Historia ya malezi ya hali ya Sumer ya Kale. Caucasus na Nagorno-Karabakh

Wasumeri

WASUMERIA, wa kwanza wa watu walioishi katika eneo la Babeli ya Kale (katika Iraqi ya kisasa) kufikia kiwango cha ustaarabu. Pengine bado ni sawa. 4000 BC Wasumeri walifika kwenye uwanda wa kinamasi (Sumeri ya Kale) katika sehemu za juu za Ghuba ya Uajemi kutoka mashariki au walishuka kutoka kwenye milima ya Elamu. Walisafisha vinamasi, wakajifunza kudhibiti mafuriko ya mito, na wakajua kilimo. Pamoja na maendeleo ya biashara na Iran, Elam, Ashuru, India na maeneo ya pwani ya Mediterania, makazi ya Wasumeri yalikua na kuwa majimbo ya miji yenye mafanikio, ambayo kufikia 3500 KK. iliunda ustaarabu uliokomaa wa mijini na ufundi chuma ulioendelezwa, ufundi wa nguo, usanifu mkubwa na mfumo wa uandishi.

Majimbo ya Sumeria yalikuwa ya theokrasi, kila moja yao ilizingatia mali ya mungu wa mahali, ambaye mwakilishi wake duniani alikuwa kuhani mkuu ( patesi ), aliyepewa mamlaka ya kidini na ya utawala. Vituo muhimu zaidi katika kipindi hiki cha mwanzo cha kihistoria vilikuwa miji ya Uru, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar na Akkad - jimbo la Kisemitiki kaskazini mwa Mesopotamia. Miji ilipigana kila wakati kati yao, na ikiwa jiji liliweza kukamata majirani kadhaa, basi kwa muda mfupi hali iliibuka ambayo ilikuwa na tabia ya ufalme mdogo. Walakini, karibu katikati ya milenia ya 3 KK. Makabila ya Wasemiti kutoka Peninsula ya Arabia, ambao walikaa katika maeneo ya kaskazini ya Babeli na kuchukua utamaduni wa Wasumeri, wakawa na nguvu sana hivi kwamba walianza kuwa tishio kwa uhuru wa Wasumeri. SAWA. 2550 BC Sargon wa Akadi aliwashinda na kuunda nguvu iliyoenea kutoka Ghuba ya Uajemi hadi Bahari ya Mediterania. Baada ya takriban 2500 BC nguvu ya Akkadia ilipungua, na kwa Wasumeri kipindi kipya uhuru na ustawi, hii ni enzi ya nasaba ya tatu ya Uru na kuinuka kwa Lagashi chini ya utawala wa Gudea. Iliisha takriban. 2000 KK kwa kuimarishwa kwa ufalme wa Waamori - jimbo jipya la Semiti na mji mkuu wake huko Babeli; Wasumeri walipoteza uhuru wao milele, na eneo la zamani la Sumer na Akkad lilimezwa na nguvu za Hammurabi.

Ingawa watu wa Sumeri walitoweka katika mandhari ya kihistoria na lugha ya Kisumeri ikakoma kuzungumzwa katika Babeli, mfumo wa uandishi wa Kisumeri (cuneiform) na vipengele vingi vya dini viliunda sehemu muhimu ya utamaduni wa Wababiloni na baadaye Waashuri. Wasumeri waliweka misingi ya ustaarabu kwa sehemu kubwa ya Mashariki ya Kati, wakarithi kutoka kwao mbinu za kuandaa uchumi, ujuzi wa kiufundi na. habari za kisayansi ilichukua jukumu muhimu sana katika maisha ya warithi wao.

Chini ni muhtasari wa watawala muhimu zaidi wa Mesopotamia.

Urukagina (c. 2500 BC), mtawala Jimbo la jiji la Sumerian Lagash. Kabla ya kutawala huko Lagash, watu waliteseka kutokana na ushuru mwingi uliotozwa na maofisa wa ikulu wenye pupa. Unyang'anyi haramu wa mali ya kibinafsi imekuwa tabia. Marekebisho ya Urukagina yalikuwa kufuta dhuluma hizi zote, kurejesha haki na kutoa uhuru kwa watu wa Lagash.

Lugalzagesi (c. 2500 KK), mwana wa mtawala wa jimbo la Sumeri la Umma, ambaye aliunda Milki ya Sumeri ya muda mfupi. Alimshinda mtawala wa Lagash Urukagina na kutiisha majimbo mengine ya jiji la Sumeri. Wakati wa kampeni zake alishinda ardhi ya kaskazini na magharibi ya Sumer na kufikia pwani ya Syria. Utawala wa Lugalzagesi ulidumu kwa miaka 25, mji mkuu wake ukiwa katika jimbo la Sumerian la Uruk. Hatimaye alishindwa na Sargon I wa Akkad. Wasumeri walipata tena mamlaka ya kisiasa juu ya nchi yao karne mbili tu baadaye chini ya Nasaba ya Tatu ya Uru.

Sargon I (c. 2400 BC), muundaji wa himaya ya kwanza ya muda mrefu inayojulikana katika historia ya ulimwengu, ambayo yeye mwenyewe alitawala kwa miaka 56. Wasemiti na Wasumeri waliishi pamoja kwa muda mrefu, lakini utawala wa kisiasa ulikuwa wa Wasumeri. Kutawazwa kwa Sargon kuliashiria mafanikio makubwa ya kwanza ya Waakadi katika uwanja wa kisiasa wa Mesopotamia. Sargoni, ofisa wa mahakama ya Kishi, kwanza akawa mtawala wa jiji hilo, kisha akashinda Mesopotamia ya kusini na kuishinda Lugalzagesi. Sargoni aliunganisha majimbo ya jiji la Sumeri, na kisha akageuza macho yake kuelekea mashariki na kuteka Elamu. Aidha, alitekeleza ushindi katika nchi ya Waamori (Kaskazini mwa Siria), Asia Ndogo na ikiwezekana Cyprus.

Naram-Suen (c. 2320 KK), mjukuu wa Sargon I wa Akkad, ambaye alipata karibu umaarufu sawa na babu yake maarufu. Alitawala ufalme huo kwa miaka 37. Mwanzoni mwa utawala wake, alikandamiza uasi wenye nguvu, ambao kitovu chake kilikuwa Kishi. Naram-Suen aliongoza kampeni za kijeshi huko Siria, Mesopotamia ya Juu, Ashuru, Milima ya Zagros kaskazini-mashariki mwa Babilonia (jina maarufu la Naram-Suen linatukuza ushindi wake juu ya wakaaji wa eneo la milimani), na Elamu. Labda alipigana na mmoja wa mafarao wa Wamisri wa nasaba ya VI.

Gudea (c. 2200 KK), mtawala wa jiji la Sumeri la Lagash, aliyeishi wakati mmoja wa Ur-Nammu na Shulgi, wafalme wawili wa kwanza wa Nasaba ya Tatu ya Uru. Gudea, mmoja wa watawala maarufu wa Sumeri, aliacha maandishi mengi. Ya kuvutia zaidi kati yao ni wimbo unaoelezea ujenzi wa hekalu la mungu Ningirsu. Kwa ujenzi huu mkubwa, Gudea ilileta vifaa kutoka Syria na Anatolia. Sanamu nyingi zinaonyesha akiwa ameketi na mpango wa hekalu kwenye mapaja yake. Chini ya warithi wa Gudea, mamlaka juu ya Lagash yalipitishwa Uru.

Rim-Sin (alitawala karibu 1878–1817 KK), mfalme wa mji wa kusini mwa Babeli wa Larsa, mmoja wa wapinzani wenye nguvu zaidi wa Hammurabi. Waelami wa Rim-Sin walitiisha majiji ya Babilonia ya kusini, kutia ndani Issin, makao ya nasaba pinzani. Baada ya miaka 61 ya utawala, Hammurabi, ambaye kwa wakati huu alikuwa amekaa kwenye kiti cha enzi kwa miaka 31, alishindwa na kutekwa.

Shamshi-Adad I (alitawala karibia 1868–1836 KK), mfalme wa Ashuru, mwandamizi wa zama za Hammurabi. Habari juu ya mfalme huyo imetolewa hasa kutoka kwa hifadhi ya kifalme huko Mari, kituo cha mkoa kwenye Eufrate, ambacho kilikuwa chini ya Waashuru. Kifo cha Shamshi-Adad, mmoja wa wapinzani wakuu wa Hammurabi katika kupigania mamlaka huko Mesopotamia, kiliwezesha sana kuenea kwa mamlaka ya Babiloni hadi maeneo ya kaskazini.

Hammurabi (alitawala 1848-1806 KK, kulingana na mfumo mmoja wa kronolojia), maarufu zaidi wa wafalme wa Nasaba ya Kwanza ya Babeli. Mbali na kanuni maarufu za sheria, barua nyingi za kibinafsi na rasmi, pamoja na nyaraka za biashara na za kisheria, zimehifadhiwa. Maandishi hayo yana habari kuhusu matukio ya kisiasa na shughuli za kijeshi. Kutoka kwao tunajifunza kwamba katika mwaka wa saba wa utawala wake, Hammurabi alichukua Uruk na Issin kutoka kwa Rim-Sin, mpinzani wake mkuu na mtawala wa jiji lenye nguvu la Larsa. Kati ya miaka kumi na moja na kumi na tatu ya utawala wake, nguvu za Hammurabi hatimaye ziliimarishwa. Baadaye, alifanya kampeni za ushindi mashariki, magharibi, kaskazini na kusini na kuwashinda wapinzani wote. Kwa sababu hiyo, kufikia mwaka wa arobaini wa kutawala kwake, aliongoza milki iliyoanzia Ghuba ya Uajemi hadi kwenye mito ya Eufrati.

Tukulti-Ninurta wa Kwanza (alitawala 1243–1207 KK), mfalme wa Ashuru, mshindi wa Babeli. Karibu 1350 BC Ashuru ilikombolewa kutoka kwa nguvu za Mitanni na Ashuruballit na kuanza kupata zaidi na zaidi kisiasa na nguvu za kijeshi. Tukulti-Ninurta alikuwa wa mwisho wa wafalme (pamoja na Ireba-Adad, Ashuruballit, Adadnerari I, Shalmaneser I), ambaye chini yake mamlaka ya Ashuru iliendelea kuongezeka. Tukulti-Ninurta alimshinda mtawala wa Kassite wa Babeli, Kashtilash IV, akiitiisha Ashuru kwa mara ya kwanza. kituo cha kale Utamaduni wa Sumeri-Babeli. Wakati wa kujaribu kukamata Mitanni, jimbo lililoko kati ya milima ya mashariki na Eufrate ya Juu, ilipata upinzani kutoka kwa Wahiti.

Tiglath-pileser I (alitawala 1112–1074 KK), mfalme wa Ashuru ambaye alijaribu kurejesha mamlaka ya nchi kwa ile ya Tukulti-Ninurta na watangulizi wake. Wakati wa utawala wake, tishio kuu kwa Waashuri lilikuwa Waaramu, ambao walikuwa wakivamia maeneo ya Mto Frati. Tiglath-pileser pia ilifanya kampeni kadhaa dhidi ya nchi ya Nairi, iliyoko kaskazini mwa Ashuru, karibu na Ziwa Van. Upande wa kusini, alishinda Babiloni, mpinzani wa kitamaduni wa Ashuru.

Ashurnasirpal II (alitawala 883–859 KK), mfalme mwenye nguvu na mkatili aliyerejesha mamlaka ya Ashuru. Aliyapiga majimbo ya Waaramu yaliyo katika eneo kati ya Tigri na Frati. Ashurnasirpal akawa mfalme aliyefuata wa Ashuru baada ya Tiglath-pileseri wa Kwanza, aliyefika pwani ya Mediterania. Chini yake, Milki ya Ashuru ilianza kuchukua sura. Maeneo yaliyotekwa yaligawanywa katika majimbo, na yale katika vitengo vidogo vya kiutawala. Ashurnasirpal alihamisha mji mkuu kutoka Ashur hadi kaskazini, hadi Kalah (Nimrud).

Shalmaneser III (aliyetawala 858–824 KK; 858 ilizingatiwa kuwa mwanzo wa utawala wake, ingawa kwa kweli anaweza kuwa alipanda kiti cha enzi siku kadhaa au miezi kadhaa kabla ya mwaka mpya. Siku hizi au miezi ilizingatiwa kuwa utawala wa mtangulizi wake). Shalmaneser III, mwana wa Ashurnasirpal II, aliendeleza utulizaji wa makabila ya Kiaramu upande wa magharibi wa Ashuru, hasa kabila la Bit-Adini lililopenda vita. Kwa kutumia mji wao mkuu uliotekwa Til-Barsib kama ngome, Shalmaneseri alisonga mbele magharibi hadi kaskazini mwa Syria na Kilikia na kujaribu kuziteka mara kadhaa. Mnamo 854 KK. Huko Karakar kwenye Mto Oronte, vikosi vya pamoja vya viongozi kumi na wawili, ambao miongoni mwao walikuwa Ben-hadadi wa Damascus na Ahabu wa Israeli, walizuia mashambulizi ya askari wa Shalmaneser III. Kuimarishwa kwa ufalme wa Urartu kaskazini mwa Ashuru, karibu na Ziwa Van, haukufanya iwezekane kuendelea na upanuzi katika mwelekeo huu.

Tiglath-pileseri III (alitawala karibu 745–727 KK), mmoja wa wafalme wakuu wa Ashuru na mjenzi wa kweli wa Milki ya Ashuru. Aliondoa vizuizi vitatu vilivyozuia utawala wa Ashuru katika eneo hilo. Kwanza, alimshinda Sarduri II na kutwaa sehemu kubwa ya eneo la Urartu; pili, alijitangaza kuwa mfalme wa Babeli (chini ya jina Pulu), akiwatiisha viongozi wa Kiaramu ambao kwa hakika walitawala Babeli; mwishowe, alikandamiza upinzani wa majimbo ya Syria na Palestina na akapunguza mengi yao hadi kiwango cha majimbo au matawi. Alitumia sana kufukuzwa kwa watu kama njia ya kudhibiti.

Sargon II (alitawala 721-705 KK), mfalme wa Ashuru. Ingawa Sargoni hakuwa wa familia ya kifalme, alikua mrithi anayestahili wa Tiglath-pileseri III (Shalmaneser V, mwanawe, alitawala kwa muda mfupi sana, mnamo 726-722 KK). Matatizo ambayo Sargoni alipaswa kuyatatua kimsingi yalikuwa yale yale yaliyomkabili Tiglath-pileseri: Urartu wenye nguvu upande wa kaskazini, roho ya kujitegemea iliyotawala katika majimbo ya Shamu upande wa magharibi, kusita kwa Babeli ya Kiaramu kujitiisha kwa Waashuri. Sargon alianza kutatua shida hizi kwa kutekwa kwa mji mkuu wa Urartu, Tushpa, mnamo 714 KK. Kisha mwaka 721 KK. aliteka jiji lenye ngome la Shamu la Samaria na kuwahamisha wakazi wake. Mnamo 717 KK aliteka kambi nyingine ya Siria, Karkemishi. Mnamo 709 KK, baada ya kukaa kwa muda mfupi katika utumwa wa Marduk-apal-iddina, Sargon alijitangaza kuwa mfalme wa Babeli. Wakati wa utawala wa Sargon II, Wacimmerians na Wamedi walionekana kwenye uwanja wa historia ya Mashariki ya Kati.

Senakeribu (alitawala 704–681 KK), mwana wa Sargon II, mfalme wa Ashuru ambaye aliharibu Babeli. Kampeni zake za kijeshi zililenga kushinda Siria na Palestina, na vile vile ushindi wa Babeli. Aliishi wakati wa mfalme Hezekia wa Yuda na nabii Isaya. Aliuzingira Yerusalemu, lakini hakuweza kuuteka. Baada ya kampeni kadhaa dhidi ya Babeli na Elamu, na muhimu zaidi, baada ya mauaji ya mmoja wa wanawe, ambaye alimteua kuwa mtawala wa Babeli, Senakeribu aliharibu jiji hili na kuchukua sanamu ya mungu wake mkuu Marduki hadi Ashuru.

Esarhadoni (alitawala 680–669 KK), mwana wa Senakeribu, mfalme wa Ashuru. Hakushiriki chuki ya baba yake dhidi ya Babeli na alirudisha jiji na hata hekalu la Marduk. Tendo kuu la Esarhaddon lilikuwa kutekwa kwa Misri. Mnamo 671 KK. alimshinda farao wa Nubia wa Misri, Taharqa, na kuharibu Memphis. Walakini, hatari kuu ilitoka kaskazini-mashariki, ambapo Wamedi walikuwa wakiimarisha, na Wacimmerians na Wasiti waliweza kuvunja eneo la Urartu dhaifu hadi Ashuru. Esarhaddon haikuweza kuzuia mashambulizi haya, ambayo hivi karibuni yalibadilisha uso mzima wa Mashariki ya Kati.

Ashurbanipal (alitawala 668-626 KK), mwana wa Esarhaddon na wa mwisho. mfalme mkuu Ashuru. Licha ya mafanikio ya kampeni za kijeshi dhidi ya Misri, Babeli na Elamu, hakuweza kupinga nguvu zinazokua Nguvu ya Kiajemi. Mpaka wote wa kaskazini wa Milki ya Ashuru ulikuwa chini ya utawala wa Wacimmerians, Wamedi na Waajemi. Labda mchango muhimu zaidi wa Ashurbanipal katika historia ulikuwa uundaji wa maktaba ambamo alikusanya hati zenye thamani kutoka kwa vipindi vyote vya historia ya Mesopotamia. Mnamo 614 KK. Ashur alitekwa na kutekwa nyara na Wamedi, na mnamo 612 KK. Wamedi na Wababiloni waliharibu Ninawi.

Nabopolassar (alitawala 625–605 KK), mfalme wa kwanza wa nasaba ya Neo-Babylonian (Wakaldayo). Kwa ushirikiano na mfalme wa Umedi Cyaxares, alishiriki katika uharibifu wa Milki ya Ashuru. Mojawapo ya matendo yake makuu ilikuwa kurudisha mahekalu ya Babiloni na ibada ya mungu mkuu wa Babeli, Marduk.

Nebukadreza II (alitawala 604–562 KK), mfalme wa pili wa nasaba ya Neo-Babeli. Alijitukuza kwa ushindi wake dhidi ya Wamisri kwenye Vita vya Karkemishi (kusini mwa Uturuki ya kisasa) katika mwaka wa mwisho wa utawala wa baba yake. Mnamo 596 KK. aliteka Yerusalemu na kumteka mfalme wa Kiyahudi Hezekia. Mnamo 586 KK aliteka tena Yerusalemu na kukomesha kuwako kwa Ufalme huru wa Yuda. Tofauti na wafalme wa Ashuru, watawala wa Milki Mpya ya Babiloni waliacha hati chache zinazoonyesha matukio ya kisiasa na shughuli za kijeshi. Maandishi yao yanahusu hasa shughuli za ujenzi au kutukuza miungu.

Nabonido (alitawala 555–538 KK), mfalme wa mwisho Ufalme wa Babeli Mpya. Labda, ili kuunda muungano dhidi ya Waajemi na makabila ya Kiaramu, alihamisha mji mkuu wake hadi jangwa la Arabia, hadi Taima. Alimwacha mwanawe Belshaza atawale Babeli. Kuabudu kwa Nabonido kwa mungu wa mwezi Sin kulitokeza upinzani kutoka kwa makuhani wa Marduki huko Babiloni. Mwaka 538 KK Koreshi wa Pili aliikalia Babiloni. Nabonido alijisalimisha kwake katika jiji la Borsippa karibu na Babiloni.

Bibliografia

Ili kuandaa kazi hii, nyenzo kutoka kwa tovuti zilitumiwa http://www.middleeast.narod.ru/

Mpango. 1. Dhana ya hekaya na dini………………………………………..…….3 2. “Mashariki ya Kale”……………………………………………… ………………………………3 2.1. Majira ya Kale………………………………………………………4 2.2. Babeli…………………………………………………………..5 3. Dini na Hekaya za Mesopotamia ya Kale………………….6 4. Viumbe na miungu ya hekaya ya Mesopotamia ……….7 5. Ukuhani…………………………………………………………..12 6. Mapepo……………………………………… …………………………………………….…..13 7. Uchawi na mantika…………………………………………………..13 8. Mafanikio ya watu wa Mesopotamia ya Kale………………..……14 9. Hitimisho………………………………………………………..15 10. Marejeleo…………………………………………………..17 1. Dhana ya hadithi na dini. Hadithi na dini ni aina za utamaduni zinazofichua uhusiano wa kina katika kipindi cha historia. Dini, kwa jinsi hiyo, hudokeza uwepo wa mtazamo na mtazamo fulani wa ulimwengu, unaozingatia imani katika mambo yasiyoeleweka, miungu, chanzo cha kuwepo. Mtazamo wa kidini juu ya ulimwengu na aina ya mtazamo wa ulimwengu unaoambatana nayo mwanzoni hukua ndani ya mipaka ya ufahamu wa hadithi. Aina tofauti dini huambatana na mifumo tofauti ya visasili. Hadithi ni aina ya kwanza ya ufahamu wa busara wa ulimwengu, uzazi wake wa mfano na wa mfano na maelezo, na kusababisha maagizo ya hatua. Hadithi inabadilisha machafuko kuwa nafasi, inaunda uwezekano wa kuelewa ulimwengu kama aina ya mpango mzima, inaielezea kwa mpango rahisi na unaoweza kupatikana, ambao unaweza kutafsiriwa kwa hatua ya kichawi kama njia ya kushinda isiyoeleweka. Picha za mythological zinaeleweka kama zilizopo kweli. Picha za mythological ni za ishara sana, zikiwa ni bidhaa ya mchanganyiko wa vipengele vya hisia-halisi na dhana. Hadithi ni njia ya kuondoa migongano ya kitamaduni na kushinda. Mawazo ya mythological hupokea hadhi ya kidini sio tu kwa kuzingatia mambo yasiyoeleweka, lakini pia kwa sababu ya uhusiano wao na mila na maisha ya kibinafsi ya waumini. Dini ni moja ya aina ufahamu wa umma, mojawapo ya aina za itikadi. Na kila itikadi ni, hatimaye, ni kielelezo cha uwepo wa kimaada wa watu. muundo wa kiuchumi jamii. Katika suala hili, dini inaweza kuwekwa kwa usawa na aina za kiitikadi kama vile falsafa, maadili, sheria, sanaa, nk. Katika jamii ya watu wa zamani na katika jamii ya kitabaka kuna hali za jumla zinazounga mkono imani katika ulimwengu usio wa kawaida. Huu ni kutokuwa na uwezo wa mwanadamu: kutokuwa na uwezo wake katika vita dhidi ya maumbile chini ya mfumo wa jamii wa zamani na kutokuwa na nguvu kwa tabaka zilizonyonywa katika vita dhidi ya wanyonyaji katika jamii ya kitabaka. Ni aina hii ya kutokuwa na nguvu ambayo bila shaka inaleta tafakari potofu katika akili ya mwanadamu ya mazingira ya kijamii na asili kwa namna ya aina fulani za imani za kidini. Kwa hivyo, dini sio tu onyesho la matukio yoyote ya kweli ya maisha, lakini pia ni kujazwa tena kwa nguvu ambazo mtu hana. 2. "Mashariki ya Kale". Neno "Mashariki ya Kale" lina maneno mawili, moja ambayo ni tabia ya kihistoria, ya pili - ya kijiografia. Kihistoria, neno "zamani" linarejelea katika kesi hii ustaarabu wa kwanza kabisa unaojulikana kwa wanadamu (kuanzia milenia ya 4 KK). Neno "Mashariki" katika kesi hii linarudi nyuma mapokeo ya kale: hili ndilo jina linalopewa majimbo ya zamani ya mashariki ya Milki ya Roma na maeneo ya karibu, yaani, yaliyokuwa mashariki mwa Roma. Tunachokiita Mashariki leo: Asia ya Kati na Kusini, Mashariki ya Mbali, nk. Dhana ya "Mashariki ya Kale" haijajumuishwa. Kwa ujumla, "mashariki" inahusu tamaduni za watu wenye mizizi isiyo ya kale ya kitamaduni. Katika nyakati za kale, ustaarabu wenye nguvu ulistawi katika Mashariki ya Kati: Sumer, Misri, Babeli, Foinike, Palestina. Kwa maneno ya kijamii na kisiasa, kipengele cha kawaida cha kutofautisha cha ustaarabu huu wote kilikuwa mali yao ya despotisms ya mashariki, ambayo kwa kiwango kimoja au nyingine ni sifa ya monopolization na centralization ya nguvu (sifa za udhalimu), utu wa nguvu katika takwimu ya despot. (mfalme, farao), sacralization, ambayo ni, utii kamili kwa kanuni za kidini za maisha yote ya jamii, uwepo wa mifumo ya ugaidi wa kudumu wa kimwili na kisaikolojia, ukandamizaji wa kikatili wa watu wengi. Jimbo lilichukua jukumu kubwa hapa. Jukumu hili lilionyeshwa katika utekelezaji wa umwagiliaji, ujenzi wa kifahari (piramidi, majumba, nk), udhibiti wa nyanja zote za maisha ya masomo, na kufanya vita vya nje. "Mesopotamia" maana yake "Nchi kati ya mito" (kati ya Eufrate na Tigris). Sasa Mesopotamia inaeleweka hasa kama bonde katika maeneo ya chini ya mito hii, na ardhi ya mashariki ya Tigri na magharibi ya Eufrate huongezwa kwake. Kwa ujumla, eneo hili sanjari na eneo la Iraq ya kisasa, isipokuwa maeneo ya milimani kwenye mipaka ya nchi hiyo na Iran na Uturuki. Mesopotamia ni nchi ambayo ustaarabu wa zamani zaidi ulimwenguni uliibuka, ambao ulikuwepo kwa takriban karne 25, kutoka kwa maandishi hadi kutekwa kwa Babeli na Waajemi mnamo 539 KK. 2.1. Sumer ya Kale. Upande wa mashariki wa Misri, katika eneo kati ya mito ya Tigri na Euphrates, kuanzia milenia ya 4 KK. simama, ukibadilisha kila mmoja, mstari mzima vyombo vya serikali. Hizi ni Sumer, ambayo sasa inachukuliwa kuwa ustaarabu wa kale zaidi unaojulikana kwa wanadamu, Akkad, Babeli, Ashuru. Tofauti na tamaduni ya Wamisri, huko Mesopotamia watu wengi walibadilishana haraka, walipigana, walichanganyika na kutoweka, kwa hivyo picha ya jumla ya tamaduni inaonekana yenye nguvu na ngumu. Katika kusini mwa Mesopotamia, ambapo ilifanywa sana Kilimo , majimbo ya kale ya miji yalitengenezwa: Uru, Uruk (Erekh), Kish, Eridu, Larsa, Nippur, Umma, Lagash, Sippar, Akkad, nk. Siku kuu ya miji hii inaitwa umri wa dhahabu wa hali ya kale ya Sumeri. Wasumeri walikuwa wa kwanza wa watu wanaoishi katika eneo la Mesopotamia ya Kale kufikia kiwango cha ustaarabu. Pengine bado karibu 4000 BC. Wasumeri walifika kwenye uwanda wa kinamasi (Sumeri ya Kale) katika sehemu za juu za Ghuba ya Uajemi kutoka mashariki au walishuka kutoka kwenye milima ya Elamu. Walisafisha vinamasi, wakajifunza kudhibiti mafuriko ya mito, na wakajua kilimo. Pamoja na maendeleo ya biashara, makazi ya Sumeri yaligeuka kuwa majimbo ya jiji yenye ustawi, ambayo kufikia 3500 KK. iliunda ustaarabu uliokomaa wa mijini na ufundi chuma ulioendelezwa, ufundi wa nguo, usanifu mkubwa na mfumo wa uandishi. Majimbo ya Sumeria yalikuwa ya theokrasi, kila moja yao ilizingatia mali ya mungu wa mahali, ambaye mwakilishi wake duniani alikuwa kuhani mkuu ( patesi ), aliyepewa mamlaka ya kidini na ya utawala. Miji ilipigana kila wakati kati yao, na ikiwa jiji liliweza kukamata majirani kadhaa, basi kwa muda mfupi hali iliibuka ambayo ilikuwa na tabia ya ufalme mdogo. Walakini, karibu katikati ya milenia ya 3 KK. Makabila ya Wasemiti kutoka Peninsula ya Arabia, ambao walikaa katika maeneo ya kaskazini ya Babeli na kuchukua utamaduni wa Wasumeri, wakawa na nguvu sana hivi kwamba walianza kuwa tishio kwa uhuru wa Wasumeri. Karibu 2550 BC Sargon wa Akadi aliwashinda na kuunda nguvu iliyoenea kutoka Ghuba ya Uajemi hadi Bahari ya Mediterania. Baada ya takriban 2500 BC Utawala wa Akkad ulipungua, na kipindi kipya cha uhuru na ustawi kilianza kwa Wasumeri, hii ni enzi ya nasaba ya tatu ya Uru na kuinuka kwa Lagashi. Iliisha karibu 2000 BC. kwa kuimarishwa kwa ufalme wa Waamori - jimbo jipya la Semiti na mji mkuu wake huko Babeli; Wasumeri walipoteza uhuru wao milele, na eneo la Sumer na Akkad ya zamani lilichukuliwa na nguvu ya mtawala Hammurabi. Ingawa watu wa Sumeri walitoweka katika mandhari ya kihistoria, na lugha ya Kisumeri ikakoma kuzungumzwa katika Babeli, mfumo wa uandishi wa Kisumeri (cuneiform) na vipengele vingi vya dini viliunda sehemu muhimu ya utamaduni wa Wababiloni na baadaye Waashuri. Wasumeri waliweka misingi ya ustaarabu wa sehemu kubwa ya Mashariki ya Kati, na mbinu za kuandaa uchumi, ustadi wa kiufundi na habari za kisayansi zilizorithiwa kutoka kwao zilichukua jukumu muhimu sana katika maisha ya warithi wao. Mwishoni mwa milenia ya 2 KK. e. Wasumeri walishirikiana na Wababeli. Jimbo la kale la utumwa la Babeli lilistawi, ambalo lilidumu hadi karne ya 6. BC e. Ustaarabu wa Babeli, Wakaldayo na Waashuri ulichukua mengi kutoka kwa utamaduni wa Wasumeri. 2. Babeli. Babeli katika lugha ya zamani ya Kisemiti iliitwa "Bab-ilyu", ambayo ilimaanisha "Lango la Mungu"; kwa Kiebrania jina hili lilibadilishwa kuwa "Babeli", kwa Kigiriki na Kilatini - kuwa "Babiloni". Jina la asili la jiji hilo limedumu kwa karne nyingi, na hadi leo sehemu ya kaskazini ya vilima kwenye eneo la Babiloni ya kale inaitwa Babil. Ufalme wa kale wa Babeli uliunganisha Sumer na Akkad, na kuwa mrithi wa utamaduni wa Wasumeri wa kale. Mji wa Babeli ulifikia kilele cha ukuu wakati Mfalme Hammurabi (aliyetawala 1792-1750) aliufanya mji mkuu wa ufalme wake. Hammurabi alijulikana kama mwandishi wa seti ya kwanza ya sheria za ulimwengu, ambayo maneno "jicho kwa jicho, jino kwa jino" yamekuja kwetu, kwa mfano. Mfumo wa kisiasa wa Babeli ulitofautiana na ule wa Misri wa kale katika umuhimu mdogo wa ukuhani kama chombo cha kusimamia umwagiliaji wa serikali na kilimo kwa ujumla. Utawala wa kisiasa wa Babeli ulikuwa kielelezo cha theokrasi - umoja wa mamlaka ya kilimwengu na ya kidini iliyojilimbikizia mikononi mwa mdhalimu. Muundo huu wa uongozi wa jamii unaonyeshwa katika mawazo ya Babeli kuhusu muundo wa ulimwengu. Utamaduni wa Ashuru-Babeli ukawa mrithi wa utamaduni wa Babeli ya Kale. Babeli, ambayo ilikuwa sehemu ya mashujaa mamlaka ya Ashuru, ilikuwa kubwa (karibu wakazi milioni moja) mji wa mashariki , ambaye kwa kiburi alijiita “kitovu cha dunia.” Ilikuwa huko Mesopotamia kwamba vituo vya kwanza vya ustaarabu na hali katika historia vilionekana. 3. Dini ya Mesopotamia ya Kale. Dini ya Mesopotamia katika nyanja zake zote kuu iliundwa na Wasumeri. Baada ya muda, majina ya miungu ya Akkadian yalianza kuchukua nafasi ya ile ya Wasumeri, na sifa za kibinadamu zilitoa nafasi kwa miungu ya nyota. Miungu ya wenyeji inaweza pia kuongoza miungu ya eneo fulani, kama ilivyotokea kwa Marduk huko Babeli au Ashur katika mji mkuu wa Ashuru. Lakini mfumo wa kidini kwa ujumla wake, mtazamo wa ulimwengu na mabadiliko yanayotokea ndani yake hayakuwa tofauti sana na mawazo ya awali ya Wasumeri. Hakuna hata miungu ya Mesopotamia iliyokuwa chanzo cha pekee cha nguvu, hakuna hata mmoja aliyekuwa na nguvu kuu. Nguvu kamili ilikuwa ya kusanyiko la miungu, ambayo, kulingana na mila, ilichagua kiongozi na kuidhinisha maamuzi yote muhimu. Hakuna kitu kilichowekwa kwenye jiwe au kuchukuliwa kwa urahisi. Lakini kuyumba kwa nafasi kulisababisha fitina kati ya miungu, ambayo ilimaanisha kuwa iliahidi hatari na kuunda wasiwasi kati ya wanadamu. Ibada ya ishara ya mtawala, mpatanishi kati ya ulimwengu wa walio hai na wafu, watu na miungu, iliunganishwa kwa karibu sio tu na wazo la utakatifu wa mtawala ambaye alikuwa na nguvu za kichawi, lakini pia kwa ujasiri. kwamba ni maombi na maombi ya kiongozi ambayo yangeweza kumfikia mungu na yatakuwa yenye ufanisi zaidi. Watawala wa Mesopotamia hawakujiita (na hawakuitwa na wengine) wana wa miungu, na kusakrasia kwao kulipunguzwa kivitendo kwa kuwapa haki za kuhani mkuu au haki iliyotambuliwa kwake kuwa na mawasiliano ya moja kwa moja na Mungu. kwa mfano, obelisk yenye sanamu ya mungu Shamash akimpa Hammurabi hati-kunjo ya sheria imehifadhiwa) . Kiwango cha chini cha uungu wa mtawala na ujumuishaji wa nguvu ya kisiasa ilichangia ukweli kwamba huko Mesopotamia miungu mingi iliyo na mahekalu yaliyowekwa wakfu kwao na makuhani wanaowahudumia walishirikiana kwa urahisi kabisa, bila ushindani mkali. Pantheon ya Sumerian ilikuwepo tayari katika hatua za mwanzo za ustaarabu na serikali. Miungu na miungu wa kike waliingia katika uhusiano mgumu na kila mmoja, tafsiri ambayo ilibadilika kwa wakati na kulingana na mabadiliko ya nasaba na makabila (makabila ya Wasemiti ya Waakadi, ambao walichanganyika na Wasumeri wa zamani, walileta miungu mpya, mpya. hadithi za hadithi). Ulimwengu wa tamaduni ya kiroho ya Sumeri pia inategemea hadithi. Hadithi za Mesopotamia zinajumuisha hadithi kuhusu uumbaji wa dunia na wakazi wake, ikiwa ni pamoja na watu waliochongwa kutoka kwa udongo, ambao sanamu za miungu zilichapishwa. Miungu ilipulizia uhai ndani ya mwanadamu, i.e. alimuumba ili awatumikie. Mfumo tata wa kikosmolojia ulitengenezwa wa mbingu kadhaa, nusu-vault inayofunika dunia inayoelea katika bahari za dunia. Mbinguni ilikuwa makazi ya miungu ya juu zaidi. Hadithi zinasema juu ya mwanzo wa ulimwengu, juu ya miungu na mapambano yao kwa utaratibu wa ulimwengu. Inazungumza juu ya machafuko ya zamani - Apsu. Hii inaweza kuwa utu wa kiume wa shimo la chini ya ardhi na maji ya chini ya ardhi. Tiamat ni mfano wa kike wa kuzimu sawa au bahari kuu, maji ya chumvi, inayoonyeshwa kama monster mwenye miguu minne na mbawa. Kulikuwa na mapambano kati ya miungu wapya waliozaliwa na nguvu za machafuko. Mungu Marduk anakuwa mkuu wa miungu, lakini kwa sharti kwamba miungu itambue ukuu wake juu ya wengine wote. Baada ya mapambano makali, Marduk anashinda na kumuua Tiamat mbaya sana, akipasua mwili wake na kuunda mbingu na dunia kutoka sehemu zake. Pia kulikuwa na hadithi kuhusu mafuriko makubwa. Hekaya mashuhuri kuhusu gharika kuu, ambayo baadaye ilienea sana kati ya mataifa mbalimbali, ilijumuishwa katika Biblia na kukubaliwa na mafundisho ya Kikristo, si uvumbuzi wa bure. Wakazi wa Mesopotamia hawakuweza kujua mafuriko ya maafa - mafuriko ya mito ya Tigri na Frati - vinginevyo kama mafuriko makubwa. Baadhi ya maelezo ya hadithi ya Sumeri kuhusu gharika kuu (ujumbe wa miungu kwa mfalme mwema kuhusu nia yao ya kusababisha mafuriko na kumwokoa) ni kukumbusha hekaya ya Biblia ya Nuhu. Katika mythology ya Sumerian, tayari kuna hadithi kuhusu enzi ya dhahabu ya ubinadamu na maisha ya mbinguni, ambayo baada ya muda ikawa sehemu ya mawazo ya kidini ya watu wa Asia ya Magharibi, na baadaye - katika hadithi za Biblia. Miungu mingi ya Sumerian-Akkado-Babylonian ilikuwa na mwonekano wa kianthropomorphic, na ni wachache tu, kama vile Ea au Nergal, walio na sifa za zoomorphic, aina ya kumbukumbu ya mawazo ya kitambo ya zamani. Miongoni mwa wanyama watakatifu, watu wa Mesopotamia walijumuisha ng'ombe, ambaye alifananisha nguvu, na nyoka, mfano wa kanuni ya kike. 4. Miungu ya Mesopotamia na viumbe vya mythological. Anu, aina ya Akkadian ya jina la mungu wa Sumeri An, ndiye mfalme wa mbinguni, mungu mkuu wa pantheon ya Sumeri-Akkadian. Yeye ndiye "baba wa miungu", eneo lake ni anga. Kulingana na wimbo wa uumbaji wa Babeli Enuma Elish, Anu alitoka Apsu (hapo awali maji safi) na Tiamat (bahari). Ingawa Anu aliabudiwa kote Mesopotamia, aliheshimiwa sana huko Uruk na Dera. Enki au Ea, mmoja wa miungu watatu wakuu wa Sumeri (wengine wawili wakiwa Anu na Enlil). Enki inahusishwa kwa karibu na Apsu, mfano wa maji safi. Kwa sababu ya umuhimu wa maji safi katika mila ya kidini ya Mesopotamia, Enki pia alizingatiwa mungu wa uchawi na hekima. Hakuamsha hofu katika mioyo ya watu. Sala na hadithi daima husisitiza hekima yake, ihsani na haki. Katika Enuma Elish yeye ndiye muumbaji wa mwanadamu. Akiwa mungu wa hekima, aliamuru maisha duniani. Ibada ya Enki na mkewe Damkina ilistawi huko Eridu, Ur, Larsa, Uruk na Shuruppak. Enki alipokea kutoka kwa baba yake sheria za kimungu - "mimi", ili kuzipitisha kwa watu. "Mimi" nilichukua jukumu kubwa katika mfumo wa kidini na maadili wa maoni ya Wasumeri. Watafiti wa kisasa huita "mimi" "sheria za kimungu", "sheria za kimungu", "mambo ambayo yanasimamia shirika la ulimwengu". "Mimi" zilikuwa kitu kama mifumo iliyoanzishwa na kudhibitiwa na Enki, iliyowekwa kwa kila jambo la asili au jamii, inayohusiana na nyanja za kiroho na za kimwili za maisha. Hizi ni pamoja na dhana mbalimbali: haki, hekima, ushujaa, fadhili, haki, uongo, hofu, uchovu, ufundi na sanaa mbalimbali, dhana zinazohusiana na ibada, nk. Enlil, pamoja na Anu na Enki, ni mmoja wa miungu ya utatu mkuu wa pantheon ya Sumeri. Hapo awali, yeye ndiye mungu wa dhoruba (Sumerian "en" - "bwana"; "lil" - "dhoruba"). Katika Kiakadi aliitwa Belom ("bwana"). Kama "bwana wa dhoruba" ameunganishwa kwa karibu na milima, na kwa hivyo na dunia. Mungu huyu aliogopwa kweli. Labda walikuwa na woga hata zaidi ya walivyoheshimiwa na kuheshimiwa; alionwa kuwa mungu mkatili na mharibifu, badala ya kuwa mungu mwenye fadhili na rehema. Katika theolojia ya Sumeri-Babeli, Ulimwengu uligawanywa katika sehemu kuu nne - mbingu, dunia, maji na ufalme wa chini ya ardhi . Miungu iliyotawala juu yao ilikuwa Anu, Enlil, Ea na Nergal, mtawalia. Enlil na mkewe Ninlil ("nin" - "mwanamke") waliheshimiwa sana katika kituo cha kidini cha Sumer, Nippur. Enlil alikuwa mungu aliyeamuru “jeshi la mbinguni” na aliabudiwa kwa shauku hasa. Ashur, mungu mkuu wa Ashuru, kama Marduk - mungu mkuu wa Babeli. Ashur alikuwa mungu wa jiji lililoitwa jina lake tangu nyakati za kale, na alizingatiwa mungu mkuu wa Milki ya Ashuru. Mahekalu ya Ashur yaliitwa, hasa, E-shara ("Nyumba ya Mwenye Nguvu Zote") na E-hursag-gal-kurkura ("Nyumba ya Mlima Mkuu wa Dunia"). "Mlima Mkuu" ni mojawapo ya epithets ya mungu Enlil, ambayo ilipita kwa Ashur alipogeuka kuwa mungu mkuu wa Ashuru. Marduk ndiye mungu mkuu wa Babeli. Hekalu la Marduk liliitwa E-sag-il. Mnara wa hekalu, ziggurat, ulitumika kama msingi wa uundaji wa hadithi ya kibiblia ya Mnara wa Babeli. Kwa kweli iliitwa E-temen-an-ki (“Nyumba ya Msingi wa Mbingu na Dunia”). Marduk alikuwa mungu wa sayari ya Jupita na mungu mkuu wa Babeli, na kwa hiyo alichukua ishara na kazi za miungu mingine ya pantheon ya Sumeri-Akkadian. Tangu kuibuka kwa Babeli, tangu mwanzo wa milenia ya 2 KK, Marduk amekuja mbele. Amewekwa kwenye kichwa cha jeshi la miungu. Makuhani wa mahekalu ya Babiloni walibuni hekaya kuhusu ukuu wa Marduki juu ya miungu mingine. Wanajaribu kuunda kitu kama fundisho la Mungu mmoja: kuna mungu mmoja tu, Marduk, miungu mingine yote ni maonyesho yake tofauti. Mwelekeo huu wa imani ya Mungu mmoja uliakisi ujumuishaji wa kisiasa: wafalme wa Babeli walichukua tu Mesopotamia yote na kuwa watawala wenye nguvu zaidi wa Asia Magharibi. Lakini jaribio la kuanzisha imani ya Mungu mmoja lilishindwa, pengine kutokana na upinzani wa makasisi wa madhehebu ya mahali hapo, na miungu ya zamani iliendelea kuheshimiwa. Dagan ni mungu asiye wa Mesopotamia kwa asili. Iliingia katika miungu ya Babeli na Ashuru wakati wa kupenya kwa wingi kwa Wasemiti wa Magharibi hadi Mesopotamia karibu 2000 KK. Majina ya wafalme wa kaskazini mwa Babilonia wa nasaba ya Issina Ishme-Dagan (“Dagan alisikia”) na Iddin-Dagan (“aliyetolewa na Dagan”) yanaonyesha kuenea kwa ibada yake huko Babilonia. Mmoja wa wana wa mfalme wa Ashuru Shamshi-Adad (aliyeishi wakati mmoja na Hammurabi) aliitwa Ishme-Dagan. Mungu huyu aliabudiwa na Wafilisti kwa jina la Dagoni. Ereshkigal, mungu wa kike mkatili na mwenye kulipiza kisasi wa ulimwengu wa chini wa wafu. Ni mungu wa vita Nergal tu, ambaye alikua mume wake, ndiye angeweza kumtuliza. Wasumeri waliita nchi ya waliokufa Kuri. Hii ni kimbilio la vivuli vya wafu, wakitangatanga bila tumaini lolote. Kuzimu sio shimo ambalo ni watenda dhambi tu hutupwa, kuna watu wema na wabaya, wakubwa na wasio na maana, wacha Mungu na waovu. Unyenyekevu na tamaa ambayo huingia kwenye picha za kuzimu ni matokeo ya asili ya mawazo kuhusu nafasi na nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu unaomzunguka. Baada ya kifo, watu walipata kimbilio la milele katika ufalme wa giza wa Ereshkigal. Mpaka wa ufalme huu ulizingatiwa kuwa mto, ambao roho za waliozikwa zilisafirishwa hadi ufalme wa wafu na mtoaji maalum (roho za wasiozikwa zilibaki duniani na zinaweza kusababisha shida nyingi kwa watu) . Katika “nchi isiyoweza kurudiwa,” kuna sheria zisizobadilika ambazo zinawabana watu na miungu pia. Maisha na kifo, ufalme wa mbinguni na duniani na ufalme wa chini ya ardhi wa wafu - kanuni hizi zilipingwa waziwazi katika mfumo wa kidini wa Mesopotamia. Katika tamaduni ya Sumeri, kwa mara ya kwanza katika historia, mwanadamu alifanya jaribio la kushinda kifo kimaadili, kuelewa kama wakati wa mpito hadi umilele. Paradiso ya Sumeri haikukusudiwa watu. Palikuwa mahali ambapo miungu pekee ingeweza kukaa. Hofu ya kifo, hofu ya mabadiliko ya kuepukika kwa nchi ya Ereshkigal - yote haya yalisababisha sio tu unyenyekevu na utii, lakini pia maandamano, kutamani hatima tofauti, bora na inayostahili zaidi kwa mwanadamu. Wasumeri walielewa kwamba uzima wa milele, ambao ni hatima ya miungu pekee, haukuweza kupatikana kwa wanadamu tu, na bado walikuwa na ndoto ya kutokufa. Gilgamesh, mtawala wa kizushi wa jiji la Uruk na mmoja wa mashujaa maarufu wa ngano za Mesopotamia, ni mwana wa mungu wa kike Ninsun na pepo. Adventures yake ni ilivyoelezwa katika hadithi ndefu juu ya vidonge kumi na mbili; baadhi yao, kwa bahati mbaya, hawajahifadhiwa kabisa. Ishtar mrembo, mungu wa kike wa upendo na uzazi, ndiye mungu wa kike muhimu zaidi wa pantheon ya Sumeri-Akkadian. Baadaye pia alipewa kazi za mungu wa vita. Takwimu ya kuvutia zaidi katika jeshi la miungu ya Sumeri. Jina lake la Kisumeri ni Inanna (“Bibi wa Mbinguni”), Waakadi walimwita Eshtar, na Waashuri walimwita Istar. Yeye ni dada wa mungu wa Jua Shamash na binti wa mungu wa Mwezi Sin. Kutambuliwa na sayari ya Venus. Alama yake ni nyota kwenye duara. Sawa na miungu mingine ya uzazi inayofanana na hiyo, Ishtar pia alionyesha sifa za mungu wa kike mwenye tabia mbaya. Akiwa mungu wa kike wa upendo wa kimwili, alikuwa mlinzi wa makahaba wa hekalu. Pia alionwa kuwa mama mwenye rehema, aliyewaombea watu mbele ya miungu. Katika historia yote ya Mesopotamia, aliheshimiwa chini ya majina tofauti katika miji tofauti. Moja ya vituo kuu vya ibada ya Ishtar ilikuwa jiji la Uruk. Kama mungu wa vita, mara nyingi alionyeshwa akiwa ameketi juu ya simba. Mungu Damuzi (ambaye pia anajulikana kama Tamuzi) alikuwa mungu wa kiume wa mungu wa kike Ishtar. Huyu ndiye mungu wa mimea wa Sumeri-Akkadian. Jina lake linamaanisha "mwana wa kweli wa Apsu". Ibada ya Damuzi ilikuwa imeenea katika Mediterania. Kulingana na hadithi zilizobaki, Tamuzi alikufa, akashuka katika Ulimwengu wa Wafu, alifufuliwa na kupaa duniani, na kisha akapaa mbinguni. Wakati wa kutokuwepo kwake ardhi ilibaki tasa na mifugo ikafa. Kwa sababu ya ukaribu wa mungu huyu kwa ulimwengu wa asili, mashamba na wanyama, aliitwa pia "Mchungaji." Damuzi ni mungu wa kilimo, kifo na ufufuo wake ni mfano wa mchakato wa kilimo. Tamaduni zilizowekwa kwa Damuzi bila shaka hubeba alama ya sherehe za zamani sana zinazohusiana na maombolezo ya kila kitu kinachokufa katika kipindi cha vuli-baridi na kuzaliwa upya katika majira ya kuchipua. Ngurumo Ishkur - mungu wa radi na upepo mkali - awali aliwakilisha nguvu sawa na Ningirsu, Ninurta au Zababa. Wote walifananisha nguvu za asili (ngurumo, radi, mvua) na wakati huo huo walisimamia ufugaji wa wanyama, uwindaji, kilimo, kampeni za kijeshi - kulingana na kile mashabiki wao walikuwa wakifanya. Kama mungu wa radi, kwa kawaida alionyeshwa akiwa na umeme mkononi mwake. Kwa kuwa kilimo cha Mesopotamia kilimwagiliwa maji, Ishkur, ambaye alidhibiti mvua na mafuriko ya kila mwaka, alichukua mahali muhimu katika pantheon ya Sumerian-Akkadian. Yeye na mke wake Shala waliheshimiwa sana huko Ashuru. Nabu, mungu wa sayari ya Mercury, mwana wa Marduk na mlinzi wa Mungu wa waandishi. Alama yake ilikuwa "mtindo" - fimbo ya mwanzi iliyotumiwa kuweka alama za kikabari kwenye mabamba ya udongo ambayo hayajachomwa kwa maandishi. Katika nyakati za Babeli ya Kale ilijulikana kama Nabium; heshima yake ilifikia mahali pa juu kabisa katika milki ya Babeli Mpya (ya Ukaldayo). Majina Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nebukadreza (Nabu-kudurri-ushur) na Nabonidus (Nabu-naid) yana jina la mungu Nabu. Jiji kuu la ibada yake lilikuwa Borsippa karibu na Babiloni, ambako hekalu lake la Ezidi (“Nyumba ya Uthabiti”) lilikuwa. Mkewe alikuwa mungu wa kike Tashmetum. Shamash, mungu wa jua wa Sumerian-Akkadian, jina lake linamaanisha "jua" katika Akkadian. Jina la mungu wa Sumeri ni Utu. Kila siku alifunga safari yake kutoka mlima wa mashariki kuelekea mlima wa magharibi, na usiku alistaafu hadi "ndani ya mbinguni". Shamash ndiye chanzo cha nuru na uzima, na vile vile mungu wa haki, ambaye miale yake inaangazia maovu yote ndani ya mwanadamu. Vituo vikuu vya ibada ya Shamash na mkewe Aya vilikuwa Larsa na Sippar. Nergal, katika pantheon ya Sumerian-Akkadian, mungu wa sayari ya Mars na ulimwengu wa chini. Jina lake katika Kisumeri linamaanisha "Nguvu ya Makao Makuu." Nergal pia alichukua majukumu ya Erra, awali mungu wa tauni. Kulingana na hadithi za Babeli, Nergal alishuka katika Ulimwengu wa Wafu na kuchukua mamlaka juu yake kutoka kwa malkia wake Ereshkigal. Ningirsu, mungu wa jiji la Sumeri la Lagash. Sifa zake nyingi ni sawa na zile za mungu wa kawaida wa Wasumeri Ninurta. Yeye ni mungu asiyevumilia dhuluma. Mkewe ni mungu wa kike Baba (au Bau). Ninhursag, mungu wa kike katika hadithi za Wasumeri, pia anajulikana kama Ninmah ("Mwanamke Mkuu") na Nintu ("Mwanamke Anayejifungua"). Chini ya jina Ki ("Dunia"), awali alikuwa mke wa An; kutoka kwa wanandoa hawa wa kiungu miungu yote ilizaliwa. Kulingana na hadithi moja, Ninmah alimsaidia Enki kuunda mtu wa kwanza kutoka kwa udongo. Katika hekaya nyingine, alimlaani Enki kwa kula mimea aliyoumba, lakini akatubu na kumponya magonjwa yaliyotokana na laana hiyo. Ninurta, mungu wa Sumerian wa kimbunga, pamoja na vita na uwindaji. Nembo yake ni fimbo yenye vichwa viwili vya simba. Mke ni mungu wa kike Gula. Akiwa mungu wa vita, aliheshimiwa sana huko Ashuru. Ibada yake ilistawi haswa katika jiji la Kalhu. Sin, mungu wa mwezi wa Sumeri-Akkadian. Alama yake ni mpevu. Kwa kuwa Mwezi ulihusishwa na kipimo cha wakati, alijulikana kama "Bwana wa Mwezi." Sin alionwa kuwa baba ya Shamashi, mungu jua, na Ishtar, mungu wa kike wa upendo. Umaarufu wa mungu Sin katika historia yote ya Mesopotamia unathibitishwa na idadi kubwa ya majina sahihi ambayo jina lake ni kipengele. Kituo kikuu cha ibada ya Sin kilikuwa jiji la Uru. Kazi za miungu ya Kisumeri zilifanana zaidi kuliko miungu. Kwa kuwa na majina tofauti, miungu ya kike, kwa kweli, iliwakilisha wazo moja - wazo la dunia mama. Kila mmoja wao alikuwa mama wa miungu, mungu wa mavuno na uzazi, mshauri wa mumewe, mtawala mwenza na mlinzi wa jiji ambalo lilikuwa la mume wa mungu. Wote walifananisha kanuni ya kike, ishara ya mythological ambayo ilikuwa Ki au Ninhursag. Ninlil, Nintu, Baba, Ninsun, Geshtinanna, kimsingi, hawakuwa tofauti hasa na mama wa miungu Ki. Katika baadhi ya miji, ibada ya mungu mlinzi ilikuwa ya zamani kuliko ibada ya mungu mlinzi. Hatima, kwa usahihi zaidi, kiini au kitu "kuamua hatima" kati ya Wasumeri kiliitwa "namtar"; Jina la pepo wa kifo pia lilisikika - Namtar. Labda ni yeye aliyefanya uamuzi juu ya kifo cha mtu, ambacho hata miungu haikuweza kufuta. Kwa kila kitu kilichotokea duniani, ilitubidi kushukuru miungu. Juu ya kila jiji, mahekalu “yaliinua mikono yao” kuelekea mbinguni, ambako miungu iliwaangalia watumishi wao. Miungu ilibidi iombewe kila mara kwa ajili ya msaada na usaidizi. Rufaa kwa miungu ilichukua zaidi sura tofauti : ujenzi wa mahekalu na mtandao wa mifereji, dhabihu na mkusanyiko wa utajiri wa hekalu - "mali ya mungu", sala, miiko, hija, kushiriki katika mafumbo na mengi zaidi. Lakini hata miungu yenye nguvu zaidi haikuweza kuepuka hatima iliyokusudiwa kwa ajili yao. Kama watu, wao pia walishindwa. Wasumeri walieleza hayo kwa kusema kwamba haki ya kufanya uamuzi wa mwisho ilikuwa ya baraza la miungu, ambalo hakuna washiriki wake angeweza kulipinga. 5. Ukuhani. Makuhani walizingatiwa kuwa wapatanishi kati ya watu na nguvu zisizo za kawaida. Makuhani - watumishi wa mahekalu, kwa kawaida walitoka kwa familia zenye heshima, jina lao lilikuwa la urithi. Mojawapo ya mahitaji ya kitamaduni kwa watahiniwa wa ukuhani ilikuwa hitaji la kutokuwa na ulemavu wa mwili. Pamoja na makuhani, pia kulikuwa na makuhani, na watumishi wa hekalu. Wengi wao walihusishwa na ibada ya mungu mke wa upendo Ishtar. Mungu huyo huyo wa kike pia alihudumiwa na makuhani matowashi waliovaa nguo za wanawake na kucheza dansi za wanawake. Ibada hiyo kwa ujumla ilidhibitiwa madhubuti. Mahekalu ya Babeli yalikuwa ya kuvutia sana, yalitokeza hekaya ya Kiyahudi kuhusu ujenzi wa Mnara wa Babeli. Makuhani pekee ndio walikuwa na ufikiaji wa mahekalu - "makao ya miungu". Ndani ya hekalu hilo kulikuwa na jumba la matumizi, makazi, na majengo ya kidini, yaliyopambwa kwa fahari ya ajabu, fahari na utajiri. Makuhani wakati huo huo walikuwa wanasayansi. Walihodhi maarifa ambayo yalikuwa muhimu kufanya umwagiliaji uliopangwa na uchumi wa kilimo. Katika Babeli, sayansi ya astronomia ilisitawi mapema sana, si duni kuliko ile ya Misri. Uchunguzi ulifanywa na makuhani kutoka juu ya minara yao ya hekalu. Mwelekeo wa maarifa kuelekea angani, hitaji la uchunguzi wa mara kwa mara wa mianga, pamoja na mkusanyiko wa uchunguzi huu mikononi mwa makuhani - yote haya yaliathiri sana dini na hadithi za watu wa Mesopotamia. Mchakato wa astralization wa miungu ulianza mapema sana. Miungu na miungu ya kike ilihusishwa na miili ya mbinguni. Mungu Urasin alitambuliwa na Mwezi, Nabu na Zebaki, Ishtar na Zuhura, Nergal na Mirihi, Marduk na Jupiter, Ninurta na Zohali. Ilikuwa kutoka Babeli kwamba desturi hii ya kuita miili ya mbinguni, hasa sayari, kwa majina ya miungu iliyopitishwa kwa Wagiriki, kutoka kwao hadi kwa Warumi, na majina ya Kirumi (Kilatini) ya miungu yalihifadhiwa katika majina ya sayari hizi mpaka siku ya leo. Miezi ya mwaka pia iliwekwa wakfu kwa miungu. Mwelekeo wa nyota wa dini ya Babeli pia uliathiri kuundwa kwa kalenda, mfumo wa 12 wa kuhesabu wakati, ambao baadaye ulirithiwa na Wazungu. Makuhani wa Babeli walihusisha umuhimu mtakatifu kwa uhusiano wa hesabu wa vipindi vya wakati na mgawanyiko wa nafasi. Kuonekana kwa nambari takatifu kunaunganishwa na hii - 3, 7, 12, 60, nk idadi hizi takatifu pia zilirithiwa na watu wa Ulaya na watu wengine. 6. Mashetani. Katika dini ya Mesopotamia, imani za zamani sana juu ya roho nyingi za chini, nyingi zikiwa mbaya na zenye uharibifu, zilichukua jukumu kubwa. Hizi ni roho za ardhi, hewa, maji - Anunaki na Igigi, sifa za magonjwa na kila aina ya ubaya unaompata mtu. Ili kupigana nao, makuhani walitunga miujiza mingi. Wachawi huorodhesha majina yao na "maalum". Ili kulinda dhidi ya pepo wabaya, pamoja na fomula nyingi za spell, pumbao za apotropaic (hirizi) zilitumiwa sana. Kama hirizi, kwa mfano, sanamu ya roho mwovu yenyewe ilitumiwa, sura ya kuchukiza sana hivi kwamba, ilipoiona, roho hiyo ililazimika kukimbia kwa woga. Wasumeri walihusisha kifo na magonjwa yaliyotangulia na kuingilia kati kwa pepo, ambao, kulingana na wao, walikuwa viumbe waovu na wakatili. Kulingana na imani za Wasumeri, katika uongozi viumbe visivyo vya kawaida pepo walisimama hatua chini ya miungu isiyo na maana. Walakini, waliweza kutesa na kutesa sio watu tu, bali pia miungu yenye nguvu. Kweli, pia kulikuwa na pepo wazuri, wale ambao walilinda milango ya mahekalu, nyumba za kibinafsi, na kulinda amani ya mtu, lakini kulikuwa na wachache wao ikilinganishwa na waovu. Pepo wanaweza kusababisha magonjwa mbalimbali. Ilikuwa vigumu zaidi kuponya ugonjwa huo, i.e. Kadiri mapepo yaliyosababisha ugonjwa huo yalivyokuwa na nguvu zaidi, ndivyo fomula ya spell ilivyokuwa ngumu zaidi. Miongoni mwa watu katili zaidi, wasioweza kushindwa, na kuleta madhara mengi kwa watu, walikuwa pepo wa Udug. Kulikuwa na mapepo saba yenye nguvu. Waliitwa "roho za kifo", "mifupa", "pumzi ya kifo", "watesi wa watu". Ni uchawi tu wa makuhani ulioanzishwa katika siri za njama ngumu zaidi, ambao walijua jina la mungu anayefaa kwa kesi hiyo, ndiye anayeweza kumfukuza Udug. Mashetani hawakuishia tu kuharibu afya za watu. Kwa kosa lao, wasafiri walipoteza njia yao jangwani, dhoruba ziliharibu nyumba zao, na vimbunga viliharibu mazao yao. Mashetani yaliumbwa ili kuleta maafa, kuleta matatizo, kutesa watu, na kutatanisha maisha yao. 7. Uchawi na mantika. Uchawi na mantika, ambazo zimepata mafanikio makubwa, ziliwekwa katika huduma ya miungu. Maelezo ya mila ya kichawi, pamoja na maandiko ya spell na njama, yametufikia kwa kiasi kikubwa. Miongoni mwao, mila ya uponyaji na kinga, madhara, na uchawi wa kijeshi hujulikana. Uchawi wa uponyaji ulichanganywa, kama kawaida, na dawa za watu, na katika mapishi yaliyobaki si rahisi kutenganisha moja kutoka kwa nyingine; lakini katika baadhi ya uchawi inaonekana wazi kabisa. Mfumo wa mantics - utabiri mbalimbali - uliendelezwa sana. Miongoni mwa mapadre walikuwepo wataalamu maalum wa kubashiri (baru); Sio tu watu binafsi, lakini pia wafalme waligeuka kwao kwa utabiri. Baru alitafsiri ndoto, aliambiwa bahati na wanyama, kwa kukimbia kwa ndege, kwa sura ya mafuta ya mafuta kwenye maji, nk. Lakini mbinu ya tabia zaidi ya mantika ilikuwa uaguzi na matumbo ya wanyama wa dhabihu, haswa na ini. Mbinu ya njia hii (hepatoscopy) ilitengenezwa kwa uhakika wa virtuosity. Ibada ya dhabihu ilikuwa ngumu: kulikuwa na uvumba, na utoaji wa maji ya dhabihu, mafuta, bia, divai; Kondoo na wanyama wengine walichinjwa kwenye meza za dhabihu. Makuhani waliosimamia desturi hizo walijua vyakula na vinywaji vilivyopendeza miungu, ni nini kingeweza kuonwa kuwa “safi” na kile ambacho kilikuwa “najisi.” Wakati wa dhabihu, maombi yalitolewa kwa ajili ya ustawi wa mtoaji. Kadiri zawadi zinavyotolewa kwa ukarimu zaidi, ndivyo sherehe inavyokuwa takatifu zaidi. Makuhani waliofunzwa hasa waliandamana na waabudu kwa kupiga vinubi, vinubi, matoazi, matari, filimbi na vinanda vingine. 8. Mafanikio ya watu wa Mesopotamia ya Kale. Makuhani wa Sumeri hawakujishughulisha na teolojia tu, bali pia katika sayansi halisi, dawa, kilimo, na utawala. Kupitia juhudi za mapadre, mengi yalifanyika katika nyanja ya astronomia, kalenda, hisabati na uandishi. Ikumbukwe kwamba, ingawa ujuzi huu wote wa kabla ya kisayansi ulikuwa na thamani ya kitamaduni huru kabisa, uhusiano wao na dini (na uhusiano sio tu wa maumbile, lakini pia unafanya kazi) hauwezi kupinga. Vyanzo vingi vinashuhudia mafanikio ya juu ya hisabati ya Wasumeri na sanaa yao ya ujenzi (walikuwa Wasumeri ambao walijenga piramidi ya hatua ya kwanza ya dunia). Wala waandishi wa kalenda ya zamani zaidi, kitabu cha marejeleo cha maagizo, au orodha ya maktaba. Wasumeri waliwajibika kwa uvumbuzi muhimu: walikuwa wa kwanza kujifunza jinsi ya kutengeneza glasi ya rangi na shaba, waligundua gurudumu na uandishi wa kikabari, wakaunda jeshi la kitaalamu la kwanza, wakakusanya kanuni za kwanza za kisheria, na wakavumbua hesabu, ambayo ilitokana na hesabu. mfumo wa kuhesabu nafasi (akaunti). Walijifunza kupima eneo la maumbo ya kijiometri. Makuhani walihesabu urefu wa mwaka (siku 365, saa 6, dakika 15, sekunde 41). Ugunduzi huu ulifichwa na makuhani na ulitumiwa kuimarisha nguvu juu ya watu, kutunga mila ya kidini na ya fumbo na kuandaa uongozi wa serikali. Walikuwa wa kwanza kugawanya saa moja kwa dakika 60 na dakika moja kwa sekunde 60. Makuhani na wachawi walitumia maarifa juu ya mwendo wa nyota, Mwezi, Jua, tabia ya wanyama kwa bahati nzuri, na kuona mbele matukio katika serikali. Walikuwa wanasaikolojia wajanja, wanasaikolojia stadi, na walalahoi. Walijifunza kutofautisha nyota kutoka kwa sayari na kujitolea kila siku ya juma lao la "zuliwa" la siku saba kwa mungu tofauti (athari za mila hii zilihifadhiwa katika majina ya siku za juma katika lugha za Romance). Utamaduni wa kisanii wa Wasumeri umekuzwa sana. Usanifu wao na sanamu hutofautishwa na uzuri wao na ukamilifu wa kisanii. Mchanganyiko wa miundo takatifu ya zakkurat ilijengwa huko Uruk, ambayo ikawa kitovu cha utamaduni wa kiroho. Katika Sumer, dhahabu ilitumiwa kwanza pamoja na fedha, shaba na mfupa. Katika sanaa ya maneno, Wasumeri walikuwa wa kwanza kutumia mbinu ya kuendelea kusimulia matukio. Hii ilifanya iwezekane kuunda kazi za kwanza za Epic, maarufu zaidi na ya kuvutia ambayo ni hadithi ya Epic "Gilgamesh". Wahusika wa ulimwengu wa wanyama na mimea ambao walionekana katika hadithi walipendwa sana na watu, kama methali. Wakati mwingine noti ya kifalsafa huingia kwenye fasihi, haswa katika kazi zinazotolewa kwa mada ya mateso yasiyo na hatia, lakini umakini wa waandishi hauelekezwi sana juu ya mateso bali juu ya muujiza wa ukombozi kutoka kwayo. Wababiloni pia waliwaachia wazao wao unajimu, sayansi ya uhusiano unaofikiriwa hatima za binadamu pamoja na eneo la miili ya mbinguni. 9. Hitimisho. Mfumo wa kidini wa Babiloni, unaohusishwa na ujuzi wa kina wa makuhani wa Babeli, hasa katika uwanja wa elimu ya nyota, kuweka wakati, na metrology, ulienea nje ya nchi. Iliathiri mawazo ya kidini ya Wayahudi, Wanaoamini mambo mapya, na Wakristo wa mapema. Katika nyakati za kale na za mapema za enzi za kati, makuhani wa Babiloni walionwa kuwa walinzi wa hekima nyingi isiyo na kifani. Demolojia haswa iliacha mengi: phantasmagoria yote ya Uropa ya enzi za kati kuhusu pepo wabaya, ambayo iliwachochea wachunguzi katika mateso yao ya mwitu ya "wachawi," inarudi haswa kwenye chanzo hiki. Wayahudi wa zamani walitumia sana hadithi za Sumerian, maoni juu ya ulimwengu na historia ya wanadamu, cosmogony, wakizibadilisha kwa hali mpya, na wao wenyewe. kanuni za kimaadili. Matokeo ya usindikaji kama huo wa maoni ya Sumerian wakati mwingine yaligeuka kuwa yasiyotarajiwa na mbali sana na mfano. Uthibitisho ulio wazi wa uvutano wa Mesopotamia unapatikana pia katika Biblia. Dini za Kiyahudi na za Kikristo sikuzote zilipinga mwelekeo wa kiroho uliotokea Mesopotamia, lakini sheria na aina za serikali zinazozungumziwa katika Biblia zilitokana na ushawishi wao kwa mifano ya Mesopotamia. Kama majirani wao wengi, Wayahudi walikuwa chini ya mitazamo ya kisheria na kijamii ambayo kwa ujumla ilikuwa tabia ya nchi za Hilali yenye Rutuba na kwa kiasi kikubwa ilitokana na zile za Mesopotamia. Ikumbukwe kwamba si nyanja zote za maisha, si mfumo mzima wa mawazo na taasisi za Mesopotamia ya kale zilizoamuliwa na mawazo ya kidini. Katika fasihi tajiri ya Kibabeloni mtu anaweza kupata maono fulani ya mtazamo muhimu wa mapokeo ya kidini. Katika maandishi moja ya kifalsafa - juu ya "mteseka asiye na hatia" - mwandishi wake anaibua swali la ukosefu wa haki wa agizo ambalo mungu humuadhibu mtu bila hatia yoyote, na hakuna mila ya kidini inayomsaidia. Pia, maandishi ya sheria za Hammurabi yanatushawishi kwamba kanuni za sheria zilikuwa huru kutoka kwao. Jambo hili muhimu sana linaonyesha kwamba mfumo wa kidini wa Mesopotamia, kwa sura na mfano ambao mifumo kama hiyo ya majimbo mengine ya Mashariki ya Kati iliundwa baadaye, haikuwa jumla, i.e. haikuhodhi nyanja nzima ya maisha ya kiroho. Inawezekana kwamba hii ilichukua jukumu fulani katika kuibuka kwa mawazo huru katika nyakati za zamani. Historia ya tamaduni za Mesopotamia inatoa mfano wa aina tofauti ya mchakato wa kitamaduni, ambayo ni: ushawishi mkubwa wa pande zote, urithi wa kitamaduni, kukopa na mwendelezo. 10. Marejeo: 1. Avdiev V.I. Historia ya Mashariki ya Kale. - M., 1970. 2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N., Sanaa ya Mashariki ya Kale: Historia Ndogo ya Sanaa. - M., 1977. 3. Belitsky M. Ulimwengu Uliosahaulika wa Wasumeri. - M., 1980. 4. Vasiliev L.S. Historia ya dini za Mashariki. – M., 1988. 5. Historia ya Mashariki ya Kale. - M., 1979. 6. Utamaduni wa watu wa Mashariki: Utamaduni wa kale wa Babeli. - M., 1988. 7. Lyubimov L.D. Sanaa Ulimwengu wa kale: Kitabu cha kusoma. - M., 1971. 8. Tokarev S.A. Dini katika historia ya watu wa ulimwengu. -M., 1987.

Mwanzo wa ustaarabu wa Kale wa Uchina ulianza milenia 2-3 KK, wakati makazi ya kwanza ya wanadamu yalipoibuka kwenye ukingo wa Mto Njano. Kimsingi, walowezi waliishi katika mabonde ya mito mikubwa - Mto Yangtze na Njano, ambapo hali ya hewa ilikuwa kali sana, msimu wa baridi ulikuwa baridi, na udongo ulikuwa mgumu sana kulima.

China ya kale ilikuja kumwagilia ardhi katika milenia ya 1 KK, baadaye sana kuliko Misri ya Kale na Sumer. Ni katika kipindi hiki ambapo walianza kuendeleza mabonde makubwa karibu na mito miwili mikuu nchini China.

Asili ya ustaarabu ilihusiana moja kwa moja na kuibuka kwa makazi makubwa ya kwanza, ambayo yalijiona kuwa majimbo ya jiji na yalipigana kila wakati kati yao.

Karne chache baadaye, majiji haya yaliunganishwa kuwa hali moja yenye nguvu, ambayo kuanzia sasa na kuendelea ilikuwa na eneo kubwa.

Nasaba ya kwanza inayotawala ya Milki ya Mbinguni

Nasaba ya kwanza inayotawala katika Uchina wa Kale inachukuliwa kuwa Qin. Jina la maliki huyo lilikuwa Qin Shi Huang, ambalo lilimaanisha “mfalme wa kwanza wa Qin,” na alijiita Mwana wa Mbinguni, hivyo milki yake ilianza kuitwa Milki ya Mbinguni.

Milki aliyoiunda ilikuwa ni mfano wa udhalimu wa mashariki, mali yote ya dola hiyo ilikuwa ya mfalme, na maisha ya raia wake pia yalikuwa yake tu. Mfalme angeweza kuadhibu na kuua mtu yeyote.

Udhalimu wake ulienda mbali sana hivi kwamba aliamuru rekodi na vitabu vyote vya wahenga wa China vichomwe moto - aliogopa kwamba vitabu hivyo vingewafanya raia wake kufikiria juu ya msimamo wao na juu ya utawala wake.

Qin Shi Huang aliogopa njama kuliko kitu chochote duniani, kwa hiyo alikuwa na shaka sana: hakuwahi kulala katika chumba kimoja kwa zaidi ya usiku mbili mfululizo, na mara kwa mara alihama kutoka kwenye majumba yake.

Alipigana vita na majimbo jirani na kufanikiwa kutiisha maeneo ya karibu; mchele, pembe za ndovu, na bidhaa mbalimbali ziliagizwa kutoka huko. Makazi ya kijeshi yaliundwa huko, na wakazi wa eneo hilo walilazimika kufanya kazi na kuvuna kwa Ufalme wa Kati.

Despotism dhidi ya Huns: Ukuta Mkuu wa China

China ya kale iliogopa mashambulizi kutoka kwa makabila ya kuhamahama ya Huns, ambao nguvu zao zilichochea hofu na hofu. Wahuni walikuwa mashujaa wa kutisha na wakatili ambao walishambulia makazi ya Wachina na kutoweka mara moja - hakuna mtu aliyeweza kuwapata.

Kwa hivyo, mfalme, akiwasukuma kuelekea kaskazini, aliamua kujenga ukuta mkubwa ambao ungelinda eneo la Uchina wa Kale. Hivyo, Ukuta Mkuu maarufu na usioharibika wa China ulijengwa.

Mamia ya maelfu ya watumwa na wafungwa wa vita walikusanywa kwa ajili ya ujenzi wake. Kama matokeo ya kazi ngumu, wakati ambapo idadi kubwa ya watu walikufa, ukuta ulienea kwa kilomita elfu tano.

Minara maalum iliwekwa juu yake, ambayo ililindwa na askari. Kwa njia hii wangeweza kuonya idadi ya watu ikiwa askari wa kigeni walikuwa wakikaribia ukuta wa Uchina wa Kale. Ukuta Mkuu wa China ulijengwa kwa uthabiti na kwa uthabiti hivi kwamba bado unasimama hadi leo.

Lakini sio udhalimu au muundo wenye nguvu kama ukuta uliosaidia Qin kuendelea kutawala. Baada ya kifo cha mfalme wa kwanza, maasi maarufu yalizuka. Nasaba ya Qin ilipinduliwa. Na nasaba iliyofuata ya Uchina ya Kale ilikuwa Dola ya Han, ambayo iliundwa katika karne ya 3 KK.

»Wasumeri

Kwa maelfu ya miaka, watu waliamini kwamba miungu hiyo ina uwezo wa kuishi milele, na wao wenyewe walitafuta kupata kutoweza kufa kwa kimungu. Mfalme wa Sumeri Gilgamesh alitangatanga kutafuta ua la uzima wa milele, mshindi wa hadithi Alexander the Great alitafuta mkondo wa maji ya uzima, mabaharia Christopher Columbus na Ponsade Leon walionyesha miujiza ya ujasiri kujaribu kugundua. Ulimwengu wa Magharibi Chemchemi ya vijana. Hatua kwa hatua, kutokufa kuligeuka kuwa hadithi. Hata hivyo, katika nyakati za kale, watu wangeweza kuwa kama miungu na kuishi mara kumi zaidi ya watu wa kabila wenzao.

Wasumeri- huyu ndiye wa kwanza wa watu walioishi katika eneo la Babeli ya Kale (katika Iraqi ya kisasa) kufikia kiwango cha ustaarabu. Pengine bado ni sawa. 4000 BC Wasumeri walifika kwenye uwanda wa kinamasi (Sumeri ya Kale) katika sehemu za juu za Ghuba ya Uajemi kutoka mashariki au walishuka kutoka kwenye milima ya Elamu. Wasumeri walinyonya vinamasi, walijifunza kudhibiti mafuriko ya mito, na walijua kilimo. Pamoja na maendeleo ya biashara na Iran, Elam, Ashuru, India na maeneo ya pwani ya Mediterania, makazi ya Wasumeri yalikua na kuwa majimbo ya miji yenye mafanikio, ambayo kufikia 3500 KK. iliunda ustaarabu uliokomaa wa mijini na ufundi chuma ulioendelezwa, ufundi wa nguo, usanifu mkubwa na mfumo wa uandishi.

Watu wa zamani walipata wapi maarifa ya kushangaza kama haya? Maelfu ya maandishi na vielelezo vya Wasumeri kuhusu unajimu na hisabati vimegunduliwa. Miongoni mwao ni kazi juu ya hisabati ya msingi, kuhesabu maeneo ya takwimu ngumu, kuchimba mizizi, kutatua equations na mbili na tatu haijulikani. Wasumeri walitumia mfumo tata wa nambari za ngono, kulingana na mchanganyiko wa nambari b na 10. Mifumo ya nambari tata ya aina hii ilianza kutumika katika ulimwengu wa kisasa hivi karibuni, na ujio wa kompyuta. Miongoni mwa ufologists kuna toleo ambalo Wasumeri walipokea ujuzi ... kutoka kwa wageni. Hapa kuna uzushi huu kwa ufupi.

Maandishi ya Sumeri yana habari kuhusu asili, maendeleo na muundo mfumo wa jua, ikiwa ni pamoja na orodha na sifa za sayari. Moja ya michoro inaonyesha mfumo wa jua. Katikati ni Jua, limezungukwa na sayari zote zinazojulikana leo. Pluto pekee iliwekwa karibu na Zohali na Wasumeri na kuelezewa kama satelaiti yake. Na kati ya Mirihi na Jupita, Wasumeri "waliona" sayari kubwa isiyojulikana. Waliiita Nibiru, ambayo inamaanisha "kuvuka." Inasemekana kwamba Nibiru ilikuwa na obiti iliyorefuka sana na yenye mwelekeo na kupita kati ya Mirihi na Jupita mara moja kila baada ya miaka 3600. Ilikuwa kutoka kwa sayari hii, kama inavyosomwa katika maandishi ya Sumeri, kwamba Anunaki walikuja Duniani, "wakishuka kutoka mbinguni hadi Duniani" takriban miaka elfu 445 iliyopita. (Kabla ya hili, walisoma sayari zote za mfumo wa jua kutoka kwa uchunguzi wao.) Kwa nini wakazi wa Nibiru walitua duniani?

Zaidi ya hayo, kama maandishi ya Wasumeri yanavyodai, si mara moja tu, bali mara kwa mara, kila baada ya miaka 3600? Inabadilika kuwa sayari ya Nibiru iligongana nayo tatizo la mazingira. Ili kulinda anga inayozidi kuwa nyembamba, Anunaki waliunda ngao ya chembe za dhahabu. (Wazo hilohilo linatumika katika vyombo vya anga vya kisasa ili kuwalinda wanaanga dhidi ya mionzi.)

Anunaki walihitaji dhahabu. Waliigundua kwenye sayari ya saba, wakihesabu kutoka nje ndani - yaani, kwenye sayari ya Dunia - na kutuma safari ya kwanza duniani. Mwanzoni walijaribu bila mafanikio kutoa chuma hicho cha thamani kutoka kwa maji ya Ghuba ya Uajemi, na kisha wakaanza kutengeneza migodi huko Kusini-mashariki mwa Afrika. Karibu miaka elfu 300 iliyopita, Anunnaki, ambaye alifanya kazi katika madini ya dhahabu, alichoka na kazi ngumu na akaasi. Kisha wanasayansi wa kigeni, kwa kutumia udanganyifu wa maumbile, waliunda wafanyakazi maalum - homo sapiens. Wageni waliwapa maarifa na ujuzi wao. Hatua kwa hatua, muunganisho wa ustaarabu mbili ulifanyika - wa kidunia na wa kigeni; Homo sapiens na Anunnaki walikuwa na watoto wa kawaida.

Utafiti wa kisasa wa kiakiolojia umethibitisha kwamba kweli kulikuwa na shughuli za uchimbaji madini nchini Afrika Kusini wakati wa Enzi ya Mawe. Wanaakiolojia wamegundua migodi ya dhahabu ya kina hadi mita 20 na kuamua umri wa migodi - kutoka miaka 80 hadi 100 elfu! Kwa njia, hadithi za Kizulu zinasema kwamba watumwa wa nyama na damu, walioundwa kwa bandia na "watu wa kwanza," walifanya kazi katika migodi hii. Kuwepo kwa sayari iliyopotea ya Nibiru kunathibitishwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja na ugunduzi wa wanaastronomia wa Amerika. Waligundua vipande vya sayari vinavyozunguka Jua katika obiti ya duara iliyorefushwa sana, ikipita kati ya Mirihi na Jupita.

Majimbo ya Sumeria yalikuwa ya theokrasi, kila moja yao ilizingatia mali ya mungu wa mahali, ambaye mwakilishi wake duniani alikuwa kuhani mkuu ( patesi ), aliyepewa mamlaka ya kidini na ya utawala.

Vituo muhimu zaidi katika kipindi hiki cha mwanzo cha kihistoria vilikuwa miji ya Uru, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar na Akkad - jimbo la Kisemitiki kaskazini mwa Mesopotamia. Miji ilipigana kila wakati kati yao, na ikiwa jiji liliweza kukamata majirani kadhaa, basi kwa muda mfupi hali iliibuka ambayo ilikuwa na tabia ya ufalme mdogo. Walakini, karibu katikati ya milenia ya 3 KK. Makabila ya Wasemiti kutoka Peninsula ya Arabia, ambao walikaa katika maeneo ya kaskazini ya Babeli na kuchukua utamaduni wa Wasumeri, wakawa na nguvu sana hivi kwamba walianza kuwa tishio kwa uhuru wa Wasumeri. SAWA. 2550 BC Sargon wa Akadi aliwashinda na kuunda nguvu iliyoenea kutoka Ghuba ya Uajemi hadi Bahari ya Mediterania. Baada ya takriban 2500 BC Utawala wa Waakadia ulipungua, na kipindi kipya cha uhuru na ustawi kilianza kwa Wasumeri, hii ni enzi ya nasaba ya tatu ya Uru na kuinuka kwa Lagashi chini ya utawala wa Gudea. Iliisha takriban. 2000 KK kwa kuimarishwa kwa ufalme wa Waamori - jimbo jipya la Semiti na mji mkuu wake huko Babeli; Wasumeri walipoteza uhuru wao milele, na eneo la zamani la Sumer na Akkad lilimezwa na nguvu za Hammurabi.

KATIKA muundo wa serikali Wasumeri walikuwa na sifa zote za hali ya kisasa iliyoendelea. Jaji mwenyewe: kesi za jury, mfumo wa bunge la bicameral unaojumuisha manaibu waliochaguliwa, mabaraza ya raia (sawa na kamati za kujitawala). Na hii ni milenia ya nne KK! Katika dawa, Wasumeri walitumia dawa za mitishamba, walikuwa na ujuzi mzuri wa anatomy na kemia, dawa, astronomy na matawi mengi ya hisabati ya kisasa. Sekta ya ufumaji na nguo iliyoendelezwa, kilimo chenye ufanisi kinachoendelea kinaweza kuwa mfano kwa tasnia zinazofanana za kisasa.

Ingawa watu wa Sumeri walitoweka katika mandhari ya kihistoria na lugha ya Kisumeri ikakoma kuzungumzwa katika Babeli, mfumo wa uandishi wa Kisumeri (cuneiform) na vipengele vingi vya dini viliunda sehemu muhimu ya utamaduni wa Wababiloni na baadaye Waashuri. Wasumeri waliweka misingi ya ustaarabu wa sehemu kubwa ya Mashariki ya Kati, na mbinu za kuandaa uchumi, ustadi wa kiufundi na habari za kisayansi zilizorithiwa kutoka kwao zilichukua jukumu muhimu sana katika maisha ya warithi wao.

Makaburi machache sana ya usanifu ya enzi ya Wasumeri yamesalia. Lakini kwa kuzingatia mahekalu ya ajabu, tunaweza kusema kwa usalama kwamba dini ya Wasumeri iliendelezwa sana. Hekalu la Sumeri lilijengwa juu ya jukwaa la udongo lililounganishwa. Ngazi ndefu au njia panda ziliongoza kwake - majukwaa ya kuteremka kwa upole. Likiwa limeinuliwa juu ya sehemu ya makazi ya jiji, hekalu liliwakumbusha watu juu ya uhusiano usioweza kufutwa kati ya Mbingu na Dunia. Hekalu halikuwa na madirisha; nuru iliingia ndani ya majengo kupitia matundu yaliyo chini ya paa tambarare na viingilio vya juu kwa namna ya matao. Kuta za mahekalu ya Sumeri zilipambwa kwa michoro ambayo iliambia juu ya matukio ya kihistoria katika maisha ya jiji na juu ya mambo ya kila siku. Msaada huo ulijumuisha tabaka kadhaa. Matukio yalijitokeza kabla ya mtazamaji kwa kufuatana kutoka daraja hadi daraja. Wahusika wote walikuwa na urefu sawa - mfalme pekee ndiye aliyeonyeshwa kila wakati kuwa mkubwa kuliko wengine. Ziggurats za Sumerian ni maarufu. Ziggurat ni piramidi iliyopitiwa na mahali patakatifu juu. Ngazi za chini zilipakwa rangi nyeusi, tabaka za kati zikiwa nyekundu, na tabaka za juu zilikuwa nyeupe. Ziggurat ya ngazi tatu ilijengwa huko Uru, ambayo urefu wake ulikuwa mita 21. Baadaye ilijengwa upya, na kuongeza idadi ya tabaka hadi saba.

Utangulizi

Wasumeri walikuwa wa kwanza wa watu walioishi katika eneo la Babeli ya Kale (katika Iraqi ya kisasa) kufikia kiwango cha ustaarabu. Pengine bado ni sawa. 4000 BC Wasumeri walifika kwenye uwanda wa kinamasi (Sumeri ya Kale) katika sehemu za juu za Ghuba ya Uajemi kutoka mashariki au walishuka kutoka kwenye milima ya Elamu. Walisafisha vinamasi, wakajifunza kudhibiti mafuriko ya mito, na wakajua kilimo. Pamoja na maendeleo ya biashara na Iran, Elam, Ashuru, India na maeneo ya pwani ya Mediterania, makazi ya Wasumeri yalikua na kuwa majimbo ya miji yenye mafanikio, ambayo kufikia 3500 KK. iliunda ustaarabu uliokomaa wa mijini na ufundi chuma ulioendelezwa, ufundi wa nguo, usanifu mkubwa na mfumo wa uandishi.

Majimbo ya Sumeria yalikuwa ya theokrasi, kila moja yao ilizingatia mali ya mungu wa mahali, ambaye mwakilishi wake duniani alikuwa kuhani mkuu ( patesi ), aliyepewa mamlaka ya kidini na ya utawala. Vituo muhimu zaidi katika kipindi hiki cha mwanzo cha kihistoria vilikuwa miji ya Uru, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar na Akkad - jimbo la Kisemitiki kaskazini mwa Mesopotamia. Miji ilipigana kila wakati kati yao, na ikiwa jiji liliweza kukamata majirani kadhaa, basi kwa muda mfupi hali iliibuka ambayo ilikuwa na tabia ya ufalme mdogo. Walakini, karibu katikati ya milenia ya 3 KK. Makabila ya Wasemiti kutoka Peninsula ya Arabia, ambao walikaa katika maeneo ya kaskazini ya Babeli na kuchukua utamaduni wa Wasumeri, wakawa na nguvu sana hivi kwamba walianza kuwa tishio kwa uhuru wa Wasumeri. SAWA. 2550 BC Sargon wa Akadi aliwashinda na kuunda nguvu iliyoenea kutoka Ghuba ya Uajemi hadi Bahari ya Mediterania. Baada ya takriban 2500 BC Utawala wa Akkadia ulipungua, na kipindi kipya cha uhuru na ustawi kilianza kwa Wasumeri, hii ni enzi ya nasaba ya tatu ya Uru na kuinuka kwa Lagashi chini ya utawala wa Gudea. Iliisha takriban. 2000 KK kwa kuimarishwa kwa ufalme wa Waamori - jimbo jipya la Semiti na mji mkuu wake huko Babeli; Wasumeri walipoteza uhuru wao milele, na eneo la zamani la Sumer na Akkad lilimezwa na nguvu za Hammurabi.

1. Historia ya malezi ya hali ya Sumer ya Kale

Katika nusu ya pili ya milenia ya 4 KK. e. Wasumeri walionekana kusini mwa Mesopotamia - watu ambao katika hati zilizoandikwa baadaye wanajiita "wenye vichwa vyeusi" (Sumerian "sang-ngiga", Akkadian "tsalmat-kakkadi"). Walikuwa watu wa kikabila, kilugha na kitamaduni waliotengwa na makabila ya Wasemiti ambao walikaa Mesopotamia ya Kaskazini takriban wakati huo huo au baadaye kidogo. Lugha ya Kisumeri, pamoja na sarufi yake ya ajabu, haihusiani na lugha yoyote iliyobaki. Wao ni wa mbio za Mediterania. Majaribio ya kutafuta nchi yao ya asili hadi sasa yameshindikana. Inavyoonekana, nchi ambayo Wasumeri walitoka ilikuwa mahali fulani huko Asia, badala ya eneo la milimani, lakini iko kwa njia ambayo wenyeji wake waliweza kujua sanaa ya urambazaji. Ushahidi kwamba Wasumeri walitoka milimani ni njia yao ya kujenga mahekalu, ambayo yalijengwa kwenye tuta za bandia au kwenye vilima vyenye mtaro vilivyotengenezwa kwa matofali au vitalu vya udongo. Haiwezekani kwamba desturi hiyo ingeweza kutokea kati ya wakazi wa tambarare. Hiyo, pamoja na imani zao, ilibidi iletwe kutoka katika nchi ya mababu zao na wakaaji wa milimani, ambao walitoa heshima kwa miungu kwenye vilele vya milima. Na ushahidi mwingine ni kwamba katika lugha ya Kisumeri maneno "nchi" na "mlima" yameandikwa kwa njia sawa. Pia kuna mengi ya kupendekeza kwamba Wasumeri walifika Mesopotamia kwa njia ya bahari. Kwanza, zilionekana kwenye midomo ya mito. Pili, katika imani zao za kale jukumu kuu lilichezwa na miungu Anu, Enlil na Enki. Na mwishowe, mara tu walipokaa Mesopotamia, Wasumeri walianza mara moja kuandaa umwagiliaji, urambazaji na urambazaji kando ya mito na mifereji. Wasumeri wa kwanza kutokea Mesopotamia walikuwa kikundi kidogo cha watu. Hakukuwa na haja ya kufikiria juu ya uwezekano wa uhamiaji wa watu wengi kwa njia ya bahari wakati huo. Epic ya Sumerian inataja nchi yao, ambayo walizingatia nyumba ya mababu ya wanadamu wote - kisiwa cha Dilmun, lakini hakuna milima kwenye kisiwa hiki.

Baada ya kukaa kwenye vinywa vya mito, Wasumeri waliteka jiji la Eredu. Huu ulikuwa mji wao wa kwanza. Baadaye walianza kuiona kama utoto wa hali yao. Kwa miaka mingi, Wasumeri walihamia zaidi katika uwanda wa Mesopotamia, wakijenga au kushinda miji mipya. Kwa nyakati za mbali zaidi, mila ya Sumeri ni hadithi sana kwamba haina umuhimu wowote wa kihistoria. Tayari ilijulikana kutokana na data ya Berossus kwamba makuhani wa Babiloni waligawanya historia ya nchi yao katika vipindi viwili: "kabla ya gharika" na "baada ya gharika." Berossus katika yake kazi ya kihistoria inabainisha wafalme 10 ambao walitawala "kabla ya gharika" na kutoa takwimu za ajabu kwa utawala wao. Data sawa inatolewa na maandishi ya Sumeri ya karne ya 21 KK. e., kinachojulikana kama "Orodha ya Kifalme". Mbali na Eredu, "Orodha ya Kifalme" inataja Bad Tibiru, Larak (baadaye makazi ambayo hayakuwa muhimu), na vile vile Sippar kaskazini na Shuruppak katikati kama vituo vya "antediluvian" ya Wasumeri. Watu hawa wapya waliitiisha nchi bila kuhama - Wasumeri hawakuweza - wakazi wa eneo hilo, lakini kinyume chake, walipitisha mafanikio mengi ya tamaduni ya wenyeji. Utambulisho wa tamaduni ya nyenzo, imani za kidini, shirika la kijamii na kisiasa la anuwai Miji ya Sumeri-majimbo hayathibitishi jumuiya yao ya kisiasa hata kidogo. Kinyume chake, kuna uwezekano mkubwa wa kudhani kwamba tangu mwanzo wa upanuzi wa Sumeri hadi Mesopotamia, mashindano yalizuka kati ya miji ya watu binafsi, iliyoanzishwa na kutekwa.

Kipindi cha Nasaba ya Mapema (c. 2750-2615 KK)

Mwanzoni mwa milenia ya 3 KK. e. huko Mesopotamia kulikuwa na majimbo ya majiji yapatayo dazeni moja na nusu. Vijiji vidogo vilivyozunguka vilikuwa chini ya kituo hicho, kikiongozwa na mtawala ambaye nyakati fulani alikuwa kiongozi wa kijeshi na kuhani mkuu. Majimbo haya madogo sasa yanajulikana kwa neno la Kigiriki “majina.”

Kati ya miji ya tamaduni ya Sumerian-Mashariki ya Semiti iliyoko nje ya Mesopotamia ya Chini, ni muhimu kutambua Mari kwenye Euphrates ya Kati, Ashur kwenye Tigris ya Kati na Der, iliyoko mashariki mwa Tigris, kwenye barabara ya Elamu.

Kituo cha ibada cha miji ya Wasemiti ya Sumerian-Mashariki kilikuwa Nippur. Inawezekana kwamba mwanzoni lilikuwa jina la Nippur ambalo liliitwa Sumer. Huko Nippur kulikuwa na E-kur - hekalu la mungu wa kawaida wa Sumeri Enlil. Enlil aliheshimiwa kama mungu mkuu kwa maelfu ya miaka na Wasumeri wote na Wasemiti wa Mashariki (Waakadi), ingawa Nippur haijawahi kuunda kituo cha kisiasa ama katika historia au, kwa kuzingatia hadithi na hadithi za Wasumeri, katika nyakati za kabla ya historia.

Uchambuzi wa "Orodha ya Kifalme" na data ya akiolojia inaonyesha kuwa mbili vituo kuu Mesopotamia ya Chini tangu mwanzo wa kipindi cha Nasaba ya Mapema ilikuwa: kaskazini - Kish, ikitawala mtandao wa mifereji ya kikundi cha Euphrates-Irnina, kusini - kwa njia mbadala Uru na Uruk. Nje ya ushawishi, wote wa kaskazini na vituo vya kusini kwa kawaida kulikuwa na Eshnunna na miji mingine ya bonde la Mto Diyala, upande mmoja, na jimbo la Lagashi kwenye mfereji wa I-nina-gena, upande mwingine.

II Kipindi cha Nasaba ya Awali (c. 2615-2500 KK)

Kushindwa kwa Aga kwenye kuta za Uruk kulisababisha, inaonekana, uvamizi wa Waelami, uliotekwa na baba yake. Mapokeo ya Kishi yanaweka baada ya nasaba ya I ya Kishi nasaba ya mji wa Elamu wa Avan, ambao, kwa hakika, ulianzisha utawala wake, pamoja na Elamu, katika sehemu ya kaskazini ya Mesopotamia. Sehemu ya "orodha" ambayo mtu angetarajia majina ya wafalme wa nasaba ya Awan imeharibiwa, lakini inawezekana kwamba mmoja wa wafalme hao alikuwa Mesalim.

Upande wa kusini, sambamba na nasaba ya Avana, Nasaba ya Kwanza ya Uruk iliendelea kutawala, ambayo mtawala wake Gilgamesh na warithi wake walisimamia, kama inavyothibitishwa na hati kutoka kwa kumbukumbu za jiji la Shuruppak, kukusanyika idadi ya majimbo ya jiji karibu. wenyewe katika muungano wa kijeshi. Muungano huu wa nchi zilizoungana ziko sehemu ya kusini ya Mesopotamia ya Chini, kando ya Euphrates chini ya Nippur, kando ya Iturungal na I-nina-gene: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma, n.k. Ikiwa tutazingatia maeneo yanayoshughulikiwa kwa muungano huu, tunaweza, pengine, kuhusisha wakati wa kuwepo kwake na utawala wa Mesalim, kwani inajulikana kuwa chini ya Meselim mifereji ya Iturungal na I-nina-gena ilikuwa tayari chini ya himaya yake. Ilikuwa ni muungano wa kijeshi wa majimbo madogo, na sio serikali ya umoja, kwa sababu katika hati za kumbukumbu hakuna habari juu ya kuingilia kati kwa watawala wa Uruk katika maswala ya Shuruppak au juu ya malipo ya ushuru kwao.

Watawala wa majimbo ya "nome" yaliyojumuishwa katika muungano wa kijeshi hawakuvaa jina "en" (mkuu wa ibada ya nome), tofauti na watawala wa Uruk, lakini kwa kawaida walijiita ensi au ensia [k] (Akkadian ishshiakkum, ishshakkum. ) Yaonekana neno hili lilimaanisha “bwana (au kuhani) wa kuwekewa majengo.” Hata hivyo, kwa kweli, ensi alikuwa na ibada na hata shughuli za kijeshi, kwa hiyo aliongoza kikosi cha watu wa hekaluni. Baadhi ya watawala wa majina walitaka kujipa cheo cha kiongozi wa kijeshi - lugal. Mara nyingi hii iliakisi dai la mtawala la kudai uhuru. Hata hivyo, si kila jina "lugal" lilionyesha hegemony juu ya nchi. Kiongozi huyo wa kijeshi mwenye nguvu alijiita sio tu "lugal ya jina lake," lakini ama "lugal ya Kishi" ikiwa alidai enzi katika nome za kaskazini, au "lugal ya nchi" (lugal ya Kalama); kupata kama hiyo. cheo, ilihitajika kutambua ukuu wa kijeshi wa mtawala huyu huko Nippur, kama kitovu cha umoja wa ibada ya Pan-Sumerian. Wengine wa lugals kivitendo hawakuwa tofauti katika kazi zao kutoka kwa ensi. Katika baadhi ya majina kulikuwa na ensi tu (kwa mfano, huko Nippur, Shuruppak, Kisur), kwa wengine tu lugali (kwa mfano, huko Uri), kwa wengine, katika vipindi tofauti (kwa mfano, katika Kish) au hata, labda, wakati huo huo katika baadhi ya matukio (huko Uruk, huko Lagash) mtawala alipokea kwa muda jina la lugal pamoja na nguvu maalum - kijeshi au nyingine.

III Kipindi cha Nasaba ya Awali (c. 2500-2315 KK)

Hatua ya Tatu ya Kipindi cha Nasaba ya Mapema ina sifa ya ukuaji wa haraka wa mali na utabaka wa mali, kuzidisha mizozo ya kijamii na vita visivyochoka vya majina yote ya Mesopotamia na Elamu dhidi ya kila mmoja kwa jaribio la watawala wa kila mmoja wao kukamata ufalme. juu ya wengine wote.

Katika kipindi hiki, mtandao wa umwagiliaji huongezeka. Kutoka kwa Euphrates kuelekea kusini-magharibi, mifereji mipya ilichimbwa: Arakhtu, Apkallatu na Me-Enlila, ambayo baadhi yake ilifikia ukanda wa mabwawa ya magharibi, na wengine walitoa maji yao kabisa kwa umwagiliaji. Katika mwelekeo wa kusini-mashariki kutoka Euphrates, sambamba na Irnina, mfereji wa Zubi ulichimbwa, ambao ulianzia Euphrates juu ya Irnina na hivyo kudhoofisha umuhimu wa majina ya Kish na Kutu. Majina mapya yaliundwa kwenye chaneli hizi:

• Babeli (sasa ni mfululizo wa makazi karibu na mji wa Hilla) kwenye Mfereji wa Arakhtu. Dilbat (sasa ni makazi ya Deylem) kwenye mfereji wa Apkallatu.
• Marad (sasa ni eneo la Vanna wa-as-Sa'dun) kwenye mfereji wa Me-Enlila. Kazallu (mahali halisi haijulikani).
• Bonyeza kwenye chaneli ya Zubi, katika sehemu yake ya chini.

Mifereji mipya pia ilielekezwa kutoka Iturungal, na pia kuchimbwa ndani ya nome ya Lagash. Ipasavyo, miji mipya iliibuka. Kwenye Euphrates chini ya Nippur, labda kwa msingi wa mifereji iliyochimbwa, miji pia iliibuka ambayo ilidai kuwepo kwa kujitegemea na kupigania vyanzo vya maji. Mtu anaweza kuona mji kama Kisura (katika "mpaka" wa Sumeri, uwezekano mkubwa ni mpaka wa maeneo ya kaskazini na kusini mwa hegemony, sasa tovuti ya Abu Khatab), baadhi ya majina na miji iliyotajwa na maandishi kutoka hatua ya 3 ya Mapema. Kipindi cha nguvu hakiwezi kubinafsishwa.

Uvamizi wa maeneo ya kusini mwa Mesopotamia, uliozinduliwa kutoka mji wa Mari, ulianza katika hatua ya 3 ya kipindi cha Nasaba ya Mapema. Uvamizi kutoka Mari ulikaribiana na mwisho wa enzi ya Elamite Awan kaskazini mwa Mesopotamia ya Chini na Nasaba ya 1 ya Uruk kusini mwa nchi. Ni ngumu kusema ikiwa kulikuwa na muunganisho wa sababu hapa. Baada ya hapo, kaskazini mwa nchi nasaba mbili za wenyeji zilianza kushindana, kama inavyoonekana kwenye Eufrate, nyingine kwenye Tigris na Irnin. Hizi zilikuwa nasaba ya II ya Kishi na nasaba ya Akshaka. Nusu ya majina ya Walugal waliotawala huko, yaliyohifadhiwa na “Orodha ya Kifalme,” ni Wasemiti wa Mashariki (Waakadi). Labda nasaba zote mbili zilikuwa za Kiakadi kwa lugha, na ukweli kwamba baadhi ya wafalme walibeba majina ya Wasumeri unaelezewa na nguvu ya mila ya kitamaduni. Wahamaji wa steppe - Waakadi, ambao inaonekana walitoka Arabia, walikaa Mesopotamia karibu wakati huo huo na Wasumeri. Walipenya katikati ya Tigri na Eufrate, ambako walikaa hivi karibuni na kuanza kulima. Kuanzia karibu katikati ya milenia ya 3, Waakadi walijiimarisha katika vituo viwili vikubwa vya Sumer ya kaskazini - miji ya Kish na Akshe. Lakini nasaba hizi zote mbili zilikuwa na umuhimu mdogo ikilinganishwa na hegemoni mpya ya kusini - Lugals ya Uru.

Kulingana na epic ya kale ya Sumeri, karibu 2600 BC. e. Sumer anaungana chini ya utawala wa Gilgamesh, mfalme wa Uruk, ambaye baadaye alihamisha mamlaka kwa nasaba ya Uru. Kisha kiti cha enzi kinachukuliwa na Lugalannemundu, mtawala wa Adab, ambaye alitiisha Sumer kutoka Bahari ya Mediterania hadi kusini magharibi mwa Iran. Mwishoni mwa karne ya 24. BC e. mshindi mpya, mfalme wa Umma Lugalzagesi, anapanua mali hizi hadi Ghuba ya Uajemi.

Katika karne ya 24 KK. e. Sehemu kubwa ya Sumer ilitekwa na mfalme wa Akkadi Sharrumken (Sargon Mkuu). Kufikia katikati ya milenia ya 2 KK. e. Sumer ilimezwa na Milki ya Babeli iliyokua. Hata mapema, hadi mwisho wa milenia ya 3 KK. e., Lugha ya Kisumeri ilipoteza hadhi yake kama lugha inayozungumzwa, ingawa iliendelea kwa milenia nyingine mbili kama lugha ya fasihi na utamaduni.

2. Mfumo wa kijamii na kiuchumi

Ingawa kumbukumbu nyingi za hekalu zimetolewa kutoka Sumer ya kale, ikiwa ni pamoja na zile za kipindi cha utamaduni wa Jemdet-Nasr, mahusiano ya kijamii yaliyoonyeshwa katika hati za hekalu moja tu la Lagash la karne ya 24 yamesomwa vya kutosha. BC e. Kulingana na moja ya kawaida Sayansi ya Soviet kwa maoni, ardhi zinazozunguka jiji la Sumeri ziligawanywa wakati huo katika mashamba ya umwagiliaji wa asili na katika mashamba ya juu ambayo yalihitaji umwagiliaji wa bandia. Kwa kuongezea, pia kulikuwa na shamba kwenye kinamasi, ambayo ni, katika eneo ambalo halikukauka baada ya mafuriko na kwa hivyo ilihitaji kazi ya ziada ya mifereji ya maji ili kuunda udongo unaofaa kwa kilimo. Sehemu ya mashamba yaliyomwagiliwa maji kwa asili ilikuwa "mali" ya miungu na, uchumi wa hekalu ulipoingia mikononi mwa "naibu" wao - mfalme, ukawa wa kifalme. Kwa wazi, mashamba ya juu na mashamba ya "bwawa", hadi wakati wa kilimo chao, walikuwa, pamoja na steppe, kwamba "ardhi bila bwana", ambayo imetajwa katika moja ya maandishi ya mtawala wa Lagash, Entemena. Kulima mashamba ya juu na mashamba ya "bwawa" yalihitaji kazi na pesa nyingi, kwa hivyo mahusiano ya umiliki wa urithi yalikua hatua kwa hatua hapa. Inavyoonekana, ni wamiliki hawa wanyenyekevu wa mashamba ya juu huko Lagash ambayo maandishi ya karne ya 24 yanazungumza. BC e. Kuibuka kwa umiliki wa urithi kulichangia uharibifu kutoka ndani ya kilimo cha pamoja cha jamii za vijijini. Kweli, mwanzoni mwa milenia ya 3 mchakato huu bado ulikuwa polepole sana.

Tangu nyakati za zamani, ardhi ya jamii za vijijini ziko kwenye maeneo ya umwagiliaji wa asili. Bila shaka, si ardhi yote ya umwagiliaji iliyosambazwa kwa jamii za vijijini. Walikuwa na viwanja vyao katika ardhi hiyo, kwenye mashamba ambayo mfalme wala mahekalu hawakuendesha ukulima wao wenyewe. Ni ardhi tu ambazo hazikuwa katika milki ya moja kwa moja ya mtawala au miungu ziligawanywa katika viwanja, vya mtu binafsi au vya pamoja. Viwanja vya mtu binafsi vilisambazwa kati ya wakuu na wawakilishi wa vifaa vya serikali na hekalu, wakati viwanja vya pamoja vilihifadhiwa na jamii za vijijini. Wanaume watu wazima wa jumuiya walipangwa katika vikundi tofauti, vilivyofanya kazi pamoja katika vita na kazi ya kilimo, chini ya amri ya wazee wao. Katika Shuruppak waliitwa gurush, yaani "nguvu", "vizuri"; huko Lagash katikati ya milenia ya 3 waliitwa shublugal - "wasaidizi wa mfalme." Kulingana na watafiti wengine, "wasaidizi wa mfalme" hawakuwa washiriki wa jamii, lakini wafanyikazi wa uchumi wa hekalu tayari wamejitenga na jamii, lakini dhana hii inabaki kuwa ya utata. Kwa kuzingatia maandishi fulani, “wasaidizi wa mfalme” si lazima wachukuliwe kuwa wafanyakazi wa hekalu lolote. Pia wangeweza kufanya kazi katika ardhi ya mfalme au mtawala. Tuna sababu ya kuamini kwamba katika vita, “watumishi wa chini wa mfalme” walitiwa ndani katika jeshi la Lagashi.

Mgao kuhamishwa kwa watu binafsi au pengine, katika baadhi ya kesi, jamii za vijijini, vilikuwa vidogo. Hata mgao wa wakuu wakati huo ulifikia makumi machache tu ya hekta. Viwanja vingine vilitolewa bila malipo, na vingine vilitolewa kwa ushuru sawa na 1/6 -1/8 ya mavuno.

Wamiliki wa viwanja walifanya kazi katika mashamba ya hekalu (baadaye pia ya kifalme) mashamba kwa kawaida miezi minne. Ng’ombe wa kukokotwa, pamoja na majembe na zana nyinginezo za kazi, walipewa kutoka kwa nyumba ya hekalu. Pia walilima mashamba yao kwa msaada wa ng’ombe wa hekaluni, kwa kuwa hawakuweza kuweka ng’ombe kwenye mashamba yao madogo. Kwa muda wa miezi minne ya kazi katika hekalu au nyumba ya kifalme, walipokea shayiri, kiasi kidogo cha emeri, pamba, na wakati uliobaki (yaani, kwa muda wa miezi minane) walijilisha mavuno kutoka kwa mgawo wao. Pia kuna maoni mengine juu ya mahusiano ya kijamii katika Sumer mapema. Kulingana na hatua hii ya maoni, ardhi ya jumuiya ilikuwa kwa usawa na ardhi yenye mafuriko ya asili na ya juu, kwa kuwa umwagiliaji wa mwisho ulihitaji matumizi ya hifadhi ya maji ya jumuiya na inaweza kufanyika bila matumizi makubwa ya kazi, ikiwezekana tu na kazi ya pamoja ya jumuiya. Kulingana na mtazamo huo huo, watu waliofanya kazi katika ardhi iliyotengwa kwa mahekalu au mfalme (pamoja na - kama inavyoonyeshwa na vyanzo - na juu ya ardhi iliyorudishwa kutoka nyika) walikuwa tayari wamepoteza mawasiliano na jamii na walikuwa chini ya unyonyaji. Wao, kama watumwa, walifanya kazi katika uchumi wa hekalu mwaka mzima na kupokea malipo ya aina kwa kazi yao, na hapo mwanzo pia mashamba. Mavuno kwenye ardhi ya hekalu hayakuzingatiwa kuwa mavuno ya jamii. Watu waliofanya kazi katika ardhi hii hawakuwa na serikali binafsi wala haki yoyote katika jamii au manufaa ya kuendesha uchumi wa jumuiya, kwa hiyo, kwa mujibu wa mtazamo huu, wanapaswa kutofautishwa na wanajamii wenyewe, ambao hawakuhusika katika uchumi wa hekalu na walikuwa na haki, kwa ujuzi wa familia kubwa na jumuiya walizotoka kununua na kuuza ardhi. Kulingana na mtazamo huu, umiliki wa ardhi wa wakuu haukuwa mdogo kwa mgao ambao walipokea kutoka kwa hekalu.

Watumwa walifanya kazi mwaka mzima. Mateka waliotekwa vitani waligeuzwa kuwa watumwa; watumwa pia walinunuliwa na tamkars (mawakala wa biashara wa mahekalu au mfalme) nje ya jimbo la Lagash. Kazi yao ilitumika katika kazi ya ujenzi na umwagiliaji. Walilinda mashamba dhidi ya ndege na pia walitumiwa katika bustani na kwa sehemu katika ufugaji wa mifugo. Kazi yao pia ilitumika katika uvuvi, ambayo iliendelea kuchukua jukumu kubwa.

Hali ambazo watumwa waliishi zilikuwa ngumu sana, na kwa hivyo kiwango cha vifo kati yao kilikuwa kikubwa. Maisha ya mtumwa yalikuwa ya thamani kidogo. Kuna ushahidi wa dhabihu ya watumwa.

3.Mfumo wa serikali

Sumer haikuwa jimbo moja. Kwenye eneo lake kulikuwa na miji na mikoa kadhaa huru. Miji maarufu zaidi ilikuwa Eridu, Uru, Lagash, Umma, Uruk, Kish.

Kichwani mwa jiji na mkoa kulikuwa na mtawala ambaye alikuwa na jina la "ensi" ("patesi"). Huyu alikuwa kuhani mkuu wa hekalu kuu la jiji. Ikiwa nguvu ya mtawala ilienea zaidi ya jiji, mtawala alipewa jina la "lugal". Kazi zao zilikuwa sawa na zilichemshwa katika kusimamia ujenzi wa umma na umwagiliaji, na usimamizi wa hekalu; waliongoza ibada ya jumuiya, wakaongoza jeshi, wakasimamia baraza la wazee na baraza la watu.

Baraza la Wazee na Bunge la Wananchi lilimchagua mtawala na kumpa mapendekezo katika yote mambo muhimu, ilifanya udhibiti wa jumla juu ya shughuli zake, uliofanywa mahakama na usimamizi wa mali ya jamii. Kwa hivyo, hizi zilikuwa miili iliyopunguza uwezo wa mtawala.

4. Kanuni za kale zaidi za sheria za Wasumeri

Hatima ya uvumbuzi mkubwa wa archaeological wakati mwingine ni ya kuvutia sana. Mnamo 1900 Msafara kutoka Chuo Kikuu cha Pennsylvania uligundua wakati wa uchimbaji kwenye tovuti ya jiji la kale la Sumeri la Nippur vipande viwili vilivyoharibika sana vya kibao cha udongo chenye maandishi karibu kutosomeka. Miongoni mwa maonyesho mengine ya thamani zaidi, hawakuvutia sana na walitumwa kwenye Makumbusho ya Mashariki ya Kale, ambayo ilikuwa Istanbul. Mlinzi wake F.R. Kraus, akiwa ameunganisha sehemu za meza na kila mmoja, aliamua kuwa ina maandishi ya sheria za kale. Kraus aliorodhesha vizalia vya programu katika mkusanyiko wa Nippur na akasahau kuhusu kompyuta kibao ya udongo kwa miongo mitano mirefu.

Mnamo 1952 tu Samweli Kramer, kwa msukumo wa Kraus yuleyule, alivutia tena jedwali hili, na majaribio yake ya kufafanua maandishi yalifanikiwa kwa kiasi fulani. Jedwali lililohifadhiwa vibaya, lililofunikwa kwa nyufa, lilikuwa na nakala ya kanuni ya kisheria ya mwanzilishi wa Nasaba ya Tatu, Urr, ambaye alitawala mwishoni kabisa mwa milenia ya tatu. BC - Mfalme Ur-Nammu.

Mnamo mwaka wa 1902, ugunduzi wa archaeologist wa Kifaransa M. Jacquet ulipiga radi duniani kote, ambaye, wakati wa kuchimba huko Susa, alipata slab ya diorite nyeusi - zaidi ya mita mbili ya Stele ya Mfalme Hammurabi na kanuni za sheria zilizoandikwa juu yake. Kanuni ya Ur-Nammu ilitungwa zaidi ya karne tatu mapema. Kwa hiyo, mabamba yaliyochakaa yalikuwa na maandishi ya kanuni za awali za kisheria ambazo zimetufikia.

Inaelekea kwamba hapo awali ilichongwa kwenye jiwe, kama vile kodeksi ya Mfalme Hammurabi. Lakini si hilo, wala hata nakala yake ya kisasa au ya baadaye iliyosalia. Kitu pekee ambacho watafiti wanacho nacho ni kibao cha udongo kilichoharibiwa kidogo, kwa hiyo haiwezekani kurejesha kabisa kanuni za sheria za Ur-nammu. Kufikia sasa, ni mistari 90 pekee kati ya 370 ambayo wanasayansi wanaamini kuwa inaunda maandishi kamili ya kanuni za kisheria za Ur-Nammu ambazo zimefafanuliwa.

Dibaji ya kanuni hiyo inasema kwamba Ur-Nammu ilichaguliwa na miungu kuwa mwakilishi wao wa kidunia ili kuanzisha ushindi wa haki, kutokomeza machafuko na uasi-sheria katika Uru kwa jina la ustawi wa wakazi wake. Sheria zake zilikusudiwa kumlinda “yatima kutokana na udhalimu wa tajiri, mjane kutoka kwa wale wenye mamlaka, mtu aliye na shekeli moja kutoka kwa mwanamume mwenye mina moja (shekeli 60).”

Watafiti hawajafikia makubaliano juu ya jumla ya nambari makala katika kodeksi ya Ur-Nammu. Kwa kiwango fulani cha uwezekano, iliwezekana kuunda tena maandishi ya watano tu kati yao, na kisha tu na mawazo fulani. Vipande vya mojawapo ya sheria huzungumzia kurudi kwa mtumwa kwa mmiliki, makala nyingine inazungumzia suala la hatia ya uchawi. Na sheria tatu tu, hata hivyo, pia ambazo hazijahifadhiwa kabisa na ni ngumu kuzifafanua, zinawakilisha sana nyenzo za kuvutia kusoma uhusiano wa kijamii na kisheria ulioendelezwa katika jamii ya Wasumeri.

Wanasikika kama hii:

• “Mtu akijeruhi mguu wa mtu mwingine kwa silaha, atalipa shekeli 10 za fedha.”
• "Mtu akivunja mfupa wa mtu mwingine kwa silaha, atalipa mina moja ya fedha."
• "Mtu akimjeruhi mtu mwingine usoni kwa silaha, atalipa thuluthi mbili ya mina ya fedha."

Haya yote yanaonyesha kuwa tayari mwanzoni mwa milenia ya pili KK katika majimbo ya jiji la Sumer kulikuwa na sheria ya kibinadamu na ya haki ambayo ilikuwa mgeni kwa kanuni ya ugomvi wa damu - "jicho kwa jicho." Mhalifu hakuwa chini ya adhabu ya viboko, lakini alipaswa kufidia uharibifu au kulipa faini.

Bila shaka, kwa njia nyingi msingi wa utu huu, kutoka kwa mtazamo wetu, haki ilikuwa hali ya kijamii na kiuchumi iliyokuwapo. Wakati huo huo, kwa kuzingatia nyaraka zote zilizopatikana, inaonekana kwamba Wasumeri walirithi kutoka kwa karne zilizopita "silika ya haki" na hisia ya jumuiya ya watu wanaojitahidi kwa wema, utaratibu na sheria. Katika matamko yao rasmi, watawala wa Sumer wanatangaza kazi yao kuu katika ulimwengu huu kuwa uimarishaji wa sheria, uanzishaji wa utaratibu na haki. Wajibu wao wa moja kwa moja ni kuwalinda maskini kutokana na ukandamizaji wa matajiri, wanyonge kutokana na udhalimu wenye nguvu duniani hili, kutokomezwa kwa wezi na wahalifu. Kanuni ya Ur-Nammu inategemea sheria ya jadi ya Wasumeri, ambayo ilibadilika kwa karne nyingi, na inatokana na desturi za kale na wadai walioanzia nyakati za awali.

Hati imetufikia ambayo inaeleza kuhusu utawala wa Mfalme Uruinimgin huko Lagash, miaka mia tatu kabla ya Ur-Nammu, takriban katikati ya karne ya ishirini na nne KK.

Ulikuwa wakati mgumu kwa Lagash, wakati wa uasi-sheria na vurugu. Wakitumiwa na tamaa na kiu ya madaraka, watawala waliendesha vita vya kikatili na kufanya mashambulizi ya kikatili katika miji jirani. Lakini kipindi cha mamlaka na utawala juu ya majimbo yote ya jiji la Sumer kiliisha, Lagash ilirudi kwenye mipaka yake ya zamani. Ili kukusanya na kuweka jeshi, wakuu wa ikulu walimnyima kila raia haki zao za kijamii na za kibinafsi, wakatoza ushuru wa ajabu kwa mapato na mali zao zote, na kuwapunguza hadi umasikini kamili. Na katika Wakati wa amani watawala waliendelea na sera hiyo hiyo na hata kumiliki mali ya mahekalu. Wakazi walitupwa gerezani kwa visingizio visivyo na maana, kwa kosa dogo, na mara nyingi bila hivyo, kwa mashtaka ya uwongo. Roho ya umbeya na kujitajirisha ilitawala nchini, matajiri walipozidi kutajirika, kuwaibia na kuwakandamiza wanyonge na wasio na ulinzi.

Ilikuwa ni wakati huu wa msiba ambapo mungu mkuu wa jiji alichagua mtawala mpya kutoka kwa raia wake - Uruinimgina, ambaye aliitwa kurejesha "sheria za kimungu" zilizosahauliwa na kudharauliwa na watangulizi wake. Mwandishi wa kale anatuambia kwamba Uruinimginu na wafuasi wake walijivunia mageuzi ya kijamii na kisheria waliyofanya.

Aliondoa urasimu wa ikulu, akapiga marufuku na kupunguza kila aina ya ushuru na ushuru ambao wakazi waliteseka. Kukomesha dhuluma na unyanyasaji wa matajiri na wenye nguvu dhidi ya raia maskini na dhaifu. Uruinimgina alifanya mapatano na mungu Ningirsu kwamba “mtu aliye na nguvu” hatatenda dhuluma kwa wasiojikinga na walio hatarini zaidi, wajane na mayatima.

Kwa kuongeza, hati hii ina umuhimu mkubwa kwa historia ya sheria katika kipengele kingine. Moja ya vifungu vyake vinapendekeza kwamba mkazo maalum katika mahakama za Sumeri uliwekwa katika kuandika kesi zote. Ilikuwa ni lazima kuonyesha hatia na adhabu iliyopatikana. Hivyo tunaona udhibiti wa kisheria na shughuli za kutunga sheria zilikuwa kawaida kwa majimbo ya Sumer tayari katikati ya milenia ya tatu KK, na inawezekana kwamba mapokeo ya kesi za kisheria yalianza nyakati za mbali zaidi katika ukungu wa wakati. Nyaraka zote zilizogunduliwa zilianza kupungua kwa ustaarabu wa Sumeri, lakini zinaathiri kanuni na desturi za vipindi vya awali.

5.Sheria ya familia na urithi wa Wasumeri wa kale.

Thamani kuu ya familia ya Sumeri ilikuwa watoto. Wana wakawa kwa sheria warithi kamili wa mali na uchumi wa baba yao, waendelezaji wa ufundi wake. Walipewa heshima kubwa ya kuhakikisha ibada ya baada ya kifo cha baba yao. Walipaswa kuona jinsi majivu yake yanazikwa ipasavyo, kuendelea kuheshimiwa kwa kumbukumbu yake na kuendelezwa kwa jina lake.

Hata kama watoto wadogo, watoto huko Sumer walikuwa na haki pana. Kwa mujibu wa tembe hizo zilizofumbuliwa, walipata fursa ya kufanya vitendo vya ununuzi na uuzaji, miamala ya biashara na miamala mingine ya kibiashara.
Mikataba yote na raia wadogo, kwa mujibu wa sheria, ilibidi irasimishwe kwa maandishi mbele ya mashahidi kadhaa. Hii ilitakiwa kuwalinda vijana wasio na uzoefu na wasio na akili sana kutokana na udanganyifu na kuzuia ubadhirifu mwingi.

Sheria za Sumeri ziliweka majukumu mengi kwa wazazi, lakini pia ziliwapa nguvu nyingi juu ya watoto wao, ingawa haiwezi kuzingatiwa kuwa kamili na kamili. Wazazi, kwa mfano, walikuwa na haki ya kuwauza watoto wao utumwani ili kulipa madeni, lakini kwa muda fulani tu, kwa kawaida si zaidi ya miaka mitatu. Zaidi ya hayo, hawakuweza kuchukua maisha yao, hata kwa kosa kubwa zaidi na mapenzi ya kibinafsi. Kutoheshimu wazazi, kutotii kwa watoto, ilionekana kuwa dhambi kubwa katika familia za Wasumeri na aliadhibiwa vikali. Katika baadhi ya majiji ya Sumeri, watoto wasiotii waliuzwa utumwani na wangeweza kukatwa mikono.

Wajibu wa baba ulikuwa ni kuwaandalia watoto kikamilifu. Baba alilazimika kutenga pesa kwa bei ya harusi kwa mtoto wake kutoka kwa mali yake. Pia ni lazima atoe mahari kwa binti zake kwa kiasi kinachotakiwa na sheria. Mchakato wa kugawanya urithi baada ya kifo cha wazazi ulifanyika madhubuti kwa mujibu wa sheria ambazo hazijabadilika katika majimbo mengi ya jiji la Sumeri.

Kama ilivyoonyeshwa tayari, mali yote baada ya kifo cha mkuu wa familia ilipitishwa kwa wana. Kawaida, hawakuvunja vipande vipande, waliongoza kilimo cha jumla na kugawanya mapato yaliyopokelewa kutoka kwa mali hiyo. Familia za Wasumeri kwa ujumla zilikuwa ndogo. Rekodi za mahakama kawaida huorodhesha warithi wasiozidi wanne. Mwana mkubwa alipewa haki ya upendeleo katika mgawanyo wa mali ya urithi, ambayo ilionyeshwa kwa sehemu kubwa kidogo ya mapato kutoka kwa urithi wa baba yake. Haki za ndugu wengine zilikuwa sawa.

Mabinti walipokea mahari ya arusi, na hawakuwa na sehemu zaidi katika mgawanyiko wa nyumba ya baba zao, isipokuwa katika hali ambapo hapakuwa na wana nyumbani. Hapa sheria ilionyesha uhuru fulani, na kwa kukosekana kwa watoto wa kiume, binti walikuwa na haki kamili ya mali na kaya baada ya kifo cha baba yao.

Sheria ya Sumeri ilidhibiti kwa uwazi haki na wajibu wa warithi na ilikuwa ya uangalifu sana katika mtazamo wake wa suala la mgawanyo wa haki na mapato. Kwa hivyo, pesa za mahari ya kaka mdogo zilitolewa kutoka kwa sehemu yao ya mali iliyorithiwa na wana ambao walifanikiwa kuoa wakati wa uhai wa baba yao na kupokea pesa kwa bei ya harusi kutoka kwake. Sehemu ya mali iligawiwa binti kama mahari. Ikiwa alikua kuhani na akaacha maisha ya familia, baada ya kifo cha baba yake pia alienda kwa kaka zake. Lakini ilibidi wamuunge mkono maisha yake yote, kuhakikisha utunzaji mzuri wa mali yake na kumlipa sehemu ya mapato kutoka kwa shamba. Dada huyo alikuwa na haki ya kukabidhi usimamizi wa mahari yake kwa watu wengine, lakini baada ya kifo sehemu yake ilirudi kwenye shamba la familia.

Baada ya kifo cha baba na mgawanyo wa mali, wana walichukua jukumu kamili la kumtunza mama yao; alibaki nyumbani kwao, ambapo alihitaji kutunzwa kwa uangalifu, kuheshimiwa na kuheshimiwa. Alikuwa na haki ya kutoa mali yake binafsi aliyopokea kwa njia ya zawadi au “fungu la mjane”, na kwa uamuzi wake kuwarithisha wanawe katika hisa kulingana na matakwa yake mwenyewe.

Kutokurithi ni kipimo kikubwa ambacho baba anaweza kuchukua katika tukio la kutoheshimu sana au kutotii mapenzi ya mzazi. Katika baadhi ya miji, kwa hili ilikuwa ni lazima kufichua mtoto mara mbili katika vitendo vya kukera kwa baba yake. Kwa hali yoyote, uamuzi wa mwisho ulibaki na mahakama. Ikiwa uamuzi wa mahakama ulikuwa mbaya, baba ambaye alimkatalia mwanawe kinyume cha sheria alitozwa faini au kunyang'anywa mali.

Ukosefu wa watoto ulikuwa huzuni kubwa zaidi kwa familia ya Sumeri. Kwa hiyo, desturi ya kuasili watoto ilikuwa imeenea katika majimbo ya jiji la Sumer. Kwa kawaida, wenzi wa ndoa wasio na watoto walimchangamsha mtoto asiye na makao au mtoto wa majirani aliye na watoto wengi. Sheria ilidhibiti madhubuti maswala yote ya kupitishwa na kufuatilia ulinzi wa haki za wahusika kwa utaratibu huu katika hatua zote. Wazazi wa mtoto, hawakuridhika na agizo na utunzaji wa mtoto wao familia ya walezi, alikuwa na haki ya kudai irudishwe kutoka kwa wazazi walezi. Wenzi hao, baada ya kuzaliwa kwa mtoto wao, wangeweza kumwacha mtoto wao wa kulea. Kulingana na sheria, ilikuwa ni lazima kuwalipa wazazi asili angalau theluthi moja ya sehemu kutokana na mtoto aliyeasiliwa kama mrithi halali. Watoto walioasiliwa hawakuwa na haki ya kuamua kwa uhuru ni nani wa kuishi na nani. Kulingana na sheria za Sumer, kurudi bila ruhusa kwa familia ya mtu, pamoja na kashfa na kutoheshimu wazazi wa watoto, waliadhibiwa vikali, kutia ndani kukatwa ulimi.

Sheria za Wasumeri katika uwanja wa sheria ya familia zilikuwa za haki na huria kabisa na zilichukua upande wa mwathirika au wasio na hatia, bila kujali hali ya kijamii na mali, na mara nyingi jinsia, ya pande zinazozozana. Zilijengwa juu ya heshima ya raia kwa utulivu wa umma, ufahamu wao wazi wa majukumu yao na dhamana ya haki, ambayo ulinzi wake ulikuwa jukumu la wote. mfumo wa serikali.

5.1.Haki za wanawake katika jamii ya Wasumeri

Mwanamke wa Sumeri alikuwa na karibu haki sawa na mwanamume. Inageuka kuwa ni mbali na watu wa wakati wetu ambao waliweza kuthibitisha haki yao ya kupiga kura na haki sawa. hali ya kijamii. Wakati ambapo watu waliamini kwamba miungu iliishi karibu, kuchukiwa na kupendwa kama watu, wanawake walikuwa katika nafasi sawa na leo. Ilikuwa katika Zama za Kati ambapo wawakilishi wa kike walionekana kuwa wavivu na walipendelea embroidery na mipira kwa kushiriki katika maisha ya umma.

Wanahistoria wanaelezea usawa wa wanawake wa Sumeri na wanaume kwa usawa wa miungu na miungu. Watu waliishi kwa mfano wao, na kile ambacho kilikuwa kizuri kwa miungu pia kilikuwa kizuri kwa watu. Kweli, hadithi kuhusu miungu pia zinaundwa na watu, kwa hiyo, uwezekano mkubwa, haki sawa duniani zilionekana mapema kuliko usawa katika pantheon.

Mwanamke alikuwa na haki ya kutoa maoni yake, angeweza kupata talaka ikiwa mumewe hakumpendeza, hata hivyo, bado walipendelea kuwapa binti zao. mikataba ya ndoa, na wazazi wenyewe walichagua mume, wakati mwingine katika utoto wa mapema, wakati watoto walikuwa wadogo. Katika hali nadra, mwanamke alichagua mumewe mwenyewe, akitegemea ushauri wa mababu zake. Kila mwanamke angeweza kutetea haki zake mahakamani, na kila mara alibeba saini yake ndogo ya muhuri pamoja naye.

Angeweza kuwa na biashara yake mwenyewe. Mwanamke huyo alisimamia malezi ya watoto na alikuwa na maoni makubwa katika maamuzi masuala yenye utata kuhusu mtoto. Alimiliki mali yake. Hakufunikwa na madeni ya mumewe kabla ya ndoa. Angeweza kuwa na watumwa wake ambao hawakumtii mume wake. Kwa kutokuwepo kwa mume na mbele ya watoto wadogo, mke aliondoa mali yote. Ikiwa kulikuwa na mwana mtu mzima, jukumu lilihamishiwa kwake. Ikiwa kifungu kama hicho hakikuwekwa katika mkataba wa ndoa, mume, katika kesi ya mikopo mikubwa, angeweza kumuuza mke utumwani kwa miaka mitatu ili kumaliza deni. Au uuze milele. Baada ya kifo cha mume, mke, kama sasa, alipokea sehemu yake ya mali yake. Kweli, ikiwa mjane huyo angeolewa tena, basi sehemu yake ya urithi ilitolewa kwa watoto wa marehemu.

5.2.Haki za wanaume

Mume hakuweza kubaki mwaminifu, na hata alikuwa na haki ya kuchukua masuria. Mume angeweza kumrudisha mke wake nyumbani ikiwa alikuwa tasa. Kweli, wakati huo huo alirudisha mahari na kumlipa fidia ya pesa. Kweli, ikiwa hii haikuruhusiwa na mkataba wa ndoa, mwanamume angeweza kuchukua mke wa pili ndani ya nyumba, lakini hakuwa na haki wakati wa kwanza alikuwa hai. Tamaduni hizo zinafanana sana na sheria za wanawake katika nchi za Kiarabu. Mke wa pili alipaswa kumtii wa kwanza, kumtumikia, kuosha miguu yake, na kubeba kiti kwenye hekalu. Kuna maoni kwamba mke wa kwanza aliruhusu uwepo wa pili, basi tu mume anaweza kuleta mwanamke mwingine ndani ya nyumba. Angeweza kudai ruhusa hii ikiwa mke wake aliugua kitu. Katika hali kama hizo, mapatano mapya yalihitimishwa juu ya wajibu wa mume wa kumtunza mke wake wa kwanza na kumtegemeza. Ikiwa mume alichukua suria, basi baada ya kuzaa, msichana anaweza kuwa huru. Lakini bado sikupokea haki yoyote. Nyakati nyingine wake wenyewe waliwatafutia waume zao masuria, wakiwa wamechoka na majukumu ya ndoa, au wagonjwa.

5.3.Kipengele cha maadili cha ndoa

Kwa karne nyingi, wanawake walipata haki zaidi na zaidi katika Jimbo la Sumeri, na kufikia mwisho wa milenia ya tatu, ndoa ya mke mmoja ilikuwa jambo la kawaida. Ingawa katika kesi hii, maharusi walibaguliwa zaidi ya wachumba. Ikiwa bwana-arusi alikataa ndoa, familia yake ilirudisha zawadi zilizopokelewa wakati wa uchumba na pesa zilizotolewa na familia ya bibi-arusi. Lakini ikiwa bibi-arusi alikataa, familia yake ilipaswa kulipa fidia mara mbili kwa aibu iliyofanywa kwa mume aliyeshindwa. Kwa njia, mahari ambayo msichana alileta kwa familia ya mumewe ilibaki kuwa mali yake, na alipokufa, aliigawa kwa mapenzi kati ya watoto wake. Ikiwa mwanamke alikufa bila mtoto, sehemu ya yale ambayo wazazi wake walikuwa wamekusanya ilirudishwa kwa baba, na sehemu ikabaki kwa mume.

Katika nyakati za kale, inaonekana, usaliti haukuzingatiwa sababu ya kufuta muungano. Kimsingi, kabla ya ndoa, mwanamke, kama mwanamume, angeweza kuchumbiana na watu wengine wa jinsia tofauti, ikiwa alikuwa bado hajaahidiwa kwa mtu fulani. Lakini ikiwa mwanamke hakutimiza wajibu wake katika kitanda cha ndoa, mume angeweza kudai talaka kwa urahisi, na dai lake lingeridhika. Lakini kufikia mwisho wa milenia ya tatu, na ujio wa ndoa ya mke mmoja, mahitaji ya maadili wakati huo huo yalizidi kuwa magumu. Labda uimarishaji wa nafasi za taasisi za kidini ulikuwa na jukumu. Sasa, katika kesi ya usaliti, mwanamke alikuwa akingojea hukumu ya kifo kwa njia ya kuzama.

Ndoa ilipofungwa, mali ya bibi na arusi iliunganishwa, na ndoa yenyewe ilifungwa mbele ya waamuzi chini ya kiapo. Ingawa Wasumeri maskini wanaweza kuwa wameolewa kwa upendo baada ya yote. Baadhi ya methali za Wasumeri na mifano ya maagizo ya kibaba huzungumza kwa kuunga mkono ukweli huu. Kwa mfano, kuna fundisho ambalo baba anamshauri mwanawe asiolewe na padre, yaani, kijana anaweza kuchukua msichana bila idhini ya wazazi wake. Pia kuna methali: "Oa msichana unayempenda." Ingawa, labda, chaguo kama hilo liliwezekana tu kwa sehemu ya kiume ya ustaarabu wa Sumerian.

Mahakama ilikuwa mwaminifu kwa watu wote, bila kujali jinsia zao. Hii inathibitishwa na vidonge vingi vya udongo kuhusu madai ya ndani.

5.4.Haki za mtoto katika familia ya Wasumeri

Hadi mtoto alipokuwa mtu mzima, wazazi walikuwa na haki ya kuondoa hatima yake wapendavyo. Piga kwa kutotii, uolewe na umri wa miezi michache tu, uondoe hata watu wazima. Wanaweza kulaani mtoto wao, kuwafukuza sio tu kutoka kwa nyumba, bali pia kutoka kwa jiji. Wangeweza kuuzwa utumwani na kunyimwa milele sio tu familia zao, bali pia haki ya kusimamia maisha yao. Mwana mtu mzima angeweza kudai sehemu yake ya urithi kupitia kwa baba yake, hata hivyo, kisha baada ya kifo hakuweza tena kudai chochote. Wasichana walipokea sehemu sawa ya urithi kama ndugu zao. Na ikiwa waliamua kuwa makuhani, walipokea sehemu yao wakati wa maisha ya wazazi wao. Watoto walioasiliwa walikuwa na haki sawa na jamaa zao, ikiwa baba aliwatambua kuwa ni wake. Hata walikuwa na haki ya kurithi.

6.Sheria ya jinai

Pamoja na masuala ya kila siku, ya kila siku, na kwa kiasi fulani rasmi yaliyojadiliwa hapo juu, mahakama za Sumeri pia zilishughulikia uhalifu wa jinai: wizi, ulaghai, mauaji. Wacha tugeukie "upande huu mbaya wa maisha" unaoonyeshwa katika hati za korti, haswa wale ambao tafsiri yao, kwa sababu ya uhifadhi mzuri wa maandishi, huacha nafasi ndogo kwa shaka yoyote.

Kiasi gani habari ya kuvutia zilizomo tayari katika vifungu vifupi vya kwanza vya hati hii! Tunajifunza kwamba malalamiko hayo yaliwasilishwa moja kwa moja na ensi, kwamba Mashkim, aliyeteuliwa na mtawala, mwenyewe aliongoza uchunguzi wa kesi hii, kwamba uchunguzi haukugundua mhalifu wa wizi huo. Sehemu inayofuata ya kompyuta hii kibao, ambayo haijaonyeshwa hapa, imeharibiwa vibaya, na inasema kwamba mtuhumiwa amefikishwa mahakamani.

Ni vigumu kusema jinsi mambo yalivyo kweli: labda Mashkim, licha ya jitihada zake zote, alishindwa kukabiliana na kazi yake, au mashtaka hayakuwa na msingi. Maandishi ya nusu ya pili ya kompyuta kibao yameharibiwa sana kufanya mawazo yoyote. Tunakumbuka kwamba mashkim walifanya kazi wadhamini, kwa njia ya kusema, “kwa msingi wa hiari.” Haishangazi kwamba kufanya uchunguzi kunaweza kuleta matatizo fulani kwao. Bila kuhoji uwezo wa Ur-Mami, sembuse uaminifu.

Rekodi za mahakama kutoka Lagash zinaeleza kuhusu kesi zinazohusu wizi wa ng’ombe, kondoo, na mali mbalimbali. Hata hati imehifadhiwa ikielezea juu ya kesi ya wizi wa upinde. Hati hizi zote hutoa mwanga sio tu juu ya upekee wa kesi za kisheria za Wasumeri, lakini pia juu ya maisha ya kila siku na wasiwasi wa Wasumeri wa zamani. Nyaraka za kisheria za Wasumeri, kama vyanzo vingine vilivyoandikwa, hutuambia nini kilijumuisha utajiri wa mkulima au mfugaji wa Sumeri, ni mazao gani ambayo Wasumeri wa kale walikua na taaluma gani walikuwa nazo. Hebu tuchukue Mashkim kama mfano. Kulingana na rekodi za mahakama, zaidi ya taaluma kumi zilitambuliwa ambazo wawakilishi wake wangeweza kuteuliwa mashkim. Miongoni mwao ni waandishi, wapiga mbiu, waangalizi, wapiganaji, wanamuziki, wajumbe wa kifalme, wanyweshaji, wachukuaji wa kiti cha enzi cha mungu, n.k. Nyaraka za mahakama, zaidi ya maandiko mengine yoyote, hufanya iwezekane kuhukumu mahusiano ya kijamii yaliyokuwepo huko Sumer.

7. Kesi za kisheria za Sumeri

Nyaraka nyingi za mahakama ya Sumeri ziligunduliwa wakati wa uchimbaji wa "kilima cha vidonge" maarufu huko Lagash. Kulingana na wanasayansi, hapa ndipo kumbukumbu ya korti iliwekwa, ambapo rekodi za majaribio zilihifadhiwa. Vidonge vilivyo na rekodi za korti hupangwa kwa utaratibu fulani ulioanzishwa na desturi na ni utaratibu madhubuti. Wana "faharisi ya kadi" ya kina - orodha ya hati zote, kulingana na tarehe za uandishi wao.

Wanasayansi wa Ufaransa na wanaakiolojia walitoa mchango mkubwa katika kuchambua hati za korti kutoka Lagash. J.-V. Sheil na Charles Virollo, ambao mwanzoni mwa karne ya 20 walikuwa wa kwanza kunakili, kuchapisha na kutafsiri kwa sehemu maandishi ya mabamba kutoka kwa kumbukumbu iliyopatikana. Baadaye, tayari katikati ya karne ya ishirini, msomi wa Ujerumani Adam Falkenstein alichapisha tafsiri kadhaa za kina za rekodi na hukumu za korti, na kwa kiasi kikubwa shukrani kwa hati hizi, leo tunaweza kurejesha kwa usahihi taratibu za kisheria katika majimbo ya jiji la Sumer.

Rekodi ya maamuzi ya korti na makatibu wa zamani zaidi iliitwa ditilla, ambayo inamaanisha "hukumu ya mwisho", "kesi iliyokamilishwa". Udhibiti wote wa kisheria na kisheria katika majimbo ya jiji la Sumer ulikuwa mikononi mwa enzi - watawala wa mitaa wa miji hii. Walikuwa majaji wakuu, ndio waliopaswa kusimamia haki na kusimamia utekelezaji wa sheria.

Katika mazoezi, kwa niaba ya ensi, haki ya haki ilifanywa na jopo maalum la waamuzi, ambao walifanya maamuzi kwa mujibu wa mila iliyowekwa na sheria za sasa. Muundo wa mahakama haukuwa thabiti. Hakukuwa na waamuzi wa taaluma; waliteuliwa kutoka kwa wawakilishi wa wakuu wa jiji - maofisa wa hekalu, wakuu, wafanyabiashara wa baharini, makarani, wakuu. Kesi hiyo kwa kawaida iliendeshwa na majaji watatu, ingawa katika baadhi ya kesi kunaweza kuwa na mmoja au wawili. Idadi ya majaji iliamuliwa na hali ya kijamii ya wahusika, ukali wa kesi na sababu zingine kadhaa. Hakuna kinachojulikana kuhusu mbinu na vigezo vya kuteua majaji; pia haijulikani ni muda gani majaji waliteuliwa na kama kazi yao ililipwa.

Katika hati hizo pia kuna kutajwa kwa "majaji wa kifalme," ambayo inaweza kumaanisha ushirika wao wa kitaaluma, na "majaji saba wa kifalme wa Nippurra," ambayo imetajwa katika mojawapo ya maandiko, inaonekana ni kitu kama mahakama ya juu, ambapo wale ambaye hajaridhika na uamuzi huo anaweza kukata rufaa dhidi ya hukumu hiyo.

Katika ditilla zote zilizopatikana, majina ya waamuzi yalitanguliwa na jina la mashkim. Watafiti wana maoni tofauti kuhusu kazi ya afisa huyu wa mahakama. Majukumu yake pengine ni pamoja na kuandaa kesi kwa ajili ya kusikilizwa na kufanya uchunguzi wa awali. Kulingana na baadhi ya mawazo, anaweza kufanya kama mpatanishi kati ya wahusika katika mchakato katika majaribio ya kabla ya kesi kutatua mzozo. Nafasi ya mashkim haikuwa ya kudumu na ya kitaaluma; wenyeji kutoka tabaka za juu zaidi za kijamii waliteuliwa kwake.

Hekalu halikuwa na jukumu lolote katika utatuzi wa mahakama wa migogoro na usimamizi wa kisheria, ingawa katika mojawapo ya hati zilizopatikana kuna kutajwa kwa mtu anayeitwa hakimu wa hekalu kuu la Uru. Hii inaweza kuonyesha kwamba katika baadhi ya kesi za kipekee uongozi wa hekalu ungeweza kuteua majaji wake maalum kusikiliza kesi hiyo.

Kesi hiyo ilianzishwa na mmoja wa wahusika kwa kuwasilisha malalamiko kwa mashkim. Ikiwa mzozo haukuweza kutatuliwa, kesi hiyo ilipelekwa kortini ili kuzingatiwa na majaji.
Mbele ya mdai na mshtakiwa, majaji walizingatia ushahidi, ambao unaweza kuwa ushuhuda wa mashahidi au mmoja wa wahusika, kwa kawaida chini ya kiapo. Hati zilizoandikwa na wawakilishi wa vyeo vya juu zinaweza kutumika kama ushahidi.

Uamuzi wa mahakama ulifanywa kwa masharti na ulianza kutumika tu baada ya uthibitisho wa kiutawala wa kiapo katika hekalu na chama ambacho mahakama ilihitaji. Ikiwa ushahidi ulikuwa uhakikisho ulioandikwa kutoka kwa mmoja wa wahusika, basi uthibitisho wake katika hekalu haukuhitajika. Wakati wa kufanya maamuzi, majaji walitegemea kanuni zilizopo za kisheria au mifano iliyopo. Baada ya uamuzi huo kurekodiwa, hakuna mtu aliyekuwa na haki ya kuifuta; majaji walitishiwa kujiuzulu na kulaaniwa kwa umma kwa hili. Mtu aliyehukumiwa alibaki na haki ya kukata rufaa kwa mamlaka ya juu, isipokuwa katika kesi ambapo uamuzi wa mahakama uliidhinishwa na jaji mkuu - ensi. Kwa kawaida adhabu kwa mhalifu ilikuwa faini au kunyang’anywa mali. Jaji mwenyewe alifuatilia utekelezaji wa uamuzi huo.

Maandishi ya itifaki ya mahakama yalikuwa ya lakoni sana. Ilikuwa ni ripoti fupi iliyoorodhesha, bila maelezo yasiyo ya lazima, taarifa kuhusu sababu za kuanzisha kesi hiyo, maudhui ya madai ya mlalamikaji, ushahidi wa mashahidi au kiapo cha wahusika. Hukumu yenyewe mara nyingi iliundwa katika sentensi moja, kitu kama "X (mshindi wa kesi) alimchukua mtumwa kama wake" au "Y (aliyeshindwa kesi) analazimika kulipa." Wakati mwingine, lakini si mara zote, sababu ya uamuzi huo ilionyeshwa. Hii ilifuatiwa na kuorodheshwa kwa majina ya majaji, mashkim na ensi, na tarehe ya kesi ilirekodiwa.

Orodha ya fasihi iliyotumika:

1. Kramer Samuel Noah. Wasumeri. - M.: Tsentrpoligraf, 2002.

2. Emelyanov V.V. Sumer ya Kale: Insha juu ya Utamaduni. - St. Petersburg: ABC-classics: Petersburg. Mafunzo ya Mashariki, 2003.

3. Belitsky M. Wasumeri. Ulimwengu uliosahaulika. - M.: Veche, 2000.

4. Msomaji wa historia ya Mashariki ya Kale, sehemu ya 1-2, -M., 1980