Kazi kuu za Kostomarov Nikolai Ivanovich. Maelezo ya fasihi na ya kihistoria ya fundi mchanga

Nikolai Kostomarov (1817-1885) mwanahistoria, mshairi wa kimapenzi, mfikiriaji wa kijamii, mtu wa umma Sawa na wanasayansi wakubwa wa katikati ya karne ya 19 N. Karamzin, S. Solovyov, V. Klyuchevsky, M. Grushevsky anasimama Nikolai Ivanovich Kostomarov, mwanahistoria asiye na kifani na

Kostomarov Nikolai Ivanovich (aliyezaliwa mwaka 1817 - alikufa mwaka 1885) classic ya historia Kiukreni. Mmoja wa waanzilishi wa Jumuiya ya Cyril na Methodius Miongoni mwa wanahistoria wa Kirusi na Kiukreni, Nikolai Ivanovich Kostomarov anachukua nafasi ya pekee sana. Mtu huyu alikuwa

GNEDICH, Nikolai Ivanovich (1784–1833), mshairi, mfasiri 435...Pushkin, Proteus Kwa lugha yako inayoweza kunyumbulika na uchawi wa nyimbo zako! "Kwa Pushkin, baada ya kusoma hadithi yake kuhusu Tsar Saltan ..." (1832)? Mashairi ya Gnedich N.I. - L., 1956, p. 148 Kisha kutoka kwa V. Belinsky: "Pushkin's genius-proteus"

miaka ya mapema

Nikolai Kostomarov alizaliwa kabla ya ndoa ya mmiliki wa ardhi Ivan Petrovich Kostomarov na serf na, kwa mujibu wa sheria za Dola ya Kirusi, akawa serf ya baba yake mwenyewe.

Nikolai Kostomarov alizaliwa Mei 4 (16) katika makazi ya Yurasovka, wilaya ya Ostrogozhsky, mkoa wa Voronezh (sasa kijiji cha Yurasovka).

Mwanajeshi mstaafu Ivan Kostomarov, ambaye tayari alikuwa na umri mkubwa, alichagua msichana, Tatyana Petrovna Melnikova, kama mke wake na kumpeleka Moscow kusoma katika shule ya bweni ya kibinafsi - kwa nia ya kumuoa baadaye. Wazazi wa Nikolai Kostomarov waliolewa mnamo Septemba 1817, baada ya kuzaliwa kwa mtoto wao wa kiume. Baba alikuwa atamchukua Nikolai, lakini hakuwa na wakati wa kufanya hivi.

Ivan Kostomarov, shabiki wa fasihi ya Kifaransa ya karne ya 18, mawazo ambayo alijaribu kuingiza ndani ya mtoto wake mdogo na watumishi wake. Mnamo Julai 14, 1828, aliuawa na watumishi wake, ambao waliiba mji mkuu aliokuwa amekusanya. Kifo cha baba yake kiliiweka familia yake katika hali ngumu ya kisheria. Alizaliwa nje ya ndoa, Nikolai Kostomarov, kama mtumishi wa baba yake, sasa alirithiwa na jamaa zake wa karibu - Rovnevs, ambao hawakuchukia kuruhusu roho zao kwenda kwa kumdhihaki mtoto. Wakati Rovnevs walipompa Tatyana Petrovna sehemu ya mjane ya rubles elfu 50 katika noti kwa dessiatines elfu 14 za ardhi yenye rutuba, na pia uhuru kwa mtoto wake, alikubali bila kuchelewa.

Akiwa na mapato ya kawaida sana, mama yake alimhamisha Nikolai kutoka shule ya bweni ya Moscow (ambapo, akianza tu kusoma, alipokea jina la utani Fr. Miujiza ya watoto wachanga- mtoto mzuri) kwa shule ya bweni huko Voronezh, karibu na nyumbani. Elimu huko ilikuwa ya bei nafuu, lakini kiwango cha kufundisha kilikuwa cha chini sana, na mvulana alikaa kwa shida kupitia masomo ya kuchosha ambayo hayakumpatia chochote. Baada ya kukaa huko kwa karibu miaka miwili, alifukuzwa kutoka shule hii ya bweni kwa "pranks" na kuhamia kwenye ukumbi wa mazoezi wa Voronezh. Baada ya kumaliza kozi hapa mnamo 1833, Nikolai alikua mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Kharkov, Kitivo cha Historia na Filolojia.

Wanafunzi

Tayari katika miaka ya kwanza ya masomo yake, uwezo mzuri wa Kostomarov ulionekana, ukimpa jina la utani "mtoto wa miujiza" (fr. "mtoto wa miujiza" ) Uhai wa asili wa tabia ya Kostomarov, kwa upande mmoja, na kiwango cha chini cha waalimu wa wakati huo, kwa upande mwingine, haukumpa fursa ya kupendezwa sana na masomo yake. Miaka ya kwanza ya kukaa kwake katika Chuo Kikuu cha Kharkov, ambaye idara ya historia na falsafa haikuangaza na talanta za uprofesa wakati huo, ilitofautiana kidogo katika suala hili kwa Kostomarov kutoka kwa ukumbi wa michezo. Kostomarov mwenyewe alifanya kazi nyingi, akichukuliwa na mambo ya kale ya kale au na fasihi ya kisasa ya Kifaransa, lakini kazi hii ilifanywa bila mwongozo na mfumo sahihi, na baadaye Kostomarov aliita maisha ya mwanafunzi wake "machafuko." Mnamo 1835 tu, wakati M. M. Lunin alipoonekana katika Idara ya Historia Mkuu huko Kharkov, masomo ya Kostomarov yalipangwa zaidi. Mihadhara ya Lunin ilikuwa na ushawishi mkubwa kwake, na alijitolea kwa bidii kusoma historia. Hata hivyo, bado alikuwa anafahamu vyema wito wake halisi hivi kwamba baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu aliingia utumishi wa kijeshi. Kutoweza kwake kufanya jambo la pili, hata hivyo, hivi karibuni kulidhihirika kwa wakubwa wake na yeye mwenyewe.

Kuchukuliwa na uchunguzi wa kumbukumbu za korti ya wilaya iliyohifadhiwa katika jiji la Ostrogozhsk, ambapo jeshi lake liliwekwa, Kostomarov aliamua kuandika historia ya regiments ya miji ya Cossack. Kwa ushauri wa wakubwa wake, aliondoka kwenye kikosi hicho na mwishoni mwa 1837 alirudi Kharkov kwa nia ya kuongezea elimu yake ya kihistoria.

Wakati huu wa masomo makali, Kostomarov, kwa sehemu chini ya ushawishi wa Lunin, alianza kukuza mtazamo wa historia ambayo ilikuwa na sifa za asili ikilinganishwa na maoni ambayo yalikuwa makubwa kati ya wanahistoria wa Urusi. Kulingana na maneno ya baadaye ya Kostomarov mwenyewe, "alisoma vitabu vingi vya kihistoria, akatafakari sayansi na akaja kwa swali lifuatalo: kwa nini katika hadithi zote wanazungumza juu ya viongozi bora, wakati mwingine juu ya sheria na taasisi, lakini wanaonekana kupuuza maisha ya watu wengi? Mkulima maskini na mfanyakazi haonekani kuwepo kwa historia; Kwa nini historia haituambii chochote kuhusu maisha yake, kuhusu maisha yake ya kiroho, kuhusu hisia zake, njia ya furaha na huzuni zake? Wazo la historia ya watu na maisha yao ya kiroho, kinyume na historia ya serikali, tangu wakati huo na kuendelea ikawa wazo kuu katika mzunguko wa maoni ya kihistoria ya Kostomarov. Kurekebisha dhana ya yaliyomo katika historia, alipanua anuwai ya vyanzo vyake. "Hivi karibuni," asema, nilikuja kusadiki kwamba historia inapaswa kuchunguzwa sio tu kutoka kwa kumbukumbu na maandishi yaliyokufa, bali pia kutoka kwa watu walio hai. Alijifunza lugha ya Kiukreni, akasoma tena nyimbo za kitamaduni za Kiukreni zilizochapishwa na vichapo vilivyochapishwa katika lugha ya Kiukreni, ambayo ilikuwa ndogo sana wakati huo, na akachukua "safari za kikabila kutoka Kharkov hadi vijiji na mikahawa jirani." Alitumia chemchemi ya 1838 huko Moscow, ambapo kusikiliza mihadhara ya Shevyrev iliimarisha zaidi mtazamo wake wa kimapenzi kwa watu.

Inafurahisha kwamba hadi umri wa miaka 16, Kostomarov hakuwa na wazo kuhusu Ukraine na lugha ya Kiukreni. Alijifunza Ukraine ni nini na lugha ya Kiukreni katika Chuo Kikuu cha Kharkov na akaanza kuandika kitu kwa Kiukreni. "Upendo wa Neno Kidogo la Kirusi ulinivutia zaidi na zaidi," Kostomarov aliandika, "nilikasirika kwamba lugha nzuri kama hiyo inabaki bila matibabu yoyote ya kifasihi na, zaidi ya hayo, inadharauliwa isivyostahili kabisa." Kuanzia nusu ya pili ya miaka ya 30 ya karne ya 19, alianza kuandika kwa Kiukreni, chini ya jina la uwongo. Jeremiah Galki, na mnamo -1841 alichapisha tamthilia mbili na makusanyo kadhaa ya mashairi, asilia na kutafsiriwa.

Masomo yake ya historia pia yaliendelea haraka. Mnamo 1840, Kostomarov alipitisha mtihani wa bwana wake.

Ndoto za pan-Slavist za wapenzi wachanga zilikatishwa hivi karibuni. Mwanafunzi Petrov, ambaye alisikia mazungumzo yao, aliripoti juu yao; walikamatwa katika chemchemi ya 1847, wakishutumiwa kwa uhalifu wa serikali na wanakabiliwa na adhabu mbalimbali.

Heyday ya shughuli

N. I. Kostomarov, 1869.

Kostomarov, mfuasi wa shirikisho, kila wakati mwaminifu kwa utaifa mdogo wa Kirusi wa mama yake, bila kutoridhishwa, alitambua utaifa huu kama sehemu ya kikaboni ya watu wa Urusi, ambao "kipengele cha kitaifa cha Urusi," kulingana na ufafanuzi wake, "katika nusu ya kwanza ya historia yetu" ni "katika jumla ya mataifa sita kuu, yaani: 1) Kirusi Kusini, 2) Seversk, 3) Kirusi Mkuu, 4) Kibelarusi, 5) Pskov na 6) Novgorod." Wakati huo huo, Kostomarov aliona kuwa ni jukumu lake "kuonyesha kanuni hizo ambazo ziliweka uhusiano kati yao na zilitumika kama sababu ambayo wote kwa pamoja walibeba na wanapaswa kuwa na jina la Ardhi ya kawaida ya Urusi, ambayo ni ya muundo huo huo wa jumla. na walikuwa wanafahamu uhusiano huu, licha ya hali, walielekea kuharibu fahamu hii. Kanuni hizi ni: 1) asili, njia ya maisha na lugha, 2) familia moja ya kifalme, 3) imani ya Kikristo na Kanisa moja.

Baada ya kufungwa kwa Chuo Kikuu cha St. Petersburg kilichosababishwa na machafuko ya wanafunzi (), maprofesa kadhaa, ikiwa ni pamoja na Kostomarov, walipanga (katika jiji la Duma) mihadhara ya umma ya utaratibu, inayojulikana katika vyombo vya habari vya wakati huo chini ya jina la chuo kikuu cha bure au cha simu: Kostomarov. alitoa mihadhara juu ya historia ya zamani ya Urusi. Wakati Profesa Pavlov, baada ya kusoma hadharani kuhusu milenia ya Urusi, alifukuzwa kutoka St. Kostomarov alikataa kufuata uamuzi huu, lakini katika hotuba yake iliyofuata (Machi 8), kelele zilizotolewa na umma zilimlazimisha kuacha kusoma, na mihadhara zaidi ilipigwa marufuku na utawala.

Baada ya kuacha uprofesa katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg mnamo 1862, Kostomarov hakuweza tena kurudi kwenye idara hiyo, kwani uaminifu wake wa kisiasa ulishukiwa tena, haswa kutokana na juhudi za vyombo vya habari vya "kinga" vya Moscow. Mnamo 1863, alialikwa katika idara hiyo na Chuo Kikuu cha Kiev, mnamo 1864 - na Chuo Kikuu cha Kharkov, mnamo 1869 - tena na Chuo Kikuu cha Kiev, lakini Kostomarov, kulingana na maagizo ya Wizara ya Elimu ya Umma, alilazimika kukataa haya yote. mialiko na kujiwekea kikomo kwa shughuli moja ya kifasihi, ambayo, pamoja na kusitishwa kwa "Misingi" ", pia ilijifunga kwa mfumo mgumu zaidi. Baada ya mapigo haya yote mazito, Kostomarov alionekana kuwa amepoteza hamu ya kisasa na akaacha kupendezwa nayo, mwishowe akajiingiza katika masomo ya zamani na kazi ya kumbukumbu. Moja baada ya nyingine, kazi zake zilionekana, zilizotolewa kwa masuala makubwa katika historia ya Ukraine, jimbo la Moscow na Poland. Mnamo 1863, "Kanuni za Watu wa Urusi ya Kaskazini" zilichapishwa, ambayo ilikuwa marekebisho ya moja ya kozi zilizotolewa na Kostomarov katika Chuo Kikuu cha St. mnamo 1866, "Wakati wa Shida za Jimbo la Moscow" ilionekana katika "Bulletin of Europe", kisha "Miaka ya Mwisho ya Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania". Mwanzoni mwa miaka ya 1870, Kostomarov alianza kazi "Juu ya umuhimu wa kihistoria wa sanaa ya nyimbo za watu wa Urusi." Mapumziko ya masomo ya kumbukumbu mnamo 1872 yaliyosababishwa na kudhoofika kwa macho yalimpa Kostomarov fursa ya kuunda "historia ya Urusi katika wasifu wa watu wake muhimu zaidi."

Miaka iliyopita

Tathmini ya utendaji

Sifa ya Kostomarov kama mwanahistoria, wakati wa maisha yake na baada ya kifo chake, alishambuliwa mara kwa mara. Alishutumiwa kwa matumizi yake ya juujuu ya vyanzo na makosa yaliyotokea, maoni ya upande mmoja, na ushabiki. Kuna ukweli fulani katika lawama hizi, ingawa ni ndogo sana. Makosa na makosa madogo, ambayo hayaepukiki kwa mwanasayansi yeyote, labda ni ya kawaida zaidi katika kazi za Kostomarov, lakini hii inaelezewa kwa urahisi na anuwai ya kushangaza ya shughuli zake na tabia ya kutegemea kumbukumbu yake tajiri. Katika visa hivyo vichache wakati ushabiki ulijidhihirisha huko Kostomarov - ambayo ni katika baadhi ya kazi zake juu ya historia ya Kiukreni - ilikuwa tu majibu ya asili dhidi ya maoni ya washiriki zaidi yaliyoonyeshwa katika fasihi kutoka upande mwingine. Sio kila wakati, zaidi, nyenzo ambazo Kostomarov alifanya kazi zilimpa fursa ya kuambatana na maoni yake juu ya kazi ya mwanahistoria. Mwanahistoria wa maisha ya ndani ya watu, kulingana na maoni yake ya kisayansi na huruma, ilikuwa haswa katika kazi zake zilizowekwa kwa Ukraine kwamba alipaswa kuwa mtangazaji wa historia ya nje.

Kwa hali yoyote, umuhimu wa jumla wa Kostomarov katika maendeleo ya historia ya Kirusi na Kiukreni inaweza, bila kuzidisha yoyote, kuitwa kubwa. Alianzisha na kuendeleza wazo la historia ya watu katika kazi zake zote. Kostomarov mwenyewe alielewa na kuitekeleza haswa katika mfumo wa kusoma maisha ya kiroho ya watu. Watafiti wa baadaye walipanua yaliyomo kwenye wazo hili, lakini hii haipunguzi sifa ya Kostomarov. Kuhusiana na wazo hili kuu la kazi za Kostomarov, alikuwa na lingine - juu ya hitaji la kusoma tabia za kabila za kila sehemu ya watu na kuunda historia ya mkoa. Ikiwa katika sayansi ya kisasa maoni tofauti kidogo ya mhusika wa kitaifa yameanzishwa, kukataa kutoweza kusonga ambayo Kostomarov alisema nayo, basi ilikuwa kazi ya mwisho ambayo ilitumika kama msukumo, kulingana na ambayo utafiti wa historia ya mikoa. ilianza kujiendeleza.

Kuanzisha maoni mapya na yenye matunda katika maendeleo ya historia ya Urusi, akichunguza kwa uhuru maswala kadhaa katika uwanja wake, Kostomarov, shukrani kwa upekee wa talanta yake, iliamsha, wakati huo huo, shauku kubwa ya maarifa ya kihistoria kati ya umati wa watu. umma. Akifikiria kwa kina, karibu kuzoea mambo ya kale aliyokuwa akisoma, aliyatoa tena katika kazi zake kwa rangi angavu sana, katika taswira mashuhuri sana hivi kwamba ilimvutia msomaji na kuweka mambo yake yasiyofutika akilini mwake. Kwa mtu wa Kostomarov, mwanahistoria-mfikiriaji na msanii waliunganishwa kwa mafanikio - na hii ilimhakikishia sio moja tu ya nafasi za kwanza kati ya wanahistoria wa Urusi, lakini pia umaarufu mkubwa kati ya umma wa kusoma.

Maoni ya Kostomarov hupata matumizi yao katika uchambuzi wa jamii za kisasa za Asia na Afrika. Kwa mfano, mtaalam wa kisasa wa mashariki S.Z. Gafurov alisema katika nakala yake iliyowekwa kwa nadharia ya Ulimwengu wa Tatu ya kiongozi wa Libya M. Gaddafi:

Inafurahisha kutambua kwamba semantiki ya neno "Jamahiriyya" inahusishwa na dhana ambazo Kropotkin alizingatia aina za mapema za anarchism. Kwa mfano, alibaini kuwa mwanahistoria wa Urusi Kostomarov alitumia wazo la "utawala wa watu," ambayo inaweza kuwa tafsiri iliyofanikiwa ya neno la Kiarabu - muundo mpya "Jamahiriyya" kwa Kirusi.

Kumbukumbu

Mtaa wa Kostomarovskaya huko Kharkov

• Mtaa huko Kharkov umepewa jina la Kostomarov.
• Ukumbi nambari 558 wa Kitivo cha Historia cha Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Kharkov kinaitwa baada ya N.I. Kostomarov. V. N. Karazin

Wasifu

• Kostomarov N.I. Wasifu.

Bibliografia

• Kostomarov N.I. Historia ya Kirusi katika wasifu wa takwimu zake kuu.- M.: Mysl, 1993; AST, Astrel, 2006 - 608 p. - nakala 5000. - ISBN 5-17-033565-2, ISBN 5-271-12746-X; Eksmo, 2007. - 596 pp.; Eksmo-Press, 2008. - 1024 p. - ISBN 9785699258734; Eksmo, 2009, 2011. - 1024 p. - nakala 5000 kila moja - ISBN 978-5-699-33756-9; ; ; ; ; ; .

• Kostomarov N.I. Machafuko ya Bestial (1917).
• Kostomarov N.I. Serf (1878).

Makala katika magazeti

• Ksenia Borisovna Godunova (Kuhusu uchoraji na msanii Nevrev) // Historia Bulletin, 1884. - T. 15. - No. 1. - P. 7-23. (iliyoonyeshwa)
• Dmitry wa Uongo wa Kwanza. Kuhusu picha yake ya kisasa. 1606 // Mambo ya kale ya Kirusi, 1876. - T. 15. - Nambari 1. - P. 1-8.
• Makala ya upinzani dhidi ya nguvu chini ya Peter Mkuu // Kirusi ya kale, 1875. - T. 12. - No. 2. - P. 381-383.

Vidokezo

Fasihi

Nikolai Ivanovich Kostomarov(Mei 4, Yurasovka, jimbo la Voronezh - Aprili 7, St. Petersburg) - takwimu za umma za Kirusi, mwanahistoria, mtangazaji na mshairi, mjumbe sawa wa Chuo cha Sayansi cha Imperial St. Petersburg, diwani wa serikali anayefanya kazi. Mwandishi wa uchapishaji wa juzuu nyingi "Historia ya Urusi katika Maisha ya Takwimu Zake", mtafiti wa historia ya kijamii na kisiasa na kiuchumi ya Urusi, haswa eneo la Ukraine ya kisasa. Mmoja wa viongozi wa Jumuiya ya Cyril na Methodius.

Encyclopedic YouTube

1 / 5

Bogdan Khmelnitsky na Ivan Mazepa

V.G. Kostomarov. Lugha ya wakati wa sasa: dhana ya kawaida

Vladimir Monomakh

Solovyov Sergey Mikhailovich "Utawala wa Peter II Alekseevich" (VITABU VYA SAUTI MTANDAONI) Sikiliza

IRNM #14 - Ivan Kalita (na wanawe), Dmitry Donskoy

Manukuu

Wasifu

miaka ya mapema

Nikolai Kostomarov alizaliwa kabla ya ndoa ya mmiliki wa ardhi Ivan Petrovich Kostomarov na serf Tatyana Petrovna Melnikova na, kwa mujibu wa sheria za Dola ya Kirusi, alizingatiwa serf ya baba yake mwenyewe.

Nikolai Kostomarov alizaliwa mnamo Mei 4 (16) katika makazi ya Yurasovka, wilaya ya Ostrogozhsky, mkoa wa Voronezh (sasa katika wilaya ya Olkhovatsky ya mkoa wa Voronezh).

Mwanajeshi mstaafu Ivan Petrovich Kostomarov (1769-07/14/1828) tayari katika uzee alichagua msichana Tatyana Petrovna Melnikova (1800-02/1/1875) kama mke wake na kumpeleka Moscow kusoma katika shule ya kibinafsi ya bweni. - kwa nia ya kumuoa baadaye. Wazazi wa Nikolai Kostomarov waliolewa mnamo Septemba 1817, baada ya kuzaliwa kwa mtoto wao wa kiume. Baba alikuwa atamchukua Nikolai, lakini hakuwa na wakati wa kufanya hivi.

Ivan Kostomarov alikuwa shabiki wa fasihi ya Kifaransa ya karne ya 18, mawazo ambayo alijaribu kuingiza kwa mtoto wake mdogo na watumishi wake, lakini aliwatendea watumishi hao kwa ukali sana. Mnamo Julai 14, 1828, aliuawa na watumishi wake, ambao waliiba mji mkuu aliokuwa amekusanya. Ivan Kostomarov, akirudi Yurasovka na wafanyakazi wake, aliuawa usiku na kocha wake mwenyewe na washirika wake, akijaribu kuwasilisha mauaji hayo kama ajali. Uhalifu huo, uliotendwa kwa madhumuni ya kujitajirisha, ulitatuliwa bila kuchelewa, hata hivyo, wakaazi wa eneo hilo walidai kuwa sio washirika wote walioadhibiwa, na kwamba sehemu ya pesa iliyoibiwa kutoka kwa mwenye shamba ilibaki kwa washambuliaji. [ ] .

Walakini, kulingana na toleo lingine, uhalifu haukutatuliwa mara moja. Polisi wa zemstvo, waliochunguza kesi hiyo, hawakufanya uchunguzi wowote kuhusu pesa zilizopotea, na walitambua mauaji hayo kama ajali. Miaka mitano tu baadaye, kanisani kwenye kaburi la Ivan Kostomarov, mkufunzi aliyefanya mauaji haya alitubu hadharani uhalifu huo. Kama Nikolai Kostomarov mwenyewe anaandika:

Jina la kocha huyo lilikuwa Savely Ivanov, tayari alikuwa na umri wa zaidi ya miaka 60. Mtu alibeba dhambi ndani yake kwa miaka. Haikuweza kupinga. Alimwomba kuhani apige kengele na akakiri hadharani kwenye msalaba wa kaburi na kusema ukweli wote juu ya kile kilichotokea. Wahalifu hao walihukumiwa, na wakati wa kuhojiwa mkufunzi alisema: “Bwana mwenyewe ndiye mwenye kulaumiwa kwa kutujaribu; wakati mwingine angeanza kumwambia kila mtu kwamba hakuna Mungu, kwamba hakutakuwa na kitu katika ulimwengu ujao, kwamba wapumbavu tu wanaogopa adhabu baada ya kifo - tuliiweka katika vichwa vyetu kwamba ikiwa hakuna kitu katika ulimwengu ujao, basi kila kitu. inaweza kufanyika.”

Hakuna maafikiano katika kumbukumbu za zama na fasihi za utafiti kuhusu sababu zilizowafanya wakulima kuua. N.I. Kostomarov mwenyewe anazingatia toleo la kushawishi juu ya kiu ya faida na ukosefu wa hofu ya adhabu katika maisha ya baada ya maisha kati ya wakulima. Maoni yake yalithibitishwa na mzee wa zamani wa Yurasovka Zakhar Ivanovich Eremin, ambaye alikumbuka kutoka kwa hadithi za babu yake kwamba "hawakuwa na chuki dhidi ya Kostomar. Wasimamizi hawakuwa na fadhili, kila kitu kibaya kilitoka kwao. Naye aliuawa, bwana, na kocha, mtu mwenye nguvu. Aliua kwa sababu ya mali, akatamani ya mtu mwingine.” Mauaji na wizi sio kesi ya kwanza, kwa bahati mbaya, na sio ya mwisho katika jamii ya wanadamu. Katika fasihi kuhusu Kostomarov kuna maelezo mengine ya kile kilichotokea. Mwanahistoria N. Belyaev anaita ukatili usio na haki wa bwana sababu pekee ya mauaji. Wakulima walilipiza kisasi kwake kwa sababu aliwadhihaki, "akawaweka kwenye mnyororo uliofungwa kwenye kizuizi." Inavyoonekana, kuna ukweli fulani katika kila taarifa. Archpriest Andrei Tkachev anaamini kwamba Ivan Kostomarov mwenyewe ndiye anayelaumiwa kwa mauaji yake, kwani yeye mwenyewe aliwashawishi wakulima wake kutokuwepo kwa Mungu na dhamiri:

Polisi waliwatafuta wauaji hao na hawakuweza kuwapata. Na baada ya muda, wauaji wenyewe walikiri. Hizi zilikuwa serf za marehemu: kocha na mtu mwingine. Kwa swali: "Kwa nini ulitii?" - walisema: "dhamiri yangu inateswa. Bwana, wanasema, alisadiki kwa njia hii na kwamba hakuna mateso ya milele, na hakuna dhamiri, na hakuna Mungu. Fanya ulichosema unataka. Naam, tuliua. Lakini Mungu, zinageuka, yupo. Na kuna dhamiri - inatutesa. Na kuna kuzimu - tunaishi ndani yake. Na ili kuepuka jehanamu ya milele, waliamua kujisalimisha.”

Kifo cha Ivan Kostomarov kiliiweka familia yake katika hali ngumu ya kisheria. Alizaliwa "kwenye taji", Nikolai kama serf sasa alirithiwa na jamaa wa karibu wa baba yake - Rovnevs,

"N. I. Kostomarov."
Miaka ya 1850.

KOSTOMAROV Nikolai Ivanovich (05/04/1817-04/07/1885) - Kiukreni na Kirusi mwanahistoria, ethnographer, mwandishi, mkosoaji.

N. I. Kostomarov alikuwa mtoto haramu wa mmiliki wa ardhi wa Urusi na mwanamke mdogo wa Urusi. Mnamo 1837 alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Kharkov. Mnamo 1841 alitayarisha nadharia ya bwana "Juu ya sababu na asili ya umoja huko Urusi Magharibi," ambayo ilipigwa marufuku na kuharibiwa kwa kuondoka kwa tafsiri rasmi ya shida. Mnamo 1844, Kostomarov alitetea tasnifu yake "Juu ya umuhimu wa kihistoria wa ushairi wa watu wa Urusi." Tangu 1846, alishikilia nafasi ya profesa katika Chuo Kikuu cha Kyiv katika idara ya historia.

Pamoja na T. G. Shevchenko, alipanga Jumuiya ya siri ya Cyril na Methodius na alikuwa mwandishi wa katiba na mpango wake. Shirika hili la siri la kisiasa la utaifa kwanza liliibua swali la uhuru wa Urusi Kidogo kutoka kwa Urusi, ikizingatia Urusi Ndogo kama chombo huru cha kisiasa - Ukraine. Wanachama wa jamii waliweka lengo la kuunda serikali ya kidemokrasia ya Slavic inayoongozwa na Ukraine. Ilipaswa kujumuisha Urusi, Poland, Serbia, Jamhuri ya Czech, na Bulgaria. Mnamo 1847, jamii ilifungwa, na Kostomarovs walikamatwa na, baada ya kifungo cha mwaka mmoja, walihamishwa kwenda Saratov.

Hadi 1857, mwanahistoria alihudumu katika Kamati ya Takwimu ya Saratov. Katika Saratov nilikutana na N. G. Chernyshevsky. Mnamo 1859-1862. alikuwa profesa wa historia ya Urusi katika Chuo Kikuu cha St.
Kukamatwa, kuhamishwa, na kufanya kazi kwenye historia ya harakati maarufu ("Bogdan Khmelnitsky na kurudi kwa Rus Kusini kwa Urusi," "Wakati wa Shida za Jimbo la Moscow," "Uasi wa Stenka Razin") uliunda umaarufu mkubwa. kwa Kostomarov. Kwa usomaji maarufu, Kostomarov aliandika "Historia ya Urusi katika wasifu wa takwimu zake kuu." Alikuwa mmoja wa waandaaji na mfanyakazi wa jarida la "Osnova" (1861-1862), ambalo lilichapishwa kwa Kirusi na Kiukreni. Ametokea kwenye majarida ya Sovremennik na Otechestvennye zapiski.

Kama mwananadharia wa utaifa wa Kiukreni na utengano, Kostomarov aliweka mbele nadharia ya "kanuni mbili" - veche na autocratic - katika historia ya watu wa Urusi Kidogo, ambayo aliiona kuwa huru, sio Kirusi. Aliamini kwamba sifa ya kipekee ya Ukrainia ilikuwa "kutokuwa na darasa" na "kutokuwa ubepari." Kostomarov anageukia nyenzo za ethnografia kama moja kuu, kwa maoni yake, kwa kuelewa historia ya watu. Kwa maoni yake, kazi kuu ya mwanahistoria ni kusoma maisha ya kila siku, "saikolojia ya watu," "roho ya watu," na ethnografia ndio njia bora ya hii.

Kostomarov alikuwa mshairi wa kimapenzi. Alichapisha makusanyo ya mashairi "Balladi za Kiukreni" (1839), "Tawi" (1840). Katika tamthilia za "Savva Chaly" 91838), "Usiku wa Pereyaslav" (1841) kwa roho ya utaifa alionyesha mapambano ya ukombozi wa kitaifa wa watu wa Urusi Kidogo katika karne ya 17.

Ensaiklopidia ya shule. Moscow, "OLMA-PRESS Elimu". 2003

"Picha ya mwanahistoria Kostomarov."
1878.

Nikolai Ivanovich Kostomarov alizaliwa mnamo 1817 katika familia ya wamiliki wa ardhi katika kijiji cha Yurasovka, wilaya ya Ostrogozhsky, mkoa wa Voronezh. Kuanzia 1833 alisoma katika Chuo Kikuu cha Kharkov katika Kitivo cha Historia na Filolojia, na mwaka wa 1844 alipokea jina la bwana. Tayari mnamo 1839, alichapisha makusanyo mawili ya nyimbo za Kiukreni - "Ballads za Kiukreni" na "Tawi". Hivyo alianza maendeleo yake kama mwandishi na ethnographer, mjuzi bora wa mashairi ya Kiukreni.

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, alifundisha huko Rivne na kisha katika ukumbi wa mazoezi wa kwanza wa Kyiv, na mnamo Juni 1846 alichaguliwa kuwa msaidizi wa historia ya Urusi katika Chuo Kikuu cha Kyiv cha St. Vladimir. Kama Kostomarov alivyokumbuka baadaye, utaratibu wa kumchagua na baraza la chuo kikuu ulikuwa kwamba alipaswa kutoa mhadhara juu ya mada fulani kwenye baraza hilo. Katika kesi hii, ilijibu swali "kutoka wakati gani historia ya Urusi inapaswa kuanza?" Hotuba hiyo “ilitoa hisia bora zaidi. Baada ya kuondolewa kwenye ukumbi wa baraza,” Kostomarov aliandika, "kura ilifanyika, na saa moja baadaye mkuu wa chuo kikuu, profesa wa astronomia Fedotov, alinitumia barua ambayo alinijulisha kwamba nilikubaliwa kwa pamoja na pale. haikuwa kura hata moja dhidi ya kuchaguliwa kwangu. Ilikuwa moja ya siku angavu na ya kukumbukwa zaidi maishani mwangu. Idara ya chuo kikuu imekuwa lengo nililotamani kwa muda mrefu, ambalo, hata hivyo, sikutarajia kulifikia hivi karibuni."

Hivi ndivyo shughuli yake ya kisayansi na ufundishaji ilianza katika uwanja wa historia ya Urusi na Ukraine. Na ingawa Kostomarov, katika kumbukumbu zilizotajwa hapo juu, aliandika kwamba tangu wakati huo "alianza kuishi katika upweke kamili, amezama katika masomo ya historia," hakuwa mwanasayansi wa kiti cha mkono, aina ya Pimen, asiyejali "nzuri na". uovu.” Hakubaki kiziwi kwa wito wa hali halisi ya maisha ya kisasa, kunyonya na kushiriki mawazo ya ukombozi wa watu wa maendeleo wa Urusi na Ukraine, ambayo yalienea sana katika miaka ya 40 ya karne iliyopita. Kufahamiana na toleo la kwanza la "Kobzar" na Shevchenko (1840), na shairi lake "Haydamaky" (1841) na kutokufa "Zapovit" (1845) lilikuwa na athari ya kuchochea kwa Kostomarov na marafiki zake, ambao walipanga "Ushirika wa Slavic wa St. Cyril na Methodius" (kama inavyoitwa katika katiba, lakini inajulikana chini ya jina "Cyril na Methodius Society"). Mnamo 1990, mkusanyiko wa hati tatu ulichapishwa kuonyesha historia ya shirika hili na kuifanya iwezekane kwa mara ya kwanza kusoma kwa undani jambo hili la kihistoria na jukumu la Kostomarov ndani yake. Miongoni mwa kinachojulikana kama ushahidi wa nyenzo katika "kesi ya Kostomarov" tunapata maandishi yake (autograph) katika Kiukreni yenye kichwa "Kitabu cha Watu wa Kiukreni" ("Kitabu cha Kuwepo kwa Watu wa Kiukreni"), ambapo mwandishi muhimu zaidi. misimamo ya kiitikadi imeundwa kwa namna ya hadithi ya kibiblia.

Katika mstari wa 10, mwandishi anaandika: “Na Sulemani, mwenye hekima zaidi ya watu wote, aliruhusiwa na Bwana kuanguka katika wazimu mkuu, na kwa hiyo alifanya hivi ili kuonyesha kwamba haijalishi angekuwa na akili kiasi gani, alipoanza kutawala. kidemokrasia, atakuwa mjinga." Kisha, akionyesha nyakati za Injili, mwandishi anasema kwamba wafalme na mabwana, wakiwa wamekubali mafundisho ya Kristo, waliyapotosha (“waliyageuza”). Kostomarov anajumuisha kitendo hiki kiovu na mfano wa historia ya Rus, akionyesha jinsi Warusi waliishi kwa uhuru bila mfalme, na wakati alitawala, "aliinama na kumbusu miguu ya Mtatari Basurman Khan, pamoja na Basurmans aliwafanya watu kuwa watumwa. ya Muscovites” (aya ya 72). Na wakati "Tsar Ivan huko Novgorod alinyonga na kuzama makumi ya maelfu ya watu kwa siku moja, waandishi wa habari, wakisema hivi, walimwita mpenzi wa Kristo" (mstari wa 73). Huko Ukraine, "hawakuunda tsar au bwana, lakini waliunda udugu-Cossacks, ambayo kila mtu angeweza kujiunga nayo, iwe ni bwana au mtumwa, lakini Mkristo kila wakati. Huko kila mtu alikuwa sawa, na wazee walichaguliwa na walilazimika kutumikia kila mtu na kufanya kazi kwa kila mtu. Na hapakuwa na fahari, hakuna jina kati ya Cossacks" (mstari wa 75-76). Walakini, "mabwana wa Kipolishi na Wajesuiti walitaka kugeuza Ukrainia chini ya utawala wao ... kisha udugu ukatokea huko Ukrainia, kama Wakristo wa kwanza walikuwa nao," lakini Ukrainia bado iliangukia utumwani Poland, na ghasia tu za watu ziliachiliwa. Ukraine kutoka kwa nira ya Kipolishi, na alishikamana na Muscovy kama nchi ya Slavic. "Walakini, Ukrainia hivi karibuni iliona kuwa imeanguka utumwani; kwa unyenyekevu wake, bado haikujua tsar ni nini, na Tsar ya Moscow ilikuwa kama sanamu na mtesaji" (aya 82-89). Kisha Ukraine "ilipigana na Muscovy na, maskini, haikujua wapi kugeuza kichwa chake" (mstari wa 90). Matokeo yake, iligawanywa kati ya Poland na Urusi, na hii "ni jambo lisilo na maana ambalo limewahi kutokea duniani" (mstari wa 93). Halafu mwandishi anaripoti kwamba Tsar Peter "aliweka mamia ya maelfu ya Cossacks kwenye mitaro na kujenga mji mkuu wake juu ya mifupa yao," na "Tsarina Catherine Mjerumani, kahaba wa ulimwengu, asiyeamini kuwa kuna Mungu, alimaliza Cossacks, kwani aliwachagua wale. ambao walikuwa wazee katika Ukrainia, na kuwapa ndugu huru, na wengine wakawa mabwana, na wengine wakawa watumwa” (mistari 95-96). "Na kwa hivyo Ukraine ilitoweka, lakini inaonekana tu," mwandishi anahitimisha (mstari wa 97) na anaelezea njia ya kutoka: "Ukraine" hivi karibuni itaamka na kupiga kelele kwa eneo lote la Slavic, na watasikia kilio chake, na Ukraine. itafufuka na kuwa Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania huru (yaani jamhuri. - B.L.) katika muungano wa Slavic" (aya ya 108-109).

Ikiwa tunaongeza kwa hili shairi, pia katika Kiukreni, ambalo lilikamatwa wakati wa utafutaji katika ghorofa ya Kostomarov na kuhusishwa kimakosa na gendarmes kwa T. G. Shevchenko, lakini kwa kweli iliyoandikwa na Kostomarov, basi tunaweza kuamua nafasi za kiitikadi na kihistoria-falsafa. mwanahistoria mwenye umri wa miaka 30. Mengi, kwa kweli, haikubaliki kwetu (kwa mfano, thesis kwamba Catherine II aliunda mfumo wa feudal huko Ukraine), lakini uchambuzi wa mashairi huturuhusu kuamua itikadi ya Jumuiya ya Cyril na Methodius kama ukombozi wa kitaifa na kidemokrasia; Kostomarov ni wazi alishiriki kikamilifu katika malezi yake. Hebu tukumbuke kwamba Kostomarov hakuwa, kutumia neno la kisasa maarufu, ama Russophobe, au Polonophobe, au mzalendo wa Kiukreni. Alikuwa mtu ambaye aliamini sana hitaji la umoja wa kindugu wa watu wote wa Slavic juu ya kanuni za kidemokrasia.

Ole wetu tunaposema:
Nguvu zetu zinatoka kwa Mungu,
Na bila hofu yako mwenyewe
Sijui mtu yeyote.
Tutalaumu huzuni, ambayo ni hasira zaidi
Hebu tulewe,
Tim, ukweli mtakatifu ni upi?
Lo, samahani!

... Penda, wasifu watoto,
Upendo utuokoe!
Utukufu na heshima kwako,
Tai wetu mwenye vichwa viwili!
Bo wewe na veneers yako
Virvesh kutoka utumwani,
Kutoka kwa rafiki wa zamani hadi rafiki
Sehemu ya yang ya maneno!

Kwa kawaida, wakati wa kuhojiwa Kostomarov alikataa uwepo wa jamii na ushirika wake nayo, akielezea kwamba pete ya dhahabu iliyo na maandishi "Kyrie eleison" ("Bwana rehema." - B.L.) na "St. Cyril na Methodius" sio ishara kabisa ya kuwa wa jamii, lakini pete ya kawaida ambayo Wakristo huvaa kwenye kidole chao kwa kumbukumbu ya watakatifu, huku wakimaanisha pete iliyoenea na maandishi ya kumbukumbu ya Mtakatifu Barbara. Lakini maelezo haya yote hayakukubaliwa na wachunguzi na, kama inavyoonekana kutoka kwa uamuzi wa idara ya III ya kansela yake ya Imperial Majesty ya Mei 30-31, 1847, iliyoidhinishwa na mfalme, alipatikana na hatia (haswa "tangu ". alikuwa mzee zaidi kwa miaka, na kwa kiwango cha profesa, alilazimika kuwageuza vijana kutoka kwa mwelekeo mbaya") na alihukumiwa kifungo "katika ravelin ya Alekseevsky kwa mwaka mmoja" na baadaye kutumwa "kutumikia huko Vyatka, lakini si katika idara ya kitaaluma, huku usimamizi mkali zaidi ukiwekwa juu yake; Kazi "Ballads za Kiukreni" na "Vetka", iliyochapishwa na yeye chini ya jina la uwongo la Jeremiah Galka, zimepigwa marufuku na kuondolewa katika uuzaji.

Nicholas niliruhusu mikutano ya Kostomarov na mama yake tu mbele ya kamanda wa ngome hiyo, na wakati mama huyo alianza kulipua idara ya III na maombi ya kuachiliwa kwa mtoto wake mapema na kumpeleka Crimea kwa matibabu kuhusiana. na ugonjwa wake, hakuna hata ombi moja lililokubaliwa, kila mara alionekana kwao azimio "hapana" fupi kama risasi, iliyoandikwa na meneja wa idara L.V. Dubelt.

Wakati Kostomarov alitumikia mwaka katika ngome hiyo, hata wakati huo, badala ya uhamishaji katika jiji la Vyatka ulioombwa na mama yake uhamishoni katika jiji la Simferopol, alitumwa kwa amri ya Nicholas I, kwa jiji la Saratov. kwa utoaji wa rubles 300. faida ya mara moja ya fedha. Ukweli, sio kwa hisia za huruma, lakini kwa sababu tu, kama mkuu wa jeshi mwenye nguvu na mkuu wa idara ya III, Adjutant General Orlov, aliripoti, Kostomarov aliyevunjika "alifanya jukumu lake la kwanza kuelezea kwa maandishi. shukrani ya uchangamfu zaidi, yenye uaminifu-mshikamanifu kwa Ukuu Wako wa Kifalme kwa uhakika wa kwamba Mfalme, badala ya adhabu kali, kutokana na hisia zao za wema, walimpa fursa ya kurekebisha kosa lake la awali kupitia utumishi wa bidii.” Utumaji huu kwa Saratov bado haukumaanisha kuachiliwa kamili, kwani Kostomarov aliambatana na mwanajeshi, Luteni Alpen, ambaye alipaswa kuhakikisha kuwa wadi yake haiingii katika "mazungumzo yasiyo ya lazima na wageni." Luteni, kwa kusema, "alijisalimisha" Kostomarov kwa gavana wa kiraia wa Saratov M. L. Kozhevnikov. Ukweli, Orlov aliandika katika mtazamo wake rasmi kwa Kozhevnikov: "Ninakuomba umhurumie, mtu mwenye sifa, lakini alikosea na anatubu kwa dhati," ambayo, hata hivyo, haikumzuia kumgeukia Waziri wa Mambo ya Ndani. Mambo ya L. A. Perovsky na pendekezo la kuanzisha "usimamizi mkali zaidi" juu ya Kostomarov. Alituma agizo kama hilo kwa mkuu wa wilaya ya 7 ya jeshi la gendarme N.A. Akhverdov, ili aweze kuanzisha uchunguzi wa siri wa Kostomarov huko Saratov chini ya mamlaka yake na kutoa ripoti kila baada ya miezi sita juu ya tabia yake.

Uhamisho wa Saratov ni hatua muhimu katika ukuaji wa kiitikadi wa Kostomarov; hapa akawa karibu na N.G. Chernyshevsky na mwanahistoria D.L. Mordovtsev, ambaye alikuwa ameanza kukuza historia ya harakati maarufu na ujinga katika miaka hii. Wakati akifanya kazi katika serikali ya mkoa, Kostomarov alipata fursa ya kujijulisha na faili za siri, kati ya hizo kulikuwa na faili kwenye historia ya mgawanyiko. Huko Saratov, aliandika kazi kadhaa, ambazo, zilichapishwa baada ya uhamishoni na katika hali ya kuongezeka kwa jamii ya miaka ya 50-60 ya karne ya 19. ilijulikana sana, ikiweka mwandishi wao mbele kati ya wanahistoria wa wakati huo. Mahali maalum katika masomo haya huchukuliwa na kazi za historia ya Kiukreni.

Katika miaka hiyo hiyo, Kostomarov alitafuta, kwa maneno ya kisasa, ukarabati. Mnamo Mei 31, 1855, alizungumza na Alexander II, ambaye alikuwa amepanda kiti cha enzi hivi karibuni, na ombi ambalo anaandika: "Wakati huu, wakati Mfalme wako wa Kifalme amejitolea kuadhimisha kuwekwa kwako kwa kiti cha enzi kwa kitendo kisichoweza kupimika. huruma, ikimwaga miale ya faraja kwa wahalifu wakubwa zaidi, ninathubutu kuomba wema wako mkuu, bwana, juu ya rehema kwangu. Ikiwa usimamizi juu yangu ulikuwa mdogo kwa uchunguzi pekee wa imani yangu ya kisiasa, basi nisingethubutu kutaka kujikomboa kutoka kwayo, kwa maana sina imani zingine isipokuwa zile ambazo sheria na upendo kwa mfalme wangu imeniamuru. Lakini ufuatiliaji wa polisi, pamoja na hitaji la kukaa mahali pamoja pekee, hunizuia katika kazi yangu na maisha ya nyumbani na kuninyima njia ya kuboresha ugonjwa wangu wa kuona, ambao nimekuwa nikiugua kwa miaka kadhaa. Baba Mwenye Enzi! Heshimu kwa jicho la huruma, mmoja wa watoto waliokosea lakini waliotubu kweli wa familia yako kubwa ya Urusi, amua kunipa haki ya kukutumikia wewe, bwana, na kuishi bila kizuizi katika sehemu zote za Milki ya Urusi ya Ukuu Wako wa Kifalme."

Bodi ya Malalamiko ilipeleka ombi la Kostomarov kwa Idara ya III. Mnamo Juni 27, 1855, A.F. Orlov, katika ripoti yake iliyoandikwa, aliunga mkono ombi la Kostomarov, akiripoti kwa bahati kwamba "kati ya watu wanaohusika katika jamii hiyo hiyo, msajili wa chuo kikuu Gulak, ambaye alikuwa sababu kuu ya kuanzishwa kwa jamii, pia. kama maafisa Belozersky na Kulish, wale wasio na hatia kidogo kuliko Kostomarov tayari wamepokea msamaha wa rehema zaidi. Kwenye hati hii, Alexander II aliandika azimio "Nakubali" kwa penseli. Lakini kuridhika kwa haraka kwa ombi la Kostomarov bado hakumaanisha utoaji wa uhuru kamili wa shughuli, kwani A. F. Orlov, akimjulisha Waziri wa Mambo ya Ndani D. G. Bibikov juu ya uamuzi wa tsar, alionya kwamba Kostomarov haruhusiwi kutumikia "katika nafasi ya kitaaluma." ” . Kwa hiyo, akiwa huru kutoka kwa usimamizi, Kostomarov mnamo Desemba 1855 aliondoka kwenda St. Wakati huo huo, alitoa kazi yake "Umri wa Tsar Alexei Mikhailovich" kwa mhariri wa Otechestvennye Zapiski, lakini censor wa gazeti hilo alidai hati ya kuondoa marufuku ya kazi za Kostomarov iliyowekwa nyuma mwaka wa 1847. Kostomarov mnamo Januari 1856 aliomba ruhusa. kuchapisha makala haya kwa Idara ya III na kupokea kibali cha kuchapishwa kwa azimio la L.V. Dubelt: "Kudhibiti kwa ukali tu."
Kati ya kazi kuu, Kostomarov alichapisha mnamo 1856 katika "Vidokezo vya Ndani" kazi yake "Mapambano ya Cossacks ya Kiukreni na Poland katika nusu ya kwanza ya karne ya 17 kabla ya Bogdan Khmelnitsky", na mnamo 1857 - "Bogdan Khmelnitsky na kurudi kwa Kusini. Rus kwa Urusi". Masomo haya yalianzisha mduara mpana wa umma wa usomaji wa Kirusi kwenye kurasa angavu za historia ya watu wa kindugu na kuthibitisha kutotenganishwa kwa hatima za kihistoria za watu hao wawili wa Slavic. Pia walikuwa maombi kwa ajili ya maendeleo zaidi ya mada Kiukreni.

Lakini pia katika uwanja wa historia ya Urusi, Kostomarov aliendelea kushughulikia shida ambazo hazijagunduliwa hapo awali. Kwa hivyo, mnamo 1857-1858. Sovremennik alichapisha kazi yake "Insha juu ya Biashara ya Jimbo la Moscow katika Karne ya 16 na 17", na mnamo 1858 "Uasi wa Stenka Razin" ulionekana kwenye kurasa za "Vidokezo vya Ndani" - kazi yenye umuhimu mkubwa katika hali. hali ya mapinduzi ya kwanza nchini Urusi.

Lakini kilibaki kikwazo kimoja zaidi kwa shughuli zake za kisayansi na ufundishaji. Mnamo Septemba 27, 1857, Kostomarov anamwandikia mkuu mpya wa idara ya III, V. A. Dolgorukov: "Sikutambua ndani yangu hamu au uwezo wa utumishi wa umma na, zaidi ya hayo, kwa kuwa nimekuwa nikisoma historia ya Urusi na mambo ya kale kwa muda mrefu, ningependa kuingia tena katika utumishi wa kitaaluma katika idara ya Wizara ya Elimu ya Umma... Ikiwa huruma ya Mfalme Mkuu, ambayo iliniweka huru kutoka kwa usimamizi, haibatilishi amri ya juu zaidi ya hapo awali katika miungu ya Mfalme Marehemu unizuie kuingia katika utumishi wa kitaaluma, tafadhali, Mheshimiwa, kuwasilisha chini ya miguu ya Maliki Mwenye Enzi Kuu mwenye rehema zaidi ombi langu la utiifu kabisa la kupewa haki yangu ya kujiunga na huduma ya kitaaluma chini ya Wizara ya Elimu ya Umma.” Prince Vasily Andreevich tayari mnamo Oktoba 8 aliamuru mazungumzo juu ya suala hili na Waziri wa Elimu ya Umma, lakini wa pili aliona kuwa "haifai kumruhusu Kostomarov kuhudumu katika idara ya masomo, isipokuwa kama mtunza maktaba."

Wakati huo huo, baraza la Chuo Kikuu cha Kazan mnamo 1858 lilimchagua Kostomarov kama profesa; kama ilivyotarajiwa. Wizara ya Elimu ya Umma haikuidhinisha uchaguzi huu. Hata hivyo, mwaka wa 1859, mdhamini wa wilaya ya elimu ya St. Petersburg aliomba uteuzi wa Kostomarov kwa nafasi ya profesa wa kawaida wa historia ya Kirusi katika Chuo Kikuu cha St. Wa mwisho waliripoti kwamba hii ilihitaji ruhusa ya juu zaidi, ambayo, kwa wazi, ilipatikana, kwani katika cheti cha idara ya III ya Novemba 24, 1859 tunasoma: "Kostomarov anajulikana kwa kujifunza kwake katika historia, na hotuba ya kwanza alitoa siku nyingine katika chuo kikuu cha eneo hilo, ilipata kibali cha jumla cha wasikilizaji, kutia ndani watu wengi wasiowajua.”

Kwa hiyo, jaribio la baraza la Chuo Kikuu cha St. Petersburg kumchagua Kostomarov kuwa profesa wa ajabu katika idara ya historia ya Urusi lilitawazwa kwa mafanikio. Kostomarov "anashinda" mji mkuu kutokana na majadiliano ya kusisimua na mwanahistoria maarufu M.P. Pogodin kuhusu serfdom nchini Urusi, na mwaka mmoja baadaye - kuhusiana na hotuba yake ya hoja dhidi ya ile inayoitwa nadharia ya Norman ya asili ya Rus ', iliyoshirikiwa na Pogodin. ...

Ili kuonyesha kiwango cha shughuli za kijamii na hali ya akili ya Kostomarov tangu alipoachiliwa kutoka kwa usimamizi na uhamisho, na hadi alipothibitishwa kuwa profesa katika Chuo Kikuu cha St. kutembelea Sweden na Ujerumani kwa muda wa miezi minane. Ufaransa, Italia na Austria, wakifanya kazi katika kumbukumbu na maktaba njiani (tunaona hasa kazi nchini Uswidi, ambayo ilitoa nyenzo kwa monograph kwenye Mazepa), na baada ya kurudi mwaka wa 1858, alihusika moja kwa moja katika kazi ya kuandaa wakulima. mageuzi, na kuwa karani wa kamati ya mkoa wa Saratov ya kuboresha maisha ya wamiliki wa ardhi. Mnamo 1859, halmashauri za majimbo zilipokoma kabisa shughuli zao, alihamia St. Petersburg, akichukua mahali pa profesa aliyestaafu N. G. Ustryalov.
Kufikia miaka ya mapema ya 1960, Kostomarov alikuwa imara kama mhadhiri bora na mmoja wa wanahistoria wakuu. Alichapisha huko Sovremennik mnamo 1860 "Insha juu ya maisha ya nyumbani na maadili ya watu wakuu wa Urusi katika karne ya 16 na 17", katika "Neno la Kirusi" - kazi "Wageni wa Urusi. Kabila la Kilithuania na uhusiano wake na historia ya Urusi," na, mwishowe, mnamo 1863, moja ya masomo ya kimsingi ya Kostomarov, "demokrasia ya Urusi ya Kaskazini wakati wa njia ya maisha ya appanage-veche," ilichapishwa kama kitabu tofauti. Novgorod - Pskov - Vyatka."

Kufikia wakati huu, Kostomarov, alizomewa na wanafunzi wasioridhika, alilazimika kuondoka katika idara ya ufundishaji. Wanafunzi hawakuridhika, kama ilionekana kwao, na kitendo kisichofaa cha profesa ambaye hakujiunga na maandamano ya kupinga kufukuzwa kwa Profesa P. V. Pavlov. Kipindi hiki kinaelezewa kwa undani wa kutosha na Kostomarov katika tawasifu yake. Hebu tumia hadithi yake. Chuo Kikuu cha St. Petersburg kilipofungwa mwaka wa 1861 kutokana na maandamano ya wanafunzi, na mwanzoni mwa 1862 wanafunzi wengi waliokamatwa waliachiliwa kutoka kwenye ngome hiyo, wazo liliibuka la kutoa mihadhara ya umma kwa ada ya kuridhisha sana ili kufidia hasara iliyosababishwa. kwa kufungwa kwa chuo kikuu. Kostomarov mwanzoni mwa Februari 1862 alianza kufundisha kozi ya historia ya Urusi kutoka karne ya 15. Kwa maneno yake mwenyewe, hakuingilia maswala ya wanafunzi: "Sikushiriki hata kidogo katika maswala ya chuo kikuu wakati huo (1861 - B.L.), na ingawa wanafunzi mara nyingi walinijia kuzungumza nami juu ya kile walichopaswa kufanya , lakini. Niliwajibu kwamba sikujua mambo yao, kwamba nilijua tu sayansi ambayo nilijitolea kabisa, na kila kitu ambacho hakikuhusiana moja kwa moja na sayansi yangu haikunivutia. Wanafunzi hawakuridhishwa nami sana kwa mtazamo kama huo kwa mambo yao ya wanafunzi...” Hii ilikuwa historia ambayo matukio ya chemchemi ya 1862 yalicheza, wakati chuo kikuu cha bure kilikuwa tayari kikifanya kazi, kupatikana kwa kila mtu ambaye alitaka kusikiliza mihadhara iliyotolewa katika ukumbi wa wasaa wa Jiji la Duma. Mnamo Machi 5, profesa wa chuo kikuu hiki P.V. Pavlov, sio katika jengo la Duma - mahali rasmi pa kutoa mihadhara - lakini katika nyumba ya kibinafsi kwenye Moika, ambapo jioni ya fasihi ilifanyika, alisoma nakala yake "Milenia ya Urusi." Katika maandishi ambayo alionyesha Kostomarov siku iliyotangulia, hakupata chochote ambacho kingeweza "kuvuta usikivu usiofaa wa wenye mamlaka." Nakala hii, na haswa kipingamizi kinachofuatana kutoka kwa "Injili" - "wale walio na masikio ya kusikia. , na wasikie,” iliamsha shangwe isiyo na kifani miongoni mwa wanafunzi . Siku iliyofuata Pavlov alikamatwa.

Kwa kukabiliana na kukamatwa, baadhi ya maprofesa, kwa kusukumwa na madai ya wanafunzi, waliacha kutoa mihadhara. Kostomarov alipinga hili, akisema kwamba "kukomesha mihadhara hakuna maana."
Kostomarov alipokuja kutoa mhadhara mnamo Machi 9, baadhi ya wanafunzi, ambao walitaka kusitishwa kwa mihadhara ya kupinga kukamatwa kwa Pavlov, walimzuia; wengine, kulingana na mwanahistoria, walipiga kelele "Bravo, Kostomarov!" Kostomarov aliandika kwa niaba ya kikundi cha maprofesa ombi kwa Waziri wa Elimu ya Umma kwa kuachiliwa kwa Pavlov, lakini haikutoa matokeo. Hivi karibuni Pavlov alihamishwa kwenda Kostroma, na Kostomarov mwenyewe, alichomwa na kutokuwa na shukrani kwa wanafunzi, aliwasilisha kujiuzulu kwake. Tangu wakati huo, hajahusika katika kufundisha, akizingatia kabisa kazi ya kisayansi.…

Hadi hivi majuzi, iliwezekana kutazama, ingawa ni ya kushangaza, lakini yenye kugusa umoja katika tathmini ya nafasi za kiitikadi za Kostomarov kati ya wanahistoria wa Soviet na wanahistoria wa kigeni. Kwa hiyo, mwaka wa 1967, Chuo Kikuu cha Michigan Press kilichapisha utafiti wenye kichwa cha tabia: "Nikolai Ivanovich Kostomarov: mwanahistoria wa Kirusi, mzalendo wa Kiukreni, mshirikishi wa shirikisho la Slavic" (Popazian Dennis. "Nickolas Ivanovich Kostomarov: mwanahistoria wa Kirusi, mzalendo wa Kiukreni, shirikisho la Slavic" ), na miaka saba mapema, juzuu ya pili ya "Insha juu ya Historia ya Sayansi ya Kihistoria" ilichapishwa na nyumba ya uchapishaji ya Nauka, ambayo, kwenye uk. 146 iliyochapishwa kwa rangi nyeusi na nyeupe: "Kostomarov aliingia katika historia kama kielelezo cha maoni na masilahi ya utaifa wa ubepari na wamiliki wa ardhi wa Kiukreni." Kweli waliokithiri hukutana.

B. Litvak. "Hetman-mhalifu."

"Nikolai Ivanovich Kostomarov."

Nilimwona mwanahistoria Kostomarov kwa mara ya kwanza alipokuja kwetu muda mfupi baada ya uhamisho wake. (*Mnamo 1846 huko Kiev, Cyril na Methodius Brotherhood ilipangwa karibu na N.I. Kostomarov, kwa lengo la kueneza wazo la muungano wa shirikisho la watu wa Slavic wakati wa kudumisha uhuru katika maswala ya utawala wa ndani. Shevchenko pia alikuwa mshiriki wa hii. Kwa mujibu wa shutuma za mwanafunzi N.I. Petrov Kostomarov alikamatwa katika chemchemi ya 1847 na, baada ya kufungwa kwa mwaka mmoja katika ngome hiyo, alihamishwa hadi Saratov, ambako alikaa hadi 1855.) Nilijua kwa undani kuhusu kukamatwa kwake na kukamatwa kwake. kufukuzwa kutoka St.

Ilikuwa wazi kutokana na kuonekana kwa ugonjwa wa Kostomarov kwamba fujo hii yote ilikuwa imemgharimu sana; alikula pamoja nasi na, inaonekana, alifurahi kwamba angeweza kuishi tena St.

Kuondoka kwa dacha kwa mashua, aliuliza Panaev kwa nakala ya mwaka mzima ya The Bell, ambayo hakuwa na fursa ya kusoma uhamishoni. Kifurushi kilikuwa cha kutosha. Walileta dereva wa teksi, na Kostomarov akaondoka, akiahidi kuja kwenye dacha tena hivi karibuni.

Chini ya nusu saa ilikuwa imepita kabla ya kuona Kostomarov akipitia bustani ya mboga iliyoachwa karibu na dacha yetu, iliyotengwa nayo na shimoni pana.

Mabwana, huyu ni Kostomarov! Aliingiaje kwenye bustani? - Nilimwambia Panaev na Nekrasov.

Hawakuniamini mwanzoni, lakini baada ya kuangalia vizuri, walikuwa na hakika kwamba alikuwa yeye. Sote tulikwenda kwenye kichochoro na tukamwita Kostomarov, ambaye alikuwa akitembea haraka.

Natafuta njia ya kufika kwenye dacha yako! - alijibu. Walimweleza kwamba alikuwa mahali pasipofaa - na kwamba alihitaji kurudi kwenye barabara kuu.

Tulienda kukutana naye na tukagundua kuwa alikuwa na wasiwasi sana juu ya jambo fulani.

Ni nini kilikupata? - tulimuuliza.

"Ni bahati mbaya sana," alisema kimya kimya. - Wacha tuende kwa dacha haraka, nitakuambia kila kitu huko, ni ngumu kusema hapa!

Sisi pia tulishtuka tukijiuliza ni balaa gani limempata.

Kufika kwenye dacha, Kostomarov, akiwa amechoka kwa kutembea, akaketi kwenye benchi, na tukamzunguka na kusubiri kwa hamu maelezo. Kostomarov alitazama pande zote na kusema kimya kimya:

Hakuna mtu kutusikia? .. Nilipoteza "Kengele".

Bwana, tulifikiri kwamba Mungu anajua kilichokupata! - Nekrasov alisema kwa hasira.

Umeidondosha wapi? - aliuliza Panaev.

sijijui; Nilitaka kuweka koti langu kwenye mikono, kwa hivyo niliweka kifungu karibu nami. Nilifikiri juu yake ... kunyakua, lakini imekwenda! Haraka nilimpa yule dereva wa teksi pesa hizo na kurudi kwenye barabara kuu nikitumaini kwamba ningempata, lakini sikumpata. Kwa hivyo mtu akachukua kifurushi.

Ni wazi kwamba aliichukua ikiwa haukuipata, "akajibu Panaev, "na ikiwa mtu aliyeelimika ataipata, angemshukuru kiakili yule aliyempa fursa ya kusoma "Kengele" kwa mwaka mzima.

Wakipeleka polisi itakuwaje? Kutakuwa na utafutaji - na dereva ataonyesha ambapo alipata mpanda farasi kutoka?

Nini mbaya na wewe, Kostomarov? - Panaev alimwambia.

Na lackey wako anaweza kusema kwamba niliipoteza!

Ndio, mtu wa miguu hakuwa hata kwenye bustani ulipoondoka, "Nekrasov alimhakikishia.

Kwa nini nilichukua "Kengele" pamoja nami! - Kostomarov alisema kwa kukata tamaa.

Walianza kumtuliza, hata walicheka kwa hofu yake, lakini alisema:

Ah, mabwana, kunguru anayeogopa anaogopa kichaka. Iwapo ungelazimika kupata uzoefu niliopitia, haungekuwa unacheka sasa. Nimeona kutokana na uzoefu jinsi mtu anavyoweza kuteseka sana kutokana na mambo madogo madogo. Kurudi St. Petersburg, niliapa kuwa mwangalifu - na ghafla nilifanya kama mvulana!

Kostomarov alishawishiwa kukaa usiku kucha kwa sababu alikuwa na homa, na zaidi ya hayo, angekuwa amechelewa kwa meli ikiwa angeenda. Nilimtengenezea chai ya moto na konjaki ili apate joto.

Katika dacha kawaida niliamka mapema na kwenda kuogelea. Haikuwa bado saa 7 nilipoingia kwenye jumba la glasi ili kwenda kwenye bustani, na Kostomarov alikuwa tayari ameketi ndani yake.

homa yako ni nini? - Nilimuuliza. Kostomarov alijibu kwamba hakuwa amelala usiku kucha, akauliza meli ya kwanza iliondoka saa ngapi, na ghafla akauliza kwa mzaha:

Angalia ... ni mtu wa aina gani anakuja?

Nilisimama huku nikiuegemeza mlango wa kioo na kugeuka.

"Huyu ni Peter wetu, labda anatoka kuogelea," nilisema na kumwamuru mtu anayetembea kwa miguu haraka kuvaa samovar ili kumpa Kostomarov kahawa.

Sikuenda kuogelea tena, lakini nilikaa na Kostomarov. Nilimshauri asiende kwenye meli, kwani hakujisikia vizuri, na wakati huo huo kunaweza kuwa na hali ya kutikisa.

"Afadhali niagize droshky," nilisema, "watakupeleka kwa Peterhof, na huko utapata gari la nusu na kufika huko kwa utulivu zaidi."

Kostomarov alifurahiya sana pendekezo langu na akasema kwamba, kwa kuzingatia hali yake, itakuwa mbaya kwake kuwa katika umati wa abiria. Alingoja bila subira kwa saisi kuweka droshky.

Niliamsha Panaev na kumwambia kwamba Kostomarov anaondoka.

Panaev, akiwa na usingizi, alitoka kwa Kostomarov, ambaye alianza kubishana alipoona kwamba droshky alikuwa tayari.

Panaev, akimwambia kwaheri, alisema:

Njoo kwetu wakati wowote unapotaka, asubuhi na ulale nasi usiku.

La! - Kostomarov alijibu. - Asante: safari yangu kwako ilinivutia sana hivi kwamba sitaonyesha pua yangu kwa Peterhof yako.

Tayari alikuwa ameacha hatua za jumba la sanaa, lakini akarudi tena, akisema:

Mungu wangu, kichwa changu kiko wapi, nilisahau jambo muhimu kama hilo. Tunahitaji kufikia makubaliano ili kusiwe na utata katika ushuhuda.

Zipi? - aliuliza Panaev.

Bwana, sawa, ikiwa watauliza juu ya kifurushi kilichopotea.

Njoo, Kostomarov!

Hapana! Mimi ni mtu mwenye uzoefu...

Nitakuambia nilichopoteza! - alisema Panaev. Kostomarov alishangaa.

Vipi kuhusu shahidi?

Cab! Panaev alicheka.

Kusahau kuhusu "Kengele", jitambue mwenyewe jinsi inawezekana kujua ni nani aliyepoteza mfuko kwenye barabara kuu! Je, dereva wako hakujua kuhusu hasara yake?

Laiti ningemwambia hivi! Nilitoa pesa, nikisema kuwa nimebadilisha mawazo yangu juu ya kupanda meli, nikarudi, na akaendelea.

Naam, anawezaje kukuelekeza? Kostomarov alifikiria kwa muda, akatikisa mkono wake na kusema: "Kweli, chochote kitakachotokea, hakiwezi kuepukika!" - na, tukitikisa mikono yetu, tukaingia kwenye droshky na tukaondoka.

Mei 17, 1817 (Yurasovka, jimbo la Voronezh, Dola ya Kirusi) - Aprili 18, 1885 (St. Petersburg, Dola ya Kirusi)

Nikolai Ivanovich Kostomarov - mwanahistoria wa Kirusi, mtaalam wa ethnograph, mtangazaji, mkosoaji wa fasihi, mshairi, mwandishi wa kucheza, mtu wa umma, mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi cha Imperial St. , mtafiti wa historia ya kijamii na kisiasa na kiuchumi ya Urusi na eneo la kisasa la Ukraine, linaloitwa na Kostomarov "kusini mwa Urusi" au "eneo la kusini". Wapanslavist.

Wasifu wa N.I. Kostomarova

Familia na mababu

Kostomarov Nikolai Ivanovich alizaliwa Mei 4 (16), 1817 katika mali ya Yurasovka (wilaya ya Ostrogozhsky, jimbo la Voronezh), alikufa Aprili 7 (19), 1885 huko St.

Familia ya Kostomarov ni familia yenye heshima, kubwa ya Kirusi. Mwana wa boyar Samson Martynovich Kostomarov, ambaye alihudumu katika oprichnina ya John IV, alikimbilia Volyn, ambapo alipokea mali ambayo ilipitishwa kwa mtoto wake, na kisha kwa mjukuu wake Peter Kostomarov. Katika nusu ya pili ya karne ya 17, Peter alishiriki katika maasi ya Cossack, akakimbilia jimbo la Moscow na kukaa katika kinachojulikana kama Ostrogozhchina. Mmoja wa wazao wa Kostomarov huyu katika karne ya 18 alioa binti ya Yuri Blum rasmi na kama mahari alipokea makazi ya Yurasovka (wilaya ya Ostrogozhsky ya mkoa wa Voronezh), ambayo ilirithiwa na baba wa mwanahistoria, Ivan Petrovich Kostomarov, a. tajiri wa kumiliki ardhi.

Ivan Kostomarov alizaliwa mnamo 1769, alihudumu katika jeshi na, baada ya kustaafu, alikaa Yurasovka. Baada ya kupata elimu duni, alijaribu kujiendeleza kwa kusoma, kusoma "na kamusi" vitabu vya Kifaransa vya karne ya 18 pekee. Nilisoma hadi nikawa "Voltairean" mwenye uhakika, i.e. mfuasi wa elimu na usawa wa kijamii. Baadaye, N.I. Kostomarov katika "Autobiography" yake aliandika juu ya matamanio ya mzazi wake:

Kila kitu tunachojua leo juu ya utoto, familia na miaka ya mapema ya N. I. Kostomarov imekusanywa kutoka kwa "Autobiographies" zake, iliyoandikwa na mwanahistoria katika matoleo tofauti katika miaka yake ya kupungua. Kazi hizi za ajabu, kwa kiasi kikubwa za kisanii, katika sehemu zingine zinafanana na riwaya ya adha ya karne ya 19: aina za asili za mashujaa, njama ya karibu ya upelelezi na mauaji, toba iliyofuata, nzuri kabisa ya wahalifu, nk. Kwa sababu ya ukosefu wa vyanzo vya kuaminika, karibu haiwezekani kutenganisha ukweli hapa kutoka kwa hisia za utotoni, na vile vile kutoka kwa ndoto za baadaye za mwandishi. Kwa hivyo, tutafuata kile N.I. Kostomarov mwenyewe aliona ni muhimu kuwaambia wazao wake juu yake mwenyewe.

Kulingana na maelezo ya historia ya mwanahistoria, baba yake alikuwa mtu mgumu, asiye na akili, na mwenye hasira kali sana. Chini ya ushawishi wa vitabu vya Kifaransa, hakuthamini hadhi nzuri hata kidogo na, kwa kanuni, hakutaka kuwa na uhusiano na familia nzuri. Kwa hiyo, tayari katika uzee wake, Kostomarov Sr. aliamua kuoa na kuchagua msichana kutoka kwa watumishi wake - Tatyana Petrovna Mylnikova (katika baadhi ya machapisho - Melnikova), ambaye alimtuma kusoma huko Moscow, katika shule ya kibinafsi ya bweni. Ilikuwa mnamo 1812, na uvamizi wa Napoleon ulimzuia Tatyana Petrovna kupata elimu. Kwa muda mrefu, kati ya wakulima wa Yurasov waliishi hadithi ya kimapenzi kuhusu jinsi "Kostomar mzee" aliendesha farasi watatu bora, akiokoa mjakazi wake wa zamani Tanyusha kutokana na kuchoma Moscow. Tatyana Petrovna ni wazi hakumjali. Walakini, hivi karibuni watu wa ua waligeuza Kostomarov dhidi ya serf yake. Mmiliki wa shamba hakuwa na haraka ya kumuoa, na mtoto wake Nikolai, aliyezaliwa kabla ya ndoa rasmi kati ya wazazi wake, moja kwa moja akawa mtumishi wa baba yake.

Hadi umri wa miaka kumi, mvulana alilelewa nyumbani, kulingana na kanuni zilizotengenezwa na Rousseau katika "Emile" yake, kwenye paja la asili, na tangu utoto alipenda asili. Baba yake alitaka kumfanya awe mtu wa kufikiria huru, lakini ushawishi wa mama yake ulihifadhi udini wake. Alisoma sana na, kwa sababu ya uwezo wake bora, alichukua kwa urahisi yale aliyokuwa akisoma, na kuwaza kwake kwa bidii kulimfanya aone yale aliyojifunza kutoka kwa vitabu.

Mnamo 1827, Kostomarov alipelekwa Moscow, kwa shule ya bweni ya Mheshimiwa Ge, mhadhiri wa Kifaransa katika Chuo Kikuu, lakini hivi karibuni alichukuliwa nyumbani kutokana na ugonjwa. Katika msimu wa joto wa 1828, Kostomarov mchanga alitakiwa kurudi kwenye nyumba ya bweni, lakini mnamo Julai 14, 1828, baba yake aliuawa na kuibiwa na watumishi. Kwa sababu fulani, katika miaka 11 ya maisha yake, baba yake hakuwa na wakati wa kumchukua Nikolai, kwa hivyo, alizaliwa nje ya ndoa, kama serf ya baba yake, mvulana huyo sasa alirithiwa na jamaa zake wa karibu - Rovnevs. Wakati Rovnevs walipompa Tatyana Petrovna sehemu ya mjane ya rubles elfu 50 katika noti kwa dessiatines elfu 14 za ardhi yenye rutuba, na pia uhuru kwa mtoto wake, alikubali bila kuchelewa.

Wauaji I.P. Kostomarov aliwasilishwa na kesi nzima kana kwamba ajali ilitokea: farasi walichukuliwa, mmiliki wa ardhi anadaiwa alianguka nje ya gari na kufa. Kutoweka kwa kiasi kikubwa cha fedha kwenye sanduku lake kulijulikana baadaye, hivyo uchunguzi wa polisi haukufanyika. Hali ya kweli ya kifo cha Kostomarov Sr. ilifunuliwa tu mnamo 1833, wakati mmoja wa wauaji - mkufunzi wa bwana - alitubu ghafla na kuwaonyesha polisi washirika wake na laki. N.I. Kostomarov aliandika katika "Autobiography" yake kwamba wahalifu walipoanza kuhojiwa mahakamani, kocha huyo alisema: “Bwana mwenyewe ndiye wa kulaumiwa kwa kutujaribu; wakati mwingine angeanza kumwambia kila mtu kwamba hakuna Mungu, kwamba hakutakuwa na kitu katika ulimwengu ujao, kwamba wapumbavu tu wanaogopa adhabu baada ya kifo - tuliiweka katika vichwa vyetu kwamba ikiwa hakuna kitu katika ulimwengu ujao, basi kila kitu. inaweza kufanyika ... "

Baadaye, watumishi, waliojaa "mahubiri ya Voltairian," waliwaongoza majambazi kwenye nyumba ya mama ya N. I. Kostomarov, ambayo pia iliibiwa kabisa.

Akiwa na pesa kidogo, T.P. Kostomarova alimpeleka mtoto wake katika shule ya bweni ya Voronezh, mbaya sana, ambapo alijifunza kidogo katika miaka miwili na nusu. Mnamo 1831, mama ya Nikolai alimhamisha Nikolai kwenye ukumbi wa mazoezi wa Voronezh, lakini hata hapa, kulingana na kumbukumbu za Kostomarov, waalimu walikuwa wabaya na wasio waaminifu na walimpa maarifa kidogo.

Baada ya kuhitimu kutoka kwa ukumbi wa mazoezi mnamo 1833, Kostomarov aliingia kwanza Moscow na kisha Chuo Kikuu cha Kharkov katika Kitivo cha Historia na Filolojia. Maprofesa wa Kharkov wakati huo hawakuwa muhimu. Kwa mfano, historia ya Kirusi ilisomwa na Gulak-Artemovsky, ingawa mwandishi maarufu wa mashairi ya Kirusi kidogo, lakini alijulikana, kulingana na Kostomarov, katika mihadhara yake na rhetoric tupu na pomposity. Walakini, Kostomarov alisoma kwa bidii hata na waalimu kama hao, lakini, kama kawaida hufanyika na vijana, kwa asili alishindwa na hobby moja au nyingine. Kwa hivyo, baada ya kukaa na profesa wa Kilatini P.I. Sokalsky, alianza kusoma lugha za kitamaduni na akapendezwa sana na Iliad. Maandishi ya V. Hugo yalimgeuza kuwa lugha ya Kifaransa; kisha akaanza kusoma lugha ya Kiitaliano, muziki, akaanza kuandika mashairi, na kuishi maisha machafuko sana. Mara kwa mara alitumia likizo yake katika kijiji chake, akifurahia kupanda farasi, kuendesha mashua, na kuwinda, ingawa myopia ya asili na huruma kwa wanyama iliingilia shughuli za mwisho. Mnamo 1835, maprofesa wachanga na wenye talanta walionekana huko Kharkov: juu ya fasihi ya Uigiriki A. O. Valitsky na historia ya jumla M. M. Lunin, ambaye alitoa mihadhara ya kupendeza sana. Chini ya ushawishi wa Lunin, Kostomarov alianza kusoma historia, akitumia siku na usiku kusoma kila aina ya vitabu vya kihistoria. Alikaa na Artemovsky-Gulak na sasa aliishi maisha ya kujitenga sana. Miongoni mwa marafiki zake wachache wakati huo alikuwa A. L. Meshlinsky, mkusanyaji maarufu wa nyimbo za Kirusi kidogo.

Mwanzo wa njia

Mnamo 1836, Kostomarov alimaliza kozi katika chuo kikuu kama mwanafunzi kamili, aliishi kwa muda na Artemovsky, akifundisha historia ya watoto wake, kisha akapitisha mtihani wa mgombea na kisha akaingia Kikosi cha Kinburn Dragoon kama cadet.

Kostomarov hakupenda kutumikia katika jeshi; Kutokana na hali tofauti ya maisha yao, hakuwa karibu na wenzake. Kuchukuliwa na uchambuzi wa kumbukumbu tajiri ziko Ostrogozhsk, ambapo jeshi liliwekwa, Kostomarov mara nyingi aliruka juu ya huduma yake na, kwa ushauri wa kamanda wa jeshi, aliiacha. Baada ya kufanya kazi katika kumbukumbu katika msimu wa joto wa 1837, aliandaa maelezo ya kihistoria ya Kikosi cha Ostrogozh Sloboda, akaambatanisha nakala nyingi za hati za kupendeza kwake, na kuitayarisha kwa kuchapishwa. Kostomarov alitarajia kukusanya historia ya Sloboda nzima ya Ukraine kwa njia ile ile, lakini hakuwa na wakati. Kazi yake ilitoweka wakati wa kukamatwa kwa Kostomarov na haijulikani iko wapi au hata ikiwa imenusurika hata kidogo. Katika vuli ya mwaka huo huo, Kostomarov alirudi Kharkov, tena akaanza kusikiliza mihadhara ya Lunin na kusoma historia. Tayari wakati huu, alianza kufikiri juu ya swali: kwa nini historia inasema kidogo juu ya watu wengi? Kutaka kuelewa saikolojia ya watu, Kostomarov alianza kusoma makaburi ya fasihi ya watu katika machapisho ya Maksimovich na Sakharov, na akapendezwa sana na ushairi mdogo wa watu wa Urusi.

Inashangaza kwamba hadi umri wa miaka 16, Kostomarov hakuwa na wazo kuhusu Ukraine na, kwa kweli, kuhusu lugha ya Kiukreni. Alijifunza kwamba lugha ya Kiukreni (Kirusi Kidogo) ilikuwepo tu katika Chuo Kikuu cha Kharkov. Wakati mnamo 1820-30 huko Urusi Kidogo walianza kupendezwa na historia na maisha ya Cossacks, shauku hii ilionyeshwa wazi zaidi kati ya wawakilishi wa jamii iliyoelimika ya Kharkov, na haswa katika mazingira ya chuo kikuu. Hapa, Kostomarov mchanga aliathiriwa wakati huo huo na Artemovsky na Meshlinsky, na kwa sehemu na hadithi za lugha ya Kirusi ya Gogol, ambayo ladha ya Kiukreni iliwasilishwa kwa upendo. "Upendo wa Neno Kidogo la Kirusi ulinivutia zaidi na zaidi," Kostomarov aliandika, "nilikasirika kwamba lugha nzuri kama hiyo inabaki bila matibabu yoyote ya kifasihi na, zaidi ya hayo, inadharauliwa isivyostahili kabisa."

Jukumu muhimu katika "Ukrainization" ya Kostomarov ni ya I. I. Sreznevsky, basi mwalimu mchanga katika Chuo Kikuu cha Kharkov. Sreznevsky, ingawa ni mzaliwa wa Ryazan kwa kuzaliwa, pia alitumia ujana wake huko Kharkov. Alikuwa mtaalamu na mpenzi wa historia na fasihi ya Kiukreni, hasa baada ya kutembelea maeneo ya Zaporozhye ya zamani na kusikiliza hadithi zake. Hii ilimpa fursa ya kutunga "Zaporozhye Antiquity".

Ukaribu na Sreznevsky ulikuwa na athari kubwa kwa mwanahistoria anayetaka Kostomarov, na kuimarisha hamu yake ya kusoma utaifa wa Ukraine, katika makaburi ya zamani na katika maisha ya sasa. Kwa kusudi hili, mara kwa mara alifanya safari za ethnografia karibu na Kharkov, na kisha zaidi. Wakati huo huo, Kostomarov alianza kuandika kwa lugha ndogo ya Kirusi - kwanza balladi za Kiukreni, kisha mchezo wa kuigiza "Sava Chaly". Mchezo wa kuigiza ulichapishwa mnamo 1838, na ballads mwaka mmoja baadaye (zote mbili chini ya jina la utani "Jeremiah Jackdaw"). Mchezo wa kuigiza uliibua hakiki ya kupendeza kutoka kwa Belinsky. Mnamo 1838, Kostomarov alikuwa huko Moscow na alisikiliza mihadhara ya Shevyrev huko, akifikiria kuchukua mtihani wa digrii ya bwana katika fasihi ya Kirusi, lakini aliugua na akarudi Kharkov tena, akiwa ameweza wakati huu kusoma Kijerumani, Kipolandi na Kicheki. kuchapisha kazi zake za lugha ya Kiukreni.

Tasnifu ya N.I. Kostomarov

Mnamo 1840 N.I. Kostomarov alipitisha mtihani wa digrii ya uzamili katika historia ya Urusi, na mwaka uliofuata aliwasilisha tasnifu yake "Juu ya maana ya umoja katika historia ya Urusi Magharibi." Kwa kutarajia mzozo huo, alikwenda Crimea kwa majira ya joto, ambayo alichunguza kwa undani. Aliporudi Kharkov, Kostomarov alikua karibu na Kvitka na pia kwa duru ya washairi Wadogo wa Urusi, kati yao alikuwa Korsun, ambaye alichapisha mkusanyiko "Snin". Katika mkusanyiko huo, Kostomarov, chini ya jina lake la awali, alichapisha mashairi na janga jipya, "Pereyaslavsk Draw."

Wakati huo huo, Askofu Mkuu wa Kharkov Innokenty alivutia usikivu wa viongozi wa juu kwenye tasnifu iliyochapishwa tayari na Kostomarov mnamo 1842. Kwa niaba ya Wizara ya Elimu ya Umma, Ustryalov aliifanyia tathmini na kutambua kuwa haiwezi kutegemewa: Hitimisho la Kostomarov kuhusu kuibuka kwa umoja huo na umuhimu wake haukuendana na zile zilizokubaliwa kwa ujumla, ambazo zilizingatiwa kuwa za lazima kwa historia ya Urusi ya hii. suala. Jambo hilo lilichukua zamu kiasi kwamba tasnifu hiyo ilichomwa moto na nakala zake sasa ni adimu kubwa katika biblia. Walakini, tasnifu hii ilichapishwa baadaye mara mbili katika muundo uliorekebishwa, ingawa chini ya majina tofauti.

Hadithi ya tasnifu inaweza kumaliza kazi ya Kostomarov kama mwanahistoria milele. Lakini kwa ujumla kulikuwa na hakiki nzuri kuhusu Kostomarov, ikiwa ni pamoja na kutoka kwa Askofu Mkuu Innocent mwenyewe, ambaye alimwona kuwa mtu wa kidini sana na mwenye ujuzi katika mambo ya kiroho. Kostomarov aliruhusiwa kuandika tasnifu ya pili. Mwanahistoria alichagua mada "Juu ya umuhimu wa kihistoria wa mashairi ya watu wa Kirusi" na aliandika insha hii mnamo 1842-1843, wakati akiwa mkaguzi msaidizi wa wanafunzi katika Chuo Kikuu cha Kharkov. Mara nyingi alitembelea ukumbi wa michezo, haswa ukumbi wa michezo wa Kidogo wa Urusi, na kuchapisha mashairi madogo ya Kirusi na nakala zake za kwanza juu ya historia ya Urusi Kidogo katika mkusanyiko wa "Molodik" na Betsky: "Vita vya kwanza vya Cossacks ndogo za Kirusi na miti," na kadhalika.

Kuacha nafasi yake katika chuo kikuu mnamo 1843, Kostomarov alikua mwalimu wa historia katika shule ya bweni ya wanaume ya Zimnitsky. Kisha akaanza kufanya kazi kwenye hadithi ya Bogdan Khmelnitsky. Mnamo Januari 13, 1844, Kostomarov, bila tukio, alitetea tasnifu yake katika Chuo Kikuu cha Kharkov (ilichapishwa pia katika fomu iliyorekebishwa sana). Alikua bwana wa historia ya Urusi na aliishi kwanza Kharkov, akifanya kazi kwenye historia ya Khmelnitsky, na kisha, bila kupokea idara hapa, aliuliza kutumikia katika wilaya ya elimu ya Kiev ili kuwa karibu na mahali pa shughuli za shujaa wake. .

N.I. Kostomarov kama mwalimu

Mnamo msimu wa 1844, Kostomarov aliteuliwa kama mwalimu wa historia katika uwanja wa mazoezi katika jiji la Rovno, mkoa wa Volyn. Wakati akipitia, alitembelea Kiev, ambapo alikutana na mwanamageuzi wa lugha ya Kiukreni na mtangazaji P. Kulish, mdhamini msaidizi wa wilaya ya elimu M. V. Yuzefovich na watu wengine wenye nia ya maendeleo. Kostomarov alifundisha huko Rovno hadi msimu wa joto wa 1845, lakini alipata upendo wa kawaida wa wanafunzi na wandugu kwa ubinadamu wake na uwasilishaji bora wa somo hilo. Kama kawaida, alichukua fursa ya kila wakati wa bure kufanya safari kwa maeneo mengi ya kihistoria ya Volyn, kufanya uchunguzi wa kihistoria na kikabila na kukusanya makaburi ya sanaa ya watu; vile alikabidhiwa na wanafunzi wake; Nyenzo hizi zote alizokusanya zilichapishwa baadaye - mnamo 1859.

Kufahamiana na maeneo ya kihistoria kulimpa mwanahistoria fursa ya kuonyesha wazi matukio mengi kutoka kwa historia ya Mtangulizi wa kwanza na Bogdan Khmelnitsky. Katika msimu wa joto wa 1845, Kostomarov alitembelea Milima Takatifu, katika msimu wa joto alihamishiwa Kyiv kama mwalimu wa historia kwenye Gymnasium ya Kwanza, na wakati huo huo alifundisha katika shule mbali mbali za bweni, pamoja na za wanawake - de Melyana (kaka ya Robespierre) na Zalesskaya (mjane wa mshairi maarufu), na baadaye katika Taasisi ya Noble Maidens. Wanafunzi na wanafunzi wake walikumbuka mafundisho yake kwa furaha.

Hivi ndivyo mchoraji maarufu Ge anasema juu yake kama mwalimu:

Kostomarov na Jumuiya ya Cyril na Methodius

Huko Kyiv, Kostomarov alikua karibu na Warusi kadhaa wachanga, ambao waliunda duara ambalo lilikuwa sehemu ya Slavic na sehemu ya kitaifa. Kujazwa na maoni ya Pan-Slavism, ambayo wakati huo ilikuwa ikiibuka chini ya ushawishi wa kazi za Safarik na Waslavi wengine maarufu wa Magharibi, Kostomarov na wenzi wake waliota ndoto ya kuwaunganisha Waslavs wote katika mfumo wa shirikisho, na uhuru wa kujitegemea wa Slavic. nchi, ambamo watu waliokaa katika milki hiyo wangegawanywa. Zaidi ya hayo, katika shirikisho lililotarajiwa muundo wa serikali huria ulipaswa kuanzishwa, kama ilivyoeleweka katika miaka ya 1840, na kukomeshwa kwa lazima kwa serfdom. Mduara wa amani sana wa wasomi wenye kufikiria, ambao walikusudia kutenda kwa njia sahihi tu, na, zaidi ya hayo, kwa mtu wa Kostomarov, wa kidini sana, walikuwa na jina linalolingana - Udugu wa St. Cyril na Methodius. Alionekana kuonyesha kwa hili kwamba shughuli za Ndugu watakatifu, za kidini na za elimu, zinazopendwa na makabila yote ya Slavic, zinaweza kuchukuliwa kuwa bendera pekee inayowezekana kwa umoja wa Slavic. Kuwepo kwa duara kama hiyo wakati huo tayari ilikuwa jambo lisilo halali. Kwa kuongezea, washiriki wake, wakitaka "kucheza" ama wala njama au freemasons, kwa makusudi walitoa mikutano yao na mazungumzo ya amani tabia ya jamii ya siri yenye sifa maalum: ikoni maalum na pete za chuma zilizo na maandishi: "Cyril na Methodius." Undugu huo pia ulikuwa na muhuri ambao juu yake ulichongwa: “Ifahamuni kweli, nayo kweli itawaweka ninyi huru.” Af akawa wanachama wa shirika. V. Markovich, baadaye mwanafalsafa maarufu wa Kirusi Kusini, mwandishi N. I. Gulak, mshairi A. A. Navrotsky, walimu V. M. Belozersky na D. P. Pilchikov, wanafunzi kadhaa, na baadaye T. G. Shevchenko, ambaye kazi yake iliathiriwa sana na mawazo ya udugu wa Pan-Slavist. Katika mikutano ya jamii pia kulikuwa na "ndugu" wa nasibu, kwa mfano, mmiliki wa ardhi N.I. Savin, ambaye alikuwa akifahamika na Kostomarov kutoka Kharkov. Mtangazaji mashuhuri P. A. Kulish pia alijua kuhusu undugu. Kwa ucheshi wake wa tabia, alitia saini baadhi ya ujumbe wake kwa washiriki wa udugu "Hetman Panka Kulish." Baadaye, katika idara ya III, utani huu ulikadiriwa kuwa miaka mitatu ya uhamishoni, ingawa "Hetman" Kulish mwenyewe hakuwa mshiriki rasmi wa undugu. Ili tu kuwa upande salama ...

Juni 4, 1846 N.I. Kostomarov alichaguliwa kuwa profesa msaidizi wa historia ya Urusi katika Chuo Kikuu cha Kiev; Sasa ameacha masomo katika jumba la mazoezi na shule zingine za bweni. Mama yake pia alikaa naye huko Kyiv, akiuza sehemu ya Yurasovka ambayo alikuwa amerithi.

Kostomarov alikuwa profesa katika Chuo Kikuu cha Kyiv kwa chini ya mwaka mmoja, lakini wanafunzi, ambao aliishi nao kwa urahisi, walimpenda sana na walichukuliwa na mihadhara yake. Kostomarov alifundisha kozi kadhaa, kutia ndani hekaya za Slavic, ambazo alichapisha katika maandishi ya Kislavoni cha Kanisa, ambayo kwa sehemu ilikuwa sababu ya kupigwa marufuku kwake. Ni katika miaka ya 1870 tu nakala zake zilichapishwa miaka 30 iliyopita kuuzwa. Kostomarov pia alifanya kazi kwenye Khmelnitsky, akitumia vifaa vinavyopatikana huko Kyiv na kutoka kwa mwanaakiolojia maarufu Gr. Svidzinsky, na pia alichaguliwa kuwa mjumbe wa Tume ya Kyiv kwa ajili ya uchambuzi wa matendo ya kale na kuandaa historia ya S. Wieliczka kwa kuchapishwa.

Mwanzoni mwa 1847, Kostomarov alichumbiwa na Anna Leontyevna Kragelskaya, mwanafunzi wake kutoka shule ya bweni ya Melyana. Harusi ilipangwa Machi 30. Kostomarov alikuwa akijiandaa kwa maisha ya familia: alijitafutia nyumba yeye na bibi arusi kwenye Bolshaya Vladimirskaya, karibu na chuo kikuu, na akaamuru piano kwa Alina kutoka Vienna yenyewe. Baada ya yote, bibi arusi wa mwanahistoria alikuwa mwigizaji bora - Franz Liszt mwenyewe alipendezwa na utendaji wake. Lakini ... harusi haikufanyika.

Kulingana na shutuma za mwanafunzi A. Petrov, ambaye alisikia mazungumzo ya Kostomarov na washiriki kadhaa wa Jumuiya ya Cyril na Methodius, Kostomarov alikamatwa, kuhojiwa na kutumwa chini ya walinzi wa gendarms kwenye sehemu ya Podolsk. Kisha, siku mbili baadaye, aliletwa kusema kwaheri kwa nyumba ya mama yake, ambapo bibi yake, Alina Kragelskaya, alikuwa akingojea machozi.

"Tukio hilo lilikuwa likivunjika," Kostomarov aliandika katika "Autobiography" yake. Kisha wakaniweka kwenye bodi ya uhamisho na kunipeleka St. Nilikataa chakula na vinywaji vyote na nikaazimia kusafiri kwa njia hii kwa siku 5... Mwongozi wangu, afisa wa polisi, alielewa kilichokuwa akilini mwangu na akaanza kunishauri niachane na nia yangu. "Wewe," alisema, "hautajisababishia kifo, nitakuwa na wakati wa kukupeleka huko, lakini utajidhuru: wataanza kukuhoji, na utakuwa mnyonge kutokana na uchovu na utasema mambo yasiyo ya lazima. kuhusu wewe na wengine.” Kostomarov alitii ushauri huo.

Petersburg, mkuu wa jeshi, Count Alexey Orlov, na msaidizi wake, Luteni Jenerali Dubelt, walizungumza na mtu huyo aliyekamatwa. Mwanasayansi huyo alipoomba ruhusa ya kusoma vitabu na magazeti, Dubelt alisema: “Haiwezekani, rafiki yangu mzuri, unasoma sana.”

Hivi karibuni majenerali wote wawili waligundua kuwa hawakushughulika na njama hatari, lakini na mtu anayeota ndoto za kimapenzi. Lakini uchunguzi ulivuta kwa chemchemi yote, kwani kesi hiyo ilipunguzwa kasi na Taras Shevchenko (alipokea adhabu kali zaidi) na Nikolai Gulak na "kutoweza" kwao. Hakukuwa na kesi. Kostomarov alijifunza uamuzi wa tsar mnamo Mei 30 kutoka kwa Dubelt: mwaka wa kifungo katika ngome na uhamisho usiojulikana "kwa moja ya majimbo ya mbali." Kostomarov alitumia mwaka katika seli ya 7 ya ravelin ya Alekseevsky, ambapo afya yake ambayo tayari haikuwa na nguvu iliteseka sana. Hata hivyo, mama wa mfungwa aliruhusiwa kumtembelea, alipewa vitabu, na yeye, kwa njia, alijifunza Kigiriki cha kale na Kihispania huko.

Harusi ya mwanahistoria na Alina Leontyevna ilikasirika kabisa. Bibi arusi mwenyewe, akiwa wa asili ya kimapenzi, alikuwa tayari, kama wake wa Waadhimisho, kumfuata Kostomarov popote. Lakini kwa wazazi wake, ndoa na “mhalifu wa kisiasa” ilionekana kuwa jambo lisilowezekana. Kwa msisitizo wa mama yake, Alina Kragelskaya alioa rafiki wa zamani wa familia yao, mmiliki wa ardhi M. Kisel.

Kostomarov uhamishoni

"Kwa kuunda jamii ya siri ambayo umoja wa Waslavs katika jimbo moja ulijadiliwa," Kostomarov alitumwa kutumikia huko Saratov, na marufuku ya kuchapisha kazi zake. Hapa aliteuliwa kuwa mtafsiri wa Bodi ya Mkoa, lakini hakuwa na chochote cha kutafsiri, na gavana (Kozhevnikov) alimpa jukumu la kusimamia mhalifu kwanza na kisha dawati la siri, ambapo maswala ya schismatic yalifanywa. Hii ilimpa mwanahistoria fursa ya kufahamiana kabisa na mgawanyiko na, ingawa sio bila shida, kuwa karibu na wafuasi wake. Kostomarov alichapisha matokeo ya masomo yake ya ethnografia ya ndani katika Gazeti la Jimbo la Saratov, ambalo alihariri kwa muda. Pia alisoma fizikia na unajimu, alijaribu kutengeneza puto, na hata kufanya mazoezi ya kiroho, lakini hakuacha kusoma historia ya Bogdan Khmelnitsky, akipokea vitabu kutoka kwa Gr. Svidzinsky. Akiwa uhamishoni, Kostomarov alianza kukusanya vifaa vya kusoma maisha ya ndani ya Pre-Petrine Rus '.

Huko Saratov, karibu na Kostomarov, mduara wa watu walioelimishwa walikusanyika pamoja, kwa sehemu kutoka kwa Wapoles waliohamishwa, sehemu kutoka kwa Warusi. Aidha, Archimandrite Nikanor, baadaye Askofu Mkuu wa Kherson, I. I. Palimpsestov, baadaye profesa katika Chuo Kikuu cha Novorossiysk, E. A. Belov, Varentsov na wengine walikuwa karibu naye huko Saratov; baadaye N.G. Chernyshevsky, A.N. Pypin na hasa D.L. Mordovtsev.

Kwa ujumla, maisha ya Kostomarov huko Saratov hayakuwa mabaya hata kidogo. Hivi karibuni mama yake alikuja hapa, mwanahistoria mwenyewe alitoa masomo ya kibinafsi, akafanya safari, kwa mfano, kwa Crimea, ambapo alishiriki katika uchimbaji wa moja ya vilima vya Kerch. Baadaye, uhamishoni ulikwenda Dubovka kwa utulivu ili kufahamiana na mgawanyiko; kwa Tsaritsyn na Sarepta - kukusanya vifaa kuhusu mkoa wa Pugachev, nk.

Mnamo 1855, Kostomarov aliteuliwa kuwa karani wa Kamati ya Takwimu ya Saratov, na kuchapisha nakala nyingi juu ya takwimu za Saratov katika machapisho ya kawaida. Mwanahistoria alikusanya nyenzo nyingi kwenye historia ya Razin na Pugachev, lakini hakuzishughulikia mwenyewe, lakini alizikabidhi kwa D.L. Mordovtsev, ambaye alizitumia kwa idhini yake. Mordovtsev wakati huu alikua msaidizi wa Kostomarov kwenye Kamati ya Takwimu.

Mwishoni mwa 1855, Kostomarov aliruhusiwa kusafiri kwa biashara hadi St. Mwanzoni mwa 1856, wakati marufuku ya uchapishaji wa kazi zake ilipoondolewa, mwanahistoria huyo alichapisha katika Otechestvennye Zapiski nakala kuhusu mapambano ya Cossacks ya Kiukreni na Poland katika nusu ya kwanza ya karne ya 17, ambayo ilikuwa utangulizi wa Khmelnytsky yake. Mnamo 1857, "Bogdan Khmelnitsky" hatimaye alionekana, ingawa katika toleo lisilo kamili. Kitabu hiki kilivutia sana watu wa wakati mmoja, haswa na usanii wa uwasilishaji wake. Baada ya yote, kabla ya Kostomarov, hakuna hata mmoja wa wanahistoria wa Kirusi aliyeshughulikia kwa uzito historia ya Bogdan Khmelnitsky. Licha ya mafanikio makubwa ya utafiti huo na hakiki nzuri juu yake katika mji mkuu, mwandishi bado alilazimika kurudi Saratov, ambapo aliendelea kufanya kazi ya kusoma maisha ya ndani ya Urusi ya zamani, haswa kwenye historia ya biashara katika karne ya 16. Karne ya 17.

Manifesto ya kutawazwa ilimwachilia Kostomarov kutoka kwa usimamizi, lakini agizo la kumkataza kutumikia katika nafasi ya kitaaluma lilibakia kufanya kazi. Katika chemchemi ya 1857, alifika St. Petersburg, alichapisha utafiti wake juu ya historia ya biashara na akaenda nje ya nchi, ambako alitembelea Sweden, Ujerumani, Austria, Ufaransa, Uswisi na Italia. Katika msimu wa joto wa 1858, Kostomarov alifanya kazi tena katika Maktaba ya Umma ya St. iliyochapishwa mnamo 1859); Pia alimwona Shevchenko, ambaye alikuwa amerudi kutoka uhamishoni. Katika msimu wa joto, Kostomarov alikubali nafasi ya karani katika kamati ya mkoa ya Saratov ya maswala ya wakulima na kwa hivyo alihusisha jina lake na ukombozi wa wakulima.

Shughuli za kisayansi, ufundishaji, uchapishaji wa N.I. Kostomarova

Mwisho wa 1858, taswira ya N.I. Kostomarov "Uasi wa Stenka Razin" ilichapishwa, ambayo hatimaye ilifanya jina lake kuwa maarufu. Kazi za Kostomarov zilikuwa na maana sawa na, kwa mfano, "Mchoro wa Mkoa" wa Shchedrin. Zilikuwa kazi za kwanza za kisayansi kwenye historia ya Urusi, ambayo maswala mengi hayakuzingatiwa kulingana na kiolezo cha lazima cha mwelekeo rasmi wa kisayansi; wakati huo huo, ziliandikwa na kuwasilishwa kwa njia ya kisanii ya kushangaza. Katika chemchemi ya 1859, Chuo Kikuu cha St. Petersburg kilimchagua Kostomarov kama profesa wa ajabu wa historia ya Urusi. Baada ya kusubiri kufungwa kwa Kamati ya Masuala ya Wakulima, Kostomarov, baada ya kuaga sana huko Saratov, alifika St. Lakini basi ikawa kwamba kesi ya uprofesa wake haikutatuliwa, hakuidhinishwa, kwa sababu Mtawala aliarifiwa kwamba Kostomarov alikuwa ameandika insha isiyoaminika kuhusu Stenka Razin. Walakini, Mfalme mwenyewe alisoma monograph hii na akazungumza kwa kuidhinisha sana. Kwa ombi la ndugu D. A. na N. A. Milyutin, Alexander II aliruhusu idhini ya N.I. Kostomarov kama profesa, si katika Chuo Kikuu cha Kiev, kama ilivyopangwa hapo awali, lakini katika Chuo Kikuu cha St.

Hotuba ya uzinduzi ya Kostomarov ilifanyika mnamo Novemba 22, 1859 na kupokea sauti kubwa kutoka kwa wanafunzi na umma unaosikiliza. Kostomarov hakubaki profesa katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg kwa muda mrefu (hadi Mei 1862). Lakini hata katika muda huu mfupi, alijulikana kama mwalimu mwenye talanta zaidi na mhadhiri bora. Wanafunzi wa Kostomarov walitoa takwimu kadhaa za heshima sana katika uwanja wa sayansi ya historia ya Kirusi, kwa mfano, Profesa A. I. Nikitsky. Ukweli kwamba Kostomarov alikuwa mhadhiri mkubwa wa msanii umehifadhiwa katika kumbukumbu nyingi za wanafunzi wake. Mmoja wa wasikilizaji wa Kostomarov alisema hivi kuhusu usomaji wake:

Kwa ujumla, mihadhara ya Kostomarov ilikuwa na athari kubwa kwa fikira za umma, na mvuto nao unaweza kuelezewa kwa sehemu na hisia kali za mhadhiri, ambaye alipitia kila wakati, licha ya utulivu wake wa nje. Kwa kweli "aliwaambukiza" wasikilizaji. Baada ya kila hotuba, profesa alipokea ovation amesimama, ulifanyika mikononi mwao, nk Katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg N.I. Kostomarov alifundisha kozi zifuatazo: Historia ya Rus ya Kale (ambayo nakala ilichapishwa juu ya asili ya Rus na nadharia ya Zhmud ya asili hii); ethnografia ya wageni ambao waliishi nyakati za zamani huko Rus, kuanzia na Walithuania; historia ya mikoa ya kale ya Kirusi (sehemu yake ilichapishwa chini ya kichwa "Kanuni za Watu wa Kaskazini mwa Urusi"), na historia, ambayo mwanzo tu ilichapishwa, iliyotolewa kwa uchambuzi wa historia.

Mbali na mihadhara ya chuo kikuu, Kostomarov pia alitoa mihadhara ya umma, ambayo pia ilipata mafanikio makubwa. Sambamba na uprofesa wake, Kostomarov alikuwa akifanya kazi na vyanzo, ambavyo alitembelea mara kwa mara St. Mzozo wa umma kati ya N. I. Kostomarov na M.P. Pogodin juu ya swali la asili ya Rus ulianza wakati huu.

Mnamo 1860, Kostomarov alikua mshiriki wa Tume ya Archaeographic, na maagizo ya kuhariri vitendo vya Urusi ya kusini na magharibi, na alichaguliwa kuwa mshiriki kamili wa Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi. Tume hiyo ilichapisha vitabu 12 vya vitendo chini ya uhariri wake (kutoka 1861 hadi 1885), na jamii ya kijiografia ilichapisha vitabu vitatu vya "Kesi za msafara wa ethnografia kwa mkoa wa Magharibi mwa Urusi" (III, IV na V - mnamo 1872-1878).

Petersburg, mduara uliunda karibu na Kostomarov, ambao walikuwa wa: Shevchenko, ambaye, hata hivyo, alikufa hivi karibuni, Belozerskys, muuzaji wa vitabu Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, mtaalamu wa ethnographer S. V. Maksimov, mwanaanga A. N. Savich, kuhani Opatovich na wengine wengi. Mnamo 1860, mduara huu ulianza kuchapisha jarida la Osnova, ambalo Kostomarov alikuwa mmoja wa wafanyikazi muhimu zaidi. Nakala zake zimechapishwa hapa: "Katika mwanzo wa shirikisho wa Urusi ya zamani", "Taifa Mbili za Urusi", "Sifa za Historia ya Urusi Kusini", n.k., na nakala nyingi za mashaka juu yake kwa "utengano", " Ukrainophilism”, “anti-Normanism,” n.k. Pia alishiriki katika uchapishaji wa vitabu maarufu katika Lugha Kidogo ya Kirusi (“Metelikov”), na kwa ajili ya uchapishaji wa Maandiko Matakatifu alikusanya hazina maalum, ambayo baadaye ilitumiwa. kwa uchapishaji wa Kamusi Kidogo ya Kirusi.

Tukio la "Duma".

Mwishoni mwa 1861, kutokana na machafuko ya wanafunzi, Chuo Kikuu cha St. Petersburg kilifungwa kwa muda. "Wachochezi" watano wa ghasia walifukuzwa kutoka mji mkuu, wanafunzi 32 walifukuzwa chuo kikuu na haki ya kufanya mitihani ya mwisho.

Mnamo Machi 5, 1862, mtu wa umma, mwanahistoria na profesa katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg P.V. Pavlov alikamatwa na kuhamishwa kiutawala kwa Vetluga. Hakutoa mhadhara mmoja katika chuo kikuu, lakini katika usomaji wa hadharani kwa niaba ya waandishi wenye uhitaji, alimaliza hotuba yake juu ya milenia ya Urusi kwa maneno yafuatayo:

Katika kupinga ukandamizaji wa wanafunzi na kufukuzwa kwa Pavlov, maprofesa wa Chuo Kikuu cha St. Petersburg Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin alijiuzulu.

Kostomarov hakuunga mkono maandamano kuhusu kufukuzwa kwa Pavlov. Katika kesi hii, alichukua "njia ya kati": alijitolea kuendelea na madarasa kwa wanafunzi wote ambao walitaka kusoma na sio kufanya mkutano. Ili kuchukua nafasi ya chuo kikuu kilichofungwa, kwa sababu ya juhudi za maprofesa, pamoja na Kostomarov, "chuo kikuu cha bure" kilifunguliwa, kama walivyosema wakati huo, katika ukumbi wa Jiji la Duma. Kostomarov, licha ya "maombi" yote yanayoendelea na hata vitisho kutoka kwa kamati za wanafunzi kali, alianza kutoa mihadhara yake hapo.

Wanafunzi "wa hali ya juu" na baadhi ya maprofesa waliofuata uongozi wao, wakipinga kufukuzwa kwa Pavlov, walidai kufungwa mara moja kwa mihadhara yote katika Jiji la Duma. Waliamua kutangaza hatua hii mnamo Machi 8, 1862, mara baada ya hotuba iliyojaa watu na Profesa Kostomarov.

Mshiriki katika machafuko ya wanafunzi ya 1861-62, na katika siku zijazo mchapishaji maarufu L.F. Panteleev anaelezea tukio hili katika kumbukumbu zake kama ifuatavyo:

Wakati tukio hili la kuchukiza lilipojulikana katika duru nyingi za umma, lilizua kutokubalika kwa kina kati ya maprofesa na wanafunzi wa vyuo vikuu. Walimu wengi waliamua kuendelea kutoa mihadhara, sasa kwa mshikamano na Kostomarov. Wakati huo huo, hasira ya tabia ya mwanahistoria iliongezeka kati ya vijana wa wanafunzi wenye msimamo mkali. Wafuasi wa maoni ya Chernyshevsky, viongozi wa siku za usoni wa "Ardhi na Uhuru," bila shaka walimtenga Kostomarov kutoka kwenye orodha ya "walezi wa watu," wakimwita profesa huyo kama "mtazamo."

Kwa kweli, Kostomarov angeweza kurudi chuo kikuu na kuendelea kufundisha, lakini, uwezekano mkubwa, alikasirishwa sana na tukio la "Duma". Labda profesa huyo mzee hakutaka tu kubishana na mtu yeyote na kwa mara nyingine kuthibitisha kwamba alikuwa sahihi. Mnamo Mei 1862 N.I. Kostomarov alijiuzulu na kuacha kuta za Chuo Kikuu cha St.

Kuanzia wakati huu na kuendelea, mapumziko yake na N.G. Chernyshevsky na miduara karibu naye ilitokea. Kostomarov mwishowe anabadilika kwa nafasi za uzalendo wa huria, bila kukubali maoni ya msimamo mkali. Kulingana na watu waliomjua wakati huo, baada ya matukio ya 1862, Kostomarov alionekana "kupoteza hamu" ya kisasa, akigeukia kabisa masomo ya zamani.

Mnamo miaka ya 1860, vyuo vikuu vya Kiev, Kharkov na Novorossiysk vilijaribu kumwalika mwanahistoria huyo kuwa mmoja wa maprofesa wao, lakini, kulingana na hati mpya ya chuo kikuu ya 1863, Kostomarov hakuwa na haki rasmi ya uprofesa: alikuwa bwana tu. Mnamo 1864 tu, baada ya kuchapisha insha "Nani alikuwa mdanganyifu wa kwanza?", Chuo Kikuu cha Kiev kilimpa digrii ya daktari honoris causa (bila kutetea tasnifu ya udaktari). Baadaye, mwaka wa 1869, Chuo Kikuu cha St. Petersburg kilimchagua mwanachama wa heshima, lakini Kostomarov hakurudi kufundisha. Ili kumpatia mwanasayansi bora kifedha, alipewa mshahara unaolingana wa profesa wa kawaida kwa huduma yake katika Tume ya Archaeographic. Kwa kuongezea, alikuwa mshiriki sambamba wa Kitengo cha II cha Chuo cha Sayansi cha Imperi na mshiriki wa jamii nyingi za kisayansi za Urusi na nje.

Baada ya kuacha chuo kikuu, Kostomarov hakuacha shughuli zake za kisayansi. Mnamo miaka ya 1860, alichapisha "Haki za Watu wa Urusi ya Kaskazini", "Historia ya Wakati wa Shida", "Rus Kusini" mwishoni mwa karne ya 16. (kufanya upya tasnifu iliyoharibiwa). Kwa ajili ya utafiti "Miaka ya Mwisho ya Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania" ("Bulletin of Europe", 1869. Kitabu 2-12) N.I. Kostomarov alipewa Tuzo la Chuo cha Sayansi (1872).

miaka ya mwisho ya maisha

Mnamo 1873, baada ya kuzunguka Zaporozhye, N.I. Kostomarov alitembelea Kyiv. Hapa aligundua kwa bahati kwamba mchumba wake wa zamani, Alina Leontyevna Kragelskaya, ambaye wakati huo alikuwa tayari mjane na alikuwa na jina la marehemu mumewe, Kisel, aliishi katika jiji hilo na watoto wake watatu. Habari hii ilimtia wasiwasi sana Kostomarov mwenye umri wa miaka 56, tayari amechoka na maisha. Baada ya kupokea anwani, mara moja alimwandikia Alina Leontyevna barua fupi akiomba mkutano. Jibu lilikuwa ndiyo.

Walikutana miaka 26 baadaye, kama marafiki wa zamani, lakini shangwe ya mkutano ilifunikwa na mawazo ya miaka iliyopotea.

"Badala ya msichana mdogo nilimwacha," aliandika N. I. Kostomarov, "nilipata mwanamke mzee, na mgonjwa wakati huo, mama wa watoto watatu waliokua nusu. Tarehe yetu ilikuwa ya kupendeza kama ilivyokuwa ya kusikitisha: sote wawili tulihisi kwamba wakati mzuri zaidi wa maisha yetu ulikuwa umepita bila kubatilishwa.

Kostomarov hajapata mdogo zaidi ya miaka ama: tayari amepata kiharusi, na maono yake yamepungua kwa kiasi kikubwa. Lakini bibi na bwana harusi wa zamani hawakutaka kutengana tena baada ya kutengana kwa muda mrefu. Kostomarov alikubali mwaliko wa Alina Leontievna wa kukaa katika shamba lake la Dedovtsy, na alipoondoka kwenda St. Petersburg, alimchukua binti mkubwa wa Alina, Sophia, ili kumweka katika Taasisi ya Smolny.

Hali ngumu tu za kila siku zilisaidia marafiki wa zamani hatimaye kuwa karibu. Mwanzoni mwa 1875, Kostomarov aliugua sana. Iliaminika kuwa ni typhus, lakini madaktari wengine walipendekeza, pamoja na typhus, kiharusi cha pili. Wakati mgonjwa alikuwa amelala, mama yake Tatyana Petrovna alikufa kwa typhus. Madaktari walificha kifo chake kutoka kwa Kostomarov kwa muda mrefu - mama yake alikuwa mtu pekee wa karibu na mpendwa katika maisha yote ya Nikolai Ivanovich. Bila msaada kabisa katika maisha ya kila siku, mwanahistoria hakuweza kufanya bila mama yake hata kwa vitapeli: kupata leso kwenye kifua cha droo au kuwasha bomba ...

Na wakati huo Alina Leontievna alikuja kuwaokoa. Baada ya kujifunza juu ya shida ya Kostomarov, aliacha mambo yake yote na kuja St. Harusi yao ilifanyika Mei 9, 1875 kwenye mali ya Alina Leontyevna Dedovtsy, wilaya ya Priluki. Aliyeolewa hivi karibuni alikuwa na umri wa miaka 58, na mteule wake alikuwa 45. Kostomarov alipitisha watoto wote wa A.L.. Kissel kutoka kwa ndoa yake ya kwanza. Familia ya mkewe ikawa familia yake.

Alina Leontyevna hakuchukua tu nafasi ya mama ya Kostomarov, akijichukulia shirika la maisha ya mwanahistoria maarufu. Alikua msaidizi wa kazi, katibu, msomaji, na hata mshauri katika maswala ya masomo. Kostomarov aliandika na kuchapisha kazi zake maarufu akiwa tayari ameolewa. Na mkewe ana sehemu katika hili.

Tangu wakati huo, mwanahistoria alitumia majira ya joto karibu kila mara katika kijiji cha Dedovtsy, versts 4 kutoka mji wa Priluk (mkoa wa Poltava) na wakati mmoja alikuwa hata mdhamini wa heshima wa ukumbi wa mazoezi ya wanaume wa Prilutsky. Katika majira ya baridi, aliishi St. Petersburg, akizungukwa na vitabu na kuendelea kufanya kazi, licha ya kupoteza nguvu na kupoteza karibu kabisa kwa maono.

Kati ya kazi zake za hivi karibuni, anaweza kuitwa "Mwanzo wa Uhuru katika Urusi ya Kale" na "Juu ya Umuhimu wa Kihistoria wa Sanaa ya Nyimbo za Watu wa Urusi" (marekebisho ya tasnifu ya bwana wake). Mwanzo wa pili ulichapishwa katika jarida la "Mazungumzo" la 1872, na mwendelezo huo ulikuwa katika "Mawazo ya Kirusi" ya 1880 na 1881 chini ya kichwa "Historia ya Cossacks katika makaburi ya uandishi wa watu wa Urusi Kusini." Sehemu ya kazi hii ilijumuishwa katika kitabu “Literary Heritage” (St. Petersburg, 1890) chini ya kichwa “Maisha ya Familia katika Kazi za Sanaa ya Nyimbo za Watu wa Kusini mwa Urusi”; wengine walipotea tu (angalia "Kiev Antiquity", 1891, No. 2, Documents, nk, Art. 316). Mwisho wa kazi hii kubwa haukuandikwa na mwanahistoria.

Wakati huo huo, Kostomarov aliandika "Historia ya Urusi katika wasifu wa watu wake muhimu zaidi," ambayo haijakamilika (inamalizia na wasifu wa Empress Elizabeth Petrovna) na kazi kuu kwenye historia ya Urusi Kidogo, kama mwendelezo wa kazi za hapo awali: " Uharibifu", "Mazeppa na Mazepians", "Paul" Nusu-chini." Hatimaye, aliandika idadi ya tawasifu ambazo zina zaidi ya umuhimu wa kibinafsi.

Akiwa mgonjwa mara kwa mara tangu 1875, Kostomarov aliumizwa sana na ukweli kwamba mnamo Januari 25, 1884, aliangushwa na wafanyakazi chini ya safu ya Wafanyikazi Mkuu. Matukio kama hayo yalikuwa yamemtokea hapo awali, kwa sababu mwanahistoria wa nusu-kipofu, ambaye pia alichukuliwa na mawazo yake, mara nyingi hakugundua kinachotokea karibu naye. Lakini hapo awali, Kostomarov alikuwa na bahati: alitoroka na majeraha madogo na akapona haraka. Tukio hilo la Januari 25 lilimuangamiza kabisa. Mwanzoni mwa 1885, mwanahistoria aliugua na akafa mnamo Aprili 7. Alizikwa kwenye kaburi la Volkov kwenye kinachojulikana kama "madaraja ya fasihi"; mnara uliwekwa kwenye kaburi lake.

Tathmini ya utu wa N. I. Kostomarov

Kwa muonekano, N.I. Kostomarov alikuwa wa urefu wa wastani na mbali na mrembo. Wanafunzi katika shule za bweni alizofundisha katika ujana wake walimwita “mwoga wa baharini.” Mwanahistoria huyo alikuwa na umbo la ajabu ajabu, alipenda kuvaa nguo zilizolegea kupita kiasi ambazo zilining'inia juu yake kama kwenye hanger, hakuwa na akili sana na asiyeona macho.

Akiwa ameharibiwa tangu utoto na umakini mkubwa wa mama yake, Nikolai Ivanovich alitofautishwa na kutokuwa na msaada kamili (mama yake, maisha yake yote, alifunga tie ya mtoto wake na kumpa leso), lakini wakati huo huo, alikuwa mtu wa kawaida katika maisha ya kila siku. Hili lilidhihirika hasa katika miaka yangu ya ukomavu. Kwa mfano, mmoja wa wenzi wa chakula cha jioni wa mara kwa mara wa Kostomarov alikumbuka kwamba mwanahistoria huyo mzee hakusita kuwa na wasiwasi kwenye meza, hata mbele ya wageni: "Alipata kosa kwa kila sahani - ama hakuona jinsi kuku alikatwa baada ya. sokoni, na kwa hivyo nilishuku kuwa kuku hakuwa hai, basi sikuona jinsi walivyoua samaki weupe au ruffs au sangara wa pike, na kwa hivyo ikathibitisha kuwa samaki walinunuliwa wamekufa. Zaidi ya yote nilipata kosa katika siagi hiyo, nikisema kwamba ilikuwa chungu, ingawa niliinunua kwenye duka bora zaidi.”

Kwa bahati nzuri, mkewe Alina Leontyevna alikuwa na talanta ya kugeuza nadharia ya maisha kuwa mchezo. Kama mzaha, mara nyingi alimwita mumewe "mzee wangu" na "mzee wangu aliyeharibika." Kostomarov, kwa upande wake, pia alimwita "mwanamke" kwa utani.

Kostomarov alikuwa na akili ya ajabu, ujuzi wa kina sana, sio tu katika maeneo hayo ambayo yalitumika kama somo la masomo yake maalum (historia ya Kirusi, ethnografia), lakini pia katika maeneo kama hayo, kwa mfano, kama theolojia. Askofu Mkuu Nikanor, mwanatheolojia mashuhuri, alizoea kusema kwamba hakuthubutu kulinganisha ujuzi wake wa Maandiko Matakatifu na ujuzi wa Kostomarov. Kumbukumbu ya Kostomarov ilikuwa ya kushangaza. Alikuwa mtaalam wa urembo mwenye shauku: alipenda kila kitu cha kisanii, uchoraji wa asili zaidi ya yote, muziki, uchoraji, ukumbi wa michezo.

Kostomarov pia alipenda wanyama sana. Wanasema kwamba alipokuwa akifanya kazi, mara kwa mara aliweka paka wake mpendwa karibu naye kwenye meza. Msukumo wa ubunifu wa mwanasayansi ulionekana kutegemea mwenzi mwenye manyoya: mara tu paka iliporuka kwenye sakafu na kuendelea na biashara yake ya paka, kalamu katika mkono wa Nikolai Ivanovich iliganda bila nguvu ...

Watu wa wakati huo walimhukumu Kostomarov kwa ukweli kwamba kila wakati alijua jinsi ya kupata ubora mbaya kwa mtu ambaye alisifiwa mbele yake; lakini, kwa upande mmoja, daima kulikuwa na ukweli katika maneno yake; kwa upande mwingine, ikiwa chini ya Kostomarov walianza kuzungumza vibaya juu ya mtu, karibu kila mara alijua jinsi ya kupata sifa nzuri ndani yake. Tabia yake mara nyingi ilionyesha roho ya kupingana, lakini kwa kweli alikuwa mpole sana na haraka aliwasamehe wale watu ambao walikuwa na hatia mbele yake. Kostomarov alikuwa mtu wa familia mwenye upendo, rafiki aliyejitolea. Hisia zake za dhati kwa bibi-arusi wake aliyeshindwa, ambazo aliweza kubeba kwa miaka na majaribu yote, haziwezi lakini kuamsha heshima. Kwa kuongezea, Kostomarov pia alikuwa na ujasiri wa ajabu wa kiraia, hakukataa maoni na imani yake, na hakuwahi kufuata mwongozo wa mamlaka (hadithi ya Jumuiya ya Cyril na Methodius) au sehemu kubwa ya kikundi cha wanafunzi ("Duma" tukio).

Dini ya Kostomarov ni ya kushangaza, haitokani na maoni ya jumla ya kifalsafa, lakini ya joto, kwa kusema, ya hiari, karibu na dini ya watu. Kostomarov, ambaye alijua vyema mafundisho ya Orthodoxy na maadili yake, pia alithamini kila kipengele cha ibada ya kanisa. Kuhudhuria huduma za kimungu haikuwa jukumu kwake tu, ambalo hakuona aibu hata wakati wa ugonjwa mbaya, lakini pia raha kubwa ya urembo.

Dhana ya kihistoria ya N.I. Kostomarov

Dhana za kihistoria za N.I. Kostomarov imekuwa mada ya mabishano yasiyoisha kwa zaidi ya karne moja na nusu. Kazi za watafiti bado hazijatengeneza tathmini yoyote isiyo na utata ya urithi wake wa kihistoria wenye pande nyingi, wakati mwingine unaopingana. Katika historia ya kina ya enzi zote za kabla ya Soviet na Soviet, anaonekana kama mkulima, mtukufu, mbepari-mbepari, ubepari wa huria, mwanahistoria wa kibepari-kitaifa na mwanahistoria wa mapinduzi-demokrasia kwa wakati mmoja. Kwa kuongezea, Kostomarov mara nyingi huelezewa kama mwanademokrasia, mjamaa na hata mkomunisti (!), Pan-Slavist, Ukrainophile, mwana shirikisho, mwanahistoria wa maisha ya watu, roho ya watu, mwanahistoria wa watu wengi, mtu anayetafuta ukweli. mwanahistoria. Watu wa wakati huo mara nyingi waliandika juu yake kama mwanahistoria wa kimapenzi, mtunzi wa nyimbo, msanii, mwanafalsafa na mwanasosholojia. Wazao, waliojikita katika nadharia ya Marxist-Leninist, waligundua kwamba Kostomarov ni mwanahistoria, dhaifu kama dialectician, lakini mwanahistoria-mchambuzi mkubwa sana.

Wazalendo wa Kiukreni wa leo waliinua kwa hiari nadharia za Kostomarov, wakipata ndani yao uhalali wa kihistoria kwa uvumi wa kisasa wa kisiasa. Wakati huo huo, wazo la jumla la kihistoria la mwanahistoria aliyekufa kwa muda mrefu ni rahisi sana na kutafuta udhihirisho wa msimamo mkali wa utaifa ndani yake, na hata zaidi, majaribio ya kuinua mila ya watu mmoja wa Slavic na kudharau umuhimu wa mwingine, haina maana kabisa.

Wazo lake linatokana na mwanahistoria N.I. Kostomarov aliweka tofauti kati ya kanuni za serikali na maarufu katika mchakato wa jumla wa kihistoria wa maendeleo ya Urusi. Kwa hivyo, uvumbuzi wa ujenzi wake ulikuwa tu katika ukweli kwamba alifanya kama mmoja wa wapinzani wa "shule ya serikali" ya S.M. Solovyov na wafuasi wake. Kostomarov alihusisha kanuni ya serikali na sera ya kati ya wakuu na wafalme wakuu, kanuni ya watu - na kanuni ya jumuiya, aina ya kisiasa ya kujieleza ambayo ilikuwa mkutano wa watu au veche. Ilikuwa kanuni ya veche (na sio ya jumuiya, kama kanuni ya "wapenda watu wengi") ambayo N.I. ilijumuisha. Kostomarov, mfumo wa muundo wa shirikisho ambao unafaa zaidi hali ya Urusi. Mfumo kama huo ulifanya iwezekane kutumia uwezo mkubwa wa mpango maarufu - nguvu ya kweli ya historia. Kanuni ya uwekaji serikali kuu, kulingana na Kostomarov, ilifanya kazi kama nguvu ya kurudisha nyuma ambayo ilidhoofisha uwezo wa ubunifu wa watu.

Kwa mujibu wa dhana ya Kostomarov, nguvu kuu za kuendesha gari ambazo ziliathiri malezi ya Muscovite Rus 'zilikuwa kanuni mbili - autocratic na appanage. Mapambano yao yalimalizika katika karne ya 17 na ushindi wa nguvu kuu. Mwanzo wa appanage-veche, kulingana na Kostomarov, "imechukua picha mpya," i.e. picha ya Cossacks. Na uasi wa Stepan Razin ukawa vita vya mwisho vya demokrasia ya watu na uhuru wa ushindi.

Utu wa Kostomarov wa kanuni ya kidemokrasia ni watu wa Kirusi Mkuu, i.e. seti ya watu wa Slavic ambao walikaa katika ardhi ya kaskazini-mashariki ya Rus kabla ya uvamizi wa Kitatari. Ardhi ya kusini mwa Urusi ilipata ushawishi wa kigeni kwa kiwango kidogo, na kwa hivyo iliweza kuhifadhi mila ya upendeleo maarufu wa serikali ya kibinafsi na shirikisho. Katika suala hili, makala ya Kostomarov "Taifa Mbili za Kirusi" ni tabia sana, ambayo inasema kwamba utaifa wa Kusini mwa Urusi umekuwa wa kidemokrasia zaidi, wakati utaifa Mkuu wa Kirusi una sifa nyingine, yaani, kanuni ya ubunifu. Utaifa Mkuu wa Kirusi uliunda uhuru (yaani, mfumo wa kifalme), ambao uliipa ukuu katika maisha ya kihistoria ya Urusi.

Tofauti kati ya "roho ya watu" ya "asili ya Urusi Kusini" (ambayo "hakukuwa na kitu cha kulazimisha au kusawazisha; hakukuwa na siasa, hakukuwa na hesabu baridi, hakuna uthabiti kuelekea lengo lililowekwa") na "Warusi Wakuu." ” (ambao wana sifa ya utayari wa utumwa kujitiisha kwa mamlaka ya kiimla, hamu ya “kutoa nguvu na utaratibu kwa umoja wa nchi yao”) iliyoamuliwa, kulingana na N.I. Kostomarov, mwelekeo mbalimbali wa maendeleo ya watu wa Kiukreni na Kirusi. Hata ukweli wa kustawi kwa mfumo wa veche katika "taifa za kaskazini mwa Urusi" (Novgorod, Pskov, Vyatka) na uanzishwaji wa mfumo wa kidemokrasia katika mikoa ya kusini ya N.I. Kostomarov alielezea na ushawishi wa "Warusi wa Kusini", ambao inadaiwa walianzisha vituo vya Urusi Kaskazini na watu huru wao wa veche, wakati watu huru sawa huko kusini walikandamizwa na uhuru wa kaskazini, wakivunja tu katika mtindo wa maisha na upendo wa uhuru wa Kiukreni. Cossacks.

Wakati wa uhai wake, "takwimu" zilimshtaki mwanahistoria huyo kwa ubinafsi, hamu ya kumaliza sababu ya "watu" katika mchakato wa kihistoria wa malezi ya serikali, na pia kupinga kwa makusudi mapokeo ya kisayansi ya kisasa.

Wapinzani wa "Ukrainization," kwa upande wake, hata wakati huo walihusishwa na utaifa wa Kostomarov, uhalali wa mielekeo ya kujitenga, na kwa shauku yake kwa historia ya Ukraine na lugha ya Kiukreni waliona tu heshima kwa mtindo wa pan-Slavic ambao ulikuwa umeteka nyara. akili bora za Ulaya.

Haitakuwa mbaya kutambua kwamba katika kazi za N.I. Kostomarov hakuna dalili wazi za kile kinachopaswa kuzingatiwa kama "plus" na kile kinachopaswa kuchukuliwa kama "minus". Hakuna mahali anapokemea uhuru wa kiimla bila shaka, akitambua manufaa yake ya kihistoria. Aidha, mwanahistoria hasemi kwamba demokrasia ya appanage ni wazi nzuri na inakubalika kwa wakazi wote wa Dola ya Kirusi. Yote inategemea hali maalum za kihistoria na sifa za tabia za kila watu.

Kostomarov aliitwa "kitaifa kimapenzi", karibu na Slavophiles. Hakika, maoni yake juu ya mchakato wa kihistoria kwa kiasi kikubwa sanjari na masharti kuu ya nadharia Slavophil. Hii ni imani katika jukumu la kihistoria la baadaye la Waslavs, na, juu ya yote, wale watu wa Slavic ambao waliishi eneo la Dola ya Kirusi. Katika suala hili, Kostomarov alikwenda mbali zaidi kuliko Slavophiles. Kama wao, Kostomarov aliamini katika kuunganishwa kwa Waslavs wote kuwa jimbo moja, lakini kuwa serikali ya shirikisho, kuhifadhi sifa za kitaifa na kidini za utaifa wa mtu binafsi. Alitumaini kwamba kwa mawasiliano ya muda mrefu, tofauti kati ya Waslavs zitarekebishwa kwa njia ya asili na ya amani. Kama Slavophiles, Kostomarov alitafuta bora katika siku za nyuma za kitaifa. Zamani hii bora inaweza tu kuwa kwake wakati ambapo watu wa Urusi waliishi kulingana na kanuni zao za asili za maisha na walikuwa huru kutokana na ushawishi wa kihistoria wa Varangi, Byzantines, Tatars, Poles, nk. maisha, kukisia roho ya watu wa Urusi - hii ndio lengo la milele la kazi ya Kostomarov.

Kufikia hii, Kostomarov alikuwa akijishughulisha na ethnografia, kama sayansi ambayo inaweza kumjulisha mtafiti na saikolojia na siku za nyuma za kila mtu. Hakupendezwa na Kirusi tu, bali pia ethnografia ya pan-Slavic, haswa ethnografia ya Rus Kusini.

Katika karne yote ya 19, Kostomarov alisherehekewa kama mtangulizi wa historia ya "populist", mpinzani wa mfumo wa kidemokrasia, na mpigania haki za mataifa madogo ya Dola ya Urusi. Katika karne ya 20, maoni yake yalizingatiwa kwa kiasi kikubwa "nyuma." Pamoja na nadharia zake za shirikisho la kitaifa, hakuendana na mpango wa Umaksi wa malezi ya kijamii na mapambano ya kitabaka, au katika siasa kuu za nguvu za ufalme wa Soviet zilizokusanywa tena na Stalin. Uhusiano mgumu kati ya Urusi na Ukraine katika miongo ya hivi karibuni tena umeacha muhuri wa baadhi ya "unabii wa uwongo" juu ya kazi zake, na kusababisha "wahuru" wa leo wenye bidii kuunda hadithi mpya za kihistoria na kuzitumia kikamilifu katika michezo ya kisiasa yenye shaka.

Leo, kila mtu ambaye anataka kuandika tena historia ya Urusi, Ukraine na maeneo mengine ya zamani ya Dola ya Urusi anapaswa kuzingatia ukweli kwamba N.I. Kostomarov alijaribu kuelezea historia ya zamani ya nchi yake, akimaanisha na hii ya zamani, kwanza kabisa. zamani za watu wote wanaokaa ndani yake. Kazi ya kisayansi ya mwanahistoria haihusishi kamwe wito wa utaifa au utengano, na hata zaidi - hamu ya kuweka historia ya watu mmoja juu ya historia ya mwingine. Mtu yeyote ambaye ana malengo sawa, kama sheria, anajichagulia njia tofauti. N.I. Kostomarov alibaki katika ufahamu wa watu wa wakati wake na wazao kama msanii wa maneno, mshairi, mwanasayansi wa kimapenzi, ambaye hadi mwisho wa maisha yake alifanya kazi kuelewa shida mpya na ya kuahidi kwa karne ya 19 ya ushawishi wa kabila. kwenye historia. Haina maana kutafsiri urithi wa kisayansi wa mwanahistoria mkuu wa Kirusi kwa njia nyingine yoyote, karne na nusu baada ya kuandika kazi zake kuu.