Muundo

Ningependa kuwaita kila mtu kwa majina,
Lakini orodha iliondolewa na hakuna njia ya kujua.
Nilitengeneza kifuniko kikubwa kwa ajili yao
Kutoka kwa maskini, wamesikia maneno.
Mafanikio kuu ya ubunifu na ya kiraia ya A. A. Akhmatova yalikuwa uundaji wake wa shairi la Requiem. Shairi hilo lina mashairi kadhaa yanayohusiana na mada moja, mada ya kumbukumbu ya wale ambao walijikuta kwenye shimo la gereza katika miaka ya thelathini, na wale ambao walivumilia kwa ujasiri kukamatwa kwa jamaa zao, kifo cha wapendwa na marafiki, ambao walijaribu kuwasaidia katika nyakati ngumu.
Katika utangulizi, A. Akhmatova anazungumza juu ya historia ya uundaji wa shairi. Mwanamke asiyejulikana, kama Akhmatova, ambaye alikuwa amesimama kwenye mistari ya gereza huko Leningrad, alimwomba aelezee mambo ya kutisha ya Yezhovshchina. Na Anna Andreevna alijibu. Na haiwezi kuwa vinginevyo, kwa sababu, kama yeye mwenyewe anasema:
Wakati huo nilikuwa na watu wangu,
Ambapo watu wangu, kwa bahati mbaya, walikuwa.
Marekebisho ya miaka haya hayakuanguka kwa marafiki tu, bali pia kwa familia ya Akhmatova: mtoto wake Lev Gumilev alikamatwa na kufukuzwa, na kisha mumewe N.N. Pu-nin, na mapema, mnamo 1921, mume wa kwanza wa Anna Andreevna N. Gumilev alipigwa risasi. .
Mume kaburini, mwana gerezani,
Niombee...
anaandika katika Requiem, na katika mistari hii mtu anaweza kusikia sala ya mwanamke mwenye bahati mbaya ambaye amepoteza wapendwa wake. Milima huinama kabla ya huzuni hii, tunasoma katika Wakfu kwa shairi, na tunaelewa kwamba kwa wale ambao wamesikia tu kusaga kwa chuki kwa funguo na nyayo nzito za askari, hakutakuwa tena na jua kali au upepo mkali.
Katika Utangulizi, Akhmatova anachora picha wazi ya Leningrad, ambayo ilionekana kwake kama pendanti inayoning'inia karibu na magereza, vikosi vilivyohukumiwa vilivyotembea kwenye mitaa ya jiji, nyota za kifo ambazo zilisimama juu yake. Viatu vya umwagaji damu na matairi ya Marus nyeusi (kama magari yaliyokuja usiku kukamata watu wa mijini yalivyoitwa) yaliponda Rus' wasio na hatia. Na yeye tu writhes chini yao.
Mbele yetu hupita hatima ya mama na mwana, ambao picha zao zinahusiana na ishara za injili. Akhmatova inapanua mfumo wa muda na anga wa njama hiyo, ikionyesha msiba wa kibinadamu wa ulimwengu wote. Tunamwona mwanamke rahisi ambaye mume wake anakamatwa usiku, au Mama wa kibiblia ambaye Mwana wake alisulubiwa. Hapa mbele yetu ni mwanamke rahisi wa Kirusi, ambaye katika kumbukumbu yake kilio cha watoto, mshumaa wa kuyeyuka wa mungu wa kike, jasho la kufa kwenye paji la uso wa mpendwa ambaye amechukuliwa alfajiri itabaki milele. Atamlilia kama vile wake wa Streltsy walilia chini ya kuta za Kremlin. Kisha ghafla tunaona picha ya mwanamke sawa na Akhmatova mwenyewe, ambaye haamini kwamba kila kitu kinatokea kwake, mdhihaki, mpendwa wa marafiki zake wote, mwenye dhambi mwenye furaha wa Tsarskoye Selo. Je! angeweza kufikiria kuwa angekuwa mia tatu kwenye mstari huko Kresty? Na sasa maisha yake yote yako kwenye foleni hizi:

Nimekuwa nikipiga kelele kwa miezi kumi na saba,
Ninakuita nyumbani
Alijitupa miguuni mwa mnyongaji,
Wewe ni mwanangu na hofu yangu.
Haiwezekani kusema ni nani mnyama na nani ni mtu, kwa sababu watu wasio na hatia wanakamatwa, na mawazo yote ya mama yanageuka kifo bila hiari.
Na kisha sentensi ya jiwe inasikika, na lazima uue kumbukumbu yako, punguza roho yako na ujifunze kuishi tena. Na mama anafikiria juu ya kifo tena, sasa tu juu yake mwenyewe. Inaonekana kwake kama wokovu, na haijalishi inachukua fomu gani: ganda lenye sumu, uzani, mtoto wa typhoid, jambo kuu ni kwamba itakuokoa kutokana na mateso na utupu wa kiroho. Mateso haya yanalinganishwa tu na mateso ya Mama wa Yesu, ambaye pia alimpoteza Mwanawe.
Lakini Mama anaelewa kuwa huu ni wazimu tu, kwa sababu kifo hakitakuruhusu kuchukua nawe
Wala macho ya kutisha ya mwana, mateso ya kutisha, siku ambayo radi ilikuja, au saa ya mkutano wa gerezani, au baridi ya mikono, au vivuli vya wasiwasi vya miti ya Lindeni, wala sauti ya mbali ya Maneno ya faraja za mwisho.
Kwa hiyo, unapaswa kuishi. Kuishi ili kuwataja wale waliokufa katika shimo la Stalin, kukumbuka, kukumbuka kila wakati na kila mahali ambao walisimama kwenye baridi kali na katika joto la Julai chini ya ukuta nyekundu, upofu.
Kuna shairi katika shairi liitwalo Kusulubiwa. Inaeleza dakika za mwisho za maisha ya Yesu, rufaa yake kwa mama na baba yake. Kuna kutokuelewana kwa kile kinachotokea, na msomaji anakuja kutambua kwamba kila kitu kinachotokea ni kisicho na maana na haki, kwa sababu hakuna kitu kibaya zaidi kuliko kifo cha mtu asiye na hatia na huzuni ya mama aliyefiwa na mwanawe.
A. Akhmatova alitimiza wajibu wake kama mke, mama, na mshairi, akieleza katika shairi lake kuhusu kurasa za kutisha za historia yetu. Nia za Kibiblia zilimruhusu kuonyesha ukubwa wa janga hili, kutowezekana kwa kusamehe wale waliounda wazimu huu, na kutowezekana kwa kusahau kilichotokea, kwa sababu tulikuwa tunazungumza juu ya hatima ya watu, juu ya mamilioni ya maisha. Kwa hivyo, shairi la Requiem likawa ukumbusho kwa wahasiriwa wasio na hatia na wale walioteseka pamoja nao.
Katika shairi, A. Akhmatova alionyesha kuhusika kwake katika hatima ya nchi. Mwandishi maarufu wa prose B. Zaitsev, baada ya kusoma Requiem, alisema: Je! wake, wamama, wachumba, kwa ujumla wote waliosulubiwa? Na haiwezekani kwa heroine ya sauti kusahau mama ambao ghafla waligeuka kijivu, kilio cha mwanamke mzee aliyepoteza mtoto wake, sauti ya marusi nyeusi. Na shairi la Requiem linasikika kama sala ya ukumbusho kwa wale wote waliokufa katika wakati mbaya wa ukandamizaji. Na maadamu watu wanamsikia, kwa sababu watu milioni mia moja wanapiga kelele naye, msiba ambao A. Akhmatova anazungumza hautatokea tena.

Kazi zingine kwenye kazi hii

Na Rus asiye na hatia alikasirika ... A. A. Akhmatova. "Inahitajika" Uchambuzi wa shairi la A. A. Akhmatova "Requiem" Anna Akhmatova. "Inahitajika" Sauti ya mshairi katika shairi la Akhmatova "Requiem" Picha za kike katika shairi la A. Akhmatova "Requiem" Mada ya kutisha inakuaje katika shairi la A. A. Akhmatova "Requiem"? Mada ya kutisha inajitokezaje katika shairi la A. A. Akhmatova "Requiem"? Fasihi ya karne ya 20 (kulingana na kazi za A. Akhmatova, A. Tvardovsky) Kwa nini A. A. Akhmatova alichagua jina hili kwa shairi lake "Requiem"? Shairi "Requiem" Shairi "Requiem" na A. Akhmatova kama kielelezo cha huzuni ya watu Shairi la A. Akhmatova "Requiem" Ukuzaji wa mada ya kutisha katika shairi la A. Akhmatova "Requiem" Njama na asili ya utunzi wa moja ya kazi za fasihi ya Kirusi ya karne ya 20 Mada ya mateso ya mama katika shairi la A. A. Akhmatova "Requiem" Janga la mtu binafsi, familia, watu katika shairi la A. A. Akhmatova "Requiem" Janga la mtu binafsi, familia, watu katika shairi la A. A. Akhmatova "Requiem" Janga la watu ni janga la mshairi (shairi la Anna Akhmatova "Requiem"). Janga la kizazi katika shairi la A. Akhmatova "Requiem" na katika shairi la A. Tvardovsky "Kwa haki ya kumbukumbu" Msiba wa shairi la A. Akhmatova "Requiem" Njia za kisanii za kujieleza katika shairi "Requiem" na A. Akhmatova "Wakati huo nilikuwa na watu wangu ..." (kulingana na shairi la A. Akhmatova "Requiem") Mawazo yangu juu ya shairi la Anna Akhmatova "Requiem" Mada ya nchi na ujasiri wa kiraia katika mashairi ya A. Akhmatova Mada ya kumbukumbu katika shairi la A. A. Akhmatova "Requiem" WAZO LA KISANII NA UWEKEZAJI WAKE KATIKA SHAIRI "REQUIEM" Ushairi wa Akhmatova ni shajara ya sauti ya kisasa ya enzi ngumu na kubwa ambaye alihisi na kufikiria sana (A.T. Tvardovsky) "Ilikuwa wakati tu wafu walikuwa wakitabasamu na kufurahishwa na utulivu" (maoni yangu kutoka kwa kusoma shairi la Akhmatova "Requiem") Msiba wa watu katika shairi la Akhmatova "Requiem" Uundaji wa picha ya jumla na shida za kumbukumbu ya kihistoria katika shairi la Akhmatova "Requiem" Mada ya requiem katika kazi ya Akhmatova Jukumu la epigraph na picha ya mama katika shairi la A. A. Akhmatova "Requiem" Yeye "Akhmatova" alikuwa wa kwanza kugundua kuwa kutopendwa ni mshairi (K.I. Chukovsky) "Nyota za kifo zilisimama mbele yetu ..." (Kulingana na shairi la A. Akhmatova Requiem) Njia za kisanii katika shairi "Requiem" na A.A. Akhmatova Shairi "Requiem" na Akhmatova kama kielelezo cha huzuni ya watu Jinsi mada ya kutisha inavyokua katika "Requiem" ya A. Akhmatova Janga la mtu binafsi, familia, watu katika shairi la Akhmatova "Requiem"

Shairi "Requiem" na Anna Akhmatova linatokana na janga la kibinafsi la mshairi huyo. Mchanganuo wa kazi hiyo unaonyesha kuwa iliandikwa chini ya ushawishi wa yale aliyopata wakati Akhmatova, akiwa amesimama kwenye mistari ya gereza, alijaribu kujua juu ya hatima ya mtoto wake Lev Gumilyov. Na alikamatwa mara tatu na mamlaka wakati wa miaka ya kutisha ya ukandamizaji.

Shairi hilo liliandikwa kwa nyakati tofauti, kuanzia 1935. Kwa muda mrefu kazi hii ilihifadhiwa katika kumbukumbu ya A. Akhmatova; aliisoma kwa marafiki tu. Na mnamo 1950, mshairi huyo aliamua kuiandika, lakini ilichapishwa tu mnamo 1988.

Kwa upande wa aina, "Requiem" ilitungwa kama mzunguko wa sauti, na baadaye iliitwa shairi.

Muundo wa kazi ni ngumu. Inajumuisha sehemu zifuatazo: "Epigraph", "Badala ya Dibaji", "Kujitolea", "Utangulizi", sura kumi. Sura za kibinafsi zina mada: "Hukumu" (VII), "Kufa" (VIII), "Kusulubiwa" (X) na "Epilogue."

Shairi linazungumza kwa niaba ya shujaa wa sauti. Hii ni "mara mbili" ya mshairi, njia ya mwandishi ya kuelezea mawazo na hisia.

Wazo kuu la kazi ni kielelezo cha ukubwa wa huzuni ya watu. Kama epigraph, A. Akhmatova anachukua nukuu kutoka kwa shairi lake mwenyewe "Sio bure kwamba tulikuwa kwenye shida pamoja". Maneno ya epigraph yanaonyesha utaifa wa janga hilo, ushiriki wa kila mtu ndani yake. Dhamira hii inaendelea zaidi katika shairi, lakini mizani yake inafikia idadi kubwa sana.

Ili kuunda athari ya kutisha, Anna Akhmatova anatumia karibu mita zote za mashairi, rhythms tofauti, na pia idadi tofauti ya miguu katika mistari. Mbinu hii ya kibinafsi husaidia kuhisi matukio ya shairi.

Mwandishi anatumia njia mbalimbali zinazosaidia kuelewa tajriba za watu. Hizi ni epithets: Rus' "wasio na hatia", hamu "mauti", mtaji "mwitu", jasho "mwenye kufa", mateso "kushtushwa", curls "fedha". Mengi ya mafumbo: "nyuso zinaanguka", "wiki zinapita", "Milima inainama kabla ya huzuni hii","Filimbi za injini ziliimba wimbo wa kutengana". Pia kuna antitheses: "Mnyama ni nani, mtu ni nani", "Na moyo wa jiwe ukaanguka kwenye kifua changu kilicho hai". Kuna kulinganisha: "Na yule mzee akalia kama mnyama aliyejeruhiwa".

Shairi pia lina alama: picha ya Leningrad ni mwangalizi wa huzuni, picha ya Yesu na Magdalene ni kitambulisho na mateso ya akina mama wote.

Mnamo 1987, wasomaji wa Soviet walianza kufahamiana na shairi la A. Akhmatova "Requiem".

Kwa wapenzi wengi wa mashairi ya sauti ya mshairi, kazi hii ikawa ugunduzi wa kweli. Ndani yake, "mwanamke dhaifu ... na mwembamba" - kama B. Zaitsev alivyomwita katika miaka ya 60 - alitoa "kilio cha kike, cha uzazi", ambacho kilikuwa uamuzi juu ya serikali mbaya ya Stalinist. Na miongo kadhaa baada ya kuandikwa, mtu hawezi kusoma shairi bila kutetemeka katika nafsi.

Ni nini nguvu ya kazi hiyo, ambayo kwa zaidi ya miaka ishirini na tano ilihifadhiwa tu katika kumbukumbu ya mwandishi na watu 11 wa karibu ambao aliwaamini? Hii itasaidia kuelewa uchambuzi wa shairi "Requiem" na Akhmatova.

Historia ya uumbaji

Msingi wa kazi hiyo ilikuwa janga la kibinafsi la Anna Andreevna. Mwanawe, Lev Gumilyov, alikamatwa mara tatu: mnamo 1935, 1938 (alipewa miaka 10, kisha akapunguzwa hadi 5 kazi ya kulazimishwa) na mnamo 1949 (alihukumiwa kifo, kisha kubadilishwa na uhamisho na baadaye kurekebishwa).

Ilikuwa katika kipindi cha 1935 hadi 1940 ambapo sehemu kuu za shairi la baadaye ziliandikwa. Akhmatova alikusudia kwanza kuunda mzunguko wa mashairi, lakini baadaye, tayari katika miaka ya 60 ya mapema, wakati maandishi ya kwanza ya kazi yalipoonekana, uamuzi ulifanywa kuzichanganya kuwa kazi moja. Na kwa kweli, katika maandishi yote mtu anaweza kufuata kina kirefu cha huzuni ya akina mama wote wa Urusi, wake, bi harusi ambao walipata uchungu mbaya wa kiakili sio tu katika miaka ya Yezhovshchina, lakini katika nyakati zote za uwepo wa mwanadamu. Hii inaonyeshwa na uchambuzi wa sura kwa sura ya "Requiem" ya Akhmatova.

Katika utangulizi wa prosaic wa shairi hilo, A. Akhmatova alizungumza juu ya jinsi "alivyotambulishwa" (ishara ya nyakati) kwenye mstari wa gereza mbele ya Misalaba. Kisha mmoja wa wanawake, akiamka kutoka kwa usingizi wake, aliuliza katika sikio lake - basi kila mtu alisema hivyo -: "Unaweza kuelezea hili?" Jibu la uthibitisho na kazi iliyoundwa ikawa utimilifu wa misheni kuu ya mshairi halisi - kila wakati na katika kila kitu kuwaambia watu ukweli.

Muundo wa shairi "Requiem" na Anna Akhmatova

Uchambuzi wa kazi unapaswa kuanza na uelewa wa ujenzi wake. Epigraph ya 1961 na "Badala ya Dibaji" (1957) zinaonyesha kuwa mawazo juu ya uzoefu wake hayakumuacha mshairi hadi mwisho wa maisha yake. Mateso ya mwanawe pia yakawa maumivu yake, ambayo hayakuacha kwa muda.

Hii inafuatwa na "Kujitolea" (1940), "Utangulizi" na sura kumi za sehemu kuu (1935-40), tatu ambazo zina kichwa: "Hukumu", "Kufa", "Kusulubiwa". Shairi linaisha na epilogue ya sehemu mbili, ambayo ni ya asili zaidi. Ukweli wa miaka ya 30, mauaji ya Maadhimisho, mauaji ya Streltsy ambayo yaliingia katika historia, mwishowe, rufaa kwa Bibilia (sura "Kusulubiwa") na wakati wote mateso yasiyoweza kulinganishwa ya wanawake - hii ndio anaandika Anna Akhmatova. kuhusu

"Requiem" - uchambuzi wa kichwa

Misa ya mazishi, rufaa kwa mamlaka ya juu na ombi la neema kwa marehemu ... Kazi kubwa ya V. Mozart ni mojawapo ya kazi za muziki za mshairi ... Mashirika hayo yanaibuliwa katika akili ya binadamu kwa jina la shairi "Requiem" na Anna Akhmatova. Uchambuzi wa maandishi unaongoza kwenye hitimisho kwamba hii ni huzuni, ukumbusho, huzuni kwa wale wote "waliosulubiwa" wakati wa miaka ya ukandamizaji: maelfu waliokufa, pamoja na wale ambao roho zao "zilikufa" kutokana na mateso na uzoefu wa uchungu kwa wapendwa wao. wale.

"Kujitolea" na "Utangulizi"

Mwanzo wa shairi humtambulisha msomaji katika anga ya "miaka ya kufadhaika", wakati huzuni kubwa, ambayo "milima huinama, mto mkubwa hautiririki" (hyperboles inasisitiza kiwango chake) iliingia karibu kila nyumba. Kiwakilishi "sisi" kinaonekana, kikizingatia uchungu wa ulimwengu wote - "marafiki wasio na hiari" ambao walisimama kwenye "Misalaba" wakingojea hukumu.

Mchanganuo wa shairi la Akhmatova "Requiem" huelekeza umakini kwa njia isiyo ya kawaida ya kuonyesha mji wake mpendwa. Katika "Utangulizi", Petersburg yenye damu na nyeusi inaonekana kwa mwanamke aliyechoka kama "kiambatisho kisicho cha lazima" kwa magereza yaliyotawanyika kote nchini. Ingawa inaweza kuwa ya kutisha, "nyota za kifo" na dalili za shida "marusi nyeusi" kuendesha gari kuzunguka barabara zimekuwa kawaida.

Maendeleo ya mada kuu katika sehemu kuu

Shairi linaendelea na maelezo ya tukio la kukamatwa kwa mwana. Sio bahati mbaya kwamba kuna kufanana hapa na maombolezo maarufu, aina ambayo Akhmatova hutumia. "Requiem" - uchambuzi wa shairi unathibitisha hii - inakuza picha ya mama anayeteseka. Chumba cheusi, mshumaa ulioyeyuka, "jasho la mauti kwenye paji la uso" na maneno ya kutisha: "Nilikuwa nikikufuata kama ninatolewa nje." Akiwa ameachwa peke yake, shujaa huyo wa sauti anafahamu kikamilifu kutisha kwa kile kilichotokea. Utulivu wa nje unatoa njia ya kuweweseka (sehemu ya 2), iliyoonyeshwa kwa maneno ya kuchanganyikiwa, ambayo hayajasemwa, kumbukumbu za maisha ya zamani ya furaha ya "mdhihaki" mwenye furaha. Na kisha - mstari usio na mwisho chini ya Misalaba na miezi 17 ya kusubiri kwa uchungu kwa uamuzi. Kwa jamaa zote za wale waliokandamizwa, ikawa sura maalum: kabla - bado kuna tumaini, baada ya - mwisho wa maisha yote ...

Mchanganuo wa shairi la "Requiem" na Anna Akhmatova unaonyesha jinsi uzoefu wa kibinafsi wa shujaa unazidi kupata kiwango cha huzuni cha wanadamu na uvumilivu wa ajabu.

Kilele cha kazi

Katika sura za "Hukumu", "Kufa", "Kusulubiwa" hali ya kihisia ya mama inafikia kilele chake.

Je, anangojea nini? Kifo, wakati hauogopi tena shell, mtoto wa typhoid, au hata "top blue"? Kwa shujaa ambaye amepoteza maana ya maisha, atakuwa wokovu. Au wazimu na roho iliyojaa ambayo hukuruhusu kusahau kila kitu? Haiwezekani kueleza kwa maneno kile mtu anahisi kwa wakati kama huo: "... ni mtu mwingine anayeteseka. Sikuweza kufanya hivyo…”

Nafasi kuu katika shairi inachukuliwa na sura ya "Kusulubiwa". Hii ni hadithi ya kibiblia ya kusulubiwa kwa Kristo, ambayo Akhmatova alitafsiri tena. "Requiem" ni uchambuzi wa hali ya mwanamke ambaye amepoteza mtoto wake milele. Huu ndio wakati ambapo "mbingu ziliyeyuka kwa moto" - ishara ya janga kwa kiwango cha ulimwengu wote. Kifungu hicho kimejaa maana kubwa: "Na pale Mama aliposimama kimya, hakuna mtu aliyethubutu kutazama." Na maneno ya Kristo, akijaribu kumfariji mtu wa karibu zaidi: "Usinililie, Mama ...". "Kusulubishwa" kunasikika kama uamuzi kwa utawala wowote usio wa kibinadamu ambao unamhukumu mama mateso yasiyoweza kuvumilika.

"Epilogue"

Uchambuzi wa kazi ya Akhmatova "Requiem" inakamilisha uamuzi wa maudhui ya kiitikadi ya sehemu yake ya mwisho.

Mwandishi anaibua katika "Epilogue" shida ya kumbukumbu ya mwanadamu - hii ndio njia pekee ya kuzuia makosa ya zamani. Na hii pia ni rufaa kwa Mungu, lakini heroine hajiulizi mwenyewe, lakini kwa kila mtu ambaye alikuwa karibu naye kwenye ukuta nyekundu kwa muda wa miezi 17.

Sehemu ya pili ya "Epilogue" inafanana na shairi maarufu la A. Pushkin "Nilijijengea mnara ...". Mada katika ushairi wa Kirusi sio mpya - ni azimio la mshairi la kusudi lake Duniani na muhtasari fulani wa matokeo ya ubunifu. Tamaa ya Anna Andreevna ni kwamba mnara uliojengwa kwa heshima yake haupaswi kusimama kwenye ufuo wa bahari ambapo alizaliwa, na sio kwenye bustani ya Tsarskoye Selo, lakini karibu na kuta za Misalaba. Ilikuwa hapa kwamba alitumia siku mbaya zaidi za maisha yake. Kama maelfu ya watu wengine wa kizazi kizima.

Maana ya shairi "Requiem"

"Hizi ni sala 14," A. Akhmatova alisema kuhusu kazi yake mnamo 1962. Requiem - uchambuzi unathibitisha wazo hili - sio tu kwa mtoto wake, bali kwa wote walioangamizwa bila hatia, kimwili au kiroho, raia wa nchi kubwa - hivi ndivyo shairi inavyoonekana na msomaji. Huu ni ukumbusho wa mateso ya moyo wa mama. Na mashtaka ya kutisha yaliyotupwa kwa mfumo wa kiimla ulioundwa na "Usach" (ufafanuzi wa mshairi). Ni wajibu wa vizazi vijavyo kutosahau hili.

Kipindi kigumu na kigumu katika historia ya Urusi, wakati nchi hiyo ilipata huzuni na hofu ya Mapinduzi na Vita vya Kidunia vya pili, iliathiri wakazi wake wote. Hatima ya mwanamke mbunifu, Anna Akhmatova, sio ubaguzi. Alipata shida na shida nyingi hivi kwamba ni ngumu hata kufikiria jinsi mwanamke dhaifu na wa kisasa angeweza kuishi.

Anna Andreevna alijitolea shairi kwa hafla hizi zote, ambazo ziliandikwa kwa kipindi cha miaka sita. Jina lake ni "Requiem".

Epigraph ya kazi hii inaonyesha kwamba Akhmatova alikuwa mzalendo wa kweli wa nchi yake. Licha ya shida zote ambazo zilimngojea njiani, mshairi huyo alikataa kuondoka Urusi au kuacha ardhi yake ya asili.

Sehemu ya ushairi "Badala ya Dibaji" inasimulia juu ya miaka hiyo mbaya wakati Urusi ilizama tu katika kukamatwa kwa watu wasio na hatia kabisa. Mtoto wa mshairi alikuwa miongoni mwao.

Sehemu ya shairi liitwalo "Kujitolea" inaelezea huzuni na mateso ya watu walio gerezani. Hawana matumaini, wamechanganyikiwa. Wafungwa wanasubiri muujiza, wakisubiri kuachiliwa, ambayo itategemea hukumu.

Katika "Utangulizi", kila msomaji anaweza kupata maumivu yote, huzuni zote zilizo katika nafsi za watu wasio na hatia. Jinsi ilivyo ngumu kwao! Jinsi ilivyo ngumu kwao!

Picha ya mwanamke mpweke, mwenye huzuni huonekana mara moja mbele ya msomaji. Anaonekana kama mzimu. Yuko peke yake kabisa.

Mashairi yanayofuata yanaelezea hisia na matukio ya maisha ya mshairi mwenyewe. Ndani yao anazungumza juu ya uzoefu wake, hisia zake za ndani.

Katika sehemu ya saba ya Requiem, mshairi anaelezea uwezo wa kibinadamu na haja ya uvumilivu. Ili kuishi na kupata uzoefu wa matukio yote, unahitaji kuwa jiwe, kuua kumbukumbu yako, kuharibu kumbukumbu za uchungu. Lakini hii ni vigumu sana kufanya. Ndio maana sehemu inayofuata ya shairi inaitwa "Kuelekea Kifo". heroine anataka kufa. Anangojea hii, kwa sababu haoni maana zaidi ya uwepo wake.

Sehemu ya "Kusulubiwa" inaonyesha msiba wa ulimwengu wote wa wanawake ambao hawawezi kutazama maafa ya watoto wao wanaoteseka bila hatia.

Katika epilogue, Akhmatova anarudi kwa Mungu kwa msaada. Anauliza kupunguza huzuni na mateso ya watu wote.

Katika safari ya maisha yake, Anna Andreevna alikutana uso kwa uso na shida nyingi. Walakini, kila mara alikutana na kunusurika, akionyesha nguvu na msukumo maishani.

Katika miaka ya nyuma, kulikuwa na wazo lililoenea sana la ufinyu na urafiki wa mashairi ya Akhmatova, na ilionekana kuwa hakuna kitu kilichoonyesha mabadiliko yake katika mwelekeo tofauti. Linganisha, kwa mfano, mapitio ya B. Zaitsev ya Akhmatova baada ya kusoma shairi "Requiem" mwaka wa 1963 nje ya nchi: "Nilimwona Akhmatova kama "mtenda dhambi mwenye furaha wa Tsarskoye Selo" na "mdhihaki"... Iliwezekana kudhani wakati huo? , katika Mbwa huyu Mpotevu, kwamba mwanamke huyu dhaifu na mwembamba angesema kilio kama hicho - kike, mama, kilio sio tu kwa ajili yake mwenyewe, bali pia kwa wale wote wanaoteseka - wake, mama, bibi ... Wapi nguvu za kiume ya mstari huo hutokana na, usahili wake, ngurumo ya maneno kana kwamba ni ya kawaida, lakini ikilia kama kengele ya mazishi, ikigonga moyo wa mwanadamu na kuamsha mshangao wa kisanii?”

Msingi wa shairi ulikuwa msiba wa kibinafsi wa A. Akhmatova: mtoto wake Lev Gumilyov alikamatwa mara tatu wakati wa miaka ya Stalin. Mara ya kwanza yeye, mwanafunzi katika Kitivo cha Historia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, alikamatwa mnamo 1935, na kisha akaokolewa hivi karibuni. Akhmatova kisha aliandika barua kwa I.V. Stalin. Kwa mara ya pili, mtoto wa Akhmatova alikamatwa mnamo 1938 na kuhukumiwa miaka 10 kwenye kambi; baadaye hukumu hiyo ilipunguzwa hadi miaka 5. Lev alikamatwa kwa mara ya tatu mnamo 1949 na kuhukumiwa kifo, ambacho kilibadilishwa na uhamishoni. Hatia yake haikuthibitishwa, na baadaye alirekebishwa. Akhmatova mwenyewe aliona kukamatwa kwa 1935 na 1938 kama kulipiza kisasi kutoka kwa mamlaka kwa ukweli kwamba Lev alikuwa mtoto wa N. Gumilyov. Kukamatwa kwa 1949, kulingana na Akhmatova, ilikuwa matokeo ya azimio linalojulikana la Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union cha Bolsheviks, na sasa mtoto huyo alikuwa gerezani kwa sababu yake.

Lakini "Requiem" sio tu janga la kibinafsi, lakini janga la kitaifa.

Muundo wa shairi una muundo changamano: inajumuisha Epigraph, Badala ya dibaji, Kujitolea, Utangulizi, sura 10 (tatu kati yake zinaitwa: VII - Sentensi, VIII- Hadi kufa, X - Kusulubiwa) na Epilogue(yenye sehemu tatu).

Karibu "Requiem" yote iliandikwa mnamo 1935-1940, sehemu Badala ya Dibaji Na Epigraph imeandikwa 1957 na 1961. Kwa muda mrefu, kazi hiyo ilikuwepo tu katika kumbukumbu ya Akhmatova na marafiki zake; tu katika miaka ya 1950 aliamua kuiandika, na uchapishaji wa kwanza ulifanyika mnamo 1988, miaka 22 baada ya kifo cha mshairi.

Mwanzoni, "Requiem" ilitungwa kama mzunguko wa sauti na baadaye ikabadilishwa jina kuwa shairi.

Epigraph Na Badala ya Dibaji- funguo za semantic na muziki za kazi. Epigraph(nukuu otomatiki kutoka kwa shairi la Akhmatova la 1961 "Kwa hivyo haikuwa bure kwamba tuliteseka pamoja ...") inaleta mada ya sauti katika simulizi kuu la msiba wa watu:

Wakati huo nilikuwa na watu wangu, Ambapo watu wangu, kwa bahati mbaya, walikuwa.

Badala ya Dibaji(1957) - sehemu inayoendelea na mada ya "watu wangu" inatupeleka hadi "basi" - safu ya gereza ya Leningrad katika miaka ya 1930. "Requiem" ya Akhmatov, kama ya Mozart, iliandikwa "kuagiza", lakini jukumu la "mteja" katika shairi linachezwa na "watu milioni mia". Nyimbo za sauti na epic zimeunganishwa pamoja katika shairi: kuzungumza juu ya huzuni yake (kukamatwa kwa mtoto wake, L. Gumilyov, na mumewe, N. Punin), Akhmatova anazungumza kwa niaba ya mamilioni ya "sisi" wasio na jina: " Katika miaka ya kutisha ya Yezhovshchina, nilikaa miezi kumi na saba katika foleni za gereza huko Leningrad. Mara moja mtu "alinitambulisha." Kisha mwanamke aliyesimama nyuma yangu na midomo ya bluu, ambaye, bila shaka, hakuwahi kusikia jina langu katika maisha yake, aliamka. kutoka kwenye usingizi ambao ni tabia yetu sote na akaniuliza sikioni mwangu (hapo kila mtu alizungumza kwa kunong'ona): "Je, unaweza kuelezea hili?" Nami nikasema: "Naweza." Kisha kitu kama tabasamu kikateleza kwenye kile mara moja ulikuwa uso wake."

KATIKA Kujitolea mada ya nathari inaendelea Dibaji. Lakini ukubwa wa matukio ulielezea mabadiliko, kufikia kiwango kikubwa:

Kabla ya huzuni hii milima inapinda, Mto mkubwa hautiririki, Bali milango ya gereza ina nguvu, Na nyuma yao kuna mashimo ya wafungwa.

Hapa kuna wakati na nafasi ambayo shujaa na marafiki zake wa nasibu wako kwenye foleni za gerezani ni sifa. Hakuna wakati tena, umesimama, umekufa ganzi, umekuwa kimya ("mto mkubwa hautiririki"). Nyimbo kali za sauti "milima" na "mashimo" huimarisha hisia ya ukali na msiba wa kile kinachotokea. Mazingira yanafanana na picha za uchoraji za Dante "Kuzimu", na miduara yake, vipandikizi, nyufa za mawe mabaya ... Na gereza la Leningrad linachukuliwa kuwa moja ya miduara ya "Kuzimu" ya Dante. Ifuatayo, ndani Utangulizi, tunakumbana na taswira ya nguvu kubwa ya ushairi na usahihi:

Na Leningrad ilining'inia kama kiambatisho kisicho cha lazima Karibu na magereza yake.

Tofauti nyingi za motifu zinazofanana katika shairi ni kukumbusha leitmotifs za muziki. KATIKA Kujitolea Na Utangulizi nia hizo kuu na picha ambazo zitakua zaidi katika kazi zimeainishwa.

Shairi hilo lina sifa ya ulimwengu maalum wa sauti. Katika daftari za Akhmatova kuna maneno ambayo yana sifa ya muziki maalum wa kazi yake: "... mahitaji ya mazishi, msaidizi pekee ambayo inaweza kuwa Kimya tu na sauti kali za mbali za kengele ya mazishi." Lakini ukimya wa shairi hilo umejaa sauti za kusumbua, zisizo na usawa: kusaga funguo za chuki, wimbo wa kutenganisha filimbi za treni, kilio cha watoto, kilio cha mwanamke, mngurumo wa marusi nyeusi, kufinywa kwa milango na mayowe. ya mwanamke mzee. Sauti nyingi kama hizo huongeza tu ukimya wa kutisha, ambao hulipuka mara moja tu - katika sura. Kusulubishwa:

Kikundi cha malaika kiliisifu saa ile kuu, na mbingu zikayeyuka kwa moto...

Msalaba ni kituo cha semantic na kihemko cha kazi; Kwa Mama wa Yesu, ambaye shujaa wa sauti Akhmatova anajitambulisha, na vile vile kwa mtoto wake, "saa kuu" imefika:

Magdalena alijitahidi na kulia, mwanafunzi mpendwa akageuka kuwa jiwe, na pale Mama aliposimama kimya, hakuna mtu aliyethubutu kutazama.

Magdalene na mwanafunzi wake mpendwa wanaonekana kujumuisha hatua hizo za njia ya msalaba ambayo tayari imepitishwa na Mama: Magdalene ni mateso ya uasi, wakati shujaa wa sauti "alipiga kelele chini ya minara ya Kremlin" na "kujitupa miguuni." ya mnyongaji," John ni ganzi ya utulivu ya mtu anayejaribu "kuua kumbukumbu", akiwa na huzuni na wito wa kifo. Ukimya wa Mama, ambaye "hakuna mtu aliyethubutu kumtazama," unatatuliwa na mahitaji ya kilio. Si kwa ajili ya mwanawe tu, bali kwa wale wote walioangamizwa.

Kufunga shairi Epilogue"hubadilisha wakati" hadi sasa, huturudisha kwenye wimbo na maana ya jumla Dibaji Na Wakfu: Picha ya foleni ya gereza inaonekana tena "chini ya ukuta mwekundu unaopofusha". Sauti ya shujaa wa sauti inakua na nguvu, sehemu ya pili Epilogue inasikika kama kwaya kuu, ikiambatana na sauti za kengele ya mazishi:

Kwa mara nyingine tena saa ya mazishi ilikaribia. Ninaona, ninasikia, ninakuhisi.

"Requiem" ikawa ukumbusho kwa maneno kwa watu wa wakati wa Akhmatova: waliokufa na walio hai. Aliwaomboleza wote, akimalizia mada ya kibinafsi, ya sauti ya shairi hilo kwa njia kuu. Anakubali kusherehekea kujijengea mnara katika nchi hii kwa sharti moja tu: kwamba itakuwa Monument kwa Mshairi kwenye Ukuta wa Gereza. Huu ni ukumbusho sio sana kwa mshairi kama huzuni ya watu:

Maana hata katika kifo cha heri naogopa kusahau ngurumo ya marusi meusi. Ili kusahau jinsi mlango uligongwa kwa chuki na yule mzee alilia kama mnyama aliyejeruhiwa.

Mashairi ambayo yaliunda "Requiem" ya Akhmatova, ambayo tutachambua, yaliundwa kutoka 1936 hadi 1940 na kwa miaka mingi yalihifadhiwa tu katika kumbukumbu ya mwandishi na watu wa karibu naye. Katika hali mpya za kihistoria, A. Akhmatova alikamilisha mzunguko wa sauti "Requiem", na kuunda kazi muhimu ya kisanii karibu na sifa za aina ya shairi.

Mnamo 1962, Akhmatova aliwasilisha maandishi ambayo alikuwa ametayarisha kwa jarida la Ulimwengu Mpya, lakini halikuchapishwa. Mwaka mmoja baadaye, "Requiem" ilichapishwa nje ya nchi (Munich, 1963) na maandishi kwamba ilichapishwa "bila maarifa au idhini ya mwandishi." Jaribio la kuchapisha shairi katika kitabu "The Running of Time" (1965) pia halikufanyika, na kwa robo ya karne ilikuwepo katika nchi yetu tu kwa namna ya orodha na nakala za "samizdat", na ilikuwa. iliyochapishwa mwaka wa 1987 - katika magazeti mawili mara moja ("Oktoba ", No. 3, "Neva", No. 6).

Kichwa chenyewe cha kazi tayari kina jina la aina ya kitamaduni. Requiem ni huduma ya mazishi kulingana na ibada ya Kikatoliki, sala ya ukumbusho, au, ikiwa tunahamisha hii kwa udongo wa Kirusi, kilio, maombolezo kwa marehemu, kurudi kwenye mila ya ngano. Kwa Akhmatova, fomu hii ilikuwa ya tabia sana - kumbuka tu shairi la Tsvetaeva la 1916 lililowekwa kwake, likianza na mstari "O Muse of Lamentation, nzuri zaidi ya makumbusho!"

Wakati huo huo, aina ya "Requiem" ya Akhmatova haijapunguzwa tu kwa ibada ya mazishi - sala ya mazishi na maombolezo. Mbali na rangi maalum ya maombolezo, inawakilisha muundo mzima wa kisanii uliopangwa kwa njia ngumu, unaojumuisha marekebisho ya aina ya mashairi yaliyojumuishwa ndani yake. Wazo la jumla zaidi la "shairi la mzunguko," ambalo watafiti kadhaa wanakubali, inamaanisha uadilifu wa ndani wa kazi, ambayo ni aina ya epic ya wimbo, au, kwa maneno ya S.A. Kovalenko, "mwinuo wa maisha ya watu." Inawasilisha hatima ya watu na watu kupitia mtazamo na uzoefu wa kibinafsi, na hatimaye kuunda upya picha na mnara wa enzi hiyo.

Kwa kawaida, Requiem ya Akhmatova ina sehemu tatu. Katika ya kwanza, kufuatia epigraphs mbili zilizoletwa na mwandishi katika muswada mapema miaka ya 1960, mambo matatu muhimu yanaonekana kabla ya sehemu kuu: prosaic "Badala ya Dibaji," ya 1957, "Kujitolea" (1940) na "Utangulizi. ” Halafu kuna sura tisa zilizohesabiwa za sehemu ya kati, na kila kitu kinaisha na "Epilogue" ya sehemu mbili, ambayo inafunua mada ya mnara wa mateso ya watu, mshairi na enzi.

Katika shairi la mzunguko, kila kitu kinawekwa chini ya kanuni iliyoundwa na Akhmatova mwenyewe: "kukubali matukio na hisia kutoka kwa tabaka tofauti za wakati." Kwa hivyo muundo wa kisanii, njama na muundo wa utunzi wa "Requiem", kwa msingi wa harakati ya mawazo na uzoefu wa mwandishi, kuchukua na kutambua "kukimbia kwa wakati" - kutoka kwa historia ya matukio ya umilele wa kibinafsi na wa jumla katika miaka ya 30. kwa ukweli wa historia ya nyumbani na ya ulimwengu, hadithi za kibiblia, njama na picha. Wakati huo huo, harakati ya wakati inaonekana sio tu katika maandishi, lakini pia inaonekana katika uchumba wa mashairi, epigraph, kujitolea, epilogue, nk.

Epigrafu mbili zinazohusiana hutoa ufunguo wa yaliyomo katika shairi; hukuruhusu kuona na kuhisi maumivu ya kibinafsi kama sehemu ya maafa na mateso ya jumla. Ya kwanza yao, iliyoelekezwa kwa mwanawe, imechukuliwa kutoka kwa riwaya ya "Ulysses" na J. Joyce ("Huwezi kumwacha mama yako yatima"), na ya pili inawakilisha ubeti wa mwisho wenye uwezo kutoka kwa shairi lake mwenyewe "Haikuwa. tuliteseka bure pamoja...” ya mwaka 1961.

"Requiem" ya Akhmatova ina alama ya msongamano maalum wa kitambaa cha kisanii, kuzingatia nafasi na wakati, na uwezo wa sifa za takwimu za episodic zinazounda wazo la watu. Asili yenyewe inafungia kabla ya mateso ya mwanadamu: "Jua liko chini, na Neva ni ukungu ..." Lakini katika uwepo wake wa milele kuna nguvu ya uponyaji. Na wakati huo huo, asili hii ya asili, ya ulimwengu inaangazia msiba wa mwanadamu katika hali ya kutisha ya ukweli wake wa kila siku, uliofunikwa katika "Utangulizi" na picha za ukatili zaidi na za kutisha za jumla za kukanyagwa, kukanyagwa, na kudharauliwa Urusi.
Akihisi kama sehemu ndogo ya nchi yake na watu, mama huyo haombolezi mtoto wake tu, bali pia wale wote waliohukumiwa bila hatia, na wale ambao walingojea naye kwa miezi mingi kwa uamuzi katika mstari mbaya. Sehemu ya kati ya Requiem" - mashairi kumi, tofauti sana katika aina na vivuli vya sauti ya sauti na kuingiliana kwa hila ndani ya mfumo wa wimbo mmoja wa sauti. Hizi ni rufaa kwa mwanawe (“Walikuchukua alfajiri ...”, n.k.), kwake mwenyewe (“Laiti ningekuonyesha, mwenye dhihaka ...”), na hatimaye, kwa Kifo (“Utakuwa bado unakubali…”).

Tayari katika sura ya kwanza, rufaa kwa mwana ina ishara maalum za kukamatwa kwa usiku wa miaka ya 30 na wakati huo huo - nia ya kifo, kifo, mazishi, maombolezo - wakati katika mwisho kiwango cha kihistoria cha kile kinachotokea. inapanuka kwa njia isiyo ya kawaida - kwa mateso na mauaji ya Streltsy ya enzi ya Peter the Great.

Akijilinganisha na "wake wa streltsy," Akhmatova wakati huo huo anahisi na kuwasilisha uchungu na huzuni ya mama yake kwa nguvu mara kumi, kwa kutumia aina mbalimbali za ushairi na aina za ibada kwa hili. Kwa hivyo, katika sura ya pili kuna muunganisho, ujumuishaji wa wimbo na uimbaji wa lullaby ("Don mtulivu hutiririka kimya kimya, / Mwezi wa manjano huingia ndani ya nyumba") na kulia, maombolezo ya mazishi ("Mume kaburini). , mwana gerezani, / Niombeeni” ).

Uwezo wa ajabu wa mwandishi wa kunyonya hisia na matukio kutoka kwa tabaka tofauti za wakati unaonyeshwa katika Sura ya IV katika mfumo wa rufaa kwake mwenyewe, kwa enzi mbili za maisha yake mwenyewe, akiunganisha mwanzo mzuri wa karne na nusu ya kutisha ya kati na ya pili. miaka ya 30.

Na baada ya hayo, katika Sura ya VI, kuna tena motifu ya kutuliza ya lullaby iliyoelekezwa kwa mwanawe, lakini wepesi wake wa kufikiria na mwangaza wa wazi ulianzisha tu, kwa kulinganisha, ukweli wa kikatili wa kufungwa gerezani na kuuawa kwa imani, kifo cha dhabihu. Hatimaye, Sura ya X - "Kusulubiwa" - na epigraph kutoka "Maandiko Matakatifu": "Usinililie, Mama, ona kaburini" - inabadilisha msiba wa kidunia wa mama na mwana kuwa mpango wa ulimwengu wote, wa kibiblia na kiwango, kuwainua hadi kiwango cha umilele.
Katika "Epilogue," mandhari muhimu na motifs za "Requiem" zinasikika kwa nguvu mpya, kupokea kwa kina, wakati huu kwa kiasi kikubwa tafsiri ya kihistoria na kitamaduni. Wakati huo huo, hii ni aina ya "sala ya ukumbusho" juu ya wahasiriwa wasiosikika wa miaka ya kutisha na ya kutisha katika maisha ya Urusi, iliyopitishwa kupitia uzoefu wa kibinafsi wa mwandishi.

Mistari ya "Epilogue" inaongoza moja kwa moja kwenye mada ya "monument", jadi kwa mashairi ya ulimwengu, ambayo hupokea rangi ya kutisha sana kutoka kwa Akhmatova. Akikumbuka wale ambao "alitumia miezi kumi na saba kwenye mistari ya gereza huko Leningrad," Akhmatova anahisi kama sauti na kumbukumbu zao.

Maneno yenyewe "kumbukumbu", "kumbuka", "ukumbusho", "ukumbusho", akizungumza juu ya kutowezekana kwa kusahaulika, bila shaka husababisha kutafakari juu ya mnara huo, ambao mshairi anaona alitekwa "mateso ya kutisha" yaliyoshirikiwa naye na mamilioni. ya wananchi wenzake.

Anna Akhmatova anaona mnara wake unaowezekana - na hii ndiyo hali kuu na pekee - hapa, karibu na gereza la St. masaa mia." Mnara wa ukumbusho ulioundwa na fikira za mshairi ni rahisi kibinadamu na kisaikolojia sana.

Katika theluji hii inayoyeyuka inayotiririka kutoka kwa "Enzi za Shaba" kama machozi, na sauti ya utulivu ya njiwa wa gereza na meli zinazosafiri kando ya Neva, mtu anaweza kusikia, licha ya kila kitu kilicho na uzoefu na kuteseka, nia ya maisha ya ushindi na yanayoendelea.

Nyakati zote wana wanahistoria wao. Ni vizuri ikiwa kuna mengi yao, basi wasomaji wa kazi zao wana fursa ya kuangalia matukio kutoka kwa pembe tofauti. Na ni bora zaidi wakati wanahistoria hawa (hata kama hawana jina hili, lakini wanachukuliwa kuwa washairi, waandishi wa nathari au waandishi wa tamthilia) wana talanta kubwa, wanaweza kuwasilisha sio habari za kweli tu, bali pia tabaka za ndani za kile kinachotokea. : kifalsafa, kimaadili, kisaikolojia, kihisia na nk. Anna Akhmatova alikuwa mtunzi wa mashairi kama huyo. Maisha yake hayakuwa rahisi. Hatima ya "jumba la kumbukumbu la maombolezo" lilipata mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe, ukandamizaji wa nyakati za Stalin na kupotea kwa mumewe (aliyepigwa risasi), njaa, ukimya, na majaribio ya kumdharau kama mshairi. Lakini hakukata tamaa, hakukimbia, hakuhama, lakini aliendelea kubaki na watu wake.

Mwanzoni mwa kazi yake, hakukuwa na chochote cha kuonyesha kwamba Anna Akhmatova angeweza kuandika shairi "Requiem". Hakuna ila talanta kubwa. Sio bahati mbaya kwamba yeye (kama M. Gumilev) alitambuliwa kama mmoja wa viongozi wa Acmeism, moja ya harakati za kisasa za "Silver Age" ya mashairi ya Kirusi, moja ya kanuni ambazo (kulingana na Ogorodny) chukua katika sanaa nyakati hizo ambazo zinaweza kuwa za milele. Mbinu kamili ya ushairi ambayo ilikuzwa kati ya Acmeists, na tabia yao ya kawaida ya jumla ya jumla, ilikamilisha kila kitu huko Akhmatova, ambaye mwanzoni alikuwa mdogo kwa mada ya jadi ya upendo na saikolojia ya hila kwa washairi.

Lakini maisha yalifanya marekebisho yake kwa mada hiyo na haikuruhusu kuwa mdogo kwa shida za kibinafsi, haswa kwani sababu za misiba ya Anna Akhmatova pia zilikuwa sababu za misiba ya watu wote. Na ya kibinafsi iliyounganishwa na jumla, na talanta ya ushairi iliruhusu mtu kubadilisha mateso kuwa mistari isiyoweza kulinganishwa ya ushairi.

Wakati huo nilikuwa na watu wangu,

Ambapo watu wangu walikuwa na shida, -

anaandika Akhmatova.

Kwa hivyo, alikuwa kila wakati ambapo maelfu ya wanawake wa kawaida wa Soviet walikuwa, na alitofautiana nao tu kwa kuwa alipata fursa ya kuchora kwa ushairi kile alichokiona.

Shairi "Requiem" ni moja ya kazi kuu za kazi nzima ya Anna Akhmatova. Iliandikwa baada ya mshairi huyo "kukaa miezi kumi na saba katika mistari ya gereza huko Leningrad." Shairi linaonekana kuwa na mashairi tofauti na halina njama iliyojengwa kwa nje, lakini kwa kweli utunzi wake uko wazi kabisa, na mpito kutoka kwa sehemu moja ya papo hapo hata huunda hatua fulani ya mwisho hadi mwisho. Nathari

Kifungu cha asili "Badala ya Dibaji" kinaelezea wazo lilitoka wapi, "Kujitolea" inatangaza mtazamo wa mwandishi kwa mada na, kwa kweli, ni nini kitakachojadiliwa katika sehemu kuu, lakini tayari katika "Kujitolea" badala ya kiwakilishi. "Mimi" kuna "sisi":

Hatujui, tuko sawa kila mahali

Tunasikia tu kusaga kwa chuki kwa funguo

Ndiyo, hatua za askari ni nzito.

Kwa hivyo, Anna Akhmatova hazungumzi juu yake tu, shujaa wake wa sauti ni, badala yake, pia "marafiki wote wasiojua" ambao walipitia duru za kuzimu kutoka kwa kukamatwa kwa wapendwa hadi kungojea uamuzi. "Hapana, sio mimi, ni mtu mwingine anayeteseka," - sio tu kujitenga na hali ya akili yako, lakini tena wazo la jumla.

Inawezekana kuamua ni nani hasa anayerejelewa kwenye mistari:

Mwanamke huyu ni mgonjwa

Mwanamke huyu yuko peke yake.

Mume kaburini, mwana gerezani,

Niombee.

Akhmatova huunda picha ya jumla ya wanawake wote ambao walishiriki hatima sawa naye.

Na sijiombei peke yangu,

Na juu ya kila mtu aliyesimama hapo pamoja nami -

anaandika tayari kwenye epilogue, ambapo aina ya hitimisho la mada imefupishwa. Epilogue ya shairi hilo pia ni kujitolea, inaelezea hamu ya kuwataja wagonjwa wote kwa majina, lakini kwa kuwa hii haiwezekani, Anna Akhmatova anataka kuwaheshimu (na sio wao tu) kwa njia nyingine - kukumbuka katika nyakati mbaya. lini

... Hatia Rus' alikasirika

Chini ya buti za damu

Na chini ya matairi ya magari nyeusi ya Marusya. - kama alivyoapa kukumbuka. Aliuliza hata kujijengea mnara ambapo "ambapo nilisimama kwa masaa mia tatu," ili asisahau kuhusu kila kitu hata baada ya kifo.

Kumbukumbu tu ya ukubwa huu, maumivu ya mshairi tu, ambayo wasomaji wanaweza kuhisi kama wao wenyewe, wanaweza kufanya kama fuse kuzuia majanga kama haya katika siku zijazo. Hatupaswi kusahau kurasa za kutisha za historia - zinaweza kufunuliwa tena. Lakini ili usisahau, unahitaji kujua kuhusu kuwepo kwao. Na ni vizuri kwamba kati ya mamia ya washairi rasmi ambao walitukuza mfumo wa Soviet, kulikuwa na "mdomo mmoja ambao watu milioni mia walipiga kelele." Kilio hiki cha kukata tamaa ndicho chenye nguvu zaidi, kwani yeyote aliyesikia hawezi kusahau ikiwa ana moyo. Hii ndiyo sababu mashairi wakati mwingine ni muhimu zaidi kuliko historia: kujifunza juu ya ukweli sio sawa na kuhisi na nafsi yako. Na ndiyo maana nguvu yoyote inayotokana na vurugu inajaribu kuwaangamiza washairi, lakini hata kwa kuwaua kimwili, bado inageuka kuwa haiwezi kuwalazimisha kukaa kimya milele.

Shairi la A.A. Akhmatova "Requiem"

Historia ya uumbaji

Miaka ya 1930 ikawa wakati wa majaribio mabaya kwa Akhmatova. Na kabla ya hapo, machoni pa mamlaka, alikuwa mtu asiyetegemewa sana: mnamo 1921, mume wake wa kwanza N. Gumilev alipigwa risasi kwa ajili ya "shughuli za kupinga mapinduzi." Katika miaka ya 30, ukandamizaji ambao uliathiri marafiki na watu wenye nia kama hiyo pia uliharibu nyumba ya familia yake: kwanza, mtoto wake alikamatwa na kufukuzwa, na kisha mumewe, N.N. Punin. Mshairi mwenyewe aliishi miaka hii yote kwa kutarajia mara kwa mara kukamatwa. Alitumia saa nyingi katika mistari mirefu ya jela ili kumkabidhi mtoto wake kifurushi hicho na kujua hatima yake.

Shairi "Requiem" inachukuliwa kuwa mafanikio makubwa zaidi ya ubunifu ya Akhmatova. Mshairi alielezea historia ya uumbaji wake katika sehemu ya kwanza, inayoitwa "Badala ya Dibaji":

"Wakati wa miaka mbaya ya Yezhovshchina, nilikaa miezi kumi na saba katika mistari ya gereza huko Leningrad. Siku moja mtu fulani “alinitambulisha”. Kisha mwanamke aliyesimama nyuma yangu, ambaye, kwa kweli, hakuwahi kusikia jina langu, aliamka kutoka kwa usingizi ambao ni tabia yetu sote na akaniuliza katika sikio langu (kila mtu pale alizungumza kwa kunong'ona):

Je, unaweza kuelezea hili?

Na nikasema:

Kisha kitu kama tabasamu kikavuka kile ambacho zamani kilikuwa uso wake."

Shairi hilo liliundwa kwa muda mrefu sana: sehemu yake kuu iliandikwa mnamo 1935-1943, "Badala ya Utangulizi" - mnamo 1957, epigraph - mnamo 1961.

Aina na muundo

Swali la aina ya aina ya "Requiem" lina utata. Wahakiki wengi wa fasihi wamejiuliza: hii ni nini - mzunguko wa ushairi au shairi? "Requiem" imeandikwa kwa mtu wa kwanza, kwa niaba ya "I" - mshairi na shujaa wa sauti kwa wakati mmoja. Kanuni za tawasifu na kisanii zimeunganishwa ndani yake. Msingi wa kazi ni mwanzo wa sauti, ambayo huunganisha vipande vya mtu binafsi kwa ujumla. Yote hii inaruhusu sisi kuainisha "Requiem" kama shairi.

"Requiem" ina epigraph (mistari yake imechukuliwa kutoka kwa shairi la Akhmatova "Kwa hivyo haikuwa bure kwamba tuliteseka pamoja ..."), utangulizi wa prose ulioitwa na Akhmatova "Badala ya Utangulizi", "Kujitolea" , "Utangulizi", mashairi kumi na "Epilogue" "yenye sehemu mbili.

Mada na matatizo

"Requiem" imejitolea kwa miaka ya "Ugaidi Mkuu": janga la kibinafsi la Anna Akhmatova na mtoto wake, ambaye alikandamizwa kinyume cha sheria na kuhukumiwa kifo, na misiba ya wahasiriwa wote wa ukandamizaji wa Stalin.

Kwa kifupi "Badala ya Dibaji," zama za kutisha zinaonekana wazi na wazi: heroine ya sauti haikutambuliwa, lakini "ilitambuliwa," kila kitu kilisemwa kwa kunong'ona na sikioni. "Kujitolea" huzidisha ishara za kutisha za wakati huo: "milango ya gereza", "mashimo ya wafungwa", "melancholy mbaya". Kwa kujizuia, bila kupiga kelele au mkazo, kwa njia isiyo na huruma sana, inasemwa juu ya huzuni inayopatikana: "Milima huinama mbele ya huzuni hii." Tayari hapa shujaa wa sauti huzungumza sio tu kwa niaba yake mwenyewe, lakini kwa niaba ya wengi:

Kwa mtu upepo unavuma safi,

Kwa mtu machweo ya jua yanawaka -

Hatujui, tuko sawa kila mahali

Tunasikia tu kusaga kwa chuki kwa funguo

Ndiyo, hatua za askari ni nzito.

Katika mistari ya kwanza ya "Utangulizi" picha ya "ulimwengu wa kutisha" na Rus akipiga chini ya buti "za damu" inaonekana:

Ni nilipotabasamu

Wafu tu, nafurahi kwa amani.

Na kusukumwa na pendant isiyo ya lazima

Leningrad iko karibu na magereza yake.

Shairi la kwanza linakuza mada kuu - kumlilia mwana. Katika matukio ya kuaga na kukamatwa kwa mtoto wake, hatuzungumzii tu juu ya huzuni ya kibinafsi ya shujaa wa sauti, lakini juu ya mchezo wa kuigiza wa Rus "wasio na hatia" wote:

Nitakuwa kama wake wa Streltsy,

Piga yowe chini ya minara ya Kremlin.

Ulinganisho na wake wa Streltsy huongeza muda wa kisanii na nafasi ya shairi. Kwa kuunganisha zamani na sasa, Akhmatova anaonyesha historia ya umwagaji damu ya nchi yake.

Katika shairi la pili, wimbo unatokea bila kutarajiwa na kwa huzuni, bila kukumbusha tu wimbo. Motifu ya lullaby imejumuishwa na picha ya nusu ya udanganyifu ya Don mtulivu. Kwa hivyo nia nyingine inaonekana, mbaya zaidi, nia ya wazimu, pazia na, hatimaye, utayari kamili wa kifo au kujiua ("Kufa"):

Utakuja hata hivyo - kwa nini sio sasa?

Ninakungoja - ni ngumu sana kwangu.

Nilizima taa na kufungua mlango

Kwako, rahisi na ya ajabu.

Katika shairi la kumi ("Kusulubiwa"), motifu za injili zinaonekana - mama na mwana aliyeuawa. Picha ya mama inasisitizwa: huzuni yake ni kubwa sana hata "mbingu ... kwenye moto" sio mbaya sana:

Magdalene alipigana na kulia,

Mwanafunzi mpendwa akageuka kuwa jiwe,

Na pale Mama alisimama kimya,

Kwa hivyo hakuna mtu aliyethubutu kutazama.

Picha za injili zilipanua wigo wa "Requiem" hadi kiwango kikubwa, cha kibinadamu. Kwa mtazamo huu, mistari hii inaweza kuchukuliwa kuwa kituo cha ushairi na falsafa ya kazi nzima.

"Epilogue" yenye sehemu mbili inafunga shairi. Kwanza, anarudi kwenye wimbo na maana ya jumla ya "Dibaji" na "Kujitolea": hapa tunaona tena picha ya foleni ya gereza, lakini wakati huu ni ya jumla, ya mfano, sio maalum kama mwanzoni mwa shairi:

Nilijifunza jinsi nyuso zinavyoanguka,

Jinsi hofu inavyotoka chini ya kope zako.

Kama kurasa ngumu za kikabari

Mateso yanaonekana kwenye mashavu ...

Sehemu ya pili ya epilogue inakuza mada ya mnara huo, unaojulikana sana katika fasihi ya Kirusi kutoka kwa mashairi ya Derzhavin na Pushkin, lakini chini ya kalamu ya Akhmatova hupata sura isiyo ya kawaida kabisa - ya kutisha sana - na maana. Mashujaa wa sauti anataka mnara huo ujengwe "chini ya ukuta mwekundu unaopofusha," ambapo alisimama kwa "saa mia tatu."

Katika muktadha huu, mistari ya epigraph inashangaza sana, ambayo mshairi anakiri kwamba ameunganishwa kwa uwazi na umwagaji damu na ardhi yake ya asili na watu hata katika nyakati mbaya zaidi za historia yake:

Hapana, na sio chini ya anga geni,

Na sio chini ya ulinzi wa mbawa za kigeni, -

Wakati huo nilikuwa na watu wangu,

Ambapo watu wangu, kwa bahati mbaya, walikuwa.

Nyakati zote wana wanahistoria wao. Ni vizuri ikiwa kuna mengi yao, basi wasomaji wa kazi zao wana fursa ya kuangalia matukio kutoka kwa pembe tofauti. Na ni bora zaidi wakati wanahistoria hawa (hata kama hawana jina hili, lakini wanachukuliwa kuwa washairi, waandishi wa nathari au waandishi wa tamthilia) wana talanta kubwa, wanaweza kuwasilisha sio habari za kweli tu, bali pia tabaka za ndani za kile kinachotokea. : kifalsafa, kimaadili, kisaikolojia, kihisia na nk. Anna Akhmatova alikuwa mtunzi wa mashairi kama huyo. Maisha yake hayakuwa rahisi. Hatima ya "jumba la kumbukumbu la maombolezo" lilipata mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe, ukandamizaji wa nyakati za Stalin na kupotea kwa mumewe (aliyepigwa risasi), njaa, ukimya, na majaribio ya kumdharau kama mshairi. Lakini hakukata tamaa, hakukimbia, hakuhama, lakini aliendelea kubaki na watu wake. Mwanzoni mwa kazi yake, hakukuwa na chochote cha kuonyesha kwamba Anna Akhmatova angeweza kuandika shairi "Requiem". Hakuna ila talanta kubwa. Sio bahati mbaya kwamba yeye (kama M. Gumilev) alitambuliwa kama mmoja wa viongozi wa Acmeism, moja ya harakati za kisasa za "Silver Age" ya mashairi ya Kirusi, moja ya kanuni ambazo (kulingana na Ogorodny) chukua katika sanaa nyakati hizo ambazo zinaweza kuwa za milele. Mbinu kamili ya ushairi ambayo ilikuzwa kati ya Acmeists, na tabia yao ya kawaida ya jumla ya jumla, ilikamilisha kila kitu huko Akhmatova, ambaye mwanzoni alikuwa mdogo kwa mada ya jadi ya upendo na saikolojia ya hila kwa washairi. Lakini maisha yalifanya marekebisho yake kwa mada hiyo na haikuruhusu kuwa mdogo kwa shida za kibinafsi, haswa kwani sababu za misiba ya Anna Akhmatova pia zilikuwa sababu za misiba ya watu wote. Na ya kibinafsi iliyounganishwa na jumla, na talanta ya ushairi iliruhusu mtu kubadilisha mateso kuwa mistari isiyoweza kulinganishwa ya ushairi. "Wakati huo nilikuwa na watu wangu, Ambapo watu wangu walikuwa na shida," anaandika Akhmatova. Kwa hivyo, alikuwa kila wakati ambapo maelfu ya wanawake wa kawaida wa Soviet walikuwa, na alitofautiana nao tu kwa kuwa alipata fursa ya kuchora kwa ushairi kile alichokiona. Shairi "Requiem" ni moja ya kazi kuu za kazi nzima ya Anna Akhmatova. Iliandikwa baada ya mshairi huyo "kukaa miezi kumi na saba katika mistari ya gereza huko Leningrad." Shairi linaonekana kuwa na mashairi tofauti na halina njama iliyojengwa kwa nje, lakini kwa kweli utunzi wake uko wazi kabisa, na mpito kutoka kwa sehemu moja ya papo hapo hata huunda hatua fulani ya mwisho hadi mwisho. Kifungu cha prosaic "Badala ya Dibaji" kinaelezea wazo hilo lilitoka wapi, "Kujitolea" inatangaza mtazamo wa mwandishi kwa mada na, kwa kweli, ni nini kitakachojadiliwa katika sehemu kuu, lakini katika "Kujitolea" badala ya kiwakilishi ". Mimi” kuna “sisi”: Hatujui, sisi ni sawa kila mahali, Tunasikia tu kusaga kwa chuki kwa funguo na nyayo nzito za askari. Kwa hivyo, Anna Akhmatova hazungumzi juu yake tu, shujaa wake wa sauti ni, badala yake, pia "marafiki wote wasiojua" ambao walipitia duru za kuzimu kutoka kwa kukamatwa kwa wapendwa hadi kungojea uamuzi. "Hapana, sio mimi, ni mtu mwingine anayeteseka," - sio tu kujitenga na hali ya akili yako, lakini tena wazo la jumla. Je, inawezekana kuamua ni nani hasa anayetajwa kwenye mistari: Mwanamke huyu ni mgonjwa, Mwanamke huyu yuko peke yake. Mume kaburini, mwana gerezani, Niombee. Akhmatova huunda picha ya jumla ya wanawake wote ambao walishiriki hatima sawa naye. Na sijiombei peke yangu, lakini kwa kila mtu ambaye alisimama pamoja nami, "anaandika kwenye epilogue, ambayo inafupisha mada hiyo kwa njia. Epilogue ya shairi hilo pia ni kujitolea, inaelezea hamu ya kuwataja wagonjwa wote kwa majina, lakini kwa kuwa hii haiwezekani, Anna Akhmatova anataka kuwaheshimu (na sio wao tu) kwa njia nyingine - kukumbuka katika nyakati mbaya. wakati ... Hatia Rus 'alipiga chini ya buti za damu Na chini ya matairi nyeusi ya Marusya. - kama alivyoapa kukumbuka. Aliuliza hata kujijengea mnara ambapo "ambapo nilisimama kwa masaa mia tatu," ili asisahau kuhusu kila kitu hata baada ya kifo. Kumbukumbu tu ya ukubwa huu, maumivu ya mshairi tu, ambayo wasomaji wanaweza kuhisi kama wao wenyewe, wanaweza kufanya kama fuse kuzuia majanga kama haya katika siku zijazo. Hatupaswi kusahau kurasa za kutisha za historia - zinaweza kufunuliwa tena. Lakini ili usisahau, unahitaji kujua kuhusu kuwepo kwao. Na ni vizuri kwamba kati ya mamia ya washairi rasmi ambao walitukuza mfumo wa Soviet, kulikuwa na "mdomo mmoja ambao watu milioni mia walipiga kelele." Kilio hiki cha kukata tamaa ndicho chenye nguvu zaidi, kwani yeyote aliyesikia hawezi kusahau ikiwa ana moyo. Hii ndiyo sababu mashairi wakati mwingine ni muhimu zaidi kuliko historia: kujifunza juu ya ukweli sio sawa na kuhisi na nafsi yako. Na ndiyo maana nguvu yoyote inayotokana na vurugu inajaribu kuwaangamiza washairi, lakini hata kwa kuwaua kimwili, bado inageuka kuwa haiwezi kuwalazimisha kukaa kimya milele.