Insha juu ya mada: "Ushawishi wa mashairi juu ya elimu ya maadili." Elimu ya ushairi

Nakala ya toleo la HTML la chapisho

Utangulizi Mshairi wa watoto I. Tokmakova anaandika: “Kitabu cha watoto, pamoja na utu wake wa nje, ni kitu cha hila sana na si cha juu juu. Jicho la kipaji tu la mtoto, uvumilivu wa busara tu wa mtu mzima unaweza kufikia urefu wake. Sanaa ya kushangaza - kitabu cha watoto! Njia za mchakato wa elimu na malezi ya watoto wa shule ya mapema ni tofauti sana, lakini lengo kuu la programu hizi ni kuelimisha mtu mkarimu, mwenye akili, mbunifu ambaye anaweza kuwa nyeti kwa watu, kwa ulimwengu unaowazunguka, ambayo ni, weka misingi ya mtu halisi. Bora ya kisasa ya elimu ya kitaifa ni raia mwenye maadili, ubunifu, na uwezo wa Urusi. Mtoto wa umri wa shule ya mapema huathirika zaidi na hisia na thamani, ukuaji wa kiroho na maadili, na elimu ya uraia. Wakati huo huo, mapungufu ya maendeleo na elimu katika kipindi hiki cha maisha ni vigumu kurekebisha katika miaka inayofuata. Uzoefu na kuingizwa katika utoto ni sifa ya utulivu mkubwa wa kisaikolojia. Maadili ya familia, yaliyochukuliwa na mtoto kutoka miaka ya kwanza ya maisha, ni ya umuhimu wa kudumu kwa mtu katika umri wowote. Mahusiano katika familia yanakadiriwa kwenye mahusiano katika jamii na kuunda msingi wa tabia ya kiraia ya mtu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba familia huunda uzoefu wa awali wa kijamii wa mtoto, huanzisha aina mbalimbali za tabia ya jukumu, huchangia maendeleo ya tabia, sifa za maadili na mali ya akili. Familia ni moja ya aina za kwanza za kihistoria za jamii ya kijamii ya watu, ina aina fulani ya uhusiano kati ya wanandoa, kati ya wazazi na watoto, kati yao na jamaa wengine. . Msingi wa elimu ya maadili, hatua yake ya kwanza na muhimu ni malezi katika mtoto wa dhana kama "heshima kwa wazee."
1. Maendeleo ya maslahi katika ushairi 2.1 Aina za mwingiliano na watoto. Njia moja ya mwingiliano na watoto katika mwelekeo huu ni kusoma hadithi. Mazungumzo juu ya kazi zilizosomwa huchangia kufafanua maoni juu ya kanuni za tabia katika mawasiliano na wazee, kukuza uwezo wa kutenda kwa busara, kwa upole, kumruhusu mtoto kuhisi hali ya mpendwa. Mashairi huwa chanzo cha ujuzi kuhusu mahusiano kati ya watu, kuhusu matendo mema na mabaya, kuhusu uzoefu wa watu, kuhusu matarajio yao, pamoja na chanzo cha uhai cha hisia kwa mtoto. Ya umuhimu mkubwa hapa ni hotuba ya kihemko, rangi yake ya kihemko, inayoathiri nyanja ya kihemko na kuamsha shughuli za kiakili za mtoto. Baada ya kusoma kazi, ni muhimu kuzungumza juu ya kile kilichosomwa, kuuliza maswali ya "tatizo" ili watoto waweze kuelezea uelewa wao wa kazi. Nyimbo za watu, mashairi ya kitalu, hadithi za hadithi humtia mtoto katika ulimwengu mkali, wa kupendeza na wa kupendeza ambao una athari ya uponyaji kwenye roho ya mtoto. Mtoto mwenyewe hatakuwa mraibu wa mashairi. Mtu mzima anapaswa kumtambulisha kwa utajiri huu mkubwa. Katika tukio lolote la kufaa, ni muhimu kuongozana na hotuba yako na utendaji wa nyimbo za watu wa Kirusi na mashairi ya kitalu; cheza na watoto, cheza michezo ya watu ambayo hatua hiyo inaambatana na maandishi. Angalia vielelezo vya vitabu. Ili kushikamana na mtazamo wa burudani wa kuchora, "kusoma" ambayo kwa msaada wa mtu mzima husababisha furaha na hamu ya mtoto leo, kesho na baadaye kurudi kuchunguza mfano unaojulikana.
Kwa bahati mbaya, katika enzi yetu ya habari, hamu ya kusoma ilianza kupungua. Na tayari katika umri wa shule ya mapema, watoto wanapendelea kutazama TV na filamu za video, michezo ya kompyuta kwa kitabu. Fiction ni njia yenye nguvu, yenye ufanisi ya elimu ya akili, maadili na uzuri wa watoto, ina athari kubwa katika maendeleo na uboreshaji wa hotuba ya watoto. Uwezo wa kutambua kwa usahihi kazi ya fasihi, kutambua, pamoja na yaliyomo, vipengele vya kujieleza vya kisanii haviji kwa mtoto peke yake: lazima iendelezwe na kuelimishwa tangu umri mdogo sana. Katika suala hili, ni muhimu sana kuunda kwa watoto uwezo wa kusikiliza kikamilifu kazi, kusikiliza hotuba ya kisanii. Shukrani kwa ujuzi huu, mtoto ataunda hotuba yake mkali, ya kufikiria, ya rangi, sahihi ya kisarufi. Ukuaji kamili wa mtoto hauwezekani bila fasihi. Fasihi nzuri za watoto hufundisha mtoto wema, upendo, urafiki, huendeleza sifa nyingi muhimu za kibinadamu kwa fomu rahisi na kupatikana. Katika picha za mashairi, uongo hufungua na kuelezea kwa mtoto maisha ya jamii na asili, ulimwengu wa hisia za kibinadamu na mahusiano. Inaboresha hisia, inaelimisha mawazo. Hadithi huamsha shauku katika utu na ulimwengu wa ndani wa shujaa. Baada ya kujifunza kuhurumiana na mashujaa wa kazi, watoto huanza kugundua hali ya watu wanaowazunguka. Hisia za kibinadamu zinaamshwa kwa watoto - uwezo wa kuonyesha ushiriki, wema, maandamano dhidi ya udhalimu. Huu ndio msingi ambao uzingatiaji wa kanuni, uaminifu, na uraia huletwa. Kulingana na Sukhomlinsky V.A., kusoma vitabu ni njia ambayo mwalimu mwenye ujuzi, akili, na kufikiri hupata njia ya moyo wa mtoto.
Ili kusoma na hadithi kuwa elimu, ni muhimu kufuata sheria: ili watoto waone uso wa mwalimu, na si tu kusikiliza sauti. Mwalimu, akisoma kutoka kwa kitabu, lazima ajifunze kutazama sio tu maandishi, lakini pia mara kwa mara kwenye nyuso za watoto, kukutana na macho yao, na kuangalia jinsi wanavyoitikia kusoma. Uwezo wa kuangalia watoto wakati wa kusoma hupewa mwalimu kama matokeo ya mafunzo ya kudumu, lakini hata msomaji mwenye uzoefu zaidi hawezi kusoma kazi mpya kwake "kutoka kwa macho", bila maandalizi. Kwa hivyo, kabla ya somo, mwalimu hufanya uchambuzi wa sauti ya kazi ("usomaji wa mtangazaji") na kutoa mafunzo kwa kusoma kwa sauti. Mwalimu mara nyingi huwasomea watoto kwa moyo - mashairi ya kitalu, mashairi mafupi, hadithi, hadithi za hadithi, na kusimulia - kazi za nathari pekee (hadithi, riwaya, hadithi). Kwa miongo mingi, kazi za fasihi zimekuwa rafiki asiyebadilika wa ujamaa wa kizazi kipya. Mtafiti wa kigeni Ann Terry alisoma maslahi ya watoto katika uwanja wa mashairi na akafikia hitimisho zifuatazo: Watoto wenyewe huamua ni kazi gani za ushairi wanazopenda na ambazo hazipendi. Maoni yao tu juu ya suala hili yanapaswa kuwa ya uamuzi katika uchaguzi wa kazi za ushairi na waalimu na wazazi. Wasomaji, programu, vifaa vya kufundishia mara nyingi havina kazi za ushairi za watoto zinazopendwa. Zinaundwa kulingana na maoni ya watu wazima juu ya suala hili. Maslahi ya watoto katika ushairi huathiriwa na: aina ya kazi (watoto wanapenda kinachojulikana kama "mistari ya curly" - mashairi, ambayo mistari yake imepangwa kwa njia ambayo maandishi yote yana muhtasari wa takwimu fulani ya kijiometri au kitu. ); vipengele fulani vya ushairi: rhythm, rhyme, marudio ya sauti, takwimu za stylistic (kulinganisha,
antitheses); maudhui (hasa watoto hupenda mashairi ya ucheshi na mashairi yanayohusiana na uzoefu wao wa moja kwa moja). Mashairi yanayopendwa na watoto wa rika moja yanaweza yasipendwe na watoto wa rika nyingine. Shairi linalopendwa na watoto wa rika moja na kiwango cha ukuaji linaweza kupendwa na watoto wa rika lingine. Watoto hawapendi mashairi hayo ambayo hawaelewi: falsafa, asili ya kutafakari. Kwa ujumla, wasichana wanapenda ushairi kuliko wavulana. Kwa kuongezea, kuna upendeleo fulani katika uchaguzi wa kazi za ushairi zinazohusiana na jinsia ya mtoto. Watoto wa umri wa shule ya mapema na shule ya msingi kwa ujumla wanapenda ushairi wa kisasa zaidi kuliko ushairi wa kitamaduni wa kitamaduni. Kipengele hiki kinaendelea katika umri wa shule. Ubora wa kazi ya ushairi hauwezi kuwa sababu kuu katika uchaguzi wa watoto. Mashairi mengi ambayo, kulingana na wakosoaji wa fasihi, wakosoaji wa sanaa sio "mashairi halisi", hata hivyo, yanaweza kuwavutia watoto. 1.2 Mbinu zinazochangia katika malezi ya shauku katika ushairi wa watoto umri wa shule ya mapema. Kuna njia fulani zinazochangia malezi na ukuzaji wa ladha ya fasihi katika umri wa shule ya mapema. Kusoma kwa sauti kwa kujieleza kwa kusikiliza kwa makini maandishi. Wakati wa kuchagua fomu hii ya kufanya kazi na kitabu, ni muhimu kufuata sheria fulani: kutamka maneno kwa uwazi, kusoma si kwa sauti kubwa, lakini si kwa utulivu sana, kuchunguza pause. Kusoma kunapaswa kuchajiwa kihemko ili kuweka umakini wa mtoto.
Matumizi ya ufafanuzi wa kielelezo wakati wa kusoma kwa sauti kwa watoto wa shule ya mapema hufanya kazi ndogo, kwa mfano, mashairi ya A. Barto, B. Zakhoder. Njia ya kazi ni kama ifuatavyo: mwalimu anasoma maandishi ya fasihi kwa sauti, watoto wanaonyesha vitu na wahusika walioonyeshwa kwenye kielelezo cha kitabu. Kuonyesha fasihi ya watoto na watoto wa shule ya mapema. Mtu mzima anaweza kutoa watoto kuteka shujaa wa kukumbukwa, njama wanayopenda husaidia kuunda uwakilishi wa kielelezo kwa mtoto, huathiri hisia na mtazamo, husaidia kuvutia mtoto, kumfanya atake kusikiliza kazi inayojulikana tena. Zaidi ya hayo, kusoma kwa sauti hufundisha uangalifu. Maswali ya fasihi. Shirika lao linahitaji kufikiriwa kabisa, ni bora kuwagawanya watoto katika timu na kuwashikilia kama shindano. Umuhimu hasa unahusishwa na hatua ya awali, ambayo inajumuisha kusoma vitabu, majadiliano juu ya maudhui, kazi ya ubunifu, kuandaa maonyesho ya kitabu. Uigizaji wa vikaragosi humsaidia mtoto kusikiliza maandishi ya fasihi kwa uangalifu zaidi, fikiria wahusika kwa uwazi zaidi, na kufuata kikamilifu maendeleo ya kitendo. Watoto wa shule ya mapema wanaweza kuonyesha mchezo kwa watoto wadogo. Ili mtoto atake kugeuka kwenye kitabu, ni muhimu kuunda motisha ya shughuli za kusoma. Hii inawezeshwa na mabadiliko ya malengo ya kugeukia vitabu kulingana na umri. Kitabu sio muhimu kwa mtoto wa miaka mitatu na kwa mtoto wa miaka 6-7. Kitabu kwa mtoto wa miaka mitatu sio lazima, unahitaji kuteka mawazo ya mtoto kwa kitabu. Shughuli ya kusoma ya mtoto katika kipindi hiki cha ukuaji inahusishwa na uchunguzi, kusikiliza kwa muda mfupi na mawasiliano ya kwanza na kitabu kutoka kwa mikono ya mtu mzima. Mwalimu anaonyesha mfano wa mtazamo kwa kitabu: anashikilia kwa uangalifu, anageuza kwa uangalifu, anaashiria vitu, anaangalia kifuniko na sehemu zingine kwa upendo.
vitabu. Unapaswa daima kuonyesha moja unayozungumzia kwa watoto, na kisha uulize watoto: onyesha dubu, mbweha. Hivyo mwalimu anafundisha mawasiliano ya kwanza na wahusika. Ni kana kwamba hasomi, lakini anaiambia kitabu, akiwasiliana kwa karibu na watoto wakati wa kusoma, akiangalia machoni mwao. Watoto kutoka miaka mitatu hadi mitano wanapaswa kutolewa kwa vitabu ambavyo viwanja vya kazi za fasihi na watu vitakuwa viwanja vya michezo ya watoto: bukini, bukini, turnip, teremok. Maonyesho ya ubunifu yanayotokana yamewekwa kwenye mchezo. Watoto hufanya harakati za mashujaa, kukariri na kuimba nyimbo, majukumu ya sauti. Inashauriwa kucheza mchezo kwa kuambatana na muziki. Muziki huleta mazingira ya kazi za fasihi. Hivi ndivyo utaratibu wa umri unavyogunduliwa, mtazamo wa fasihi hauwezi kutenganishwa na shughuli zingine, pamoja na michezo. Ili kukuza shauku ya watoto kwenye kitabu, unaweza kuanzisha uwepo wa shujaa kutoka kwa kazi ya fasihi hadi somo, ambaye atakuja darasani, atatambulisha watoto kwa vitabu, kuuliza maswali, kujibu kauli, kupanga michezo na kuhimiza. Hii inaweza kuwa kitten kutoka kwa shairi la Marshak "Mustachioed, Striped", Kisonka - Murysonka. Ni muhimu kwamba shujaa huyu anapendwa, kutambuliwa. Kusikiliza kunaunganishwa na shughuli zingine. Wakati wa kusoma, unahitaji kufikisha kwa watoto uzuri wa mshairi: kwa maneno, melody, rhythm na hisia za mstari. Nyimbo fupi za ngano, nyimbo, mashairi ya kitalu, quatrains za mwandishi ni nyenzo nzuri kwa marudio ya pamoja, kukariri. Hadithi za watu na fasihi, za ushairi na za nathari ni umakini kwa njama, uundaji wa picha. Kusikiliza hubadilishana na onomatopoeia, mienendo, uigaji, kucheza mazungumzo.
Watoto, kulingana na ukuaji wao wa jumla, huona fasihi kwa njia tofauti: wengine hutaja ukweli na wahusika, wengine hujaribu kuelewa kazi hiyo inahusu nini, huibua maswali, wengine huonyesha uchunguzi, onyesha muhimu, kulinganisha, jaribu kujumlisha, ya nne. kuelezea mtazamo wa kibinafsi kwa kazi, wakati huoni sio tu sifa za yaliyomo, lakini pia aina ya usemi wake, wanahurumia, wakiwasilisha wazi picha ya kisanii, kuunda tathmini na hitimisho. Somo linapaswa kujengwa kwa njia ya kuhamisha watoto kutoka shule ya msingi hadi ngazi ya juu. Somo la ubora linaweza kuitwa somo ambalo watoto hujibu swali moja "Kazi hii inahusu nini?" jibu tofauti mwanzoni na mwishoni mwa somo. Kwa watoto wa shule ya mapema, zoezi la kawaida wakati wa kuangalia kitabu ni kuelezea vielelezo kwa njia kamili. Imejengwa kutoka kwa hisia ya jumla - kwa maelezo, maelezo - kutoka kwao hadi kwa jumla mpya. Unapaswa kuzingatia kifuniko, kusoma habari kutoka kwa karatasi za utangulizi, angalia ukurasa kwa ukurasa, tarajia yaliyomo, muhtasari wa utambuzi wa kitabu. Hii inafuatiwa na kufahamiana na maandishi na mazungumzo juu ya yaliyomo, kazi ya ubunifu ya watoto. Mazungumzo huwa shughuli inayoongoza wakati wa kufanya kazi na maandishi, kwani inachangia ukuaji wa shauku ya watoto katika kazi ya sanaa, katika mchakato wa kusoma, katika kazi ya waandishi binafsi au aina fulani. Ni muhimu kwa sababu huwapa watoto fursa ya kushiriki hisia zao, hisia zao na uvumbuzi. Baada ya yote, katika kipindi cha mawasiliano na kitabu, mtoto huwa mwandishi mwenza, mshiriki wa matukio, hurekebisha kile kinachotokea katika maandishi kulingana na mtazamo na uelewa wake. Na anataka wengine wajue maoni yake.
Mafanikio ya mazungumzo inategemea usahihi wa maneno ya maswali na upatikanaji wa maudhui yao kwa watoto. Swali linapaswa kuchochea kazi ya mawazo, kuchangia katika kutafuta jibu, na kuamsha watoto. Unaweza na unapaswa kumfundisha mtoto wa shule ya awali kujibu kwa usahihi. Mtoto lazima azoea kusikiliza swali, kuelewa kiini chake na kujibu kwa mujibu wa maana ya swali, bila kuondoka kutoka kwake, bila kupanua au kupunguza maana yake. Kujibu swali, anatafakari maandishi, anakariri yaliyomo, anashika kwa msaada wa mtu mzima sifa za fomu, hutumia lugha ya mwandishi katika mazoezi yake ya hotuba. Kuna aina tofauti za maswali kwa umri tofauti. Kutoka mwaka mmoja hadi mitatu, maswali yanaulizwa hasa kumsaidia mtoto kuzalisha maandishi na kufuata mantiki yake: nani? wapi? kama? Maswali haya yanafanana kwa sauti na maana na maswali hayo. Ambayo mtoto alisikia katika nyimbo za watu na mashairi ya kitalu: - "Kisonka - Murysonka, umekuwa wapi? Zainka, umekuwa wapi - ulitembelewa? Katika mistari kama hii, swali linafuatwa na jibu. Njia ya mazungumzo ya kazi za watu inachangia ukuaji wa uwezo wa kuwasiliana, kusikia kila mmoja. Kisha ujuzi huu hutumika na kuboreshwa katika uchanganuzi wa kazi za fasihi. Katika mwaka wa nne wa maisha ya mtoto, hotuba yake kwa kawaida inajumuisha maswali "Kwa nini?" na kwanini?". Tamaa ya kujifunza kuhusu ulimwengu kwa msaada wa maswali haya, mara kwa mara ya matumizi yao, shughuli katika jitihada za kupata majibu inaonyesha kwamba mtoto anahitaji kuchanganua kazi ya fasihi kama chanzo kingine cha ujuzi. Wakati umefika wa maswali ya asili ya uchanganuzi, na kukufanya ufikirie juu ya kile umesoma, kulinganisha, kulinganisha. Mkuu kati yao ni "Kwa nini?". Maswali yanapaswa kupatikana kwa watoto. Maneno yote lazima yawe wazi, sahihi, yenye haki. Upatikanaji wa swali unamaanisha uwazi wa maana, umaalum wa jibu. bora swali ni kuulizwa,
jibu sahihi zaidi. Mtoto haipaswi kuulizwa maswali mara mbili: wapi na kwa nini? Nani na wapi? , ili si kueneza tahadhari ya mtoto, lengo moja, lakini jibu sahihi na la kina. Maswali yanapaswa kufikiriwa mapema. Mazungumzo huwaandaa watoto kwa mtazamo wa maandishi, huifafanua, huifanya kuwa ya kina zaidi, huchangia kuelewa maandishi na watoto, kukuza hamu yao ya kusoma, kufikiria juu ya kile wanasoma, hufundisha watoto kuzungumza kwa busara na kihemko juu ya kile wanachosoma. wanasoma. Katika darasani, aina mbalimbali za mazungumzo hutumiwa. Mazungumzo ya maandalizi (ya utangulizi) huandaa watoto kwa mtazamo wa maandishi, huwaweka kwa kusikiliza kwa makini na kuelewa kazi. Yaliyomo katika mazungumzo ya maandalizi yanaweza kuwa wasifu wa mwandishi, historia ya uundaji wa kazi, wakati ulioonyeshwa ndani yake, hisia za msomaji wa mtu. Wakati wa mazungumzo, ni muhimu kuelezea maneno hayo ambayo hayaeleweki kwa watoto ambayo yataathiri kina cha mtazamo wa kile kinachosomwa. Mazungumzo ya utangulizi yanapaswa kuhusisha fasihi pekee. Maudhui yake hurekebisha watoto kwa mtazamo wa kazi ya mwandishi kwa ujumla au kazi tofauti - hii ndiyo maana yake. Mazungumzo ya utangulizi yameundwa kwa njia ya kuamsha huruma kwa muundaji wa kazi, kuamsha shauku katika maandishi, na kusaidia watoto kuelewa jambo kuu ndani yake. Mazungumzo juu ya mtazamo wa maandishi ya fasihi yanaonyesha athari gani usomaji ulikuwa na watoto. Katika suala hili, mazungumzo haipaswi kuanza mara baada ya kusoma kukamilika. Tunahitaji kuwapa watoto dakika ya kurudi kwenye maisha halisi, na tu baada ya kuwauliza maswali. Inajulikana. kwamba kazi ambayo inavutia katika maudhui, ya kuvutia, inayosomwa vizuri na mtu mzima, ina hisia kali kwa watoto. Lazima tuwape fursa ya kupata hisia hii, sio kuharibu hisia zilizotokea wakati wa kusoma. Katika mchakato wa mazungumzo juu ya mtazamo wa kazi, mtazamo wa kihemko wa watoto kwa kile wanachosoma unafafanuliwa:
alipenda au hakupenda maandishi; nini ndani yake kilikumbukwa hasa na wasikilizaji wachanga, ni nini kilisababisha hisia zao mbaya; matukio yaliyoelezwa katika kazi au matendo ya wahusika yalitoa hisia gani kwao. Haifai kuuliza maswali mengi. Kila kitu kinachosemwa na watoto kinapaswa kuzingatiwa katika kazi zaidi. Mazungumzo juu ya yaliyomo katika kazi yanaonyesha kina cha uelewa wa kazi ya watoto. Wakati wa mazungumzo, mwalimu anajaribu kuathiri hisia za watoto, anarejelea yale ambayo wamesoma mapema ili watoto waweze kukumbuka na kukumbuka vipindi wazi ambavyo vilikwama kwenye kumbukumbu zao na vitachangia ukuzaji wa mazungumzo kwenye wakati uliopo. Mwalimu anapaswa kuwaongoza watoto hatua kwa hatua kwa lengo lililokusudiwa - kufafanua wazo kuu la kazi au kutatua shida nyingine ambayo iliamuliwa naye mapema. Urahisi wa mawasiliano, kuheshimiana, asili - hii ndiyo thamani ya mazungumzo. Ubora wa mazungumzo inategemea ni kazi gani iliyochaguliwa kwa majadiliano. Inapaswa kupatikana, kuvutia kwa watoto, inapaswa kuwa na shida, swali lisiloeleweka, kwa mfano: Je, Vanya alifanya jambo sahihi kwa kula plum? (L. Tolstoy "Mfupa"). Maswali ya kawaida kwenye kazi hupanga mtazamo wa yaliyomo na fomu. Kuhusu mada na shida (vitu, matukio, watu). Kipande hiki kinahusu nini? Kwa nini inaitwa hivyo? Una maswali gani? Kuhusu njama (mlolongo wa matukio: njama, maendeleo ya matukio, kilele, denouement).
Matukio yanafanyika wapi? Lini? Ilianza wapi? Nini kilitokea baadaye? Tukio kuu ni nini? Nini kiliisha? Kuhusu picha (wahusika, mandhari, matukio). Nini (nani) kiliwasilishwa kwenye usikilizwaji? Unakumbuka mashujaa gani? Je, ziliwasilishwaje? Walifanya nini (kusema, kufikiria, kuhisi)? Kwa nini? Kuhusu utungaji. Unahangaika wapi zaidi? Ni sehemu gani umepata kuwa muhimu zaidi? kuvutia? Nini cha kusoma tena7 Kuhusu aina (aina ya kazi). Ulisikiliza nini: hadithi ya hadithi? Hadithi? Ushairi? Ulikisiaje kuhusu hilo? Kuhusu lugha (maneno maalum, maana ya moja kwa moja na ya mfano ya maneno). Unaelewa maana ya neno...? Ni nini kilikufanya utabasamu? Maneno gani yalikuhuzunisha? Maneno mazuri ni yapi? Je, ni muhimu? Kuhusu wazo (mtazamo wa mwandishi na msomaji kwa taswira). Unakumbuka nini kuhusu kazi hiyo? Nani alipenda? (Ulipenda nini?) Kwa nini? Nani hakupenda? (Je, haukupenda nini?) Je, unafurahi kwa ajili ya nani? Nani anajuta? Tungempa ushauri gani shujaa? Je, tunaweza kujipa ushauri gani? Ulimalizaje kusoma? Maswali haya hayawezi kuwa mdogo, yanasikika mara nyingi zaidi kuliko wengine katika mazungumzo, na kwa hiyo huitwa kawaida. Watoto wanapaswa kushirikishwa katika uundaji huru wa maswali kwenye maandishi, ili wajifunze kulinganisha, kuchanganua, na kutafakari.
Kukariri mashairi huchangia ukuaji wa mhemko na uwazi wa hotuba, kumbukumbu, na hamu ya kusoma. Waelimishaji wanapaswa kujua ni mistari gani ya kuchagua kwa kukariri. Sharti la kwanza hapa litakuwa utofauti na uwazi wa maana na kila neno katika aya. Yaliyomo katika shairi yanapaswa kuwa ya kuvutia kwa mtoto katika suala la somo, kwa mtazamo. Inapaswa kuwa mashairi ya kweli, kufungua ulimwengu kwa mtoto, yenye picha zisizo za kawaida ambazo huacha tahadhari ya mtoto, kumpiga kwa uzuri, ukamilifu wa kihisia. Kabla ya kujifunza shairi kwa moyo na watoto, mwalimu lazima alisome kwa uwazi, waache watoto wahisi uzuri wa mstari huo, usahihi wa mashairi, sauti na sauti ya melody, mchezo wa sauti. Watoto hukumbuka haraka mistari hiyo ambayo hutumiwa katika maisha ya watoto wao: hizi ni mashairi ya kuhesabu mashairi, vichekesho, nyimbo, nyimbo na aina zingine. Wanavutia kwa usawa kwa watoto wa kila kizazi. Miongoni mwa mbinu zinazoweza kutumika kuwatia watoto hamu ya kusoma ni kuchora kwa maneno. Inakuja kwa taswira ya mdomo ya kile kinachokosekana katika kazi na inachangia ukuaji wa mawazo na ubunifu wa mtoto. Kwa mfano, tunasoma hadithi ya watu wa Kirusi "Mbweha na Hare" kwa watoto chini ya umri wa miaka minne. Kufikia umri wa miaka mitano, tayari wanajua yaliyomo kwenye hadithi hii vizuri na hawataki kusikiliza usomaji. Lakini ikiwa unawahimiza watoto kwamba hata katika maandishi yanayojulikana unaweza kupata kitu kipya na cha kuvutia ambacho hakijaonekana hapo awali. Kwa kufanya hivyo, watoto wanaweza kutolewa kuelezea mambo ya ndani ya kibanda cha bast, hasa kwa kuwa hakuna maelezo ya mapambo ya mambo ya ndani katika hadithi ya hadithi. Watoto wenye furaha kubwa watakuambia kuhusu mapambo ya kibanda
hare. Mbinu hii inafundisha kusoma maandishi, kukumbuka maelezo, kikaboni inayosaidia wazo lake la kile kinachoweza kuwa. Njia moja ya ufanisi inaweza kuwa "barua kutoka kwa mwandishi" au shujaa wa fasihi. Kwa msaada wa "barua kutoka kwa mwandishi" unaweza kusema wasifu wa mwandishi au mshairi, na "barua kutoka kwa shujaa wa fasihi" itasaidia kukujulisha historia ya uundaji wa kazi hiyo, kukuza shauku katika kusoma maandishi, na sikiliza kusikiliza. (Barua kutoka kwa Leo Tolstoy kuhusu ufunguzi wa shule ya kwanza kwa watoto wadogo na uandikishaji wa Filippok huko.) Ujuzi wa watoto na wasifu wa mwandishi una jukumu la elimu: hii ni mfano wa huduma ya ubunifu kwa sanaa. Wasifu wa mwandishi ni muhimu kwa mtu mzima na mtoto. Mtoto husikiliza mtazamo wa maandishi, na mtu mzima ana fursa ya kuielewa zaidi, kuisoma kwa usahihi kwa mtoto, na kutoa rangi ya kihisia muhimu. Wasifu unaweza kuambiwa katika somo lililowekwa maalum kwake, na kabla ya kusoma kazi. Wasifu unaripotiwa katika hatua ya maandalizi ya mtazamo wa kazi. Ili kuweka mtoto kwa kusikiliza kwa muda mrefu na kwa makini kwa maandishi, ili kuamsha hisia zake, maslahi katika kazi, tunasema sehemu fupi lakini ya wazi kutoka kwa wasifu wa mwandishi. Inaweza kuwa kuhusiana na historia ya uumbaji, maudhui ya kazi, au inaweza tu kuwa kumbukumbu ya utoto, malezi ya utu wa mwandishi. Hadithi inapaswa kuwa mkali, kupatikana, lakini si rahisi, kueleza. Ni muhimu kuwatambulisha watoto kwa picha ya mwandishi. Picha ya mwandishi imewekwa kwenye kona ya kitabu, ambapo watoto huiangalia kwa siku kadhaa, wakikumbuka sifa za usoni za mwandishi. Mwalimu, akichukua wakati huo, anarudia mwenyewe
au kumwomba mtoto kurudia jina lake la kwanza na la mwisho. Hii lazima ifanyike bila unobtrusively. Kuangalia picha au picha ya mwandishi katika nyakati tofauti za maisha yake, unaweza kuteka mawazo ya watoto ikiwa mwandishi ni sawa na mashujaa wake. unaweza kufikiria na watoto juu ya mtazamo wa hii - ama. (Picha ya Tolstoy kwenye matembezi na kukata nyasi na mtazamo wake wa asili). Kuzungumza juu ya mwandishi, unaweza kutumia kazi za tawasifu. ("Utoto" na Leo Tolstoy.) au kumbukumbu za wale waliomjua vizuri. Wakati wa kuzungumza juu ya mwandishi, mtu anapaswa kuteka picha ya maneno yake (alivyoonekana, kile alichopenda kuvaa, ni aina gani ya kuacha iliyomzunguka), kuzungumza juu ya tamaa zake, shughuli zinazopenda, mazingira. Maonyesho kwenye kona ya kitabu yanapaswa kujitolea kwa kazi ya mwandishi. Maonyesho ya mada yanaweza kujitolea kwa kazi maalum ambayo haijasomwa kwa watoto tu, bali pia inaonyeshwa nao. Kwa msaada wa mwalimu, watoto wanaweza kufanya vitabu vya nyumbani kulingana na sheria zote: na kifuniko ambacho jina la mwandishi na kichwa cha kazi yake imeandikwa, pamoja na aina. Juu ya kuenea huwekwa michoro kwa kazi na maandishi, kuchapishwa au kuandikwa kwa mkono. Kwenye ukurasa wa mwisho wa jalada, unapaswa kuweka jina na jina la mkusanyaji na mbuni wa kitabu, onyesha jiji, mahali pa toleo na mwaka wa kuchapishwa. Kona ya kitabu ni kipengele cha lazima cha mazingira ya somo linaloendelea. Uwepo wake ni wa lazima katika makundi yote ya umri, na maudhui na uwekaji hutegemea umri na urefu wa watoto. Inapaswa kuwekwa ili hata mtoto mdogo aweze kufikia na kuchukua kitabu anachopenda bila msaada wa nje anapotaka. Vitabu tofauti vinapaswa kuonyeshwa kwenye kona ya kitabu: vyote vipya, vyema, na vilivyosomwa, lakini vyema vyema. Kona lazima
kuwa si sherehe, lakini kufanya kazi. Kusudi lake ni kumwezesha mtoto kuwasiliana na kitabu. Katika pembe za vitabu vya vikundi na watoto wadogo lazima kuwe na vitabu: vitabu vya picha, skrini, vinyago, vitabu na michezo ya sauti na ya kuona, ukumbi wa michezo, vitabu vya zawadi na hadithi za watoto, vitabu vilivyotengenezwa kwa muda mrefu au, kinyume chake, vilivyotengenezwa kwa vifaa vya laini. Kulingana na muundo, inaweza kuwa vitabu vyote - kazi, na makusanyo. Kwa yote, muundo mmoja unapaswa kuonyeshwa: kuna nyenzo zaidi ya kuona kuliko maandishi. Watoto kati ya umri wa miaka mitatu na mitano bado wanapenda vitabu vya picha. vitabu - toys, vitabu 10-20 vya aina ya shughuli (vitabu vya kuchorea, vitabu vya nyumbani), vitabu - kazi na makusanyo yenye repertoire ya classical huongezwa. Maktaba ya watoto wa shule ya mapema inapaswa kujumuisha vitabu vya sanaa na hadithi za uwongo, vitabu vya kisayansi na elimu (ensaiklopidia na vitabu vya marejeleo vya watoto wa shule ya mapema), majarida - majarida ya watoto, magazeti, vitabu vya kusoma na kuandika - alfabeti za kisanii, michezo na vitabu vya elimu. 1.3 Kufanya kazi na wazazi Bila msaada wa wazazi, waelimishaji hawawezi kukusanya idadi inayohitajika ya vitabu kwa maktaba. Wazazi wengi hawaelewi jukumu la vitabu na mashairi katika maisha ya mtoto, thamani ya mawasiliano na huruma na mtu mzima kupitia kitabu, jukumu la "mila ya kusoma ya familia". Unaweza kuanza kazi yako na wazazi juu ya kukuza shauku katika kitabu kwa uchunguzi wa watoto na wazazi ili kutambua nia ya mtoto katika kuwasiliana na kitabu.
Baada ya kuchambua matokeo ya dodoso, mpango wa kazi na wazazi umeundwa, ambayo inaweza kujumuisha shughuli zifuatazo: - kufanya mkutano wa wazazi juu ya mada "Ushawishi wa hadithi za uwongo juu ya ukuaji wa utu wa mtoto"; mashauriano "Je! na jinsi ya kusoma kwa mtoto"; kuhudhuria madarasa na wazazi; kazi ya ubunifu ya wazazi - "Tulipenda vitabu hivi utotoni"; kazi ya ubunifu ya watoto na wazazi "Safari kupitia kurasa za vitabu unavyopenda" - kutengeneza vitabu - vya nyumbani; ushiriki wa wazazi katika kuandaa maonyesho ya bandia; ushiriki wa wazazi katika likizo ya fasihi; maswali ya fasihi na ushiriki wa watoto na wazazi; maonyesho ya fasihi ya kimbinu juu ya kutambulisha watoto kusoma.
Hitimisho Kazi yenye kusudi la waelimishaji na wazazi katika siku za usoni itaonyesha matokeo ya kazi hiyo: watoto watakuwa na hamu ya vitabu, mwelekeo wa kuwasiliana nao kila wakati, na hamu ya kufahamiana na kazi mpya. Watoto watajitahidi kushiriki na wengine maoni yao ya kile wamesoma, kuzungumza juu ya uzoefu wao, kusimulia hadithi wanayopenda. Mawasiliano ya mara kwa mara na kitabu itakuza kikamilifu uwezo wa ubunifu wa watoto. Kuanzishwa kwa ushairi, kama ilivyokuwa, huongeza upeo wa maono ya mazingira, huunda mahitaji mapya, inaboresha ladha. Malezi ya uwezo wa kutambua kikamilifu, kuhisi kwa undani na kuelewa uzuri katika sanaa, kwa asili, katika matendo ya watu, katika maisha ya kila siku ni kazi muhimu zaidi ya elimu. Mojawapo ya mambo yanayochochea ukuaji wa mtoto ni nguvu ya mfano. Kitabu kwa uangalifu na kwa makusudi kinaelekeza mwendo wa mawazo yake, kinahimiza kuiga. Fadhili na haki, upendo kwa watu huja kwa watoto kutoka kwa maisha na kutoka kwa vitabu, lakini huja bila kuonekana. Tunawasomea watoto vitabu kwa urahisi, na matokeo yake tunaboresha na kuimarisha AKILI na MIOYO yao.
Bibliografia kumi na moja. . Mironova R.M. Mchezo katika maendeleo ya shughuli za watoto: Kitabu. Kwa mwalimu. -Mb.: Nar. Asventa, 1989. - 176 p. 2 2 . . Mudrik A.V. Mawasiliano katika mchakato wa elimu. Mafunzo. - M .: Jumuiya ya Pedagogical ya Urusi, 2001-2-320s. 3 3 . . Smirnova E. Makala ya mchezo na maendeleo ya akili // Elimu ya shule ya mapema 2004 No. 3 C 69-71 4 4 . . Subbotsky E.V. Mtoto anafungua ulimwengu: Kitabu. kwa waelimishaji watoto. bustani. - M .: Elimu, 1991-207s. 5. Teplyuk S. Shughuli ya kujitegemea ya mtoto // Elimu ya shule ya mapema. 2001 - Nambari 9. - Pamoja. 91. 6. Feldstein D.I. Saikolojia ya kukua: sifa za kimuundo na maudhui ya mchakato wa maendeleo ya utu: Kazi zilizochaguliwa. - M .: Taasisi ya Kisaikolojia na Kijamii ya Moscow: Flint, 1999-672s. 7. Elkonin D.B. Saikolojia ya mchezo. 2 ed. - m.: Mwanadamu. Mh. Center Vlados, 1999. - 360 p. 8. Ammosova V.V. Ukuzaji wa mawasiliano katika watoto wa shule ya mapema. Msaada wa burudani. d / bustani na wazazi / Msanii I.Yu. Pestryakov. - Yakutsk: nat. nyumba ya uchapishaji "Bichik". 1995. - 64 p. 9. Boguslovskaya Z.M., Smirnova E.O. Maendeleo ya Mchezo kwa Watoto wa Shule ya Awali: Kitabu kwa Walimu wa Chekechea. - M .: Elimu, 1991-207s. 10. Bozhovich L.I. Utu na malezi yake katika utoto - M .: Elimu, 1968. - 96 p. 11. Wigman S.L. Pedagogy katika maswali na majibu: Proc. posho. – M.: TK Velby. Prospekt Publishing House, 2004.- 208 p. 12. Vorob'eva D.I. Harmony ya maendeleo. Programu iliyojumuishwa
maendeleo ya kiakili, kisanii na ubunifu ya utu wa mtoto wa shule ya mapema. 3rd ed., - St. Petersburg: "Childhood-Press", 2003-144p. 13. Elimu ya mwanafunzi wa shule ya mapema katika kazi / V.R. Nechaeva, R.S. Bure, L.V. Zagik na wengine - M .: Elimu, 1983 - 207 p. 14. Elimu na mafunzo katika chekechea / Ed. A.V. Zaporozhets, T.A. Markova - M .: Pedagogy, 1976 - 558 p. 15. Golovanova N.F. Ujamaa na elimu ya mtoto. Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu. - St. Petersburg: Hotuba, 2004-272p.
Yaliyomo 1. Utangulizi. 2.3 Kufanya kazi na wazazi 3 Hitimisho 4 Marejeleo
Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Serikali ya Shule ya Sekondari ya kijiji cha Petra Dubrava Kitengo cha Miundo "Kindergarten "Constellation" wilaya ya manispaa ya Volzhsky ya Mkoa wa Samara "Maendeleo ya maslahi katika mashairi kwa watoto wa shule ya mapema" Ilikamilishwa na: Tsuprik Natalya Nikolaevna Mwalimu wa Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Serikali. wa shule ya sekondari ya kijiji cha Petra Dubrava ya wilaya ya manispaa Volzhsky kitengo cha miundo "Kindergarten "Constellation" Samara, 2015

Opreva Irina Nikolaevna, mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi,

shule ya sekondari No. 104 im. E. Yusupova, Jamhuri ya Kazakhstan, eneo la Kazakhstan Kusini, mji wa Shymkent, 04/08/2017

Insha

juu ya mada: "Ushawishi wa mashairi juu ya elimu ya maadili."

Ushairi, kama nathari, labda ni moja wapo ya vyanzo kuu vya sanaa, inayoathiri elimu ya maadili ya watu wazima na kizazi kipya.

Ushairi sio mzuri tu, pia ni anuwai. Hii ni chanjo na tafakari ya shida za ulimwengu katika historia ya serikali ("Hadithi ya Kampeni ya Igor"), hizi ni mada za Nchi ya Mama, asili, upendo na upweke.

(shairi la M.Yu. Lermontov "Sail").

Ninataka kuzingatia mmoja wao.

Urithi wa kisanii wa M.Yu. Lermontov ni wa kipekee. Kazi yake ni mfano wa ujuzi wa kitaifa wa utamaduni wa kiroho wa Kirusi.

Kujijua kunaeleweka kama ufahamu wa uwezo na udhaifu wa mtu mwenyewe, ambao huamua thamani ya mtu ("fikra yangu itaruka"). Lermontov, kama mtu wa ajabu, ana fahamu iliyokuzwa sana ya uwajibikaji - hali maalum ya akili, wakati shughuli zote za ubunifu na tabia ya moja kwa moja katika jamii mara nyingi ikawa mada ya uchunguzi muhimu.

Mara nyingi sana M. Lermontov anaitwa takwimu ya ajabu zaidi katika mashairi ya Kirusi. Mandhari ya nyimbo zake ni tofauti: upweke wa mtu katika ulimwengu usio mkamilifu, kukataliwa kwa sheria za uasherati za jamii ya kilimwengu, kusudi la ushairi, kutafuta maelewano na ulimwengu.

Elimu ya kisasa inakabiliwa na kazi ngumu na yenye uwajibikaji - elimu ya utu wenye sura nyingi, utu wenye uwezo wa kuzingatia kanuni na maadili muhimu ya kiroho. Fasihi ni somo pekee la kitaaluma la mzunguko wa uzuri, uliosomwa kwa utaratibu kutoka kwa daraja la kwanza hadi la kumi na moja.

Kwa hivyo, ushawishi wa fasihi kwa ujumla, na kusoma, haswa, juu ya malezi ya utu wa mwanafunzi ni ukweli usiopingika. Umuhimu wa kusoma pia ulisisitizwa na V. A. Sukhomlinsky: "Kusoma ni dirisha ambalo watoto huona na kujifunza juu ya ulimwengu na wao wenyewe."

Utamaduni wa kusoma ni kiashiria muhimu cha uwezo wa kiroho wa jamii.

Jamii kwa sasa inakabiliwa na mgogoro wa kiroho na kimaadili.

Ufundishaji wa kiroho na maadili na kazi za kielimu za mfumo wa elimu ziligeuka kuwa kupunguzwa kwa kiwango cha chini.

Suala la elimu ya maadili ni muhimu sana hivi kwamba linaonyeshwa katika Sheria ya Jamhuri ya Kazakhstan "Juu ya Elimu".

Sheria ya Jamhuri ya Kazakhstan "Juu ya Elimu" inaweka kazi kwa shule kulinda na kuendeleza tamaduni, mila na sifa za kitaifa.

Mila za kitaifa zina uwezo wa kialimu na zinaweza kutumika kama njia bora ya elimu ya kiroho na maadili ya kizazi kipya.

Kiroho ni hamu ya mtukufu, mrembo.

Kusudi la elimu ya kiroho na maadili ni kuunda mfumo wa malezi ya miongozo ya kiroho na maadili kwa chaguzi za maisha, ukuzaji wa uwezo wa kufanya chaguo sahihi mwanzoni mwa njia ya maisha.

Ubunifu M. Lermontov, kazi zake ni chombo bora ambacho huunda maadili ya maadili ya mwanafunzi wa kisasa. Inaendelea kukuza maoni ya wanafunzi juu ya urembo, kuunda maadili yao ya maadili.

Katika shairi "Sala", mshairi anatoa jibu la uhakika kwa swali: wakati mtu anarudi kwa sala - "katika wakati mgumu wa maisha."

Sifa kuu ya neno la maombi ni "hii ni hirizi takatifu."

Msemo huu pia unaonyesha hali ya mtu ambaye husema maombi wakati roho inapomkaribia Mungu,

Kutoka kwa roho kama mzigo unavyoshuka,

Shaka ni mbali...

V. G. Belinsky aliona Lermontov mshairi wa watu, ambaye alileta mbele "maswali ya maadili juu ya hatima na haki za mwanadamu" katika kazi yake, na akazingatia talanta yake kuwa na nguvu.

Ubunifu M.Yu.Lermontov - msingi wa maadili ya kizazi cha kisasa.

Fikra ya Lermontov iliruka kwa karne nyingi ili kutukumbusha masomo ya maadili ambayo unajifunza kila wakati unaposoma kazi za mshairi.

Kwa mtu ambaye amegusa ushairi, kulingana na maneno ya mwanafalsafa Ivan Ilyin, “moyo hutetemeka na roho hufurahi; na hatua kwa hatua hisia mpya huundwa, ujasiri mpya kwamba amegusa ulimwengu mwingine.

Tatizo la kuelimisha mapenzi kwa ushairi. Muundo wa mtihani

Yevgeny Alexandrovich Yevtushenko - mshairi wa Soviet na Kirusi. Mmoja wa mabwana wa kushangaza wa neno la kisanii. Katika kazi zake, mshairi anagusia mada mbalimbali zikiwemo za kisiasa. "Mshairi nchini Urusi ni zaidi ya mshairi" - labda kila mtu anajua mstari huu maarufu kutoka kwa manifesto yake.

Katika andiko hili, mwandishi anaangazia tatizo la ukamilifu wa kiroho wa mwanadamu. E.A. Yevtushenko anawaalika wasomaji wake kufikiria juu ya shida ya ushairi, thamani yake na umuhimu katika maisha ya kila mtu. Ushairi ni zaidi ya ushairi. Neno hili linamaanisha kila kitu kizuri ambacho hututia moyo na kutupa hekima na uzoefu wa maisha.

Kwa maoni ya E.A. Yevtushenko ni ngumu kutokubaliana. Shukrani kwa ushairi, tunaweza kueleza, kuelewa na kukubali mambo mengi ambayo yanatusumbua maishani. Lakini sio kila mtu anayeweza kuandika mashairi ni mshairi. Ninakubaliana na mwandishi kwamba haitoshi kuwa na dhamiri, akili, ujasiri, kupenda sio tu mashairi yako mwenyewe, bali pia ya wengine. "Hakuna mshairi nje ya watu, kama vile hakuna mwana bila kivuli cha baba."

Nikitafakari mada hii, ningependa kukumbuka nukuu ya Frederico Garcia Lorca, mshairi na mwandishi wa tamthilia wa Uhispania: "Mshairi ana dhamira moja: kuhuisha kwa maana halisi - kutoa roho." Joseph Brodsky alijitolea shairi kwa kumbukumbu ya mshairi, ambayo huanza na maneno juu ya hadithi, wakati, kabla ya kupigwa risasi, Lorca aliona jua linachomoza na kusema: "Lakini jua bado linachomoza ...", ambayo inaweza kuwa mwanzo wa shairi.

Mandhari ya mshairi na kazi yake ni imara katika nafasi ya fasihi ya Kirusi ya classical. Ina sura nyingi na inawasilishwa katika nyanja mbalimbali. Hili ndilo tatizo la madhumuni ya ubunifu, na tatizo la uhusiano kati ya mshairi na umati, mshairi na mamlaka, tatizo la kutokufa na ukuu wa Neno.

Njia moja au nyingine, washairi wengi angalau mara moja, lakini waligusa mada hii katika kazi zao. Kwa mfano, mada ya mshairi na mashairi yanaonyeshwa katika kazi ya A.S. Pushkin. Shairi "Nabii" linaitwa hivyo kwa sababu, kwa sababu ndani yake Pushkin anaandika juu ya mshairi kama nabii, ambaye anaongozwa na Bwana mwenyewe, anatimiza mapenzi ya Muumba, hii ndiyo hatima yake. Kutoka juu, mshairi alipewa uwezo wa "kuchoma mioyo ya watu kwa kitenzi," kwa maneno mengine, kuwaambia watu ukweli wa uchungu kwa ujasiri. Katika kazi "Mshairi", Alexander Sergeevich anathibitisha wazo la kutokuwa na maana kwa maisha ya mshairi kwa kukosekana kwa msukumo ("Kati ya watoto wa ulimwengu usio na maana, labda yeye ndiye asiye na maana zaidi ...") , lakini mara tu "kitenzi cha kimungu kinapogusa sikio nyeti", mshairi anainuka juu ya umati, juu ya nyeusi.

Kwa kumalizia, ningependa kusema kwamba haijalishi ni jinsi gani mtu ametajirishwa na wasifu wa "nje", kama E. A. Yevtushenko katika maandishi haya, vitabu pekee vinaweza kusaidia kuelewa ulimwengu, nchi yako, watu wengine na wewe mwenyewe, na hivyo kurutubisha wasifu wa "ndani".

Kulingana na maandishi ya E. A. Evtushenko

(1) Mwelimishaji mkuu wa mtu yeyote ni uzoefu wake wa maisha. (2) Lakini katika dhana hii ni lazima tujumuishe sio wasifu wa "nje" tu, bali pia wasifu wa "ndani", usioweza kutenganishwa na uigaji wetu wa uzoefu wa wanadamu kupitia vitabu.
(3) Tukio katika maisha ya Gorky halikuwa tu kile kilichotokea katika nyumba ya rangi ya Kashirins, lakini pia kila kitabu alichosoma. (4) Mtu ambaye hapendi kitabu hana furaha, ingawa huwa hafikirii juu yake kila wakati. (5) Maisha yake yanaweza kujazwa na matukio ya kuvutia zaidi, lakini hatanyimwa umuhimu wowote - huruma na kile anachosoma na kuelewa.
(6) Kuna watu wanaosema: "Napenda kusoma ... lakini si mashairi." (7) Hii si kweli: mtu asiyependa ushairi hawezi kupenda kikweli nathari pia, elimu katika ushairi ni elimu ya ladha ya fasihi kwa ujumla. (8) Haiba ya ushairi, zaidi ya nathari, imefichwa sio tu katika ujenzi wa mawazo na njama, lakini pia katika muziki wa neno lenyewe, katika moduli za kiimbo, katika sitiari, katika ujanja wa epithets. (9) Usomaji wa kweli wa neno la kifasihi (katika ushairi na nathari) haimaanishi kukusanya habari kwa harakaharaka, bali kufurahia neno, kunyonywa kwake na chembe zote za neva, uwezo wa kuhisi neno hili kwa ngozi.
(10) Mara moja nilipata bahati ya kusoma shairi "Wananchi, nisikilize ..." kwa mtunzi Stravinsky. (11) Stravinsky alisikiza, ilionekana, kwa sauti kubwa, na ghafla kwenye mstari "kwa vidole vya busara vilivyochanganyikiwa" alisema, hata akafunga macho yake kwa raha: "Ni mstari wa kupendeza!" (12) Nilishangaa, kwa sababu sio kila mshairi wa kitaalam angeweza kutambua mstari wa busara kama huo. (13) Sina hakika kuwa kuna sikio la asili la ushairi, lakini nina hakika kwamba sikio kama hilo linaweza kukuzwa.
(14) Na ningependa, ingawa ni kuchelewa na si kwa ukamilifu, kutoa shukrani zangu za kina kwa watu wote katika maisha yangu ambao walinilea katika upendo wa mashairi. (15) Kama singekuwa mshairi kitaaluma, bado ningebaki kuwa msomaji mwenye bidii wa ushairi hadi mwisho wa siku zangu. (16) Baba yangu, mwanajiolojia, aliandika mashairi, inaonekana kwangu, mwenye talanta. (17) Alipenda mashairi na akanifikishia mapenzi yake kwayo. (18) Nilisoma kwa uzuri kwa moyo na, ikiwa sikuelewa kitu, nilielezea, lakini sio kwa busara, ambayo ni uzuri wa kusoma, kusisitiza nguvu ya sauti, ya mfano ya mistari, na sio tu Pushkin na Lermontov, lakini pia ya kisasa. washairi, wakifurahi katika aya, haswa iliyopendwa naye.
(19) Mnamo 1949, nilikuwa na bahati nilipokutana na mwandishi wa habari na mshairi Nikolai Tarasov katika ofisi ya wahariri wa gazeti la Sovetsky Sport. (20) Hakuchapisha tu mashairi yangu ya kwanza, lakini pia alikaa nami kwa muda mrefu, akielezea kwa uvumilivu ni mstari gani mzuri, ambao ni mbaya na kwa nini.
(21) Nilifanikiwa kufahamiana na kazi ya Akhmatova, Tsvetaeva, Mandelstam. (22) Walakini, "elimu yangu ya ushairi" inayopanuka haikuathiri mashairi ambayo nilitunga wakati huo. (23) Kama msomaji, nilijitangulia, mshairi.
(24) Mabadiliko katika maisha ya mshairi huja wakati, akilelewa juu ya ushairi wa wengine, tayari anaanza kuelimisha wasomaji na ushairi wake. (25) "Mwangwi wa nguvu", unaorudi, unaweza, kwa nguvu ya wimbi la kurudi, kuangusha mshairi kutoka kwa miguu yake ikiwa hana nguvu za kutosha, au mshtuko wa gamba kiasi kwamba anapoteza usikivu wake kwa ushairi na wakati. (26) Lakini mwangwi kama huo unaweza pia kuleta. (27) Kwa hivyo, mshairi ataletwa na wimbi la kurudi kwa ushairi wake mwenyewe.
(28) Ninatenganisha wasomaji na watu wanaopenda. (29) Msomaji, kwa upendo wake wote kwa mshairi, ni mkarimu, lakini mkali. (ZO) Nilipata wasomaji kama hao katika mazingira yangu ya kitaaluma na miongoni mwa watu wa fani mbalimbali katika sehemu mbalimbali za nchi. (31) Ni wao ambao walikuwa daima waandishi wenza wa siri wa mashairi yangu.
(32) Bado ninajaribu kujielimisha na ushairi na sasa mimi mara nyingi narudia mistari ya Tyutchev, ambaye nimempenda katika miaka ya hivi karibuni:
Hatuwezi kutabiri
Kama neno letu litakavyojibu, -
Na tumepewa huruma,
Tunapataje neema...
(33) Ninahisi furaha kwa sababu sikunyimwa huruma hii, lakini wakati mwingine nina huzuni kwa sababu sijui kama ninaweza kushukuru kikamilifu kwa hilo.
(34) Washairi wa mwanzo mara nyingi huniandikia barua na kuuliza: "Ni sifa gani unahitaji kuwa nazo ili kuwa mshairi halisi?" (35) Sikuwahi kujibu hili, kama nilivyofikiria, swali la ujinga, lakini sasa nitajaribu, ingawa hii inaweza pia kuwa ya ujinga.
36) Labda kuna sifa tano kama hizo.
37 Kwanza, unahitaji kuwa na dhamiri, lakini hiyo haitoshi kuwa mshairi.
38 Pili: unahitaji kuwa na akili, lakini hii haitoshi kuwa mshairi.
39 Tatu: unahitaji kuwa na ujasiri, lakini hii haitoshi kuwa mshairi.
40 Nne: mtu lazima apende sio tu mashairi yake mwenyewe, bali pia ya wengine, lakini hata hii haitoshi kuwa mshairi.
41 Tano: lazima uandike mashairi vizuri, lakini ikiwa huna sifa zote za awali, hii pia haitoshi kuwa mshairi, kwa sababu.
Hakuna mshairi nje ya watu,
Hakuna mwana bila kivuli cha baba.
42 Ushairi, kulingana na usemi unaojulikana sana, ni kujitambua kwa watu. (43) "Ili watu wajitambue, watu huumba washairi wao."

(Kulingana na E. A. Evtushenko*)

Shida ya nguvu ya neno la ushairi katika maandishi yake inazingatiwa na Viktor Petrovich Astafiev, mwandishi bora wa Urusi.

Mwandishi, akitafakari juu ya tatizo katika mtu wa kwanza, anauliza swali: "kwa nini Yesenin aliimba na kuimba kidogo sana?" Anabainisha kuwa mshairi anateseka kwa ajili ya watu wote na mateso ya hali ya juu ambayo hayafikiki kwao. Aidha msimulizi atatiwa moyo kwa kusikiliza mishororo ya shairi la mshairi mkuu inayotoka kwa mpokezi: ushairi humfanya alie, atubu, akiri.

Shida ya nguvu ya neno la ushairi inaweza kufuatiliwa kwa mfano wa kazi ya washairi wakuu wa Kirusi. Shairi la A. A. Akhmatova "Ujasiri" ni kilio kutoka kwa roho ya mshairi, maagizo kwa raia kutokata tamaa na kuwa na maadili.

"Neno kuu la Kirusi" ndilo lililounganisha watu wa Soviet wakati wa kipindi kigumu kama vile Vita Kuu ya Patriotic. Mshairi anabainisha umuhimu wa hotuba ya Kirusi. Kwa kutetea hotuba ya Kirusi, tunatetea Nchi ya Mama. Kuingia kwenye mistari ya shairi, msomaji anahisi fahari katika nchi yake, lugha yake ya asili, ana nguvu ya kwenda mbali zaidi, akigundua umuhimu wa kulinda ardhi yake ya asili katika hatari.

Kama hoja ya pili, ningependa kutaja shairi la A.S. Pushkin "Mtume" kama mfano. Pushkin anataka kufikisha kwa msomaji kwamba mshairi, kama nabii, lazima "achome mioyo ya watu na kitenzi." Huu ndio wito wake wa kweli.

Kwa kumalizia, ningependa kutambua: nguvu ya ushairi ni kubwa, inaweza kutufanya tuhisi "mateso ya juu" na "huzuni ya mshairi." Ninaamini kuwa kila mtu anapaswa kuwa na shairi analopenda zaidi, ambalo hukuruhusu kufungua roho yako na kupata amani.

Mwalimu mkuu wa mtu yeyote ni uzoefu wake wa maisha. Lakini katika dhana hii lazima tujumuishe wasifu wa "nje" tu, bali pia wasifu wa "ndani", usioweza kutenganishwa na uigaji wetu wa uzoefu wa wanadamu kupitia vitabu.

Matukio katika maisha ya Gorky hayakuwa tu yale yaliyotokea katika nyumba ya rangi ya Kashirins, lakini pia kila kitabu alichosoma. Mtu ambaye hapendi kitabu hana furaha, ingawa huwa hafikirii juu yake kila wakati. Maisha yake yanaweza kujazwa na matukio ya kuvutia, lakini atanyimwa tukio muhimu sawa - huruma na ufahamu wa kile alichosoma.

Mshairi Selvinsky mara moja alisema kwa usahihi: "Msomaji wa aya ni msanii." Bila shaka, msomaji wa nathari lazima pia awe na ufundi wa utambuzi. Lakini haiba ya ushairi, zaidi ya nathari, imefichwa sio tu katika mawazo na ujenzi wa njama, lakini pia katika muziki wa neno lenyewe, katika moduli za kiimbo, kwa mafumbo, kwa ujanja wa epithets. Mstari wa Pushkin "tunaangalia theluji ya rangi na macho ya bidii" itasikika katika upya wake wote tu na msomaji aliyehitimu sana. Usomaji wa kweli wa neno la fasihi (katika ushairi na nathari) haimaanishi muhtasari wa habari, lakini kufurahiya kwa neno, kunyonya kwake na seli zote za ujasiri, uwezo wa kuhisi neno hili na ngozi ...

Mara moja nilipata bahati nzuri ya kusoma shairi kwa mtunzi Stravinsky. Stravinsky alionekana akisikiliza kwa sauti kubwa, na ghafla, kwenye mstari "kwa vidole vyake vya busara," alisema, hata akafunga macho yake kwa furaha: "Ni nini mstari wa kupendeza!" Nilishangaa, kwa sababu si kila mshairi mtaalamu angeweza kutambua mstari wa ufunguo wa chini kama huo. Sina hakika kuwa kuna sikio la asili la ushairi, lakini nina hakika kwamba sikio kama hilo linaweza kuelimishwa.

Na ningependa, hata hivyo kwa kuchelewa na si kwa ukamilifu, kutoa shukrani zangu za kina kwa watu wote katika maisha yangu ambao walinilea katika upendo wa mashairi. Ikiwa sikuwa mshairi wa kitaalamu, bado ningebaki kuwa msomaji aliyejitolea wa mashairi hadi mwisho wa siku zangu.

Baba yangu, mwanajiolojia, aliandika mashairi, inaonekana kwangu kuwa wana talanta:

Kurudi nyuma kutoka kwa hamu,
Nilitaka kukimbia mahali fulani
Lakini nyota ziko juu sana
Na malipo ya nyota ni ya juu ...

Alipenda mashairi na akanipitishia mapenzi yake kwangu. Nilisoma kikamilifu kutoka kwa kumbukumbu na, ikiwa sikuelewa kitu, nilielezea, lakini si rationally, yaani, uzuri wa kusoma, kusisitiza rhythmic, nguvu ya mfano ya mistari, na si tu Pushkin na Lermontov, lakini pia washairi wa kisasa. , akifurahi katika aya hiyo, ambayo aliipenda sana:

Farasi aliye chini yake anang'aa na sukari nyeupe iliyosafishwa.
(E. Bagritsky)

Inazunguka harusi na pindo la fedha,
Na katika masikio yake si pete - farasi.
(P. Vasiliev)

Kutoka Makhachkala hadi Baku
Miezi huelea upande wao.
(B. Kornilov)

Nyusi kutoka chini ya shako kutishia majumba.
(N. Aseev)

Misumari ingetengenezwa na watu hawa,
Nguvu zaidi isingekuwa katika ulimwengu wa misumari.
(N. Tikhonov)

Teguantepec, Teguantepec, nchi ya kigeni,
Mito elfu tatu, mito elfu tatu inakuzunguka.
(S. Kirsanov)

Kati ya washairi wa kigeni, baba yangu mara nyingi alinisomea Burns na Kipling.

Wakati wa miaka ya vita kwenye kituo cha Zima, niliwekwa chini ya uangalizi wa nyanya yangu, ambaye hakujua mashairi kama vile baba yangu, lakini alimpenda Shevchenko na mara nyingi alikumbuka mashairi yake, akiyasoma katika Kiukreni. Nilipokuwa katika vijiji vya taiga, nilisikiliza na hata kuandika maandishi, nyimbo za watu, na wakati mwingine niliongeza kitu. Labda, elimu katika ushairi kwa ujumla haiwezi kutenganishwa na elimu katika ngano, na je, mtu ambaye hahisi uzuri wa nyimbo za kitamaduni anaweza kuhisi uzuri wa ushairi?

Mtu ambaye anapenda nyimbo za kitamaduni na mashairi ya washairi wa kisasa aligeuka kuwa baba yangu wa kambo, mpiga accordionist. Kutoka kwa midomo yake, nilisikia kwanza Mayakovsky "Sergey Yesenin". Nilivutiwa sana na: "Unatikisa mfuko wa mifupa yako mwenyewe." Nakumbuka niliuliza: "Na Yesenin ni nani?" - na kwa mara ya kwanza nilisikia mashairi ya Yesenin, ambayo ilikuwa karibu haiwezekani kupata. Mashairi ya Yesenin yalikuwa kwangu wimbo wa watu na mashairi ya kisasa.

Kurudi Moscow, kwa pupa nilianza kusoma mashairi. Kurasa za makusanyo ya mashairi yaliyochapishwa wakati huo zilionekana kuwa na majivu ya moto wa Vita Kuu ya Patriotic. "Mwana" Antokolsky, "Zoya" Aliger, "Je, unakumbuka, Alyosha, barabara za mkoa wa Smolensk ..." Simonova, "Ole wako, mama wa Oder, Elbe na Rhine ..." Surkov, "Ni haikuwa bure kwamba tulipenda urafiki, kama watoto wachanga wanathamini mita ya ardhi iliyotiwa damu, wakati wanampeleka kwenye vita ... " Gudzenko, "Hospitali. Yote katika nyeupe. Kuta harufu ya chaki ..." Lukonina, " Mvulana huyo aliishi nje kidogo ya jiji la Kolpino ..." Mezhirova, "Ili kuwa mtu, haitoshi kwao kuzaliwa ..." Lvova, "Guys, sema Pole - nightingales waliimba leo ... "Dudina; haya yote yaliniingia, yalinijaza furaha ya huruma, ingawa nilikuwa bado mvulana. Lakini wakati wa vita, hata wavulana waliona walikuwa sehemu ya taifa kubwa la mapigano.

Nilipenda kitabu cha Shefner "Vitongoji" na picha zake zilizotengwa: "Na, polepole kugeuza zumaridi za macho ya kijani, bila kufikiria kama kawaida, vyura, kama Buddha wadogo, waliketi kwenye magogo karibu na bwawa." Tvardovsky alionekana kwangu wakati huo alikuwa mtu wa kutu sana, Pasternak alikuwa na mafuta sana. Sikusoma washairi kama Tyutchev na Baratynsky - walionekana kuwa wa kuchosha machoni pangu, mbali na maisha ambayo sote tuliishi wakati wa vita.

Siku moja, nilimsomea baba yangu mashairi yangu kuhusu mbunge wa Usovieti aliyeuawa na Wanazi huko Budapest:

Mji mkuu ulitiwa giza
Adui amejificha hapo.
Nyeupe kwa bahati mbaya
Bendera ya makubaliano.

Auteuil ghafla alisema: "Kuna mashairi katika neno hili" zisizotarajiwa ".

Katika arobaini na saba, nilisoma katika studio ya mashairi ya Nyumba ya Waanzilishi wa Wilaya ya Dzerzhinsky. Kiongozi wetu L. Popova alikuwa mtu wa pekee - yeye sio tu hakushutumu shauku ya wanafunzi wengine kwa majaribio rasmi, lakini hata aliiunga mkono kwa kila njia iwezekanavyo, akiamini kwamba katika umri fulani mshairi lazima awe mgonjwa na utaratibu. Mstari wa rafiki yangu "na sasa vuli inakimbia, ikicheza na matangazo ya manjano ya majani" ilitolewa kama mfano. Niliandika basi:

Waandaji - mashujaa wa Kipling -
Chupa ya whisky hukutana siku.
Na inaonekana kwamba damu ililala kati ya mirundo
Imechapishwa kwenye mifuko ya chai.

Wakati mmoja, washairi walikuja kututembelea - wanafunzi wa Taasisi ya Lenin Vinokurov, Vanshenkin, Soloukhin, Ganabin, Kafanov, bado mchanga sana, lakini tayari wamepita shule ya mstari wa mbele. Bila kusema, jinsi nilivyojivunia kucheza na mashairi yangu pamoja na washairi halisi.

Kizazi cha pili cha kijeshi, ambacho waliwakilisha, kilileta mambo mengi mapya kwa ushairi wetu na kutetea wimbo, ambao washairi wakubwa walianza kuelekea kwenye rhetoric. Mashairi ya sauti ya chini "Mvulana" ya Vanshenkin na "Hamlet" ya Vinokurov, yaliyoandikwa baadaye, yalinifanya nihisi kama bomu.

"Je, unampenda Bagritsky?" - aliniuliza baada ya hotuba katika Nyumba ya Waanzilishi Vinokourov. Mara moja nilianza kumsomea: "Sisi ni majani yenye kutu kwenye mialoni yenye kutu ...". Nyusi ya kushoto ya bwana mdogo ilipanda kwa mshangao. Tulikuwa marafiki, licha ya tofauti inayoonekana wakati huo katika umri na uzoefu.

Ninashukuru milele kwa mshairi Andrei Dostal. Kwa zaidi ya miaka mitatu, alifanya kazi nami karibu kila siku katika mashauriano ya fasihi ya shirika la uchapishaji la Molodaya Gvardiya. Andrey Dostal alinifungulia Leonid Martynov, ambaye sauti yake ya kipekee - "Je, ulitumia usiku kwenye vitanda vya maua?" - Nilipenda mara moja.

Mnamo 1949, nilikuwa na bahati tena nilipokutana na mwandishi wa habari na mshairi Nikolai Tarasov kwenye gazeti la Sovetsky Sport. Hakuchapisha tu mashairi yangu ya kwanza, lakini pia alikaa nami kwa muda mrefu, akielezea kwa uvumilivu ni mstari gani ulikuwa mzuri, ambao ulikuwa mbaya, na kwa nini. Marafiki zake - kisha geofizikia, sasa mkosoaji wa fasihi V. Barlas na mwandishi wa habari L. Filatov, sasa mhariri wa kila wiki "Football-Hockey" - pia alinifundisha mengi katika mashairi, akinipa makusanyo adimu kusoma kutoka maktaba zao. Sasa Tvardoasky haikuonekana kuwa rahisi kwangu, na Pasternak haikuonekana kuwa ngumu sana.

Nilifanikiwa kufahamiana na kazi ya Akhmatova, Tsvetaeva, Mandelstam. Walakini, mashairi ambayo nilikuwa nikichapisha wakati huo, "elimu yangu ya ushairi" inayopanuka haikuathiri hata kidogo. Kama msomaji, nilikuwa mbele yangu mwenyewe, mshairi. Kimsingi nilimwiga Kirsanov na, nilipokutana naye, nilitarajia sifa zake, lakini Kirsanov alilaani kuiga kwangu.

Ushawishi mkubwa kwangu ulikuwa urafiki wangu na Vladimir Sokolov, ambaye, kwa njia, alinisaidia kuingia Taasisi ya Fasihi, licha ya ukosefu wa cheti cha kuhitimu. Sokolov, kwa kweli, alikuwa mshairi wa kwanza wa kizazi cha baada ya vita ambaye alipata usemi wa sauti wa talanta yake. Ilikuwa wazi kwangu kwamba Sokolov alijua mashairi kwa ustadi na ladha yake haikuteseka na mapungufu ya kikundi - hakuwahi kugawanya washairi kuwa "wajadi" na "wazushi", lakini tu kwa nzuri na mbaya. Hivi ndivyo alivyonifundisha milele.

Katika Taasisi ya Fasihi, maisha yangu ya mwanafunzi pia yalinipa mengi ya kuelewa ushairi. Katika semina na kwenye korido, hukumu juu ya mashairi ya kila mmoja wakati mwingine zilikuwa za kikatili, lakini za dhati kila wakati. Unyoofu huu usio na huruma wa wenzangu ndio ulionisaidia kuruka kutoka kwenye nguzo. Niliandika mashairi, na ni wazi huu ulikuwa mwanzo wa kazi yangu nzito.

Nilikutana na mshairi mzuri, kwa bahati mbaya ambaye bado hakudharauliwa, Nikolai Glazkov, ambaye kisha aliandika kama hii:

Ninatengeneza maisha yangu mwenyewe
Ninacheza mjinga.
Kutoka kwa bahari ya uwongo hadi shamba la rye
barabara ni mbali.

Nilijifunza kutoka kwa Glazkov uhuru wa kujieleza. Ugunduzi wa mashairi ya Slutsky ulinivutia sana. Walionekana kuwa wapinga mashairi, na wakati huo huo walipiga mashairi ya maisha ya uchi bila huruma. Ikiwa mapema nilijaribu kupigana katika mashairi yangu na "prosaisms", basi baada ya mashairi ya Slutsky nilijaribu kuzuia "mashairi" ya juu sana.

Kusoma katika Taasisi ya Fasihi, sisi, washairi wachanga, hatukuwa huru kutokana na ushawishi wa pande zote pia. Baadhi ya mashairi ya Robert Rozhdestvensky na yangu, yaliyoandikwa mnamo 1953-55, yalikuwa kama mbaazi mbili kwenye ganda. Sasa, natumai hautawachanganya: tumechagua njia tofauti, na hii ni asili, kama maisha yenyewe.

Galaxy nzima ya washairi wa kike ilionekana, kati ya ambayo, labda, ya kuvutia zaidi ilikuwa Akhmadulina, Moritz, Matveeva. Kurudi kutoka Kaskazini, Smelyakov alileta shairi "Upendo Mkali" uliojaa mapenzi safi. Kwa kurudi kwa Smelyakov, ushairi ukawa na nguvu, wa kuaminika zaidi. Samoilov alianza kuchapisha. Mashairi yake kuhusu Tsar Ivan, "Nyumba ya Chai" mara moja yalimjengea sifa thabiti kama bwana aliyekuzwa sana. "Shimo la Cologne", "Farasi katika Bahari", "Wacha tupige ngumi zetu baada ya pambano ..." na Boris Slutsky, mashairi ya ubunifu katika fomu na yaliyomo, yalichapishwa. Nyimbo za Okudzhava, zilizopumuliwa na wakati, ziliimbwa kote nchini. Akitoka kwenye mzozo mrefu, Lugovsky aliandika: "Baada ya yote, yule niliyemjua hayupo ...", Svetlov alivunja tena sauti yake safi ya kupendeza. Kulikuwa na kazi kubwa kama "Zaidi ya umbali - umbali" na Tvardovsky. Kila mtu alikuwa akisoma kitabu kipya cha Martynov, "Msichana Mbaya" na Zabolotsky. Jinsi fireworks ilitokea Voznesensky. Mzunguko wa vitabu vya mashairi ulianza kukua, mashairi yalionekana kwenye mraba. Hii ilikuwa siku ya kupendeza ya ushairi, ambayo hadi sasa haijulikani ama katika nchi yetu au mahali pengine popote ulimwenguni. Ninajivunia kwamba nililazimika kushuhudia wakati ambapo ushairi ulikuwa tukio la kitaifa. Ilisemwa kwa usahihi: "Echo yenye nguvu ya kushangaza - ni wazi, enzi kama hiyo!"

Echo yenye nguvu, hata hivyo, haipei tu mshairi haki kubwa, lakini pia inampa majukumu makubwa. Elimu ya mshairi huanza na elimu ya ushairi. Lakini baadaye, ikiwa mshairi hatapanda kujisomea kwa majukumu na majukumu yake mwenyewe, anateleza chini, hata licha ya ustadi wake wa kitaalam. Kuna maneno yanayoonekana kuwa mazuri: "Hakuna mtu anayedaiwa chochote kwa mtu yeyote." Kila mtu anadaiwa kila mtu, lakini mshairi haswa.

Kuwa mshairi ni ujasiri wa kujitangaza kuwa na deni.

Mshairi ana deni kwa wale waliomfundisha kupenda ushairi, kwani walimpa hisia ya maana ya maisha.

Mshairi ana deni kwa wale washairi waliokuja kabla yake, kwani walimpa nguvu ya neno.

Mshairi anawiwa na washairi wa siku hizi, wenzake dukani, kwa sababu pumzi yao ni hewa anayovuta, na pumzi yake ni chembe ya hewa wanayopumua.

Mshairi ana deni kwa wasomaji wake, watu wa wakati wake, kwa kuwa wanatumai kusema kwa sauti yake juu ya wakati na juu yao wenyewe.

Mshairi ana deni kwa wazao wake, kwani kupitia macho yake siku moja watatuona.

Hisia ya deni hili nzito na wakati huo huo furaha haijawahi kuniacha na, natumaini, haitaondoka.

Baada ya Pushkin, mshairi bila uraia haiwezekani. Lakini katika karne ya 19, wale wanaoitwa "watu wa kawaida" walikuwa mbali na mashairi, ikiwa tu kwa sababu ya kutojua kusoma na kuandika. Sasa, ushairi unaposomwa sio tu na wasomi, bali pia na wafanyikazi na wakulima, dhana ya uraia imepanuka - zaidi ya hapo awali inaashiria uhusiano wa kiroho wa mshairi na watu. Ninapoandika mashairi ya sauti, nataka kila wakati, nataka wawe karibu na watu wengi, kana kwamba waliandika wenyewe. Ninapofanyia kazi mambo ya asili ya ajabu, ninajaribu kujipata katika watu ninaoandika kuwahusu. Flaubert aliwahi kusema, "Madame Bovary ni mimi." Je, angeweza kusema hivyo kuhusu mfanyakazi wa kiwanda wa Kifaransa? Bila shaka hapana. Na natumaini kwamba naweza kusema sawa, kwa mfano, kuhusu yangu na kuhusu mashujaa wengi wa mashairi yangu na mashairi: "Nyushka ni mimi." Uraia katika karne ya kumi na tisa haungeweza kuwa wa kimataifa kama ilivyo sasa, wakati hatima za nchi zote zimeunganishwa kwa karibu sana. Kwa hivyo, nilijaribu kupata watu wa karibu nami kwa roho, sio tu kati ya wajenzi wa Bratsk au wavuvi wa Kaskazini, lakini pia popote kuna mapambano ya siku zijazo za wanadamu - huko USA, Amerika ya Kusini na katika nchi nyingi. nchi nyingine. Bila upendo kwa nchi ya mama, hakuna mshairi. Lakini leo hakuna mshairi bila kushiriki katika mapambano yanayofanyika kote ulimwenguni.

Kuwa mshairi wa nchi ya kwanza ya ujamaa ulimwenguni, ambayo, kupitia uzoefu wake wa kihistoria, inajaribu kuegemea kwa maadili yanayoteseka na wanadamu, hii inaweka jukumu maalum. Uzoefu wa kihistoria wa nchi yetu ni na utasomwa katika fasihi zetu, katika ushairi wetu, kwa kuwa hakuna hati yenyewe inayo ufahamu wa kisaikolojia juu ya kiini cha ukweli. Kwa hivyo, bora zaidi katika fasihi ya Soviet hupata umuhimu wa juu wa hati ya maadili, kukamata sio tu ya nje, bali pia sifa za ndani za malezi ya jamii mpya ya ujamaa. Ushairi wetu, ikiwa haupotei kuelekea urembo wa furaha au upotoshaji wa shaka, lakini una maelewano ya tafakari ya kweli ya ukweli katika maendeleo yake, unaweza kuwa kitabu cha historia hai, cha kupumua, na sauti. Na ikiwa kitabu hiki cha kiada ni cha kweli, basi kitakuwa ni heshima inayostahili kwa heshima yetu kwa watu waliotulea.

Mabadiliko katika maisha ya mshairi huja wakati, akiwa amelelewa juu ya mashairi ya wengine, tayari anaanza kuelimisha wasomaji wake na mashairi yake. "Echo yenye nguvu", ikirudi, inaweza kumwangusha mshairi chini kwa nguvu ya wimbi la kurudi ikiwa hana nguvu ya kutosha, au hivyo mshtuko wa shell kwamba atapoteza kusikia kwa mashairi, na kwa wakati. Lakini echo kama hiyo inaweza pia kuleta. Kwa hivyo, mshairi ataelimishwa na wimbi la kurudi kwa ushairi wake mwenyewe.

Ninawatenganisha sana wasomaji na wanaopenda. Msomaji, kwa upendo wake wote kwa mshairi, ni mkarimu, lakini mkali. Nilipata wasomaji kama hao katika mazingira yangu ya kitaaluma na miongoni mwa watu wa fani mbalimbali katika sehemu mbalimbali za nchi. Ni wao ambao siku zote walikuwa waandishi wenza wa siri wa mashairi yangu. Bado ninajaribu kujielimisha na ushairi na sasa ninarudia mistari ya Tyutchev, ambaye nimekuwa nikimpenda katika miaka ya hivi karibuni:

Hatuwezi kutabiri
Jinsi neno letu litajibu, -
Na tumepewa huruma,
Tunapataje neema...

Najisikia furaha kwa sababu sikunyimwa huruma hii, lakini wakati mwingine nina huzuni kwa sababu sijui kama nitaweza kumshukuru kikamilifu.

Washairi wa mwanzo mara nyingi huniandikia barua na kuuliza: "Ni sifa gani unahitaji kuwa nazo ili kuwa mshairi halisi?" Sijawahi kujibu hili, kama nilivyofikiria, swali la ujinga, lakini sasa nitajaribu, ingawa hii inaweza pia kuwa ya ujinga.

Kuna sifa tano kama hizo.

Kwanza: unahitaji kuwa na dhamiri, lakini hii haitoshi kuwa mshairi.

Pili: unahitaji kuwa na akili, lakini hii haitoshi kuwa mshairi.

Tatu: unahitaji kuwa na ujasiri, lakini hii haitoshi kuwa mshairi.

Nne: lazima upende sio mashairi yako tu, bali pia yale ya wengine, lakini hata hii haitoshi kuwa mshairi.

Tano: unahitaji kuandika mashairi vizuri, lakini ikiwa huna sifa zote za awali, hii pia haitoshi kuwa mshairi, kwa sababu.

Hakuna mshairi nje ya watu,
Hakuna mwana bila kivuli cha baba.

Ushairi, kulingana na usemi unaojulikana, ni kujitambua kwa watu. "Ili kujielewa, watu huunda washairi wao wenyewe."