Mabadiliko ya ubora na kiasi. Jamii ya ubora, wingi, hatua

Dialectics ni fundisho la sheria za jumla za maendeleo na aina za mawasiliano katika maumbile na jamii, na vile vile njia ya utambuzi kulingana na fundisho hili. Sheria za kimsingi za lahaja zinaelezea mifumo ya maendeleo ya ulimwengu, na maarifa. Sheria za dialectics zinachukuliwa kuwa za ulimwengu wote, ambayo ni, vitendo vyao vinaonyeshwa katika vitu na michakato yote. Kwa maneno mengine, dialectics inadai kuwa na aina fulani ya ulimwengu wote.

Sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani

Sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani inasema hivi: kila kitu kina pande tofauti, mali, mielekeo, wao, wakikamilishana na kudharau kila mmoja, hufanya mkanganyiko, ambao hutumika kama sababu ya ukuzaji wa kitu. Mfano wa kutokeza wa hili ni nyanja ya kisiasa ya maisha ya kijamii, ambapo nguvu tawala na upinzani mbalimbali hutenda kinyume. Moja ya kazi za upinzani ni kubainisha mapungufu ya mkondo wa sasa. Ikiwa kungekuwa na hakikisho kwamba hakuna mtu anayeweza kukosoa, sembuse kuondoa nguvu inayotawala, basi kungekuwa na motisha ndogo ya kujaribu kuongoza angalau safu nzuri. Awamu kuu za maendeleo ya utata ni kama ifuatavyo. 1. Harmony - kinyume haingiliani na umoja wa mfumo, akifunua utofauti wa mali zake. 2. Disharmony - moja ya kinyume hujaribu kuimarisha kwa gharama ya nyingine. 3. Migogoro - mapambano kati ya wapinzani hufikia kikomo, kuwepo kwa yote - mfumo - ni swali. 4. Azimio la kupingana: chaguzi kadhaa zinawezekana: 4.1. Uharibifu wa moja ya kinyume na urejesho wake unaofuata.

4.2. Mgawanyiko katika mfumo au uharibifu wa pande zote wa wapinzani, ambao wote ni kifo cha jumla.

4.3. Kurudi kwa maelewano kwa muda.

4.4. Kuondolewa kwa utata ni hatua ya mageuzi ambayo utata wa zamani unapoteza maana yake, yaani, chaguo hili ni maendeleo kupitia mapambano ya kinyume. Mfano katika nyanja ya kisiasa. Hatua ya 1-3 - wale ambao hawajaridhika na hali iliyopo wanajaribu kuimarisha misimamo yao; tunahama kutoka kwa hali thabiti hadi kuongezeka kwa mapambano ya kisiasa, hali ya mapinduzi au hali karibu nayo. Hapa kuna chaguzi hapa chini. 4.1. Upinzani ulitawanywa, wanaharakati walikamatwa, lakini baadaye vuguvugu la upinzani litaanza tena kushika kasi.

4.2. Vita vya wenyewe kwa wenyewe.

4.3. Baadhi ya makubaliano kwa upinzani, kama matokeo ambayo hali inatulia kwa muda. 4.4. Mageuzi ya kimaendeleo.

Sheria ya mpito wa wingi hadi ubora

Sheria ya Mpito mabadiliko ya kiasi in qualitative states: mabadiliko ya ubora wa kitu hutokea wakati mabadiliko ya sifa zake za upimaji huvuka mpaka fulani. Mfano wa kushangaza ni mabadiliko katika hali ya jumla ya vitu, na mipaka hapa ni pointi za kuyeyuka na kuchemsha. Sheria hii ya lahaja inazungumza juu ya uthabiti wa nusu wa mifumo: kuna vipindi ambavyo mifumo ni dhabiti, na vidokezo kati ya vipindi hivi ambavyo mifumo haina msimamo. Dialectics inaamini kwamba kuna muda ambao ubora fulani huhifadhiwa, licha ya mabadiliko katika sifa za kiasi. Wakati wa kuvuka mipaka, leap hutokea - mpito kutoka hali moja ya ubora hadi nyingine. Mfano wa kushangaza ni jinsi watu wengine hukasirika: mwanzoni wanaonekana kuvumilia, na kisha, wakati hasi inapojilimbikiza, wanakasirika, na wanaweza hata kuvunja kitu. Kweli, au angalau wataapa kwa ustadi.

Watu wengi huuliza ikiwa inawezekana kujua mapema muundo wa kemikali wa maji katika siku zijazo itakuwaje na ikiwa itabadilika muda baada ya kuanza kwa ulaji wa maji. Baada ya kupanga kuchimba visima katika eneo la miji, wamiliki wanajaribu kujua sifa za maji kutoka kwa majirani zao, ambao viwanja vyao tayari vina visima au visima. Njia ya pili ni kupata data kutoka kwa uchambuzi wa sampuli za maji zilizoonyeshwa kwenye nyaraka za cadastral kwa visima.

Muundo wa kemikali wa maji kwenye kisima unaweza kubadilika kwa muda

Wataalam wanaamini kwamba wengi habari kamili O muundo wa kemikali maji yanaweza kuonyeshwa tu kuhusiana na visima "vijana". Ikiwa cadastres zina habari tangu mwanzo wa karne hii, ubora wa maji katika visima vile haufanani kila wakati na viashiria vilivyoandikwa. Wachimba visima wanajua matukio mengi ambapo kemikali ya maji kutoka chanzo cha chini ya ardhi imebadilika sana hata baada ya miaka mitano hadi saba kupita tangu kisima kilichimbwa. Hii ni matokeo ya ukweli kwamba mali ya maji yamebadilika katika malezi yote ya kuzaa maji kutokana na mambo ya nje ambazo zina athari tofauti kwa vitu vya asili.

Kulingana na hapo juu, swali la busara linaweza kutokea: ni muhimu kununua kitengo cha utakaso wa maji cha gharama kubwa ambacho kinaweza kufanya kazi kwa miongo kadhaa, ikiwa baada ya miaka mitano hadi saba italazimika kubadilishwa na mpya, inayofaa zaidi kwa kutibu maji. ilibadilisha sifa za kemikali? Wataalamu wanaona kuwa maoni haya hayana msingi. Kulingana na takwimu, katika kila kumi vizuri kemikali ya maji hubadilika sana baada ya miaka 10-13. Kununua vifaa vya matibabu ya maji ya bei nafuu kunaweza kusababisha matatizo: kuvunjika mara kwa mara, ufanisi mdogo wa kusafisha, maisha mafupi ya huduma.

Ubora wa maji kutoka kwa visima vya sanaa na visima vya mchanga

Malalamiko mengi kuhusu mabadiliko ya ubora wa maji yanatoka kwa wamiliki wa visima vya mchanga. Kama sheria, inajulikana katika maji yaliyotolewa kutoka kwa miamba ya mchanga iliyojaa maji mkusanyiko wa juu tezi. Lakini kuna matukio wakati, baada ya kuchimba kisima, sampuli za maji kutoka humo zinaonyesha maudhui ya kawaida ya chuma kilichofutwa. Lakini baada ya muda, kiasi cha chuma huongezeka bila kutarajia kiasi kwamba kanuni zote za mkusanyiko wa juu unaoruhusiwa kwa hili zinakiukwa. dutu ya kemikali katika maji ya kunywa.

Uwezekano mkubwa zaidi, wanasayansi wanaamini, hii ni kutokana na mabadiliko katika njia ya kupenya ya aquifer, kwa mfano, wakati mvua inapoanza kuingia chini ya ardhi kupitia tabaka za udongo wa peat. Tofauti na visima vya mchanga, chemchemi za sanaa zina muundo wa maji thabiti zaidi.

Ambayo chanzo ni vyema: artesian au mchanga vizuri

KATIKA Mkoa wa Leningrad Visima vya mchanga huchaguliwa zaidi na wamiliki wa viwanja vidogo vya nchi - cottages za majira ya joto na viwanja vya bustani. Visima vya Artesian vinapendekezwa na wamiliki wa nyumba za nchi kama vyanzo vya maji ya uhuru, kwa sababu kutokana na idadi kubwa vituo vya kukusanya maji wanahitaji chanzo chenye kiwango cha juu cha mtiririko. Pili kesi maalum matumizi ya ulaji wa maji ya sanaa katika ujenzi wa dacha - pamoja vizuri.

Kutoka jumla ya nambari Kati ya visima vyote vilivyoagizwa kutoka kwa makampuni ya kuchimba visima, kiasi cha pamoja si zaidi ya 10%, na kuchimba visima ni amri hasa na watengenezaji kujenga jumuiya mpya ya kottage. Wamiliki wa kibinafsi wanapaswa kuchimba kisima cha mtu binafsi, kwani kawaida majirani wote tayari wamepewa maji kutoka kwa vyanzo vyao vya usambazaji wa maji.

Ikumbukwe kwamba ubora wa maji kutoka kwa kisima cha sanaa ni kawaida zaidi kuliko kutoka kwenye kisima cha mchanga au kisima.

"Je, ubora wa maji katika visima hubadilikaje kwa miaka kadhaa ya uendeshaji?" KK "POISK", waambie marafiki: Aprili 13, 2016

19 Lahaja za mabadiliko ya kiasi na ubora.

Njia ya lahaja inahusisha kuzingatia matukio na michakato yote katika muunganisho wa ulimwengu, kutegemeana na maendeleo. Hapo awali, neno "dialektiki" lilimaanisha sanaa ya kubishana na liliendelezwa kimsingi kwa madhumuni ya kuboresha usemi. Socrates na Sophists wanaweza kuchukuliwa kuwa waanzilishi wa dialectics. Wakati huo huo, lahaja ilitengenezwa katika falsafa kama njia ya kuchanganua ukweli. Hebu tukumbuke fundisho la maendeleo ya Heraclitus, na baadaye Zeno, Kant na wengine.Hata hivyo, ni Hegel pekee aliyetoa lahaja umbo lililokuzwa zaidi na kamilifu.

Sheria ya mpito ya mabadiliko ya kiasi kuwa yale ya ubora inaelezea utaratibu wa kujiendeleza. Hegel alitoa, kwanza kabisa, ufafanuzi wa kategoria za ubora, wingi na kipimo, akizingatia kuwa ni aina tatu za hatua ya awali ya kuwepo kwa wazo. Hegel alibainisha ubora kama uhakika wa ndani unaofanana na kuwa. Ubora ni uhakika wa ndani wa kitu, jambo ambalo hubainisha kitu au jambo kwa ujumla. Uhalisi wa ubora wa vitu na matukio inaonekana, kwanza kabisa, kama maalum yao. Uhalisi, upekee, kama kile kinachotofautisha kitu fulani kutoka kwa kingine.

Ubora wa kitu chochote au jambo, kulingana na Hegel, imedhamiriwa kupitia mali zake. Sifa za kitu ni uwezo wake wa kuhusiana kwa namna fulani na kuingiliana na vitu vingine. Hiyo ni, mali hujidhihirisha katika uhusiano kati ya vitu, matukio, nk. Mali zenyewe hazipo. Msingi wa kina wa mali ni ubora wa kitu fulani, i.e. mali ni udhihirisho wa ubora katika mojawapo ya mahusiano mengi ya kitu fulani kwa mambo mengine.

Ubora hufanya kama msingi wa ndani wa mali zote asili katika kitu fulani, lakini msingi huu wa ndani unajidhihirisha tu wakati wa mwingiliano wa kitu hiki na vitu vingine. Idadi ya mali ya kila kitu ni ya kinadharia isiyo na ukomo, kwa sababu katika mfumo wa mwingiliano wa ulimwengu idadi isiyo na kikomo ya mwingiliano inawezekana. Tofauti kati ya mali ya kitu na sifa zake daima ni jamaa, kwa maana ni nini mali katika suala moja inakuwa ubora katika mwingine.

Hegel alifafanua wingi kama uhakika wa nje wa kiumbe; aliona ndani yake kitu kisichojali kwa hili au jambo lile. Kwa mfano, nyumba inabakia jinsi ilivyo, bila kujali inakuwa kubwa au ndogo, nk. Wakati huo huo, Hegel alizingatia ubora na wingi kama vinyume vinavyoingiliana na aliamini kuwa kama vile hakuna ubora bila sifa za upimaji, kuna na haiwezi kuwa na kiasi, bila uhakika wa ubora kabisa.

Hegel alionyesha umoja halisi wa moja kwa moja wa ubora na wingi, idadi iliyoamuliwa kimaelezo, katika kitengo cha kipimo. Kipimo sio tu kiashiria cha umoja wa ubora na wingi katika mfumo wa uhusiano wao na kila mmoja, lakini pia ni dalili ya mawasiliano fulani kati yao. Kipimo ni umoja wa uhakika wa ubora na kiasi wa kitu, kiashiria kwamba anuwai fulani ya sifa za upimaji zinaweza kuendana na ubora sawa. Kwa hivyo, wazo la kipimo linaonyesha kuwa sio kila, lakini tu maadili fulani ya upimaji ni ya ubora. Viwango vya kikomo vya viwango ambavyo ubora fulani unaweza kuchukua, mipaka ya vipindi vya upimaji ndani ambayo iko, inaitwa mipaka ya kipimo. Hegel aliandika kwamba vitu na matukio fulani yanaweza kubadilika - kupungua au kuongezeka - kwa maneno ya kiasi, lakini ikiwa mabadiliko haya ya kiasi hutokea ndani ya mipaka ya kipimo maalum kwa kila kitu na jambo, basi ubora wao unabakia sawa, bila kubadilika. Ikiwa kupungua au ongezeko hilo huvuka mipaka, huenda zaidi ya kipimo chake, basi hii itasababisha mabadiliko ya ubora: wingi.

itabadilika kuwa ubora mpya. Kwa hivyo, kwa mfano, "kiwango cha joto la maji," Hegel aliandika, "mwanzoni haiathiri hali yake ya kioevu, lakini basi, kwa kuongezeka au kupungua kwa joto, hatua inafikiwa ambayo hali hii mshikamano hubadilika kwa njia ya ubora, na maji hupita kutoka upande mmoja kwenda kwenye mvuke, na kwa upande mwingine, kuwa barafu.

Akionyesha mpito wa wingi kuwa ubora, Hegel alielekeza umakini kwenye mchakato wa kinyume ulioonyeshwa na sheria hii, yaani, mpito wa ubora kuwa wingi. Hegel alizingatia mabadiliko haya ya pande zote kama mchakato usio na mwisho, ambao, kwa maoni yake, unajumuisha ukweli kwamba idadi, inayobadilika kuwa ubora, haikatai ubora kwa ujumla, lakini inakanusha tu ufafanuzi huu wa ubora, mahali ambapo ni wakati huo huo. kuchukuliwa na ubora mwingine. Ubora huu mpya ulioundwa unamaanisha kipimo kipya, ambayo ni, umoja mpya kamili wa ubora na idadi, ambayo inafanya uwezekano wa mabadiliko zaidi ya kiasi katika ubora mpya na mpito wa wingi kuwa ubora.

Hegel alionyesha kuwa mpito kutoka kwa kipimo kimoja hadi kingine, kutoka kwa ubora mmoja hadi mwingine hufanyika kila wakati kama matokeo ya mapumziko katika mabadiliko ya polepole ya kiasi, kama matokeo ya kurukaruka. Kurukaruka ni aina ya jumla ya mpito kutoka hali moja ya ubora hadi nyingine. Hegel anabainisha kurukaruka kama hali changamano ya lahaja. Kurukaruka ni umoja wa kuwa na kutokuwepo, ikimaanisha kuwa ubora wa zamani haupo tena, lakini ubora mpya bado haupo, na wakati huo huo, ubora wa zamani bado upo, na mpya tayari. hapo. Kurukaruka ni hali ya mapambano kati ya mpya na ya zamani, kunyauka kwa uhakika wa ubora wa awali na uingizwaji wao na majimbo mapya ya ubora. Hakuna aina nyingine ya mpito kutoka hali moja ya ubora hadi nyingine isipokuwa kurukaruka. Hata hivyo, kurukaruka kunaweza kuchukua aina mbalimbali zisizo na kikomo kwa mujibu wa maelezo mahususi ya uhakika fulani wa ubora.

Sheria iliundwa na Friedrich Engels kama matokeo ya tafsiri ya mantiki ya Hegel na kazi za falsafa Karl Marx.

Uundaji wa sheria ulitolewa na F. Engels.

Muundo na maudhui ya sheria

Msingi wa sheria ni uhusiano kati ya mali mbili - ubora na wingi.

Ili kuelezea, jambo lolote linaweza "kugawanywa" katika uhakika wa ubora na kiasi. Kitengo cha "ubora" kinaashiria uhakika kama huo wa jambo ambalo hutofautisha kitu kutoka kwa wengine, na kuifanya kuwa kile. Kiasi kinaonyesha kile ambacho ni kawaida mambo tofauti, ambamo zinafanana, ni seti ya seti na kiasi ambacho kinaashiria kitu. Kupata uhakika wa kiasi wa jambo maana yake ni kukilinganisha na kingine ambacho kina mali sawa.

Licha ya tofauti kubwa, wingi na ubora huzingatiwa katika uyakinifu wa lahaja kama sehemu za jumla moja, zinazowakilisha vipengele vya somo moja. Umoja huu unaitwa kipimo na unawakilisha mpaka unaofafanua mipaka ya uwezekano wa mabadiliko ya kiasi ndani ya ubora fulani.

Mpito wa mabadiliko ya kiasi zaidi ya mipaka ya kipimo (kama muda wa mabadiliko ya kiasi ndani ambayo uhakika wa ubora wa kitu huhifadhiwa) husababisha mabadiliko katika ubora wa kitu, yaani, kwa maendeleo yake. Hii ndio sheria ya mpito wa wingi kuwa ubora - maendeleo hufanyika kupitia mkusanyiko wa mabadiliko ya kiasi katika somo, ambayo inaongoza kwa kwenda zaidi ya mipaka ya kipimo na mpito wa spasmodic kwa ubora mpya. .

Kipimo kinaposhindwa, mabadiliko ya kiasi yanajumuisha mabadiliko ya ubora. Kwa hivyo, maendeleo yanaonekana kama umoja wa hatua mbili - mwendelezo na kurukaruka. Kuendelea katika ukuzaji ni hatua ya mkusanyiko wa polepole wa kiasi; haiathiri ubora na hufanya kama mchakato wa kuongeza au kupunguza uliopo. Kurukaruka ni hatua ya mabadiliko ya kimsingi ya ubora katika kitu, wakati au kipindi cha mabadiliko ya ubora wa zamani hadi mpya. Mabadiliko haya hutokea haraka sana hata yanapochukua fomu ya mpito wa taratibu.

Ikumbukwe kwamba wingi yenyewe haina kutafsiri katika ubora. Kwa kawaida, mabadiliko fulani ya kiasi husababisha mabadiliko katika sifa zinazoambatana zinazofanana. Katika kesi hii, wingi hubadilika kuwa wingi mwingine, na ubora, pamoja na mabadiliko fulani ya kiasi, hubadilika kuwa ubora mwingine. Usemi unaotumiwa sana "mpito kutoka kwa wingi hadi ubora" kwa kweli ni uundaji usio sahihi na unaweza kuwachanganya wale ambao hawajui suala hilo.

Kanuni ya mpito kutoka kwa mabadiliko ya idadi hadi ya ubora imepokea maendeleo na vipimo muhimu synergetics. Ujuzi juu ya mabadiliko (kuruka) katika viwango vyote vya ukuzaji wa maada umefafanuliwa na kuongezwa kwa kina, kutoka chembe za msingi kwa jamii

Mifano ya kipimo na kuruka

Katika synergetics

KATIKA thermodynamics ya michakato isiyo na usawa(I. Prigozhin, Ubelgiji) wazo kuu ni wazo la kugawanyika mara mbili. Kuruka hufanyika katika sehemu za kugawanyika - hali muhimu za mfumo, ambayo mfumo haukuwa thabiti kuhusiana na kushuka kwa thamani na kutokuwa na uhakika kunatokea: hali ya mfumo itakuwa ya machafuko au itahamia kwa mpya, tofauti zaidi na. ngazi ya juu utaratibu. Mfano wa hali isiyo na utulivu inayoongoza kwa mgawanyiko wa pande mbili ni hali ya nchi wakati wa mapinduzi. Kwa kuwa mwelekeo wa kuruka umedhamiriwa na kushuka kwa thamani, siku zijazo, kwa kanuni, haitabiriki, wakati huo huo, mtu yeyote, kwa ujumla, anaweza kuamua mwendo wa historia. Kuruka kwa pointi mbili-mbili husababisha maendeleo na kurudi nyuma.

KATIKA nadharia za maafa(R. Tom, Ufaransa; V. I. Arnold, Urusi), uangalifu unakazia vile kipengele muhimu, kama uwezekano wa mawimbi (majanga) kutokea kama majibu ya ghafla kwa madogo, mabadiliko laini hali ya nje. Imetumika kwa uchunguzi wa mikazo ya moyo, macho, embryology, isimu, saikolojia ya majaribio, uchumi, hidrodynamics, jiolojia na nadharia ya chembe za msingi. Kulingana na nadharia ya janga, utafiti unafanywa juu ya utulivu wa meli, kuiga shughuli za ubongo na matatizo ya akili, ghasia za wafungwa magerezani, tabia ya wachezaji wa soko la hisa, ushawishi wa pombe kwa madereva wa magari.

Sheria za maendeleo

Michakato ya maumbile na jamii huwa katika hali ya "upya na maendeleo, ambapo kitu huibuka kila wakati na kukua, kitu kinaharibiwa na kuwa kizamani." Wakati kile kinachojitokeza na kinachoendelea kinafikia ukomavu, na kile kinachoanguka na kuwa kizamani hatimaye hupotea, kitu kipya kinatokea - kitu ambacho hakikuwepo hapo awali. Taratibu hazirudii mzunguko uleule wa mabadiliko kila wakati; husogea kutoka hatua moja hadi nyingine kadiri mambo mapya yanavyoonekana. Hii ndiyo maana halisi ya neno "maendeleo".

Mabadiliko tu sio maendeleo. Tunazungumza juu ya maendeleo tu wakati kitu kipya kinaonekana hatua kwa hatua, hatua kwa hatua. Maendeleo ni mabadiliko yanayotokea kutoka hatua moja hadi nyingine kwa mujibu wa sheria zake za ndani.

Lakini maendeleo sio ukuaji. Tofauti kati ya dhana hizi - "ukuaji" na "maendeleo" inajulikana, kwa mfano, kwa wanabiolojia. Ukuaji ni ongezeko, i.e. mabadiliko ya kiasi tu. Maendeleo haimaanishi kuongezeka, lakini mpito hadi kiwango kipya cha ubora, upatikanaji wa ubora tofauti. Kwa mfano, kiwavi hukua, kuwa mrefu na zaidi - hii ni ukuaji. Lakini wakati kiwavi mzima anapanda na kugeuka kuwa kipepeo, hii tayari ni maendeleo, kwa kuwa mabadiliko ya ubora hufanyika - kiwavi huwa pupa, na kisha kipepeo.

Michakato hii yote hufanyika katika asili na jamii - harakati rahisi, mabadiliko, ukuaji, na jambo muhimu zaidi na muhimu kwetu - maendeleo.

Kwa mfano, sasa ni desturi kwa wanasiasa wa ubepari na itikadi kali kusema "uchumi unakua", "maendeleo ya kiuchumi". Lakini kwa kweli, hakuna maendeleo, kuna mabadiliko, kunaweza pia kuwa na ukuaji (kwa mfano, kuongezeka kwa uzalishaji katika vipindi vya migogoro), lakini kuibuka kwa mpya, zaidi. Ubora wa juu haijazingatiwa katika uchumi. Hii ina maana kwamba hatuwezi kuzungumza juu ya maendeleo yoyote.

Au mfano mwingine - kifo cha USSR. Hapa mabadiliko ya ubora yanaonekana: kulikuwa na ujamaa - sasa ubepari. Lakini hakuna maendeleo ya jamii aidha, kwa sababu kumekuwa na harakati nyuma, si leap kwa ngazi ya juu, lakini kuanguka. Kumekuwa na uharibifu wa jamii katika maonyesho yake yote - kutoka kwa uchumi hadi nyanja ya kijamii. Kwa hivyo, hatuwezi kuzingatia mchakato huu "maendeleo" ama.

Lakini mabadiliko ambayo yametokea katika jamii ya ubepari wa Urusi kutoka miaka ya 90 hadi sasa ni maendeleo, kwa sababu ubepari wa Urusi umekuwa ukienda juu, ukipata sifa mpya: kuhama kutoka kwa ubepari wa "mwitu". hatua ya awali kwa ubepari unaokufa na kuoza, i.e. ubeberu, na zaidi - kwa ubepari wa ukiritimba wa serikali.

Lahaja za kimaada hujitahidi kwa usahihi kuelewa sheria za jumla za maendeleo. Hii ni moja ya kazi zake - kuanzisha ni sheria gani za jumla zinaonyeshwa katika maendeleo yoyote, na, kwa hivyo, kutoa njia ya kuelewa, kuelezea na kudhibiti mchakato wa maendeleo yenyewe ili kuweza, kwa njia moja au nyingine. kuishawishi.

Sheria ya mpito wa wingi hadi ubora

Moja ya sheria hizi za jumla za maendeleo ni "Sheria ya mpito ya mabadiliko ya kiasi kuwa yale ya ubora".

Ina maana gani?

Kila mabadiliko yana upande wa kiasi, yaani, upande ambao una sifa ya kuongezeka au kupungua rahisi, ambayo haibadilishi asili ya kile kinachobadilishwa. Lakini badiliko la kiasi—kuongezeka au kupungua—haliwezi kuendelea kwa muda usiojulikana. Kwa wakati fulani daima husababisha mabadiliko ya ubora, na kisha katika hili hatua muhimu(au "hatua ya nodal", kama Hegel alivyoiita) mabadiliko ya ubora hutokea ghafla.

Kwa mfano, ikiwa unapasha joto maji, hayatakuwa moto zaidi na moto zaidi; kwa joto fulani, huanza kugeuka kuwa mvuke, inakabiliwa na mabadiliko ya ubora - kioevu ghafla huwa gesi. Kwa njia hiyo hiyo, uzito zaidi na zaidi unaweza kuongezwa kwenye kamba ambayo mzigo umesimamishwa, lakini kwa wakati fulani kamba haitasimama na itavunja. Na katika boiler ya mvuke haiwezekani kuongeza shinikizo la mvuke bila mwisho; kwa hatua fulani italipuka - kuta za boiler hazitahimili shinikizo la mvuke wa ndani.

Taratibu zinazofanana zinazingatiwa katika biolojia. Kwa mfano, aina mbalimbali za mmea zinaweza kukabiliwa na halijoto ya chini kwa vizazi kadhaa. Matokeo yake, mabadiliko hujilimbikiza kwenye mmea, ambayo kwa wakati fulani husababisha mabadiliko ya ubora - mabadiliko ya urithi wake. Kwa hivyo, kwa mfano, ngano ya chemchemi ilibadilishwa kuwa ngano ya msimu wa baridi.

Sheria ya mpito wa mabadiliko ya kiasi kuwa ya ubora ni halali kabisa katika michakato ya kijamii.

Kwa mfano, huko Uingereza, kabla ya ujio wa tasnia ya kibepari, kulikuwa na mchakato wa kujilimbikizia mali iliyopatikana kwa kupora makoloni kwa mikono michache ya kibinafsi. Sambamba na hilo ilikuwa ni uundaji wa kikundi duni cha babakabwela, ambacho kiliundwa kwa makusudi kupitia sera ya nchi ya kuwafunga na kuwafukuza wakulima kutoka kwa ardhi. Katika hatua fulani ya mchakato huu, wakati mtaji muhimu unaohitajika kwa shughuli nyingi za viwanda ulikuwa umekusanywa na wakati idadi ya kutosha ya watu wenye uwezo wa kufanya kazi kwa ujira mdogo walikuwa wamelazimishwa, hali zilikuwa tayari kwa kuibuka kwa mpya. utaratibu wa kijamii- ubepari. Mkusanyiko wa mabadiliko ya kiasi ulisababisha kuibuka kwa hatua ya ubora katika maendeleo ya jamii - Uingereza ilitoka kwa ukabaila hadi ubepari.

Mfano mwingine ni mapinduzi ya kijamii. Nguvu mpya za uzalishaji zinaonekana polepole na kukua katika jamii - teknolojia mpya na teknolojia. Wakati huo huo, kutoridhika kwa madarasa ya kijamii yaliyokandamizwa na mahusiano ya zamani ya uzalishaji, ambayo hairuhusu nguvu hizi mpya za uzalishaji kutumika kikamilifu, hairuhusu kuendeleza zaidi, pia inakua. Kwa wakati fulani, wakati uvumilivu wa tabaka zilizokandamizwa umejaa, wao, kupitia uasi wenye silaha, hupindua serikali ya zamani, ambayo inahakikisha uhifadhi wa mahusiano ya zamani ya uzalishaji. Nguvu ya kisiasa katika jamii inapita mikononi mwa mtu mpya tabaka la kijamii. Anaharibu uhusiano wa zamani wa uzalishaji wa zamani na huanzisha uhusiano mpya, unaofaa wa uzalishaji ambao hutoa wigo wa ukuzaji wa nguvu mpya za tija za jamii. Mapinduzi yote ya ubepari na ujamaa yalifanyika hivi.

Mabadiliko ya ubora daima hutokea ghafla, kwa namna ya kuruka. Mpya huzaliwa kwa namna fulani ghafla na mara moja, ingawa uwezekano wake tayari uko katika taratibu mchakato wa mageuzi mabadiliko ya kiasi yanayoendelea yaliyotokea hapo awali. Inageuka kuwa kuendelea, taratibu kiasi mabadiliko katika uhakika fulani inaongoza kwa vipindi, ghafla ubora mabadiliko.

Kuzungumza juu ya historia ya maendeleo ya falsafa, tayari tumesema kwamba wengi wa wanafalsafa wa zamani waliona maendeleo ya maumbile na jamii tu kutoka upande unaoendelea. Hii ina maana kwamba walizingatia maendeleo tu kutoka kwa upande wa mchakato wa ukuaji, mabadiliko ya kiasi, na hawakuona upande wake wa ubora - ukweli kwamba katika hatua fulani katika mchakato wa ukuaji wa polepole ubora mpya huonekana ghafla, mabadiliko ya ubora hutokea. .

Lakini katika maisha halisi Michakato tunayoona hutokea kwa njia hii - kupitia upatikanaji wa ubora mpya. Kupokanzwa kwa kettle, tunaona kwamba maji huchemka ghafla, mara tu inapofikia kiwango cha kuchemsha - 100 C. Ikiwa tunapiga mayai, basi mchanganyiko wa yai ya kioevu kwenye sufuria ya kukata, hatua kwa hatua kaanga, ghafla inakuwa msimamo thabiti, i.e. sahani iliyo tayari kuliwa. Utaratibu huu unazingatiwa kwa uwazi zaidi tunapooka pancakes - kugonga ni chini ya ushawishi wa joto la juu inakuwa bidhaa mnene na imara. Kulikuwa na aina fulani ya kioevu isiyo na ladha, na ghafla pancake ya kupendeza ilionekana - ubora mpya ulionekana.

Kuonekana kwa ghafla kwa ubora mpya kwa wakati fulani katika mchakato wa polepole wa ukuaji pia hutokea wakati wa mabadiliko ya jamii. Jumuiya ya Feudal kurukaruka (kupitia mapinduzi ya ubepari) kuingia kwenye ubepari. Vivyo hivyo, jamii ya kibepari, ikikusanya migongano ndani yake yenyewe, itageuzwa kuwa jamii ya kijamaa kwa mabadiliko makubwa - mapinduzi ya kijamii, kuruka kwa hali mpya ya jamii, wakati utawala wa tabaka moja - mabepari. nafasi yake kuchukuliwa na utawala wa tabaka lingine, ambalo sasa linaonewa, babakabwela.

Kwa upande mwingine, mabadiliko ya ubora daima hutokea kutokana na mkusanyiko wa mabadiliko ya kiasi, na tofauti za ubora zinatokana na tofauti za kiasi.

Kwa kuwa mabadiliko ya kiasi lazima kusababisha mabadiliko ya ubora katika hatua fulani, basi ikiwa tunataka kufikia mabadiliko ya ubora, lazima tujifunze msingi wake wa upimaji na kujua nini kiongezwe na kipi kipunguzwe ili kuleta mabadiliko tunayohitaji.

Sayansi asilia inatufundisha jinsi tofauti za kiasi - kuongeza au kutoa - husababisha tofauti za ubora katika asili. Kwa mfano, kuongeza protoni moja kwenye kiini cha atomi husababisha mabadiliko ya kipengele kimoja hadi kingine. Atomi za elementi zote huundwa kutokana na michanganyiko ya protoni na elektroni zilezile, na ni tofauti tu katika idadi ya protoni na elektroni zilizounganishwa katika atomi inayotoa. aina tofauti atomi, na kwa hivyo vipengele mbalimbali na tofauti kemikali mali. Kwa hivyo, atomi inayojumuisha protoni moja na elektroni moja ni atomi ya hidrojeni, lakini ukiongeza protoni moja zaidi na elektroni moja, basi itakuwa atomi ya heliamu, nk. misombo ya kemikali kuongezwa kwa atomi moja kwenye molekuli husababisha tofauti kati ya vitu vyenye sifa tofauti za kemikali. Sifa tofauti daima zinatokana na tofauti za kiasi.

Engels katika "Dialectics of Nature" alielezea hili kwa maneno yafuatayo: "... kwa asili, mabadiliko ya ubora - kwa njia iliyoelezwa kwa usahihi kwa kila kesi - yanaweza kutokea tu kwa kuongeza kiasi au kutoa kiasi. jambo au harakati…

Tofauti zote za ubora katika maumbile zinatokana na muundo tofauti wa kemikali, au kwa idadi tofauti au aina za harakati ... au, kama kawaida, kwa zote mbili. Kwa hivyo, haiwezekani kubadili ubora wa chombo chochote bila kuongeza au kupunguza jambo au mwendo, yaani, bila mabadiliko ya kiasi katika mwili huu."

Kipengele hiki cha sheria ya lahaja, inayounganisha ubora na wingi, inajulikana kutoka kwa bomu ya atomiki, kanuni ya uendeshaji ambayo inajulikana kwa wengi. Kwa uzalishaji bomu ya atomiki ni muhimu kuwa na isotopu ya uranium yenye uzito wa atomiki 235. Kwa asili, uranium katika amana za uranium ina isotopu yenye uzito wa atomiki wa 238, ambayo haina mali zinazohitajika kwa bomu. Tofauti kati ya isotopu hizi mbili ni ya kiasi - idadi ya neutroni zilizopo katika kila isotopu. Lakini huyu tofauti ya kiasi uzani wa atomiki 235 na 238 husababisha tofauti ya ubora kati ya dutu, moja ambayo ina mali muhimu kwa bomu, na nyingine haina mali kama hizo. Zaidi ya hayo, ili mlipuko utokee, “ molekuli muhimu» uranium-235. Ikiwa misa yake haitoshi, basi mmenyuko wa mnyororo kusababisha mlipuko hautatokea, lakini ikiwa "molekuli muhimu" hufikiwa, basi mmenyuko lazima kutokea.

Kwa hivyo tunaona kwamba mabadiliko ya kiasi katika hatua fulani yanageuka kuwa mabadiliko ya ubora na kwamba tofauti za ubora zinatokana na tofauti za kiasi, na hii. hulka ya ulimwengu ya maendeleo.

Sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani

Lakini kwa nini mabadiliko ya kiasi husababisha mabadiliko ya ubora? Hiyo ni sababu maendeleo?

Sababu ya maendeleo iko katika asili yenyewe, iko katika yaliyomo katika michakato hii yote ya mtu binafsi. Ikiwa una ujuzi wa kutosha, unaweza kesi maalum eleza kwa nini mabadiliko fulani ya ubora hayaepukiki na kwa nini hutokea wakati huo na si kwa wakati mwingine.

Lakini ili kutoa maelezo kama hayo, tunahitaji kujifunza hali halisi kesi hii . Ufafanuzi huu hauwezi kupatikana kwa msaada wa lahaja pekee - ujuzi wa lahaja hutuambia tu mahali pa kutafuta maelezo. Kwa vyovyote vile huenda bado hatujui jinsi au kwa nini mabadiliko hayo hutokea. Lakini tunaweza kujua hili kwa kuchunguza hali halisi ya kesi, kwa kujifunza jambo au tukio. Hii inawezekana kabisa, kwa sababu kuibuka kwa ubora mpya hauna chochote kisichojulikana na cha ajabu.

Fikiria, kwa mfano, kesi ya mabadiliko ya ubora ambayo hutokea wakati maji yanapokanzwa.

Wakati wingi wa maji katika kettle inapokanzwa, kasi ya harakati ya molekuli zinazounda maji huongezeka kwa sababu hiyo. Maadamu maji yanadumisha umbo lake la kioevu, nguvu zinazovutia kati ya molekuli hubaki za kutosha kuweka molekuli nzima ya molekuli ndani. hali ya kioevu, ingawa molekuli za kibinafsi ziko juu ya uso wa maji zinaweza kujitenga kila wakati molekuli jumla vimiminika na kuyeyuka. Lakini wakati wa kufikia 100C (hatua ya kuchemsha), harakati ya molekuli inakuwa yenye nguvu sana, haiwezi tena kukaa pamoja. Maji huchemka haraka, na umati mzima wa kioevu hubadilika haraka kuwa mvuke.

Tunaona nini? Kwamba mabadiliko ya ubora katika dutu hutokea kama matokeo ya mapambano ya wapinzani wanaofanya ndani ya wingi wa maji - nguvu za kukataa na kuvutia. Molekuli huvutwa kutoka kwa kila mmoja licha ya nguvu za kuvutia zinazofanya kazi kati yao. Tabia ya kwanza huongezeka hadi inapoweza kushinda ya pili - kama matokeo ya nyongeza ya nje ya joto, ambayo huhamishiwa kwa molekuli za maji na kuharakisha harakati zao, wana uwezo wa kushinda nguvu za kivutio, nguvu. ya kukataa kuwa kubwa kuliko nguvu za mvuto.

Mfano mwingine ni kamba ambayo hukatika wakati mzigo unaoning'inia juu yake unakuwa mkubwa sana. Hapa tena mabadiliko ya ubora hutokea kutokana na hatua ya upinzani ambayo hutokea kati ya nguvu ya kamba na mvuto wa mzigo.

Zaidi ya hayo, wakati ngano ya spring inageuka kuwa ngano ya majira ya baridi, hii pia ni matokeo ya upinzani kati ya "conservatism" ya mmea na mabadiliko ya hali ya ukuaji na maendeleo ambayo huathiri mmea huu; kwa wakati fulani ushawishi wa pili unashinda kwanza.

Mifano hii inatuwezesha kupata hitimisho la jumla kwamba maudhui ya ndani mchakato wa maendeleo, maudhui ya ndani ya mabadiliko ya mabadiliko ya kiasi kuwa yale ya ubora ni mapambano ya wapinzani- mielekeo au nguvu zinazopingana katika mambo na michakato inayozingatiwa.

Kwa hivyo sheria kwamba mabadiliko ya kiasi hubadilika kuwa mabadiliko ya ubora na kwamba tofauti za ubora zinatokana na tofauti za kiidadi hutuongoza kwenye sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani.

Hivi ndivyo Stalin anavyounda sheria hii, kipengele hiki cha dialectics: "Tofauti na metafizikia, dialectics hutoka kwa ukweli kwamba vitu vya asili, matukio ya asili yanajulikana. migongano ya ndani, kwa sababu wote wana hasi zao na upande chanya, maisha yake ya zamani na yajayo, yanayoendelea na yanayoendelea, kwamba mapambano ya wapinzani hawa, mapambano kati ya zamani na mpya, kati ya wanaokufa na wanaojitokeza, kati ya kufa na kuendeleza, hujumuisha maudhui ya ndani ya mchakato wa maendeleo. maudhui ya ndani ya mabadiliko ya mabadiliko ya kiasi kuwa yale ya ubora.

Kwa hivyo, njia ya lahaja inaamini kuwa mchakato wa maendeleo kutoka chini hadi juu hauendelei kwa mpangilio wa maendeleo ya matukio, lakini kwa mpangilio wa kufunua utata uliopo katika vitu na matukio, kwa mpangilio wa "mapambano" ya mielekeo pinzani inayotenda kwa misingi ya migongano hii.” (I. Stalin "Maswali ya Leninism")

Ili kuelewa maendeleo, kuelewa jinsi na kwa nini mabadiliko ya kiasi husababisha mabadiliko ya ubora, jinsi na kwa nini mabadiliko hutokea kutoka hali ya zamani ya ubora hadi mpya, unahitaji kuelewa utata uliopo katika kila jambo linalozingatiwa na kila mchakato unaozingatiwa. kufikiria jinsi, kwa msingi wa migongano hii, "mapambano" ya mielekeo ya kupinga hutokea.

Lazima tuelewe hili hasa, katika kila kisa, kwa kuongozwa na maagizo ya Lenin kwamba “mapendekezo ya kimsingi ya lahaja” ni kwamba “kweli sikuzote ni thabiti.” Haiwezekani kupata sheria za maendeleo katika kila kesi maalum kutoka kanuni za jumla lahaja: katika kila kisa binafsi lazima zigunduliwe upya kupitia utafiti halisi. Na lahaja hutuambia tu nini cha kutafuta.

Uelewa wa lahaja wa maendeleo - fundisho la umoja na mapambano ya wapinzani - umekuzwa kikamilifu katika fundisho la Umaksi la jamii. Hapa, kutoka kwa mtazamo wa mapambano ya tabaka la wafanyikazi, kwa kuzingatia uzoefu wa harakati za wafanyikazi, mtu anaweza kuona kwa uwazi kabisa migongano yote ya ubepari na maendeleo yao.

Kanuni zinazoashiria maendeleo ya jamii ni sawa na kanuni zinazoashiria ukuaji wa maumbile, ingawa aina ya udhihirisho wao ni tofauti katika kila kesi. Kwa hiyo, Engels anaandika katika “Anti-Dühring” kwamba hakuwa na shaka kwamba “katika asili, kupitia machafuko ya mabadiliko mengi, sheria zilezile za lahaja za mwendo zinaendelea, ambazo katika historia hutawala matukio ya kubahatisha yanayoonekana.”

Hivi ndivyo anavyoeleza katika kazi hiyo hiyo ufahamu wa Umaksi kuhusu migongano ya ubepari na maendeleo yao.

Mkanganyiko mkuu wa ubepari haupo tu katika uadui wa tabaka mbili, ambazo zinapingana kama mbili. nguvu za nje aliingia katika utata usioweza kusuluhishwa (antagonism). Hapana, huu ni mkanganyiko ndani ya mfumo wa kijamii wenyewe, kwa msingi ambao uadui wa kitabaka hutokea na kufanya kazi.

Ubepari umetekeleza mkusanyiko wa njia za uzalishaji katika warsha kubwa na viwanda, na kuzibadilisha kimsingi kuwa njia za kijamii za uzalishaji. Njia hizi za kijamii za uzalishaji na bidhaa, hata hivyo, ziliendelea kushughulikiwa kana kwamba bado ni njia za uzalishaji na bidhaa za kazi ya watu binafsi. Ikiwa hadi sasa mmiliki wa vyombo vya kazi aligawa bidhaa, kwa sababu ilikuwa, kama sheria, bidhaa yake mwenyewe, na kazi ya msaidizi ya mtu mwingine ilikuwa ubaguzi, sasa mmiliki wa vyombo vya kazi aliendelea kujipatia bidhaa kwa ajili yake mwenyewe. , ingawa hazikutolewa tena na kazi yake, bali na kazi ya mtu mwingine pekee.

Kwa hivyo, bidhaa za kazi ya kijamii zilianza kumilikiwa sio na wale ambao kwa kweli walianzisha njia za uzalishaji na walikuwa wazalishaji wa bidhaa hizi, lakini na ubepari.

Hii ni sana wazo muhimu, ambayo inaakisi kiini kizima cha mfumo wa uzalishaji wa kibepari, bila ufahamu ambao hauwezekani kuelewa kikamilifu ubepari.

Kuzungumza kwa lugha ya kisayansi, ya Ki-Marxist, mgongano mkuu wa ubepari ni mgongano kati ya uzalishaji wa kijamii na ugawaji wa kibepari (yaani binafsi). Ni kwa msingi wa utata huu kwamba mapambano kati ya madarasa yanakua, matokeo ya kihistoria ambayo yamepangwa mapema na asili yake.

"Utata huu... uliomo ndani ya kiinitete migogoro yote ya usasa... Mgongano kati ya uzalishaji wa kijamii na ugavi wa kibepari hujitokeza kama uadui kati ya mabaraza na ubepari,” anaandika F. Engels huko katika Anti-Dühring.

Mkanganyiko huu unaweza tu kutatuliwa kwa ushindi wa tabaka la wafanyakazi, wakati tabaka la wafanyakazi linapoanzisha udikteta wake na badala yake. mali binafsi na ugawaji wa kibinafsi utaanzisha umiliki wa umma na umiliki wa umma kwa mujibu wa asili ya kijamii ya uzalishaji.

Mapambano ya kitabaka yapo na yanafanya kazi kwa misingi ya migongano, asili katika mfumo wa kijamii yenyewe. Ni kama matokeo ya mapambano ya mielekeo pinzani, nguvu pinzani zinazotokea kwa msingi wa utata uliopo katika mfumo wa kijamii ndipo mabadiliko ya kijamii yanatokea, kuruka kwa awamu mpya ya ubora. maendeleo ya kijamii. Utaratibu huu una upande wake wa kiasi. Tabaka la wafanyikazi linakua kiidadi na kikaida. Mtaji unazidi kujilimbikizia na kuwekwa kati.

"Ushirikishwaji wa njia za uzalishaji na ujamaa wa wafanyikazi hufikia mahali ambapo haziendani na ganda lao la kibepari. Analipuka. Saa ya mali ya kibinafsi ya kibepari inashangaza. Wanyang’anyi wananyang’anywa,” aliandika K. Marx katika buku la 1 la Capital.

Hivi ndivyo sheria za lahaja - mpito wa mabadiliko ya kiasi kuwa ya ubora na umoja na mapambano ya wapinzani - hufanya kazi katika maendeleo ya jamii.

Kwa hiyo, ili kuleta mabadiliko katika jamii, tabaka la wafanyikazi lazima lijifunze kuelewa hali ya kijamii kwa kuzingatia sheria za lahaja. Kwa kuongozwa na ufahamu huu, lazima azingatie mbinu na mkakati wa mapambano ya darasa lake kwenye uchambuzi madhubuti wa hali halisi katika kila hatua ya mapambano.

Utata

Mapambano ya mielekeo inayopingana, inayofikia kilele cha mabadiliko fulani makubwa, mabadiliko ya ubora, sio ya nje na ya bahati mbaya. Pambano hili haliwezi kueleweka ipasavyo ikiwa tutazingatia hilo tunazungumzia juu ya nguvu au mielekeo inayotokea bila kujitegemea, ambayo hukutana kwa bahati mbaya, kugongana na kugombana.

Kinyume chake, mapambano haya ni ya ndani na ya lazima, kwa kuwa hutokea na hutoka kwa asili ya mchakato kwa ujumla. Mielekeo pinzani haijitegemei; kinyume chake, imeunganishwa bila kutenganishwa kama sehemu au pande za kitu kimoja. Na wanatenda na kuingia kwenye mzozo kwa msingi wa mgongano uliopo katika mchakato kwa ujumla.

Wale. harakati na mabadiliko hutokea kwa misingi ya sababu, asili mambo na taratibu, kwa kuzingatia migongano ya ndani.

Kwa hiyo, kwa mfano, kulingana na dhana ya zamani ya mechanistic, mwendo hutokea tu wakati mwili mmoja unapogongana na mwingine. Kwa mafundi mitambo hakuna sababu za ndani harakati, yaani "kujiendesha", na kuna sababu za nje tu. Walakini, kwa ukweli, mielekeo inayopingana ambayo hufanya kazi wakati wa mabadiliko katika hali ya mwili hufanya kwa msingi wa umoja unaopingana wa nguvu za kivutio na kukataa asili katika matukio yote ya mwili.

Kadhalika, mapambano ya kitabaka katika jamii ya kibepari yanatokana na umoja kinzani wa kazi ya kijamii na umiliki wa kibinafsi ulio katika jamii ya kibepari. Haitokei kama matokeo sababu za nje, na kama matokeo ya migongano iliyohitimishwa kwa asili mfumo wa kibepari. Kinyume chake, wananadharia wa jamii ya ubepari wanasema kwamba mapambano ya kitabaka yanasababishwa na kuingiliwa kwa nje - "wachochezi wa kikomunisti" au "pigo nyekundu". Pia wanaamini kwamba ikiwa tu uingiliaji huu wa nje ungeweza kukomeshwa, basi mfumo wa kibepari ungeweza kuwepo kikamilifu katika namna ulivyo kwa muda mrefu kama unavyotaka.

Kwa mfano, ni kawaida sana leo katika Jumuiya ya Kirusi Thesis kwamba Mapinduzi ya Kijamaa ya Oktoba Kuu yalidaiwa kufanywa kwa pesa za Wajerumani. Na, wanasema, ikiwa hakuna pesa za Ujerumani, basi kila kitu kingekuwa Dola ya Urusi ingekuwa nzuri - bado ingekuwepo, na kila mtu sasa angekuwa "akiponda safu za Kifaransa." Inafurahisha kwamba katika kesi hii ukweli umepotea kabisa kwamba kabla ya Mapinduzi ya Oktoba kulikuwa na mapinduzi ya Februari, katika asili yake mapinduzi ya kidemokrasia ya ubepari, ambayo yalipindua kwa usahihi. Utawala wa kidemokrasia wa Urusi na matokeo yake nguvu za kisiasa nchi ikapita mikononi mwa mabepari. A Mapinduzi ya Oktoba Ndio maana ikatokea Serikali ya muda ya ubepari haikufanya inachotakiwa kufanya na kile ilichodai. watu wa mapinduzi- kuharibu mabaki ya wale wa zamani mahusiano ya feudal(wape wakulima ardhi, i.e. haribu umiliki wa ardhi) na kusitisha vita. Hiyo ni, sababu za kweli za Mapinduzi Makuu ya Oktoba mapinduzi ya ujamaa sio ya nje hata kidogo, sio "pesa ya Wajerumani", lakini ilikusanywa na kuchochewa zaidi nchini Urusi. migongano ya ndani kati ya walionyonywa na wanyonyaji waliotaka ruhusa yao.

Umuhimu wa ndani wa mapambano ya nguvu zinazopingana, ufahamu kwamba lazima uishie kwa matokeo moja au nyingine, sio ujanja tu. uchambuzi wa kifalsafa. Ina umuhimu mkubwa sana wa vitendo.

Kwa mfano, wananadharia wa ubepari wanaweza kutambua ukweli wa migongano ya kitabaka katika jamii ya kibepari. Hata hivyo, hawatambui umuhimu mgongano kama huo - hawatambui kuwa mgongano huu unatokana na migongano iliyopo asili yenyewe mfumo wa kibepari, na kwamba kwa hiyo mapambano ya kitabaka yanaweza tu kuishia katika kuporomoka kwa mfumo wenyewe na uingizwaji wake na mfumo mpya, wa juu zaidi. mfumo wa kijamii. Wanajaribu kulainisha mapambano ya kitabaka, kuyadhoofisha na kuyapatanisha matabaka yanayopingana, au kuzima mapambano haya kwa matumaini ya kuuweka mfumo wa kibepari ukiwa sawa. Ni mtazamo huu wa ubepari wa mapambano ya kitabaka ndio unaoletwa ndani harakati za kazi wanamageuzi ya kijamii(wafuasi wa mageuzi ya ubepari kuwa "ubepari na uso wa mwanadamu"au" ubepari wa karne ya 21").

Ilikuwa ni tofauti kabisa na njia hiyo finyu, ya kimaumbile ya kuelewa pambano la darasani kwamba Lenin alionyesha: “Jambo kuu katika ufundishaji wa Marx ni pambano la darasani. Hivi ndivyo wanavyosema na kuandika mara nyingi sana. Lakini hii ni makosa... Kuweka mipaka ya Umaksi kwa fundisho la mapambano ya kitabaka kunamaanisha kupunguza Umaksi, kuupotosha, kuupunguza kuwa kile kinachokubalika kwa ubepari. Marxist ni mmoja tu ambaye anapanua utambuzi wa mapambano ya kitabaka hadi utambuzi wa udikteta wa proletariat. Hii ndiyo tofauti kubwa kabisa kati ya Marxist na ubepari wa kawaida mdogo (na hata mkubwa). Juu ya jiwe hili la kugusa mtu lazima apate ufahamu wa kweli na utambuzi wa Umaksi.”

Wazo la msingi katika lahaja ni wazo la kupingana kama jambo linalopatikana katika asili ya mambo. Nguvu ya kuendesha gari mabadiliko ya ubora yapo katika utata, iko ndani ya michakato yote ya asili na jamii. Kwa hivyo, ili kuelewa mambo na matukio, kuyadhibiti na kuyatawala kwa vitendo, lazima tuendelee kutoka uchambuzi maalum migongano yao.

Kulingana na dhana ya kimetafizikia, migongano hutokea katika dhana zetu za mambo, na si katika mambo yenyewe. Tunaweza kutoa kauli zinazopingana kuhusu jambo, na kwa hiyo kuna mgongano katika kile tunachosema kuhusu kitu hicho, lakini hakuwezi kuwa na mkanganyiko wowote katika jambo lenyewe.

Kwa mtazamo huu, utata unazingatiwa kwa urahisi na pekee kama uhusiano wa kimantiki kati ya masharti ya mtu binafsi, na wakati huo huo hauchukuliwi kama uhusiano wa kweli, uliopo kati ya mambo. Mtazamo huu unategemea kutazama vitu kwa takwimu, kama "imara na kugandishwa," na hauzingatii mienendo yao na uhusiano unaobadilika.

Ikiwa tunazingatia ukweli harakati ngumu na miunganisho ya mambo halisi, magumu, basi tutaona kwamba mielekeo kinzani kweli ipo katika mambo halisi, matukio na taratibu. Kwa mfano, ikiwa nguvu zinazofanya kazi katika mwili zinachanganya mwelekeo wa kuvutia na kukataa, basi hii ni kupingana kwa kweli. Na ikiwa harakati ya jamii inachanganya mwelekeo wa ujamaa wa uzalishaji na tabia ya kuhifadhi umiliki wa kibinafsi wa bidhaa, basi hii pia ni mkanganyiko wa kweli.

Kuwepo kwa migongano katika mambo ni jambo linalofahamika sana kwetu.

Kwa mfano, tunasema juu ya mtu kwamba ana tabia "inayopingana", au kwamba "amejaa utata." Hii ina maana kwamba mtu huyu anaonyesha mielekeo tofauti katika tabia yake, kama vile upole na ukatili, ujasiri na woga, ubinafsi na kujitolea. Au tena: mahusiano yanayokinzana ni mada ya uvumi wa kila siku tunapozungumza juu ya wanandoa ambao wanagombana kila wakati lakini hawatawahi kuwa na furaha mbali.

Mifano kama hiyo inaonyesha kwamba wana-Marx, wanapozungumza juu ya "mizozo katika mambo," hawazuii aina fulani ya bandia. nadharia ya falsafa, lakini zinamaanisha kitu ambacho kinajulikana kwa kila mtu, ambacho kipo kweli. Pia hawatumii neno "upinzani" kwa maana mpya, isiyo ya kawaida, maalum, inayoeleweka kwao tu, lakini wanaitumia kwa maana yake ya kawaida, ya kila siku.

Upinzani wa kweli ni umoja wa wapinzani. Mgongano wa kweli, ulio katika asili ya jambo, mchakato au uhusiano, upo wakati katika kitu hicho, mchakato au uhusiano mielekeo inayopingana imeunganishwa pamoja kwa namna ambayo hakuna hata moja kati ya mielekeo hii inayoweza kuwepo bila nyingine. Katika umoja wa vinyume, pande zote mbili zinazopingana ziko katika uhusiano wa kutegemeana, ambapo moja kinyume ni hali ya uwepo wa kinyume chake.

Kwa mfano, mgongano wa kitabaka kati ya wafanyakazi na mabepari katika jamii ya kibepari ndiyo hasa umoja huo wa vinyume, kwa sababu katika jamii ya kibepari hakuna wafanyakazi wanaweza kuwepo bila mabepari, wala mabepari wanaweza kuwepo bila wafanyakazi. Asili ya jamii ya kibepari ni kwamba mambo haya yanayopingana yamo ndani yake kwa pamoja na yana uhusiano usioweza kutenganishwa. Umoja huu wa wapinzani ni wa kiini cha mfumo wa ubepari wa kijamii. Ubepari ni mfumo ambao mabepari wananyonya wafanyakazi, na wafanyakazi wananyonywa na mabepari.

Hasa umoja wa wapinzani kwa kupingana huifanya kuepukika na lazima mapambano ya wapinzani. Mapambano kati yao hutokea kwa usahihi kwa sababu pande tofauti bila kutenganishwa umoja. Kwa mfano, kutokana na ukweli kwamba tabaka zinazopingana zimeunganishwa katika jamii ya kibepari, maendeleo ya jamii hii hutokea na hayawezi kutokea kwa namna ya mapambano ya kitabaka.

Tunaweza pia kuzungumza juu kuingiliana kinyume kwa kupingana. Kwani katika awamu yoyote ya mapambano, kila moja ya mielekeo inayopingana, iliyoungana miongoni mwao katika mchakato wa mapambano, katika tabia na hatua yake halisi, kwa namna nyingi inategemea ushawishi, mabadiliko au kupenya kwa mwelekeo mwingine. Kila upande wa ukinzani daima huathiriwa na uhusiano wake na upande mwingine wa ukinzani.

KRD "Njia ya Kufanya Kazi"

Somo linalofuata

V. I. Lenin, Works, juzuu ya 25, ukurasa wa 383, 384