Ukurasa wa 15 wa 42

Tabia za mtu binafsi na ubora wa kufikiri.

Tabia za mtu binafsi za kufikiria watu tofauti wanajidhihirisha hasa kwa ukweli kwamba wana uhusiano tofauti kati ya aina na aina tofauti na zinazosaidiana shughuli ya kiakili(inayoonekana-inafaa, ya kuona-ya kitamathali, ya kimatamshi-mantiki na ya kimantiki).

Tabia za mtu binafsi za kufikiria pia zinajumuisha sifa zingine shughuli ya utambuzi: tija ya kiakili, uhuru, upana, kina, kubadilika, wepesi wa mawazo, ubunifu, umakinifu, mpango, akili ya haraka, n.k. (tazama Mchoro 8).

Mchele. 8. Vipengele vya tija ya kiakili

Kwa mfano, kwa kazi ya ubunifu inahitajika kuwa na uwezo wa kufikiria kwa uhuru na kwa umakini, kupenya ndani ya kiini cha vitu na matukio, kuwa mdadisi, ambayo kwa kiasi kikubwa inahakikisha tija. shughuli ya kiakili. Sifa hizi zote ni za mtu binafsi, hubadilika na umri, na zinaweza kusahihishwa.

Kufikiri kwa haraka- kiwango cha mtiririko michakato ya mawazo. Upesi wa mawazo unahitajika hasa katika kesi ambapo mtu anatakiwa kuchukua ufumbuzi fulani kwa muda mfupi sana (kwa mfano, wakati wa ajali).

Uhuru wa kufikiri- uwezo wa kuona na mahali swali jipya na kisha kutatua peke yetu. Uhuru wa kufikiria, kama uwezo wa kutumia uzoefu wa umma na uhuru wa mawazo ya mtu mwenyewe, unaonyeshwa, kwanza kabisa, katika uwezo wa kuona na kuuliza swali jipya, tatizo jipya na kisha kuyatatua peke yako. Asili ya ubunifu ya kufikiria inaonyeshwa waziwazi katika uhuru kama huo.

Kubadilika kwa kufikiri- uwezo wa kubadilisha mambo ya kuzingatia vitu, matukio, mali zao na uhusiano, uwezo wa kubadilisha njia iliyokusudiwa ya kutatua shida ikiwa haikidhi hali zilizobadilika, urekebishaji hai wa data ya awali, uelewa na utumiaji wao. uhusiano. Kubadilika kwa kufikiri jinsi uwezo wa kutafuta njia za kutatua shida upo katika uwezo wa kubadilisha njia iliyopangwa hapo awali (mpango) wa kutatua shida ikiwa haikidhi masharti ya shida ambayo yanatambuliwa hatua kwa hatua wakati wa kulitatua na ambayo haikuweza. kuzingatiwa tangu mwanzo.

Inertia ya kufikiri- ubora wa kufikiri, unaoonyeshwa katika mwelekeo wa muundo, kwa treni za kawaida za mawazo, katika ugumu wa kubadili kutoka kwa mfumo mmoja wa vitendo hadi mwingine.

Kiwango cha maendeleo ya michakato ya mawazo- idadi ya chini ya mazoezi muhimu kwa jumla ya kanuni ya suluhisho.

Fikra za kiuchumi- idadi ya hoja za kimantiki (hoja) ambayo muundo mpya hujifunza.

Upana wa akili- uwezo wa kushughulikia masuala mbalimbali katika nyanja mbalimbali za ujuzi na mazoezi.

Kina cha kufikiri- uwezo wa kuzama ndani ya kiini, kufunua sababu za matukio, na kuona matokeo; inajidhihirisha katika kiwango cha umuhimu wa sifa ambazo mtu anaweza kuzifikiria wakati wa kusoma nyenzo mpya, na katika kiwango cha jumla yao.

Mlolongo wa kufikiri- uwezo wa kudumisha utaratibu mkali wa kimantiki katika kuzingatia suala fulani.

Kufikiri muhimu- ubora wa kufikiri, kuruhusu tathmini kali ya matokeo ya shughuli za akili, kutafuta nguvu na pande dhaifu, ili kuthibitisha ukweli wa masharti yaliyopendekezwa.

Utulivu wa kufikiri- ubora wa kufikiri, unaoonyeshwa katika mwelekeo kuelekea jumla ya kutambuliwa hapo awali ishara muhimu, kwa mifumo inayojulikana tayari.

Umakini wa kufikiri- ubora wa kufikiri, unaoonyeshwa katika uwezo wa kueleza kwa maneno matokeo ya kazi (sifa muhimu, dhana, mifumo, nk), na mbinu na mbinu ambazo matokeo haya yalipatikana.

Tabia hizi za kibinafsi lazima zizingatiwe mahsusi ili kutathmini kwa usahihi uwezo wa kiakili na maarifa.

Sifa zote zilizoorodheshwa na zingine nyingi za kufikiria zinahusiana kwa karibu na ubora wake kuu, au sifa. Kipengele muhimu zaidi cha fikra yoyote - bila kujali sifa zake za kibinafsi - ni uwezo wa kuangazia muhimu, kujitolea kuja kwa jumla mpya. Wakati mtu anafikiri, yeye si mdogo kwa kusema hii au ukweli huo au tukio, hata mkali, kuvutia, mpya na zisizotarajiwa. Kufikiri lazima kunakwenda mbali zaidi, kuzama ndani ya kiini cha jambo fulani na kugundua sheria ya jumla ya maendeleo ya matukio yote zaidi au chini ya homogeneous, bila kujali jinsi ya nje yanatofautiana kutoka kwa kila mmoja.

Matatizo ya akili yanatatuliwa kwa kutumia shughuli za akili.

Uchambuzi- Operesheni ya kiakili ambayo yote imegawanywa katika sehemu zake za msingi.

Usanisi- muunganisho wa kiakili wa sehemu za kibinafsi kuwa picha moja kamili.

Kulinganisha- operesheni ya kiakili ambayo vitu na matukio hulinganishwa na kugundua kufanana na tofauti kati yao. Uondoaji ni operesheni ya kiakili katika mchakato ambao mali muhimu, muhimu ya vitu na matukio yanaonyeshwa, huku ikipotoshwa kutoka kwa mali zisizo muhimu. Ujumla ni operesheni ya kiakili inayounganisha matukio na vitu kulingana na muhimu, zaidi vipengele vya kawaida. Concretization ni mpito wa kiakili kutoka dhana za jumla, hukumu kwa watu binafsi, sambamba na zile za jumla. Uwepo wa shughuli za kiakili za kujitolea ndani ya mtu zinaonyesha kiwango kizuri maendeleo ya kufikiri.

Kila mtu hutofautiana na mwingine katika sifa mbalimbali za kufikiri.

Hebu tuangalie kwa karibu zaidi.

Upana wa akili- hii ni uwezo wa mtu kuona kazi kwa ujumla, kwa kiwango kikubwa, lakini wakati huo huo usisahau kuhusu umuhimu wa maelezo. Mtu mwenye akili pana inasemekana ana mtazamo mpana.

Kina cha akili- uwezo wa mtu kuelewa kiini cha suala hilo.

Kinyume ubora hasi ni juu juu ya kufikiri, wakati mtu, akizingatia mambo madogo, haoni kuu, muhimu, muhimu.

Uhuru wa kufikiri- uwezo wa mtu kuweka mbele na kutatua matatizo mapya bila msaada wa watu wengine.

Kubadilika kwa kufikiri- uwezo wa mtu kuacha njia zilizotengenezwa hapo awali za kutatua matatizo na kutafuta njia na mbinu za busara zaidi.

Ubora hasi kinyume ni inertia (stereotyping, rigidity) ya kufikiri, wakati mtu anafuata ufumbuzi uliopatikana hapo awali, licha ya kutokuwa na tija.

Wepesi wa akili- uwezo wa mtu kuelewa haraka shida fulani, kupata suluhisho bora, na kuteka hitimisho sahihi. Mara nyingi uwepo wa ubora huu unatambuliwa na utendaji wa mfumo wa neva.

Wanasema juu ya watu kama hao - smart, mbunifu, wenye akili.

Hata hivyo, mtu anapaswa kutofautisha kati ya kufikiri haraka na haraka, wakati mtu anakimbilia kutatua tatizo bila kufikiri kikamilifu, lakini tu kuzingatia upande mmoja.

Akili muhimu- uwezo wa mtu kutoa tathmini ya lengo wewe mwenyewe na wale walio karibu nawe, ukiangalia kwa undani suluhisho zote zilizopo.

Kwa hivyo, kila mtu ana sifa zake za kibinafsi ambazo zinaonyesha shughuli zake za kiakili.

Kufikiri ni shughuli ngumu sana na yenye mambo mengi ya kiakili, na sifa zake haziwezi kuwa rahisi na zisizo na utata. Kwa hivyo, mtu anaweza kufikiria kwa viwango tofauti vya jumla, akitegemea zaidi au chini ya maoni, mawazo au dhana. Kulingana na hili, aina za mawazo zinajulikana ambazo zina sifa ya mtu binafsi ya mawazo ya mtu (zilijadiliwa katika aya iliyotangulia).

Tofauti katika shughuli za kiakili za watu zinaonyeshwa katika sifa tofauti za kufikiria. Muhimu zaidi wao uhuru, upana, kina, kubadilika, kasi na umakinifu . Sifa hizi za kufikiri (au sifa za akili) huwa sifa za kipekee za utu wa mtu.

Uhuru wa kufikiri inayojulikana na uwezo wa mtu wa kuweka mbele matatizo mapya na kupata ufumbuzi na majibu muhimu bila kutumia msaada wa mara kwa mara kutoka kwa watu wengine. Hii haimaanishi kuwa peke yako mtu anayefikiria haitegemei maarifa, mawazo na uzoefu wa watu wengine. Watu wenye akili huru huiga na kutumia kwa ubunifu uzoefu na maarifa ya watu wengine. Mtu ambaye hana mawazo ya kujitegemea anaongozwa tu na ujuzi na uzoefu wa watu wengine, na wakati wa kutatua masuala na matatizo mbalimbali, yeye hutegemea tu fomula zilizopangwa tayari, ufumbuzi wa template, na hajitahidi kutafuta njia na njia zake mwenyewe. kuyatatua,

Mwalimu mara nyingi anapaswa kushughulika na mawazo ya kujitegemea na yasiyo ya kujitegemea ya watoto wa shule. Baadhi ya wanafunzi hukabiliana kwa urahisi na kazi kama vile, kwa mfano, muhtasari mfupi wa maudhui ya hadithi kwa maneno yao wenyewe, au kutafuta njia ya kutatua aina mpya ya tatizo la hisabati. Watoto wengine wa shule hawawezi kukamilisha kazi kama hiyo peke yao bila msaada wa mwalimu au sampuli iliyotengenezwa tayari. Kukuza fikra huru kwa wanafunzi ni moja wapo ya kazi muhimu zaidi ya shule yetu.

Upana wa akili inaonyeshwa katika shughuli za utambuzi wa binadamu, kifuniko maeneo mbalimbali shughuli, nia pana, udadisi mwingi. Shughuli pana ya utambuzi kama ubora wa kufikiri inategemea ujuzi wa kina na wa kina. Kukuza upana wa akili kunahusiana moja kwa moja na kazi ya maendeleo kamili ya kibinafsi.

Kina cha akili imeonyeshwa kwa uwezo wa kupenya ndani ya kiini masuala magumu zaidi, uwezo - kuona tatizo ambapo watu wengine hawana swali. Akili ya kina inaonyeshwa na hitaji la kuelewa sababu za kutokea kwa matukio na matukio, uwezo wa kuyaona. maendeleo zaidi. Ukuaji wa kina cha akili, pamoja na upana wake, imedhamiriwa na shughuli za mtu, maarifa yake, na uwepo wa masilahi thabiti ya utambuzi.

Kubadilika kwa akili inaonyeshwa kwa uhuru wa mawazo kutoka kwa ushawishi wa kikwazo wa mbinu na mbinu za kutatua matatizo yaliyowekwa katika uzoefu wa zamani, katika uwezo wa kubadilisha haraka vitendo vya mtu wakati hali inabadilika. Mwanafunzi ambaye anatofautishwa na kubadilika kiakili anaweza, ikiwa ni lazima, kubadili haraka kutoka kwa njia moja ya kutatua shida hadi nyingine, kubadilisha majaribio ya suluhisho na, kwa sababu hiyo, hupata haraka njia mpya za kutatua shida. Kuna wanafunzi wenye akili zisizobadilika. Mawazo yao ni inert (sedentary), vikwazo, wana ugumu wa kubadili njia mpya ushahidi, njia mpya ya kutatua tatizo la kiakili, hurudi tena na tena kwenye suluhisho lililowekwa hapo awali. Ikiwa watoto, kwa mfano, kutatua mifano kadhaa ya kuongeza, basi njia yao ya hatua inakuwa imara na ni vigumu kwao kubadili mara moja kwa kutoa. Wanafunzi kama hao lazima wapewe mafunzo maalum ili kurekebisha vitendo vyao haraka.

Wepesi wa akili - huu ni uwezo wa mtu kuelewa haraka hali ngumu, fikiria haraka na ukubali suluhisho sahihi. Watu wenye rasilimali na akili za haraka ni watu wenye akili ya haraka. Kasi ya kufikiri inategemea ujuzi, juu ya kiwango cha maendeleo ya ujuzi wa kufikiri, na pia kwa kasi ya mtu binafsi ya shughuli za akili, ambayo kwa kawaida inategemea uhamaji mkubwa wa michakato ya neva katika cortex ya ubongo.

Haraka ya akili inapaswa kutofautishwa na wepesi wa akili. Mtu mwenye ubora huu wa akili ana sifa ya kutokuwepo kwa tabia ya kufanya kazi kwa muda mrefu na ngumu. Haraka ya akili pia ni akili ya juu juu, wakati mtu anachagua upande mmoja wa swali na hana uwezo wa kuzingatia katika ugumu wake wote. Shuleni, mara nyingi tunaona wanafunzi wanaofanya makosa mengi kwa sababu tu ya haraka na aina fulani ya haraka ya homa. Vijana, bila kufikiria kupitia swali hadi mwisho, jitahidi kulijibu haraka iwezekanavyo. Wanafunzi kama hao lazima wazuiliwe kwa uvumilivu na kuhimizwa sio kukimbilia, lakini kufikiria tena.

Pia kuna wanafunzi "wenye akili polepole" shuleni, na kufikiri polepole. Mara nyingi hukosewa isivyo haki kwa kutokuwa na uwezo. Ubora huu mara nyingi ni udhihirisho wa aina ya mfumo wa neva, lakini wakati mwingine pia ni matokeo ya aina ya uvivu wa akili, ukosefu wa tabia ya kufanya kazi kwa muda mrefu na ngumu na ukosefu wa kuridhika kutokana na shughuli kali za akili. Kwa akili mvivu, hali ya kupendeza zaidi ni kufikiria kidogo, na ikiwa hitaji la kufikiria linatokea, basi mwanafunzi huwa hajisumbui haswa na shughuli hii. Katika hali kama hiyo, ni muhimu kujaribu kuamsha shauku ya mwanafunzi somo la kitaaluma, kuhimiza angalau mafanikio yake madogo.

Ikiwa sababu ni phlegmatism ya jumla ya mwanafunzi, polepole ya athari zake, i.e., vipengele kama vile mfumo wa manyoya, kisha kutumia mbinu maalum za kumtia moyo kufanya kazi haraka ni muhimu tu ikiwa polepole ya kufikiri huathiri vibaya kujifunza. Inakubalika kabisa ikiwa mwanafunzi atakuza mtindo wake wa kibinafsi wa kazi ya akili - ingawa polepole, lakini kamili na thabiti.

Akili muhimu - Huu ni uwezo wa mtu wa kutathmini kwa kweli mawazo yake na ya watu wengine, angalia kwa uangalifu na kwa undani vifungu vyote na hitimisho. Mtu mwenye mtazamo wa kuchambua kamwe hazingatii kauli zake kuwa ni za kweli kabisa, zisizo na makosa na za kina. Na ikitokea kwamba hukumu zake hazilingani na ukweli, basi hatasita kuzitupa na kutafuta suluhu mpya. Mwanasayansi mkuu Charles Darwin alisema kwamba angeweza kuacha nadharia ya kuvutia zaidi ikiwa ukweli unapingana nayo.

Mzozo- Upana wa akili au utumwa wa udanganyifu?

Upana wa akili au utumwa wa udanganyifu? Nimejificha nini, Ambapo siri kuu imefichwa ndani ya vilindi vya nafsi yangu? Kwa nini ninachimba ambapo maana yote hupotea? Nikijitafuta, nikishuku mapema Kwamba kila kitu kiko mbele yetu, na mimi ni kila kitu ... SLIP . Mzozo kati ya hisabati na ushairi. Mtaalamu wa hesabu anatangaza, "Je, haukufikiri, mpendwa, kwa nini inatokea kwamba kila kitu kilicho karibu nawe kiliundwa na wanahisabati, sio waimbaji, wanafizikia, na sio wanadamu?" Ni mara ngapi wanahisabati na wanafizikia wanapenda kubishana kuwa wao ni werevu kuliko mtunzi yeyote wa nyimbo? Hapa ndipo tunapaswa kuanza makala hii. Ni mara ngapi nimesikia watu werevu wakijaribu kutafuta uhalali wa sanaa, maneno, mashairi, imani na dini. Ndiyo, hisabati na fizikia, bila shaka, hutokeza vitu vya kimwili, lakini kusababu kwa kiroho kumetokeza nini? Nami nitasema hivi: ikiwa tunafikiria ulimwengu wetu kama uwanja wa nishati, ambapo kuna thamani ya malipo na carrier fulani wa malipo haya. Malipo yanapita kutoka kwa carrier mmoja hadi mwingine (kubadilishana habari, kwa wale ambao hawaelewi), ipasavyo, ukubwa wa malipo haya pia inaweza kuwa tofauti (kwa nadharia, flygbolag za malipo zinapaswa pia kuondolewa, kwa kuwa tunazungumza juu ya shamba, lakini ni rahisi kufikiria picha hii, dhahania rahisi). Hiyo ni, maelezo haya ni kwa wanahisabati, ambao wanaweza kufikiria kwa urahisi ulimwengu wote kama aina ya uwanja. Ikiwa ukubwa wa malipo haya ni kubwa sana, basi carrier anaweza kuharibiwa (yaani, kunyimwa malipo ya awali, na kwa hiyo taarifa ya awali ambayo ilichukua ndani yake yenyewe). Ili kuepuka hili, malipo yanapaswa kugawanywa na flygbolag nyingine, hivyo harakati ya chembe (flygbolag) hutokea, hivyo mwendo wa kudumu wa ulimwengu unafanywa (pulsation). Katika jamii ya wanadamu, hii inajidhihirisha kama hii: hebu sema mtu amejaa zaidi na ikiwa hajapata kutolewa, basi mapema au baadaye hii inaweza kusababisha kuvunjika kwa neva. Kuvunjika kwa neva kutasababisha vitendo vya uharibifu (uharibifu wa jambo). Malipo hujilimbikiza kwa mtu kwa njia moja au nyingine, hii hufanyika tu kama matokeo ya kushuka kwa thamani katika "shamba" nililoelezea hapa chini, ambayo ni, harakati ya mara kwa mara ya malipo karibu kama kutoka kwa pamoja hadi minus, tu hapa hatuzungumzi. kuhusu malipo yenyewe, lakini kuhusu ukubwa wake. Katika physiolojia ya binadamu, malipo haya yanaweza kufafanuliwa kama libido, i.e. hamu ya ngono. Freud pia alisema kwamba silika yetu haimaanishi tamaa kamili ya faraja kama hiyo (ingawa wanabiolojia wengi hufikiri tofauti; silika, kwa maoni yao, wakati wa kudhibiti viumbe hai, daima hutafuta faraja), mwanzoni pia inamaanisha kujiangamiza. Hiyo ni, mtu ana kazi ya awali ya mara kwa mara ya nishati hii (libido), wakati sehemu nyingine ya nguvu za silika ni muhimu kupunguza malipo haya, kuiokoa kutokana na uharibifu - eros. Njia ya moja kwa moja katika physiolojia ya wanyama ili kupunguza malipo haya ni, bila shaka, kujamiiana na mapambano ya kuishi. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya wanadamu, lakini muundo wa psyche yetu ni ngumu zaidi kuliko psyche ya mnyama. Kuongezeka kwa utata wa muundo kunamaanisha ongezeko la malipo, i.e. hatuna tena kujamiiana kwa kutosha na mapambano rahisi ya kuwepo kwa wanyama ili kupunguza malipo haya. Hapa ndipo sanaa, dini na sayansi huja kuwaokoa. Kwa ufupi, ikiwa mshairi hataandika mashairi, inamaanisha kwamba anakunywa, anapiga, anaiba, au anatafuta njia nyingine ya kutambua uwezo wake wa nishati, ambayo inaweza kuitwa usablimishaji. Kama jamii ya wanadamu kujitenga na watunzi wa nyimbo na nyimbo, basi matokeo yake tuna kudhoofika kwa mfumo wa kijamii, ambayo inaweza kusababisha kifo cha jamii. Ingawa mtoa huduma wa nishati hawezi kuharibiwa, uharibifu unamaanisha tu kuinyima malipo yake ya nishati. Jamii isiyo na maneno, kwa kweli, haiwezi kufa kabisa; kuna chaguzi mbili tu za maendeleo yake zaidi. Chaguo la kwanza ni kurahisisha, involution, wakati jamii inayoanguka itasababisha uharibifu wa mtu binafsi, ambaye atalazimika kurahisisha, kwa mfano, kwa kiwango cha wanyama na kwa hivyo kujinyima malipo ya juu. Hiyo ni, kutakuwa na kurudi kwa kawaida kwa mnyama, maisha ya primitive zaidi. Chaguo mbili - jamii hupata njia nyingine ya kutambua malipo ya nishati, kwa mfano - vita, migogoro, dini, nk Kuna, bila shaka, njia nyingi na njia, sitazizingatia. Maneno ya sauti hushikilia ustaarabu, husaidia kupunguza nguvu hii, kama hisabati au fizikia. Kimsingi, nilipunguza taratibu zote zinazotokea katika jamii na katika maisha ya binadamu kwa hisabati rahisi, i.e. kila mchakato katika jamii ni muundo wa asili, na ikiwa tunabishana juu ya faida za lyricism na hisabati, zinageuka kuwa tunazungumza tu juu ya ukubwa wa malipo. Na mzozo huu wote unaishia katika mwisho mbaya wa upuuzi. Kwa kweli, wakati wa kuzingatia hitaji la watunzi wa nyimbo katika jamii, nilienda mbali sana, lakini nitakuwa mkweli, nadharia hii ya "uwanja", ingawa inatumika kwa sheria za kibaolojia za maumbile (ni ya ulimwengu wote), lakini ninaelewa kikamilifu. ubovu wake na kuitumia tu ili wanahisabati, na sio watunzi wa nyimbo walifikiria juu yake. Hata hivyo, hapa swali hakika linatokea: kwa nini basi si kila mtu kuwa fizikia na hisabati, ikiwa hatua ni kutolewa tu nishati hii sana? Kwa kweli, mtaalam wa hesabu kutoka kwa mtazamo wa maumbile anaweza kuwa mtunzi wa nyimbo na kinyume chake. Wote wawili wanahitajika katika asili ili kudumisha usawa wa nishati, kwani shamba sio vipengele tofauti, ni kiumbe kimoja, ikipigania uhai wake wa ulimwengu wote. Ikiwa katika asili ya mwanadamu, katika hali ya maisha yake ya kijamii, kwa sababu fulani ni muhimu kuhakikisha kuwa kuna wanafizikia wachache na waimbaji zaidi, basi hakika ataifanya. Wale. kutakuwa na uhamishaji wa nishati kutoka zaidi hadi kidogo, hii ndio jinsi kimetaboliki ya shamba inavyodumishwa. Je, unahitaji uthibitisho hapa, ikiwa ni hivyo, basi hapa kuna mfano rahisi: Wacha tufikirie kabila, kama Mambo, katika Afrika ya mbali. Tangu nyakati za zamani, wote waliishi bila kuomboleza, hadi kwa sababu fulani kulikuwa na kupotosha kwa shamba la sumaku la dunia, kama matokeo ambayo mito ilibadilisha njia yao ya asili. Je, asili hufanya nini katika kesi hii ili kabila hili liweze kuishi? Inafanya uwezekano wa kuzaliwa kwa mtu ambaye anajua jinsi ya kutafuta maji chini ya ardhi kwa msaada wa matawi mawili. Mtu kama huyo anaweza kuwa wawindaji mbaya, lakini shukrani kwake kabila lina nafasi ya kuishi. Kwa hiyo, kwa mtu huyu, nishati nyingi hutumiwa kutafuta maji haya sana, na sehemu ndogo hutumiwa, kwa mfano, juu ya uwindaji, maisha yake mwenyewe. Katika kabila zima, kwa muda mrefu, nishati ambayo inapaswa kupatikana kwa uhuru kuhusiana na utaftaji wa maji, kama matokeo ya kutokuwepo kwake, ilikusanyika ndani yao. Na kwa kuonekana kwa mtu huyu, kwa kuwa anawatafutia maji, nguvu zao zinapaswa kumlisha. Wale. jamaa zake lazima wamtunze na hivyo kutoa nishati iliyokusanywa ndani yao kwa mtu huyu ambaye hana. Hivi ndivyo nishati hii inabadilishwa. Picha ni mbaya sana na kuna baadhi ya nuances ambayo yanahitaji kufikiriwa. Mimi ni mvivu sana kuzielezea zote, lakini nadhani wazo la msingi linapatikana na linaeleweka. Hii mtu asiye wa kawaida ni rahisi kulinganisha na mtunzi wa nyimbo ambaye alionekana katika jamii yetu tu kwa kukabiliana na uhaba, kwa mfano hisia rahisi (yaani kubadilishana nishati ya msingi). Hitimisho hapa ni hili: lyricism ni njia tu ya nishati "ziada", iliyoundwa na mageuzi ya jamii ili iweze kuwepo na kujihifadhi yenyewe. Neno "superfluous" linachukuliwa kwenye mabano hapa kwa sababu katika asili hakuna kitu cha juu na dhana hii ni jamaa hapa. Sasa tena kwa swali la mzozo kati ya waandishi wa nyimbo na wanahisabati. Hapa kuna bwana fulani ambaye anatangaza kwamba hisabati imefanya kila kitu katika ulimwengu huu. Lakini naweza kusema kwa upuuzi huo huo kwamba kila kitu kilifanywa na maandishi (ingawa zote mbili, kama nilivyosema tayari, ni malipo ya nishati)! Ninaelezea: Thamani za kiroho na za kimwili hazitenganishwi; moja haiwezi kuwepo bila nyingine. Ustaarabu unatokana na wazo tupu na lisilofaa kwa wakati wake. Inategemea imani, na imani si kitu zaidi ya kufuatilia tupu kiroho. Leo tunaweza kusema kwamba "mtu wa tumbili" wa kwanza, ambaye badala ya mkuki alitupa maneno yaliyoelekezwa vizuri kwa adui yake (akimaanisha Z. Freud), alifanya hivyo kwa usahihi, tangu alianzisha ustaarabu. Lakini jihukumu mwenyewe, kwa wakati wake haikuwa kitu zaidi ya furaha ya kijinga ambayo iligeuka kuwa janga. Kwa hiyo, hebu tuangalie kitu kingine: Kwa "nyani-mtu" wa kale ilikuwa sahihi: 1) Hutunza chakula. 2) Hutunza uzao.Yaani huu ni mfano halisi. Sasa hebu tuzungumze juu ya mambo yasiyo ya lazima, juu ya utafiti tupu wa kiroho. Haikuwa sahihi kutoka kwa mtazamo wa maisha ya kibinafsi: 1) Chukua fimbo na uchore kitu chini. 2) Chukua fimbo mikononi mwako na uanze kupiga kuni kavu nayo, ukipiga rhythm. Maagizo mawili ya kwanza sahihi ni fizikia na hisabati. Maagizo ya pili yasiyo sahihi ni maneno na upumbavu wa zamani. Lakini kutokana na ujinga huu, ustaarabu ulionekana. Fizikia na hisabati zilichukua jukumu la mtendaji, na mawazo, imani, lyrics, sanaa ilichukua jukumu la mawazo, roho, i.e. upotevu tupu na unaoonekana usio wa lazima wa uhai wa mtu. Kwa hivyo kwa nini asili bado huja na waimbaji wa nyimbo, kwa nini inawalazimisha watu kufikiria juu ya vitu tupu, wakati wanapaswa kuishi, na kuunda vitu vya kimwili ili kuendelea kuishi? Mwishowe, waambie wanahisabati na wanafizikia, nyinyi ni wapenda mali wakubwa wa ulimwengu huu, kwa sababu uyakinifu unamaanisha sabuni kama aina ya nyenzo inayoweza kuguswa. Na ikiwa ni hivyo, waimbaji wa nyimbo huunda na kubadilisha jambo kama mierebi. Nitaongeza kwa niaba yangu mwenyewe: Ninafikiri tu juu ya mada hii, na sisisitiza chochote, kwa sababu mimi mwenyewe ninaweza kuelezea taratibu zote katika jamii si tu kwa msaada wa nadharia ya "shamba", i.e. Haya si maoni yangu. Ninaposikia mabishano haya yote kuhusu nani mwerevu na mwenye manufaa zaidi kwa jamii kuliko hisabati au ushairi wa maneno, sina budi ila kuguna kujibu. Kwa asili, kila kitu kinahitajika na kila kitu kinapatikana. Kujiangalia ndani yangu, nikishuku mapema Kwamba kila kitu kiko mbele yetu, na mimi ni kila kitu ... Kwa dhati, SLIP.

Tofauti katika shughuli za kiakili za watu zinaonyeshwa katika sifa mbali mbali za fikra, ambazo muhimu zaidi ni upana na kina, uhuru na umakinifu, kunyumbulika na wepesi wa akili. Sifa hizi za kufikiri, au sifa za akili, huwa sifa za kipekee za utu.

Upana wa akili inaonyeshwa, kwa upande mmoja, katika shughuli pana ya utambuzi wa mtu, inayofunika maeneo mbali mbali ya ukweli, na kwa upande mwingine, inaonyeshwa na utambuzi kamili na wa kina. mbinu ya ubunifu kwa maswala yaliyosomwa ya sayansi na mazoezi, ni msingi wa maarifa ya kina na ya kina.

Kina cha akili inaonyeshwa kwa uwezo wa kupenya ndani ya kiini cha masuala magumu zaidi ya maisha, uwezo wa kuona swali, tatizo ambapo watu wengine hawana maswali; tazama utata ambapo wengine hawaoni. Akili ya kina inaonyeshwa na hitaji la kuelewa sababu za kutokea kwa matukio na matukio, uwezo wa kuona maendeleo yao zaidi, kupata. njia sahihi na njia za kuelewa ukweli unaozunguka.

Uhuru wa kufikiri inayojulikana na uwezo wa mtu kuweka mbele kazi mpya na kupata ufumbuzi muhimu na majibu bila kutumia msaada wa mara kwa mara kutoka kwa watu wengine. Watu wenye akili huru huiga na kutumia kwa ubunifu uzoefu na maarifa ya watu wengine.

Akili muhimu inayojulikana na uwezo wa mtu wa kutathmini kwa hakika mawazo yake na ya wengine, kuthibitisha kwa uangalifu na kuthibitisha kikamilifu vifungu na hitimisho zote zilizowekwa. Akili muhimu kwanza kabisa ni akili yenye nidhamu; , akili kali na yenye kuwajibika ambayo haichukulii chochote.

Kubadilika kwa akili sifa ya urahisi, uhuru wa mawazo wakati wa kuchagua njia ya kutatua matatizo mapya, na uwezo, ikiwa ni lazima, kubadili haraka kutoka kwa njia moja ya kutatua tatizo hadi nyingine. Watu wenye akili ngumu hawana sifa hizi. Mawazo yao ni inert (immobile), vikwazo, wana ugumu wa kubadili njia mpya ya uthibitisho, njia mpya ya kutatua tatizo la akili.

Wepesi wa akili- Huu ni uwezo wa mtu kuelewa haraka hali ngumu, kufikiri haraka na mara moja kufanya uamuzi sahihi. Watu wenye rasilimali na akili za haraka ni watu wenye akili za haraka. Inahitajika kutofautisha na wepesi wa akili : haraka ya mawazo. Mtu mwenye ubora huu wa akili ana sifa ya uvivu wa pekee wa akili, ukosefu wa tabia ya kufanya kazi kwa muda mrefu na ngumu. Kwa akili mvivu, hali ya furaha na ya kufurahisha zaidi ni kufikiria kidogo, na ikiwa hitaji la kufikiria linatokea, basi ... mtu mwenye akili kama hiyo hujitahidi kuacha haraka shughuli hii.

Kumbukumbu- moja ya maarufu zaidi sifa za kiakili mtu. Sio bure kwamba Wagiriki wa kale walimwona mungu wa kumbukumbu Mnemosyne kuwa mama wa muses tisa.

mungu wa kumbukumbu Mnemosyne alizaa binti tisa kutoka kwa Zeus - muses, miungu ya sayansi na sanaa. Muses huwa wasaidizi kwa kila mtu anayejitahidi kupata maarifa na ubunifu. Lakini ikiwa mtu amenyimwa zawadi ya Mnemosyne - kumbukumbu, basi hekima yote na uzuri wote wa dunia huwa haipatikani kwake, wote wa zamani na wa baadaye hupotea kwa ajili yake.

Kumbukumbu– fomu kutafakari kiakili, ambayo inajumuisha kukariri, kuhifadhi na baadaye kuzaliana na mtu uzoefu wake.

Kumbukumbu ya mfano - kumbukumbu ambayo inashughulikia habari kutoka kwa wachambuzi - kuona, kusikia, kugusa, kunusa, kufurahisha).

Kumbukumbu ya gari - kumbukumbu kwa harakati na mifumo ya malezi ya ujuzi wa vitendo wa magari.

Kumbukumbu ya maneno-mantiki(hasa kumbukumbu ya binadamu) - maudhui ni mawazo ya binadamu yanayofumbatwa katika maumbo mbalimbali ya kiisimu .

Kumbukumbu ya kihisia - kumbukumbu kwa hisia na hisia.

2. Kulingana na asili na malengo ya shughuli:

A) Bila hiari- kumbukumbu ambayo hakuna lengo maalum - kukumbuka.

Ufanisi kumbukumbu bila hiari inategemea ikiwa lengo la mtu ni pamoja na nyenzo za shughuli anayofanya, juu ya mtazamo kuelekea shughuli hiyo, juu ya nia ya shughuli hiyo.

B) Bure- kukariri kwa makusudi.

Vitendo vya Mnemonic- haya ni vitendo vinavyohitaji kuweka lengo maalum la kukumbuka, kuhifadhi, lakini wakati huo huo ni muhimu kuchagua chama cha kuona au cha kuchekesha, kutafsiri nyenzo zilizokaririwa kwa mashairi au misemo ya konsonanti. ) Kwa njia ya kukariri:

A) mitambo- ukosefu wa msaada kwa uelewa;

B) semantiki- kwa kuzingatia vyama vya jumla na maalum.

4. Kulingana na muda wa kuhifadhi habari