Yesenin majani ya dhahabu yalianza kuzunguka. Yesenin majani ya dhahabu yalikuwa yanazunguka "Majani ya dhahabu yalikuwa yanazunguka ..." Sergei Yesenin

Muundo

Urusi haikuwa tu yenye nguvu zaidi, lakini labda upendo wa pekee wa Sergei Yesenin. Nje ya Urusi hakukuwa na chochote kwake: hakuna mashairi, hakuna maisha, hakuna upendo, hakuna utukufu. Kila kitu kiko ndani yake, hakuna kitu bila yeye. Na kwa hivyo, mada kuu ya kazi za sauti za mshairi ilikuwa upendo kwa nchi. Upendo wa dhati kwa ardhi yake ya asili, ambayo inaonyeshwa kwa uzoefu na mhemko wa kipekee, ilitoa mashairi ya Yesenin sauti ya kipekee. Hakuna shairi moja juu ya Urusi ambayo haitukuzi asili yake.

Katika suala hili, kwa maoni yangu, mashairi mawili ya mshairi, yaliyopewa jina la mistari ya kwanza, yanavutia: "Majani ya dhahabu yalianza kuzunguka." (1918) na "Blue May. Joto linalowaka ..." (1925) Mashairi haya yamejaa huzuni, ambayo huhisiwa sio tu katika hali ya kiakili ya shujaa wa sauti, lakini pia katika maumbile, licha ya ukweli kwamba mashairi yanaonyesha misimu tofauti (vuli, chemchemi):

Kuna baridi katika nafsi na katika bonde.

Upweke na ukosefu wa makazi wa wimbo wa "I" unaonekana sana katika tungo ambapo mtu yuko peke yake kati ya mazingira ya vuli au masika. Inaonekana hata sehemu ya mistari ya shairi moja inapita vizuri kwenye mistari ya lingine, ikirudia kila mmoja:

Niko katika mapenzi jioni hii,

Bonde la manjano liko karibu na moyo wangu.

...niko na mimi kwenye tafrija yangu...

Jioni hii maisha yangu yote ni matamu kwangu,

Ni kumbukumbu tamu kama nini ya rafiki.

Mazingira ya Yesenin sio picha iliyokufa, iliyoachwa. Kutumia maneno ya Gorky, tunaweza kusema kwamba mtu daima "huingiliwa" ndani yake. Mtu huyu ni mshairi mwenyewe, anapenda ardhi yake ya asili. Yesenin alikuwa na zawadi ya kipekee ya kujifunua kwa kina kwa ushairi. Mada ya jumla ya kufifia, hisia za siku za mwisho - hii ndio sifa ya mashairi haya. "Lakini silaani kile ambacho kimepita," Yesenin aliandika, akionyesha wazo kama la A.S. Pushkin: "Yaliyopita yatakuwa mazuri."

Itakuwa nzuri, kutabasamu kwenye nyasi,

Mdomo wa mwezi unatafuna nyasi...

Uko wapi, furaha yangu ya utulivu iko wapi -

Kupenda kila kitu, hutaki chochote?

Ni mimi tu katika maua haya, katika anga hili,

Chini ya ishara ya Merry May,

Siwezi kutamani chochote

Mshairi anakubali kila kitu kama kilivyo:

Ninakubali - njoo na uonekane,

Yote yanaonekana, ambayo ndani yake kuna maumivu na furaha ...

Amani kwako, maisha ya kelele.

Amani iwe nawe, baridi ya bluu.

Inafurahisha pia kwamba picha ya bustani pia inaonekana katika aya hizi:

Nyuma ya lango la bustani ya kimya

Kengele italia na kufa.

Bustani inawaka kama moto wa povu.

Jukumu muhimu katika kazi zote mbili, kama ilivyo kwa zingine zote, linachezwa na rangi, ambayo haikusudiwa sio tu kuunda mpango wa rangi wa shairi, lakini pia kufikisha hisia na hisia za shujaa wa sauti. Rangi zinazopendwa na mshairi, kama tunavyoona kutoka kwa kazi hizi, ni bluu na samawati. Wanaongeza hisia za ukubwa wa upanuzi wa Urusi ("mawingu ya bluu", "Bluu Mei", "baridi ya bluu").

Lakini, wakati huo huo, bluu kwa Yesenin ni rangi ya amani na ukimya, ndiyo sababu hutumiwa wakati wa kuonyesha jioni. Maudhui ya semantic ya rangi hii yanahamishwa kabisa na mshairi kwa sifa za ndani za mtu. Hii daima inamaanisha amani ya akili, amani, amani ya ndani. Kutumia njia mbali mbali za kujieleza (epithets: "majani ya dhahabu", "katika maji ya rangi ya waridi", "mwezi wa eccentric", "harufu ya nata", "harufu ya nata", "mifumo ya lace"; kulinganisha: "kama kumbukumbu ya kupendeza ya rafiki" , "hucheka" ili kila mtu atetemeke", "mawingu ya buluu ni kama kundi la kondoo", "kama matawi ya Willow, kuzama ndani ya maji ya waridi"; herufi: "mti wa cherry hulala kwenye cape nyeupe", " majani ya dhahabu yanayozunguka"), Yesenin anaelezea hisia zake kikamilifu na kwa undani zaidi, uzoefu na hisia.

Kwa hivyo, kwa mara nyingine tena Yesenin anaonyesha uzuri wa nchi yake ya asili, bila kujali wakati wa mwaka, na tunaelewa kuwa roho ya mtu anayeishi Urusi na mazingira ya ajabu hayawezi kutenganishwa kutoka kwa kila mmoja.

Sitiari zisizo za kawaida hukulazimisha kutazama upya vitu unavyovifahamu, vinavyojulikana na matukio ya ulimwengu unaokuzunguka. Shujaa wa sauti hujitahidi kwa umoja na maumbile kama mfano wa furaha. Imebainishwa mwanzoni mwa somo kama taswira za asili za Yesenin katika mashairi haya, zinajumuisha hamu ya mshairi ya maelewano kati ya ulimwengu wa ndani na nje ...

Kazi ina faili 1

Majani ya dhahabu yalizunguka
Katika maji ya pinkish ya bwawa,
Kama kundi jepesi la vipepeo
Kwa kuganda, anaruka kuelekea nyota.

Niko katika mapenzi jioni hii,
Bonde la manjano liko karibu na moyo wangu.
Kijana wa upepo hadi mabegani mwake
Pindo la mti wa birch lilivuliwa.

Katika nafsi na katika bonde kuna baridi,
Jioni ya buluu kama kundi la kondoo,
Nyuma ya lango la bustani ya kimya
Kengele italia na kufa.

Sijawahi kuwa na akiba kabla
Kwa hivyo hakusikiliza mwili wa busara,
Itakuwa nzuri, kama matawi ya Willow,
Ili kupinduka ndani ya maji ya waridi.

Itakuwa nzuri, kutabasamu kwenye nyasi,
Mdomo wa mwezi unatafuna nyasi...
Uko wapi, wapi, furaha yangu ya utulivu,
Kupenda kila kitu, hutaki chochote?

Historia ya uundaji wa shairi "Kwa Mbwa wa Kachalov"

machapisho yote ya watumiaji kwenye jumuiyaMuse

"Hakuna kitu, nilijikwaa juu ya jiwe, yote yatapona kufikia kesho." (Pamoja na)

Nipe makucha yako, Jim, kwa bahati nzuri,
Sijawahi kuona mtego kama huo.
Wacha tubweke kwenye mwangaza wa mwezi
Kwa hali ya hewa ya utulivu, isiyo na kelele.
Nipe makucha yako, Jim, kwa bahati nzuri.

Tafadhali, mpenzi, usinilambe,
Elewa na mimi angalau jambo rahisi zaidi.
Baada ya yote, haujui maisha ni nini
Hujui maisha yana thamani gani duniani.

Bwana wako ni mzuri na maarufu,
Na ana wageni wengi nyumbani kwake,
Na kila mtu, akitabasamu, anajitahidi
Ninaweza kugusa pamba yako ya velvet.

Wewe ni mrembo kishetani kama mbwa,
Na rafiki mtamu, anayemwamini.
Na, bila kuuliza mtu yeyote,
Kama rafiki mlevi, unajaribu kumbusu

Jim mpendwa, kati ya wageni wako
Kulikuwa na nyingi tofauti na sio kila aina.
Lakini ile iliyo kimya na ya kusikitisha zaidi kuliko zote
Je, ulikuja hapa kwa bahati yoyote?

Atakuja, nakuhakikishia
Na bila mimi kumtazama machoni mwake,
Kwa ajili yangu, lick mkono wake kwa upole
Kwa kila kitu nilikuwa na sikuwa na hatia.
<1925>

Je, si kweli kwamba mara nyingi kitu ambacho kimeeleweka kwa muda mrefu na kinachojulikana kinatokea ghafla mbele yetu katika picha mpya, ambayo haijaonekana hadi sasa? Ni mara ngapi tunapaswa kufikiria kidogo, na kitu kisichoeleweka kinaeleweka kabisa?! Umesoma mara ngapi shairi la Sergei Yesenin "Kwa Mbwa wa Kachalov"? Uwezekano mkubwa zaidi, zaidi ya mara moja, lakini labda, ukiwa chini ya maoni ya jumla ya stanza zilizoundwa na fikra, haujawahi kujiuliza: Yesenin ana huzuni juu ya nani, ni nani mawazo yake ambayo anashiriki na Jim wake mpendwa?

Katika kazi yangu ya utafiti, nilijaribu kufichua siri ya picha hiyo, ambayo, bila kukiuka muundo wa jumla wa shairi la Yesenin "Kwa Mbwa wa Kachalov," hufanya iwe ya kugusa na ya kibinadamu kwa kushangaza. Kwa maneno mengine, nilijaribu kujua ikiwa ndio ambaye ni "mkimya zaidi na mwenye huzuni zaidi" alikuwa na mfano, kwa nini, akimkumbuka, mshairi hupata hisia zenye uchungu za hatia. Wacha tukumbuke mistari ya mwisho ya shairi: "Kwangu mimi, lamba mkono wake kwa upole kwa kila kitu ambacho ulikuwa na haukuwa na lawama."

Nilichukua mada hii kwa sababu inasaidia kukuza fikra za kimantiki, na kwa kuwa mgunduzi halisi wa kina cha maisha ya kibinafsi ya mshairi S. Yesenin, ambaye bado hajachunguzwa na wanahistoria-wasomi wa Yesenin au amateurs tu. Washairi ni watu wa ajabu sana na, kwa sehemu kubwa, hubadilika katika upendo. Lakini kupitia prism ya wahusika wa mpendwa wao, tabia zao, mtu anaweza kufunua baadhi ya sifa za washairi wenyewe.

Hatua ya kwanza ya utafiti itakuwa kusoma historia ya uundaji wa shairi "Kwa Mbwa wa Kachalov."

Msanii wa Theatre ya Sanaa ya Moscow V.I. Kachalov, akikumbuka mkutano wake wa kwanza na Yesenin, ambao ulifanyika katika chemchemi ya 1925, anaandika: "Takriban saa kumi na mbili usiku nilifanya onyesho, nilirudi nyumbani ... Kampuni ndogo. marafiki zangu na Yesenin wameketi nami... Ninashuka ngazi na kusikia sauti ya furaha ya Jim, mbwa yuleyule ambaye baadaye Yesenin alijitolea ushairi. Jim alikuwa na umri wa miezi minne tu wakati huo. Niliingia, nikamwona Yesenin na Jim - walikuwa wamekutana tayari na walikuwa wamekaa kwenye sofa, wamekusanyika karibu. Yesenin aliweka mkono wake shingoni mwa Jim kwa mkono mmoja, na kwa mkono mwingine akashika makucha yake na kusema kwa sauti ya sauti: "Ni paw gani, sijawahi kuona kama hiyo."

Jim alipiga kelele kwa furaha, haraka akatoa kichwa chake nje ya kwapa la Yesenin na kulamba uso wake; Yesenin aliposoma mashairi, Jim alitazama kwa makini mdomoni mwake. Kabla ya kuondoka, Yesenin alitikisa makucha yake kwa muda mrefu: "Oh, jamani, ni ngumu kutengana nawe. Nitamwandikia mashairi leo."

Kutoka kwa kamusi:

Kachalov (jina halisi Shverubovich) Vasily Ivanovich (1875-1948) muigizaji wa Soviet, Msanii wa Watu wa USSR. Kwenye hatua tangu 1896, tangu 1900 kwenye ukumbi wa michezo wa Sanaa wa Moscow. Muigizaji wa utamaduni wa juu wa kiakili na haiba kubwa. Kachalov alifanya majukumu kadhaa katika michezo ya Chekhov na M. Gorky, ambapo alicheza majukumu ya kuongoza. Aliunda picha bora katika kazi: Shakespeare (Hamlet - "Hamlet"), A.S. Griboyedov (Chatsky - "Ole kutoka Wit"), kutoka F.M. Dostoevsky (Ivan Karamazov - "Ndugu Karamazov"), kutoka L.N. Tolstoy (mwandishi - "Ufufuo").

Kamusi ya encyclopedic ya Soviet. Toleo la nne. Moscow "Soviet Encyclopedia" 1988

Kwa mshangao mkubwa wa mmiliki Jim, mshairi aliweka neno lake. Kachalov anakumbuka: “Nilirudi nyumbani siku moja baada ya kufahamiana kwa mara ya kwanza na Yesenin. Familia yangu inasema kwamba Yesenin Pilnyak na mtu mwingine, nadhani Tikhonov, waliingia bila mimi. Yesenin alikuwa na kofia ya juu kichwani mwake, na akaelezea kwamba alikuwa amevaa kofia ya juu kwa gwaride, kwamba alikuja kwa Jim kwa ziara na mashairi yaliyoandikwa kwa ajili yake, lakini tangu kitendo cha kuwasilisha mashairi kwa Jim. inahitaji uwepo wa mmiliki, atakuja wakati mwingine" ( "Memoirs" p.417-420).

Kachalov alikumbuka ziara moja kwenye hoteli yake, ambayo ilitokea wakati wa ziara ya Ukumbi wa Sanaa ya Moscow huko Baku mnamo Mei 1925: "Msichana mchanga, mrembo, mwenye ngozi nyeusi anakuja na kuuliza: "Je, wewe ni Kachalov?" "Kachalov," ninajibu. “Umefika peke yako?” - "Hapana, na ukumbi wa michezo." - "Je, hawakuleta mtu mwingine yeyote?" Ninachanganyikiwa: "Mke wangu," nasema, "yu pamoja nami, wandugu." - Je, Jim hayuko pamoja nawe? - karibu alishangaa. "Hapana," nasema, "Jim alibaki Moscow." - "A-yay, jinsi Yesenin atauawa, amekuwa hapa hospitalini kwa wiki mbili, bado anamkasirikia Jim na kuwaambia madaktari: "Hamjui ni mbwa wa aina gani!" Ikiwa Kachalov atamleta Jim hapa, nitakuwa na afya mara moja. Nitatikisa makucha yake na nitakuwa na afya njema, nitaogelea pamoja naye baharini.” Msichana huyo alitoa barua hiyo na kuondoka kwangu, akiwa amekasirika waziwazi: "Kweli, nitamtayarisha Yesenin kwa njia fulani ili nisitegemee Jim." Kama ilivyotokea baadaye, alikuwa ni Shagane yule yule, Mwajemi.”

Katika barua nilisoma: "Mpendwa Vasily Ivanovich. Niko hapa. Hapa nilichapisha shairi kwa Jim (shairi lilichapishwa katika gazeti la "Baku Worker" mwaka wa 1925, No. 77, Aprili 7). Nitaondoka hospitalini Jumapili (ninaumwa na mapafu yangu). Ningependa sana kukuona nyuma ya yule Muarmenia mwenye umri wa miaka 57. A? Nakupa mikono. S. Yesenin."

Lakini msomi maarufu wa Yesenin Ilya Shneider katika kitabu chake "Mikutano na Yesenin," iliyochapishwa mnamo 1974 na shirika la uchapishaji "Russia ya Soviet," anaandika:

"Hili ni kosa kabisa: Shagane Nersesovna Talyan alikutana na Yesenin katika msimu wa baridi wa 1924 huko Batumi. Hakuwa Baku wakati wa kukaa kwa Yesenin, ambayo inathibitishwa na kumbukumbu zake mwenyewe, ambayo anasema: "Mwisho wa Januari 1925, Sergei Yesenin aliondoka Batum, na tangu wakati huo hatujakutana naye."

Iwe hivyo, mapenzi ya Yesenin kwa Jim yalionekana na ya kupendeza kwa wote watatu: Yesenin, Kachalov na "mpendwa" Jim.

Marejeleo ya fasihi:

Sergei Alexandrovich alikutana na mwanamke mchanga wa Armenia anayeitwa Shagane huko Batumi. Alikuwa mwalimu wa kuvutia sana, mwenye utamaduni wa shule ya eneo la Armenia, ambaye alizungumza Kirusi bora. "Kufanana kwa nje kwa msichana wake mpendwa na jina lake la kupendeza liliamsha Yesenin hisia kubwa ya huruma kwa Shagane" (kama L. I. Povitsky anakumbuka).

Shagane Nersesovna Terteryan (Talyan) ni mwalimu wa Kiarmenia ambaye alikua mfano wa picha ya kimapenzi ya kike ambayo ilipamba mzunguko wa ushairi "Motif za Kiajemi," ambayo iliundwa na mshairi wakati wa safari tatu kwenda Georgia na Azabajani (kwenda Uajemi, kama Yesenin alisema katika 1924-1925).

Majani ya dhahabu yalianza kuzunguka.
Katika maji ya pinkish ya bwawa
Kama kundi jepesi la vipepeo
Kwa kuganda, anaruka kuelekea nyota.
Niko katika mapenzi jioni hii,
Bonde la manjano liko karibu na moyo wangu.
Kijana wa upepo hadi mabegani mwake
Pindo la mti wa birch lilivuliwa.
Katika nafsi na katika bonde kuna baridi,
Machweo ya bluu kama kundi la kondoo.
Nyuma ya lango la bustani ya kimya
Kengele italia na kufa.
Sijawahi kuwa na akiba kabla
Kwa hivyo hakusikiliza mwili wa busara.
Itakuwa nzuri, kama matawi ya Willow,
Ili kupinduka ndani ya maji ya waridi.

Itakuwa nzuri, kutabasamu kwenye nyasi,
Mdomo wa mwezi unatafuna nyasi...
Uko wapi, furaha yangu ya utulivu iko wapi -
Kupenda kila kitu, hutaki chochote?
1918

Kama unavyojua, Sergei Yesenin ni mshairi wa kijiji, na kwa hivyo upendo wa maumbile, ambao ulimzunguka katika utoto wake wote na kumpa msukumo (mashairi yake mengi ya mapema yaliwekwa wakfu kwa maumbile na kijiji), yanaingia katika kazi yote ya mshairi. Shairi "Majani ya dhahabu yalianza kuzunguka ..." iliandikwa hadi mwisho wa maisha ya Yesenin, wakati tayari alikuwa na maisha ya jiji la kutosha, ambayo polepole lakini kwa hakika ilianza kumfanya ahisi kichefuchefu. Kuishi Moscow, Yesenin alipenda kijiji chake na asili yake hata zaidi. Hii inaweza kuonekana katika mistari ya mwisho ya shairi. Ambapo alijaribu kutafakari jinsi maisha rahisi, ya wazi, ya fadhili na asili ya wakulima yalivyo, badala ya maisha ya kinafiki ya jiji. Mistari, iliyojaa hamu ya nyumba na utoto, inaturuhusu kutazama mwanzo wa tamaa kubwa ya Yesenin maishani. Kwa kweli, shairi hili sio sumu kama mashairi ya miaka ya 20, lakini maelezo ya huzuni na tamaa tayari yametia chumvi utamu wa kupongezwa kwa maisha aliyoishi mara moja.

Sitiari zisizo za kawaida hukulazimisha kutazama upya vitu unavyovifahamu, vinavyojulikana na matukio ya ulimwengu unaokuzunguka. Shujaa wa sauti hujitahidi kwa umoja na maumbile kama mfano wa furaha. Imebainishwa mwanzoni mwa somo kama taswira za asili za Yesenin katika mashairi haya, zinajumuisha hamu ya mshairi ya maelewano kati ya ulimwengu wa ndani na nje ...

Euphony, mashairi sahihi, na anaphoni huyapa mashairi yote mhusika kama wimbo. Yesenin mwenyewe anapenda ulimwengu unaomzunguka na hutusaidia kuona uzuri wake ... Utu ni kinyume chake - sura ya mtu imepewa sifa za asili - inaonyesha mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi ...

Tunaona picha za mlalo zinazojulikana kwa maandishi yote mawili:

jioni alfajiri, anga ya nyota, maji, upepo, lakini

sanjari ya ufafanuzi wa rangi: katika ukungu wa bluu = twilight ya bluu, lakini:

mafumbo

nia

njama

shujaa wa sauti

ukubwa

Shairi la pili, lililoandikwa mnamo 1918, linaonekana kuanza ambapo la kwanza (tarehe 1917) linaishia, ambalo huzuni hubadilishwa na upendo kama hisia ya maelewano kati ya maumbile na mwanadamu, kama kukubalika kwa ulimwengu na umilele - nafasi na wakati - kama nyumba. Shujaa wa sauti anaitwa kutaja kila kitu (Na bila hiari, katika bahari ya mkate\ Picha imechanwa kutoka kwa ulimi ...), kuwa sauti ya ulimwengu ulio kimya. Ikiwa katika shairi la kwanza macho ya shujaa yamegeuzwa angani, mafumbo yote yameunganishwa nayo, inaashiria, kwanza kabisa, ulimwengu mwingine wa milele (mwanzoni - chuki, ya kutisha, ya kukandamiza, sasa - mpendwa na mpendwa), basi. ulimwengu wa maandishi ya pili unaonekana kuwa wa karibu zaidi na wa ndani, mazingira yanaelezwa kwa undani zaidi, anga na nyota hutolewa kwa fomu iliyoonyeshwa, "msingi". Kusikiliza mwili wa busara, shujaa huja kwa hamu ya kufuta katika uzuri uliofunuliwa wa asili, kuwa sehemu yake. Mageuzi ya shujaa wa sauti haiongoi kwa maelewano na amani kabisa (Kupenda kila kitu, bila kutaka chochote) - hamu chungu inabaki: kuungana na maumbile hadi mwisho (Itakuwa nzuri, kutabasamu kwenye nyasi, kutafuna nyasi na nyasi. mdomo wa mwezi ...).

"Majani ya dhahabu yalianza kuzunguka ..." Sergei Yesenin

Majani ya dhahabu yalizunguka
Katika maji ya pinkish ya bwawa,
Kama kundi jepesi la vipepeo
Kwa kuganda, anaruka kuelekea nyota.

Niko katika mapenzi jioni hii,
Bonde la manjano liko karibu na moyo wangu.
Kijana wa upepo hadi mabegani mwake
Pindo la mti wa birch lilivuliwa.

Katika nafsi na katika bonde kuna baridi,
Jioni ya buluu kama kundi la kondoo,
Nyuma ya lango la bustani ya kimya
Kengele italia na kufa.

Sijawahi kuwa na akiba kabla
Kwa hivyo hakusikiliza mwili wa busara,
Itakuwa nzuri, kama matawi ya Willow,
Ili kupinduka ndani ya maji ya waridi.

Itakuwa nzuri, kutabasamu kwenye nyasi,
Mdomo wa mwezi unatafuna nyasi...
Uko wapi, wapi, furaha yangu ya utulivu,
Kupenda kila kitu, hutaki chochote?

Uchambuzi wa shairi la Yesenin "Majani ya dhahabu yalianza kuzunguka ..."

Kazi za mapema za Sergei Yesenin zina nguvu za kichawi za kushangaza. Mshairi, ambaye bado hajakata tamaa na maisha na hajapoteza maana ya kuwepo kwake mwenyewe, hachoki kushangaa uzuri wa asili inayomzunguka. Kwa kuongezea, anawasiliana naye kwa usawa, akipeana vitu visivyo hai na sifa na wahusika wa watu wa kawaida.

Shairi "Golden Foliage Spun ...", ambalo liliandikwa mwishoni mwa 1918, pia ni ya kipindi hiki cha kimapenzi cha kazi ya mshairi. Kazi hii inaangazia amani ya kushangaza na usafi, kana kwamba kwa njia rahisi Yesenin anajaribu kutoroka kiakili kutoka kwa msongamano wa Moscow, ambayo husababisha huzuni na kuwashwa ndani yake.

Ni katika mashairi ya kipindi kilichojeruhiwa ambapo mshairi anafunua hisia na matamanio yake ya kweli; anavutiwa sana na nchi yake, ambapo "upepo wa mvulana ulifunika pindo la mti wa birch hadi mabega yake." Hakika katika maisha ya Yesenin kulikuwa na jioni nyingi za utulivu na za furaha, wakati alikuwa katika maelewano kamili na ulimwengu unaomzunguka. Na aliweza kubeba hisia hii kwa miaka, akijaribu tena na tena kufufua katika kumbukumbu yake. Analinganisha machweo ya buluu ya usiku unaokuja na kundi la kondoo; mwezi huo unamkumbusha mtoto-jike mchanga, anayeonekana kuwa anatafuna nyasi, aliyekusanywa kwenye nguzo na mikono inayojali ya mtu fulani. Wakati huo huo, mshairi anasema kwamba "sijawahi kamwe kusikiliza kwa uangalifu mwili wa busara." Kwa maneno haya, anasisitiza kwamba asili inayozunguka ni busara zaidi kuliko mwanadamu, na mtu anapaswa kujifunza kutoka kwake sio tu kujizuia, lakini pia furaha ya utulivu ambayo inajua jinsi ya kutoa kwa ukarimu na kwa uhuru.

Katika kila mstari wa shairi hili mtu anaweza kuhisi ni kiasi gani mwandishi anapenda mandhari ya kawaida ya vijijini, ambayo anaitambulisha na nchi yake. Ni kidimbwi hicho, chenye maji yaliyopakwa rangi ya machweo katika rangi ya waridi laini, na majani ya manjano yakianguka ndani yake, ambayo humpa Yesenin hisia ya amani na furaha ambayo mama mwenye upendo duniani anaweza kumpa mwana wake mpotevu ambaye amerudi nyumbani. . Walakini, akiunda picha hizi za uzuri wa ajabu, mwandishi anarudi kiakili tu katika kijiji cha Konstantinovo, ambapo alitumia utoto wake usio na wasiwasi. Maisha yake halisi tayari yameunganishwa kwa karibu na wasomi wa mji mkuu, ingawa mshairi mwenyewe bado hajagundua kuwa katika mashairi yake anaaga milele kwa nchi yake, ambayo ni karibu, inaeleweka na inapendwa sana naye. Walakini, katika mistari ya shairi hili tayari kuna maelezo yanayoonekana wazi ya machafuko ya kiakili na wasiwasi wakati Yesenin anauliza: "Uko wapi, wapi, furaha yangu ya utulivu - kupenda kila kitu, bila kutaka chochote?" Mshairi anaelewa kuwa maisha yake ya zamani yanabadilika kuwa maajabu kila mwaka, lakini hawezi kuacha kile anachopenda kweli, ingawa anaelewa kuwa hatma inamkabili na hitaji la chaguo, la kikatili lakini lisiloepukika.