Mzozo- Upana wa akili au utumwa wa udanganyifu?

Upana wa akili au utumwa wa udanganyifu? Nimejificha nini, Ambapo siri kuu imefichwa ndani ya vilindi vya nafsi yangu? Kwa nini ninachimba ambapo maana yote hupotea? Nikijitafuta, nikishuku mapema Kwamba kila kitu kiko mbele yetu, na mimi ni kila kitu ... SLIP . Mzozo kati ya hisabati na ushairi. Mtaalamu wa hesabu anatangaza, "Je, haukufikiri, mpendwa, kwa nini inatokea kwamba kila kitu kilicho karibu nawe kiliundwa na wanahisabati, sio waimbaji, wanafizikia, na sio wanadamu?" Ni mara ngapi wanahisabati na wanafizikia wanapenda kubishana kuwa wao ni werevu kuliko mtunzi yeyote wa nyimbo? Hapa ndipo tunapaswa kuanza makala hii. Ni mara ngapi nimesikia watu werevu wakijaribu kutafuta uhalali wa sanaa, maneno, mashairi, imani na dini. Ndiyo, hisabati na fizikia, bila shaka, hutokeza vitu vya kimwili, lakini kusababu kwa kiroho kumetokeza nini? Nami nitasema hivi: ikiwa tunafikiria ulimwengu wetu kama uwanja wa nishati, ambapo kuna thamani ya malipo na carrier fulani wa malipo haya. Malipo yanapita kutoka kwa carrier mmoja hadi mwingine (kubadilishana habari, kwa wale ambao hawaelewi), ipasavyo, ukubwa wa malipo haya pia inaweza kuwa tofauti (kwa nadharia, flygbolag za malipo zinapaswa pia kuondolewa, kwa kuwa tunazungumza juu ya shamba, lakini ni rahisi kufikiria picha hii, dhahania rahisi). Hiyo ni, maelezo haya ni kwa wanahisabati, ambao wanaweza kufikiria kwa urahisi ulimwengu wote kama aina ya uwanja. Ikiwa ukubwa wa malipo haya ni kubwa sana, basi carrier anaweza kuharibiwa (yaani, kunyimwa malipo ya awali, na kwa hiyo taarifa ya awali ambayo ilichukua ndani yake yenyewe). Ili kuepuka hili, malipo yanapaswa kugawanywa na flygbolag nyingine, hivyo harakati ya chembe (flygbolag) hutokea, hivyo mwendo wa kudumu wa ulimwengu unafanywa (pulsation). Katika jamii ya wanadamu, hii inajidhihirisha kama hii: hebu sema mtu amejaa zaidi na ikiwa hajapata kutolewa, basi mapema au baadaye hii inaweza kusababisha kuvunjika kwa neva. Kuvunjika kwa neva kutasababisha vitendo vya uharibifu (uharibifu wa jambo). Malipo hujilimbikiza kwa mtu kwa njia moja au nyingine, hii hufanyika tu kama matokeo ya kushuka kwa thamani katika "shamba" nililoelezea hapa chini, ambayo ni, harakati ya mara kwa mara ya malipo, karibu kama kutoka kwa pamoja hadi minus, tu hapa hatupo. kuzungumza juu ya malipo yenyewe, lakini juu ya ukubwa wake. Katika physiolojia ya binadamu, malipo haya yanaweza kufafanuliwa kama libido, i.e. hamu ya ngono. Freud pia alisema kwamba silika yetu haimaanishi tamaa kamili ya faraja kama hiyo (ingawa wanabiolojia wengi hufikiri tofauti; silika, kwa maoni yao, wakati wa kudhibiti viumbe hai, daima hutafuta faraja), mwanzoni pia inamaanisha kujiangamiza. Hiyo ni, mtu ana kazi ya awali ya mara kwa mara ya nishati hii (libido), wakati sehemu nyingine ya nguvu za silika ni muhimu kupunguza malipo haya, kuiokoa kutokana na uharibifu - eros. Njia ya moja kwa moja katika physiolojia ya wanyama ili kupunguza malipo haya ni, bila shaka, kujamiiana na mapambano ya kuishi. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya wanadamu, lakini muundo wa psyche yetu ni ngumu zaidi kuliko psyche ya mnyama. Kuongezeka kwa utata wa muundo kunamaanisha ongezeko la malipo, i.e. hatuna tena kujamiiana kwa kutosha na mapambano rahisi ya kuwepo kwa wanyama ili kupunguza malipo haya. Hapa ndipo sanaa, dini na sayansi huja kuwaokoa. Kwa ufupi, ikiwa mshairi hataandika mashairi, inamaanisha kwamba anakunywa, anapiga, anaiba, au anatafuta njia nyingine ya kutambua uwezo wake wa nishati, ambayo inaweza kuitwa usablimishaji. Kama jamii ya wanadamu kujitenga na watunzi wa nyimbo na nyimbo, basi matokeo yake tuna kudhoofika kwa mfumo wa kijamii, ambayo inaweza kusababisha kifo cha jamii. Ingawa mtoa huduma wa nishati hawezi kuharibiwa, uharibifu unamaanisha tu kuinyima malipo yake ya nishati. Jamii isiyo na maneno, kwa kweli, haiwezi kufa kabisa; kuna chaguzi mbili tu za maendeleo yake zaidi. Chaguo la kwanza ni kurahisisha, involution, wakati jamii inayoanguka itasababisha uharibifu wa mtu binafsi, ambaye atalazimika kurahisisha, kwa mfano, kwa kiwango cha wanyama na kwa hivyo kujinyima malipo ya juu. Hiyo ni, kutakuwa na kurudi kwa kawaida kwa mnyama, maisha ya primitive zaidi. Chaguo mbili - jamii hupata njia nyingine ya kutambua malipo ya nishati, kwa mfano - vita, migogoro, dini, nk Kuna, bila shaka, njia nyingi na njia, sitazizingatia. Maneno ya sauti hushikilia ustaarabu, husaidia kupunguza nguvu hii, kama hisabati au fizikia. Kimsingi, nilipunguza taratibu zote zinazotokea katika jamii na katika maisha ya binadamu kwa hisabati rahisi, i.e. kila mchakato katika jamii ni muundo wa asili, na ikiwa tunabishana juu ya faida za lyricism na hisabati, zinageuka kuwa tunazungumza tu juu ya ukubwa wa malipo. Na mzozo huu wote unaishia katika mwisho mbaya wa upuuzi. Kwa kweli, wakati wa kuzingatia hitaji la watunzi wa nyimbo katika jamii, nilienda mbali sana, lakini nitakuwa mkweli, nadharia hii ya "uwanja", ingawa inatumika kwa sheria za kibaolojia za maumbile (ni ya ulimwengu wote), lakini ninaelewa kikamilifu. ubovu wake na kuitumia tu ili wanahisabati, na sio watunzi wa nyimbo walifikiria juu yake. Hata hivyo, hapa swali hakika linatokea: kwa nini basi si kila mtu kuwa fizikia na hisabati, ikiwa hatua ni kutolewa tu nishati hii sana? Kwa kweli, mtaalam wa hesabu kutoka kwa mtazamo wa maumbile anaweza kuwa mtunzi wa nyimbo na kinyume chake. Wote wawili wanahitajika katika asili ili kudumisha usawa wa nishati, kwani shamba sio vipengele tofauti, ni kiumbe kimoja, ikipigania uhai wake wa ulimwengu wote. Ikiwa katika asili ya mwanadamu, katika hali ya maisha yake ya kijamii, kwa sababu fulani ni muhimu kuhakikisha kuwa kuna wanafizikia wachache na waimbaji zaidi, basi hakika ataifanya. Wale. kutakuwa na uhamishaji wa nishati kutoka zaidi hadi kidogo, hii ndio jinsi kimetaboliki ya shamba inavyodumishwa. Je, unahitaji uthibitisho hapa, ikiwa ni hivyo, basi hapa kuna mfano rahisi: Wacha tufikirie kabila, kama Mambo, katika Afrika ya mbali. Tangu nyakati za zamani, wote waliishi bila kuomboleza, hadi kwa sababu fulani kulikuwa na kupotosha kwa shamba la sumaku la dunia, kama matokeo ambayo mito ilibadilisha njia yao ya asili. Je, asili hufanya nini katika kesi hii ili kabila hili liweze kuishi? Inafanya uwezekano wa kuzaliwa kwa mtu ambaye anajua jinsi ya kutafuta maji chini ya ardhi kwa msaada wa matawi mawili. Mtu kama huyo anaweza kuwa wawindaji mbaya, lakini shukrani kwake kabila lina nafasi ya kuishi. Kwa hiyo, kwa mtu huyu, nishati nyingi hutumiwa kutafuta maji haya sana, na sehemu ndogo hutumiwa, kwa mfano, juu ya uwindaji, maisha yake mwenyewe. Katika kabila zima, kwa muda mrefu, nishati ambayo inapaswa kupatikana kwa uhuru kuhusiana na utaftaji wa maji, kama matokeo ya kutokuwepo kwake, ilikusanyika ndani yao. Na kwa kuonekana kwa mtu huyu, kwa kuwa anawatafutia maji, nguvu zao zinapaswa kumlisha. Wale. jamaa zake lazima wamtunze na hivyo kutoa nishati iliyokusanywa ndani yao kwa mtu huyu ambaye hana. Hivi ndivyo nishati hii inabadilishwa. Picha ni mbaya sana na kuna baadhi ya nuances ambayo yanahitaji kufikiriwa. Mimi ni mvivu sana kuzielezea zote, lakini nadhani wazo la msingi linapatikana na linaeleweka. Hii mtu asiye wa kawaida ni rahisi kulinganisha na mtunzi wa nyimbo ambaye alionekana katika jamii yetu tu kwa kukabiliana na uhaba, kwa mfano hisia rahisi (yaani kubadilishana nishati ya msingi). Hitimisho hapa ni hili: lyricism ni njia tu ya nishati "ya ziada", iliyobuniwa na mageuzi ya jamii ili iweze kuwepo na kujihifadhi yenyewe. Neno "superfluous" linachukuliwa kwenye mabano hapa kwa sababu katika asili hakuna kitu cha juu na dhana hii ni jamaa hapa. Sasa tena kwa swali la mzozo kati ya waandishi wa nyimbo na wanahisabati. Hapa kuna bwana fulani ambaye anatangaza kwamba hisabati imefanya kila kitu katika ulimwengu huu. Lakini naweza kusema kwa upuuzi huo huo kwamba kila kitu kilifanywa na maandishi (ingawa zote mbili, kama nilivyosema tayari, ni malipo ya nishati)! Ninaelezea: Thamani za kiroho na za kimwili hazitenganishwi; moja haiwezi kuwepo bila nyingine. Ustaarabu unatokana na wazo tupu na lisilofaa kwa wakati wake. Inategemea imani, na imani si kitu zaidi ya kufuatilia tupu kiroho. Leo tunaweza kusema kwamba "mtu wa tumbili" wa kwanza, ambaye badala ya mkuki alitupa maneno yaliyoelekezwa vizuri kwa adui yake (akimaanisha Z. Freud), alifanya hivyo kwa usahihi, tangu alianzisha ustaarabu. Lakini jihukumu mwenyewe, kwa wakati wake haikuwa kitu zaidi ya furaha ya kijinga ambayo iligeuka kuwa janga. Kwa hiyo, hebu tuangalie kitu kingine: Kwa "nyani-mtu" wa kale ilikuwa sahihi: 1) Hutunza chakula. 2) Hutunza uzao.Yaani huu ni mfano halisi. Sasa hebu tuzungumze juu ya mambo yasiyo ya lazima, juu ya utafiti tupu wa kiroho. Haikuwa sahihi kutoka kwa mtazamo wa maisha ya kibinafsi: 1) Chukua fimbo na uchore kitu chini. 2) Chukua fimbo mikononi mwako na uanze kupiga kuni kavu nayo, ukipiga rhythm. Maagizo mawili ya kwanza sahihi ni fizikia na hisabati. Maagizo ya pili yasiyo sahihi ni maneno na upumbavu wa zamani. Lakini kutokana na ujinga huu, ustaarabu ulionekana. Fizikia na hisabati zilichukua jukumu la mtendaji, na mawazo, imani, lyrics, sanaa ilichukua jukumu la mawazo, roho, i.e. upotevu tupu na unaoonekana usio wa lazima wa uhai wa mtu. Kwa hivyo kwa nini asili bado huja na waimbaji wa nyimbo, kwa nini inawalazimisha watu kufikiria juu ya vitu tupu, wakati wanapaswa kuishi, na kuunda vitu vya kimwili ili kuendelea kuishi? Mwishowe, waambie wanahisabati na wanafizikia, nyinyi ni wapenda mali wakubwa wa ulimwengu huu, kwa sababu uyakinifu unamaanisha sabuni kama aina ya nyenzo inayoweza kuguswa. Na ikiwa ni hivyo, waimbaji wa nyimbo huunda na kubadilisha jambo kama mierebi. Nitaongeza kwa niaba yangu mwenyewe: Ninafikiri tu juu ya mada hii, na sisisitiza chochote, kwa sababu mimi mwenyewe ninaweza kuelezea taratibu zote katika jamii si tu kwa msaada wa nadharia ya "shamba", i.e. Haya si maoni yangu. Ninaposikia mabishano haya yote kuhusu nani mwerevu na mwenye manufaa zaidi kwa jamii kuliko hisabati au ushairi wa maneno, sina budi ila kuguna kujibu. Kwa asili, kila kitu kinahitajika na kila kitu kinapatikana. Kujiangalia ndani yangu, nikishuku mapema Kwamba kila kitu kiko mbele yetu, na mimi ni kila kitu ... Kwa dhati, SLIP.

Tofauti katika shughuli ya kiakili watu hudhihirishwa katika sifa mbalimbali za kufikiri, ambazo muhimu zaidi ni upana na kina, uhuru na umakinifu, kunyumbulika na wepesi wa akili. Sifa hizi za kufikiri, au sifa za akili, huwa sifa za kipekee za utu.

Upana wa akili inaonyeshwa, kwa upande mmoja, kwa upana shughuli ya utambuzi mtu kufunika maeneo mbalimbali ukweli, na kwa upande mwingine, ni sifa ya kina na mbinu ya ubunifu kwa maswala yaliyosomwa ya sayansi na mazoezi, ni msingi wa maarifa ya kina na ya kina.

Kina cha akili imeonyeshwa kwa uwezo wa kupenya ndani ya kiini masuala magumu zaidi maisha, uwezo wa kuona swali, shida ambapo watu wengine hawana maswali; tazama utata ambapo wengine hawaoni. Akili ya kina inaonyeshwa na hitaji la kuelewa sababu za kutokea kwa matukio na matukio, uwezo wa kuyaona. maendeleo zaidi, pata njia sahihi na njia za kuelewa ukweli unaozunguka.

Uhuru wa kufikiri inayojulikana na uwezo wa mtu kuweka mbele kazi mpya na kupata ufumbuzi muhimu na majibu bila kutumia msaada wa mara kwa mara kutoka kwa watu wengine. Watu wenye akili huru huiga na kutumia kwa ubunifu uzoefu na maarifa ya watu wengine.

Akili muhimu inayojulikana na uwezo wa mtu wa kutathmini kwa hakika mawazo yake na ya wengine, kuthibitisha kwa uangalifu na kuthibitisha kikamilifu vifungu na hitimisho zote zilizowekwa. Akili muhimu kwanza kabisa ni akili yenye nidhamu; , akili kali na yenye kuwajibika ambayo haichukulii chochote.

Kubadilika kwa akili sifa ya urahisi, uhuru wa mawazo wakati wa kuchagua njia ya kutatua matatizo mapya, na uwezo, ikiwa ni lazima, kubadili haraka kutoka kwa njia moja ya kutatua tatizo hadi nyingine. Watu wenye akili ngumu hawana sifa hizi. Mawazo yao ni ajizi (isiyo na mwendo), yamezuiliwa, wana ugumu wa kubadili njia mpya ushahidi, njia mpya ya kutatua tatizo la kiakili.

Wepesi wa akili- ni uwezo wa mtu kuelewa haraka hali ngumu, fikiria haraka na ukubali mara moja suluhisho sahihi. Watu wenye rasilimali na akili za haraka ni watu wenye akili ya haraka. Inahitajika kutofautisha na wepesi wa akili : haraka ya mawazo. Mtu mwenye ubora huu wa akili ana sifa ya uvivu wa pekee wa akili, ukosefu wa tabia ya kufanya kazi kwa muda mrefu na ngumu. Kwa akili mvivu, hali ya furaha na ya kufurahisha zaidi ni kufikiria kidogo, na ikiwa hitaji la kufikiria linatokea, basi ... mtu mwenye akili kama hiyo hujitahidi kuacha haraka shughuli hii.

Kumbukumbu- moja ya maarufu zaidi sifa za kiakili mtu. Sio bure kwamba Wagiriki wa kale walimwona mungu wa kumbukumbu Mnemosyne kuwa mama wa muses tisa.

mungu wa kumbukumbu Mnemosyne alizaa binti tisa kutoka kwa Zeus - muses, miungu ya sayansi na sanaa. Muses huwa wasaidizi kwa kila mtu anayejitahidi kupata maarifa na ubunifu. Lakini ikiwa mtu amenyimwa zawadi ya Mnemosyne - kumbukumbu, basi hekima yote na uzuri wote wa dunia huwa haipatikani kwake, wote wa zamani na wa baadaye hupotea kwa ajili yake.

Kumbukumbu– fomu kutafakari kiakili, ambayo inajumuisha kukariri, kuhifadhi na baadaye kuzaliana na mtu uzoefu wake.

Kumbukumbu ya mfano - kumbukumbu ambayo inashughulikia habari kutoka kwa wachambuzi - kuona, kusikia, kugusa, kunusa, kufurahisha).

Kumbukumbu ya gari - kumbukumbu kwa harakati na mifumo ya malezi ya ujuzi wa vitendo wa magari.

Kumbukumbu ya maneno-mantiki(hasa kumbukumbu ya binadamu) - maudhui ni mawazo ya binadamu yanayofumbatwa katika maumbo mbalimbali ya kiisimu .

Kumbukumbu ya kihisia - kumbukumbu kwa hisia na hisia.

2. Kulingana na asili na malengo ya shughuli:

A) Bila hiari- kumbukumbu ambayo hakuna lengo maalum - kukumbuka.

Ufanisi kumbukumbu bila hiari inategemea ikiwa lengo la mtu ni pamoja na nyenzo za shughuli anayofanya, juu ya mtazamo kuelekea shughuli hiyo, juu ya nia ya shughuli hiyo.

B) Bure- kukariri kwa makusudi.

Vitendo vya Mnemonic- haya ni vitendo vinavyohitaji kuweka lengo maalum la kukumbuka, kuhifadhi, lakini wakati huo huo ni muhimu kuchagua chama cha kuona au cha kuchekesha, kutafsiri nyenzo zilizokaririwa kwa mashairi au misemo ya konsonanti. ) Kwa njia ya kukariri:

A) mitambo- ukosefu wa msaada kwa uelewa;

B) semantiki- kwa kuzingatia vyama vya jumla na maalum.

4. Kulingana na muda wa kuhifadhi habari

Wepesi wa akili- huu ni uwezo wa mtu kuelewa haraka hali ngumu, kufikiria haraka na kufanya uamuzi sahihi. Kasi ya akili inategemea ujuzi, kiwango cha maendeleo ya ujuzi wa kufikiri, tabia ya kufikiri, na uhamaji wa michakato ya neva.

Akili muhimu- Huu ni uwezo wa kutathmini mawazo ya mtu mwenyewe na ya watu wengine kwa uangalifu, angalia kwa uangalifu na kwa undani vifungu na hitimisho zilizopendekezwa.

Asili ya mawazo inayojulikana na hali isiyo ya kawaida na isiyo ya kawaida ya suluhisho zilizopatikana. Hii ni aina ya mawazo ya ubunifu.

Uhuru- uwezo wa mtu kuweka maoni mapya, shida na kupata majibu na suluhisho zinazohitajika, bila kutumia maoni na msaada wa mara kwa mara wa watu wengine.

Mtu ambaye hana mawazo ya kujitegemea anaongozwa tu na ujuzi wa watu wengine, uzoefu, maoni, na wakati wa kufanya maamuzi masuala ya maisha inategemea fomula zilizotengenezwa tayari na suluhisho za kiolezo.

Kina- uwezo wa kupenya ndani ya kiini cha masuala magumu zaidi, uwezo wa kuona tatizo ambapo watu wengine hawana maswali. Hii ni hitaji kubwa la kuelewa sababu, uwezo wa kuona maendeleo zaidi ya matukio.

Upana wa akili - mtazamo mpana wa mtu, shughuli za utambuzi wa kazi, ujuzi katika nyanja mbalimbali za sayansi na mazoezi (historia, saikolojia, hisabati, fasihi, nk).

Kubadilika akili - uwezo wa kuwa huru kutoka kwa mbinu zilizozoeleka na njia za kutatua shida, uwezo wa kubadilisha haraka vitendo vya mtu wakati hali inabadilika, kubadili haraka kutoka kwa njia moja ya suluhisho au tabia hadi nyingine, na haraka kupata suluhisho mpya.

Uwakilishi wa mawazo. Dhana kuhusu mawazo na yake msingi wa kisaikolojia. Maana ya mawazo. Aina za mawazo: mawazo ya hiari, ya hiari, ya kujenga upya na ya ubunifu.

Mawazo- huu ni uundaji wa picha za vitu kama hivyo na matukio ambayo hayajawahi kutambuliwa na mtu hapo awali.

Mtu anaweza kuwazia jambo ambalo hajawahi kufahamu hapo awali, jambo ambalo hajawahi kukutana nalo maishani mwake, au jambo ambalo bado litaumbwa. Aina hii ya uwakilishi inaitwa mawazo.

Yao aina:

1. P. ya kile kilichopo katika hali halisi, lakini ambayo mwanadamu hajapata hapo awali (tundra, Paris, sayari);

2. P. historia ya zamani (kijana, Peter I, maisha ya wakulima);

3. P. ya baadaye (mifano ya nguo, nyumba zinazojengwa);

4. P. kitu ambacho hakijawahi kutokea katika uhalisia (picha za hadithi).

Uwakilishi wa mawazo hutegemea uwakilishi wa kumbukumbu, unapitia mabadiliko makubwa. Mawazo ni uumbaji wa kitu ambacho bado hakijakuwepo katika uzoefu wa mtu, kitu ambacho hajawahi kukutana nacho hapo awali. Walakini, kila kitu kipya kilichoundwa katika fikira kila wakati kinaunganishwa na kile kilichopo na kinajengwa kwa msingi wa mitazamo ya zamani iliyohifadhiwa kwenye kumbukumbu.

Kwa hivyo picha mashujaa wa fasihi kuwa na mfano halisi; vifaa vya kiufundi zuliwa kulingana na uchunguzi wa asili (ndege - ndege); na picha za hadithi za hadithi daima ni mchanganyiko wa ajabu wa vipengele halisi (mermaid, kibanda kwenye miguu ya kuku, nk).

F.O. mawazo- mchakato wa malezi ya mchanganyiko mpya na mchanganyiko kutoka kwa viunganisho vya neural vilivyoanzishwa tayari kwenye kamba ya ubongo.

Maana ya Mawazo katika maisha ya binadamu na shughuli ni kubwa sana. Bila mawazo, kazi yoyote ya kibinadamu isingewezekana, kwani haiwezekani kufanya kazi bila kufikiria mwisho na matokeo ya kati. Bila mawazo, maendeleo yasingewezekana katika sayansi, teknolojia, na sanaa. Wote vitu vya shule haiwezi kusimikwa kikamilifu bila shughuli ya mawazo. Na mwalimu, akitengeneza utu wa mwanafunzi, anafikiria na anaona matokeo ya ushawishi wa elimu.

Aina za mawazo

Mawazo yasiyo ya hiari (ya kupita kiasi).- hizi ni picha zinazotokea bila nia maalum au juhudi kwa upande wetu.

Kwa mfano, …

Ndoto. Wakilisha shughuli za vikundi vilivyotengwa seli za neva gamba katika hali wakati wa pili mfumo wa kuashiria hupunguza kasi. Mtu aliyelala hana mtazamo muhimu kuelekea picha zinazojitokeza (ndoto).

Mawazo. Hutokea kwa watu wagonjwa wa akili, chini ya ushawishi hisia kali- hofu, huzuni, mawazo obsessive, kutokana na ulevi. Picha za ndoto huchukua sifa za ukweli.

Mawazo ya hiari (ya kazi). ni ujenzi wa makusudi wa picha kuhusiana na lengo lililowekwa kwa uangalifu.

Kwa mfano, …

Kuunda upya Mawazo- hii ni uwasilishaji wa vitu vipya kwa wanadamu kwa mujibu wa wao maelezo ya maneno, kulingana na kuchora, mchoro, picha.

Wanafunzi hufikiria nyenzo zilizoonyeshwa ndani umbo la maneno(bahari, maziwa, milima, mimea isiyojulikana, wanyama, matukio ya kihistoria, mashujaa wa fasihi).

Kuunda upya mawazo kunategemea maarifa yaliyopo. Ikiwa ujuzi hautoshi, basi mawazo yanaweza kupotoshwa. Kwa hiyo, ni muhimu kwa mwalimu si tu kwa uwazi na kwa usahihi kufikisha nyenzo, lakini pia kutumia taswira.

Mawazo ya ubunifu(amilifu)- uundaji huru wa picha mpya, asili katika mchakato shughuli ya ubunifu(kazi za sanaa, fasihi, uvumbuzi wa kisayansi).

Chanzo cha shughuli za ubunifu ni hitaji la kijamii, hitaji la bidhaa mpya. Mkono wa kuchimba ukawa mfano wa koleo; kueneza vidole - tafuta; mkono uliopigwa kwenye ngumi - nyundo).

Mawazo ya ubunifu bila shaka ni magumu zaidi shughuli ya kiakili kuliko kuunda upya. Ni rahisi zaidi kufikiria mfano kutoka kwa kuchora kuliko kuijenga.

Ndoto- hii ni aina maalum ya mawazo yanayohusiana na kuundwa kwa picha za siku zijazo zinazohitajika.

Ndoto inaweza kusaidia na kuimarisha nishati ya mtu, kutoa fursa ya kuangalia katika siku zijazo, kumsaidia mtu kukamilisha kazi ya kuchosha, na kupambana na matatizo. Lakini ndoto inaweza kuwa ndoto tupu, isiyo na matunda, isiyo na msingi ambayo haihimizi shughuli, lakini inaongoza mbali na ukweli na kupumzika mtu.

Dhana ya jumla kuhusu hisia na hisia, msingi wao wa kisaikolojia. Maana ya hisia na hisia. Makala ya hisia na hisia: hisia chanya na hasi, sthenic na asthenic.

Tunaguswa kwa njia fulani kwa kila kitu kinachotuzunguka, na hivyo kuelezea mtazamo wetu kwa ukweli.

Hisia(kutoka lat. emovere - mshtuko, kusisimua) - uzoefu rahisi, wa moja kwa moja katika wakati huu; Huu ni mtazamo wa kujali kwa matukio ya maisha.

Hisia- ngumu zaidi, ya kudumu mtazamo wa kihisia mtu kwa kitu au mtu.

Hiyo. hisia na hisia ni mahusiano ambayo mtu hupitia kwa ulimwengu na yeye mwenyewe.

Hisia zinategemea kuridhika au la kwa mahitaji ya mtu.

Hisia na hisia ni polar: furaha - huzuni, upendo - chuki, raha - mateso, hofu - ujasiri, shukrani - kutokuwa na shukrani, nk. Katika suala hili, kwa kawaida hugawanywa katika

Tofauti za kibinafsi katika shughuli za kiakili za watu zinaonyeshwa katika sifa tofauti za kufikiria. Muhimu zaidi wao ni uhuru, upana, kina, kubadilika, kasi Na ukosoaji.

Uhuru wa kufikiri unaonyeshwa katika uwezo wa mtu kuweka mawazo mapya, matatizo na kupata majibu na ufumbuzi muhimu, bila kutumia maoni na msaada wa mara kwa mara wa watu wengine. Kufikiri kwa kujitegemea daima imekuwa kuchukuliwa moja ya vipimo muhimu zaidi ya utu. Kwa hivyo, F.M. Dostoevsky hutofautisha utu na kutokuwa na utu kimsingi kwa msingi wa uwezo au kutokuwa na uwezo wa kufikiria kwa kujitegemea. Mtu yeyote ambaye hana mawazo ya kujitegemea anaongozwa tu na ujuzi wa watu wengine, uzoefu, maoni, na wakati wa kutatua maswali na matatizo yoyote, wanategemea fomula tayari na ufumbuzi wa template. Hakuna haja ya kuzungumza juu ya ubunifu wowote na mawazo kama haya.

Upana wa akili inajidhihirisha katika mtazamo mpana wa mtu, katika shughuli amilifu ya utambuzi, inayofunika maeneo tofauti zaidi ya sayansi na mazoezi.

Kuhusiana kwa karibu na upana wa fikra ni ubora kama kina - uwezo wa kupenya ndani ya kiini cha maswala magumu zaidi, uwezo wa kuona shida ambapo watu wengine hawana maswali. Watu wenye akili kama hiyo wanaonyesha hitaji kubwa la kupata msingi wa sababu, vyanzo vya matukio na matukio, na uwezo wa kuona maendeleo yao zaidi (ubora huu wa akili ndio sifa muhimu zaidi ya mwalimu). Wakati mwingine mawazo mapana yanaweza kuwa ya kina na ya juu juu. Kuna watu ambao wanaweza kufikiria juu ya kila kitu, lakini haipendezi kuwasikiliza, kwani hoja zao sio za asili na za kupiga marufuku.

Kwa kuwa kufikiri kunaweza kuwa pana, ina maana kwamba labda mtu ana nyembamba. Hii ni kufikiri, mada ambayo kwa kiasi kikubwa ni sehemu ndogo (finyu) ya ukweli. Fikra finyu Inaweza kuwa ya maana na ya kina (mawazo ya "mtaalamu finyu"), au inaweza kuwa duni, ya kina, na ya juu juu.

Kubadilika kwa akili Inaonyeshwa kwa uwezo wa kuwa huru kutoka kwa mbinu na mbinu zilizokubalika za kusuluhisha shida za yaliyomo na kiwango chochote, katika uwezo wa kubadilisha haraka vitendo vya mtu wakati hali inabadilika, kubadili haraka kutoka kwa njia moja ya suluhisho au tabia hadi nyingine, kubadilisha majaribio. kutatua tatizo au kazi na hivyo kutafuta njia mpya za kuzitatua haraka.

Sifa muhimu ya akili ni uwezo wa kuona mbele. Ukuzaji wa ubora huu huruhusu mtu kufanya kwa tija kazi ya kusimamia shughuli, haswa ikiwa shughuli hii inahusisha watu wengi. B.M. Teplov aliandika hivi: “Kusimamia kunamaanisha kuona kimbele.” Kuona kimbele kunamaanisha, kupitia giza lisilojulikana na upesi wa hali hiyo, kutambua maana kuu ya matukio yanayoendelea, kufahamu mwelekeo wao mkuu na, kwa kuzingatia hili, kuelewa wanaenda wapi.Mtazamo ni hatua ya juu zaidi ya kubadilisha tata kuwa rahisi, uwezo wa kuonyesha muhimu ... Mtazamo ni matokeo ya kupenya kwa kina katika hali na ufahamu wa jambo kuu. ndani yake, lile la maamuzi, lile linaloamua mwenendo wa matukio” 1 .

Urahisi na uwazi wa mawazo, uwezo wa kubadilisha "tata kuwa rahisi", synthetic nguvu ya akili, uchambuzi wa kina wa hali hiyo, matatizo na baadhi uhakika fulani maono, kwa kuzingatia maoni fulani, kubadilika na uhuru wa akili, uwezo wa kuona mbele na uamuzi, uadilifu wa mtazamo na nguvu ya utu, utajiri wa kihemko, wingi wa hotuba na uvumilivu - sifa hizi zinamilikiwa. watu wenye akili.

Dubrovina I. V. Saikolojia: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi. wastani. ped. shule, taasisi / I. V. Dubrovina, E. E. Danilova, A. M. Prikhozhan; Mh. I. V. Dubrovina. - M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 2004. - 464 p. ukurasa wa 188-189.