Mhubiri nini. Mhubiri katika mistari

Kigiriki cha kale - mchungaji) - moja ya kazi ngumu zaidi za Agano la Kale; mapokeo yanahusisha uandishi wa E. kwa Mfalme Sulemani, lakini kisayansi. Uchambuzi wa Biblia umethibitisha kwamba E. iliandikwa katika karne ya 3. BC e. chini ya ushawishi wa Wagiriki. falsafa. Muumbaji wa E. alichagua fomu ya monologue, ambayo inamruhusu kufunua utu wake wa ndani kupitia kinywa cha shujaa. dunia. Kwa ndani Monologi ya askofu, inayofichua fadhili zake za uwongo na huruma ya uwongo kwa waliokandamizwa, inafichua uwongo wa mwandishi. E. ni kitabu kisicho na njama. Hakuna uchoraji wa kisasa ndani yake. jamii yake. Mwandishi wake si mwandishi wa historia wala mwandishi wa nathari. Yeye ni mtu anayefikiria. E. ni kazi yenye tabaka nyingi. Kicheko cha kukataa na tabasamu la uthibitisho, utafutaji na tamaa, uchunguzi wa hila na ujanibishaji wa busara umeunganishwa hapa kwenye fundo moja. Akiasi dhidi ya kelele za Dini ya Kiyahudi, mwandishi E. anaonyesha waziwazi mtazamo wake hasi kuelekea nadharia ya “ulimwengu mwingine” na mahakama ya mbinguni: “Hatima ya wana wa binadamu na hatima ya wanyama ni sawa na vile wanavyokufa. , basi wafanye hawa, na pumzi moja kwa wote, na mwanadamu hana faida juu ya wanyama" (3:19). Yeye haamini katika ufalme wa ulimwengu mwingine wa Mungu.

Ufafanuzi bora

Ufafanuzi haujakamilika ↓

MHUBIRI

Mhubiri (Ebr. qohelet - “Mhubiri katika kusanyiko”) ni ukumbusho wa fasihi ya Kiebrania ya aphoristiki iliyoanzia karne ya 4 au 3. BC e. (majaribio ya kuahirisha kwa wakati wa baadaye hayasimami kukosolewa). Ilizuka kati ya waandishi wa kitaalamu (maandiko ya baadaye yanatoa taswira ya mwandishi wa kitabu hicho: “mbali na ukweli kwamba Mhubiri alikuwa na hekima, pia aliwafundisha watu maarifa, akapima, akajaribu, na kutunga maneno mengi”). Mwanzo wa kitabu unamwita mwandishi "mwana wa Daudi, mfalme wa Yerusalemu"; kwa msomaji hii inaweza kumaanisha jambo moja - Mfalme Sulemani, na ikiwa kuna kutokuelewana hapa, basi ilipangwa na kuchochewa. Mwandishi mara kwa mara, kana kwamba anacheza, anajaribu kwenye kinyago cha fasihi, akielezea majaribio yake ya kupata kuridhika katika anasa ya kifalme na tamaa yake. Kwa ujumla, desturi ya kuhusisha makusanyo ya aphorisms kwa wafalme "wenye hekima" wa zamani ilikuwepo tangu zamani katika maandiko ya Misri ya kale na kutoka humo ilipitishwa katika Kiebrania cha kale: hivyo, "Kitabu cha Mithali ya Sulemani" kilihusishwa na Sulemani. Lakini hapa tuna jambo lingine: mwandishi hajaandika tu jina la Sulemani juu ya kitabu chake, lakini kwa kweli "huingia kwenye sura" ya wafalme bora zaidi wa Yudea, akianzisha mchanganyiko wa mipango miwili - ya kukiri-ya kibinafsi. na hadithi-kihistoria. Taswira ya kimapokeo ya Sulemani inachukuliwa kama dhana ya jumla ya uzoefu wa maisha ya ndani. Ufahamu huu wa mapokezi, ladha hii ya "kuigiza" iliyohamasishwa, yenye maana, yenye maana ya msomaji ni sifa adimu katika usuli wa jumla wa fasihi ya kale ya Mashariki kama ilivyo tabia ya E.

Kusudi kuu la E. ni ubatili wa majaribio ya kukumbatia maisha kikamilifu, kuyatiisha kwa vitendo au kuyamaliza katika mawazo. Majaribio haya yote ni hebel - "pigo" (kama tungesema, "fuk" - ilivuma, na hapana!), i.e. "ubatili", au "ubatili".

Ubatili mtupu, alisema Mhubiri, ubatili wa ubatili, na hayo yote ni ubatili!

Mtu ana faida gani kutokana na kazi zote anazozifanya chini ya jua? Kizazi huenda, kizazi huja, lakini dunia hudumu milele. Jua huchomoza, jua huzama, hukimbilia mahali pake na kuchomoza tena ...

Nini, itakuwa

na kilichotokea, kinatokea,

wala hakuna jipya chini ya jua.

(Imetafsiriwa na S. Averintsev).

Ni tabia kwamba mwandishi analalamika kuhusu kitu chochote zaidi ya utulivu sana wa ulimwengu unaorudi yenyewe, ambayo ilikuwa chanzo cha faraja, hata furaha, kwa washairi wa Kigiriki na wanafalsafa; mizunguko ya asili haimpendezi kwa ukawaida wao, lakini ilimzaa na hali yao. "Kurudi kwa Milele," ambayo ilionekana kwa Pythagoreans fumbo kuu la uwepo, hapa inatathminiwa kama upuuzi usioweza kuvumiliwa na usioepukika. Huu ndio ubainifu wa mashaka ya E.: mwandishi anatilia shaka kwa uchungu (na kwa hivyo anahitaji haraka) sio maelewano ya ulimwengu, lakini hisia za ulimwengu; amepoteza sio ulimwengu wa kimungu, lakini historia takatifu. “Ujinga,” unaotumaini kutawala maisha, na “hekima” ya kimapokeo, ambayo inatumaini kueleza maisha, E. anatofautisha kwa hekima ushiriki usio na imani maishani na furaha zake dhaifu lakini za kweli (taz. “Wimbo wa Harper” wa Misri wa kale na ushauri wa nyumba ya wageni ya miungu katika epic ya Gilgamesh). Kwa E., wazo la kutoeleweka, kutoeleweka, na upitaji mipaka wa Mungu huhifadhi umuhimu wake. Hana shaka na Mungu, lakini anashuku dini kama moja ya aina za shughuli za binadamu (na kwa hiyo "ubatili" wa mwanadamu). Mungu yupo, lakini ni vigumu sana kuongea Naye na kujua chochote kumhusu; Tendo la Mungu ulimwenguni linaeleweka kuwa ni kinyume kabisa cha matendo ya mwanadamu, kikomo cha majaribio "ya bure" ya kusahihisha, kutambua, au kueleza kitu kwa maneno. Muunganisho kama huo wa uzushi na utii kwa kuthubutu na akili timamu unatarajia tabia ya kiroho ambayo itakuwa sifa ya ushairi wa kifalsafa wa Mashariki kwa karne nyingi.

Jaribio la kupata athari zozote muhimu za ushawishi wa Kigiriki katika E. hazikufaulu. Hakika zaidi ni ushawishi wa mapokeo ya kale ya fasihi ya aphoristiki ya Misri na hasa Mesopotamia. Mielekeo ya kuwaza huru haikumzuia E. kuingia kwenye orodha ya Biblia (baada ya mabishano yaliyorekodiwa katika sehemu ya “Mishna” ya Talmud).

Ufafanuzi bora

Ufafanuzi haujakamilika ↓

Historia ya kitabu

Kitabu cha Mhubiri Mhubiri ni mwendelezo wa vitabu kuhusu kupata hekima. Kuna vitabu vitatu katika Biblia vinavyoitwa vitabu vya hekima na vinazungumza kuhusu hekima: Kitabu cha Mithali ya Sulemani, Kitabu cha Mhubiri na Kitabu cha Ayubu. Vitabu vyote vya hekima ni maalum na vya kujenga. Kitabu cha Mhubiri Mhubiri kinazungumza juu ya mafanikio makuu katika maisha ya kila mtu. Swali moja kuu ni: “Je, maisha ya mwanadamu yana kusudi?” Kupata hekima na hofu ya Bwana ni mafanikio kuu ya mtu yeyote. Mhubiri ni mwalimu wa umri mzima. Alipata mabishano mengi tofauti, akapata uzoefu mwingi wa maisha na akajifunza kupata hitimisho sahihi kutokana na makosa ya kibinafsi aliyofanya alipojiepusha na Mungu. Mafanikio yote ni ubatili na uchovu wa roho. Lakini ni nini maana ya maisha na ni faida gani ambayo mafanikio yote huleta kwa mtu?

Mwandishi

Mwandishi wa kitabu hiki inaonekana mfalme Sulemani mwenye hekima, mhubiri, mwana wa Daudi, mfalme wa Yerusalemu, kama ilivyoandikwa katika Mhubiri 1:1 “Maneno ya Mhubiri, mwana wa Daudi, mfalme katika Yerusalemu” na vilevile katika Mithali 1:1. Kimsingi, ni maelezo ya mwandishi mwenyewe kuhusu kile kilichotokea kuelekea mwisho wa maisha yake mwaka wa 935 KK. Mhubiri alisema hivi kujihusu: “Nilijiambia: “Kwa ukuu na hekima niliwapita wote waliotawala Yerusalemu kabla yangu. nimepata hekima nyingi na maarifa” ( Mhu. 1:16 ).

Kusudi la kuandika

Kitabu cha Mhubiri kimeandikwa kwa masimulizi na aina za kishairi. Pia ina mafumbo. Mandhari kuu ya kitabu hiki ni ujuzi wa maana ya maisha na Mungu, hekima ya mtu wa umri wa kukomaa na kutokuwa na maana kwa maisha ya mwanadamu bila Mungu. Baraka kuu maishani ni kumwabudu na kumtii Mungu. Mtu muhimu ni Mhubiri (mwana wa Daudi au Mfalme Sulemani).

Aya Muhimu

Mhubiri 2:12, 14 « Ndipo nikaanza kuwaza juu ya hekima, juu ya wazimu na upumbavu...Nikaona kuwa hekima ni bora kuliko ujinga, kama vile nuru ni bora kuliko giza. Mwenye hekima huona vizuri aendako, lakini mpumbavu hutanga-tanga gizani.»

Mhubiri 3:1 « Kila jambo kuna majira yake, na kwa kila kazi chini ya mbingu kuna saa moja.”

Mhubiri ( 12:1 )« Mkumbuke Muumba wako katika siku za ujana wako, kabla siku ngumu hazijaja na miaka ambayo utasema: “Sifurahii mambo hayo!»»

Mhubiri ( 12:13-14 )« Sasa kwa kuwa kila kitu kimesikiwa, hitimisho ndilo hili: Mche Mungu na uzishike amri zake, kwa maana hilo ndilo lililo muhimu kwa mwanadamu, kwa maana Mungu ataleta hukumuni kila jambo, pamoja na lililositirika, likiwa jema au baya.”

Muhtasari

Matukio kuu Kitabu hiki kinajumuisha hadithi ya kupata hekima, ujuzi wa upumbavu na wazimu, kutoridhika binafsi na kutoridhika katika maisha ya mwandishi, ubora wa ibada ya Mungu. Mhubiri anazungumza na vizazi vijavyo kuhusu umuhimu na ukuu wa hekima. Furaha yoyote ya kidunia na burudani isiyo na maana husababisha utupu na kutoridhika. Watu wa vizazi vyote hujitahidi kupata furaha mahali popote, wakati mwingine mahali ambapo haiwezi kupatikana kamwe. Wanakumbana na mambo mbalimbali ya kukatishwa tamaa ambayo yanaongoza kwenye ncha zisizokufa na utupu maishani. Ikiwa maisha hayalengi kumtumikia na kumheshimu Mungu, hayana malengo na hayana maana. Mfalme Sulemani afunua waziwazi jinsi alivyojifundisha tena kupata hekima na kupitisha maelezo na mambo yake kwa vizazi vingine. Imani inamfundisha kwamba Mungu aliumba kila kitu kwa uzuri kwa makusudi yake." Kila kitu alikifanya kizuri kwa wakati wake, akatia amani mioyoni mwao, ingawa mwanadamu hawezi kufahamu kazi anazozifanya Mungu tangu mwanzo hadi mwisho.”( 3:14 ). Kila mtu anapaswa kukubali kila kitu kutoka kwa Mungu, kutia ndani mapungufu yake mwenyewe, kama zawadi ya Mungu maishani. Mwishoni mwa kitabu hicho, mhubiri alikata kauli kwamba jambo la maana zaidi maishani ni kumheshimu Mungu na kumstahi.

Nini maana na umuhimu wa maisha na mafanikio katika mazoezi?

Kitabu cha Mhubiri Mhubiri ni uchanganuzi wa thamani zaidi wa mafanikio ya kibinafsi katika hekima na ujuzi, katika burudani, katika kupata, katika upumbavu na wazimu, katika kazi, katika falsafa na katika mali. Orodha hii ndefu ilikuwa ya mwandishi mwenyewe, Mfalme Sulemani. Katika maisha yake yote, alifanya uchunguzi wa kina na uvumbuzi mkubwa. “Nami nikautia moyo wangu kutafuta na kujaribu kwa hekima mambo yote yanayotendeka chini ya mbingu;( Mhubiri 1:13 ). Mafanikio yote ya mwanadamu ni “ubatili mtupu” na “kukimbiza upepo.” Bila msaada wa Mungu watu hawawezi kufanya lolote. Bila Mungu, maisha duniani hupoteza maana na umuhimu. Mwishoni mwa maisha, Mhubiri hufundisha mambo muhimu kwa vijana ambayo yatabadili thamani ya maisha. Matokeo ya mafanikio yatajumlishwa wakati mtu atakapotokea mbele za Mungu na kutoa hesabu Kwake. Mtu anapokufa, mafanikio yote yanaweza kushughulikiwa kati ya tarehe mbili: siku ya kuzaliwa na siku ya kifo. "Dashi" kati ya tarehe hizi ina mafanikio yetu haswa. Nini kitaingia humo? Kazi? Magonjwa? Utajiri? Raha? Ujinga au hekima? Hebu tuangalie na kujifunza pamoja na mhubiri mwenye busara, wakati maisha bado yanaendelea na kitu kinaweza kubadilishwa.

1. Angalia malengo yako, matarajio, nia, na maarifa kila siku. Tumia vyema kila kitu unachofanya. “Ubatili mtupu,” akasema Mhubiri, “ubatili mtupu—yote ni ubatili! ( Mhu. 1:2-3 ).

1. Mjue Mungu na ufurahie manufaa kutoka kwa Mkono wake mkarimu. Mwanadamu yuko chini ya Mungu kwa maisha yake, pumzi na baraka zake. “Si katika uwezo wa mwanadamu kula na kunywa na kujifurahisha nafsi yake kutokana na kazi yake ngumu. Nikaona ya kuwa hili nalo limetoka mkononi mwa Mungu; kwa maana ni nani awezaye kula na ni nani awezaye kufurahia pasipo yeye?” ( Mhu. 2:24-25 ).

1. Tenda mema, furahia mema, umhimidi Bwana kwa mema yote. Tumia zawadi ya Mungu kwa shukrani. "Nilijifunza kwamba hakuna kitu bora kwao kuliko kufurahiya na kufanya mema katika maisha yao. Na kama mtu akila na kunywa na kuona mema katika kazi yake yote, basi hii ni zawadi kutoka kwa Mungu." ( Mhu. 3:12-13 ).

1. Usiwaonee wivu wengine mtu anapofanikiwa. Wivu ni chaguo la mtu mjinga. Fanya kazi kwa uangalifu na Bwana ataibariki kazi yako: "Pia niliona kwamba kila kazi na kila mafanikio katika biashara huleta wivu kati ya watu. Na huu ni ubatili na uchovu wa roho! Mpumbavu huketi akiwa amekunja mikono na kula nyama yake mwenyewe. Afadhali konzi moja pamoja na amani kuliko konzi moja pamoja na taabu na kujilisha roho...” (Mhu. 4:4-6).

1. Kuwa laconic, fikiria kabla ya kuzungumza. Kumbuka kwamba tunawajibika mbele za Mungu kwa kila neno. “Usiwe na haraka kwa ulimi wako, wala moyo wako usiwe na haraka kunena neno mbele za Mungu; kwa sababu Mungu yuko mbinguni na wewe uko duniani; basi maneno yenu na yawe machache... Maana katika wingi wa ndoto, kama katika wingi wa maneno, pana ubatili mwingi; bali mche Mungu” ( Mhu. 5:1, 6 ).

1. Usifuate mali na mali. Mungu akikubariki kwa mali usiweke moyo wako ndani yake. Jiwekeeni hazina isiyoharibika mbinguni. Utajiri wa duniani ni mbaya. “Kuna uovu niliouona chini ya jua, na mara nyingi hutokea kati ya watu: Mungu humpa mwanadamu mali na mali na utukufu, na nafsi yake haikosi kitu asichotamani; lakini Mungu hamruhusu kuitumia, lakini mgeni hutumia: hii ni ubatili na ugonjwa mbaya! ( Mhu. 6:1-2 ).

1. Kuwa na shukrani kwa baraka zote maishani. Wakati wa majaribu, uwe na subira na umtumaini Bwana kila wakati. "Katika siku za mafanikio, tumia mema, na katika siku za maafa, tafakari: Mungu alifanya yote mawili ili mwanadamu asiweze kusema chochote dhidi yake." ( Mhu. 7:14 ).

1. Jihadhari na ukengeuka kutoka kwa Mungu katika ujana wako, katika ukomavu na katika uzee. Mara nyingi furaha na burudani husababisha ufisadi na utupu. Kumbuka kwamba siku moja watu wote wanapaswa kusimama mbele za Mungu na kumpa hesabu ya maisha yao. : “Wewe kijana, uufurahie ujana wako, na moyo wako uionje furaha siku za ujana wako, ukaziendee njia za moyo wako, na katika maono ya macho yako; ujue tu kwamba kwa ajili ya hayo yote Mungu atakuleta hukumuni” (Mhu. 11:9).

1. Maana ya maisha ya mwanadamu iko katika kutafuta na kumjua Mungu, katika kumcha Bwana na katika mkutano ujao na Muumba. Yule aliyempata na kumjua Mungu hakuishi maisha yake bure. “Na umkumbuke Muumba wako katika siku za ujana wako, kabla hazijaja siku zilizo ngumu na haijaja miaka ambayo utasema: “Siifurahii!” 2" ( Mhu. 12:1 ).

Soma Biblia, tafakari maana ya maisha, kusudi lake na mafanikio yake, ufarijiwe na ahadi za Mungu, ubarikiwe katika Mungu!

Jina

Jina la kitabu ni tafsiri ya Kigiriki kutoka kwa neno la Kiebrania koheleti(kutoka kahal- “kusanyeni”), ambayo ina maana ya mhubiri katika kutaniko; kwa hiyo, katika tafsiri ya Kigiriki kutoka kwa Kiebrania na, ipasavyo, katika kanuni za Kikristo za madhehebu mengi sana, kitabu hicho kinaitwa Mhubiri au Mhubiri (Kigiriki cha kale. ἐκκλησιαστής - "msemaji katika mkutano").

"Qohelet" ni neno ambalo halijarekodiwa mahali pengine popote. Kwa namna, hii ni kitenzi cha kitenzi "kahal" - "kukusanyika, kuitisha", na kwa kawaida hufasiriwa kama "kuongoza mkutano, kuzungumza na umma" au "kuhubiri katika kusanyiko, kufundisha watu." Kwa “mkutano” tunamaanisha mkusanyiko wa raia kamili, yaani, katika maana iliyopanuliwa, watu wote wa Kiyahudi. Kuna matatizo mawili katika tafsiri hii. Kwanza, kitenzi "kahal" hakipo katika hali yake ya asili, na katika maana ya causative "kukusanya, kuitisha" ni aina ya "hifil" pekee inatumiwa. Inabadilika kuwa "kohelet" ni kishirikishi cha kitenzi kisichokuwepo. Hata hivyo, katika lugha ya kishairi (na tunashughulika na kitabu cha kishairi) hili linawezekana. Pili, "kohelet" ni mshiriki wa kike, ambayo hailingani na jinsia ya mwandishi. Lakini tukikumbuka kwamba dhana zisizoeleweka katika Kiebrania kwa kawaida ni za kike, neno “kohelet” linaweza kufasiriwa kuwa hekima yenye kufundisha.

Maana

Kitabu cha Mhubiri kwa njia nyingi ni jambo la kipekee ndani ya Biblia, tofauti kabisa na vitabu vyake vingine vyote katika njia ya kufikiri ya mwandishi. Ni vigumu sana kutaja kitabu katika Agano la Kale ambacho kingekuwa na ushawishi mkubwa zaidi katika akili za wasomaji kwa karne nyingi ambazo zimepita tangu kuandikwa kwake. [ chanzo kisichojulikana?] Hata wanafikra walio mbali na imani waliigeukia kama mojawapo ya mikataba ya kina sana ya kifalsafa. Mapingamizi ya wanatheolojia wa Kiyahudi wa Talmud dhidi ya kuingizwa kwa Kitabu cha Mhubiri katika Biblia (Shabbat 30 b) yamehifadhiwa. Ilielezwa moja kwa moja kwamba ilikuwa na maoni ya uzushi (Vayikra Rabba, 28a).

Mhubiri, akielezea picha ya mzunguko wa milele wa ulimwengu na mwanadamu, anasema kwamba mkusanyiko wa mali, heshima, cheo, raha, na hata kazi ya haki na kuzaliwa kwa watoto - yote haya yamefanyika tayari chini ya jua na yote haya - zogo(isiyo na maana, isiyo na maana). Anasema kwamba mwanadamu siku zote humtawala mwanadamu, kwamba kumekuwa na mahakama potovu, vurugu na uvunjaji sheria:

“...Ujinga umewekwa mahali pa juu, Na wanaostahili wanabaki chini... ...Nikaona watumwa wamepanda farasi, na wakuu wakitembea kwa miguu kama watumwa... ...Nikaona chini ya jua: Mahali hapo. juu ya hukumu, na kuna uasi; Kuna mahali pa haki, lakini kuna uwongo... ...Wenye haki wanateseka kama matendo ya waovu yangestahili, na waovu wanateseka kama matendo ya wenye haki yangestahili...”

Pia alikatishwa tamaa na maana ya hekima:

“Nami nikaupa moyo wangu kujua hekima, na kujua wazimu na upumbavu; Nilijifunza kwamba hii pia ni uchungu wa roho. Kwa maana katika wingi wa hekima mna huzuni nyingi; Na mwenye kuzidisha elimu huongeza huzuni.”

Anasema kwamba “mwanadamu hana faida juu ya ng’ombe,” kwa sababu “wanavyokufa ndivyo wanavyokufa.”

Mtungaji wa Kitabu cha Mhubiri ni mtu anayeamini sana kuuawa: “Nikageuka, nikaona ya kuwa si wenye mbio washindao kwa watu walio hodari, wala si watu walio hodari washindao; , wala kwa ustadi upendeleo, bali wakati na nafasi kwa wote. Maana mwanadamu hajui wakati wake. Kama vile samaki wanavyonaswa katika wavu wa uharibifu, na kama vile ndege wanavyonaswa katika mtego, ndivyo wanadamu wanavyonaswa katika nyakati za taabu, zinapowapata kwa ghafula.”

Nafasi pekee inayostahili maishani, kwa maoni yake, sio kujaribu kuboresha ulimwengu na jamii, lakini kufurahiya mchakato wa maisha yenyewe: "Basi nenda, ule mkate wako kwa furaha, na unywe divai yako kwa furaha moyoni mwako. , Mungu anapopendezwa na matendo yako. Mavazi yako na yawe angavu sikuzote, na mafuta ya kichwa chako yasipunguke. Furahia maisha pamoja na mke umpendaye siku zote za maisha yako ya ubatili, ambaye Mungu amekupa chini ya jua kwa siku zako zote za ubatili; kwa maana hili ndilo fungu lako katika maisha na taabu yako, kama ufanyavyo kazi chini ya jua.

Angalia pia

Vidokezo

Viungo

• Soma Kitabu cha Mhubiri au Mhubiri. (Slav ya zamani.)
• Kitabu cha kisheria cha MHUBIRI au MHUBIRI (Nakala ya toleo la Sinodi.)

Fasihi

• Haraka Gennady, kuhani mkuu. Maoni juu ya kitabu cha Mhubiri. - Krasnoyarsk: Yenisei Blagovest, 2009. - 346 p.

Vitabu vya Tanakh
Pentateuch ya Torati	Be-reshet Shemot Va-yikra Be-midbar Dvarim
Manabii	Yeshua Shoftim Shmuel Aleph Shmuel Bet Mlahim Aleph Mlahim Bet Yeshayahu Yirmiyahu Yechezkel Hoshea Yoel Amos Ovadia Yonah Mika Nahum Havakuk Tzfania Hagai Zecharya Mala'chi
Maandiko	Tehillim Mishlei Job Shir HaShirim Ruth Eicha Kohelet Esther Daniel Ezra Nehemia Divrei ha-yamim (Aleph/Beth)

Wikimedia Foundation. 2010.

• Kitabu cha Mambo ya Walawi
• Esta

Tazama “Kitabu cha Mhubiri” ni nini katika kamusi zingine:

Kitabu cha Mhubiri- Kitabu cha Mhubiri. K.E. inahusu euro. Biblia kwenye vitabu vya kukunjwa (megillot). Ilisomwa wakati wa ibada kwenye Sikukuu ya Vibanda. Haijanukuliwa katika Agano Jipya, lakini kati ya maneno ya Bwana yaliyorekodiwa kwenye mafunjo kutoka kwa Oxyrhynchus, rejeleo la Mhubiri 10:9 lilipatikana: ... ... Brockhaus Biblia Encyclopedia

Kitabu cha Mhubiri au Mhubiri 1:1- Maneno ya Mhubiri, mwana wa Daudi, mfalme wa Yerusalemu. 1 Wafalme 2:12 Mit.1:1 ...

Kitabu cha Mhubiri au Mhubiri 1- "Ubatili mtupu, yote ni ubatili"; "Nimeupa moyo wangu kujaribu kwa hekima yote yanayofanyika chini ya mbingu"... Biblia. Agano la Kale na Jipya. Tafsiri ya Synodal. Bibilia ensaiklopidia arch. Nikifor.

Kitabu cha Mhubiri au Mhubiri 1:10- Kuna kitu ambacho wanasema: "tazama, hii ni mpya"; lakini [hili] lilikuwa tayari katika karne zilizokuwa kabla yetu... Biblia. Agano la Kale na Jipya. Tafsiri ya Synodal. Bibilia ensaiklopidia arch. Nikifor.

Kitabu cha Mhubiri au Mhubiri 1:11- Hakuna kumbukumbu ya zamani; na watakaokuja nyuma hawatakumbuka yatakayotokea... Biblia. Agano la Kale na Jipya. Tafsiri ya Synodal. Bibilia ensaiklopidia arch. Nikifor.

Kitabu hiki, pamoja na cha awali, kimehifadhiwa katika tafsiri nyingi za kale, kushuhudia umaarufu wake.

Jina

Jina la kitabu ni tafsiri ya Kigiriki ya neno la Kiebrania koheleti(kutoka Kagal, "kukusanya"), kumaanisha mhubiri katika kusanyiko; kwa hiyo, katika tafsiri ya Kigiriki kutoka kwa Kiebrania kitabu hicho kinaitwa Mhubiri, na katika Kirusi - Mhubiri.

"Kohelet" ni neno ambalo halijarekodiwa mahali pengine popote. Kwa namna, ni kirai cha kitenzi “kahal” “kukusanyika, kuitisha” na kwa kawaida hufasiriwa kuwa “kuongoza mkutano, kuzungumza na watu wote” au “kuhubiri katika kusanyiko, kufundisha watu.” Kwa “mkutano” tunamaanisha mkusanyiko wa raia kamili, yaani, katika maana iliyopanuliwa, watu wote wa Kiyahudi. Kuna matatizo mawili katika tafsiri hii. Kwanza, kitenzi "kahal" hakipo katika hali yake ya asili, na katika maana ya causative "kukusanya, kuitisha" ni aina ya "hifil" pekee inatumiwa. Inabadilika kuwa "kohelet" ni kishirikishi cha kitenzi kisichokuwepo. Hata hivyo, katika lugha ya kishairi (na tunashughulika na kitabu cha kishairi) hili linawezekana. Pili, "kohelet" ni mshiriki wa kike, ambayo hailingani na jinsia ya mwandishi. Lakini tukikumbuka kwamba dhana zisizoeleweka katika Kiebrania kwa kawaida ni za kike, neno “kohelet” linaweza kufasiriwa kuwa hekima yenye kufundisha.

Uandishi

Tangu nyakati za zamani, mwandishi wa kitabu hicho ametambuliwa - katika mapokeo ya Kiyahudi na Kikristo - kama Mfalme Sulemani. Ingawa jina lake halionekani kihalisi katika kitabu hicho, mtu ambaye kwa njia ya mfano anaitwa E. anajiita mwana wa Daudi na kutangaza kwamba yeye ndiye mfalme wa Yerusalemu, na katika jina la tafsiri ya Kisiria linasema hivi moja kwa moja: “ kitabu cha Koheleti, yaani, Sulemani, mwana wa Daudi, mfalme wa Yerusalemu.” Tamaduni hii ya zamani ilitikiswa katika karne ya 17 na Grotius, ambaye alionyesha shaka juu ya kuwa kwake Sulemani.

Shaka hiyo ilichukuliwa na kuthibitishwa na idadi ya wanazuoni wa Kiprotestanti waliofuata ambao tayari walikanusha vikali usahihi wa kitabu hiki. Maoni pia yalibadilika-badilika kuhusu wakati wa kuandikwa kwa kitabu hicho, yakitofautiana kati yao kwa si chini ya karne nane. Kwa hivyo, Nachtigall inaweka tarehe ya wakati kati ya Sulemani na Yeremia (975-588 KK), Schmidt na Jan - hadi 699-588 KK. e., Delich - hadi 464-332 BC. e., Gitzig - kufikia 204 KK. e., na Graetz - kwa utawala wa Herode Mkuu. Msingi wa mashaka juu ya uhalisi wa kitabu cha E. ni ishara zake za nje na za ndani, ambazo inadaiwa hazilingani na roho ya wakati wa Sulemani. Kuna maneno ya kigeni - Kiirani na Kiaramu; majanga ya maisha yanaonyeshwa, ambayo hayakuwepo chini ya Sulemani; Maneno dhahania ya kifalsafa yanaletwa ambayo hayapatikani katika vitabu vingine vya Biblia.

Ishara hizi hazitoi sababu za kutosha za kutilia shaka ukweli wa kitabu hicho. Maneno ya kigeni yangeweza kutumiwa kwa urahisi na Sulemani, ambaye alipenda kila kitu kigeni na kudumisha mahusiano ya kibiashara na kisiasa pamoja na nchi za kigeni. Maafa katika kitabu cha E. yameonyeshwa kuwa yale ambayo hayatenganishwi na maisha ya mwanadamu, hata katika nyakati zenye mwangaza zaidi za usitawi wake. Maneno ya kufikirika yanaweza kuwa ni uumbaji wa hekima ya Sulemani mwenyewe. Kulingana na mapokeo ya Kiyahudi, Sulemani aliandika kitabu hiki katika uzee wake, kama vile alivyoandika kitabu cha Wimbo Ulio Bora katika ujana wake. Tunaona katika E. mwanahekima mzee ambaye, wakati wa maisha yake marefu, ameelewa ubatili wote wa vitu vya kidunia na ambaye kutoka kifuani mwake mshangao wa kuhuzunisha sana unasikika: “Ubatili mtupu, na yote ni ubatili na kujilisha roho! Hii ndio kauli mbiu ya kitabu kizima, ambayo wakati mwingine huinuka hadi urefu wa ajabu wa uhuishaji wa kishairi. Sio bure kwamba imekuwa usomaji unaopendwa kila wakati kwa wale wote ambao wamepata uzoefu na uzoefu mwingi. Kitabu hiki kina sura za XII. Maneno yake ya mwisho: “Mwogope Mungu na uzishike amri zake, kwa maana hayo ndiyo yote kwa mwanadamu.”

Viungo

• Kitabu cha Mhubiri katika Maktaba ya Kuhani Yakov Krotov (pamoja na maoni ya A. Men)

Wikimedia Foundation. 2010.

Visawe:

• Mhu.
• Yokozuna

Tazama neno “Mhubiri” ni nini katika kamusi zingine:

mhubiri- nomino, idadi ya visawe: 1 Mhubiri (3) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Kamusi ya visawe

Mhubiri- jina la kitabu cha Biblia cha Agano la Kale, ambalo katika Biblia ya Kirusi limewekwa kati ya vitabu vya Sulemani, na katika Biblia ya Kiebrania kati ya Maombolezo ya Yeremia na kitabu cha Esta. Jina hili ni tafsiri ya Kigiriki ya neno la Kiebrania kohelet (kutoka kahal), ambalo linamaanisha... ... Kamusi ya Encyclopedic F.A. Brockhaus na I.A. Efroni

Mhubiri- Mhubiri (Ebr. mkusanyaji au kiongozi wa mkutano) (Mhubiri 1:1,2,12) “mwana wa Daudi, mfalme wa Yerusalemu”, inakubalika Sulemani mwenyewe, lakini labda ni sehemu tu ya kitabu hiki ni chake, na wengine wanaohusishwa naye (tazama ijayo) ... Biblia. Agano la Kale na Jipya. Tafsiri ya Synodal. Bibilia ensaiklopidia arch. Nikifor.

Mhubiri- m. Moja ya vitabu vya Agano la Kale. Kamusi ya ufafanuzi ya Ephraim. T. F. Efremova. 2000... Kamusi ya kisasa ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi na Efremova

Mhubiri- @uso wa fonti (familia ya fonti: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) muda (ukubwa wa fonti:17px;uzito wa fonti:kawaida !muhimu; familia ya fonti: ChurchArial ,Arial,Serif;)   Kigiriki. kitabu cha mhubiri katika maandiko matakatifu ya agano la kale,... ... Kamusi ya lugha ya Slavonic ya Kanisa

Mhubiri- Ecclesist, a (kibiblia) ... Kamusi ya tahajia ya Kirusi

Mhubiri- (m 2) (moja ya vitabu vya Agano la Kale) ... Kamusi ya tahajia ya lugha ya Kirusi

mhubiri- A; m [kutoka Kigiriki. Mhubiri wa Ekklēsiastēs]. Kanisa [yenye herufi kubwa] Moja ya vitabu vya Agano la Kale ni kitabu cha Mfalme Sulemani... Kamusi ya encyclopedic

Mhubiri- A; m. (kutoka kwa mhubiri wa Kigiriki Ekklēsiastēs); kanisa Moja ya vitabu vya Agano la Kale ni kitabu cha Mfalme Suleiman... Kamusi ya misemo mingi

Mhubiri- Mhubiri (Ebr. mkusanyaji au kiongozi wa mkutano) (Mhubiri 1:1,2,12) “mwana wa Daudi, mfalme wa Yerusalemu”, inakubalika Sulemani mwenyewe, lakini labda ni sehemu tu ya kitabu hiki ni chake, na iliyobaki inahusishwa naye (tazama inayofuata) ... Kamusi ya Biblia kamili na ya kina kwa Biblia ya Kikanoni ya Kirusi

Vitabu

• Mhubiri. Wimbo wa Sulemani. Mithali ya Sulemani. Kitabu hiki kitatolewa kwa mujibu wa agizo lako kwa kutumia teknolojia ya Print-on-Demand. Mkusanyiko unawasilisha kazi tatu kuu za utamaduni wa ulimwengu ambazo zimeendelea kushawishi…

Mhubiri

Mhubiri

Mhubiri (nyingine - euro qohelet - "Mhubiri katika kutaniko") ni ukumbusho wa fasihi ya Kiebrania ya aphoristiki iliyoanzia karne ya 4 au 3. BC e. (majaribio ya kuahirisha kwa wakati wa baadaye hayasimami kukosolewa). Ilizuka kati ya waandishi wa kitaalamu (maandiko ya baadaye yanatoa taswira ya mwandishi wa kitabu hicho: “mbali na ukweli kwamba Mhubiri alikuwa na hekima, pia aliwafundisha watu maarifa, akapima, akajaribu, na kutunga maneno mengi”). Mwanzo wa kitabu unamwita mwandishi "mwana wa Daudi, mfalme wa Yerusalemu"; kwa msomaji hii inaweza kumaanisha jambo moja - Mfalme Sulemani, na ikiwa kuna kutokuelewana hapa, basi ilipangwa na kuchochewa. Mwandishi mara kwa mara, kana kwamba anacheza, anajaribu kwenye kinyago cha fasihi, akielezea majaribio yake ya kupata kuridhika katika anasa ya kifalme na tamaa yake. Kwa ujumla, desturi ya kuhusisha makusanyo ya aphorisms kwa wafalme "wenye hekima" wa zamani ilikuwepo tangu zamani katika maandiko ya Misri ya kale na kutoka humo ilipitishwa katika Kiebrania cha kale: hivyo, "Kitabu cha Mithali ya Sulemani" kilihusishwa na Sulemani. Lakini hapa tuna jambo lingine: mwandishi hajaandika tu jina la Sulemani juu ya kitabu chake, lakini kwa kweli "huingia kwenye picha" ya wafalme bora zaidi wa Yudea, akianzisha mchanganyiko wa mipango miwili - ya kukiri-ya kibinafsi. na hadithi-kihistoria. Taswira ya kimapokeo ya Sulemani inachukuliwa kama dhana ya jumla ya uzoefu wa maisha ya ndani. Ufahamu huu wa mapokezi, ladha hii ya "kuigiza" iliyohamasishwa, yenye maana, yenye maana ya msomaji ni sifa adimu katika usuli wa jumla wa fasihi ya kale ya Mashariki kama ilivyo tabia ya E.

Kusudi kuu la E. ni ubatili wa majaribio ya kukumbatia maisha kikamilifu, kuyatiisha kwa vitendo au kuyamaliza katika mawazo. Majaribio haya yote ni hebel - "pigo" (kama tungesema, "fuk" - ilivuma, na hapana!), i.e. "ubatili", au "ubatili".

Ubatili mtupu, alisema Mhubiri, ubatili wa ubatili, na hayo yote ni ubatili!

Mtu ana faida gani kutokana na kazi zote anazozifanya chini ya jua?

Kizazi huenda, kizazi huja, lakini dunia hudumu milele.

Jua huchomoza, jua huzama, hukimbilia mahali pake na kuchomoza tena ...

Nini, itakuwa

na kilichotokea, kinatokea,

wala hakuna jipya chini ya jua.

(Imetafsiriwa na S. Averintsev).

Ni tabia kwamba mwandishi analalamika kuhusu kitu chochote zaidi ya utulivu sana wa ulimwengu unaorudi yenyewe, ambayo ilikuwa chanzo cha faraja, hata furaha, kwa washairi wa Kigiriki na wanafalsafa; mizunguko ya asili haimpendezi kwa ukawaida wao, lakini ilimzaa na hali yao. "Kurudi kwa Milele," ambayo ilionekana kwa Pythagoreans fumbo kuu la uwepo, hapa inatathminiwa kama upuuzi usioweza kuvumiliwa na usioepukika. Huu ndio ubainifu wa mashaka ya E.: mwandishi anatilia shaka kwa uchungu (na kwa hivyo anahitaji haraka) sio maelewano ya ulimwengu, lakini hisia za ulimwengu; amepoteza sio ulimwengu wa kimungu, lakini historia takatifu. “Ujinga,” unaotumaini kutawala maisha, na “hekima” ya kimapokeo, ambayo inatumaini kueleza maisha, E. anatofautisha kwa hekima ushiriki usio na imani maishani na furaha zake dhaifu lakini za kweli (taz. “Wimbo wa Harper” wa Misri wa kale na ushauri wa nyumba ya wageni ya miungu katika epic kuhusu Gilgamesh). Kwa E., wazo la kutoeleweka, kutoeleweka, na upitaji mipaka wa Mungu huhifadhi umuhimu wake. Hana shaka na Mungu, lakini anashuku dini kama moja ya aina za shughuli za binadamu (na kwa hiyo "ubatili" wa mwanadamu). Mungu yupo, lakini ni vigumu sana kuongea Naye na kujua chochote kumhusu; Tendo la Mungu ulimwenguni linaeleweka kuwa ni kinyume kabisa cha matendo ya mwanadamu, kikomo cha majaribio "ya bure" ya kusahihisha, kutambua, au kueleza kitu kwa maneno. Muunganisho kama huo wa uzushi na utii kwa kuthubutu na akili timamu unatarajia tabia ya kiroho ambayo itakuwa sifa ya ushairi wa kifalsafa wa Mashariki kwa karne nyingi.

Jaribio la kupata athari zozote muhimu za ushawishi wa Kigiriki huko Misri hazikufaulu. Hakika zaidi ni ushawishi wa mapokeo ya kale ya fasihi ya aphoristiki ya Misri na hasa Mesopotamia. Mielekeo ya kuwaza huru haikumzuia E. kuingia kwenye orodha ya Biblia (baada ya mabishano yaliyorekodiwa katika Mishna, sehemu ya Talmud).

Sergey Averintsev.

Sophia-Logos. Kamusi

Kamusi kubwa ya maelezo ya masomo ya kitamaduni.. Kononenko B.I. . 2003.

Tazama neno “Mhubiri” ni nini katika kamusi zingine:

- (Kigiriki). ona Mhubiri. Kamusi ya maneno ya kigeni iliyojumuishwa katika lugha ya Kirusi. Chudinov A.N., 1910. ECCLESIASTES Kigiriki. ekklesiastes, kutoka ekklesia, kanisa. Dean. Maelezo ya maneno 25,000 ya kigeni ambayo yameanza kutumika katika lugha ya Kirusi, na... Kamusi ya maneno ya kigeni ya lugha ya Kirusi

Mhubiri, pia Mhubiri, Mhubiri, Mhubiri (Kiebrania קהלת‎, Kohelet; Kigiriki nyingine Εκκλησιαστής) jina la kitabu cha Biblia cha Agano la Kale, ambalo katika Biblia ya Kikristo limewekwa kati ya vitabu vya Sulemani, na katika Biblia ya Kiebrania kati ya “Maombolezo. .. ... Wikipedia

Mhubiri, mhubiri, mhubiri, mhubiri, mhubiri, mhubiri, mhubiri, mhubiri, mhubiri, mhubiri, mhubiri (Chanzo: "Mfano kamili wa lafudhi kulingana na maneno ya A. A.) ... Fornyak

"MHUBIRI"- "MHUBIRI", "Mhubiri" (Kigiriki ekklēsiastēes, tafsiri ya Kiebrania qōhéleth akihubiri katika kutaniko), mojawapo ya vitabu vya baadaye vya Biblia (karne za IV au III KK), mnara wa fasihi ya Kiebrania ya aphoristiki. Uandishi ni mrefu. .. ... Kamusi ya fasihi encyclopedic

Mhubiri- (Tafsiri ya Kigiriki ya Kiebrania kohelet kutoka kahal kukusanya) kutoka kwa Kigiriki. maana yake ni mhubiri kanisani. Kinachojulikana Kitabu cha kibiblia cha Agano la Kale (katika Biblia ya Kirusi kinapatikana kati ya vitabu vya Sulemani), ambacho mwandishi wake anachukuliwa kuwa Mfalme Sulemani ... ... Kamusi Kamili ya Theolojia ya Kitheolojia ya Orthodox

Mhubiri, pia Mhubiri, Mhubiri, Mhubiri (Kiebrania קהלת‎ “kohelet”; nyingine za Kigiriki Εκκλησιαστής) Sehemu ya 33 ya Tanakh, kitabu cha 7 cha Ketuvim, jina la kitabu cha Biblia cha Agano la Kale, ambacho kimewekwa kati ya Biblia ya Kikristo. .... Wikipedia

Academician (tangu 1885) ya uchoraji wa kihistoria; jenasi. huko Polotsk mnamo 1856, mnamo 1874 alikubaliwa kama msomi, mnamo 1880 alitumwa nje ya nchi kwa miaka minne, mnamo 1885 alipokea jina la msomi kwa uchoraji "Mnyongaji Aliyeshikilia Kichwa cha Yohana Mbatizaji"... . .. Ensaiklopidia kubwa ya wasifu

- (Kiebrania: אלישע בן אבויה‎) Mwanafikra Myahudi wa kizazi cha tatu na cha nne cha enzi ya Tannaite (karne za I-II BK). Kwa maoni yake, ambayo yalitofautiana kwa kiasi kikubwa na mafundisho ya wana Talmud wengine, alijulikana kuwa mzushi na mwasi, akipokea... ... Wikipedia

- (Kiebrania: אלישע בן אבויה‎) Mwanafikra Myahudi wa kizazi cha pili na cha tatu cha enzi ya Tannaite (karne za I–II BK). Kwa maoni yake, ambayo yalitofautiana sana na mafundisho ya wana Talmud wengine, alijulikana kama mzushi na mwasi, akipokea jina la utani Acher (Kiebrania... ... Wikipedia

Elisha ben Abuya (Kiebrania: אלישע בן אבויה‎) Mwanafikra Myahudi wa kizazi cha pili na cha tatu cha enzi ya Tannaite (karne za I–II BK). Kwa maoni yake, ambayo yalitofautiana sana na mafundisho ya wanatalmudi wengine, alijulikana kama mzushi na mwasi, akipokea jina la utani ... ... Wikipedia

Vitabu

• Mhubiri. Wimbo wa Nyimbo. Methali (CDmp3), Solomon. Sulemani mwenye Hekima, mwana wa Mfalme Daudi, mfalme wa Israeli na Yuda, alijulikana kwa akili yake ya hila na uamuzi usio wa kawaida. Hadithi nyingi zinahusishwa na jina lake, na maneno yake yanajumuishwa kwenye hazina ...