Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http:// www. kila la kheri. ru/

UTANGULIZI

SURA YA 1. UCHAMBUZI WA KINADHARIA WA TATIZO LA UHAI WA WATU WENYE MAELEKEZO TOFAUTI YA MAANA NA MIPANGILIO YA THAMANI.

1.1 Mbinu za kuelewa ustahimilivu wa kibinafsi

1.2 Tatizo la mwelekeo wa thamani ya mtu binafsi katika saikolojia

1.3 Kustaafu kama tatizo la kisaikolojia

1.4 Tabia za kisaikolojia za watu wa umri wa kabla ya kustaafu na kustaafu

SURA YA 2. UFUNZO WA KIIMARA WA SIFA ZA USTAHILI WA WATU.

2.1 Shirika na mbinu za utafiti

2.2 Uchambuzi na majadiliano ya matokeo ya utafiti

HITIMISHO

FASIHI

MAOMBI

UTANGULIZI

Kasi ya kasi ya mabadiliko katika hali ya maisha, maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yanahitaji mtu kuboresha ujuzi wa kukabiliana kila wakati. Ndiyo maana katika sayansi ya kisaikolojia ni muhimu sana kujifunza ujasiri wa mtu binafsi kwa kuongezeka kwa mizigo, dhiki na utafiti wa mwelekeo wa thamani na mitazamo ambayo inachangia kushinda mafanikio ya matatizo ya maisha. Wakati huo huo, hivi karibuni katika maandiko ya kisayansi tatizo la kubadilisha muundo wa mwelekeo wa thamani na mitazamo ya mtu wa kisasa imejadiliwa (V.V. Vybornova, L.N. Bannikova, L.N. Boronina, Yu.R. Vishnevsky, V.Yu. Chernykh, V. . D. Panachev, O. N. Molchanova, N. S. Gordeeva, nk). Kama matokeo, kuna tafiti nyingi zaidi ambazo hufanya uchambuzi wa kulinganisha wa nyanja ya semantic ya jamii kubwa za watu - wawakilishi wa rika tofauti, vizazi na taaluma. Umuhimu wa kusoma ustahimilivu wa watu wa umri wa kabla ya kustaafu na kustaafu kwa wakati huu pia unatokana na kiwango cha juu cha mahitaji ya matokeo ya tafiti kama hizo katika mazoezi ya ushauri wa kisaikolojia. Kwa watu wengi wa nyakati hizi za umri, masuala ya uhai (kuishi) katika mazingira ya kijamii ni ya papo hapo leo. Ubaguzi wa umri, umri - ubaguzi dhidi ya mtu kulingana na umri wake umeenea katika nyanja zote za maisha katika jamii ya Kirusi. Umri unaonekana haswa katika uwanja wa kazi, ambapo baada ya kufikia umri wa kustaafu inazidi kuwa ngumu kupata kazi nzuri.

Kutokana na kutokuwa na uwezo wa kukabiliana na hofu zao za kisaikolojia kuhusu shughuli za maisha ya baadaye, watu wa umri wa kabla ya kustaafu mara nyingi hawazingatii umuhimu mkubwa kwa maadili ya maisha, hupoteza ujasiri kutokana na ukosefu wa ufahamu wa faida za umri wa kustaafu, ambayo husababisha. hatari ya kuongezeka kwa hali ya unyogovu. Kwa kweli, kustaafu ni hatua muhimu katika maisha ya mtu, ikimaanisha kuibuka kwa shida nyingi za kisaikolojia, zilizowekwa katika muktadha wa kufikiria tena maadili ya maisha na kubadilisha kiwango cha ustahimilivu wa mtu binafsi, ambayo inasisitiza umuhimu wa mada ya kazi ya tasnifu. .

Madhumuni ya utafiti- kuchambua tatizo la ustahimilivu wa watu wenye mwelekeo tofauti wa maisha na maadili.

Ili kufikia lengo hili, ni muhimu kutatua zifuatazo kazi:

1) kuzingatia mbinu za kuelewa ujasiri wa kibinafsi;

2) kuchambua tatizo la mwelekeo wa thamani ya mtu binafsi katika saikolojia;

3) kuzingatia kustaafu kama shida ya kisaikolojia;

4) kuamua sifa za kisaikolojia za watu wa kabla ya kustaafu na umri wa kustaafu;

5) kufanya uchunguzi wa kitaalamu wa sifa za uthabiti wa watu wa umri wa kabla ya kustaafu na kustaafu na mwelekeo tofauti wa maisha na mifumo ya thamani. Kituutafiti- sifa za ustahimilivu wa watu wa umri wa kustaafu na kustaafu na maana tofauti za maisha

mwelekeo na maadili.

Somo la masomo- ushawishi wa mwelekeo wa maisha na mifumo ya thamani juu ya uthabiti wa watu wa umri wa kustaafu na kabla ya kustaafu.

Nadharia ya jumla ya utafiti: Vipengele vya kisaikolojia vya mwelekeo wa maisha na uthabiti vina sifa kwa watu wa umri wa kabla ya kustaafu na kustaafu.

Nadharia maalum za utafiti:

1. Watu wa umri wa kabla ya kustaafu na kustaafu wana viwango tofauti vya viashiria vya uhai.

2. Watu wa umri wa kabla ya kustaafu na kustaafu wana sifa tofauti za mwelekeo wa maisha.

3. Watu wa umri wa kabla ya kustaafu na kustaafu wana aina tofauti za maadili katika ngazi ya imani na katika ngazi ya tabia.

Mbinu za utafiti:

Mbinu za kusoma na kuchambua fasihi ya kisaikolojia, kijamii na kialimu;

Njia za uchambuzi wa kiasi na ubora wa matokeo yaliyopatikana (kwa kutumia mbinu za takwimu za hisabati).

Msingi wa nadharia na mbinu ya utafiti kuunda mawazo ya kisasa, dhana na mbinu za watafiti wa kigeni na wa ndani kwa tatizo la ujasiri wa kibinafsi - dhana ya uhai na D.A. Leontiev, masharti juu ya ubinafsi wa mtu binafsi (Ananyev B.G., Rubinshtein S.L., Leontiev A.N., Petrovsky V. A., Osnitsky A.K.), maana ya maisha (V.E. Chudnovsky), ubunifu wa maisha (D.A. Leontyev), uwezo wa kukabiliana na mtu binafsi (A.G. Maklakov), wazo la Sh. Schwartz la lengo la motisha la mwelekeo wa thamani na ulimwengu wa maadili ya msingi ya binadamu, mbinu za kuelewa. Miongozo ya thamani kama kielelezo cha mwelekeo wa utu katika saikolojia ya Kirusi (B.G. Ananyev, V.A. Yadov, D.A. Leontyev, N.A. Volkova).

Mbinu zinazotumika katika kazi:

Njia za kusoma na kuchambua fasihi ya kisaikolojia;

Mbinu za uchunguzi wa kuhoji na kupima;

Mbinu za uchambuzi wa kiasi na ubora wa matokeo yaliyopatikana (kwa kutumia mgawo wa uwiano wa cheo cha Ch. Spearman).

Mbinu za utafiti:

1. Mtihani wa mwelekeo wa maisha (SLO) (D. A. Leontyev).

2. Njia ya S. Schwartz ya kujifunza maadili ya kibinafsi.

3. Mtihani wa Vitality na S. Maddi (iliyobadilishwa na D.A. Leontyev).

Riwaya ya kisayansi ya utafiti: Kazi hiyo ilisoma asili na sifa za uthabiti na mwelekeo wa thamani wa utu wa watu wa umri wa kustaafu na kabla ya kustaafu. Matokeo hayo yanachangia katika utafiti wa ustahimilivu miongoni mwa watu wanaokabiliwa na changamoto za kisaikolojia kutokana na kustaafu.

Kuegemea na uhalali matokeo yaliyopatikana yanahakikishwa na mbinu kamili ya tatizo linalosomwa, uhalali wa mbinu ya nafasi za awali za kinadharia na ufafanuzi wa kinadharia na mbinu ya tatizo; upimaji wa vitendo wa masharti makuu ya kinadharia ya utafiti, kuthibitisha uhalali wa nadharia iliyowekwa mbele; matumizi ya mbinu za hisabati na takwimu za uchambuzi wa data.

Umuhimu wa vitendo wa kazi iko katika uwezekano wa kutumia matokeo ya utafiti kwa kazi ya ushauri ya wanasaikolojia, wafanyakazi wa kijamii wa huduma za ulinzi wa kijamii na watu wa kabla ya kustaafu na umri wa kustaafu. Utekelezaji wa msaada wa kisaikolojia kwa watu wa umri wa kustaafu na kabla ya kustaafu itahakikisha kupunguza hatari ya majimbo ya huzuni dhidi ya historia ya wasiwasi juu ya ubora wa shughuli za maisha ya baadaye (baada ya kustaafu), ambayo ina maana ya haja ya kulipa kipaumbele kwa matokeo ya utafiti na matumizi yao ya vitendo katika kazi ya kijamii na kisaikolojia na watu wa umri wa kustaafu na kabla ya kustaafu.

Muundo wa tasnifu imedhamiriwa na mantiki ya utafiti na inajumuisha utangulizi, sura mbili, hitimisho, orodha ya marejeleo na matumizi. Kiasi cha jumla cha kazi ni kurasa 86, ambazo kurasa 73 ni maandishi kuu.

Utangulizi unathibitisha umuhimu wa mada ya kazi, unaunda lengo, malengo, somo, kitu, na mbinu ya utafiti.

Sura ya kwanza inaonyesha vipengele vya kinadharia vya kusoma tatizo la uthabiti wa kibinafsi, mwelekeo wa thamani, sifa za kisaikolojia za kabla ya kustaafu na umri wa kustaafu.

Sura ya pili inawasilisha utafiti wa kitaalamu: maelezo ya mbinu zilizotumika, sampuli ya masomo, hatua na utaratibu wa utafiti umetolewa; usindikaji wa matokeo ya utafiti. Kwa kumalizia, hitimisho kuu na matokeo ya kazi yanawasilishwa.

SURA YA 1. UCHAMBUZI WA KINADHARIA WA TATIZO LA UHAI WA WATU WENYE MAELEKEZO TOFAUTI YA MAANA NA MIPANGILIO YA THAMANI.

1.1 Mbinu za kuelewa ustahimilivu wa kibinafsi

Rhythm ya maisha katika jamii ya kisasa inaweza kuitwa kwa haki, na katika hali nyingine hata kali na muhimu. Hii inatokana na mambo mengi, kati ya ambayo tunaweza kutambua mabadiliko ya sasa ya kijamii na kiuchumi, hali ya kisiasa, hali ya mazingira ya mazingira, pamoja na kuongezeka kwa athari ya habari ambayo sisi sote tunaonyeshwa bila hiari. Yote hii huathiri afya ya kisaikolojia ya mtu na ustawi wa kihisia.

Uwezo wa mtu binafsi kushinda kwa mafanikio hali mbaya ya mazingira, kuonyesha upinzani mkubwa kwa mambo ya shida, inaitwa ujasiri, na leo uwepo wake ni muhimu zaidi na muhimu zaidi kuliko hapo awali. Ndiyo maana sayansi ya kisasa ya kisaikolojia inaonyesha kuongezeka kwa maslahi katika utafiti wa jambo hili na jukumu lake katika kudumisha afya ya kisaikolojia ya binadamu.

Sifa kuu za ustahimilivu wa somo katika nafasi ya kitamaduni zinaonekana kupitia mwelekeo wake wa kufanya kazi, kupitishwa kwa maisha yenye afya, uwezo wa kukabiliana na mafadhaiko katika mabadiliko ya hali ya maisha, motisha ya kufikia mipango yake, ukuaji katika kiwango cha elimu, kuzoea. , ujamaa n.k.

Kwa mara ya kwanza, tahadhari ililipwa kwa jambo hili katika miaka ya 80 ya karne ya 20, ndipo dhana ya "ugumu" ilianzishwa, ambayo kutafsiriwa kutoka kwa Kiingereza ilimaanisha "uvumilivu", "kuendelea", "nguvu". Waandishi wa dhana hii walikuwa wanasaikolojia wa Marekani Salvador Maddi na Susan Kobase. Walizingatia "ugumu" kama ubora maalum wa kuunganisha, mfumo wa mitazamo na imani kuhusu ulimwengu na mtu mwenyewe, kuruhusu mtu kuhimili hali ya mkazo wakati akidumisha usawa wa ndani na maelewano. "Ugumu," kutoka kwa maoni ya waandishi, ilifanya iwe rahisi kwa mtu kutambua uwezo wake halisi na kukubali udhaifu wake mwenyewe. Ubora huu ulikuwa aina ya msingi ambayo ilisaidia kuchakata athari za mkazo na kubadilisha maoni hasi kuwa fursa mpya.

Ndani ya mfumo wa mtindo huu, inadhaniwa kuwa uzoefu wa kihemko na habari wa hali fulani maalum hufanya kama bora kwa mtu binafsi, na ndiyo sababu inakuza utu, huongeza uwezekano wa mwingiliano fulani na ulimwengu wa nje kupata kile unachotaka. aina ya uzoefu wa kihisia na habari. Kwa mtazamo huu, utu umedhamiriwa na maoni kutoka kwa mwingiliano na ulimwengu wa nje, na sio kwa seti ya asili ya sifa.

Watafiti wengi wa ndani na nje katika kazi zao wanaona shida hii kwa njia tofauti na, ipasavyo, wanatoa uelewa tofauti wa dhana za "ustahimilivu", "uwezo",

"uendelevu". Wazo lenyewe la kuchambua nguvu za ndani za mtu, ambazo humruhusu kufikia malengo yake kwa mafanikio katika hali ngumu sana, daima imekuwa lengo la tahadhari ya wanasosholojia, wanafalsafa, wanasaikolojia, na wawakilishi wa shule mbalimbali za kisayansi.

Kwanza kabisa, muktadha wa semantic husomwa, ambayo ni, kwa sababu ambayo mtu huweka maisha yake kwa hatari kubwa, na matokeo yaliyopatikana yana athari gani kwenye ufahamu wake wa kijamii, hali ya akili ya mtu, shughuli katika kujifunza. kuhusu ulimwengu unaomzunguka, nk. .

Wacha tuzingatie njia zingine za kufafanua dhana ya ustahimilivu. Kwa mfano, kulingana na Chertykov I.N. ustahimilivu unaeleweka kama uwezo wa mtu kushinda hali zinazotolewa na maisha na yeye mwenyewe, mfumo wa imani; ni mfumo wa imani unaochangia maendeleo ya utayari wa mtu kusimamia mfumo wa kuongezeka kwa utata. Kuna sifa ya jumla ya jumla ya utu, kwa kuzingatia mwelekeo wa maisha ya kutengeneza maana, mtazamo wa kibinafsi, tabia ya kimtindo, n.k.

Kutoka kwa msimamo wa mbinu ya kimfumo-kimuundo, V.D. alionyesha mtazamo wake kwa hali ya ustahimilivu. Shadrikov: hizi ni "sifa za mifumo ya utendaji inayotekeleza kazi za kiakili za mtu binafsi, ambazo zinaonyesha kipimo cha mtu binafsi cha kujieleza, kilichoonyeshwa katika mafanikio na uhalisi wa ubora wa maendeleo na utekelezaji wa shughuli."

Vitality, kulingana na V.D. Shadrikov, ni wa darasa maalum (kiroho) la uwezo: "Wanaamua umaalumu wa ubora wa tabia ya mtu: wema wake, kuzingatia kanuni za imani, upendo, kujitolea, maana ya maisha; ubunifu, matumaini." Vitality ina sifa kuu za sifa za kiroho, lakini sio sawa nao. Inawakilisha umoja wa kanuni za asili na maadili.

Mtafiti A. Fominova katika monograph yake "Personal Vitality" anatoa maelezo ya kina ya uchambuzi wa genesis ya neno, akizingatia mafanikio ya kisayansi ya kigeni. Kati ya shida kuu, aligundua uhusiano kati ya muktadha wa karibu wa semantic wa dhana kama vile: nguvu, nguvu, ubunifu wa maisha.

BWANA. Khachaturova anabainisha kuwa ujasiri ni ujenzi tata, ushawishi ambao unaweza kupanua kwa sifa nyingi za kibinafsi na vipengele vya tabia ya kibinadamu. Vitality katika kesi hii hufanya kama aina ya "rasilimali" ya mtu binafsi, ikimruhusu kukabiliana na hali ngumu za maisha.

M.A. Friesen anabainisha kuwa uthabiti, kuwa kielelezo maalum katika muundo wa mitazamo na ujuzi wa mtu binafsi, huruhusu mabadiliko kugeuzwa kuwa fursa; ni kichocheo kinachokuruhusu kubadilisha uzoefu hasi kuwa fursa mpya. Mwandishi anabainisha kazi muhimu ya ustahimilivu wa utu - rasilimali inayoweza kubadilika.

Pamoja na dhana ya ustahimilivu, jamii inayohusiana kwa karibu ya uhai hivi karibuni imevutia maslahi ya wanasayansi. A.I. Laktionova anabainisha kuwa uhai sio tabia ya ulimwengu wote, isiyo na masharti au isiyobadilika ya mtu binafsi; inatofautiana kulingana na aina ya dhiki, muktadha wake na mambo mengine ambayo yanaweza kufafanuliwa kuwa sababu za hatari na sababu za ulinzi ambazo zina athari kubwa katika maendeleo ya uwezo wa kukabiliana na hali ya mtu binafsi.

E.V. Lapkina anasisitiza kwamba uhai haulengi tu kushinda dhiki, lakini pia hufanya mfumo wa maana ya maisha na mahusiano ya kibinafsi ambayo huamua maalum ya majibu yake kwa dhiki.

Uchunguzi wa hivi karibuni wa tatizo la ustahimilivu unaongozwa na dhana za kisaikolojia kulingana na mbinu tofauti: nadharia ya kitamaduni-ya kihistoria ya kazi za juu za akili za mtu (L.S. Vygotsky), uchambuzi wa muundo wa mfumo (B.G. Ananyev, A.N. Leontiev, B.F. . Lomov), somo-shughuli (S.L. Rubinshtein, A.V. Brushlinsky, K.A. Abulkhanova-Slavskaya), nk.

Utafiti wa uchanganuzi wa vyanzo unaturuhusu kuthibitisha nadharia kwamba kwa sasa hakuna utata katika tafsiri ya kiini na ufichuaji wa vipengele vya ustahimilivu kama jambo la kisaikolojia na la ufundishaji.

Jambo hili lilivutia umakini wa watafiti wengi wa Urusi, pamoja na mwanasaikolojia mashuhuri wa Urusi D.A. Leontyev. Alitafsiri wazo la "ugumu" kwa Kirusi kama nguvu, ambayo baadaye ilitoa neno hili maana maalum ya kihemko. Kwa hiyo, katika kamusi ya A. Reber, chini ya ufafanuzi

"imara" inaeleweka kama tabia ya mtu ambaye tabia yake ni ya kuaminika na thabiti. Kinyume cha utulivu ni "kutokuwa na utulivu," yaani, kutotabirika na ugonjwa wa tabia na hisia, au hata hatari yake kwa wengine. Kwa hivyo, dhana ya "uhai" inajumuisha neno tajiri kihisia "maisha" na mali muhimu ya kisaikolojia "ustahimilivu".

Kulingana na mkabala wa taaluma mbalimbali kwa jambo la ustahimilivu wa binadamu, D.A. Leontyev anafafanua ujasiri kama sifa inayojulikana na kiwango ambacho mtu hujishinda. Iliyo karibu zaidi na dhana ya ustahimilivu ni D.A. Leontyev ana sifa ya neno hilo

"ubunifu wa maisha," yaani, upanuzi wa mtu wa ulimwengu, mahusiano yake ya maisha. Vipengele kuu vya ujasiri, kwa maoni yake, ni imani ya mtu binafsi ya utayari wa kukabiliana na hali hiyo, na uwazi kwa kila kitu kipya. Ustahimilivu huathiri tathmini ya hali ya sasa, ambayo inachukuliwa kuwa ya kiwewe kidogo, na vitendo zaidi vya mtu, vinavyomchochea kutunza afya yake mwenyewe na ustawi wa kisaikolojia.

L.A. anafafanua ustahimilivu kwa njia tofauti kidogo. Alexandrova. Kwa maoni yake, ustahimilivu ni uwezo maalum wa kujumuisha ambao unachangia kufanikiwa kwa urekebishaji wa mtu binafsi. Vipengele vyake kuu vinajumuishwa katika vitalu viwili: kizuizi cha uwezo wa jumla ni pamoja na mitazamo ya msingi ya kibinafsi, akili, kujitambua, maana na wajibu; kizuizi cha uwezo maalum, ni pamoja na ujuzi wa kuingiliana na watu, pamoja na ujuzi wa kushinda aina mbalimbali za hali ngumu.

Kwa ujumla, uchambuzi wa fasihi ya kisayansi ya kisaikolojia ya Kirusi juu ya shida ya ustahimilivu wa kibinafsi huturuhusu kutambua njia zifuatazo za kuelewa wazo linalosomwa:

Kuelewa ustahimilivu kama matokeo ya mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, kukuza upinzani mkali kwa mambo hasi ya nje (shule ya kisayansi ya kijamii na kisaikolojia ya Kirusi);

Kuelewa ujasiri kama sehemu isiyoweza kutenganishwa ya elimu ya maadili ya mtu binafsi, ambayo sehemu kuu ni mapenzi, nidhamu, tabia ya kibinafsi (njia hiyo imefunuliwa katika kazi za A.S. Makarenko, V.P. Vakhterov, K.D. Ushinsky, nk);

Kuelewa ustahimilivu kama sifa muhimu ya kibinafsi ambayo inahakikisha utayari wa mtu kushinda shida za maisha (zilizoonyeshwa katika kazi za S.V. Knizhnikova);

Kuelewa ujasiri kama rasilimali ya kibinafsi katika mchakato wa maana wa kutekeleza mipango ya maisha (E.I. Rasskazova, R.I. Stetsishin);

Kuelewa ujasiri kama mfumo wa imani juu yako mwenyewe, juu ya uhusiano wa mtu na ulimwengu wa nje na masomo yake (D.A. Leontiev).

Baadaye, msingi wa kinadharia wa maendeleo ya dhana hii ilikuwa masharti ya saikolojia ya kuwepo. Kulingana na wanasaikolojia wanaofanya kazi katika mwelekeo huu, matukio yote katika maisha yetu ni matokeo ya kufanya maamuzi. Uamuzi wowote ni chaguo. Ama uchaguzi wa siku zijazo ni kutokuwa na uhakika, au wakati uliopita ni uhakika. Wakati huo huo, uchaguzi wa siku zijazo, kama kawaida hutokea, unaambatana na wasiwasi wa ontological. Na mabadiliko zaidi yanatarajiwa, juu ya wasiwasi. Kwa hivyo, ili kuizuia, mtu hufanya kama kawaida, ambayo ni, anachagua zamani. Walakini, chaguo la mara kwa mara kwa niaba ya siku za nyuma husababisha vilio, na hivyo kuongeza hisia za kutokuwa na maana ya maisha. Uchaguzi wa siku zijazo, licha ya wasiwasi wa asili, huleta uzoefu mpya na fursa katika maisha ya mtu, na kumchochea kwa maendeleo zaidi ya kibinafsi.

Mmoja wa wanafunzi wa P. Tillich, mwanzilishi wa mwelekeo wa kuwepo-ubinadamu katika saikolojia, R. May, katika kitabu chake "Uhuru na Hatima," anakuza msimamo wa kujithibitisha kwa mtu katika hali wakati hatima inaweka mipaka kwa ajili yake, lakini. anapata uhuru wa kweli anapowapinga. Kulingana na R. May, kuna uhusiano wa lahaja kati ya uhuru na hatima - moja haiwezi kuwepo bila nyingine; uhuru haupo bila mipaka. Ikiwa mahitaji muhimu hayajatimizwa (katika dhiki, kunyimwa), basi watu huelekeza macho yao ndani, huacha ubinafsi (uhuru wa kutenda) kwa psyche-binafsi (uhuru wa kuwa) na kuchukua hatua zinazohitajika kwa viwango vya juu vya mahitaji. .

Kulingana na E.I. Kuzmina, muunganisho wa kuwepo-kibinadamu (P. Tillich, R. May, S. Maddi), shughuli-somo (S.L. Rubinshtein) na mbinu za shughuli za kuakisi (E.I. Kuzmina) huhifadhi ontolojia kiwango cha uelewa wa ustahimilivu. kama "ujasiri wa kuwa" na hufanya iwezekane kusoma somo linaloshinda ugumu wa maisha, akijidai na kupitia vizuizi vya kujitambua.

Utaratibu wa hatua ya ustahimilivu hapa upo katika ushawishi wa mitazamo juu ya tathmini ya hali ya sasa ya maisha na utayari wa mtu kuchukua hatua kikamilifu katika kupendelea siku zijazo.

Wakati huo huo, kulingana na S. Muddy na D. Fiske, hapo awali iliendeleza kuwa kuna watu wenye viwango vya juu na vya chini vya shughuli, kutokana na tabia ya msingi wa utu, kujitahidi kudumisha kiwango chake cha tabia ya uanzishaji.

Hata hivyo, kwa kiasi kikubwa kutokana na ufahamu wa umuhimu wa shughuli za mtu mwenyewe, kinyume na passivity, mtu anaweza kuelewa kuwa ni kupitia hiyo kwamba anaweza kushawishi maisha yake mwenyewe, na ni hii ambayo inageuka kuwa ufunguo. kutofautiana ambayo inazuia kuibuka kwa mvutano wa ndani katika hali zenye mkazo. Kwa hivyo, tunaweza kudai kwamba nadharia hii inatuambia juu ya viwango vya kawaida na vinavyowezekana vya uanzishaji, na moja ya misingi kuu ya ujasiri, kulingana na S. Maddi, ni sifa ya shughuli, kinyume na passivity.

Ili mtu aweze kuishi, kuhimili na sio mgonjwa, ni muhimu kubadili mtazamo kuelekea hali hii. Hii ni mojawapo ya mbinu za kazi ya mwanasaikolojia na watu walio katika hali ngumu na wanahitaji msaada wa kisaikolojia. Katika kesi hii, kuna mwingiliano kati ya nyanja za kijamii na kisaikolojia za maendeleo ya ujasiri wa kibinafsi.

Ukuzaji wa mitazamo ya kibinafsi inaweza kuwa msingi wa mtazamo mzuri zaidi wa mtu, kuboresha ubora wa maisha, na inaweza kugeuza vizuizi na mafadhaiko kuwa chanzo cha ukuaji na maendeleo. Na jambo kuu ni jambo hilo, rasilimali ya ndani ambayo iko chini ya mtu mwenyewe, hii ni kitu ambacho anaweza kubadilisha na kufikiria tena, kitu ambacho husaidia kudumisha afya ya kimwili, kisaikolojia na kijamii.

Tukiendelea kuzingatia muundo wa ustahimilivu, tugeukie tena kazi za Salvador Maddi. Walitambua vipengele vitatu - ushiriki, udhibiti na kuchukua hatari.

Sehemu ya kwanza ya ujasiri ni

"kuhusika". Kuhusika ni ujasiri kwamba hata katika hali mbaya na ngumu au uhusiano ni bora kubaki kuhusika: kuwa na ufahamu wa matukio, kuwasiliana na watu karibu na wewe, kujitolea kwa bidii, wakati, umakini kwa kile kinachotokea, kushiriki katika kile kinachotokea. inafanyika. Mtu, bila kujali hali, lazima akumbuke kwamba maisha yanafaa kuishi. Kinyume cha kuhusika ni kujitenga. Watu walio na sehemu iliyokuzwa ya ushiriki wanaweza kupata furaha ya kweli kutoka kwa shughuli zao wenyewe. Kutokana na kuzamishwa kwao katika mchakato wa kazi, pamoja na nafasi ya ubunifu ya kazi, hupata mambo mengi ya thamani na ya kuvutia katika mambo ya kila siku, ambayo huwawezesha kushinda kwa mafanikio matatizo ya sasa na ya uwezo. Ukosefu wa mtu wa hisia ya kuhusika, kinyume chake, huchangia unyogovu na kukataa, imani kwamba maisha yanampitia.

Sehemu inayofuata katika mfumo wa ustahimilivu ni "udhibiti." Udhibiti ni aina ya mtazamo kuelekea udhihirisho wa shughuli muhimu. Mtu aliyepewa udhibiti uliokuzwa sana anaonyeshwa na msimamo wa maisha, hisia kwamba yeye huchagua njia yake mwenyewe, bila kujali mtu, na kwamba yeye tu ndiye anayeweza kushawishi matokeo ya kile kinachotokea. Tofauti na hili, hisia ya kutokuwa na uwezo wa mtu mwenyewe inaweza kuunda, hisia kwamba hakuna kitu kinategemea uchaguzi wa mtu mwenyewe, na kwamba kila kitu kimeamua na mtu mwingine, lakini si kwa mtu mwenyewe.

Na sehemu ya tatu ya ustahimilivu ni "changamoto," au kama inaitwa pia, "kuchukua hatari." Kuchukua hatari ni imani ya mtu kwamba kila kitu kinachotokea kwake huchangia maendeleo yake binafsi, na kutokana na tukio lolote la maisha, chanya au hasi, anaweza kupata uzoefu muhimu. Mtu kama huyo anaweza kufikiria hamu ya faraja ya kila siku na usalama kuwa ya kuchosha, maisha duni, na vitendo licha ya shida, na kwa kukosekana kwa mafanikio yaliyohakikishwa, ni muhimu sana. Kinyume chake, watu walio na alama za chini za changamoto hawajui jinsi ya kutumia vizuri uzoefu uliopatikana na wanapendelea kuridhika na kidogo.

Kwa hivyo, tunaona kwamba ili kudumisha utendaji bora, shughuli katika hali zenye mkazo, na muhimu zaidi, afya ya kisaikolojia, maendeleo ya juu ya kila moja ya vipengele vitatu vilivyowasilishwa vya ujasiri ni muhimu sana.

Kuhusu suala la kuamua uhusiano kati ya ujasiri na dhana sawa na matukio, tunaweza kusema kwamba katika hatua hii kwa wakati, katika saikolojia ya ndani na nje ya nchi kuna tafiti nyingi zinazoonyesha vipengele muhimu vya jambo hili.

Kwa hivyo, kwa muhtasari wa yote yaliyo hapo juu, tunaweza kusema kwamba uthabiti ni ubora wa kibinafsi unaojumuisha ambao hukuruhusu kuvumilia kwa mafanikio hali zenye mkazo, huku ukidumisha utendaji bora na kudumisha usawa wa ndani. Hii hutokea kwa sababu ya mwelekeo kuelekea siku zijazo na shughuli iliyofichwa ndani yake, ambayo huleta uzoefu mpya na fursa katika maisha ya mtu, na kumchochea katika maendeleo zaidi ya kibinafsi. Vipengele kuu vya ustahimilivu ni imani ya mtu binafsi ya utayari wa kukabiliana na hali hiyo, na uwazi kwa kila kitu kipya. Ustahimilivu unajumuisha vipengele vitatu, yaani: ushiriki, ambao unawajibika kwa mtu kupokea furaha kutokana na shughuli iliyofanywa; kudhibiti ambayo inaruhusu mtu kudumisha nafasi ya maisha ya kazi na kujitegemea kuchagua njia yake mwenyewe katika maisha; kuhatarisha, ambayo hukuhimiza kuchukua hatari zinazowezekana na kukusaidia kufaidika kutokana na uzoefu uliopatikana.

1.2 Tatizo la mwelekeo wa thamani ya mtu binafsi katika saikolojia

Baada ya kuchambua uelewa mwingi na ufafanuzi wa maadili yaliyopendekezwa katika falsafa, sosholojia, maadili na saikolojia, tunaweza kufikia hitimisho kwamba ni lazima kuunganisha dhana hii na vikundi vitatu tofauti vya matukio. NDIYO. Leontyev aliunda wazo la aina tatu za uwepo wa maadili, kubadilika kuwa kila mmoja:

1) maadili ya kijamii - yaliyotengenezwa na fahamu ya umma na maoni ya jumla juu ya ukamilifu uliopo ndani yake katika nyanja mbali mbali za maisha ya umma;

2) embodiment kubwa ya maadili haya katika vitendo au kazi za watu maalum;

3) miundo ya motisha ya mtu binafsi ("mifano ya kile kinachopaswa kuwa"), ikimtia moyo kujumuisha maadili ya kijamii katika shughuli zake. Aina hizi tatu za uwepo hubadilika kuwa moja nyingine.

Mabadiliko haya yanaweza kurahisishwa kama ifuatavyo. Mtu huzingatia maadili ya kijamii kwa njia ya kinachojulikana kama "mifano ya kile kinachopaswa kuwa", ambayo inachangia motisha yake ya shughuli. Kama matokeo, kuna mfano halisi wa maadili. Kwa mtazamo mkubwa, maadili yaliyojumuishwa ya mtu binafsi huwa msingi muhimu wa malezi ya maadili ya kijamii, ambayo husababisha kuundwa kwa "ond isiyo na mwisho" ya maadili yaliyomo katika picha bora. Mfano wa kisaikolojia wa utendaji na muundo wa motisha ya mtu binafsi na maendeleo yake katika muktadha wa sociogenesis inaturuhusu kujumuisha uelewa wa maadili ya kibinafsi kwa njia ya vyanzo vya motisha ya kibinafsi, ambayo ni sawa na mahitaji ya mtu binafsi. . Wakati huo huo, maadili ya kibinafsi, yaliyoundwa katika mchakato wa sociogenesis, yanaingiliana na mahitaji kwa njia ngumu zaidi.

Kwa ujumla, katika saikolojia ya Kirusi, watafiti wengi wanaona mwelekeo wa thamani kama dhihirisho la mwelekeo wa utu na wana mwelekeo wa kuamini kuwa mwelekeo wa thamani ni utaratibu wa kudhibiti tabia ya mwanadamu (B.G. Ananyev, V.A. Yadov, V.S. Mukhina na kadhalika.).

Utambuzi wa maadili kama wasimamizi wa uendeshaji wa maisha ya mtu binafsi, kuathiri mambo ya tabia bila kujali uwakilishi wao katika ufahamu, haiwezi kuwa sababu ya kukataa kuwepo kwa imani fahamu ambazo haziendani nazo katika hali ya kisaikolojia na ya msingi katika muktadha wa mawazo ya mtu binafsi kuhusu mwelekeo wake wa thamani.

Katika fasihi ya kisayansi, tahadhari maalum hulipwa kwa tatizo la kutofautiana kati ya maadili halisi na yaliyotangazwa. Uchambuzi wa kina zaidi wa vipengele vya kimbinu vya tatizo lililotambuliwa ulifanywa na wanasosholojia wa Odessa, na mambo yenye lengo la majaribio yalipatikana katika jaribio la kisaikolojia na E. E. Nasinovskaya, ambaye alitumia mbinu ya pendekezo lisilo la moja kwa moja la baada ya hypnotic. Kama sehemu ya jaribio hili la kisaikolojia, wahusika walilazimika kufanya kazi zisizo za kibinafsi.

Kwa mfano, kulikuwa na kazi "kwa jicho" ya kuzaliana urefu wa sehemu zilizowasilishwa kwa usahihi iwezekanavyo, na kabla ya kukamilisha kazi hiyo, washiriki katika hali ya hypnosis walipewa maagizo kama "Ikiwa - Basi". Chini ya hali ya "Ikiwa", kupunguzwa na kutia chumvi kwa urefu wa sehemu kuliingizwa; chini ya hali ya "Hiyo", utekelezaji wa maadili fulani ulihitajika. Baada ya kuibuka kutoka kwa hali ya hypnotic, kiwango na mwelekeo wa upotovu katika urefu wa sehemu za picha zilitumika kama kiashiria cha kweli na cha kuaminika cha nguvu halisi ya motisha ya mwelekeo mbalimbali wa thamani. Pia, tofauti kubwa ilirekodiwa kati ya umuhimu uliotangazwa wa maadili yaliyowekwa na nguvu ya ushawishi wao juu ya shughuli zinazofanywa chini ya hypnosis.

V.B. Moeen, M.B. Kunyavsky na I.M. Popov anabainisha vikundi vinne vya sababu zinazoelezea tofauti kati ya maadili ya kibinafsi ya kuhamasisha na muundo wa thamani uliotangazwa wa mtu binafsi. Kwa kujieleza kwa maneno na ufahamu wa kutosha wa maadili, ushirikiano wao katika udhibiti wa vitendo wa maisha ya mtu binafsi unaweza kuzuiwa kwa kutokuwepo kwa fursa za utekelezaji, mbele ya maadili yanayopingana au ya kushindana.

Wakati huo huo, maadili halisi sio kila wakati yanasemwa na kutambuliwa na somo: mapungufu ya akili yake na hatua ya mifumo ya ulinzi haimruhusu kutambua kwa kweli kiini cha ujenzi wa thamani. Maadili yaliyo na ufahamu wa kutosha yanaweza kuwakilishwa kwa maneno kwa fomu isiyofaa, ambayo hutokea kwa sababu ya kuwepo kwa vikwazo vinavyolingana (kwa mfano, miiko ya hotuba, nk).

Ili kuzingatia mada ya kazi hiyo, ni muhimu kugusa wazo la "mwelekeo wa thamani".

Mwelekeo wa thamani - maadili ya kijamii yaliyoshirikiwa na mtu binafsi: kutumika kama malengo ya maisha na njia kuu za kuyafikia; kuwa jambo muhimu zaidi kudhibiti motisha na tabia ya mtu.

Mielekeo ya thamani inaeleweka kama vipengele vya muundo wa utu (wa ndani) wa utu wa mtu binafsi, ambao uliundwa na kuunganishwa na uzoefu wa maisha katika muktadha wa michakato ya urekebishaji wa kijamii na ujamaa, ambayo inasababisha uwekaji mipaka wa muhimu (muhimu sana kwa jamii). mtu binafsi) kutoka kwa maadili duni (isiyo na maana) kupitia njia za kukubalika au kutokubalika, inayotambuliwa kwa njia ya mfumo (upeo) wa malengo ya kimsingi ya maisha na maana za mwisho, ambazo huamua njia zinazokubalika za kutambua mwelekeo wa thamani katika mchakato. ya maisha.

Nadharia kuu za dhana ya kisayansi ya mwelekeo wa thamani zipo katika kazi za kisayansi za F. Znaniecki na W. Thomas, ambao walikuwa wa kwanza kutumia neno "mielekeo ya thamani" yenyewe, iliyoelekezwa tena katika uzoefu wa mtu binafsi wa umuhimu wa jambo fulani. matukio. Msingi wa kinadharia wa dhana ya mwelekeo wa thamani ni nadharia ya M. Weber, iliyojitolea kwa vitendo vya thamani. Uendelezaji wa matatizo ya mwelekeo wa thamani pia unaweza kupatikana katika kazi za D. Uznadze, zinazotolewa kwa mitazamo ya kudumu ya kijamii ya mtu binafsi.

Miongozo ya thamani ndani ya mfumo wa muundo wa utu wa mtu huunda kiwango cha juu zaidi cha uongozi wa utabiri wa mtu binafsi kwa mifano fulani ya mtazamo wa hali ya maisha, tabia zao na tathmini ya kibinafsi, kwa muda mrefu (kimsingi) na katika hali ya maisha. mtazamo halisi (hapa na sasa). Wakati huo huo, mwelekeo wa thamani hufafanuliwa kwa uwazi zaidi katika kesi ambazo zinahitaji mtu kufanya maamuzi ya kuwajibika ambayo yanajumuisha matokeo muhimu na hata kuamua asili ya maisha inayofuata. Mielekeo ya thamani inahakikisha utulivu na uadilifu wa mtu binafsi, huunda muundo wa fahamu na mikakati ya shughuli za kijamii, kupanga na kudhibiti nyanja ya motisha ya maisha, na kuangazia mwelekeo muhimu kuelekea aina maalum za shughuli na njia za kufikia malengo ya maisha.

Kwa hivyo, mwelekeo wa thamani unapaswa kuzingatiwa kama, kwanza kabisa, kukataliwa au upendeleo wa maana fulani, ambayo inaonekana kwa namna ya kanuni ya kupanga maisha na nia ya kuunga mkono tabia inayofaa ya mtu binafsi. Katika suala hili, kiini cha dhana ya mwelekeo wa thamani inafanana na maana ya asili ya asili katika neno "mwelekeo", ambayo inahusishwa na kuamua nafasi ya mtu mwenyewe katika nafasi. Katika kesi hii, katika hali ya sayansi ya kisaikolojia, tunamaanisha mwelekeo katika nafasi ya kisaikolojia, yaani, katika sifa za kisaikolojia za utu wa mtu mwenyewe.

Kulingana na hili, tunaweza kutambua vipengele kadhaa vinavyoamuliwa na mwelekeo wa thamani wa mtu binafsi:

1) Mielekeo ya thamani huweka mwelekeo wa jumla wa matarajio na maslahi ya mtu;

2) Mielekeo ya thamani huamua uongozi wa mifumo ya mtu binafsi na mapendekezo ya mtu binafsi;

3) Mielekeo ya thamani huamua mpango wa motisha na lengo la tabia ya mtu binafsi;

4) Mielekeo ya thamani inaashiria kiwango cha upendeleo na matarajio ya kifahari.

5) Miongozo ya thamani inatoa wazo la mifumo ya uteuzi ndani ya mfumo wa vigezo vya umuhimu wa maadili fulani kwa mtu binafsi;

6) Mielekeo ya thamani huamua kiwango cha uamuzi na utayari wa somo kutekeleza "mradi wa maisha" wake mwenyewe.

Udhihirisho na ufichuaji wa mwelekeo wa thamani unafanywa kupitia tathmini ambazo somo hutoa kwa wengine na yeye mwenyewe, na pia kupitia hali na matarajio ya mtu binafsi kuunda hali za maisha, kufanya maamuzi katika hali ya shida na kutatua migogoro; mwelekeo wa thamani, wakati huo huo, unafunuliwa kwa njia ya mistari iliyochaguliwa ya tabia katika hali za kuwepo kwa kimaadili, kupitia ujuzi wa kuweka na kubadilisha utawala wa maisha ya mtu binafsi.

Migogoro ya kibinafsi, ambayo mara nyingi hukamilishwa na machafuko ya asili ya kijamii, kawaida husababisha hitaji la kufikiria tena au kudhibitisha mfumo wa mwelekeo wa thamani wa mtu ili kuondokana na utata unaotokea ndani yao, ambao unahusishwa na mabadiliko katika vekta ya shughuli. , kutafakari na kutambua upya kipimo cha kujitambua. Katika hali hiyo, ufanisi wa kutatua migogoro ya kisaikolojia na kupunguza athari zao mbaya imedhamiriwa na kiwango cha kutafakari, nguvu na uwazi wa mwelekeo wa thamani ya mtu binafsi.

Uadilifu na uthabiti wa mfumo wa mwelekeo wa thamani unapaswa kuzingatiwa kama kiashiria cha uhuru na utulivu wa mtu binafsi. Kwa hiyo, kugawanyika kwao na kutofautiana kunashuhudia upendeleo na kutokomaa kwa utu wa mtu binafsi. Ukomavu huu umewekwa na kutokuwa na uwezo wa mtu binafsi, kwa upande mmoja, kufanya tathmini na kufanya maamuzi, na kwa upande mwingine, na tofauti kati ya tabia isiyo ya maneno na ya matusi.

Bila shaka, tatizo la mwelekeo wa thamani linahitaji kufikiria upya hali za kisasa, ambazo zinaonyesha asili ya kujitawala kwa mtu binafsi katika maeneo mbalimbali ya nafasi ya kitamaduni, chini ya kanuni za kitamaduni zinazofanana na maadili ya maisha, ambayo mara nyingi hayaendani na kila mmoja. Kwa hivyo, ufunguo wa uelewa wa malengo ya mielekeo ya thamani lazima utafutwe sio katika uhusiano wa somo, lakini katika uhusiano kati ya mada.

Pia, ufundishaji wa kijamii, falsafa ya kijamii na sosholojia ya vijana husoma sifa za mwelekeo wa thamani wa mtu. Uelewa kamili zaidi wa kiini cha mielekeo ya thamani unahitaji kubainisha mchanganyiko wa aina za mifumo ya thamani, inayotofautishwa na aina na viwango vya shirika lao. Kwa mfano, Trikoz N.A. na Gavrilyuk V.V. katika utafiti wao wanazingatia aina nne za mifumo ya thamani:

1) Mfumo wa maisha wenye maana wa maadili, ambayo maadili ya maisha yanaunganishwa, ambayo huamua malengo ya kuwepo kwa mwanadamu, maadili ya ukweli, uhuru, uzuri, yaani, maadili ya maisha ya ulimwengu;

2) Mfumo wa thamani wa kweli, ambao ni pamoja na maadili ya kudumisha na kuhifadhi maisha ya kawaida ya kila siku, usalama, afya, faraja;

3) Mfumo wa mwingiliano, ambao ni pamoja na hukumu na maadili ambayo ni muhimu kwa mawasiliano ya kikundi na baina ya watu - hii ni dhamiri tulivu ya mtu, uhusiano mzuri na wengine, uwezekano wa kusaidiana, nguvu;

4) Mfumo wa kijamii wa maadili, ambayo waandishi hujumuisha maadili ambayo huamua michakato ya malezi ya utu yenyewe: yale ambayo yameidhinishwa na kukataliwa na jamii.

Kulingana na B.A. Barabanshchikov, ambaye alichambua aina kuu za mwelekeo wa thamani wa mtu binafsi, viwango vitatu vya shirika lao vinaweza kutofautishwa:

1) Maadili ambayo yana asili ya jumla zaidi, ya kufikirika: haya ni ya kijamii, kiroho, maadili ya kimwili, na ya kiroho, kwa upande wake, yamegawanywa katika uzuri, utambuzi, kibinadamu, nk, na kijamii - katika maadili ya mafanikio ya kijamii, heshima ya kijamii na shughuli za kijamii;

2) Maadili ambayo yamewekwa katika maisha ya mtu binafsi na yanajidhihirisha kama sifa za mtu binafsi - shughuli, ujamaa, udadisi, utawala, nk.

3) Mifumo ya tabia zaidi ya tabia ya mtu binafsi, iliyoonyeshwa katika ujumuishaji na utekelezaji wa mali ya thamani.

Kama sehemu ya utafiti wake, B.A. Barabanshchikov anasisitiza kwamba data ya majaribio aliyopata, kuthibitisha uhusiano kati ya maadili na maadili ya mtu binafsi na mbinu maalum na aina za tabia, ni tofauti sana, na malezi yao huathiri mali fulani ya kibinafsi ya mtu binafsi, licha ya ukweli kwamba uhusiano huo. kati ya maadili na mali binafsi ni utata. Kwa hiyo, sifa sawa za utu wa mtu binafsi zinahusishwa na makundi yanayofanana ya maadili, ambayo, kwa upande wake, huamua njia kadhaa za tabia ya mtu binafsi. Pia, katika mfululizo wa masomo ya majaribio yaliyozingatiwa na mwandishi, ilianzishwa kuwa maadili na maadili yanaweza kupatikana kupitia mifano ya tabia, kiini cha ambayo imedhamiriwa na maadili, au inalenga utekelezaji wa mwelekeo mwingine wa thamani. mtu binafsi. Walakini, maadili haya yanaweza kubaki bila kutekelezwa, ambayo inakuwa sababu ya migogoro ya kibinafsi. Vipengele maalum vya udhihirisho wa maadili katika mifumo ya tabia ya mtu binafsi imedhamiriwa na sifa za muundo wa maadili.

Wacha tukumbuke kwamba katika ulimwengu fasihi ya kijamii na kisaikolojia na kijamii, maoni ya thamani huwa vitu vya tafiti chache, ndiyo sababu mila ya jumla ya uelewa wao, na kama matokeo - ufafanuzi wa mwelekeo wa thamani bado haujatengenezwa. Mara nyingi huteuliwa kwa maana pana, na kwa hiyo hutumiwa kwa utata sana.

Mielekeo ya thamani na mawazo ya thamani yanapaswa kuzingatiwa kama aina mahususi za uwakilishi wa thamani za "juu ya mtu binafsi", na katika hali hii, maneno "mielekeo ya thamani" na "maadili" yatarejelea maadili yaliyotangazwa (ya kufahamu) na muhimu sana.

Mifano husika inaweza kutolewa. C. Morris katika masomo yake alitofautisha kati ya maadili ya uendeshaji (ufanisi) na fahamu, bila kutumia neno "mwelekeo wa thamani" kabisa. K. Kluckhohn alizingatia maadili kama kipengele cha motisha cha utu, na mwelekeo wa thamani kama dhana nzima ya thamani. M. Rokeach huita imani za maadili, ambazo hugunduliwa kwa kutumia njia zinazojulikana za kiwango cha moja kwa moja.

Kwa kuzingatia ugumu wa ufafanuzi wa dhana za "mielekeo ya thamani",

"maadili" na "mawazo ya thamani", pamoja na kuzingatia machafuko ya mara kwa mara ya dhana hizi katika maandiko ya kisayansi, katika mfumo wa utafiti zaidi maneno haya yatazingatiwa sawa.

Kulingana na uchambuzi wa kinadharia, mchoro wa "Maadili katika muundo wa nyanja ya motisha ya mtu binafsi" iliundwa (Kiambatisho 1).

Yote hapo juu inaturuhusu kuteka hitimisho lifuatalo: mfumo wa mwelekeo wa thamani huamua upande muhimu wa mwelekeo wa mtu na huunda msingi wa uhusiano wake na ulimwengu unaomzunguka, kwa watu wengine, kwake mwenyewe, msingi wa mtazamo wake wa ulimwengu. na msingi wa motisha ya maisha, msingi wa dhana ya maisha yake. Maadili huathiri aina zote za motisha ( mitazamo, maslahi, tabia, mwelekeo), kujaza maudhui yao na maana ya kibinafsi. Kazi kuu ya mwelekeo wa thamani ni kudhibiti tabia kama hatua ya fahamu katika hali ya kijamii.

1.3 Kustaafu kama tatizo la kisaikolojia

Kustaafu kwa watu wazee ni sifa ya kuwepo kwa matatizo ya kisaikolojia yanayohusiana na overestimation ya hali ya maisha ya mtu binafsi. Ongezeko kubwa la idadi ya wazee katika muundo wa umri wa jamii ya kisasa imesababisha shida nyingi ambazo huenda mbali zaidi ya idadi ya watu. Hii haikusababisha tu maslahi makubwa ya sayansi ya kisaikolojia katika matatizo ya watu wanaokabiliwa na hatua ya kustaafu, lakini pia kwa malezi ya Gerontoculture nzima.

Uelewa wa kisayansi wa utu wa wazee una sifa ya hukumu nyingi zinazopingana ambazo zinaonyesha maoni tofauti ya wanasayansi juu ya kiini cha hatua hii ya maisha, ikiwa ni pamoja na dhana ya utu. Kulingana na waandishi wengine, hakuna mabadiliko makubwa katika utu katika hatua ya uzee (katika uzee). Wanasayansi wengine wanaamini kuwa katika uzee utu wa mtu hubadilika chini ya ushawishi wa mabadiliko ya kiakili na ya kisaikolojia, ndiyo sababu uzee yenyewe hugunduliwa kama ugonjwa, karibu kila wakati unaambatana na magonjwa anuwai na, kwa kweli, kuishia kwa kifo.

Mchakato wa uzee wa mtu husababisha mabadiliko katika mtazamo kuelekea matukio mengi ya maisha na matukio ya kijamii, na huchangia mabadiliko katika mwelekeo wa maslahi. Kwa kuongezea, mara nyingi orodha ya masilahi hupunguzwa, michakato ya kiakili hupungua, shughuli za kijamii hupungua, ustawi wa jumla wa mtu unazidi kuwa mbaya, kutoridhika na wewe mwenyewe, kutokuwa na uhakika wa kisaikolojia, na kutoaminiana kwa wengine huonekana. Hata hivyo, mabadiliko haya si ya kawaida kwa watu wazee. Uchunguzi wa kimatibabu umeonyesha mara kwa mara kuwa watu wengi huhifadhi uwezo wao wa ubunifu na sifa za kibinafsi bila kubadilika hadi uzee. Kwa kuwa ni kipindi kigumu sana cha maisha, uzee unahitaji nguvu zote na umakini kutoka kwa mtu ili kukabiliana na mazingira. Walakini, wazee wengi wanaona kuwa ngumu kuzoea hali yao mpya ya kijamii, licha ya ukweli kwamba uzee kama huo unaonyeshwa na sifa nyingi nzuri, kati ya hizo kuu ni uzoefu wa maisha, busara, na wakati zaidi wa bure.

Ustawi wa kihemko wa mtu mzee huzingatiwa kama sababu inayoamua hisia ya hatari ya kisaikolojia au usalama. Ustawi wa kihemko umedhamiriwa na kiwango cha jumla cha afya ya mtu, sifa za uhusiano wake na marafiki, jamaa, wapendwa, uwepo wa uhusiano wa kihemko na watu walio karibu naye, msaada wao, na mambo mengine mengi ambayo huathiri maadili ya maisha ya mtu anayestaafu. Kwa mtu mzee, familia inakuwa njia ya kukidhi mahitaji ya msingi ya maisha kutokana na kutengwa na taasisi ya kijamii ya kazi. Fasihi ya kisayansi inasisitiza kwamba "kwa upande mmoja, hii inampa mtu mzee fursa ya kupokea msaada na joto la kihisia, na kwa upande mwingine, fursa ya kusaidia watoto katika kulea wajukuu na kuendesha nyumba, wakati kutokuwepo au kuvunjika kwa familia. uhusiano mara nyingi husababisha kupungua kwa kasi kwa kiwango kizuri cha hali ya kihemko na kisaikolojia.

Kwa kuongezea, kama N.I. Babaeva anavyosema, wazee wana msisimko wa hali ya juu na utulivu wa chini, ambao huunda usikivu kwa vichocheo anuwai (uzoefu na hali zisizofurahi), lakini athari hizi ni za muda mfupi na hazijarekodiwa. Aina hii ya kisaikolojia inaweza kuzingatiwa kuwa bora zaidi kwa kufikia maisha marefu, na mtazamo mzuri, wenye matumaini juu ya maisha, nafasi ya maisha hai ndio msingi wa maisha marefu ya nguvu, sio kulemewa na ugonjwa.

Mchanganuo wa shida ya shida ya mtu binafsi wakati wa mpito kwa hatua ya maisha ya uzee inatoa misingi ya kudai kwamba sayansi ya kisaikolojia imejaa nyenzo fulani ambazo zinaonyesha shida za kijamii na kisaikolojia za maisha ya wazee. Hata hivyo, hitimisho la kisayansi linalokubalika kwa ujumla ambalo linaonyesha kikamilifu tatizo la kisaikolojia la kustaafu bado halijaundwa. Tsvetkova N.A. na waandishi-wenza wanafafanua kwamba baadhi ya wanaume na wanawake wanaona kustaafu kama shida ya kijamii na kisaikolojia, na hali ya sasa ya idadi ya watu nchini Urusi husababisha tu kuongezeka kwa idadi ya watu kama hao ambao huona kustaafu kama hatua ya maisha.

Wacha tuzingatie kiashiria cha umri wa kuishi. Huko Urusi, Huduma ya Takwimu ya Jimbo la Shirikisho ilihesabu utabiri wa kiashiria hiki hadi 2030. Katika mchoro unaofuata tunawasilisha mwenendo wa mabadiliko katika kiashiria hadi 2020 (angalia Mchoro 1.1).

Kama tunavyoona, umri wa kuishi kwa wanawake, kulingana na utabiri, ni wa juu kuliko wa wanaume, ambayo ni kweli kwa kila mwaka unaozingatiwa. Wakati huo huo, muda wa kuishi wa wanaume ni wa chini kuliko kiwango cha jumla (wanaume na wanawake). Kwa kweli, hii ina maana kwamba ubora wa maisha ya wanaume ni katika ngazi ya chini, ambayo inaelezea muda wake wa kulinganisha mfupi.

Kuwa jambo la kijamii na kisaikolojia, gerontoculture ni malezi tata na ya pande nyingi, udhihirisho wake unaonekana katika viwango vitatu:

Katika kiwango cha jumla, hii ni jambo la kijamii, lililoonyeshwa katika sera ya kijamii ya serikali, katika maoni juu ya mifumo ya tabia ya wazee, katika picha za uzee kama hatua ya maisha; ambayo pia huathiri utaftaji wa kihistoria wa uzee kwa sababu ya hali ya kihistoria ya kilimo cha geronto kama jambo la kijamii na kisaikolojia;

Katika kiwango cha meso, kilimo cha geronto kinazingatiwa kama tamaduni ndogo ya kikundi fulani cha umri, ambamo uhusiano kati ya watu wa masomo huja mbele;

Katika kiwango kidogo, kilimo cha geronto kinazingatiwa katika mfumo wa mchakato wa kuzeeka wa mtu binafsi, ambao unaonyeshwa katika uwajibikaji wa shughuli na maisha - shughuli ya mtu binafsi, hamu yake ya uwajibikaji wa kujitambua kwake, kujiendeleza. , kuelewa na kukubali njia yake ya maisha.

Shida kuu ya kisaikolojia ya mtu anayestaafu ni shida ya hofu na wasiwasi kuhusu njia yake ya maisha ya baadaye, ambayo inabadilishwa kwa sababu ya mabadiliko katika kazi na maeneo mengine. Yote hii inaweza kusababisha mgogoro wa kweli wa kisaikolojia unaoathiri vibaya afya ya kisaikolojia ya mtu mzee, lakini wakati huo huo, kuwepo kwa matatizo ya kisaikolojia kwa watu wa umri wa kustaafu ni kawaida, kutokana na sifa za kisaikolojia za mtu binafsi.

Kulingana na E. Erikson, katika hatua ya nane ya maisha kuna mabadiliko ya uchaguzi kati ya kukata tamaa na uadilifu. R. Pekk katika kazi zake alielezea kwa kina jumla ya maonyesho ya mgogoro huu na kubainisha vipengele vyake vitatu:

Ufahamu wa ukweli wa kuzeeka kwa mwili na kuzorota kwa afya kwa kiwango ambacho mtu hutambua na kukubali tatizo hili kama la asili;

Kujikuta nje ya jukumu la kitaaluma, yaani, nje ya muktadha wa mahusiano ya kazi;

Kukubali na kujiuzulu kwa wazo la kifo kisichoepukika.

Kwa mujibu wa watafiti wengi, ni kukoma kwa kazi ambayo inachangia matatizo makubwa zaidi ya kisaikolojia kwa watu ambao wanakabiliwa na hatua ya maisha ya kustaafu. Ndio maana ni muhimu sana kwamba mtu mzee ambaye amestaafu anaweza kujiamulia seti ya shughuli muhimu zaidi ambazo zinaweza "kubadilisha" shughuli zake za kawaida za kazi. Ikiwa mtu hajioni nje ya shughuli zake za kawaida za kazi, kustaafu kwake kunaweza kusababisha mtiririko wa mhemko mbaya, ambayo itakuwa ngumu sana kuhimili, kwani kukomesha shughuli za kazi, ambayo ni kawaida kwa mtu binafsi, ina muktadha mpana wa kijamii na kisaikolojia kwa maisha ya mtu.

Wakati huo huo, wazee wanaelewa kuwa kustaafu kuna sifa ya ugumu wa hasara za kijamii, ambazo ni ngumu kukubaliana nazo kisaikolojia: kupungua kwa mzunguko wao wa kijamii, kupungua kwa hali ya uchumi, na upotezaji wa uwezo wa kitaalam kama hivyo. au umuhimu wao. Kwa maneno mengine, baada ya kusitishwa kwa shughuli za kawaida za kazi, mtu anaweza kuanza kupata shida ya kiini cha kijamii cha mtu huyo.

Ovchinnikova L.V. na Rosenfeld A.S. kumbuka sura ya mwili

"I" ya wazee wakati wa kustaafu hubeba alama mbaya ya uzoefu wa kibinafsi na majanga ya kijamii, ambayo yanaathiri kujithamini kwao, mwelekeo wa thamani na sifa za ushirika za picha yao wenyewe ya "I".

Pia, tatizo la kisaikolojia la kustaafu liko katika hofu ya wazee kuhusu hatari za kijamii zinazopatikana katika hatua hii ya maisha. Waandishi mbalimbali huweka mbele kategoria fulani za hatari za kijamii ambazo wazee ndio huathirika zaidi. Kwa mfano, M.V. Kornilova hutoa orodha ifuatayo ya hatari za kijamii kwa wazee (tazama Jedwali 1.1).

Jedwali 1.1 Hatari za kijamii za wazee katika jamii ya kisasa

Nyaraka zinazofanana

Tatizo la kusoma mwelekeo wa thamani ya mtu binafsi. Ushawishi wa mwelekeo wa thamani kwenye muundo wa mtu binafsi. Uhusiano kati ya mwelekeo wa thamani wa wanafunzi wa chuo kikuu na sifa za viwango vya neurodynamic, psychodynamic na kijamii na kisaikolojia ya utu.

muhtasari, imeongezwa 03/14/2011


Uchambuzi wa michezo kali kama aina ya shughuli. Tabia za kisaikolojia za utu wa watu wanaohusika katika michezo hii. Kiwango cha uhai katika wanariadha waliokithiri na watu ambao hawashiriki katika michezo: matokeo ya utafiti na majadiliano yao.

kazi ya kozi, imeongezwa 01/16/2016


Wazo la ustahimilivu wa utu na uwezo wa kukabiliana na mtu binafsi. Uthibitisho wa nguvu wa tatizo la ushawishi wa ustahimilivu wa wafanyakazi juu ya uwezo wao wa kukabiliana na hali ya kibinafsi kwa kutumia mfano wa vyombo vya kutekeleza sheria. Ukusanyaji wa data ya majaribio.

kazi ya kozi, imeongezwa 11/24/2014


Tatizo la mwelekeo wa thamani wa mtu binafsi katika sayansi ya ndani na nje ya nchi. Tabia ya kisaikolojia ya mwelekeo wa thamani ya mtu binafsi. Uhusiano kati ya maadili na chaguo la kitaaluma. Utafiti wa kitaalamu wa mwelekeo wa thamani wa wanaotafuta kazi.

tasnifu, imeongezwa 05/05/2012


Maelezo ya jumla juu ya mada. Kuchora wasifu wa kisaikolojia wa kiongozi wa sasa kwa kutumia mbinu za majaribio za uhai, mielekeo yenye maana ya maisha na kiwango cha Mac. Kuchakata majibu yaliyopokelewa na kutathmini kufaa kwake kitaaluma.

kazi ya vitendo, imeongezwa 05/20/2013


Matatizo ya thamani ya kujitegemea ya vijana wa Kirusi. Utafiti wa sifa na athari za amfetamini na viini vyake. Utafiti wa kitaalamu wa mwelekeo wa thamani na mwelekeo wa utu wa vijana wenye uzoefu wa kutumia dawa "laini".

kazi ya kozi, imeongezwa 11/21/2011


Utafiti wa vipengele vya uhai na vigezo vya mwelekeo wa maana ya maisha na kujitambua katika uzee na uzee. Uhusiano wao na sifa za utu wa kijamii na kisaikolojia katika vikundi vya wastaafu wanaofanya kazi na wasiofanya kazi.

uwasilishaji, umeongezwa 05/17/2015


Wazo la maadili na mwelekeo wa thamani katika saikolojia, aina zao na hali ya kijamii. Shida za kisasa za mwelekeo wa thamani wa watoto wa shule ya upili. Tofauti za kijinsia katika upande wa maudhui ya mielekeo ya kibinafsi ya wanafunzi wa shule ya upili.

kazi ya kozi, imeongezwa 04/26/2016


Vipengele vya kinadharia na mbinu za utafiti wa tofauti za kijinsia katika uwanja wa mwelekeo wa thamani. Uchambuzi wa asili ya maadili na mwelekeo wa thamani. Dhana za "jinsia" na "jinsia". Tofauti za kijinsia kati ya wanafunzi wa shule ya upili na uhusiano wao na mapendeleo ya thamani.

kazi ya kozi, imeongezwa 02/06/2012


Tabia za hali ya kihisia. Masomo ya kisaikolojia ya hali ya kihemko. Majimbo ya kihisia ya mtu binafsi na shida ya udhibiti wao. Vipengele na mifumo ya mabadiliko katika hali ya kihisia ya mtu binafsi katika mchakato wa massage ya matibabu.

Mojawapo ya dhana ya kinadharia inayohusiana sana na kutokuwa na msaada, au kwa usahihi zaidi, na malezi ya kiakili ambayo ni ya polar kuhusiana nayo, ni dhana ya ustahimilivu ya Salvador Maddi, ambayo imevutia umakini wa watafiti wa Urusi katika miaka ya hivi karibuni (Leontyev, 2002, 2002). 2003, Alexandrova, 2004, 2005, Dergacheva , 2005, Rasskazova, 2005,

Knizhnikova, 2005, Leontiev, Rasskazova, 2006, Nalivaiko, 2006, Drobinina, 2007, Tsiring, 2008, 2009).

Katika saikolojia ya Kirusi, ujasiri ulianza kujifunza hivi karibuni. Matukio ya kisaikolojia yanayohusiana na asili ambayo yamejifunza katika saikolojia ya ndani ni uwezo wa kukabiliana na mtu binafsi (A. G. Maklakov), subjectivity (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B. G. Ananyev, A. V. Brushlinsky, E. A Klimov, O. A. Konopkin, V. I. Morosanova, nk), binafsi kujitambua (L. A. Korostyleva, M. V. Ermolaeva, E. V. Galazhinsky, D. A. Leontiev, I. V. Solodnikova na wengine), ubunifu wa maisha (D. A. Leontiev), uwezo wa kibinafsi (D. A. Leontiev). Hivi sasa, utafiti juu ya ujasiri unafanywa hasa chini ya uongozi wa D. A. Leontiev (E. I. Rasskazova, L. A. Aleksandrova, E. Yu. Mandrikova, E. N. Osin) kama sehemu ya utafiti wa uwezo wa kibinafsi.

Neno hardiness, lililoletwa na S. Muddy, limetafsiriwa kutoka kwa Kiingereza kama “strength, endurance.” D. A. Leontiev alipendekeza kuashiria sifa hii katika Kirusi kama "uhai."

S. Maddi anafafanua uthabiti kama sifa muhimu ya utu inayowajibika kwa mafanikio ya mtu katika kushinda magumu ya maisha. Dhana ya ustahimilivu imesomwa kwa uhusiano wa karibu na masuala ya kukabiliana na mfadhaiko. D. A. Leontyev na E. I. Rasskazova wanaonyesha kwamba uthabiti hueleweka kuwa mfumo wa mtu wa imani kuhusu yeye mwenyewe, ulimwengu, na uhusiano na ulimwengu. Kiwango cha juu cha ustahimilivu huchangia kutathmini matukio kama yasiyo ya kiwewe na kustahimili mfadhaiko. Kama D. A. Leontiev anavyosema, utofauti huu wa kibinafsi unaonyesha kipimo cha uwezo wa mtu wa kuhimili hali ya mkazo, kudumisha usawa wa ndani na bila kupunguza mafanikio ya shughuli. Ustahimilivu ni kigezo muhimu cha kibinafsi ambacho hupatanisha ushawishi wa sababu za mfadhaiko (ikiwa ni pamoja na zile sugu) kwenye afya ya akili na akili, na pia juu ya mafanikio ya shughuli. Mtazamo wa mtu kwa mabadiliko, kwa rasilimali zake za ndani, na tathmini yake ya uwezo wa kusimamia mabadiliko yanayoendelea hufanya iwezekanavyo kuamua uwezo wa mtu wa kukabiliana na matatizo ya kila siku na yale ya hali ya juu. Na ikiwa kutokuwa na msaada wa kibinafsi kunaonyesha uwezekano wa unyogovu, kutojali, upinzani mdogo kwa dhiki, na kujiamini katika ubatili wa vitendo vya mtu mwenyewe, basi ujasiri, kinyume chake, hupunguza uwezekano wa unyogovu, huongeza upinzani dhidi ya dhiki, na hutoa ujasiri katika uwezo. kudhibiti matukio. Kwa wazi, nguvu ya juu ni sifa ya mtu anayejitegemea, wakati nguvu ya chini ni tabia ya mtu asiye na msaada. Matokeo ya utafiti wa kitaalamu kuhusiana na kupima dhana hii yanajadiliwa katika Sura ya 11.

Ustahimilivu unajumuisha vipengele vitatu vinavyojitegemea: kuhusika, kudhibiti, na kuchukua hatari.

Sehemu ya "kuhusika" (ahadi) inawakilisha "imani kwamba kuhusika katika kile kinachotokea hutoa nafasi kubwa ya kupata kitu cha thamani na cha kuvutia kwa mtu binafsi" (iliyonukuliwa na D. A. Leontiev). Pamoja na sehemu iliyokuzwa ya ushiriki, mtu hupokea raha kutoka kwa shughuli zake mwenyewe. Kutokuwepo kwa imani hiyo, hisia ya kukataliwa hutokea, hisia ya kuwa "nje" ya maisha. Kipengele cha ushiriki ni wazi kinahusiana na dhana ya "mtiririko" katika dhana ya M. Csikszentmihalyi, ambayo ni "hisia ya jumla inayopatikana na watu wakati wamejitolea kabisa kwa shughuli zao" (iliyonukuliwa na X. Heckhausen). Hii ni hisia ya furaha ya shughuli wakati mtu "anayeyuka" kabisa katika somo ambalo anashughulika nalo, wakati umakini wake unazingatia kabisa shughuli hiyo, na kumfanya asahau juu yake mwenyewe. Hali ya "mtiririko" hutokea wakati kufanya kazi ngumu kabisa na hitaji la kiwango cha juu cha ustadi, uwazi wa kusudi. "Mtiririko," kulingana na M. Seligman, ni hali ya ukuaji wa kisaikolojia, inayojulikana na mkusanyiko wa rasilimali za kisaikolojia. Kulingana na matokeo ya utafiti wa M. Csikszentmihalyi, vijana ambao mara nyingi hupata hali ya "mtiririko", kama sheria, wana vitu vya kufurahisha, wanacheza michezo, hutumia wakati mwingi kusoma, wana kujistahi zaidi na kiwango cha juu. shauku, mara nyingi hujiandikisha katika taasisi za elimu ya juu, kuanzisha mawasiliano ya kina ya kijamii na kufikia mafanikio makubwa maishani. Watu ambao mara nyingi hupata mtiririko wana uwezekano mdogo wa kupata unyogovu. Inaweza kuzingatiwa kuwa hali ya "mtiririko" ni moja ya maonyesho ya phenomenological ya ushiriki.

Kujihusisha ni kujiamini kwako na ukarimu wa ulimwengu. Kama L.A. Aleksandrova anavyobaini, kuhusika ni sifa muhimu ya maoni juu yako mwenyewe, ulimwengu unaotuzunguka na asili ya mwingiliano kati yao, ambayo humhamasisha mtu kujitambua, uongozi, maisha ya afya na tabia. Kuhusika kunakuwezesha kujisikia muhimu na kuthaminiwa na kushiriki katika kutatua matatizo ya maisha, hata mbele ya matatizo na mabadiliko.

Sehemu ya "udhibiti" ya ustahimilivu inafafanuliwa kama imani kwamba "mapambano hukuruhusu kushawishi matokeo ya kile kinachotokea, hata ikiwa ushawishi huu sio kamili na mafanikio hayana dhamana." Kwa maneno mengine, kipengele hiki kinaonyesha imani ya mtu kwamba kuna uhusiano wa sababu-na-athari kati ya matendo, matendo, juhudi na matokeo yake, matukio, mahusiano, n.k. Kadiri kipengele hiki kinavyotamkwa zaidi, ndivyo mtu anavyojiamini zaidi. ufanisi wa nafasi yake ya kazi. Kadiri sehemu hii ya ustahimilivu inavyotamkwa, ndivyo mtu huamini kuwa kuna maana katika matendo yake; "anatarajia" ubatili wa majaribio yake mwenyewe ya kushawishi mwendo wa matukio. Imani hii ya kutokuwa na udhibiti wa kile kinachotokea inazua hali ya unyonge wa kujifunza.

Ni dhahiri kwamba imani kama hiyo, iliyoonyeshwa na mtu kama thabiti, inaunganishwa na dalili tata ya sifa za kibinafsi, ambayo inasomwa kwa undani katika utafiti huu na inafafanuliwa kama kutokuwa na msaada wa kibinafsi. Dhana hii ilipokea uthibitisho wa kimajaribio, uliofafanuliwa katika Sura ya 11.

Sehemu ya udhibiti katika muundo wa ustahimilivu ni sawa na ujenzi sawa uliosomwa sana katika saikolojia ya kigeni. Hasa, kwa udhibiti unaoonekana katika nadharia ya Ellen Skinner, ambaye anaandika: "Kwa kusema kwa upana, imani juu ya udhibiti ni mifano ya ujinga ambayo watu binafsi wanakuja nayo kuhusu jinsi ulimwengu unavyofanya kazi: kuhusu sababu fulani za matukio ya kutamanika na yasiyofurahisha, jukumu lao wenyewe katika mafanikio na kushindwa, jukumu la watu wengine, taasisi na mifumo ya kijamii<...>Watu hujitahidi kuwa na hali ya udhibiti kwa sababu wana hitaji la asili la kuwa na ufanisi katika mwingiliano wao na mazingira yao. Hisia ya udhibiti huleta furaha, wakati kupoteza udhibiti kunaweza kuharibu" (iliyonukuliwa na T. O. Gordeeva). Hisia ya udhibiti (au ukosefu wake) inahusishwa na kujistahi, kukabiliana na hali ya kibinafsi kwa hali ngumu ya maisha, huzuni, wasiwasi, kutengwa, kutojali, phobias, na hali ya afya. Kwa udhibiti wa hali ya juu, ambayo ni, imani ya mtu kwamba anaweza kushawishi matokeo ambayo ni muhimu kwake, mtu huzingatia kukamilisha kazi ambayo sio tu ndani ya uwezo wake, lakini pia kwenye ukingo wao, anaanzisha tabia. hufanya juhudi, huweka malengo magumu kwa yeye mwenyewe, haogopi hali mpya, ngumu na isiyo ya kawaida (ambayo kwa ujumla inalingana na tabia ya mtu huru). Kwa kiwango cha chini cha udhibiti unaoonekana, mtu huepuka shida, anapendelea kuweka malengo yanayowezekana kwa urahisi, anabaki kimya, bila kuamini katika ufanisi wa vitendo vyake mwenyewe (ambayo kwa ujumla ni sifa ya mtu asiye na msaada wa kibinafsi). E. Skinner hubainisha kategoria zinazoonyesha chanzo cha udhibiti unaotambulika: juhudi, uwezo, wengine wenye ushawishi na bahati. Kwa kuongeza, inatofautisha kati ya mawazo ya mtu binafsi kuhusu udhibiti, mawazo kuhusu njia za kufikia matokeo, na mawazo kuhusu umiliki wa njia (fursa). S. Maddi haifafanui aina hizi za vipengele vya udhibiti.

Sehemu ya udhibiti pia ni sawa na eneo la kitengo cha udhibiti cha Julian Rotter. Kama inavyojulikana, eneo la udhibiti ni moja wapo ya sifa ambayo ni kiashiria cha kutokuwa na msaada. Majaribio maarufu ya Donald Hiroto, kama ilivyobainishwa hapo awali, yalithibitisha kuwa kutokuwa na uwezo wa kujifunza kuna uwezekano mkubwa wa kukuza katika masomo yaliyo na eneo la nje la udhibiti, wakati masomo yaliyo na eneo la udhibiti wa ndani hubaki sugu kwayo. Ni jambo la busara kudhani kuwa watu walio na unyonge wa kibinafsi hawana tu eneo la nje la udhibiti, lakini pia sehemu ya udhibiti iliyokuzwa kidogo katika muundo wa nguvu.

Sehemu ya tatu iliyoangaziwa katika muundo wa ustahimilivu ni "kuchukua hatari" (changamoto), ambayo ni, "uhakika wa mtu kwamba kila kitu kinachotokea kwake huchangia ukuaji wake kupitia maarifa yaliyopatikana kutoka kwa uzoefu, haijalishi chanya au hasi." hasi. " Sehemu hii inaruhusu mtu kubaki wazi kwa ulimwengu unaomzunguka, kukubali matukio ya sasa kama changamoto na mtihani, kumpa mtu fursa ya kupata uzoefu mpya na kujifunza masomo fulani kwa ajili yake mwenyewe.

Kwa mujibu wa mawazo ya S. Maddi, mtu hufanya uchaguzi daima, katika hali mbaya na katika uzoefu wa kila siku. Uchaguzi huu umegawanywa katika aina mbili: uchaguzi wa kutoweza kubadilika (uchaguzi wa siku za nyuma) na uchaguzi wa kutokuwa na uhakika (uchaguzi wa siku zijazo). Katika kesi ya kwanza, mtu haoni sababu ya kuelewa uzoefu wake kama mpya na hufanya "uchaguzi kwa niaba ya siku za nyuma," chaguo la kutoweza kubadilika, bila kubadilisha njia yake ya kawaida (au njia) za vitendo. Katika chaguo hili, chaguo huleta na hisia ya hatia inayohusishwa na fursa zisizowezekana. Katika kisa cha pili, mtu anaamini kwamba uzoefu ambao amepata husababisha hitaji la njia mpya ya kutenda, anafanya "uchaguzi kwa ajili ya siku zijazo." Katika toleo hili, uchaguzi huleta na hisia ya wasiwasi inayohusishwa na kutokuwa na uhakika ambao mtu huingia. Kuna daima kutokuwa na uhakika katika siku zijazo. Haiwezekani kutabiri hata kwa mipango wazi. Hatari inayohusishwa na hatua yoyote haiwezi kuondolewa. Kulingana na S. Maddi, wakati wa kuchagua siku zijazo, mtu anachagua haijulikani. Huu ndio mzizi usioweza kuepukika wa wasiwasi wa mwanadamu. S. Kierkegaard, M. Heidegger, na vilevile Paul Tillich katika kazi yao "Ujasiri wa Kuwa" walisisitiza wasiwasi usioweza kupunguzwa kama hali ya lazima na isiyoepukika ya kuwepo kwa mwanadamu. Kulingana na P. Tillich, wasiwasi wa kuwepo unaohusishwa na ufahamu wa uwezekano na kuepukika kwa kifo ni ontological katika asili, na inaweza tu kukubalika kwa ujasiri. Ustahimilivu hukuruhusu kufanikiwa kukabiliana na wasiwasi, ambayo ni moja ya matokeo ya chaguo lako mwenyewe, ikiwa katika hali ya shida iliyopo ilifanywa "kwa niaba ya siku zijazo."

Kama E. Yu. Mandrikova anavyosema, kati ya watafiti wa mwelekeo tofauti mtu anaweza kufuatilia dichotomies sawa za uchaguzi zinazoonekana katika mikakati tofauti: katika S. Kierkegaard (chaguo la zamani dhidi ya uchaguzi wa siku zijazo), katika Yu. Kozeletsky (kinga ya ulinzi). dhidi ya mwelekeo wa kupita kiasi), katika J. Kelly (mikakati ya kihafidhina dhidi ya ujasiri), A. Maslow (njia za regressive dhidi ya maendeleo), ambayo yanapendekeza kwamba kuna aina mbili za chaguo - moja ambayo inaondoka mahali pake, na ile ambayo inasonga mbele. Chaguzi mbili - kati ya zamani na zijazo - sio sawa kutoka kwa mtazamo wa maendeleo ya kibinafsi. Uchaguzi wa siku za nyuma, yaani, hali ya sasa, inayohusishwa na kuepuka ufahamu, haiwezi kusababisha mafanikio, wakati uchaguzi wa siku zijazo, kutokuwa na uhakika na wasiwasi hujenga uwezekano fulani na matarajio ya maendeleo ya kibinafsi. Kuchagua kisichojulikana huongeza uwezekano wa kupata maana, huku ukichagua mipaka isiyobadilika. Falsafa ya maisha (au mfumo wa maoni, imani kuhusu utaratibu wa ulimwengu, kile kinachotokea, nafasi ya mtu ndani yake, mahusiano nayo), kulingana na S. Maddi, ni mojawapo ya sifa muhimu sana za utu kukomaa. S. Muddy anakuza wazo hili kufuatia Gordon Allport. Falsafa chanya ya maisha inaruhusu mtu kufanikiwa kukabiliana na hofu ya kifo, na kuibadilisha kuwa nyenzo muhimu kwa maendeleo ya kibinafsi. Falsafa hasi ya maisha (inayohusishwa kwa karibu na kutokuwa na msaada na unyogovu) inakua kwa watu ambao hawawezi kutambua maana ya matukio ya maisha kama mgongano na kifo, au hujitolea mbele ya vizuizi ambavyo wanaona kuwa visivyoweza kushindwa, usoni. upungufu wa uwezo wao wenyewe. Tabia za utu zinazohusiana moja kwa moja na falsafa mbaya ya maisha, inayolingana na uelewa wa mwandishi wa utafiti huu wa hali ya kutokuwa na msaada wa kibinafsi, inaelezewa na S. Maddi kama woga. Kwa hivyo, kitengo cha "ujasiri - woga" kinahusishwa na mtazamo kuelekea wasiwasi unaowezekana na inalingana katika yaliyomo na kategoria ya "kutokuwa na msaada wa kibinafsi - uhuru" inayotumika katika kazi hii. Kwa "ujasiri wa kuwa," P. Tillich anaelewa uwezo wa kutambua wasiwasi, kukubali na kuwepo nayo, bila kukandamiza na kuizuia kugeuka kuwa wasiwasi wa pathological, uharibifu. Ujasiri wa kuwa unatokana na falsafa chanya ya maisha. Utekelezaji wa dhana ya kuwepo kwa "ujasiri wa kuwa" ni dhana ya ujasiri iliyoanzishwa na S. Maddi.

Ustahimilivu pia ni pamoja na maadili ya msingi kama vile ushirikiano, uaminifu na ubunifu.

L. A. Aleksandrova anasisitiza kwamba uthabiti haufanani na dhana ya mikakati ya kukabiliana (mikakati ya kukabiliana na ugumu wa maisha), kwani mikakati ya kukabiliana ni mbinu, kanuni za utekelezaji, za kawaida na za kitamaduni kwa mtu binafsi, ambapo
uvumilivu ni sifa ya mtu binafsi. Kwa kuongeza, mikakati ya kukabiliana inaweza kuchukua aina zote za uzalishaji na zisizo na tija, wakati uthabiti huruhusu mtu kukabiliana vyema na dhiki na daima kukuza ukuaji wa kibinafsi.

S. V. Knizhnikova, katika utafiti wake wa tasnifu, anazingatia uthabiti wa mtu binafsi sio mfumo wa imani, lakini kama tabia muhimu ya mtu binafsi ambayo inaruhusu mtu kupinga ushawishi mbaya wa mazingira, kushinda kwa ufanisi ugumu wa maisha, na kuwabadilisha kuwa maendeleo. hali. Anasisitiza kwamba uthabiti sio tu huamua asili ya mmenyuko wa kibinafsi kwa hali ya nje ya mkazo na ya kukatisha tamaa, lakini pia inaruhusu hali hizi kugeuzwa kuwa fursa za kujiboresha. Vipengele vya msingi vya ustahimilivu kama sifa muhimu ya utu

ni kanuni bora za kisemantiki, kujistahi kwa kutosha,

ilikuza sifa za utashi, kiwango cha juu cha umahiri wa kijamii, kukuza uwezo wa mawasiliano na ujuzi.

L. A. Aleksandrova anabainisha kwamba ikiwa tunazingatia dhana ya ujasiri ndani ya mfumo wa saikolojia ya ndani, kwa kuzingatia nadharia ya kisaikolojia ya shughuli na saikolojia ya uwezo, basi tunaweza kuiona kama uwezo wa mtu wa kuchukua hatua ili kushinda matatizo ya maisha na matokeo yake. ya maendeleo na matumizi ya uwezo huu. Kisha tabia ya kustahimili inaweza kuzingatiwa kama shughuli inayolenga kushinda ugumu wa maisha na kulingana na ustahimilivu kama uwezo wa mtu kushinda hali mbaya ya ukuaji wake. L. A. Aleksandrova anasisitiza kwamba uthabiti, unaozingatiwa katika mfumo wa masharti ya kitamaduni ya urekebishaji, unaweza kueleweka kama uwezo ambao una msingi wa urekebishaji wa utu, unaoeleweka kama mchakato na kama ubora, hulka, au sifa ya utu, ikiwa urekebishaji unaeleweka kama matokeo ya shughuli ya kukabiliana. Kuchunguza ustahimilivu kama
uwezo muhimu wa mtu binafsi, L. A. Aleksandrova anapendekeza kutambua kizuizi cha uwezo wa jumla, ambayo ni pamoja na mitazamo ya kimsingi ya kibinafsi, uwajibikaji, kujitambua, akili na maana kama vekta inayoandaa shughuli za kibinadamu, na kizuizi cha uwezo maalum, ambao ni pamoja na ustadi wa kushinda aina mbalimbali za hali na matatizo , mwingiliano na watu, kujidhibiti, nk, yaani, wale ambao wanajibika kwa mafanikio ya kutatua matatizo maalum ya maisha.

Vitality inahusishwa vyema na ustawi wa kibinafsi, vipengele vyake - kwa kuridhika na sasa na kuridhika na siku za nyuma. Inaonekana kukinga dhidi ya athari mbaya za kimwili za mfadhaiko, zinazoonyesha utu wa watu walio na afya bora.

Ustahimilivu hubadilisha asili ya uhusiano kati ya watu. Wanakuwa wazi zaidi, wanaweza kupata upendo, na kuanzisha uhusiano mzuri na wengine. Kuvutiwa na ulimwengu unaotuzunguka kwa ujumla na watu wanaotuzunguka huongezeka. Kutunza afya yako mwenyewe na kukabiliana na mabadiliko, pamoja na kupokea usaidizi wa kijamii kwa njia ya usaidizi na kutiwa moyo kutoka kwa wengine, huongeza uthabiti. Lakini ni uthabiti ambao huwapa watu motisha wanayohitaji kujihusisha katika mikakati madhubuti ya kukabiliana na hali hiyo, kutunza afya zao, na kushiriki katika mwingiliano wa kijamii unaounga mkono.

Kama D. A. Leontiev na E. I. Rasskazova wanavyosema, vipengele vya ustahimilivu hukua utotoni na kwa sehemu katika ujana, ingawa vinaweza kukuzwa baadaye. Ukuaji wao inategemea sana uhusiano kati ya wazazi na mtoto. Kwa mfano, kwa ajili ya maendeleo ya sehemu ya ushiriki, kukubalika na usaidizi, upendo na idhini kutoka kwa wazazi ni muhimu sana. Kwa ajili ya maendeleo ya sehemu ya udhibiti, ni muhimu kuunga mkono mpango wa mtoto, hamu yake ya kukabiliana na kazi za kuongeza utata hadi kikomo cha uwezo wake. Kwa ajili ya maendeleo ya kuchukua hatari, utajiri wa hisia, kutofautiana na heterogeneity ya mazingira ni muhimu.

Kwa hivyo, wanazungumza juu ya uthabiti katika nyanja zake za matibabu, kibaolojia, juu ya uthabiti kama mfumo wa imani, kama tabia muhimu ya mtu binafsi, kama uwezo wa kurekebisha utu. Msingi wa uchunguzi wa kimajaribio wa ustahimilivu katika masomo yasiyo na msaada na huru, ambayo matokeo yake yamefafanuliwa katika aya ya 11.1, ilikuwa uelewa wa ustahimilivu kama mfumo wa imani, ikijumuisha vipengele vya kuhusika, kudhibiti na kuchukua hatari. Mchanganuo wa maoni juu ya ustahimilivu unaonyesha kuwa wazo la ustahimilivu huturuhusu kupanua uelewa wetu wa asili na mifumo ya malezi ya unyogovu uliojifunza na wa kibinafsi, inalingana na vifungu vya msingi vya nadharia ya kutokuwa na msaada na huunda uwanja mmoja wa nadharia. yao.

Uchambuzi wa mitazamo ya thamani ya wazee kuelekea wao wenyewe na wengine kuhusiana na kuridhika kwa wazee na maisha yao ulifanywa. Kutosheka kwa maisha kulipimwa kwa kujithamini kwa mizani ya pointi 5. Mitazamo ya thamani kuelekea wewe mwenyewe na wengine ilielezewa na yaliyomo katika sifa za sifa, na vile vile vigezo vya kimuundo na vya nguvu vinavyoonyesha umuhimu wa wengine, tabia ya kuthamini na kupunguza thamani, kudhania, kuona kuwa inaweza kufikiwa, na kulaani kuwa haikubaliki. Kama matokeo ya uchambuzi wa uunganisho, uhusiano wa moja kwa moja ulifunuliwa katika kiwango cha p

umri wa wazee

mahusiano ya thamani

kuridhika kwa maisha

1. Ermolaeva M.V. Mbinu ya kitamaduni-kihistoria kwa uzushi wa uzoefu wa maisha katika uzee // Saikolojia ya kitamaduni-kihistoria. ― 2010. ― No. 1. ― P. 112 - 118

2. Krasnova O.V. Kustaafu na utambulisho wa wanawake // Utafiti wa Kisaikolojia. 2014. T. 7. No. 35. P. 6. URL: http://psystudy.ru (tarehe ya kufikia: 05/10/2015).

3. Molchanova O. N. Umaalumu wa dhana ya kujitegemea katika umri wa marehemu na tatizo la vitaukta ya kisaikolojia // Ulimwengu wa Saikolojia. - 1999. - Nambari 2. - P. 133-141.

4. Nikolaeva I.A. Vigezo vya jumla vya tathmini ya thamani na maadili na matukio ya kisaikolojia yanayoambatana // Saikolojia ya maadili / Ed. A.L. Zhuravlev, A.V. Yurevich. M.: Nyumba ya Uchapishaji IP RAS. 2010. ukurasa wa 67-94.

5. Nikolaeva I.A. Njia mpya ya kusoma maadili ya kibinafsi. Sehemu ya 2. Matukio ya kimuundo ya mahusiano ya thamani // Jarida la Kisaikolojia la Siberia, 2011. Nambari 39. P. 112-120.

6. Ovsyanik O.A. Tabia za kijinsia za mtazamo wa mabadiliko yanayohusiana na umri na wanawake wenye umri wa miaka 40-60 // Utafiti wa kisaikolojia. 2012. Nambari 2 (22). P. 8. URL: http://psystudy.ru (tarehe ya kufikia: 05/10/2015). 0421200116/0020

7. Salikhova N.R. Shirika la thamani-semantic ya nafasi ya kuishi ya mtu binafsi. ― Kazan: Kazan. chuo kikuu., 2010. ― 452 p.

8. Sapogova E.E. Uchambuzi wa uwepo wa kisaikolojia wa uzee // Saikolojia ya kitamaduni-ya kihistoria. - 2011. - Nambari 3. - ukurasa wa 75-81.

9. Suslova T.F., Zhuchkova S.V. Utafiti wa kuridhika kwa maisha na mwelekeo wa maisha katika uzee na uzee // Saikolojia ya kijamii na jamii. - 2014. - Nambari 3. - P. 78-89.

10. Shakhmatov N. F. Kuzeeka kwa akili: furaha na chungu. - M.: Dawa, 1996. - 304 p.

Kuridhika kwa maisha kama kiashiria muhimu cha ubora wa maisha ni jambo la kupendeza sana. Katika utafiti wake, vipengele mbalimbali vinajulikana: tathmini ya kibinafsi ya afya, hali ya maisha, mazingira ya kijamii, ustawi wa kibinafsi, kuridhika kwa mahitaji ya maisha, na wengine. M.V. Ermolaeva anaamini kuwa kuridhika kwa maisha kunaonyesha tathmini ya kimataifa ya ubora na maana ya maisha katika uzee, ambayo ni eneo ngumu na lisilo na masomo ya kutosha. Kulingana na N.R. Salikhova, kuridhika kwa maisha ni "muungano, uzoefu wa kina wa mtu wa hali yake ya maisha na muktadha mzima wa shughuli za maisha kwa ujumla, muhtasari wa hisia za jumla za maisha yake."

Kuna ushahidi wa kuongezeka kwa kuridhika kwa maisha kadri watu wanavyozeeka. Kulikuwa na ongezeko la kujiamini na kujiamini katika uwezekano wa udhibiti na udhibiti wa maisha. YAKE. Sapogova anachunguza misingi iliyopo ya kuridhika: katika uzee, "mtu hujitahidi ... kujikubali kama aliyepewa na kutoa thamani kwa hii iliyotolewa." Mwandishi anabainisha "uhuru uliopo", "ukweli wa kina" wa wazee, "uhuru wao wa kubaki wenyewe." "Utu, kwa kiasi fulani, huanza kujigeuza kuwa ishara na "kutumbukia katika umilele." N.F. Shakhmatov anaelezea nafasi ya maisha ya kujitegemea na maslahi mapya ya wazee, kuridhika na maisha yao na kugeukia asili, wanyama, na msaada usio na ubinafsi. HE. Molchanova inaonyesha kwamba pamoja na kupungua kwa jumla kwa thamani ya ubinafsi, kuna fixation juu ya sifa chanya tabia; kupunguzwa kwa malengo bora; mwelekeo kuelekea maisha ya watoto na wajukuu.

Kazi hii kwa kiasi kikubwa inaingiliana na masomo hapo juu, kwa kuwa maadili ya kibinafsi, ambayo hayatambuliki kila wakati, ni msingi wa mwisho wa kutathmini maisha ya mtu na yeye mwenyewe. Matokeo ya tathmini ni uhusiano wa thamani wa mtu binafsi kwa nyanja zote za uwepo wa mwanadamu na maisha kwa ujumla. Kuridhika kwa maisha kunaweza pia kuzingatiwa kama mtazamo wa thamani muhimu kwa maisha ya mtu.

Lengo work: kazi: kubainisha uhusiano kati ya kuridhika kwa maisha na mitazamo ya thamani kuelekea wewe mwenyewe na wengine katika uzee.

Katika kazi hii, tutazingatia mahusiano ya thamani kuelekea sisi wenyewe na wengine, tukiangazia vipengele muhimu na vya kimuundo ndani yao, kwa mujibu wa mfano wa tathmini ya thamani na I.A. Nikolaeva.

Maudhui ya mahusiano ya thamani kuelekea wao wenyewe na wengine itaamuliwa kwa mujibu wa mwelekeo wa kihisia wa ishara za kijamii na kimtazamo ambazo wahojiwa wetu wanahusika nazo watu wengine. Jamii za mwelekeo wa kihemko (B.I. Dodonov) - ubinafsi, vitendo, mawasiliano, gnostic, uzuri, kimapenzi, hofu, utukufu, hedonic, tabia na kanuni. Kwa haya ni makundi yaliyoongezwa ya hali ya kimwili na ya kihisia (psychodynamics), na tathmini isiyo ya kawaida (kwa mfano, "ya kutisha", "ya ajabu").

Vigezo vya nguvu za muundo Mahusiano ya thamani hurekodi mielekeo yenye nguvu ya mahusiano ya thamani au mwelekeo wa mtu kwa tathmini ya kipekee ya thamani katika nyanja za umuhimu na ufikiaji au uwezekano (N.R. Salikhova) wa maadili ya kibinafsi, kukubalika / kutokubalika kwa "anti-maadili", upendeleo au kupuuza ( M. Scheler) katika tathmini za wengine, kujithamini. Hapo awali, tuligundua vigezo vifuatavyo vya kimuundo na vya nguvu:

Tabia ya kutathmini wengine kama juu au chini iwezekanavyo (tabia ya kudhamiria au kudharau wengine), na pia kutathmini "juu ya wastani", "juu ya nafsi yako", "sawa na wewe mwenyewe";

Ukamilifu/uhusiano wa tathmini bora na "zisizo bora" (uwezekano wa mada au imani katika embodiment ya maadili ya Mema katika maisha halisi na mfano wa Uovu);

Kiwango ambacho wengine bora hutofautiana na wengine (upatikanaji wa mada (upatikanaji) wa maadili katika maisha ya mtu mwenyewe);

Kiwango ambacho wengine "wasiofaa" hutofautiana na wengine (kukubalika kwa mada / kutokubalika kwa "kinga-maadili" maishani);

Kujithamini (kujistahi muhimu katika kuratibu "bora - anti-bora").

Sampuli: Watu 80 wenye umri wa miaka 54-80.

Mbinu: Tathmini ya kimaadili ya kuridhika kwa maisha kwa kiwango cha pointi 5. Mtazamo wa thamani kuelekea wewe mwenyewe na wengine na majukumu ya kijamii ya "wengine" katika ulimwengu wa maisha ya wazee yalijifunza kwa kutumia njia ya "wima ya thamani" na I.A. Nikolaeva. Jinsia, umri wa waliohojiwa, na kama waliishi na au bila familia pia zilirekodiwa.

Uchakataji wa takwimu ulitumia uunganisho na uchanganuzi wa sababu kwa kutumia mbinu ya sehemu kuu kutoka kwa kifurushi cha programu cha Statistica 6.

matokeo na majadiliano

Uwiano mmoja muhimu ulipatikana kati ya kuridhika kwa maisha na vigezo vya mahusiano ya thamani ya mtu binafsi - huu ni uhusiano na mwelekeo wa kuthamini wengine juu ya wastani (r=0.34; p.<0,01). Чем чаще другие оцениваются выше среднего, тем выше удовлетворенность жизнью. В свою очередь, склонность ценить других выше среднего значимо связана с комплексом других ценностных параметров (таблица 1) и, возможно, является главным «модератором» взаимосвязи ценностных отношений к себе и другим с удовлетворенностью жизнью пожилого человека.

Jedwali 1

Uwiano mkubwa kati ya tabia ya kuthamini wengine "juu ya wastani" na vigezo vingine vya uhusiano wa thamani kwa wazee (n=80; *p<0,05, ** p<0,01, *** p<0,001)

Kadiri zingine zinavyothaminiwa zaidi ya wastani, ndivyo tathmini za kupinga-maadili zinavyokuwa laini (uk<0,001), но более выражена недопустимость антиидеалов (p<0,01). Ценностные оценки «выше среднего» связаны с образами родных (p<0,01), с альтруистическими характеристики (p<0,01). Менее характерны романтические (p<0,05) и пугнические (p<0,05) оценки, что отражает склонность к миролюбию и реализму у тех, кто ценит других выше среднего.

Uchambuzi wa sababu uliofuata ulionyesha kuwa seti hii ya miunganisho inaakisi kipengele kimoja tu chenye tofauti ndogo zaidi kutoka kwa muundo wa vipengele vitano vya mitazamo ya thamani kuelekea wewe mwenyewe na wengine.Katika FA, mbinu ya sehemu kuu ilibainisha mambo makuu 5 yanayoelezea 72.4% ya tofauti ya sifa zilizosomwa (Jedwali 2).

meza 2

Maelezo ya sababu ya uhusiano wa thamani na kuridhika kwa maisha ya wazee

Tofauti zilizotambuliwa (katika %)
Tabia ya kuthamini wengine juu ya wastani
Tabia ya kuthamini wengine zaidi kuliko wewe mwenyewe
Tabia ya kuthamini wengine kama sawa na wewe mwenyewe
Tabia ya kutoa makadirio ya juu ya kibinafsi
Tabia ya kutoa tathmini ndogo za kibinafsi
Uhusiano (uhalisia) wa "maadili"
Uhusiano (upole wa tathmini) wa "anti-maadili"
Kutoweza kufikiwa kwa mada
Kutokubalika kwa mada dhidi ya maadili
SO - Kujithamini
Picha za fahamu
	Wavulana
	Jamaa
	Nyota wa skrini, watu maarufu
	Mashujaa wa filamu na fasihi
	Wanyama
	Mawasiliano
	Mwenye kujitolea
	Urembo
	Kimwili
	Wagnostiki
	Vitendo
	Adabu na kanuni
	Pugnic
	Tathmini isiyo na tofauti
	Hisia, psychodynamics
	Kimapenzi
	Gloric
	Hedonic
Kuridhika
Jinsia: mwanaume (1), mwanamke (0)
Familia kamili (1) - mzazi mmoja (0)

Isababu inafafanua 22.38% ya usambazaji wa vipengele. Kigezo cha kuridhika kwa maisha hakikujumuishwa ndani yake. Lakini inajumuisha parameter ya ukamilifu wa familia (familia kamili, r = -0.21), i.e. uwezekano wa wazee kuishi peke yao. Sababu hii inachukua idadi ndogo ya wanawake (r = -0.42) katika maudhui ya fahamu, lakini uwepo wa lazima wa watoto (wasichana, r = 0.87; wavulana, r = 0.91), ambao hupimwa kipekee (r = 0.37) . Sababu hii haijabainishwa na maelezo ya wahusika (r= -0.27), vitendo (r= -0.31) na kategoria za gnostic (r= -0.26). Ni mantiki kuita sababu hii "mawazo mazuri juu ya wajukuu". Haikujumuisha vigezo vya mahusiano ya thamani hata kidogo.

Kwa hivyo, "mawazo ya kupendeza juu ya wajukuu" hayahusiani na uhusiano maalum wa thamani ya watu wazee, jinsia zao na kuridhika kwa maisha. "Mawazo ya kupendeza kuhusu wajukuu" ni kawaida zaidi kwa wastaafu wasio na wastaafu wanaoishi tofauti na watoto wao.

IIsababu(16.8%). Inajumuisha, pamoja na upakiaji wa sababu muhimu, kuridhika kwa maisha (r = 0.17), kujithamini chini (r = -0.6), tabia ya kuthamini wengine juu yako mwenyewe (r = 0.38) na "kwa usawa" na wewe mwenyewe (r. = 0 .26), pamoja na kujitenga wazi kwa kukubalika na kutokubalika (r = 0.27). Sababu hii ni ya kawaida kwa wanawake, kwa sababu ... uzito mkubwa una umuhimu wa kijinsia (jinsia, r= -0.6). Wakati huo huo, waliohojiwa wanataja karibu wanawake pekee (r= 0.73), huku wanaume wakiwa hawapo (r= -0.80). Sababu haijatambuliwa na tathmini zisizo na tofauti za wengine (r = -0.30). Sifa hizo zinaonyesha kwa usawa sifa za urembo, za kimapenzi, za kimwili, za utambuzi, za kutisha, na kwa kiasi fulani sifa za hedoni.

Kwa hiyo, hii ni sababu ya mahusiano ya thamani ya wanawake, ambao mawazo yao yanajazwa na picha za kike katika utofauti wa sifa zao za kimwili na za kibinafsi, na mtazamo mzuri kwa watu wengine. Kuna mwelekeo mdogo kuelekea kuridhika na maisha ya mtu (r= 0.18).

Aina mbalimbali za ishara za utambuzi zinaonyesha kuongezeka kwa uwezo wa kisaikolojia wa wanawake, ambayo ni muhimu kwa ajili ya malezi ya mpya (au matengenezo ya zamani) utambulisho na kujithamini. Kichochezi cha kujijua na maarifa ya wengine katika kipindi hiki kinaweza kuwa ugumu katika mwingiliano wa kijamii na mafanikio. Kama mjibu kutoka kwa kazi ya Krasnova alisema: "Imekuwa jambo gumu zaidi kufikia, lakini kabla ilibidi utabasamu ...". Vyanzo vya uwezo wa kijamii na kisaikolojia na uboreshaji wa kibinafsi ni mawasiliano na wanawake wengine, ukijilinganisha nao. Haja inayoongezeka ya jamii na wengine inaonyeshwa katika tathmini za wengine kama "sawa na wewe mwenyewe" (r = 0.27) na husababisha upanuzi wa mduara wa marafiki wa kike. Wale. Taasisi ya "marafiki wa kike" inakuwa muhimu sana, kwani wanafanya kama kioo katika malezi ya utambulisho mpya. Inafurahisha, sababu hii haijumuishi mawazo juu ya wanaume. Ukweli fulani kutoka kwa tafiti zingine husaidia kuelezea jambo hili. Kwanza, wanawake wengi wa zama hizi wanaishi bila mume kwa sababu ya talaka, kifo cha mume na hawakuwa na mume hapo awali. Pili, uhusiano wa ndoa unabadilika: "Nataka kuondoka nyumbani, sio kukaa na mume wangu. Najua yote atakayosema.” Kwa hivyo, umuhimu wa wanaume umepunguzwa, ingawa chanzo kikuu cha kujishughulisha bado ni "tamaa ya kudumisha mvuto, ujana au hisia za ujana", shida ya "viwango vya uzuri, sifa za kimwili na kuhitajika kwa mtu mwenyewe (kwa wengine)” inafaa. Inawezekana pia kwamba kwa sababu ya kujithamini chini ikilinganishwa na wanawake wengine wenye kuvutia zaidi, wanaume wanasukumwa nje.

Hata hivyo, yote haya, ikiwa ni pamoja na kupungua kwa kujithamini, haiongoi kupungua kwa kuridhika kwa maisha. Labda, kuridhika na maisha hupatikana sio kama matokeo ya hali ya nje na ya ndani, lakini kama mtazamo kuelekea thamani ya maisha, chochote kinaweza kuwa. Kwa mfano, mmoja wa waliohojiwa (ambaye tayari alikuwa amemzika mume wake na mwanawe) anasema: “Lakini nilitaka kuishi! Nitaishi kumdharau kila mtu!” Mwingine: "Angalia vijana - wamekatishwa tamaa katika kila kitu, kila kitu ni mbaya kwao ... Lakini tunapenda maisha sana! Basi tushikilie!”

IIIsababu(13.42%) na IVsababu(10.7%) huwa na tabia ya kutoridhika na maisha (r= -0.18). Sababu ya tatu pia inawakilishwa na utajiri wa mtazamo wa kijamii. Lakini maudhui ya sifa hutofautiana na kipengele II. Hapa kuna ishara za utukufu (r=0.47), za kimapenzi (r=0.56), za kutisha (r=0.59), za mawasiliano (r=0.53), tathmini za adabu na kanuni (r=0.39). Tathmini zisizotofautishwa (r= -0.35) na sifa za vitendo (r= -0.26) si za kawaida.

Tofauti kutoka kwa sababu ya II pia iko katika ukweli kwamba makadirio ya wengine juu ya wastani (r = -0.26) na, haswa, juu yako mwenyewe (r = -0.32) sio kawaida. Kujithamini ni badala ya juu (r = 0.21). Pia kuna uwezekano wa tathmini isiyo ya kweli, ya juu sana ya "waliochaguliwa" (r = -0.18). Wakati huo huo, hakuna subjectively haipatikani (r = -0.26), pamoja na haikubaliki (r = -0.25). Kwa hivyo, jambo hili linaonyesha tabia ya kutowezekana, asili ya kimapenzi, wakamilifu, inayozingatia ushindani na mapambano. Licha ya kujithamini kwao, kwa ujumla wana mtazamo mbaya kwa watu na hawajaridhika sana na maisha.

Sababu hii pia ina uwezekano mkubwa wa kuwa wa kike (r = -0.19). Kama O.A. alionyesha Ovsyanik, mwelekeo wa kufaulu kwa wanawake wenye umri wa miaka 40 hadi 60 ni tabia ya wanawake wa kiume, na Krasnova aligundua mwelekeo wa kufaulu kwa wanawake wazee walio na hali ya juu ya elimu na kijamii. Data yetu inaonyesha mwelekeo huu pamoja na kuridhika kwa maisha ya chini.

IVsababu ni mahususi kwa kuwa katika mawazo ya wazee kuna wanyama (r=0.68), mashujaa wa filamu na fasihi (r=0.49), pamoja na “nyota” (r=0.4). Mtazamo umewekwa chini ya mwelekeo wa hedonic (r=0.55), uzuri (r=0.36), kimapenzi (r=0.21), na hakuna sifa za akili (r= -0.26). Pia tunaona kupungua kwa kujistahi (r= -0.2) na kukadiria kupita kiasi kwa wengine kujihusu (r= 0.20), pamoja na idadi kubwa ya "anti-ideals" (r= 0.35). Sababu hii inapendekeza kuongeza umri (r= 0.25).

Kama tunavyoona, kutoridhika fulani na maisha na kujiondoa katika ulimwengu wa kufikiria kunahusishwa na kupungua kwa kujistahi, kukadiria kwa wengine na kuongezeka kwa idadi ya kupinga-mawazo. Mabadiliko sawa ya maslahi na kuondoka kutoka kwa ukweli yanaelezwa katika kazi nyingine. Wanaelezewa na mabadiliko ya maslahi kutokana na mabadiliko ya kisaikolojia na kijamii na vikwazo.

Kumbuka kwamba mambo ya tatu na ya nne ni kinyume katika uhusiano wao wa thamani kwa wengine: katika jambo la tatu, mwelekeo kuelekea maadili na kupuuza kwa wengine hutawala, wakati katika nne, wakati wa kuzidi wengine, kuna vikwazo vingi vya kupinga. Chaguzi zote mbili zinahusishwa na kupungua kwa kuridhika kwa maisha.

Vsababu ( 9%) ni sawa na kipengele II, mwelekeo mzuri katika kuridhika kwa maisha (r = 0.17) pamoja na mwelekeo wa umri (r = 0.32). Hapa, rufaa ya kiakili kwa jamaa (r=0.59) inaambatana na sifa za kujitolea (r=0.34) na maelezo ya tabia ya kawaida (r=0.26). Kinostiki (r=-0.33), kivitendo (r=-0.37), cha kutisha (r=-0.19), vipengele vya kimapenzi (r=-0.37) si vya kawaida. Nyingine zimekadiriwa kuwa juu yao wenyewe (r=0.25) na juu ya wastani (r=0.58). Maadili ya kupingana hutathminiwa "kwa upole" (r=0.56), lakini kwa wazo kali la kutokubalika kwao (r=0.31).

Katika lugha ya kila siku, hawa ni watu wenye kupenda amani, wazee wenye fadhili wanaoishi katika ulimwengu wa kweli, wanaokazia fikira jamaa zao. Viwango fulani vya tabia ni muhimu kwao, na huwatathmini wengine vyema.

hitimisho

Uradhi wa maisha miongoni mwa wazee hauhusiani moja kwa moja na kujistahi au thamani ya wajukuu, bali huonyeshwa katika mwelekeo wa kuwathamini wengine “juu ya wastani.”

Mwelekeo wa kuridhika unaweza kuonekana: a) kwa wanawake mwanzoni mwa uzee, kuwapuuza wanaume na kuunda utambulisho wa umri mpya na uwezo wa kijamii wa utambuzi kulingana na picha za kike zinazorejelea; b) watu wazima wenye kuzingatia maadili ya kifamilia, ya kujitolea na ya kitamaduni na upole katika kutathmini ukiukaji wao.

Mwelekeo wa kutoridhika unaweza kufuatiliwa: a) miongoni mwa wazee, ambao huwa na mwelekeo wa kudhalilisha "mawazo" na wanazingatia ushindani na mafanikio kwa kupunguza thamani ya wengine; b) kwa watu wazee wenye mwelekeo wa hedonic-aesthetic, ambao hubadilisha mawasiliano halisi na vyombo vya habari na wanyama na huwa na kuwapa wengine viwango vya chini kabisa, i.e. kukabiliwa na kashfa.

Kwa ujumla, kuridhika kwa maisha hakuna uhusiano wa moja kwa moja na vigezo vingi vilivyosomwa, ambayo inaonyesha hali ya ngazi mbalimbali ya matukio yanayosomwa, ushawishi wao mgumu wa kuheshimiana, na hitaji la utafiti wao zaidi.

Wakaguzi:

Chumakov M.V., Daktari wa Saikolojia, Profesa, Mkuu. Idara ya Saikolojia ya Maendeleo na Maendeleo, Chuo Kikuu cha Jimbo la Kurgan, Kurgan;

Dukhnovsky S.V., Daktari wa Saikolojia, Profesa wa Idara ya Mkuu na Saikolojia ya Jamii, Chuo Kikuu cha Jimbo la Kurgan, Kurgan.

Jinsia ya kike iliteuliwa kwa sifuri, kiume kwa moja.

Kiungo cha Bibliografia

Nikolaeva I.A. UHUSIANO WA WAZEE KURIDHIKA KWA MAISHA YA WATU NA MAHUSIANO YAO YENYE THAMANI KWAO NA WENGINE // Matatizo ya kisasa ya sayansi na elimu. - 2015. - Nambari 2-1.;
URL: http://site/ru/article/view?id=20605 (tarehe ya ufikiaji: Novemba 25, 2019). Tunakuletea magazeti yaliyochapishwa na shirika la uchapishaji "Chuo cha Sayansi ya Asili"

1.1 Dhana ya ustahimilivu wa kibinafsi. Muundo na mifano

Bibliografia

Maombi

Utangulizi

Umuhimu wa utafiti

Umuhimu wa mada hii imedhamiriwa na mahitaji yanayokua ya jamii yetu katika kutafuta njia za kuunda hali nzuri kwa maendeleo ya hali ya juu ya mtu binafsi na ufanisi wa njia yake ya maisha. Swali la kujenga maisha ya mtu mwenyewe, udhibiti wake au utegemezi wa hali daima utakuwa na wasiwasi mtu. Njia ya maisha ya mtu binafsi ina "vipimo" sawa kwa kila mtu, lakini njia ya kutatua shida za maisha, kujenga maisha, na kuridhika nayo ni ya mtu binafsi (K.A. Abulkhanova, 2001, E.Yu. Korzhova, 2008, N.A. Loginova, 2001). Uhai au uhai wa mtu binafsi huwa muhimu sana kwake wakati wa mabadiliko ya kijamii, kiuchumi na migogoro mingineyo. Hali ya maisha ya kisasa inaitwa kwa usahihi kuwa uliokithiri na kuchochea maendeleo ya dhiki. Hii ni kutokana na mambo mengi na vitisho, ikiwa ni pamoja na kisiasa, habari, kijamii na kiuchumi, mazingira, na asili. Kwa hiyo, saikolojia ya kisasa ya kijamii inaonyesha nia iliyoongezeka katika utafiti wa ujasiri wa binadamu na jukumu lake katika uchaguzi wa mikakati ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha.

Kama inavyojulikana, dhana ya ujasiri ilianzishwa na Susan Kobeisa na Salvatore Maddi na iliendelezwa katika makutano ya saikolojia ya kuwepo, saikolojia ya mkazo na saikolojia ya tabia ya kukabiliana (D.A. Leontiev, 2006). Kulingana na mkabala wa taaluma mbalimbali kwa jambo la ustahimilivu wa binadamu, D.A. Leontyev anaamini kwamba sifa hii ya utu ina sifa ya kipimo cha uwezo wa mtu kuhimili hali ya shida, kudumisha usawa wa ndani na bila kupunguza mafanikio ya shughuli. Njia hii ya kufafanua ustahimilivu inaonyesha uhusiano wake na njia ambazo mtu hutenda katika hali fulani za mkazo.

Kila mtu anakabiliwa na hali ambazo hupata uzoefu kama ngumu, na kuvuruga njia ya kawaida ya maisha. Katika saikolojia ya ndani, tatizo la hali ya maisha, hali ngumu na kali ya maisha hutengenezwa na waandishi wengi (N.V. Grishina, 2001, K. Muzdybaev, 1998, T.L. Kryukova, 2004, I.P. Shkuratova, 2007). Utafiti wa tabia unaolenga kushinda hali ngumu katika saikolojia unafanywa ndani ya mfumo wa masomo yaliyotolewa kwa uchambuzi wa taratibu za "kukabiliana" au "tabia ya kukabiliana" (T. L. Kryukova, 2004). Lakini katika kazi hizi, tatizo la uhusiano kati ya ukali wa uthabiti na mikakati iliyopo ya tabia ya mtu binafsi katika hali ngumu ya maisha bado haijawasilishwa vya kutosha.

Kutokana na hili madhumuni ya utafiti huu

Lengo la utafiti: uhai na tabia ya kukabiliana na mtu binafsi.

Mada ya masomo: ukali wa vipengele vya uthabiti na mikakati ya kukabiliana na tabia katika hali ngumu ya maisha kati ya wanafunzi na watu wazima.

Nadharia ya utafiti:

Malengo ya utafiti:

Kazi za kinadharia:

1. Fanya uchambuzi wa kinadharia wa tatizo la usemi wa ustahimilivu na tabia ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha.

Kazi za mbinu:

3. Chagua mbinu zinazolenga kutambua ukali wa vipengele vya ustahimilivu na mikakati ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha.

Kazi za kisayansi:

4. Fanya uchambuzi linganishi wa ukali wa vipengele mbalimbali vya ustahimilivu kwa wanafunzi na watu wazima.

5. Fanya uchambuzi linganishi wa ukali wa mikakati ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha miongoni mwa wanafunzi na watu wazima.

6. Anzisha uhusiano kati ya ukali wa vipengele mbalimbali vya ustahimilivu na mikakati ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha.

Mbinu za utafiti:

Hili lilithibitishwa na matumizi ya mbinu za takwimu za hisabati katika utafiti: Mtihani wa T wa Mwanafunzi na mgawo wa uunganisho wa r-Pearson. Programu za kompyuta Microsoft Office Excel 2003 zilitumika.

Muundo na upeo wa kazi inayostahiki.

Kazi ina utangulizi, sura mbili, hitimisho, biblia, na viambatisho. Orodha ya marejeleo inajumuisha mada 32.

ustahimilivu wa tabia ya kisaikolojia mwanafunzi

Madhumuni ya utafiti huu ni kuamua uhusiano kati ya ukali wa vipengele vya uthabiti wa mtu binafsi na ukali wa mikakati ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha.

Mada ya masomo: kuenea kwa vipengele vya uthabiti na mikakati ya kukabiliana na tabia katika hali ngumu ya maisha kati ya wanafunzi na watu wazima.

Nadharia ya utafiti: Kunaweza kuwa na uhusiano mkubwa kati ya ukali wa vipengele vya ustahimilivu na ukali wa mikakati ya tabia ya kukabiliana katika hali ngumu ya maisha.

Malengo ya sehemu ya majaribio ya utafiti:

Kazi za mbinu:

1. Chagua mbinu zinazolenga kutambua ukali wa vipengele vya ustahimilivu na mikakati ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha.

2. Fanya uchambuzi wa kulinganisha wa ukali wa vipengele mbalimbali vya ustahimilivu kwa wanafunzi na watu wazima.

3. Fanya uchambuzi linganishi wa ukali wa mikakati ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha miongoni mwa wanafunzi na watu wazima.

4. Anzisha uhusiano kati ya ukali wa vipengele mbalimbali vya ustahimilivu na mikakati ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha.

Mbinu za utafiti:

1. Kuamua vipengele vya ukali wa vitality, mtihani wa uhai wa S. Maddi ulitumiwa.

2. Kuamua ukali wa mikakati ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha, mtihani wa kukabiliana na R. Lazaro ulitumiwa.

Madhumuni ya utafiti wa majaribio: wanafunzi - watu 30 wenye umri wa miaka 20 hadi 22, watu wazima - watu 30, wenye umri wa miaka 25 hadi 60.

Kuegemea kwa matokeo yaliyopatikana ilihakikishwa na matumizi ya mbinu za takwimu za hisabati katika utafiti: Jaribio la T la Mwanafunzi na mgawo wa uunganisho wa r-Pearson.

2.2 Uchambuzi wa ukali wa vipengele mbalimbali vya ustahimilivu kwa wanafunzi na watu wazima

2.2.1 Uchambuzi wa ukali wa vipengele mbalimbali vya uthabiti kwa wanafunzi

Muundo wa ustahimilivu ni pamoja na viashiria vifuatavyo: ushiriki, udhibiti, kuchukua hatari. Kiwango cha ustahimilivu pia kinahesabiwa kulingana na ushirikiano wa pointi zilizopigwa kwa vipengele vitatu vilivyoorodheshwa hapo juu. Hebu tuchunguze jinsi vipengele mbalimbali vya uthabiti vinavyoonyeshwa kwa wanafunzi.

Kutoka kwa Jedwali la 1 la Kiambatisho cha 2 inafuata kwamba 66% ya wanafunzi wana sehemu iliyoonyeshwa sana ya ustahimilivu kama vile "kuchukua hatari", takriban 7% wana kiwango cha chini cha kujieleza kwa kiashirio hiki, na 27% wana kiwango cha wastani cha kujieleza. Sehemu kama hiyo ya ustahimilivu kama "udhibiti" ina kiwango cha juu cha kujieleza katika 23% ya wanafunzi na 23% ina kiwango cha chini cha kujieleza, kwa mtiririko huo, 54% ya wanafunzi wana kiwango cha wastani cha kujieleza kwa "kudhibiti". "Ushiriki" umeonyeshwa sana kwa 7% tu ya wanafunzi na 20% wana kiwango cha chini cha kujieleza, "kuhusika", 73% wana kiwango cha wastani cha kujieleza.

Kwa ujumla, 27% ya wanafunzi wana kiwango cha juu cha ustahimilivu, 60% wana kiwango cha wastani, na 13% tu ndio wana kiwango kidogo cha ustahimilivu.

1. Wengi wa washiriki wa wanafunzi katika utafiti wana kiwango cha juu cha kujieleza kwa sehemu ya ujasiri kama "kuchukua hatari", kwa hiyo, wanajitahidi kwa maendeleo, wakichota ujuzi kutoka kwa uzoefu wao. Wana hakika kuwa kila kitu kinachotokea kwao kinachangia ukuaji wao; wako tayari kuchukua hatua kwa kukosekana kwa dhamana ya kuaminika ya mafanikio, kwa hatari na hatari yao wenyewe.

4. Kwa ujumla, wengi wa wanafunzi wanaoshiriki katika utafiti wana kiwango cha juu au cha wastani cha ustahimilivu, katika muundo ambao sehemu ya "kuchukua hatari" inatawala.

2.2.2 Uchambuzi wa ukali wa vigezo mbalimbali vya uhai kwa watu wazima

Katika sehemu hii, tutazingatia ukali wa vipengele mbalimbali vya ujasiri kwa watu wazima. Kutoka kwa t jedwali 2 viambatisho 2 Inafuata kwamba katika 43% ya watu wazima kiashiria kama hicho cha ustahimilivu kama "kuchukua hatari" kinaonyeshwa sana, takriban 7% wana kiwango cha chini cha ukali wa kiashiria hiki, na 50% wana kiwango cha wastani cha ukali. Kulingana na kiwango cha udhibiti, 7% ya watu wazima wana ukali wa juu na 10% wana ukali wa chini, kwa mtiririko huo, 83% ya watu wazima wana kiwango cha wastani cha ukali. Katika kiwango cha ushiriki, ni 3% tu ya watu wazima wana kiwango cha juu cha ukali na 17% wana kiwango cha chini cha ukali, 80% wana kiwango cha wastani cha ukali.

Kwa ujumla, 13% ya watu wazima wana kiwango cha juu cha ustahimilivu, 77% wana kiwango cha wastani na 10% wana kiwango cha chini cha ukali.

Kwa hivyo, hitimisho zifuatazo zinaweza kutolewa:

1. Wengi wa washiriki wazima katika utafiti wana kiwango cha wastani cha kujieleza kwa vipengele vile vya ujasiri kama "kuchukua hatari", "kudhibiti", "kuhusika".

2. Kwa ujumla, idadi kubwa ya washiriki wa watu wazima katika utafiti wana kiwango cha wastani cha uthabiti, ambacho muundo wake hutawaliwa na vipengele kama vile "udhibiti" na "kuhusika."

2.2.3 Uchanganuzi wa kulinganisha wa ukali wa vipengele vya vitality kwa wanafunzi na watu wazima

Ili kubainisha kiwango cha umuhimu wa tofauti katika ukali wa vipengele vya vitality kati ya wanafunzi na watu wazima, mtihani wa parametric t-Mwanafunzi ulitumika. Matokeo ya uchambuzi wa kulinganisha yanaonyeshwa kwenye Jedwali 1.

Jedwali 1 Umuhimu wa tofauti katika ukali wa vipengele vya vitality kati ya wanafunzi na watu wazima.

Kulingana na data iliyotolewa katika Jedwali 1, tunaweza kuteka, kwanza, hitimisho kwamba hakuna tofauti kubwa kati ya wanafunzi na watu wazima katika ukali wa vipengele vya ustahimilivu na kiashiria muhimu cha ujasiri. Pili, miongoni mwa wanafunzi, sehemu ya ujasiri kama "kuchukua hatari" inajulikana zaidi kuliko kati ya watu wazima (t-1.54). Tatu, wanafunzi wana kiashirio muhimu cha juu zaidi cha uhai kuliko watu wazima (t -1.24).

2.3 Uchanganuzi linganishi wa ukali wa mikakati ya kukabiliana na wanafunzi na watu wazima

2.3.1 Uchambuzi wa ukali wa mikakati ya kukabiliana na hali miongoni mwa wanafunzi

Jedwali la 3 la Kiambatisho 2 linaonyesha data ya msingi inayoonyesha ukali wa mikakati ya kukabiliana na wanafunzi. Thamani za wastani za ukali wa mikakati ya kukabiliana na hali hiyo na mawasiliano yake kwa alama za juu na za wastani za mtihani zinaonyeshwa katika Jedwali la 2.

Jedwali 2 Udhihirisho wa mikakati ya kukabiliana na wanafunzi

Kulingana na data iliyotolewa katika Jedwali 2, hitimisho zifuatazo zinaweza kutolewa:

1. Mikakati ya kukabiliana na hali iliyosomwa miongoni mwa wanafunzi ina kiwango cha wastani cha kujieleza.

2. Mikakati ya kutafuta usaidizi wa kijamii katika hali ngumu ya maisha, kutathmini upya chanya, pamoja na kupanga kutatua tatizo na kuchukua jukumu la nafsi yako na kujidhibiti ina kiwango cha juu cha kujieleza kuliko mikakati ya makabiliano, umbali na kuepuka kukimbia.

3. Kwa ujumla, wanafunzi wana viwango vya juu vya mikakati ya kujenga ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha kuliko ya uharibifu.

2.3.2 Uchambuzi wa ukali wa mikakati ya kukabiliana na watu wazima

Jedwali la 4 la Kiambatisho 2 linatoa data ya msingi inayoonyesha ukali wa mikakati ya kukabiliana na watu wazima.

Jedwali la 3 Udhihirisho wa mikakati ya kukabiliana na hali miongoni mwa wanafunzi

Kulingana na data iliyotolewa katika Jedwali 3, hitimisho zifuatazo zinaweza kutolewa:

1. Washiriki wa watu wazima katika utafiti walionyesha mikakati ya juu ya wastani ya kukabiliana na hali kama vile kujidhibiti, kupanga maamuzi, kutafuta usaidizi wa kijamii, na tathmini upya chanya.

2. Washiriki watu wazima katika utafiti walionyesha chini ya wastani wa mikakati ya kukabiliana na hali kama vile makabiliano.

3. Kwa ujumla, watu wazima wana mikakati iliyotamkwa zaidi ya kukabiliana na hali, haswa kujidhibiti, kupanga suluhisho, na kutafuta msaada wa kijamii.

2.3.3 Uchanganuzi linganishi wa ukali wa mikakati ya kukabiliana na wanafunzi na watu wazima

Ili kubainisha kiwango cha umuhimu wa tofauti katika ukali wa mikakati ya kukabiliana na wanafunzi na watu wazima, mtihani wa parametric t-Mwanafunzi ulitumika. Matokeo ya uchambuzi wa kulinganisha yanaonyeshwa kwenye Jedwali 4.

Jedwali 4 Tofauti za ukali wa tabia ya kukabiliana kulingana na kigezo cha t-Mwanafunzi

Vigezo vya mikakati ya kukabiliana	Maana	Maana	t-thamani	df	uk	Halali N	Halali N
	watu wazima	wanafunzi	Watu wazima	Wanafunzi
Conf.	8,13333	9,80000	-2,20674	58	0,031305	30	30
Mbali..	10,80000	8,66667	3,30055	58	0,001654	30	30
Kujidhibiti	13,96667	11,50000	2,88846	58	0,005434	30	30
Kijamii msaada	12,46667	11,96667	0,63794	58	0,526021	30	30
Wajibu	7,43333	7,60000	-0,28356	58	0,777761	30	30
Kutoroka	10,00000	11,50000	-1,78335	58	0,079762	30	30
Mpango.	13,63333	11,66667	2,71758	58	0,008656	30	30
Uthamini	13,10000	12,80000	0,31899	58	0,750880	30	30

Kulingana na data iliyotolewa katika Jedwali 4, hitimisho zifuatazo zinaweza kutolewa:

1. Kuna tofauti kubwa kati ya wanafunzi na watu wazima katika ukali wa mikakati ifuatayo ya kukabiliana na hali ngumu: makabiliano, umbali, kujidhibiti, kutoroka - kuepuka, kupanga kutatua tatizo.

2. Wanafunzi wana kiwango cha juu zaidi cha kujieleza kwa mikakati ya kukabiliana na hali kama vile makabiliano na kuepuka kukimbia, wakati watu wazima wana kiwango cha juu zaidi cha kujieleza kwa mikakati ya kukabiliana na hali kama vile makabiliano na kuepuka-kutoroka, wakati watu wazima wana kiwango cha juu zaidi cha kujieleza. ya kujitenga, kujidhibiti, na kupanga kutatua tatizo.

3. Hakuna tofauti kati ya wanafunzi na watu wazima katika ukali wa mikakati ya kukabiliana na hali kama vile: kutafuta usaidizi wa kijamii, kukubali wajibu, tathmini chanya.

Kwa ujumla, mikakati ya kujenga ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha inatawala kati ya wanafunzi na watu wazima. Wanafunzi na watu wazima wanaonyesha mikakati tofauti ya kukabiliana na uharibifu: kati ya wanafunzi - makabiliano na kuepuka kukimbia, na kati ya watu wazima - umbali.

2.4 Uchambuzi wa mahusiano kati ya ukali wa vipengele mbalimbali vya ustahimilivu na mikakati ya kukabiliana

Jedwali la 5 linaonyesha coefficients ya uwiano, inayoonyesha kuwa kuna uhusiano mkubwa kati ya viashiria vya ukali wa vipengele vya ustahimilivu na mikakati ya kukabiliana. Jedwali linaonyesha migawo au migawo muhimu ya uunganisho inayoonyesha mwelekeo katika mahusiano (cr. R = 0.26, katika p = 0.05). Haina coefficients za uunganisho zinazoonyesha uhusiano kati ya mikakati au vipengele vya uthabiti.

Jedwali 5. Uhusiano kati ya ukali wa vipengele mbalimbali vya ustahimilivu na mikakati ya kukabiliana

Kutoka kwa data iliyotolewa katika Jedwali la 5, inafuata kwamba viashiria vya ukali wa mkakati wa makabiliano vina uhusiano mzuri na vipengele vyote vya ujasiri na kiashiria chake muhimu. Sehemu kama hiyo ya ustahimilivu kama kuhusika pia ina uhusiano mkubwa na mkakati wa kupanga kutatua shida na karibu na miunganisho muhimu na mkakati wa kutafuta msaada wa kijamii na tathmini chanya. Viashiria vya ukali wa "Kuchukua Hatari" vinawiana kinyume na mikakati ya "kuweka mbali". Kiashiria muhimu cha ukali wa uhai kina uhusiano mkubwa na ukali wa mkakati wa mapambano, na karibu na uhusiano muhimu na mkakati wa kutafuta msaada wa kijamii na ufumbuzi wa kupanga.

Kwa hivyo, kadri ukali wa ustahimilivu unavyoongezeka, ndivyo usemi wa mikakati ya kukabiliana na hali hiyo unavyoongezeka kama mkakati wa makabiliano, kutafuta msaada wa kijamii na suluhisho la kupanga.

Kulingana na kiwango cha kujieleza kwa sehemu moja au nyingine katika muundo wa ustahimilivu, mikakati tofauti ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha itatawala. Kwa hivyo, ukali wa "kuhusika" katika muundo wa ujasiri utachangia maendeleo ya mikakati ya kupanga kutatua tatizo, kutafuta msaada wa kijamii na upya upya.

Ukali wa "kuchukua hatari" utaongeza ukali wa mkakati wa makabiliano na kupunguza ukali wa mkakati wa umbali.

Hitimisho

Kulingana na uchambuzi wa kinadharia, tulifikia hitimisho kwamba ujasiri wa kibinafsi una athari kubwa juu ya tabia ya mtu katika hali ngumu ya maisha. Kufuatia D.A. Leontiev, tulizingatia uthabiti kama mfumo wa imani unaojumuisha vipengele vitatu: kuhusika, kudhibiti, kuchukua hatari na kuchangia kwa mafanikio kukabiliana na hali ngumu. Tulizingatia mikakati ifuatayo kama mikakati ya kukabiliana na hali: makabiliano, umbali, kujidhibiti, kuepuka ndege, kupanga suluhu la tatizo, kutafuta usaidizi wa kijamii, uwajibikaji, tathmini chanya.

Kama matokeo ya utafiti wa kitaalamu, ambao madhumuni yake yalikuwa kutafuta uhusiano kati ya ukali wa vipengele vya ustahimilivu na mikakati ya kukabiliana na wanafunzi na watu wazima, tulifikia yafuatayo. hitimisho:

1. Wengi wa washiriki wa wanafunzi katika utafiti wana kiwango cha juu cha kujieleza kwa sehemu ya ujasiri kama "kuchukua hatari", kwa hiyo, wanajitahidi kwa maendeleo, wakichota ujuzi kutoka kwa uzoefu wao. Wana hakika kuwa kila kitu kinachotokea kwao kinachangia ukuaji wao; wako tayari kuchukua hatua kwa kukosekana kwa dhamana ya kuaminika ya mafanikio, kwa hatari na hatari yao wenyewe.

2. Karibu theluthi moja ya wanafunzi wanaoshiriki katika utafiti wana kiwango cha juu cha kujieleza kwa sehemu ya ujasiri kama "kudhibiti", kuonyesha tamaa yao ya kushawishi matokeo ya kile kinachotokea, kuchagua shughuli zao wenyewe, njia yao wenyewe. .

3. Kipengele cha uthabiti kama vile "kuhusika" kina kiwango cha wastani cha kujieleza kati ya wanafunzi wengi wanaoshiriki katika utafiti, kwa hivyo, wanafurahia shughuli zao wenyewe na kujisikia ujasiri.

4. Wengi wa washiriki wazima katika utafiti wana kiwango cha wastani cha kujieleza kwa vipengele vile vya ujasiri kama "kuchukua hatari", "kudhibiti", "kuhusika".

5. Wengi wa washiriki wa wanafunzi katika utafiti wana kiwango cha juu au wastani cha ustahimilivu, katika muundo ambao sehemu ya "kuhatarisha" inatawala, na washiriki wengi wazima katika utafiti wana kiwango cha wastani cha ustahimilivu, katika muundo ambao vipengele kama vile "udhibiti" hutawala na "ushiriki".

6. Mikakati ya wanafunzi ya kutafuta usaidizi wa kijamii katika hali ngumu ya maisha, tathmini chanya, pamoja na kupanga kutatua tatizo na kuwajibika wenyewe, kujidhibiti kuna kiwango cha juu cha kujieleza kuliko mikakati ya makabiliano, umbali na kukimbia- kuepuka.

7. Watu wazima washiriki katika utafiti walionyesha juu ya wastani wa mikakati ya kukabiliana kama vile kujidhibiti, kupanga maamuzi, kutafuta usaidizi wa kijamii, tathmini chanya, lakini chini ya wastani walionyesha mikakati ya kukabiliana kama vile makabiliano.

8. Wanafunzi wana kiwango cha juu zaidi cha kujieleza kwa mikakati ya kukabiliana na hali kama vile makabiliano na kuepuka kukimbia, wakati watu wazima wana kiwango cha juu zaidi cha kujieleza kwa mikakati ya kukabiliana na hali kama vile makabiliano na kuepuka-kutoroka, huku watu wazima wakiwa na kiwango cha juu zaidi cha kujieleza. ya kujitenga, kujidhibiti, na kupanga kutatua tatizo.

9. Hakuna tofauti kati ya wanafunzi na watu wazima katika ukali wa mikakati ya kukabiliana na hali kama vile: kutafuta usaidizi wa kijamii, kukubali wajibu, tathmini chanya.

10. Mikakati ya kujenga ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha inatawala miongoni mwa wanafunzi na watu wazima. Wanafunzi na watu wazima wanaonyesha mikakati tofauti ya kukabiliana na uharibifu: kati ya wanafunzi - makabiliano na kuepuka kukimbia, na kati ya watu wazima - umbali.

11. Kadiri ukali wa uthabiti unavyoongezeka, ndivyo usemi wa mikakati ya kukabiliana na hali ilivyo juu kama vile mkakati wa makabiliano, kutafuta usaidizi wa kijamii na masuluhisho ya kupanga.

12. Kulingana na kiwango cha kujieleza kwa sehemu moja au nyingine katika muundo wa ustahimilivu, mikakati mbalimbali ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha inatawala. Uzito wa "kuhusika" katika muundo wa ustahimilivu huchangia katika maendeleo ya mikakati ya kupanga kutatua tatizo, kutafuta msaada wa kijamii na tathmini nzuri. Ukali wa "kuchukua hatari" huongeza ukali wa mkakati wa makabiliano na hupunguza ukali wa mkakati wa umbali.

Kwa hivyo, matokeo na hitimisho la utafiti huthibitisha hypothesis iliyowekwa mbele na inaonyesha kuwa kuna uhusiano mkubwa kati ya kiwango cha kujieleza kwa ujasiri na uchaguzi wa mikakati ya kukabiliana na hali ngumu ya maisha.

Umuhimu wa vitendo wa utafiti.

Matokeo na hitimisho la utafiti inaweza kutumika katika mchakato wa ushauri watu ambao wanajikuta katika hali ngumu ya maisha. Wanaweza kutumika kwa madhumuni ya utambuzi na maendeleo ya baadaye ya vipengele vya vitality kwa watu wa makundi ya umri tofauti. Data iliyopatikana inaweza kutumika kutengeneza programu za mafunzo ya tabia ya kukabiliana.

Vitabu vilivyotumika

1. Abulkhanova K. A., Berezina, T. N. Wakati wa utu na wakati wa maisha. St. Petersburg: Aletheya, 2001

2. Asmolov A. G. Saikolojia ya utu: Kanuni za uchambuzi wa jumla wa kisaikolojia. - M.: Smysl, 2001. - 416 p.

3. Grimak L. Akiba ya psyche ya binadamu: Utangulizi wa saikolojia ya shughuli. - M.: Politizdat, 1989. - 319 p.

4. Grishina N.V. Saikolojia ya hali za kijamii / Comp. na toleo la jumla la St. Petersburg: Peter, 2001. - 416.: mgonjwa. - (Mfululizo "Anthology juu ya Saikolojia")

5. Gorbatova M.M., A.V. Serogo A.V., Yanitsky M.S. Saikolojia ya Siberia leo: Sat. kisayansi kazi Vol. 2 / Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004. P. 82-90.

6. Druzhinin V. N. Chaguzi za maisha M: "PER SE" - St. Petersburg: "IMATON-M", 2000

7. Ionin L. G. Sosholojia ya utamaduni. - M., 1996

8. Korzhova E.Yu. Saikolojia ya mwelekeo wa maisha ya mwanadamu - St.

Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg 2006 382 kik

9. Kryukova T.L. Saikolojia ya tabia ya kukabiliana. - Kostroma: Studio ya uchapishaji wa uendeshaji "Akvantitul", 2004. - 344 p.

10. Kulikov L.V. Saikolojia ya kibinafsi: Dhana za kimsingi na shida - St. Petersburg, Jumba la Uchapishaji la Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 2000

11. Kulikov L. V. Afya na ustawi wa kibinafsi wa mtu binafsi // Saikolojia ya Afya / Ed. G. S. Nikiforov. - St. Petersburg, Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 2000, ukurasa wa 405-442

12. Kulikov L. V. Saikolojia ya hisia. St. Petersburg: Jumba la Uchapishaji la Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 1997

13. Leontiev D. A., Rasskazova E. I. Mtihani wa Vitality. - M.: Smysl, 2006 - 63 p.

14. Loginova N. A. Maendeleo ya kibinafsi na njia yake ya maisha // Kanuni ya maendeleo katika saikolojia. M., 1978

15. Loginova N. A. Mbinu ya kisaikolojia ya utafiti na urekebishaji wa utu: Kitabu cha maandishi. - Almaty: Chuo Kikuu cha Cossack, 2001.- 172 p.

17. Maklakov A.G. Uwezo wa urekebishaji wa kibinafsi: uhamasishaji na utabiri wake katika hali mbaya // Jarida la Saikolojia. - 2001. - T. 22. - No. 1. - P. 16 - 24.

18. Muzdybaev K. Mkakati wa kukabiliana na matatizo ya maisha // Jarida la Sosholojia na Anthropolojia ya Kijamii. 1998, toleo la 1. 2. S.

19. Nikiforov G. S. Saikolojia ya afya. - St. Petersburg, 2002.

20. Nikoshkova E. V. Kiingereza-Kirusi kamusi ya saikolojia. M., 1998.

21. Allport G. Personality katika saikolojia. M.–SPb., 1998.

22. Saikolojia ya migogoro / Mfululizo "Anthology juu ya Saikolojia"

St. Petersburg: Peter, 2001. - 448 p.

23. Saikolojia ya kibinafsi: Masuala ya utulivu wa kisaikolojia na psychoprophylaxis: Kitabu cha maandishi. Petersburg, 2004. p. 87-115.

24. Saikolojia ya tabia ya kukabiliana: nyenzo za Kimataifa. Kisayansi - vitendo conf./rep. mhariri: E.A. Nekrasova, 2007. - 426 p.

25. Reber A. Kamusi kubwa ya maelezo ya kisaikolojia. M., 2000.

26. Tumanova E.N. Kumsaidia kijana katika shida ya maisha. - Saratov, 2002

27. Cheshko L. A. Kamusi ya visawe vya lugha ya Kirusi /. - M., 1986.

28. Shamionov R.M., Golovanova A.A. Saikolojia ya kijamii ya utu: Kitabu cha maandishi. misaada kwa wanafunzi juu kitabu cha kiada taasisi. - Saratov: Nyumba ya kuchapisha Sarat. Chuo Kikuu, 2006.

29. Shkuratova. I. P., Annenkova E. A. Rasilimali za kibinafsi kama sababu ya kukabiliana na hali ya mgogoro // Saikolojia ya mgogoro na majimbo ya mgogoro. Kitabu cha Mwaka cha Elimu Mbalimbali. 2007. Toleo la 4, ukurasa wa 17-23.

30. http://hpsy.ru/public/x2636.htm

31. http://www.emissia.org/offline/2008/1286.htm

Maombi

Kiambatisho 1. Mbinu za utafiti

1. Mtihani wa uhai S. Muddy

Hapana	Uwezekano mkubwa zaidi hapana kuliko ndiyo	badala ya ndiyo kuliko hapana	Ndiyo
Mara nyingi sina uhakika na maamuzi yangu mwenyewe.
Wakati mwingine ninahisi kama hakuna mtu anayenijali.
Mara nyingi, hata baada ya kulala muzuri, mimi huona vigumu kujilazimisha kuamka kitandani.
Nina shughuli nyingi kila wakati na ninaipenda.
Mara nyingi mimi hupendelea "kwenda na mtiririko."
Ninabadilisha mipango yangu kulingana na mazingira.
Huwa ninakerwa na matukio yanayonilazimisha kubadili utaratibu wangu wa kila siku.
Shida zisizotazamiwa nyakati fulani hunichosha.
Mimi hudhibiti hali kila wakati kadri inavyohitajika.
Wakati mwingine mimi huchoka sana hivi kwamba hakuna kitu kinachoweza kunivutia tena.
Wakati mwingine kila kitu ninachofanya kinaonekana kuwa bure kwangu.
Ninajaribu kufahamu kila kitu kinachotokea karibu nami.
Ndege mkononi ni ya thamani mbili katika kichaka.
Jioni mara nyingi huhisi nimechoka kabisa.
Napendelea kujiwekea malengo magumu na kuyafikia.
Wakati mwingine mimi huogopa kufikiria juu ya siku zijazo.
Sikuzote nina uhakika kwamba ninaweza kuleta uhai kile ninachofikiria.
Inaonekana kwangu kuwa siishi maisha yangu kwa ukamilifu, lakini nina jukumu tu.
Inaonekana kwangu kwamba ikiwa ningekuwa na tamaa na matatizo machache hapo awali, ingekuwa rahisi kwangu kuishi ulimwenguni sasa.
Shida zinazotokea mara nyingi huonekana kama haziwezi kutatuliwa kwangu.
Nikiwa na uzoefu wa kushindwa, nitajaribu kulipiza kisasi.
Ninapenda kukutana na watu wapya.
Wakati mtu analalamika kwamba maisha ni ya kuchosha, inamaanisha kwamba hajui jinsi ya kuona vitu vya kupendeza.
Mimi huwa na kitu cha kufanya.
Ninaweza kushawishi kila wakati matokeo ya kile kinachotokea karibu nami.
Mara nyingi mimi hujuta mambo ambayo tayari yamefanywa.
Ikiwa tatizo linahitaji jitihada nyingi, napendelea kuiahirisha hadi nyakati bora zaidi.
Ninaona kuwa vigumu kuwa karibu na watu wengine.
Kama sheria, wale walio karibu nami hunisikiliza kwa uangalifu.
Ikiwa ningeweza, ningebadilisha mambo mengi huko nyuma.
Mara nyingi mimi huahirisha hadi kesho kile ambacho ni ngumu kufanya, au kile ambacho sina uhakika nacho.
Inaonekana kwangu kuwa maisha yananipitia.
Ndoto zangu hutimia mara chache.
Mshangao hunipa shauku katika maisha.
Wakati mwingine ninahisi kama juhudi zangu zote ni bure.
Wakati mwingine mimi huota maisha ya utulivu na kipimo.
Sina ukakamavu wa kumaliza nilichoanza.
Wakati mwingine maisha yanaonekana kuwa ya kuchosha na yasiyo na rangi kwangu.
Sina uwezo wa kushawishi shida zisizotarajiwa.
Watu walio karibu nami hunidharau.
Kama sheria, ninafanya kazi kwa raha.
Wakati fulani mimi hujihisi kutostahili hata miongoni mwa marafiki zangu.
Wakati fulani mimi hupata matatizo mengi hivi kwamba nakata tamaa.
Marafiki zangu wananiheshimu kwa ukakamavu wangu na kutobadilika.
Ninajitolea kutekeleza mawazo mapya.

Vifunguo vya kipimo cha Vitality

Ili kuhesabu pointi, majibu ya vitu vya moja kwa moja hupewa pointi kutoka 0 hadi 3 ("hapana" - pointi 0, "badala ya hapana kuliko ndiyo" - pointi 1, "badala ya ndiyo kuliko hapana" - pointi 2, "ndio" - pointi 3) , majibu ya vitu vya kurudi nyuma yamepewa alama kutoka 3 hadi O ("hapana" - alama 3, "ndio" - alama 0). Alama ya jumla ya uthabiti na alama kwa kila mizani 3 (ushirikishwaji, udhibiti, na kuchukua hatari) hufupishwa. Vipengee vya mbele na vya nyuma kwa kila mizani vimewasilishwa hapa chini.

2. Mtihani wa kukabiliana na R. Lazaro KUPATA KATIKA HALI NGUMU, ....

Kamwe	Nadra	Mara nyingine	Mara nyingi
ilikazia kile ninachohitaji kufanya—hatua inayofuata
alianza kufanya kitu, akijua kwamba haitafanya kazi hata hivyo, jambo kuu lilikuwa kufanya angalau kitu
alijaribu kuwashawishi wakuu wake kubadili mawazo yao
alizungumza na wengine ili kujifunza zaidi kuhusu hali hiyo
alijikosoa na kujilaumu
nilijaribu kutochoma madaraja nyuma yangu, na kuacha kila kitu kama kilivyo
tumaini la muujiza
alijiuzulu kwa hatima: wakati mwingine mimi sina bahati
alijifanya kana kwamba hakuna kilichotokea
Nilijaribu kutoonyesha hisia zangu
alijaribu kuona kitu chanya katika hali hiyo
alilala kuliko kawaida
alichukua kufadhaika kwangu kwa wale walioniletea shida
kutafuta huruma na uelewa kutoka kwa mtu
Nilihisi hitaji la kujieleza kwa ubunifu
alijaribu kusahau yote
akageukia kwa wataalamu kwa usaidizi
kubadilika au kukua kama mtu kwa njia chanya
kuomba msamaha au kujaribu kurekebisha
aliandaa mpango wa utekelezaji
Nilijaribu kutoa njia fulani kwa hisia zangu
Niligundua kuwa nilisababisha shida hii mwenyewe
alipata uzoefu katika hali hii
alizungumza na mtu yeyote ambaye angeweza kusaidia haswa katika hali hii
alijaribu kujihisi vizuri kwa kula, kunywa, kuvuta sigara, au kutumia dawa
alichukua hatari zisizojali
alijaribu kutofanya haraka sana, akiamini msukumo wa kwanza
alipata imani mpya katika jambo fulani
aligundua tena jambo muhimu
ilibadilisha kitu ili kila kitu kiwe sawa
kwa ujumla kuepukwa kuingiliana na watu
Sikuiruhusu ifike kwangu, nikijaribu kutofikiria juu yake sana
uliuliza ushauri kutoka kwa jamaa au rafiki uliyemheshimu
alijaribu kutowajulisha wengine jinsi mambo yalivyokuwa mabaya
alikataa kuichukua kwa uzito sana
alizungumza jinsi ninavyohisi
alisimama imara na kupigania anachotaka
ilichukua kwa watu wengine
Nilitumia uzoefu wa zamani - tayari nimejikuta katika hali kama hizi
alijua la kufanya na akaongeza juhudi zake kupata kila kitu sawa
alikataa kuamini kwamba hii ilitokea kweli
Nilitoa ahadi kwamba wakati ujao kila kitu kitakuwa tofauti
Nilipata njia zingine kadhaa za kutatua shida
Nilijaribu kutoruhusu hisia zangu ziingilie sana mambo mengine.
nilibadilisha kitu ndani yangu
Nilitaka haya yote yatokee au yaishe mapema
kufikiria, kufikiria jinsi yote yanaweza kutokea
aliomba
Nilikuwa nikifikiria akilini mwangu niseme nini au nifanye nini.
Nilifikiria jinsi mtu ninayempenda angetenda katika hali fulani na kujaribu kumwiga

Jina la mizani	Nambari za dodoso zinazofanya kazi kwenye mizani	Maxim. Idadi ya pointi	Maelezo ya mkakati wa kukabiliana
Kukabiliana na kukabiliana	2,3,13,21,26,37	18	Juhudi kali za kubadilisha hali hiyo. Inahusisha kiwango fulani cha uadui na kuchukua hatari
Umbali	8,9,11,16,32,35	18	Jitihada za utambuzi za kujitenga na hali na kupunguza umuhimu wake
Kujidhibiti	6,10,27,34,44,49,50	21	Juhudi za kudhibiti hisia na matendo ya mtu
Kutafuta usaidizi wa kijamii	4,14,17,24,33,36	18	Jitihada za kupata usaidizi wa habari, unaoweza kutekelezeka na wa kihisia
Kuchukua jukumu	5,19,22,42	12	Kutambua jukumu lako katika tatizo na mada inayoandamana ya kujaribu kulitatua
Kuepuka-kuepuka	7,12,25,31,38,41,46,47	24	Msukumo wa kiakili na juhudi za kitabia kutoroka au kuzuia shida
	1,20,30,39,40,43	18	Jitihada za hiari zinazozingatia matatizo ya kubadilisha hali, ikiwa ni pamoja na mbinu ya uchambuzi wa tatizo
Uhakiki mzuri	15,18,23,28,29,45,48	21	Juhudi za kuunda maana chanya kwa kuzingatia ukuaji wa kibinafsi. Pia inajumuisha mwelekeo wa kidini.

Kiambatisho 2. Uchambuzi wa data ya hisabati

Jedwali 1. Viashiria vya usemi wa vigezo vya uhai wa wanafunzi (Mtihani wa Muddy)

Ustahimilivu	Uchumba	Udhibiti	Kuchukua hatari
1	58	27	18	13
2	107	41	39	27
3	103	41	40	22
4	79	27	28	24
5	94	38	35	21
6	93	41	34	18
7	85	41	29	15
8	99	47	29	23
9	68	29	24	5
10	82	33	30	19
11	77	33	22	22
12	94	42	36	16
13	111	49	40	22
14	83	27	36	20
15	94	33	37	24
16	55	28	18	9
17	85	33	32	20
18	42	15	17	11
19	113	43	46	24
20	109	44	43	22
21	73	37	17	19
22	72	34	20	18
23	84	44	27	13
24	97	41	35	21
25	102	44	38	20
26	51	32	12	7
27	103	27	30	26
28	99	42	3	20
29	92	37	31	24
30	109	45	41	23

Jedwali 2. Viashiria vya usemi wa vigezo vya uhai kwa watu wazima (Mtihani wa Muddy)

Ustahimilivu	Uchumba	Udhibiti	Kuchukua hatari
	94	40	33	21
2	59	26	16	17
3	93	41	30	22
4	83	42	27	14
5	81	37	30	14
6	33	20	7	6
7	86	40	27	19
8	78	34	27	17
9	66	32	23	11
10	88	41	27	20
11	77	40	29	8
12	96	48	26	22
13	100	44	35	21
14	103	44	38	21
15	92	44	33	15
16	97	41	33	23
17	60	25	16	19
18	75	32	26	17
19	73	35	24	14
20	81	35	33	13
21	92	38	37	17
22	103	51	30	22
23	91	41	37	13
24	70	26	29	15
25	100	41	38	21
26	69	31	22	16
27	76	29	28	19
28	70	20	24	16
29	72	30	30	12
30	89	40	26	23

Jedwali 3. Viashiria vya ukali wa mikakati ya kukabiliana na wanafunzi (mtihani wa R. Lazarus)

kukabiliana na makabiliano	umbali	kujidhibiti	kutafuta msaada wa kijamii	kukubali kuwajibika	kutoroka-kuepuka	mipango ya kutatua matatizo	chanya uthamini
1	8	11	15	13	8	12	8	10
2	11	5	11	13	5	10	15	12
3	13	6	12	13	9	10	12	16
4	10	8	15	12	8	11	11	11
5	12	7	7	14	7	17	14	12
6	11	3	12	10	8	9	12	9
7	10	9	15	13	6	8	14	17
8	14	5	11	18	10	16	14	18
9	9	12	20	12	7	11	13	17
10	10	9	8	6	6	13	13	11
11	12	10	13	11	8	9	10	12
12	7	8	11	12	8	8	14	12
13	7	12	13	9	6	6	17	13
14	9	13	13	10	6	14	12	14
15	13	10	15	12	8	13	14	16
15	6	10	12	12	2	14	3	7
17	7	10	10	8	5	10	11	8
18	5	7	2	2	8	7	7	8
19	10	8	8	11	8	10	9	6
20	10	10	10	16	12	11	13	20
21	9	10	17	16	11	10	13	21
22	15	10	12	13	12	17	12	15
23	7	12	11	12	8	15	9	14
24	11	9	13	14	7	15	14	14
25	7	7	9	11	9	12	6	11
26	9	8	11	9	7	7	16	14
27	7	6	11	15	6	12	6	8
28	10	9	11	14	9	9	14	15
29	10	7	4	16	4	13	10	11
30	15	9	13	12	5	16	14	12

Jedwali 4. Viashiria vya ukali wa mikakati ya kukabiliana na watu wazima (mtihani wa R. Lazarus)

kukabiliana na makabiliano	umbali	kujidhibiti	kutafuta msaada wa kijamii	kukubali kuwajibika	kutoroka-kuepuka	mipango ya kutatua matatizo	chanya uthamini
	10	12	12	16	11	13	13	17
2	8	10	17	15	8	9	16	13
3	10	12	14	14	10	11	13	18
4	8	10	15	13	7	9	14	11
5	10	15	15	11	9	9	17	18
6	5	6	6	14	10	17	9	6
7	6	8	14	12	5	6	9	18
8	11	14	18	15	9	10	14	16
9	9	10	16	13	6	12	13	13
10	3	16	12	7	6	7	12	8
11	6	11	12	9	8	9	12	16
12	11	6	12	13	8	10	12	11
13	9	10	14	15	7	9	15	14
14	8	11	17	16	7	9	13	14
15	9	11	10	13	6	10	10	9
15	10	11	14	9	9	14	16	10
17	10	8	12	8	7	7	12	13
18	5	11	18	10	6	6	12	13
19	7	14	18	15	5	9	15	20
20	2	9	16	12	8	9	16	19
21	9	13	14	8	7	8	15	14
22	13	9	17	12	8	17	14	11
23	15	12	8	15	3	13	17	8
24	5	11	14	13	7	12	13	15
25	9	13	14	9	5	2	13	10
26	2	15	16	7	9	9	15	11
27	8	9	8	16	7	15	12	10
28	12	10	15	17	9	15	14	14
29	11	12	16	13	9	9	12	11
30	3	5	15	14	7	5	14	12

Katika falsafa, hali ya ustahimilivu inachukuliwa kuwa mchakato unaoendelea wa uboreshaji wa kibinafsi, unaomruhusu mtu kukabiliana na nyakati ngumu maishani. Miongoni mwa Wastoa, uthabiti ulizingatiwa kupitia masuala ya maana ya uchaguzi wa mtu binafsi, ufahamu wa wajibu wa mtu na kazi ya maisha. Kwa wanaodai kuwepo, kupitia uelewa wa ubunifu wa nafasi ya mtu katika ulimwengu unaotuzunguka. Wasio na akili walionyesha hamu ya mtu ya kujithibitisha katika ulimwengu na kufanikiwa maishani. Wanafalsafa wa Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19 na 20 walifafanua utu thabiti kama mtu muhimu, anayeweza kuunda na kujiendeleza, ufahamu wa maadili ya kiroho.

Miongoni mwa wanasaikolojia wa kigeni na wa ndani ambao hujifunza jambo la ujasiri, mtu anaweza kutofautisha wanasayansi kama: S. Maddi, S. Kobeisa, D. Khoshaba, M. Scheyer, I. Solkova, P. Tomanek, D.A. Leontyev, E.I. Rasskazova, T.V. Nalivaiko, G.V. Vanakova, M.V. Loginova, N.M. Volobueva, S.A. Bogomaz, E.Yu. Mandrikova, R.I. Ssetyshyn et al. Kwa sayansi ya kisaikolojia, tatizo la ustahimilivu ni mpya na halijasomwa vya kutosha. Hadi sasa, bado hakuna umoja katika kufafanua nini jambo la ujasiri ni. Fasihi ya kisayansi inaibua nyanja mbali mbali za jambo hili (mtazamo na sehemu, maadili ya msingi kama msingi wa jambo hili, unganisho la ujasiri na uwezo wa kukubali ugumu wa maisha), umakini hulipwa kwa upekee wa usemi. uthabiti katika umri tofauti, na mbinu za malezi na maendeleo ya ustahimilivu hutengenezwa.

Tunaweza kusema kwamba jambo la ustahimilivu liliibuka kwenye makutano ya shule ya kisayansi ya saikolojia ya uwepo na saikolojia ya mafadhaiko, njia za kukabiliana nayo. Mwanasaikolojia wa kigeni S. Maddi alikua muundaji wa nadharia ya ubora wa kibinafsi kama "ugumu". Neno hili, lililotafsiriwa kutoka kwa Kiingereza, linamaanisha "nguvu, uvumilivu", D.A. Leontiev alifafanua jambo hili kama "uhai".

Jambo la ujasiri ni malezi ya kibinafsi ambayo yanaendelea katika maisha ya mtu. Vitality inajidhihirisha katika hali fulani, bila kujali ujuzi na uelewa wa hii iliyotolewa na mtu mwenyewe.

Kwa hivyo, wafuasi wa harakati ya kibinadamu walimtazama mtu binafsi kupitia ubunifu wake, uadilifu, uumbaji wa mara kwa mara wa yeye mwenyewe na kujitambua, na kuelewa maana ya kuwepo. Tunaweza kusema kwamba wawakilishi wa vuguvugu la kibinadamu waliweka vigezo vya kutathmini uhai wa mtu binafsi. Ikiwa tunatazama uzushi wa ujasiri kutoka kwa mtazamo wa maendeleo ya kibinafsi, basi tunaweza kuzungumza juu ya kujitegemea kama njia ya kufikia ujasiri. Kwa hivyo, hapa jambo la ustahimilivu linazingatiwa kama njia ya kudhibitisha ukuaji wa tajiri wa utu kwa maisha yenye utimilifu. Mtu kama huyo anaweza kujikubali mwenyewe na wengine na kuwa huru. Mtu mvumilivu anaweza kujenga uhusiano thabiti baina ya watu na kujisikia kujumuishwa na kushikamana na wengine.

Kulingana na A. Adler, uhai wa mtu binafsi umedhamiriwa na maendeleo yake ya kijamii, yaani, kuelewa kwamba ili kutatua matatizo na matatizo mbalimbali ya maisha lazima mtu awe na ujasiri, kuwa na uwezo wa kushirikiana na kutumia nishati yake mwenyewe kwa manufaa. ya wengine.

Tunapaswa pia kuelekeza mawazo yetu kwa nadharia ya "ubinafsi" ya K. Jung. Hapa, utu thabiti ni mtu ambaye, kwa msaada wa "ubinafsi" wake mwenyewe, anapata ujuzi mpya, anatambua malengo na yeye mwenyewe, ana uwezo wa kupanda juu ya umati, huku akiwa hayuko chini ya kanuni za kijamii.

Ukuaji wa utu yenyewe unazingatiwa na wanasaikolojia wa nyumbani kama hali ya maendeleo ya ujasiri. Uhai pia unahusishwa na kiwango cha matarajio, ubunifu, uvumilivu, na mpango.

M.V. Loginova anabainisha kuwa ubunifu ndio msingi wa maendeleo ya ustahimilivu. Na maana ya jambo hili iko katika uwezo wa mtu kuwa muumbaji wa historia yake binafsi kupitia ustadi wa hali ya nje ya maisha. Yaliyomo katika uhai huzingatiwa kwa njia ya ziada, shughuli, plastiki, uaminifu na sifa za ndani za ujanibishaji wa udhibiti. L.I. Antsiferova anabainisha kuwa ili kuendeleza ustahimilivu, ni muhimu "kushiriki" katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, kwa kuwa tatizo la kuendeleza ustahimilivu hutokea kutokana na kutokuwa na uwezo wa mtu binafsi kujitambua. Kwa hiyo, utu thabiti lazima uweze kuunganishwa katika makundi mbalimbali ya kijamii, kuwa na kiwango cha juu cha kutafakari, na kuwa na uwezo wa kutathmini hali ya kijamii vya kutosha. Kulingana na E.I. Golovakhi, mtu mvumilivu ni yule ambaye, kwa kuzingatia maadili ya maadili, huunda vipaumbele vyake vya maadili, thabiti vya maisha, mpangilio wa mpangilio wao na utekelezaji wa malengo kupitia njia za kufanikiwa.

NDIYO. Leontiev anaelewa ujasiri kama sifa inayojulikana na kiwango ambacho mtu hushinda hali fulani, na, hatimaye, kwa kiwango cha kujishinda. Kulingana na D.A. Leontiev, kiashiria cha kujistahi kwa utulivu katika mtu mwenye ujasiri ni uwepo wa ishara fulani kwamba kila kitu kiko katika maisha au, kinyume chake, ambayo ina maana ya haja ya mabadiliko katika maisha na katika mahusiano na ulimwengu. Kama mambo ya ustahimilivu, mwanasayansi anazingatia uhuru kutoka kwa sasa na zamani, ambayo ni, uwezo wa kuteka nguvu za motisha kwa tabia ya mtu katika siku zijazo zilizopangwa, uwezo wa kutumia nguvu hizi kufikia matokeo na uwajibikaji unaohitajika, ambayo ni. ufahamu wa mtu juu ya uwezo wa kubadilisha ukweli unaozunguka na maisha yake mwenyewe.

S.L. Rubinstein yuko mbele ya maoni ya S. Maddi. Anazungumza juu ya njia mbili za uwepo wa mwanadamu, na, kwa hivyo, juu ya chaguzi mbili zinazohusiana na maisha. Ya kwanza ni ufahamu wa maisha ambao hauendi zaidi ya miunganisho na uhusiano wa haraka (yaani, kulingana na mahitaji ya kibaolojia na kijamii kulingana na S. Muddy). Na chaguo la pili linahusishwa na kuibuka kwa kutafakari (yaani, mahitaji ya kisaikolojia kulingana na S. Maddi).

Muda wa uvumilivu wa L.A. Aleksandrova (2005) anafafanua kuwa ni nguvu ya kisaikolojia, na pia kiashiria cha afya ya akili ya mtu. Katika ufahamu wa R.M. Rakhimova, ujasiri wa vijana ni seti ya mifumo ya thamani ambayo inaruhusu vijana kuunda mradi wao wa maisha na kuifanya kuwa chanya.

S.A. Bogomaz alianzisha uhusiano kati ya uthabiti wa binadamu na uwezo wa kushinda hali zenye mkazo, na kiwango cha juu cha maendeleo ya afya ya kimwili na ya akili, na hisia ya matumaini na kuridhika na maisha ya mtu mwenyewe.

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kwamba kupendezwa na hali ya ustahimilivu kuliibuka katika fasihi ya kisaikolojia katika muktadha wa uchunguzi wa matukio kama vile upinzani wa mafadhaiko, ubinafsi, na ulimwengu wa maisha ya kibinafsi. Katika sayansi ya saikolojia, maswali yameibuka kuhusu uwezo wa mtu kukuza utu wake katika hali ngumu na mbaya ya maisha. Tunaamini kwamba leo nadharia ya S. Maddi na D. Khoshaba ndiyo iliyoendelezwa zaidi na ya kiujumla zaidi, huku ikiwa na msingi wenye nguvu wa kimajaribio, kwa hiyo tunatambua dhana ya ustahimilivu na "ugumu" na tunazingatia ustahimilivu kama muundo maalum wa muundo wa mitazamo na ustadi, shukrani ambayo unaweza kubadilisha mabadiliko yanayotokea kwa mtu kuwa uwezo wake, kama mfumo wa imani juu yake mwenyewe, ulimwengu na uhusiano na ulimwengu.

Bibliografia:

1. Adler, A. Sayansi ya Kuishi [Nakala] / A. Adler. - Kyiv: Port - Royal, 1997. - 315 p.
2. Alexandrova, L. A. Juu ya dhana ya ujasiri katika saikolojia [Rasilimali za elektroniki] / L. A. Alexandrova // Saikolojia ya Siberia leo: mkusanyiko. kisayansi kazi - Elektroni. gazeti - Kemerovo, 2003. - Toleo la 2. - ukurasa wa 82 - 90. - Njia ya kufikia: http://window.edu.ru/catalog/pdf2txt/840/67840/41208?page=9, bila malipo. - Cap. kutoka kwa skrini (tarehe ya ufikiaji: 02/18/2016).
3. Antsiferova, L. I. Saikolojia ya malezi na maendeleo ya utu / L. I. Antsiferova // Saikolojia ya utu katika kazi za wanasaikolojia wa nyumbani: Msomaji / ed. Kulikova L.V. - St. Petersburg: Peter, 2009. - P. 213-218.
4. Bogomaz, S. A. Ustahimilivu wa kibinadamu kama rasilimali ya kibinafsi ya kukabiliana na mafadhaiko na kufikia kiwango cha juu cha afya / S. A. Bogomaz // Afya ya taifa ndio msingi wa ustawi wa Urusi: vifaa vya kisayansi. -fanya mazoezi. kongamano la IV All-Russian Forum. – T. 2. – Moscow: KSP+, 2008. – Uk. 18-20.
5. Vanakova, G.V. Msaada wa kisaikolojia kwa maendeleo ya ujasiri kwa wanafunzi: dis. ...Dk. kisaikolojia. Sayansi / G.V. Vanakova. - Birobidzhan, 2014. - 462 p.
6. Leontyev, D. A. Miongozo mpya ya kuelewa utu katika saikolojia: kutoka kwa muhimu hadi iwezekanavyo / D. A. Leontiev // Maswali ya saikolojia. - 2011. - Nambari 1. - P. 3-27.
7. Leontiev, D. A. Mtihani wa Vitality [Nakala] / D. A. Leontiev, E. I. Rasskazova. - Moscow: Smysl, 2006. - 63 p.
8. Loginova, M.V. Maudhui ya kisaikolojia ya ustahimilivu wa kibinafsi wa wanafunzi: muhtasari. dis. ...pipi. kisaikolojia. Sayansi / M. V. Loginova. - Moscow, 2010. - 225 p.
9. Maddi, S. Maana ya malezi katika michakato ya kufanya maamuzi / S. Maddi // Jarida la Kisaikolojia, 2005. - T. 26. - No. 6. - P. 85-112.39
10. Jung, K. Kumbukumbu, ndoto, tafakari [Nakala] / K. Jung. - Misk: Mavuno. - 2003. - 496 p.