mnyama wako yuko katikati ya karatasi, inamaanisha kuwa una amani na wewe mwenyewe na kujithamini kwako ni vya kutosha. Kadiri mnyama ambaye hayupo yuko juu ya ukingo wa juu wa karatasi, ndivyo unavyojistahi zaidi. Mahali pa mnyama chini ya karatasi huzungumza juu ya kujiamini na kutokuwa na uamuzi.

Ikiwa mnyama wako ambaye hayupo kwenye picha anaangalia kulia, basi mipango yako mara nyingi hutimia. Ikiwa kichwa cha mnyama kimegeuzwa upande wa kushoto, mara nyingi unajihusisha na utangulizi, ukirudisha mazungumzo ya zamani akilini mwako, ukija na maneno ya busara ambayo hayakuja akilini kwa wakati - kwa ujumla, hii inaitwa "kuangalia nyuma ni nguvu." Ikiwa mnyama ameonyeshwa kutoka mbele, labda wewe ni mtu anayeweza kufanya marafiki kwa urahisi.

Je, mnyama asiyekuwepo anaonekanaje?

Ikiwa mnyama wako ambaye hayupo kwenye mchoro amevaa kama mtu au anafanana na mtu, hii inaweza kuonyesha kutokomaa kwako.

Je, mnyama wako ambaye hayupo ana silaha za ulinzi au mashambulizi? Ikiwa, kwa mfano, mnyama amefunikwa na silaha juu, inamaanisha kuwa una mwelekeo wa kujilinda kutoka kwa wale ambao ni wa juu zaidi kuliko wewe. Ikiwa sehemu ya chini ya mnyama imefunikwa, labda una wasiwasi juu ya wale ambao ni dhaifu au sawa na wewe. Silaha za ulinzi (silaha, sindano, nk) kwenye pande zinaonyesha utayari wa kujilinda daima na kila mahali.

Je, mnyama wako ambaye hayupo amechorwa miguu? Ikiwa ndivyo, unajiamini na unafanya maamuzi ya busara. Ikiwa sivyo, labda wewe ni mtu wa kuruka na msukumo. Ukosefu wa miguu ni ishara ya kutojiamini.

Wale ambao erudition na busara ni muhimu huongeza kichwa kikubwa kwa mnyama asiyepo. Masikio makubwa yanaonyesha kuwa maoni ya wengine ni muhimu kwako. Na mdomo wazi ni ishara ya kuongea. Ikiwa mnyama wako ana "meno makubwa kama hayo," labda unakabiliwa na uchokozi wa maneno.

Wakati wa kuchora macho, mwanafunzi ameangaziwa wazi? Kuna kitu pengine kinakusumbua. Na kope zinazotolewa kwa uangalifu ni ishara ya tahadhari nyingi kwa kuonekana kwa mtu mwenyewe.

Pembe ni ishara ya uchokozi. Lakini ikiwa ni ulinzi au shambulio, unajua zaidi.

Ikiwa mnyama wako asiyepo amepambwa kwa crest au manyoya, inamaanisha kwamba unajaribu kusimama kutoka kwa umati.

Mkia ni biashara au nia yako ambayo haijakamilika. Mkia unaonata ni ushahidi kwamba unajivunia matendo yako. Lakini mkia uliopunguzwa au uliowekwa huzungumza juu ya majuto.

Jina la mnyama wako ambaye hayupo anaitwa nani?

Ikiwa jina la mnyama wako ambaye hayupo linachanganya sehemu mbili za semantic ambazo unaelewa (farasi wa nyangumi, samaki wa kula mawe, nk), hii inaonyesha vitendo na hamu ya kuambatana na kanuni zinazokubaliwa kwa ujumla.

Jina linalofanana na la kisayansi (cotonarius, kretarini wa Amerika Magharibi, nk.) linaonyesha kuwa mada ya kiburi chako ni erudition na erudition.

Seti ya sauti ambazo hazina maana (brdynepen, nk) ni ushahidi wa frivolity.

Na silabi zinazorudiwa au sauti (kru-kru, nk) inamaanisha utoto.

Chanzo: A. L. Wenger "Vipimo vya kuchora kisaikolojia." - M.: VLADOS-PRESS, 2003.

MAAGIZO: Chora mnyama ambaye hayupo. Tuambie ni nini: nzuri, mbaya, njoo na jina lake. Anakula nini, anaishi na nani, ana nyumba ya aina gani. Je, ana marafiki na maadui? Ni matakwa gani matatu ambayo mnyama anayo, nk.

Wakati wa kutafsiri matokeo, makini na uchambuzi wa ubora wa tathmini ya utekelezaji wa mbinu.

Kuna chaguzi kadhaa za kawaida za kufanya jaribio hili ambazo ni muhimu kuzifahamu. Chaguo la zamani zaidi ni picha ya mnyama aliyepo kweli, akifuatana na maelezo ya njia yake ya asili ya maisha. Kwa hiyo, Liliana T. mwenye umri wa miaka kumi na mbili alionyesha mamba kama mnyama asiyepo (Mchoro 1).

Mchoro una maelezo yafuatayo:
"Mamba ni ndege wa majini, anaweza kutembea ardhini na majini, anakula nyama pekee, anakamata mawindo yake na kuiburuza chini ya maji. Mwili utalala hapo mpaka uanze kuoza, na kisha kula, kula watu. "Hasa anakula wale watu wanaomuogopa sana na kumkimbia."
Njia hii ya kukamilisha kazi inapingana na maagizo, hivyo mchunguzi alimwomba msichana kuja na mnyama mwingine, na mahitaji yalisisitizwa kuwa ni mnyama ambaye haipo. Baada ya kufikiria kidogo, Liliana alichomoa cobra. Ilibainika kuwa hakuweza kufuata maagizo.
Picha ya mnyama halisi aliyepo badala ya ile ya kufikiria ni ya kawaida kwa umri wa shule ya mapema, ingawa kwa kiwango kizuri cha maendeleo hata mtoto wa shule ya mapema anaweza kumpa mnyama wake jina lisilo la kawaida. Katika umri mkubwa, hii ni ushahidi wa kiwango cha chini cha maendeleo ya mawazo. Utendaji kama huo wa kazi mara nyingi hupatikana katika hali ya ulemavu wa kiakili au ulemavu wa kusoma (ulemavu wa akili).
Katika baadhi ya matukio, sababu ya kuondoka kutoka kwa maagizo sio lag sana katika nyanja ya utambuzi, lakini wasiwasi mkubwa sana.
Mtu mwenye wasiwasi ana ugumu wa kukamilisha kazi zisizo na uhakika. Bila kuelewa ni vigezo gani vya tathmini ya kazi hiyo ni, anatarajia tathmini mbaya kwa makusudi mapema, ambayo inaweza kuzuia kabisa shughuli yenye maana. Kuchora mnyama aliyepo ni salama kwa njia fulani kuliko kuvumbua kitu kipya. Kwa hivyo, mtu mwenye wasiwasi hurahisisha kazi hiyo, kwa kweli akibadilisha kazi isiyo ya kawaida aliyopewa na inayojulikana zaidi.
Katika Liliana, hatua ya sababu zote mbili kuzuia mawazo wakati huo huo inajidhihirisha.
Kwanza, kulingana na vipimo vya utambuzi, ana ulemavu wa kujifunza.
Pili, kiwango cha wasiwasi kinaongezeka. Hii inathibitishwa na kivuli cha kuchora na mandhari ya hofu ambayo inatawala maelezo ya maisha ya mnyama.
Kiwango cha juu kidogo cha kukamilika kwa kazi, hata hivyo, pia kwa kukiuka maagizo, ni picha ya mnyama aliyepotea, kwa mfano, dinosaur, au mnyama ambaye hayupo kwa asili, lakini katika utamaduni: Pegasus, joka, centaur, nguva. Kwa hiyo, Senya V. mwenye umri wa miaka kumi na moja alitoa nyoka yenye vichwa vitatu, ambaye maisha yake yanafanana kabisa na nyoka ya gorynych ya hadithi (Mchoro 2).

Mchoro 2. Nyoka Gorynych

Mchele. 3 Mnyama asiyepo - drachesha

Kazi hii ni ya kawaida kwa watoto chini ya miaka 8-9. Baadaye, inaonyesha mawazo duni na kiwango cha chini cha kitamaduni (mara nyingi na kupuuzwa kwa ufundishaji) au ulemavu wa kusoma (udumavu wa kiakili). Katika kesi hii, ulemavu wa kujifunza uligunduliwa.
Njia ya kawaida ya kukamilisha kazi ni kuonyesha mnyama ambaye hailingani na yoyote ya kweli, lakini imejengwa kulingana na mfano wa kawaida: mwili ulio na usawa, kichwa na macho na mdomo, miguu (miguu, hema, nk). mikono, mabawa). Maelezo ya ziada yanawezekana - masikio, pua, shingo, mapezi, shina na sehemu nyingine za mwili wa wanyama wa kawaida. Kati ya wanyama kama hao, aina mbili zinajulikana: mchanganyiko na muhimu.
Mnyama wa mchanganyiko hujengwa kutoka kwa sehemu za wanyama tofauti wa kweli. Hivi ndivyo, haswa, samaki wenye mabawa na mnyama anayeundwa na mwanadamu, mbwa, farasi na paka hujengwa. Majina ya wanyama kama hao kawaida zaidi au chini yanaonyesha muundo wao. Hasa, mnyama ambaye ana vipengele vya binadamu na mbwa anaitwa chelsa (binadamu + mbwa).
Kuvumbua na kuonyesha wanyama wa mchanganyiko ni kawaida kwa watu walio na mtazamo wa kimantiki wa kazi, wenye mwelekeo mdogo wa ubunifu, na mtazamo wa utendaji badala ya ubunifu. Mtazamo huu ni wa kawaida sana mwanzoni mwa umri wa shule ya msingi (hadi miaka minane), lakini hauwakilishi kupotoka kutoka kwa kawaida hata kwa watu wazima. Kwa njia ya busara ya kuunda picha, tathmini ya kiwango cha mawazo imedhamiriwa na idadi ya prototypes na kiwango cha utofauti wao. Kwa hivyo, mchanganyiko wa wanyama wanne (tazama takwimu hapa chini) ni uvumbuzi ngumu zaidi kuliko samaki mwenye mabawa.

Samaki sawa itakuwa ya asili zaidi ikiwa haikuwa na mbawa, lakini, kwa mfano, na masikio ya hare.
Mnyama kamili ambaye hayupo pia hujengwa kwa mujibu wa mpango wa jumla wa mnyama, lakini bila kuhusisha sehemu za mwili za wanyama maalum, ingawa matokeo yanaweza kufanana na joka, heffalump, mbwa au kitu kingine chochote. Jina katika kesi hii halijumuishi marejeleo ya prototypes. Mifano ya wanyama kama hao ni bumbuborousasu na rabi (tazama mchoro hapa chini).

Kadiri mnyama aliyeumbwa anavyofanana na kitu kilichopo (katika maumbile au kitamaduni), ndivyo kiwango cha juu cha mawazo kinatathminiwa.
Kundi maalum lina wanyama wa anthropoid. Torso yao iko kwa wima, na miguu chini, kichwa juu, na mikono kwa pande (badala ya mikono au miguu kunaweza kuwa na mbawa au hema). Inawezekana kuongeza idadi ya mikono au miguu, au ni pamoja na viungo vya ziada. Mnyama wa humanoid anaweza kuitwa roboti au cyborg, anaweza kufanana na shetani, anaweza kutangazwa kuwa mgeni, nk Picha ya wanyama hao ni mfano wa haja kubwa ya mawasiliano. Hasa, ni kawaida hasa kwa ujana, wakati haja ya mawasiliano ni ya juu zaidi.
Chini ya kawaida ni picha za wanyama wasiopo, ambao kimsingi ni miundo ya mitambo au inajumuisha sehemu za mitambo. Mifano inaweza kuwa Martian na mnyama wa ajabu ambaye hutumika kama makao ya wanadamu (tazama picha hapa chini). Picha kama hizo ni za kawaida za watu wasio na usawa na mawazo ya kipekee na njia isiyo ya kawaida ya ulimwengu na maisha, na kiwango cha chini cha ujamaa.
Mara nyingi hawa ni watu wenye lafudhi ya schizoid na shida katika mawasiliano.

Na hatimaye, watu wengine wana wanyama waliojengwa kulingana na mfano wa asili ambao haufanani na mnyama, mtu, au miundo ya kiufundi. Aina hizi zinaweza kuwa ngumu sana na ngumu: zenye vichwa vingi, aura, au zinaweza kuwa rahisi sana (tazama takwimu hapa chini).

Njia hii inazungumza juu ya utu wa ubunifu. Inawezekana kwa njia ya busara na ya kisanii kwa ukweli, ikiwa tu mtu ana uwezo wa ubunifu wa kweli. Kwa watoto chini ya miaka 9 - 10, njia hii ya kujenga picha ni nadra sana. Wakati wa kukaribia kazi kwa ubunifu, kiwango cha fikira hupimwa na kiwango cha asili ya kiumbe kinachosababishwa na, haswa, kwa kiwango cha mawasiliano kati ya muonekano wake na maelezo ya mtindo wake wa maisha.
Wanyama wengi wasio wa kawaida, walio na viungo vya kawaida au bila viungo kabisa, mara nyingi hupatikana kwa watu wenye lafudhi ya schizoid.
Ikiwa picha ni ya kujifanya sana, basi hii kawaida haionyeshi ubunifu mwingi na asili, lakini hamu ya kuonyesha kwa wengine kuwa wewe ni tofauti na wengine.

UCHOKOZI

KIWANGO CHA CHINI CHA UCHOKOZI

Taarifa kamili zaidi kuhusu kiwango cha ukali wa somo hutolewa kwa kulinganisha toleo la classic la mbinu ya "Mnyama asiyepo" na chaguo la ziada "Mnyama mwenye hasira". Hasa, kulinganisha vile hutuwezesha kutambua siri, ikiwa ni pamoja na siri kwa makusudi, mwelekeo wa fujo.
Mbali na kuchora mnyama, uulize kuteka mnyama mwenye hasira ili kuona kiwango cha ukali wa mtoto unayemchunguza. Maelekezo ni sawa na katika kesi ya kwanza.
Kiashiria cha kutokuwepo kwa mielekeo kama hiyo ni kutokuwepo kwa alama za fujo (silaha za shambulio) kwenye mchoro kuu na ongezeko kidogo la vifaa vya fujo wakati wa kuhamia "Mnyama Mwovu". Mfano wa hii ni michoro ya Polina Sh mwenye umri wa miaka kumi na minane. Kama mnyama wa kawaida ambaye hayupo, alitengeneza mchoro unaolingana na mpango unaokubalika kwa ujumla, usio na ishara za uchokozi (picha hapa chini).

Uchokozi pia haupo kabisa katika maelezo ya maisha ya mnyama, ambayo Polina aliita gogo lenye milia: "Mnyama mzuri sana na mtamu, anayejitolea sana kwa watu. Anapenda kula nyasi, hula tufaha na matunda ya mwitu. Kiumbe mwenye akili sana. Anaishi hasa katika vijiji karibu na msitu "Yeye mwenyewe ni rangi ya rangi, na anaweza kuonekana kutoka mbali. Yeye mwenyewe ni mseto kutoka kwa wanyama mbalimbali wazuri zaidi. Anaishi katika kibanda na familia yake na watoto."
Katika mchoro wa mnyama "mwovu zaidi na wa kutisha", ishara ya wastani ya unyanyasaji wa matusi inaonekana: kinywa cha meno (picha hapa chini).

Katika hadithi kuhusu mchawi wake wa wanyama, Polina alimpa sifa nyingi mbaya, lakini hakuna uchokozi kati yao: "Kiumbe huyu anaishi katika nafasi ya kina, mbali na watu. Msaliti asiye na heshima, mwenye kiburi na mwongo. Mtu anayejifanya sana - kinyonga. Anachukia watu na anataka kuharibu dunia. Anakula viumbe vidogo vinavyoishi kwenye sayari yake, ambako anaishi peke yake, aitwaye Koldumania."
Taarifa kwamba mnyama "mwovu zaidi na wa kutisha" "hulisha viumbe vidogo" ni ishara ya kiwango cha chini sana cha ukali. Wakati mwingine taarifa zinazofanana (kwa mfano, kwamba mnyama hula mboga na matunda) huonekana kati ya watu ambao huficha uchokozi wao kwa makusudi. Walakini, katika kesi hii, wazo kama hilo lingekuwa na shaka sana, kwani Polina alimpa mnyama wake kwa uangalifu ishara mbaya na hata akaripoti kwamba "inachukia watu na inataka kuharibu dunia." Ujumbe huu wenyewe sio ishara ya uchokozi, kwani msichana, sio kwenye mchoro au katika hadithi, hakumpa mnyama njia yoyote ambayo ingemruhusu kutambua matarajio yake ya kinyama.

KUONGEZEKA UCHOKOZI

Moja ya ishara za kawaida za kuongezeka kwa uchokozi katika mchoro wa mnyama ambaye hayupo ni uwepo wa protrusions kali na ukuaji, bila kujali wanawakilisha (pembe, masikio, tentacles, makucha). Mfano wa kuchora vile ni roboti ya drama iliyoonyeshwa na Arthur S. mwenye umri wa miaka minane (Mchoro hapa chini).

Mimea yenye ncha kali zaidi inayoelekea juu ni mikono. Kama Arthur alivyoeleza, “mikono yake ni chuma. Hupiga. Kichwa chake chaweza kumpasua mtu kichwa. Mate yake ni sumu. Mtu akipigana naye, yeye huyeyuka mara moja (yaani, wapinzani wake huyeyuka kutokana na mate yenye sumu). Anapotoa machozi. kichwani mwake, damu inatoka, anakula damu.” Alipoulizwa roboti huyo wa kuigiza anapenda kufanya nini, mvulana huyo alijibu hivi: “Kushambulia maadui. Yeye mwenyewe ni mwenye kutisha na mwenye nguvu. Anashambulia bila kutambuliwa. Anaweza kushambulia kutoka kwenye mti.” Alipoulizwa kwa nini angeshambulia “bila kutambuliwa,” jibu lilipokewa: “Kwa sababu maadui pia hushambulia, wanaweza kuua. Alipoulizwa ni nani adui zake, Arthur alijibu: “Sijui. Labda cyborgs,” na kuhusu marafiki zake alisema kwamba walikuwa “sawa naye na wa jamii tofauti kidogo.” Pia alisema kwamba dramabot anaishi katika galaksi nyingine na kwamba mambo matatu ambayo angeuliza kutoka kwa mchawi ni: "Kuwa na askari wenye nguvu sana kushambulia maadui"; "Uzima usio na mwisho, ili iwe vigumu sana kumuua"; "Ili awe mkubwa - kwa kuonekana, kwa urefu."
Udhihirisho huo wa wazi wa mwelekeo wa fujo katika hadithi kuhusu maisha ya mnyama ni nadra sana. Kawaida huzuiwa kwa sababu ya udhibiti wa kijamii.
Katika kesi hii, udhibiti wa kijamii unadhoofika kwa sababu Arthur ana matatizo makubwa ya kijamii. Kwa kuongeza, Arthur ana umri wa miaka minane tu, na katika umri huu mifumo ya udhibiti bado iko mbali na maendeleo kikamilifu. Katika hadithi iliyo hapo juu, pamoja na mwelekeo wa ukali wa mtu mwenyewe, hofu ya uchokozi wa kulipiza kisasi kutoka kwa wengine pia inaonyeshwa. Inaweza kuzingatiwa kuwa hofu hii ilipatikana kama matokeo ya mkusanyiko wa uzoefu mbaya. Pengine, ilikuwa ni hii ambayo ilisababisha ukweli kwamba hivi karibuni (mwaka jana na nusu), mvulana, kulingana na wazazi wake, alianza kupigana kidogo zaidi kuliko hapo awali.
Volodya S. mwenye umri wa miaka kumi na nne, akifuata maagizo ya kawaida (kuteka mnyama ambaye hayupo), alionyesha bondia, akiandika hadithi fupi sana juu yake: "Huyu ni mpiga ndondi. Anashinda kila mtu" (ambayo pia inajulikana katika uandishi kwenye mchoro yenyewe: "Hurray - Ushindi").
Misuli iliyosisitizwa, ngumi na mabega mapana hasa huonyesha umuhimu mkubwa wa maadili ya kiume (kiume). Pamoja na shughuli kuu ya kiumbe aliyeonyeshwa (ndondi ni mchezo mkali), hii inaruhusu sisi kushuku kiwango cha uchokozi. Walakini, ishara ya moja kwa moja ya uchokozi inawakilishwa kidogo katika mchoro: hizi ni fangs na ngumi (glavu za ndondi), zinazotolewa na shinikizo kali. Ufupi mahususi wa hadithi unaonekana kutumika kama njia ya kuepuka kujitangaza. Kuna uwezekano mkubwa kwamba ni uchokozi ambao umefichwa. Msingi wa ziada wa dhana hii ni kwamba katika mchoro Volodya aliweka aina ya uchokozi inayokubalika kijamii. Tabia iliyotamkwa ya kudhibiti aina za nje za tabia inaonyeshwa na uzio uliosisitizwa sana karibu na takwimu iliyoonyeshwa (kamba za pete). Mashaka yoyote juu ya kiwango cha kweli cha uchokozi cha Volodya hupotea wakati wa kuangalia mnyama mbaya na wa kutisha anayeonyesha (picha hapa chini).

Kwa kuwa katika toleo hili la mtihani maagizo yenyewe yanahalalisha uchokozi, ambayo ni, inafanya kuwa inaruhusiwa, wakati huu ishara inayolingana inawasilishwa kwa ukamilifu. Kuna pembe mbili zenye ncha kali juu ya kichwa na moja kwenye pua, miiba mirefu kwenye mabega na goti, makucha kwenye miguu, daga iliyochongoka au upanga katika mkono mmoja na rungu yenye miiba mikubwa katika mkono mwingine. Vifaa hivi vyote vinasisitizwa na mstari na shinikizo kali, sehemu nyeusi.
Hadithi kuhusu mnyama mwovu ni ya kina zaidi kuliko ile ya kawaida: "Hii ni Vikongorigosaurus. Anaishi milimani. Yeye ni mwovu, anashinda kila mtu. Anaishi peke yake. Anakula watu."

Mnyama mwenye hasira - Vikongorigosaurus

Inafurahisha, isipokuwa kwa ishara ya fujo, Vykongorigosaurus anaonekana kama bondia. Ni kana kwamba wanamwambia mtazamaji: "Hivi ndivyo ninavyojaribu kuonekana (bondia), lakini hivi ndivyo nilivyo (Vikon-gorigosaurus)."

UTENDAJI WA UCHOKOZI WA MANENO

Katika mchoro wa mnyama ambaye hayupo, tabia ya uchokozi wa matusi, kama katika mchoro wa mtu, inaonyeshwa kwa kusisitiza meno. Kama uchokozi wa jumla, inaweza kufichwa wakati wa kuonyesha mnyama ambaye hayupo, akionekana tu kwenye mchoro wa mnyama mbaya na wa kutisha. Kwa hivyo, Lena wa miaka kumi na saba, kulingana na maagizo ya kawaida, alionyesha mnyama anayeitwa merry wenzake (picha hapa chini)

Aliandika yafuatayo kuhusu mnyama wake: "Mnyama mchangamfu, mkarimu, mzuri. Jina lake linazungumza juu ya hili. Anaishi katika nchi ya kicheko. Katika nchi hii huwezi kuwa na huzuni au kulia. Mtu wa furaha husaidia kila mtu kuwa na furaha, huja. na michezo mbalimbali ya kuchekesha, shughuli, hadithi.”
Mchoro ulionyesha wasiwasi (kivuli, hasa masikio makubwa); hofu inayowezekana (macho makubwa nyeusi). Hadithi, mtu anaweza kudhani, anaelezea mtazamo wa msichana mwenyewe kuhusu kutojiruhusu kuwa na huzuni ("huwezi kuwa na huzuni katika nchi hii"). Inavyoonekana, kama tabia yake, kawaida hujaribu kujiondoa kutoka kwa uzoefu wake mbaya wa asili. Hakuna mandhari ya fujo katika mchoro au hadithi.
Katika taswira ya mnyama mbaya na wa kutisha, ishara ya uchokozi wa mwili inawasilishwa kwa wastani sana: hizi ni makucha yanayotolewa na shinikizo kali. Walakini, ishara ya uchokozi wa maneno inaonyeshwa wazi ndani yake: mdomo mkubwa na meno yaliyopigwa mstari (yaliyotiwa kivuli).
Hadithi hiyo inaendelea kama ifuatavyo: "Scarecrow anaishi katika nchi ya hofu. Yeye ni mkorofi sana, anapenda kusema uwongo, huepuka kila mtu, na usiku wa mwezi mzima anapenda kuwatisha kila mtu, hii ndiyo burudani yake ya kupendeza." Taarifa kwamba "scarecrow" anapenda kutisha kila mtu, pamoja na kuonekana kwa jumla kwa mchoro, inaonyesha tabia ya uchokozi wa maneno.

HOFU YA UCHOKOZI NA UCHOKOZI WA KULINDA

Mbali na kiwango cha ukali wa mtu mwenyewe, kuchora kwa mnyama asiyepo kunaonyesha mtazamo wa mtu kuelekea uchokozi unaowezekana kutoka kwa wengine. Hofu ya mashambulizi husababisha hamu ya kulinda mnyama aliyefikiriwa. Kama ulinzi, ganda, mizani, silaha, au ngozi nene inaweza kuonyeshwa (inaweza isiwe kwenye picha, lakini imeelezewa kwenye hadithi). Picha ya miiba, kama ile ya nungu, au miiba imeenea sana. Mfano ni mnyama anayeitwa joka (picha hapa chini). Ana mikono miwili, miguu sita, miiba kwenye mwili wake, "ili mtu asimwume," na kuumwa nyingi, zilizoonyeshwa kwa namna ya miduara iliyo na nukta katikati.

Grisha alizungumza juu ya maisha ya mnyama kama ifuatavyo: "Anaishi milimani, kwenye pango. Ni yeye tu tayari amekufa. Yeye ni dinosaur. Anapenda nyama, nyama nyingi, anapenda kula." Alipoulizwa mnyama huyo anakula nini, mvulana huyo alijibu hivi: “Majoka na wanaume wengine ambao walikuwa zamani sana.” Alipoulizwa kuelezea ukubwa wa mnyama, alisema kwamba joka "lilikuwa na hofu, na kubwa, na kubwa; kama nyumba tatu." Alipoulizwa kuhusu marafiki, kulikuwa na jibu wazi: “Hapana. Anaishi peke yake.” Dinosaurs waliitwa maadui. Mkaguzi alipouliza mnyama huyu anapenda kufanya nini, Grisha alijibu: "Kula." Alipoulizwa kutaja shughuli nyingine zozote zinazopendwa na mnyama huyo, mvulana huyo alisema: “Kupigana, kuuma,” na alipoulizwa ni nini hapendi, alisema: “Kula mawe.” Pia ikawa kwamba “joka” anaogopa “kuliwa na kutupwa kwa mawe makubwa.” Mkaguzi aliuliza ni nani angeweza kufanya hivyo, na Grisha akaeleza: "Kuna dinosaur kubwa zaidi kuliko yeye."
Matakwa matatu ya "joka": "Kuwa mkubwa"; “Ili wasimla, wasije wakampiga mawe”; "Ili awe na marafiki."
Kuhusu matakwa ya kwanza, mkaguzi alionyesha mshangao: "Tayari ni kubwa sana." "Hapana, mdogo," Grisha akajibu, "Inahitaji kuwa kubwa kuliko kila mtu mwingine."
Hali ya wasiwasi pia hugunduliwa na picha ya mnyama asiyepo (iliyopanuliwa sana kwa ukubwa). Dalili za unyogovu hazikuonekana kwenye mchoro, lakini zilionekana katika hadithi: hii ndiyo mada ya kifo ("tu yeye tayari amekufa").
Kulingana na mchoro na hadithi, mtu anaweza kuamua haswa asili ya tabia ya hofu ya Grisha. Hii ni, kwanza kabisa, hofu ya uchokozi: mnyama anaogopa "kuliwa na kuwa na mawe yaliyopigwa"; tamaa yake ni “kutoliwa, wala asirushwe kwa mawe”; licha ya miiba, yote yaliumwa. Picha ya kuumwa, kama majeraha yoyote, ni ishara inayoonyesha hali ya neurotic.
Inavyoonekana, hofu ya Grishin ya uchokozi inahusishwa na kutokuwa na uwezo wa kuwasiliana na wenzake. Inaonyeshwa katika mikono iliyo na nafasi nyingi na mikono mikubwa sana (haja ya juu isiyotosheka ya mawasiliano), macho matupu. "Joka" anaishi peke yake katika pango, hana marafiki, moja ya matakwa yake ni kuwa na marafiki. Mada ya kula mawe pia ni ya kawaida katika matukio ya matatizo ya mawasiliano.
Hofu ya uchokozi inaonyeshwa na maelezo ya saizi kubwa ya mnyama (huko Grisha ni "kubwa, kama nyumba tatu") na hamu ya kuwa kubwa zaidi ("unahitaji kuwa mkubwa kuliko kila mtu"). Wakati huo huo, kuchora yenyewe inaweza kuwa kubwa (kama ilivyo katika kesi hii), au inaweza kuwa ndogo, ili mandhari ya vipimo vikubwa hutokea tu katika hadithi.
Katika hadithi, Grisha anajaribu kurudia kukabiliana na tishio la nje na uchokozi wa joka analoonyesha. Yeye "anatisha", anakula "dragons wengine na watu", anapenda "kupigana, kuuma." Hii inadhihirisha mwelekeo wa uchokozi wa kujihami (hamu ya kujilinda kwa kushambulia). Walakini, kwa kuzingatia kukosekana kwa vifaa vyenye fujo kwenye mchoro na ufupi uliokithiri wa mada ya fujo kwenye hadithi (inasikika tu katika majibu ya maswali), hali hii haijafikiwa.
Mwelekeo unaojulikana zaidi kuelekea uchokozi wa kujihami unaonyeshwa kwa Ilya R. mwenye umri wa miaka kumi na nne (Mchoro hapa chini). "Mnyama mwenye pembe tatu" aliyeonyesha amefunikwa kabisa na miiba. Pamoja na hii, ana miiba mikubwa mitano mgongoni mwake, ambayo inaweza kutumika sio tu kwa ulinzi, bali pia kwa shambulio. Miiba yenyewe pia inalindwa na miiba.

Katika hadithi, mada zinazohusiana na hofu ya uchokozi zimeunganishwa na mada zenye uchokozi na kwa kauli zinazoonyesha hisia ya upweke: "Huyu ni mnyama mkubwa mwenye pembe tatu. Ni mbaya sana na hula kila mtu.
Ni kubwa sana, sawa na tembo. Inalindwa na miiba ili hakuna mtu anayeishambulia. Ana mdomo mwingine wenye meno mwilini mwake." Kutokana na majibu ya maswali hayo, inatokea kwamba mnyama huyo mwenye pembe tatu anaishi msituni peke yake. Hana marafiki wala maadui. Alipoulizwa kuhusu anayejilinda na nani. miiba yake, ikiwa ina hakuna maadui, Ilya alijibu: "Kwa mfano, kutoka kwa tiger."
Ilya aliripoti kwamba mnyama angeelezea matakwa yafuatayo:
"Ili wanyama wote anaopenda waje kwake; kwa mfano, anapenda kula sungura"; "Yeye haoni kutisha ili wasimwogope; mtu anakuja kwake na kumla"; "Ili jicho lake lifanyike kutoka nyuma."
Alipoulizwa kwa nini mnyama huyo mwenye pembe tatu anahitaji jicho la nyuma, mvulana huyo alijibu: “Kuona mawindo.” Tamaa ya kuongeza unyeti ni ishara ya tabia ya wasiwasi na hofu. Motisha iliyoonyeshwa na Ilya ("kuona mawindo") inaonyesha majaribio ya kushinda woga kwa kutumia moja ya njia za utetezi wa kisaikolojia - urekebishaji.
Wazazi wa Ilya walimleta kwa mashauriano ya kisaikolojia na malalamiko kwamba hakuwasiliana na mtu yeyote. Ikiwa, akitembea barabarani, anamwona mmoja wa wanafunzi wenzake, anajaribu kujificha ili asikutane naye, ingawa, kulingana na wazazi wake, wanafunzi wenzake wanamtendea vizuri. Sio tu mawasiliano na wenzao yanakatishwa, lakini pia mawasiliano na walimu. Hasa, Ilya hajibu darasani, ingawa anashughulika vizuri na kazi zote zilizoandikwa. Malalamiko haya yote yanaweza kuelezewa na kuongezeka kwa wasiwasi na hofu ya uchokozi, kwa misingi ambayo hofu ya mawasiliano yoyote imetengenezwa. Katika tabia ya Ilya, wazazi wake hawakuona tabia ya uchokozi wa kujihami ambayo ilionekana kwenye vifaa vya mtihani. Hii inaweza kuelezewa ama kwa ukweli kwamba inakandamizwa na hofu, au kwa kutokuwepo kwa hali za migogoro ambayo inaweza kupatikana. Kutokuwepo kwa migogoro kunahakikishwa na tabia ya Ilya ya kuwatenga mawasiliano, pamoja na mtazamo mzuri kwake kutoka kwa wanafunzi wenzake.
Uchokozi wa kujihami sio hatari kila wakati. Mara nyingi kuna matukio wakati inajidhihirisha kikamilifu katika ngazi ya tabia. Licha ya ukweli kwamba mtu mwenyewe anaiona kama kinga, kwa kweli inaweza kuwa ya haraka: kutarajia shambulio (labda bila sababu yoyote), mtu huyo ana haraka ya kushambulia kwanza.

UCHOKOZI WA NEUROTIC

Uchokozi wa neva, kama uchokozi wa kujihami, ni jibu kwa hali mbaya ya nje. Walakini, hii ni majibu ya jumla zaidi kuliko uchokozi wa kujihami: hauelekezwi moja kwa moja kwenye chanzo cha tishio linalowezekana, lakini kwa mazingira yote. Katika hali kama hizo, wanasema kwamba mtu huyo ana hasira na ulimwengu wote kwa sababu ya kushindwa kwake. Ishara ya uchokozi wa neva katika jaribio la "Mnyama Asiyekuwapo" ni mchanganyiko wa maonyesho ya neurotic na fujo. Wakati huo huo, ni kesi ya kawaida sana wakati katika toleo la awali la mtihani (tu mnyama asiyepo) tu dalili za neurotic zipo, na uchokozi unaonyeshwa katika kuchora kwa mnyama mwenye hasira na mwenye kutisha (Mchoro hapa chini. )

Kutotolewa kwa shinikizo kali kunaonyesha wasiwasi mkubwa na mvutano wa kihemko. Utunzaji maalum wa kivuli unaonyesha kuwa Valera pia inatofautishwa na kiwango cha juu cha ugumu. Contour iliyosisitizwa kwa uangalifu ni ushahidi wa kiwango cha juu cha udhibiti. Picha ya shingo ndefu pia inachukuliwa kuwa kiashiria cha udhibiti mzuri.
Kwa hiyo, dalili za neurotic hazipaswi kuonekana hasa katika tabia ya mvulana, kwa kuwa katika kiwango cha maonyesho ya nje huzuiwa kutokana na kuongezeka kwa kujidhibiti.
Hadithi aliyoiandika inasema: “Mnyama wangu asiyeishi anaishi kwenye vinamasi, ni kasa arukaye, hula minyoo na mwani, adui zake ni nyoka na baadhi ya watu, na marafiki zake ni samaki na ndege, akikimbia hatari, ni huruka angani na kutoweka mbele ya macho kwa kufumba na kufumbua."
Hadithi hii huwa na mada za kiakili. Hii, kwanza, ni mahali pa maisha yasiyopendeza kihemko - bwawa (dalili kwamba mnyama anaishi kwenye matope, kwenye matope pia hufasiriwa). Pili, hii ni kutajwa kwa chakula kisichopendeza - minyoo (kula slugs, takataka, muck, nk hufasiriwa vile vile). Na hatimaye, aina fulani za hofu ni za kawaida kwa hali ya neurotic - hofu ya neurotic. Hizi ni pamoja na, hasa, hofu ya wanyama wadogo (wadudu, panya, nk) na hofu ya nyoka. Uwepo wa hofu hiyo inaweza kuonekana wakati wa kujibu swali la nini mnyama anaogopa, au (kama katika kesi hii) wakati wa kuelezea adui zake. Hadithi ya Valera pia inaonyesha hofu ya wasiwasi isiyojulikana ("kukimbia hatari ...").
Valera alionyesha mnyama mbaya zaidi na wa kutisha kwa namna ya nyoka wa baharini na mdomo wazi (pic. juu). Alikataa kumpa jina. Picha ina ishara za uchokozi wa kujihami na wa kufanya kazi. Wa kwanza wanawakilishwa na spikes (au matuta) kwenye mgongo wa mnyama, mwisho na mdomo wa meno yenye pengo (ishara ya uchokozi wa maneno) na pembe kali. Ishara za wasiwasi, mvutano wa kihisia, rigidity na udhibiti wa juu uliotajwa katika takwimu ya kwanza pia hubakia.
Hadithi hiyo ina mandhari ya uchokozi, lakini kwa usemi wa wastani: "Mnyama wangu anaishi chini ya kina cha bahari. Anakula papa na samaki wengine wakubwa. Hufikia urefu wa mita 20. Wakati mwingine hushambulia meli. Marafiki zake ni sawa. kama yeye, na hana maadui (hajapatikana mnyama ambaye angeweza kumshinda).
Inaonekana kwamba Valera hana mwelekeo wa uchokozi wa kweli, lakini kwa kuonyesha msimamo mkali ili kumtisha adui anayewezekana. Msimamo wake huu unahusishwa na hali ya neurotic, na kujenga hisia ya jumla ya usumbufu na tishio lisilo na uhakika linalotokana na ulimwengu unaozunguka.
Hisia tofauti sana hufanywa na mchoro wa mnyama "mwenye hasira na mwenye kutisha", ambaye mwandishi, msichana, hakuja na jina (picha hapa chini).

Aliandika hivi kuhusu mnyama huyo: “Mnyama huyu hulisha wanyama wa nchi kavu. Kwa mikono yake mirefu, huwavuta kutoka ardhini. Pia huwa hatari kwa wanyama. Hufyonza damu kutoka kwao kwa miiba yake mikali.
Wakati huu wote wawili neuroticism na uchokozi walikuwa wazi wazi. Mchoro mzima umepakwa rangi kwa sauti ya kijivu hata; sehemu za kibinafsi za mchoro zimefutwa na kufanywa upya. Hizi ni ishara za wasiwasi mkubwa. Kuna tamaa ya kutetea dhidi ya tishio linalowezekana (spikes kwenye mwili na mkia).
Upotovu mkubwa wa sura ya macho (katika kesi hii, kuwageuza kuwa alama za fujo) ni moja ya viashiria vya neuroticism. Neuroticism pia ilijidhihirisha katika mabadiliko makali katika mtindo wa maelezo. Ikiwa maelezo ya mnyama ambaye hayupo yanafanywa kwa njia ya kifasihi kabisa, kwa misemo ya kina, basi wakati wa kuelezea mnyama mbaya na wa kutisha, misemo iliyokatwa, iliyorahisishwa sana hutumiwa; Uratibu umetatizwa, makosa makubwa ya umakini yanaonekana ("maajabu haya hula ...").
Maelezo ya njia hii ya kulisha kama kunyonya damu ya wahasiriwa mara nyingi hupatikana kati ya watu wanaokabiliwa na uchokozi wa neva. Ishara ya fujo pia inawakilishwa na miiba mikali, macho yaliyochongoka, na makucha ya uma kwenye ncha za mikono. Mkia pia unaisha na uhakika. Kama ilivyoonyeshwa tayari, mkia mkubwa, ulioinuliwa ni ishara ya ngono. Kwa hiyo, inaweza kuzingatiwa kuwa katika mtazamo wa msichana, ujinsia unahusiana kwa karibu na uchokozi. Katika mchoro wa mnyama ambaye hayupo, ingawa kuna mkia, sio mkubwa kama wa mnyama mbaya na wa kutisha. Maonyesho ya uchokozi katika mchoro wa Lyudin wa mnyama mwenye hasira na wa kutisha kwa kiasi kikubwa huzidi kiwango cha kawaida kwa wasichana wa umri wake. Wao ni pamoja na ishara za neuroticism, ambayo inafanya uwezekano wa kuhitimu uchokozi kama neurotic. Udhihirisho kama huo haupo kwenye mchoro uliofanywa kulingana na maagizo ya kawaida. Hii inaonyesha kwamba unyanyasaji wa neurotic wa Lyuda sio mara kwa mara, lakini hutokea kwa kukabiliana na matatizo ya kihisia.

MWITIKIO WA MZIGO WA HISIA

Maagizo ya kawaida ("chora mnyama asiyekuwepo") hayana upande wa kihisia. Majukumu ya ziada yanatanguliza mada ambazo zinaweza kuathiriwa na hisia. Pendekezo la kuja na "mnyama mbaya zaidi na wa kutisha" linathibitisha hofu na wasiwasi unaohusishwa na tishio la nje. Kazi ya kuteka "mnyama mwenye bahati mbaya zaidi" inashughulikiwa na uzoefu mbaya unaohusishwa na hali ya ndani ya mtu mwenyewe. Kwa hiyo, kulinganisha matokeo ya kufanya tofauti hizi tatu za kazi hufanya iwezekanavyo kutambua majibu ya somo kwa aina tofauti za matatizo ya kihisia.
Tatyana N., kulingana na maagizo ya kawaida, alionyesha mnyama anayeitwa "pancake" (picha hapa chini).

Alisema yafuatayo kuhusu mnyama wake:
"Ni aina ya viumbe vilivyo hai bapa. Husogea kwa msaada wa miguu midogo. Hakuna viungo vya hisi. Je, nikuambie jinsi inavyozaliana? La hasha. Jinsi Bwana Mungu anavyowaachilia ... - lakini hakuna shughuli yake yenyewe. Hawashiriki katika hili. Wanyamavu sana na sio ... hakuna maana katika kuwepo kwake." Alipoulizwa mnyama huyu anakula nini, Tatyana alijibu: "Maji. Anaishi msituni. Maji yanatiririka - na yana virutubishi vya kutosha anavyohitaji."
Mchoro unaonyesha wasiwasi mkubwa (hatching, mistari mingi). Mandhari kuu ya hadithi ni passivity ya mnyama. Pamoja na maelezo ya chini sana ya mchoro, hii inaonyesha hali ya asthenic. Pia kuna ukosefu wa maana katika maisha. Inavyoonekana, hitaji la Tatyana la maana katika maisha halijaridhika kabisa, ambayo inaonyesha watoto wachanga (tatizo hili ni la kawaida kwa ujana wa mapema). Hadithi inatoa uepukaji mkubwa, wa kitenzi wa mada ya uzazi. Ingawa mkaguzi hakuuliza maswali yoyote juu ya mada hii, msichana anaonekana kuuliza tena: "Je, nikuambie jinsi inavyozaa?", Baada ya hapo karibu nusu ya hadithi imejitolea kuelezea kwamba mnyama huyu hazai kabisa. Hii inaonyesha shida katika nyanja ya ngono, na kusababisha majaribio ya kuizuia.
Dalili zinazofanana na za Tanina (isipokuwa mtazamo kuelekea nyanja ya ngono na shida ya maana ya maisha) hupatikana katika michoro ya Anya K., miaka 4 na miezi 8. Kwa umri wake, Anya amekuzwa vizuri sana. Mnyama ambaye hayupo alionyeshwa analingana na kiwango cha utendaji wa umri wa miaka 6-7 (Mchoro hapa chini).

Anya alimwita mnyama wake Galya na akasema kwamba anaishi katika ngome katika zoo. Ili kuzuia ngome kuanguka, ina vifaa vya juu na chini. Anya pia alielezea kuwa "ana chakula huko - nyasi, majani." Alipoulizwa kile ambacho Galya huwa anafanya, jibu lilikuwa: "Anakula na kulala. Bado anakumbuka jinsi alivyoishi na wazazi wake, na hufanya kila kitu kama wao." Ilibadilika kuwa wakati mwingine Galya huenda nje kwa matembezi na kisha anarudi kwenye ngome.
Mchoro na hadithi zinaonyesha kuongezeka kwa wasiwasi: kivuli cha kuchora, hamu ya kumpa mnyama usalama wa juu (msaada) na usambazaji wa chakula (rundo mbili za nyasi). Maisha katika ngome (zaidi ya hayo, inayotolewa kwa uangalifu) inaonyesha hitaji la usalama na hisia ya ukosefu wa uhuru na utegemezi. Hadithi inaonyesha moja kwa moja chanzo cha utegemezi huu: mifumo iliyowekwa na wazazi ("hufanya kila kitu kama wanavyofanya"). Kwa umri wa Anya, mada kama haya sio ya kawaida, lakini katika kesi hii kuna mchanganyiko wa kiwango cha juu cha ukuaji wa akili na ulinzi mkali. Anya ndiye mtoto pekee katika familia ambayo, pamoja na wazazi wake, pia inajumuisha babu na babu; watu wazima wote wanne wanashiriki kikamilifu katika malezi yake.
Mchoro wa mnyama mwenye hasira na wa kutisha ulionyesha wasiwasi mkubwa na mmenyuko wa neurotic kwa matatizo ya kihisia. Hii inathibitishwa na kuanguka kamili kwa fomu (Mchoro hapo juu).

Akichora mapigo ya wima, Anya anasema: "Haya ni meno!" Anasema hivi kuhusu mnyama aliyevutwa: "Anaishi baharini na hula kila mtu. Hapana, halili samaki wenye nguvu. Halili papa. Na halili pomboo." Alipoulizwa ni nani mnyama huyu anakula, msichana anajibu: "Wadogo," na anaonyesha kwa mikono yake ukubwa wa takriban cm 10. Kwa jitihada za kuondokana na picha isiyofaa, ya kutisha ya kiumbe kinachotumia kila kitu, hatua ya Njia za ulinzi wa kisaikolojia zinaonyeshwa.
Mmenyuko wa neurotic kwa mkazo wa kihemko unaonyeshwa wazi katika mchoro wa mnyama mwenye bahati mbaya zaidi. Kufuatia maagizo haya, Anya alichora "samaki" ambaye "anaishi kwenye aquarium" (picha hapa chini).

Kwa kujibu swali la kwanini samaki huyu hana furaha, msichana huyo alieleza: "Kwake yeye anafurahi, lakini kwetu hana furaha, kwa sababu anaogelea kwenye gesi. Ukiogelea kwenye gesi unaweza kufa, lakini hafai. kujua hilo.”
Tofauti na kuchora kwa mnyama mwenye hasira na mwenye kutisha, wakati huu dalili za unyogovu zilionekana wazi: kupungua kwa ukubwa wa kuchora, mandhari ya kifo katika hadithi. Mvutano wa kihemko ni wa juu sana, kama inavyothibitishwa na mistari ya nasibu na viboko kwenye mchoro, weusi wa baadhi ya sehemu zake (mfano kwenye mwili wa samaki, sehemu isiyoelezewa karibu nayo).
Takwimu zilizopatikana zinatuwezesha kuhitimisha kwamba Anya ana upinzani mdogo sana kwa dhiki. Kulingana na hali ya mafadhaiko, athari za neurotic za aina anuwai zinaweza kutarajiwa: kuonekana kwa wasiwasi wa papo hapo au unyogovu. Pia kuna uwezekano mkubwa sana wa mchanganyiko wao - tukio la unyogovu wa wasiwasi.
Tamaa ya kuwatenga wanyama wa mtu kutoka kwa ulimwengu wa nje (ngome, aquarium) na mmenyuko wa neurotic kwa mada ya fujo hutumika kama dalili za moja kwa moja za hofu ya uchokozi. Dhana hii inathibitishwa na malalamiko ya wazazi kwamba hawasiliani kabisa na watoto wengine. Baada ya kukutana na rika, anaanza kumzomea (akidai kwamba yeye ni mtoto wa tiger), na ikiwa bado anajaribu kuwasiliana, anakimbia. Kwa ujumla, mabadiliko ya kucheza kuwa wanyama ni ya kawaida na ya asili kwa umri wa Anya. Hata hivyo, katika kesi hii, kucheza tiger cub ni wazi njia ya kuzuia mawasiliano.
Wazazi wanapendekezwa hatua kwa hatua kumzoeza Anya uhuru na kupunguza kiwango cha ulezi. Pia ni muhimu kupunguza idadi ya mahitaji yaliyowekwa juu yake. Ili kuondokana na matatizo katika mawasiliano na wenzao, ilipendekezwa kumfundisha Anya kuwasiliana na mpenzi mmoja au wawili wakati wa mchezo ulioandaliwa na kuongozwa na mtu mzima. Ilielezwa kuwa shughuli zote za kielimu zinapaswa kufanywa kwa uangalifu sana ili sio kusababisha mkazo kwa msichana. Kwa sababu hiyo hiyo, mabadiliko yoyote ya ghafla ambayo hayajatayarishwa katika mtindo wake wa maisha hayakubaliki. Inashauriwa kuanza maandalizi ya kihisia kwa shule mapema sana na, licha ya kiwango cha juu cha maendeleo, si kumpeleka Anya shuleni hadi awe na umri wa miaka saba.

ISHARA ZA PATHOLOJIA YA AKILI INAYOWEZEKANA

Zifuatazo ni baadhi ya dalili zinazoweza kuashiria kwamba mtu anayechunguzwa ana ugonjwa wa akili. Hakuna hata mmoja wao, aliyechukuliwa tofauti, anaweza kutumika kama msingi wa dhana kama hiyo. Hii inaweza kufanyika tu ikiwa kuna ishara kadhaa kwa wakati mmoja, na zinaonyeshwa kwa nguvu kabisa. Mnyama aliyeonyeshwa na Sergei B. mwenye umri wa miaka kumi na mbili ni humanoid, ambayo ni ya kawaida kwa umri huu. Wakati huo huo, sura ya kichwa imepotoshwa sana ikilinganishwa na muundo wa kawaida. Kupotosha kwa sura ya kichwa, pamoja na kutokuwepo kwa kichwa au, kama ilivyo katika kesi hii, kutokuwepo kwa macho wakati wa kudumisha muhtasari wa jumla wa mtu au mnyama, mara nyingi hupatikana katika ugonjwa wa akili.

Mnyama huyo anaonyeshwa kana kwamba katika sehemu au kwa namna ya picha ya eksirei: kulingana na Seryozha, "ubongo, misuli, mifupa, matumbo, kila aina ya mambo mabaya" yanaonekana. Picha za viungo vya ndani pia zinaweza kutokea katika hali ya mpaka (neurosis), lakini uchunguzi wa kina wao, na hasa picha za ubongo, ni uwezekano mkubwa zaidi katika kesi za ugonjwa wa akili.
Katika hadithi kuhusu mnyama, Seryozha alisema kwamba "anaishi katika misitu, ambapo unaweza kujificha kutoka kwa wapinzani." Alipoulizwa wapinzani wake ni akina nani, alijibu: “Watu, au tuseme, yeye ni mpinzani wao.” Swali lililofuata liliulizwa ni nini mnyama huyu huwa anafanya. "Anakula kila aina ya watu," Seryozha alisema, "Anawinda viumbe hai wakubwa, wanadamu, kwa mfano. Yeye ni muuaji mkatili: anaua bila kujali ni nani - na anakula." Ilibadilika kuwa mnyama huyu anafikiria "ni nani mwingine wa kula, mahali pa kuvizia." Kujibu swali la nini mnyama huyu anaweza kumuuliza mchawi, Seryozha alisema kwamba "itamla mchawi", "hataki kuuawa" na "ili iweze kuua zaidi."
Katika hadithi kuna "kukwama" kwa nguvu ya kipekee juu ya mada ya kuua na kula wahasiriwa, haswa watu. Hii inaweza kuwa dhihirisho la upotovu wa tabia ya magonjwa fulani ya akili. Kwa mtazamo huu, tofauti kati ya mada zenye fujo za hadithi na kutokuwepo kwa ishara kali kwenye mchoro ni ya kutiliwa shaka. Uchokozi wa kawaida unaohusishwa na misukumo ya haraka ya kihisia kawaida hutamkwa zaidi katika alama za picha.
Uwezekano wa ugonjwa wa akili pia unaonyeshwa na ukiukwaji mkubwa wa mantiki katika hadithi kuhusu mnyama. Maisha "katika misitu, ambapo unaweza kujificha kutoka kwa maadui" yanapingana na kazi kuu ya mnyama - watu wa uwindaji. Kula mchawi hufanya kuwa haina maana kuwasiliana naye na maombi yafuatayo ("ili wasimwue" na "ili aweze kujiua zaidi mwenyewe").
Uwepo wa ugonjwa wa akili wa Seryozha ulithibitishwa na data nyingine kutoka kwa uchunguzi wa kisaikolojia na uchunguzi wa akili uliofuata.
Mnyama, aliyeonyeshwa kulingana na maagizo ya kawaida na Andrei R. mwenye umri wa miaka kumi na tano na kuitwa naye "nusu-mtu" (mtini. hapa chini), hufanya hisia isiyofaa, ambayo ni ishara isiyofaa (ingawa tathmini hiyo ni kubwa sana). subjective).

Kuna ishara kali inayotamkwa: kitu kama makucha makali badala ya mikono. Hata hivyo, kuchora haina dalili za wazi za patholojia.
Maelezo ya mnyama aliyetengenezwa na mvulana pia hayana upande wowote: "Nusu-binadamu. Anaishi kwenye sayari zingine. Analisha vijidudu. Marafiki ni viumbe sawa na wao." Alipoombwa aeleze mambo fulani kuhusu picha hiyo, Andrei alinyooshea makucha makubwa kwa maneno haya: “Mkono huu ni njia ya ulinzi.” Alipoulizwa ikiwa nusu-mtu alikuwa na maadui, jibu lilikuwa hasi. Kisha swali liliulizwa ni nani alihitaji kujilinda kutoka kwake, na mvulana huyo akajibu: "Huwezi kujua ni nani atakayeruka kutoka sayari nyingine."
Uwepo wa claw, muhimu kwa ulinzi, unapingana na taarifa kwamba mnyama hana maadui (maelezo ya uvamizi unaowezekana kutoka kwa sayari nyingine hutolewa tu baada ya swali maalum kutoka kwa mkaguzi na sauti zisizo na uhakika). Walakini, hii haiwezi kuzingatiwa kama mkanganyiko mkubwa wa kimantiki ambao ungependekeza uwepo wa ugonjwa wa akili.
Mkazo wa kihemko unaosababishwa na kazi ya kuvumbua na kuchora mnyama mwenye bahati mbaya zaidi ulisababisha uharibifu mkubwa katika shughuli. Mchoro uliofanywa kulingana na maagizo haya ulibaki bila kukamilika, na muhtasari wazi (picha hapa chini).

Wakati wa mchakato wa kuchora, mabadiliko makali ya kihisia yalizingatiwa, yalijitokeza katika hali tofauti sana ya mistari. Mwili, macho na mdomo hutolewa kwa mstari wa ujasiri na shinikizo kali. Mikono pia hutolewa kwa shinikizo kali, lakini mstari hauna uhakika (pamoja na marekebisho mengi). Kichwa, shingo na sehemu ya mkono hutolewa kwa mstari usio na uhakika sana, wakati mwingine kutoweka na shinikizo dhaifu sana. Kiasi cha maelezo ni kidogo, lakini tofauti na hii ni knuckles inayotolewa (maelezo ambayo ni nadra sana).
Mwitikio mkali kama huo kwa mafadhaiko ya kihemko unaonyesha hali mbaya ya kisaikolojia ya Andrei. Ishara isiyofaa pia ni mtaro unaokaribia kutoweka wa kichwa, haswa pamoja na macho na mdomo uliosisitizwa sana, ili uso wa jumla ufanane na fuvu.
Andrei aliandika hadithi ifuatayo kuhusu mnyama mwenye bahati mbaya (maandishi yanatolewa tena na makosa ya spelling yaliyofanywa na mvulana): "Mutant. Mtu wa ustaarabu wa baada ya nyuklia na mawazo yaliyoharibika. Anaona karibu njia ya kawaida ya maisha ya mtu, lakini na tabia za mnyama. Marafiki ni watu. Ana misuli isiyopimika." Alipoulizwa "bahati mbaya" yake ilikuwa nini, mvulana huyo alijibu: "Mwonekano wake unamkasirisha. Haonekani kama watu, amebadilika. Watu humchukulia kwa njia tofauti." Kisha akaulizwa "tabia za wanyama" alizoandika katika hadithi ni nini. Andrey alijibu hivi: “Anaweza kupanda mti. Nyakati fulani anafikiri juu ya jambo moja, kisha anabadili jambo lingine. Anasahau jambo fulani.”
Mada za mabadiliko ya mnyama, mitazamo ya kushangaza ya wengine ("watu hutendea tofauti") na usumbufu wa shughuli za kiakili (mawazo duni, ubadilishaji usio na motisha wa mwelekeo wa mawazo, kusahau) mara nyingi hupatikana katika magonjwa ya akili ya utaratibu. Dalili zilizobainishwa hapo awali za mfadhaiko mkubwa wa kihemko wakati wa kuonyesha kichwa kinalingana na mada ya fikra duni. Usahihi katika utumiaji wa dhana pia ni kawaida kwa ugonjwa wa akili, katika kesi hii inaonyeshwa kwa ukweli kwamba "tabia za wanyama" ni pamoja na udhihirisho kama "kufikiria juu ya jambo moja na kubadili lingine", "kusahau".
Ugonjwa wa akili wa Andrey ulithibitishwa na uchunguzi wa akili uliofuata.
Mchoro, uliofanywa kulingana na maagizo ya kawaida na Pavel P. mwenye umri wa miaka kumi na sita, haujakamilika. Inawakilisha kichwa cha ndege chenye macho matatu na mdomo mrefu mkali (ishara ya fujo). Kichwa iko kwenye shingo ndefu sana na vertebrae ya kina. Mzunguko haujafungwa (Mchoro hapa chini).

Hadithi iliyoandikwa na Pavel ni fupi sana na haihusiani kabisa na mnyama anayeonyeshwa: "Ana visaidizi vya kusikia, anasikiliza navyo, yeye ni kipofu. Kila kitu ambacho fikira hutokeza ni cha ajabu, kama fantasia."
Ishara za onyo katika mchoro ni kutokamilika kwake na taswira ya viungo vya ndani (vertebrae). Katika hadithi, kuna kuondoka halisi kutoka kwa kazi: badala ya kuelezea njia ya maisha ya mnyama, Paulo anaweka maoni yake juu ya asili ya picha zilizoundwa na mawazo. Ishara nyingine isiyofaa ni kupingana kati ya picha na hadithi (picha inaonyesha macho kadhaa, lakini hadithi inasema kwamba mnyama ni kipofu). Ishara za wazi zaidi za patholojia zinaonekana katika kuchora kwa mnyama mwenye hasira na mwenye kutisha (Mchoro hapa chini).

Hisia isiyofaa zaidi inafanywa na kutokuwepo kwa kichwa kwenye picha ambayo ni kinyume kabisa na muundo wa kawaida wa mnyama. Katika hadithi kuhusu mnyama huyu, Pavel aliandika: "Huyu ni mnyama kutoka ulimwengu mwingine - ulimwengu wa monsters. Anaonekana kuwa hana madhara ... Lakini ... Ana uwezo wa kuziba kitu chochote kinachotembea kwa wimbi la sauti. Baadaye, ndogo. tentacles hunyonya tishu na viungo vyote vilivyo hai kutoka kwa mwili. kwa umbo la mwanadamu, hubweka kama mbwa, na kisha ... Haleluya!.."
Kunyonya "tishu hai na viungo" kama njia ya lishe ni ishara ya hali ya kisaikolojia iliyofadhaika (ya kiitolojia au ya mpaka). Kama ilivyoelezwa tayari, ishara zinazofanana ni pamoja na tofauti kati ya uchokozi wa juu wa hadithi na kutokuwepo kwa ishara kali katika mchoro. Ujumbe kwamba wakati anapomwona mtu, mnyama huyu "hubweka kama mbwa" huanguka kabisa kutoka kwa muktadha wa jumla wa hadithi.
Ishara hizi zote kwa pamoja ni nyingi sana na ni tofauti kuelezewa tu na hali ya mpaka (neurotic). Ufafanuzi mmoja unaowezekana ni mchanganyiko wa hali ya neurotic na aina ya utu wa psychopathic. Ufafanuzi mwingine unaowezekana ni uwepo wa ugonjwa wa akili.
Ishara zilizotamkwa za ugonjwa wa akili (katika awamu ya papo hapo) zinazingatiwa katika kuchora kwa David G. mwenye umri wa miaka kumi na mbili (Mchoro hapa chini).

Mnyama anayemuonyesha hana kichwa. Miguu ya mnyama hupigwa katika maeneo kadhaa kwa mishale. Inavyoonekana, hii inaonyesha hisia ngumu sana ya mvulana. Kwa hali yoyote, picha ya majeraha na majeraha ni moja ya ishara za kawaida za ugonjwa wa akili. Ukali wa hali ya Daudi pia inathibitishwa na sifa za picha za kuchora: kivuli na shinikizo kali hasa, nyeusi ya sehemu za mtu binafsi za picha.
Wakati wa mchakato wa kuchora, David alikuwa amezama kabisa katika shughuli hiyo, lakini kwa kiwango cha matusi, mawasiliano naye yalibaki kuwa mdogo. Alikataa kusema lolote kuhusu mnyama aliemzulia na hata hakumtajia jina.
Jeraha kubwa hufanya katikati ya kuchora kwa Vitya K. mwenye umri wa miaka kumi na nne (pic. hapa chini).

Maoni aliyoandika pia yanarejelea jeraha hili tu, ingawa aliulizwa kuandika jina la mnyama na kuelezea njia yake ya maisha. Maandishi hayo ni mafupi sana na hayafurahishi sana kihemko: "Tumbo lilikatwa, lakini liko hai, damu inatoka ndani yake." Kwa hivyo, maandishi yana dalili kwamba chanzo cha jeraha ni matendo ya mtu ("tumbo lilipasuka"). Inawezekana kwamba hii inaonyesha mawazo ya pathological ya mvulana juu ya uadui wa wengine kwake (labda mawazo ya mateso).
Mchoro haujakamilika. Mistari ni "ragged", katika baadhi ya maeneo yenye shinikizo kali, na kwa wengine kutoweka. Mchoro umewekwa vibaya: inaonekana kupanua zaidi ya makali ya chini ya karatasi. Pamoja na viashiria vya maana, hii hutumika kama ishara ya ukali wa hali hiyo.
Macho yaliyo nje ya uso pia ni ishara isiyofaa.
Vita inashauriwa kushauriana na daktari wa akili.