Vilabu vya fasihi. Mzunguko wa fasihi kama njia bora ya kuunda mfumo wa shughuli za kielimu za ulimwengu

Jamii za fasihi na miduara hufanya iwezekane kuona maendeleo ya jumla ya mawazo ya kijamii ya fasihi ya Kirusi. Jumuiya ya kwanza ya vyama kama hivyo ni Jumuiya ya Fasihi ya Kirafiki, iliyoibuka mnamo Januari 1801. Sio bahati mbaya kwamba jamii hii ya fasihi iliibuka huko Moscow, ambayo mapema XIX karne ilikuwa lengo la nguvu bora za fasihi za enzi hiyo. "Jamii ya Fasihi ya Kirafiki" ilikua kutoka kwa duru ya wanafunzi iliyojumuisha wanafunzi kutoka Chuo Kikuu cha Moscow na shule ya bweni ya Noble ya chuo kikuu. Jumuiya hii ilijumuisha Andrei na Alexander Turgenev, Kaisarov, V. Zhukovsky, A. Voikov, S. Rodzianka, A.F. Merzlyakov. Katika nafsi zao kizazi kipya cha waandishi kilijitangaza. Washiriki wa "Jamii ya Fasihi ya Kirafiki" walikuwa na matamanio ya kawaida: shauku ya shauku katika. hatima ya Urusi, utamaduni wake, uadui kwa hali, hamu ya kuchangia iwezekanavyo katika maendeleo ya elimu, wazo la huduma ya kiraia na ya kizalendo kwa Nchi ya Mama. "Jumuiya ya kirafiki" iliunda msingi wa chama hiki; mikutano ya jamii ilikuwa na sauti isiyo rasmi, tulivu, mazingira ya mjadala mkali, kutarajia aina za shirika la "Arzamas", msingi mkuu ambao ulikuwa washiriki wa "Rafiki". Jumuiya ya Fasihi”.

"Jumuiya Huria ya Wapenzi wa Fasihi, Sayansi na Sanaa," iliyoundwa huko St. Petersburg mnamo 1801, pia ilianza shughuli zake kama mzunguko wa kirafiki wa waandishi wachanga wenye nia moja. Yazykov, Ermolaev, Pnin, Vostokov walishiriki katika "Jamii Huru"; walitafuta kujitangaza hadharani, walitaka kufikia kutambuliwa rasmi: Pnin ndiye mwandishi wa riwaya "Uzoefu juu ya Mwangaza Mahusiano na Urusi." Hati hiyo iliwasilishwa kwa Alexander I na ikapokea "kibali cha juu zaidi." Washiriki katika Jumuiya Huria walitamani kukuza elimu na mageuzi ya kijamii nchini Urusi. Wanachama wa jamii walichapisha almanac "Kitabu cha Muses" (1802-1803). Mnamo 1804-1805, K. Batyushkov, A. Merzlyakov, N. Gnedich, V. L. Pushkin wakawa wanachama wa jamii. Mnamo 1812, "Jamii Huru" iliacha shughuli zake, lakini mnamo 1816 shughuli za jamii zilianza tena, zikiongozwa na Rais mpya- Izmailov. Kipindi hiki cha shughuli ya "Jamii Huru" inaitwa "Izmailovsky". Wajumbe wa Jumuiya ya Izmailovsky walikuwa K. Ryleev, A. Bestuzhev, V. Kuchelbecker, A. Raevsky, O. Somov. Maadhimisho ya siku zijazo yalitaka kushawishi kikamilifu harakati za kisasa za kijamii na fasihi. “Muungano wa Wokovu” na “Muungano wa Ustawi” kwanza vinalenga “Jamii Huru”.

"Jumuiya ya Moscow ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi" ilikuwepo kwa zaidi ya miaka 100. Iliundwa katika Chuo Kikuu cha Moscow, ilijumuisha katika safu zake waalimu, waandishi wa Moscow na wapenzi wa fasihi tu. "Jumuiya ya Moscow ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi" ilianzishwa mnamo 1811; kwa ujumla, msimamo wa jamii ulielekezwa kuelekea udhabiti, watetezi wa kanuni ambazo walikuwa waandaaji na viongozi wa jamii (haswa A.F. Merzlyakov). Wakati wa kustawi zaidi kwa fasihi kwa jamii ilikuwa 1818, wakati, kulingana na Dmitriev, washairi mashuhuri wa St. Petersburg walishiriki katika kazi yake: Zhukovsky, Batyushkov, F. Glinka.

Mnamo 1811, jamii ya fasihi "Mazungumzo ya Wapenzi wa Neno la Kirusi" (1811-1816), chama cha waandishi wa St. Mratibu na mkuu wa "Mazungumzo" alikuwa Admiral Shishkov, mtetezi wa udhabiti, mwandishi wa "Hotuba ya Silabi ya Kale na Mpya". Lugha ya Kirusi"(1803). Admiral Shishkov, bila kuwa mwandishi mwenyewe, aliongoza waandishi maarufu wa Urusi: washiriki wa "Mazungumzo" walikuwa Derzhavin na Krylov. Mikutano ya jamii ilikuwa ya sherehe: koti za mkia, mavazi ya ukumbi. Waandishi husoma kazi mpya. Krylov na Derzhavin walikuwa mapambo ya kipekee ya "Mazungumzo". Lugha ya Kirusi, kutoka kwa mtazamo wa Besedchikov, inapaswa kuendeleza kulingana na mila ya kitaifa, msingi wa lugha unapaswa kuwa historia ya kale, na karatasi zote za ufuatiliaji wa Ulaya zinapaswa kuharibiwa na kubadilishwa na toleo la Kirusi. "Besedchiki" ilipinga lugha ya Kirusi kuendeleza katika roho Lugha za Ulaya, kwa kuwa ina chaneli yake ya kitaifa. Shishkov ni nadharia na mtetezi wa "mtindo wa zamani"; hali hii ilielekezwa hasa dhidi ya mila ya Ulaya ya Mwangaza wa Kirusi. "Besedchiki" walikuwa watetezi mkali wa kila kitu Kirusi na kitaifa kutokana na "ushawishi wa uharibifu" wa utamaduni wa Magharibi mwa Ulaya.

Nikolai Karamzin aliongoza jamii ya fasihi ya Arzamas. "Wakaramzini," tofauti na "Besedchiki," waliona njia tofauti ya maendeleo na wakaendeleza mila ya Uropa ya Mwangaza wa Urusi, "walijenga" adabu zao za mawasiliano na mikutano; wote walikuwa wachanga kuliko "Besedchiki." Mdogo wao alikuwa Alexander Pushkin. Kila mmoja wa wanachama wa jamii ya Arzamas alikuwa na jina la utani, walivaa majina ya utani kutoka kwa ballads ya V. Zhukovsky: Vasily Pushkin aliitwa "Chub", Mikhail Orlov aliitwa "Rhine". Ilikuwa aina ya "udugu" ambao hapakuwa na uongozi, na ambapo uhuru, usawa na udugu ulitawala. Watu wa Arzamas walikuwa tofauti sana katika uwakilishi wao; jamii pia ilijumuisha watu wa kisiasa. Jumuiya ya fasihi "Arzamas" mwanzoni ilipinga "Mazungumzo", na watu wa Arzamas walifanya mengi kwa maendeleo ya lugha ya fasihi ya Kirusi; kulingana na washiriki wa jamii, lugha ya Kirusi inapaswa kukua kifuani mwa lugha zingine za Uropa. na inapaswa kuchukua sifa za lugha zingine. "Besedchiki" walikuwa classicists, "Arzamas watu" walikuwa sentimentalists na romantics, kwa hiyo, style yenyewe ilikuwa tofauti. Ambapo classicists waliandika: "Mwezi umefufuka"; wapenda hisia na wapenzi wa awali wataandika: "Hecate ameinuka." Kwa hivyo, kujidai na ustaarabu wa mtindo ulikuwa wa asili ndani yao, na hii ndiyo iliyosababisha ukosoaji kutoka kwa "wazungumzaji"; vita hivi vyote vikawa vya kifasihi.

hitimisho

Hali ya kijamii na kisiasa ambayo ilikua nchini Urusi katika robo ya kwanza ya karne ya 19 ilichangia uamsho dhahiri wa nyanja na nyanja mbali mbali za maisha ya fasihi. Kwa kunyonya mawazo na dhana mpya, fasihi ya Kirusi inapata zaidi mahusiano ya karibu pamoja na mahitaji ya dharura ya wakati huo, na matukio ya kisiasa yanayotokea wakati huo, na mabadiliko makubwa ya ndani yaliyopatikana kwa jamii ya Urusi na nchi nzima katika miaka hii. Kipengele cha tabia ya enzi hii mpya ya kihistoria ilikuwa nia iliyoongezeka katika uwanja wa maisha ya kisiasa na kijamii.

Jamii za fasihi na miduara iliyoibuka mwanzoni mwa karne ya 19 hufanya iwezekane kuona michakato ya ndani, ya ndani ambayo mara nyingi haiji kwenye uso wa maisha ya fasihi, lakini ni muhimu sana kwa ujumla. maendeleo ya kimaendeleo Mawazo ya fasihi ya Kirusi na kijamii.

DUARA ZA FASIHI NA SALUNI ZA URUSI KABLA YA MAPINDUZI. Duru za fasihi, jamii, saluni zilichukua jukumu kubwa katika kijamii na maisha ya kitamaduni Urusi kwa miongo mingi.

Duru za kwanza zilionekana katikati ya karne ya 18. Kwa hivyo, katika miaka ya 30 na 40 ya karne ya 18. kulikuwa na mduara iliyoundwa na wanafunzi wa Land Noble Corps - kijeshi taasisi ya elimu, ambapo shughuli zilihimizwa kwa kila njia ubinadamu na maslahi katika fasihi.

Kuibuka kwa saluni za kwanza za fasihi, haswa saluni ya I.I. Shuvalov, ilianza wakati huu. Shuvalov alianza kazi yake kama kipenzi cha Empress Elizabeth aliyezeeka na akawa maarufu kwa kutokuwa na ubinafsi na uaminifu, na pia kuelimika. Alikuwa mlinzi wa M.V. Lomonosov, mwanzilishi wa Chuo Kikuu cha Moscow na Chuo cha Sanaa. Kustaafu kutoka kwa maswala ya serikali baada ya kifo cha mlinzi wake mnamo 1761, alitumia wakati wake mwingi kusafiri, kusoma, na sanaa. Maua ya fasihi ya Kirusi ya wakati huo yalikusanyika katika nyumba ya Shuvalov. Mara kwa mara ya saluni yake walikuwa watafsiri, philologists, washairi: G.R. Derzhavin, I. Dmitriev, I. Bogdanovich.

Katika karne ya 18 duru hazikuwekea kikomo shughuli zao kwa mazungumzo ya kifasihi tu. Mara nyingi, wanachama wao walitaka kuandaa moja, na wakati mwingine majarida kadhaa. Kwa hivyo, katika miaka ya 60 ya karne ya 18. huko Moscow, kwa mpango wa mshairi M.M. Kheraskov, duru ya wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Moscow iliundwa, ambayo, kuanzia 1760, ilichapisha jarida la "Pumbao Muhimu", na kisha "Saa za Bure", na katika miaka ya 70 - "Jioni. ”. Miongoni mwa washiriki wa duara ni D.I. Fonvizin, I.F. Bogdanovich na wengine.

Miaka ya 1770-1780 ilikuwa wakati wa maisha ya kijamii yanayohusiana na mageuzi yaliyofanywa na Catherine II, kama matokeo ambayo wakuu na wakaazi wa jiji walipokea haki ya kujitawala na faida mbali mbali. Haya yote yalichangia, haswa, kuongezeka kwa tamaduni, ambayo ilijidhihirisha, haswa, katika kuibuka kwa kadhaa. jamii za fasihi: Mkutano wa bure wa wapenzi wa lugha ya Kirusi (1771), Mkutano wa wanafunzi wa shule ya bweni ya Chuo Kikuu cha Moscow (1787).

Mnamo 1779, katika Chuo Kikuu cha Moscow, kwa mpango wa shirika la Masonic, ambalo waelimishaji bora N.I. Novikov na I.G. Shvarts, Jumuiya ya Kisayansi ya Kirafiki iliundwa, ambayo iliweka kama kazi yake ya kusaidia baba katika kulea watoto na ilihusika katika tafsiri. na machapisho ya vitabu kwa ajili hiyo. Mnamo 1784, kampuni ya uchapishaji ilipangwa chini ya jamii, chini ya mamlaka ya N.I. Novikov. Shukrani kwa Jumuiya ya Kisayansi ya Kirafiki na nyumba yake ya uchapishaji, vitabu vingi vya Kirusi vilichapishwa katika nusu ya pili ya karne ya 18. nchini Urusi.

Ushawishi mkubwa juu maisha ya fasihi mwishoni mwa karne ya 18 zinazotolewa na saluni za G.R. Derzhavin na N.A. Lvov.

Mwanzoni mwa karne ya 19. jukumu la duru za fasihi na saluni inazidi kuwa muhimu. Mapema karne ya 19 - wakati wa mjadala mkali na mkali kuhusu njia za maendeleo ya fasihi ya Kirusi na lugha ya Kirusi. Kwa wakati huu, watetezi wa lugha ya "zamani" waligongana: A.S. Shishkov, A.A. Shakhovskoy, na wafuasi wa upyaji wa lugha, ambao ulihusishwa kimsingi na jina la N.M. Karamzin. Mbalimbali mielekeo ya fasihi. Katika fasihi ya Kirusi ya mwanzo wa karne ya 19. classicism, sentimentalism na Ulimbwende kujitokeza pamoja. Maslahi ya vijana walioelimika katika masuala ya kisiasa yanaongezeka, na ufahamu wa hitaji la mageuzi ya kisiasa na kijamii na kiuchumi, haswa kukomeshwa kwa serfdom, unaibuka. Shida hizi zote, za urembo na za kisiasa, ziliathiri shughuli za duru za mwanzoni mwa karne ya 19.

Moja ya duru za kwanza za fasihi za mwanzo wa karne ilikuwa Jumuiya ya Fasihi ya Kirafiki, iliyoanzishwa huko Moscow na kikundi cha marafiki, wahitimu wa shule ya bweni ya Chuo Kikuu cha Moscow, waandishi wachanga ndugu Andrei na Alexander Turgenev, V.A. Zhukovsky na wengine. 1797, Andrei Turgenev aliunda na akaongoza kilabu cha fasihi katika shule ya bweni mzunguko ambao ukawa jamii ya fasihi mnamo 1801. Wanachama wake walichapishwa mara kwa mara katika jarida la nyumba ya bweni ya Chuo Kikuu "Morning Dawn". Mikutano ya washiriki kawaida ilifanyika katika nyumba ya mshairi, mtafsiri na mwandishi wa habari A.F. Voeikov. Wanachama wa Jumuiya Rafiki ya Fasihi walijiwekea kazi ya kuimarisha asili ya kitaifa katika fasihi na, ingawa kwa kiasi fulani waliunga mkono uvumbuzi wa Karamzin katika uwanja wa lugha, waliona kuwa ni makosa kufuata mifano ya kigeni, ambayo, kwa maoni yao, Karamzin alifanya dhambi nayo. Baadaye, nafasi za washiriki wa Jumuiya ya Fasihi ya Kirafiki na Wakaramzinists zikawa karibu.

Tangu 1801, chama cha fasihi "Jamii ya Kirafiki ya Wapenzi wa Faini" imekuwa ikifanya kazi huko St. Mwanzilishi wake alikuwa mwandishi na mwalimu I.M. Born. Jumuiya hiyo ilijumuisha waandishi (V.V. Popugaev, I.P. Pnin, A.Kh. Vostokov, D.I. Yazykov, A.E. Izmailov), wachongaji, wasanii, makuhani, wanaakiolojia, wanahistoria. Mapendeleo ya fasihi ya wanajamii yalikuwa tofauti sana. Mwanzoni walisukumwa na maoni ya A.N. Radishchev (jamii ilijumuisha wana wawili wa mwandishi) na walivutiwa na fasihi ya kitambo. Baadaye, maoni ya washiriki katika Jumuiya ya Bure yalibadilika sana, ambayo haikuzuia kuwepo, pamoja na mapumziko marefu, hadi 1825.

Mwanzoni mwa karne ya 19. kulikuwa na miduara mingine na saluni ambazo ziliathiri maendeleo ya fasihi ya wakati huo. Vyama muhimu zaidi vya robo ya kwanza ya karne ilikuwa "Mazungumzo ya Wapenzi wa Neno la Kirusi" (1811-1816) na "Arzamas" (1815-1818), jamii ambazo ziliwakilisha mielekeo inayopingana katika fasihi ya Kirusi na zilikuwa katika kila wakati. hali ya ushindani mkali. Muundaji na roho ya "Mazungumzo" alikuwa mwanafalsafa na mwandishi A.S. Shishkov, kiongozi wa harakati ya fasihi ambayo ilifafanuliwa na Yu.N. Tynyanov kama "waakiolojia." Huko nyuma mnamo 1803, Shishkov, katika "Hotuba juu ya silabi ya zamani na mpya ya lugha ya Kirusi," alikosoa marekebisho ya lugha ya Karamzin na akapendekeza yake, ambayo ilihusisha kudumisha mstari mkali kati ya kitabu na lugha ya mazungumzo, kukataa kutumia maneno ya kigeni na kuanzisha. lugha ya kifasihi kiasi kikubwa kizamani na msamiati wa watu. Maoni ya Shishkov pia yalishirikiwa na washiriki wengine wa "Mazungumzo", waandishi wa kizazi kongwe - washairi G.R. Derzhavin, I.A. Krylov, mwandishi wa kucheza A.A. Shakhovskoy, mtafsiri. Iliad N.I. Gnedich, na baadaye wafuasi wao wachanga, ambao A.S. Griboyedov na V.K. Kuchelbecker walikuwa mali.

Wafuasi wa Karamzin, ambaye alianzisha mwanga katika fasihi, mazungumzo na si kuogopa Russify wengi maneno ya kigeni, umoja katika jamii maarufu ya fasihi "Arzamas". Jamii iliibuka kama jibu la kuonekana kwa vichekesho na mmoja wa washiriki wa "Mazungumzo" A. A. Shakhovsky Maji ya Lipetsk au somo la coquettes. Miongoni mwa wakaazi wa Arzamas kulikuwa na wafuasi wa muda mrefu wa Karamzin na wapinzani wake wa zamani. Miongoni mwao walikuwa washairi wengi walioainishwa na Yu.N. Tynyanov kama wa kambi ya "wavumbuzi": V.A. Zhukovsky, K.N. Batyushkov, P.A. Vyazemsky, A.S. Pushkin, V.L. Pushkin. Kila mmoja wa washiriki wa Arzamas alipokea jina la utani la kuchekesha. Kwa hivyo, Zhukovsky aliitwa Svetlana, kwa heshima ya ballad yake maarufu, Alexander Turgenev alipokea jina la utani Aeolian Harp - kwa sababu ya kunguruma mara kwa mara tumboni mwake, Pushkin iliitwa Kriketi.

Washiriki wengi wa duru za fasihi za robo ya kwanza ya karne ya 19. kuletwa karibu si tu mahusiano ya kirafiki na maoni ya fasihi, lakini pia maoni ya kijamii na kisiasa. Hii ilionekana wazi katika vyama vya fasihi vya miaka ya 10 na mapema ya 20, muhimu zaidi ambayo ilihusishwa na Harakati ya Decembrist. Kwa hivyo, mduara wa St. Petersburg "Taa ya Kijani" (1819-1820) ilianzishwa na mwanachama wa Umoja wa Ustawi S.P. Trubetskoy, karibu na jamii ya Decembrist na Ya.N. Tolstoy na mjuzi mkubwa na mpenzi wa ukumbi wa michezo na fasihi. N.V. Vsevolozhsky. Wajumbe wa "Taa ya Kijani" walikuwa waandishi wengi wa wakati huo, kutia ndani A.S. Pushkin na A.A. Delvig. Mijadala ya kazi za fasihi na maonyesho ya kwanza ya tamthilia katika mikutano ya Green Lamp yaliingiliwa na kusoma makala za uandishi wa habari na mijadala ya kisiasa.

Decembrists wengi (F.N. Glinka, K.F. Ryleev, A.A. Bestuzhev, V.K. Kuchelbecker) walikuwa washiriki wa Jumuiya ya Bure ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi, iliyoanzishwa mnamo 1811 katika Chuo Kikuu cha Moscow.

Kufikia katikati ya miaka ya 1820, hali ya kijamii nchini Urusi ilikuwa imebadilika sana. Alexander I aliachana na mawazo ya mageuzi ambayo alikuwa ameyakuza kwa miongo miwili. Sera ya ndani Jimbo limekuwa kali zaidi. Mateso ya maprofesa huria na waandishi wa habari yalianza, na hali katika vyuo vikuu ikawa ngumu zaidi. Kama matokeo, hali ya jamii za fasihi zilizofuata malengo yoyote ya kijamii na kisiasa iligeuka kuwa ngumu. Jumuiya kubwa zaidi ya fasihi ya katikati ya miaka ya 20 ilikuwa Jumuiya ya Falsafa, iliyoanzishwa mnamo 1823 na wahitimu wa Chuo Kikuu cha Moscow kusoma fasihi na falsafa. Katika asili ya duara hiyo kulikuwa na mwandishi na mwanamuziki V.F. Odoevsky, mshairi na mwanafalsafa D.V. Venevitinov, Slavophile wa baadaye, wakati huo mhitimu mdogo wa Chuo Kikuu cha Moscow I.V. Kireevsky, wanasayansi wachanga ambao katika siku zijazo walipangwa kuwa maprofesa wa chuo kikuu - S.P. Shevyrev na M.P. Pogodin. Mikutano ya watu wenye busara ilifanyika katika nyumba ya Venevitinov. Wanachama wa jamii walisoma kwa umakini falsafa ya Magharibi, walisoma kazi za Spinoza, Kant, Fichte, lakini waliathiriwa haswa na mwanafalsafa wa Ujerumani F. Schelling, ambaye maoni yake yalivutia sana kizazi cha 20s - 30s, haswa mnamo. itikadi ya malezi ya Slavophiles. Ukweli kwamba mduara uliitwa "Jamii ya Falsafa", na sio falsafa, inazungumza juu ya masilahi ya washiriki wake katika tamaduni na falsafa ya kitaifa. V.F. Odoevsky, pamoja na V.K. Kuchelbecker, walichapisha almanaka "Mnemosyne" mnamo 1824-1825, ambapo watu wengi wenye busara walichapishwa. Kwa kuwa kati ya wanajamii kulikuwa na wafanyikazi wengi wa kumbukumbu za Wizara ya Mambo ya nje, walipokea jina la utani "vijana wa kumbukumbu," ambalo, kwa kweli, lilipaswa kuashiria sio tu juu ya asili ya huduma yao, lakini pia kwa wao. kuzingatia muhtasari, matatizo ya kifalsafa kuwa. Walakini, masilahi ya kifalsafa ya wanajamii bado yalizua mashaka kati ya wenye mamlaka. Baada ya ghasia za Decembrist, V.F. Odoevsky alipendekeza kufuta jamii, akiogopa kuteswa, kwani watu wengi wenye busara walikuwa karibu na Maadhimisho.

Enzi iliyokuja baada ya kukandamizwa kwa uasi wa Decembrist haikuwa nzuri sana kwa kuibuka kwa jamii kubwa za fasihi. Lakini duru za urafiki au saluni zikawa dhihirisho pekee linalowezekana la maisha ya kijamii katika hali ambapo fasihi na uandishi wa habari walikuwa chini ya udhibiti mkali wa udhibiti na polisi. Katika miaka ya 30 ya karne ya 19. kulikuwa na duru nyingi za kuvutia za fasihi, zilizoundwa hasa na wanafunzi au wahitimu wa Chuo Kikuu cha Moscow, ambacho kilikuwa mbali na rasmi zaidi, ukiritimba wa St. Kadhalika, katika miaka ya 1830, maisha makali ya kifasihi na kisanii yalikuwa yakiendelea katika saluni nyingi za Moscow na St. Petersburg, jioni, "Ijumaa," "Jumamosi," nk.

Kati ya duru za fasihi za miaka ya 1930, duru ya Stankevich ilichukua nafasi maarufu. Ilikuwa chama cha fasihi na kifalsafa ambacho kiliundwa mnamo 1831 karibu na utu wa Nikolai Vladimirovich Stankevich, mwanafunzi na kisha mhitimu wa Chuo Kikuu cha Moscow. Stankevich aliandika falsafa na kazi za kishairi, hata hivyo, washiriki wote wa mduara baadaye walikubali kwamba ushawishi mkubwa kwao haukuwa sana kazi za kiongozi wao, lakini utu wake sana, wa kushangaza na wa kuvutia. Stankevich alikuwa na uwezo wa kuamsha kazi ya mawazo na wakati huo huo kutuliza na kuleta pamoja wapinzani wasioweza kusuluhishwa. Mduara wake ulijumuisha watu ambao baadaye walipangwa kwenda kabisa kwa njia tofauti. Slavophiles wa baadaye K.S. Aksakov na Yu.F. Samarin, Wamagharibi wa baadaye V.P. Botkin na T.N. Granovsky, V.G. Belinsky na M.A. Bakunin walikutana hapa. Hapa marafiki walisoma falsafa, historia, na fasihi. Jukumu la duara la Stankevich katika usambazaji wa maoni ya Schelling na Hegel nchini Urusi lilikuwa kubwa. Mnamo 1839, Stankevich ambaye alikuwa mgonjwa sana alikwenda nje ya nchi kwa matibabu, kutoka ambapo hakurudi tena, na mduara uligawanyika.

Jumuiya nyingine inayojulikana ya miaka ya 1830 ilikuwa mzunguko wa Herzen na Ogarev, ambao, pamoja nao, ulijumuisha marafiki zao katika Chuo Kikuu cha Moscow. Tofauti na mduara wa Stankevich, Herzen, Ogarev na wasaidizi wao walipendezwa zaidi masuala ya kisiasa. Falsafa ya kitamaduni ya Kijerumani ilionekana kuwa ya kufikirika sana na isiyoeleweka kwao; walichochewa zaidi na maadili ya Mkuu. Mapinduzi ya Ufaransa na mafundisho ya ujamaa ya wanafalsafa wa utopia, hasa Saint-Simon. Haishangazi kwamba Herzen na Ogarev walivutia umakini zaidi kutoka kwa mamlaka. Mnamo 1834, kwa mashtaka ya upuuzi, mduara ulitawanywa, viongozi wake walikamatwa na kupelekwa uhamishoni.

Mduara ulioibuka mwanzoni mwa miaka ya 30 katika Chuo Kikuu cha Moscow ulikuwa "Jamii ya Nambari 11", ambayo ilikusanyika karibu na V.G. Belinsky mchanga na kupokea jina lake kutoka kwa idadi ya chumba ambacho mkosoaji wa baadaye alichukua katika nyumba ya bweni ya chuo kikuu. Washiriki wa duara hawakujiwekea kikomo katika kujadili riwaya za fasihi na maonyesho ya maonyesho; walisoma kazi za falsafa na kujadili Uropa. matukio ya kisiasa. Kazi za wanachama wake mara nyingi zilisomwa kwenye mikutano ya jumuiya. Belinsky alianzisha mchezo wake wa kuigiza kwa marafiki zake hapa Dmitry Kalinin. Hili lilisababisha kutoridhika sana miongoni mwa viongozi, jambo lililopelekea kufukuzwa kwake chuo kikuu.

Kutokuwa na uwezo wa kuelezea mawazo ya mtu kwa uhuru hata kwenye duara ya kirafiki ilizuia shughuli za duru za fasihi na jamii, kwa hivyo. wengi wa Vyama sawa vya miaka ya 1830 na 1840 viligeuka kuwa vya muda mfupi.

Saluni za fasihi ziligeuka kuwa thabiti zaidi - kwa sababu ya asili ya mawasiliano ya saluni kwa jamii katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Saluni ya kilimwengu ni mahali pa kukutana kwa watu wa anuwai. Mara nyingi saluni ilikuwa mahali mazungumzo tupu na si pumbao la maana sana. Lakini katika maisha ya umma ya nusu ya kwanza ya karne ya 19. saluni zilichukua jukumu kubwa, ambapo walikusanyika takwimu maarufu utamaduni na sanaa na kufanyika kwa umakini na mazungumzo ya kina. Vituo kama hivyo vya maisha ya fasihi na kisanii vilikuwa salons za Rais wa Chuo cha Sanaa A.N. Olenin, Zinaida Volkonskaya, E.A. Karamzina, mjane wa mwanahistoria. Watu wa wakati huo katika kumbukumbu zao nyingi walisisitiza sio tu ukarimu wa waandaji, lakini pia chuki yao kwa shughuli zisizo na maana za kijamii, haswa, kukataliwa kwa michezo ya kadi, ambayo wakati huo ilikuwa sehemu ya lazima ya jioni ya kifalme. Hapa walisikiliza muziki, walizungumza juu ya fasihi na falsafa, washairi walisoma mashairi yao (kama Pushkin kutoka Zinaida Volkonskaya). Ni tabia kwamba, tofauti na miduara, saluni nyingi za fasihi zilikuwepo kwa miongo kadhaa. Muundo wa wageni unaweza kubadilika kwa sehemu, na wakati mwingine hata karibu kabisa umakini wa jumla ilibaki bila kubadilika.

Katika miaka ya 1840-1850, saluni za fasihi za kuvutia zaidi zilikuwa zile ambapo Slavophiles walikutana. Ikiwa watu wengi wa Magharibi hawakukubali aina za mawasiliano za saluni, basi kwa wasomi wakuu ambao waliunda uti wa mgongo wa harakati ya Slavophile, mikutano ya kawaida katika salons ilikuwa ya asili kabisa. Nyumba za Moscow za Aksakov, Khomyakov na viongozi wengine wa Slavophile walikuwa maarufu kwa sikukuu zao na ukarimu. Mkutano wowote hapa uligeuka kuwa sio sherehe ya kufurahisha tu, lakini mkutano wa fasihi au wa kifalsafa. Slavophiles walikusanyika karibu na majarida kadhaa ya fasihi, na wahariri wa machapisho haya waligeuka kuwa duru za asili ambazo ziliunganisha watu wenye nia moja. Majarida muhimu zaidi ya Slavophile ni Moskvityanin. "Moskvityanin" ilichapishwa na M.P. Pogodin kutoka 1841 hadi 1856, lakini ikawa kielelezo cha maoni ya Slavophile mnamo 1850 tu, tangu wakati wanaoitwa "wahariri wachanga" walikuja hapa, wakijaribu kuhamasisha. maisha mapya katika chapisho ambalo lilikuwa linapoteza umaarufu wake. Katikati ya wahariri wachanga walikuwa A.N. Ostrovsky, wakati huo bado kijana, mwandishi wa kucheza, ambaye alijulikana kwa mchezo wake. Watu wetu - wacha tuhesabu na mshairi na mkosoaji Apollo Grigoriev.

Katikati ya karne, duru za fasihi zilianza kupata tabia ya kisiasa. Kwa hivyo, jamii iliyokutana siku ya Ijumaa huko Butashevich-Petrashevsky ilikuwa na waandishi na waandishi wa habari (kati ya washiriki wake walikuwa F.M. Dostoevsky, M.E. Saltykov-Shchedrin). Walakini, kitovu cha masilahi ya Petrashevites haikuwa ya fasihi sana kama shida za kijamii na kisiasa - walisoma na kujadili kazi za wanafikra wa ujamaa, haswa Charles Fourier. Mawazo pia yalitolewa hapa kuhusu hitaji la propaganda mawazo ya mapinduzi. Maisha ya fasihi na kijamii yalifungamana sana. Baada ya kushindwa kwa Petrashevites, moja ya mashtaka yaliyoletwa dhidi ya wanachama wa jamii (haswa, F.M. Dostoevsky) ilikuwa kusoma na usambazaji wa barua ya Belinsky kwa Gogol.

Marekebisho ya miaka ya 1860 yalibadilisha sana hali nchini, na kuongeza fursa za kujieleza kwa uhuru wa mawazo, na wakati huo huo kusababisha msukumo mkubwa. harakati za kijamii- huria na mapinduzi. Njia yenyewe ya duru za fasihi inageuka kutokidhi mahitaji ya wakati huo, wakati maana ya " sanaa safi"ilikataliwa na wakosoaji na waandishi wengi. Wengi vilabu vya wanafunzi kuteswa mara nyingi na wanamapinduzi badala ya madhumuni ya fasihi. Kwa kiasi fulani, jukumu la miduara linachukuliwa na ofisi za wahariri wa magazeti. Ndiyo, hakika jambo muhimu maisha ya umma ilikuwa ofisi ya wahariri ya Sovremennik.

Mwisho wa 19 na mapema karne ya 20. - wakati wa kutafuta njia mpya katika sanaa. Sio bahati mbaya kwamba duru nyingi za fasihi na vyama viliibuka katika enzi hii. Katika miaka ya 80 na 90, moja ya maeneo ya mkutano kwa waandishi wa St. Baada ya kifo cha Polonsky mnamo 1898, Ijumaa ilianza kufanyika nyumbani kwa mshairi mwingine, K.K. Sluchevsky. Licha ya uzee wa Sluchevsky, sio tu wenzake walionekana hapa, bali pia washairi kizazi kipya, ambao walizingatia hamu ya ushairi ya mmiliki wa nyumba karibu na malengo yao ya urembo. Inajulikana kuwa N.S. Gumilyov, ambaye alimtendea mwandishi huyu kwa heshima kubwa, alihudhuria Ijumaa ya Sluchevsky.

Mwanzoni mwa karne ya 20. sifa si tu kwa mwelekeo mpya katika sanaa, lakini pia kwa ufufuo wa mila ya duru ya fasihi na vyama. Hii iliwezeshwa na enzi ya msukosuko, ambayo iliahidi uhuru wa kisiasa, na hamu ya kizazi kipya cha waandishi kuungana kwa ufahamu bora wa maoni yao, na mtindo wa maisha "mwongo" wa mwanzo wa karne, ambayo maisha yenyewe yaligeuka. katika kazi nzuri ya sanaa. Kwa hiyo, kuanzia 1901, mikutano ya kidini na ya kifalsafa ilifanyika katika ghorofa ya St. Petersburg ya Z. Gippius na D. Merezhkovsky, ambayo baadaye ilichukua sura ya Jumuiya ya Kidini na Falsafa. Madhumuni ya mikutano hii, kama inavyoonekana wazi kutoka kwa majina yao, ilikuwa kusuluhisha sio maswala ya fasihi, lakini ya kiroho - kwanza kabisa, utaftaji wa Ukristo mpya, mazungumzo kati ya wasomi wa kilimwengu na viongozi wa kanisa; walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya Ukristo mpya. waandishi ambao waliwatembelea, na walionekana katika kazi za Gippius na Merezhkovsky wenyewe, hasa katika trilogy maarufu ya D. Merezhkovsky Kristo na Mpinga Kristo.

Ushawishi mkubwa juu ya fasihi, falsafa na maisha ya kijamii Mwanzo wa karne iliathiriwa na "Jumatano" ya mshairi wa mfano Vyacheslav Ivanov, ambaye aliishi mwaka wa 1905 kwenye Tavricheskaya Street huko St. Petersburg katika nyumba, ambayo sehemu yake iliitwa "mnara". Wasomi wa Kirusi walikusanyika hapa kwa miaka kadhaa - A. Blok, Andrei Bely, Fyodor Sollogub, Mikhail Kuzmin na wengine wengi. Jumatano ya Ivanov haikuwa tu jioni za fasihi- hapa walisoma mashairi na kujadili falsafa na kazi za kihistoria, na kupanga mikutano ya kiroho. Ilifikiriwa kuwa jioni kwenye "mnara" inapaswa kuunda uhusiano mpya kati ya watu na kuunda njia maalum ya maisha kwa waandishi, wasanii na wanamuziki.

Ofisi za wahariri wa majarida ya karne ya mapema "Libra" na "Apollo" zikawa vyama vya kipekee vya fasihi ambapo mikutano ya waandishi, wasanii, na wakosoaji ilifanyika. Hata hivyo, harakati nyingine za fasihi pia zilihitaji miungano yao. Kwa hivyo, mnamo 1911 N.S. Gumilyov, ambaye hapo awali alikuwa amehudhuria mazingira ya Ivanov na mikutano ya wahariri wa Vesi, aliunda "Warsha ya Washairi," ambayo ni pamoja na waandishi ambao walizuiliwa na mfumo wa aesthetics ya ishara. Hivi ndivyo vuguvugu jipya la fasihi lilivyochukua sura - Acmeism.

Mnamo 1914, huko Moscow, katika ghorofa ya mkosoaji wa fasihi E.F. Nikitina, mduara ulianza kukusanyika, ambao uliitwa "Nikitin Subbotniks" na uliendelea hadi 1933. Mduara ulijumuisha waandishi, wanafilolojia, wasanii wa aina mbalimbali za harakati, maprofesa na wahitimu wa Chuo Kikuu cha Moscow.

Mapinduzi ya 1917, Vita vya wenyewe kwa wenyewe, uhamiaji wa takwimu nyingi za kitamaduni ulikomesha kuwepo kwa duru nyingi za fasihi.

Tamara Eidelman

Duru za fasihi, jamii, na saluni zilichukua jukumu kubwa katika maisha ya kijamii na kitamaduni ya Urusi kwa miongo mingi.

Duru za kwanza zilionekana katikati ya karne ya 18. Kwa hivyo, katika miaka ya 30-40 ya karne ya 18. kulikuwa na mduara ulioundwa na wanafunzi wa taasisi ya elimu ya kijeshi ya Land Noble Corps, ambapo masomo katika ubinadamu na maslahi ya fasihi yalihimizwa kwa kila njia iwezekanavyo.

Kuibuka kwa saluni za kwanza za fasihi, haswa saluni ya I.I. Shuvalov, ilianza wakati huu. Shuvalov alianza kazi yake kama kipenzi cha Empress Elizabeth aliyezeeka na akawa maarufu kwa kutokuwa na ubinafsi na uaminifu, na pia kuelimika. Alikuwa mlinzi wa M.V. Lomonosov, mwanzilishi wa Chuo Kikuu cha Moscow na Chuo cha Sanaa. Kustaafu kutoka kwa maswala ya serikali baada ya kifo cha mlinzi wake mnamo 1761, alitumia wakati wake mwingi kusafiri, kusoma, na sanaa. Maua ya fasihi ya Kirusi ya wakati huo yalikusanyika katika nyumba ya Shuvalov. Mara kwa mara ya saluni yake walikuwa watafsiri, philologists, washairi: G.R. Derzhavin, I. Dmitriev, I. Bogdanovich.

Katika karne ya 18 duru hazikuwekea kikomo shughuli zao kwa mazungumzo ya kifasihi tu. Mara nyingi, wanachama wao walitaka kuandaa moja, na wakati mwingine majarida kadhaa. Kwa hivyo, katika miaka ya 60 ya karne ya 18. huko Moscow, kwa mpango wa mshairi M.M. Kheraskov, duru ya wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Moscow iliundwa, ambayo, kuanzia 1760, ilichapisha jarida la "Pumbao Muhimu", na kisha "Saa za Bure", na katika miaka ya 70 "Jioni" . Miongoni mwa washiriki wa duara ni D.I. Fonvizin, I.F. Bogdanovich na wengine.

1770-1780s - wakati wa maisha ya umma yanayohusiana na mageuzi yaliyofanywa na Catherine II, kama matokeo ambayo wakuu na wakaazi wa jiji walipokea haki ya kujitawala na faida mbali mbali. Haya yote yalichangia, haswa, kuongezeka kwa tamaduni, ambayo ilijidhihirisha, haswa, katika kuibuka kwa jamii kadhaa za fasihi: Mkutano wa Bure wa Wapenzi wa Lugha ya Kirusi (1771), Mkutano wa Wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Noble cha Moscow. Shule ya Bweni (1787).

Mnamo 1779, katika Chuo Kikuu cha Moscow, kwa mpango wa shirika la Masonic, ambalo waelimishaji bora N.I. Novikov na I.G. Shvarts, Jumuiya ya Kisayansi ya Kirafiki iliundwa, ambayo iliweka kama kazi yake ya kusaidia baba katika kulea watoto na ilihusika katika tafsiri. na machapisho ya vitabu kwa ajili hiyo. Mnamo 1784, kampuni ya uchapishaji ilipangwa chini ya jamii, chini ya mamlaka ya N.I. Novikov. Shukrani kwa Jumuiya ya Kisayansi ya Kirafiki na nyumba yake ya uchapishaji, vitabu vingi vya Kirusi vilichapishwa katika nusu ya pili ya karne ya 18. nchini Urusi.

Ushawishi mkubwa juu ya maisha ya fasihi ya mwisho wa karne ya 18. zinazotolewa na saluni za G.R. Derzhavin na N.A. Lvov.

Mwanzoni mwa karne ya 19. jukumu la duru za fasihi na saluni inazidi kuwa muhimu. Mapema karne ya 19 wakati wa mjadala mkali na mkali kuhusu njia za maendeleo ya fasihi ya Kirusi na lugha ya Kirusi. Kwa wakati huu, watetezi wa lugha ya "zamani" waligongana: A.S. Shishkov, A.A. Shakhovskoy, na wafuasi wa upyaji wa lugha, ambao ulihusishwa kimsingi na jina la N.M. Karamzin. Mitindo mbalimbali ya fasihi inaendelea kwa kasi. Katika fasihi ya Kirusi ya mwanzo wa karne ya 19. classicism, sentimentalism na Ulimbwende kujitokeza pamoja. Maslahi ya vijana walioelimika katika masuala ya kisiasa yanaongezeka, na ufahamu wa hitaji la mageuzi ya kisiasa na kijamii na kiuchumi, haswa kukomeshwa kwa serfdom, unaibuka. Shida hizi zote, za urembo na za kisiasa, ziliathiri shughuli za duru za mwanzoni mwa karne ya 19.

Moja ya duru za kwanza za fasihi za mwanzo wa karne ilikuwa Jumuiya ya Fasihi ya Kirafiki, iliyoanzishwa huko Moscow na kikundi cha marafiki, wahitimu wa shule ya bweni ya Chuo Kikuu cha Moscow, waandishi wachanga ndugu Andrei na Alexander Turgenev, V.A. Zhukovsky na wengine. 1797, Andrei Turgenev aliunda na akaongoza kilabu cha fasihi katika shule ya bweni mzunguko ambao ukawa jamii ya fasihi mnamo 1801. Wanachama wake walichapishwa mara kwa mara katika jarida la nyumba ya bweni ya Chuo Kikuu "Morning Dawn". Mikutano ya washiriki kawaida ilifanyika katika nyumba ya mshairi, mtafsiri na mwandishi wa habari A.F. Voeikov. Wajumbe wa Jumuiya ya Fasihi ya Kirafiki walijiwekea jukumu la kuimarisha kanuni ya kitaifa katika fasihi na, ingawa kwa kiasi fulani waliunga mkono uvumbuzi wa Karamzin katika uwanja wa lugha, waliona kuwa ni makosa kufuata mifano ya kigeni, ambayo, kwa maoni yao, Karamzin alitenda dhambi. na. Baadaye, nafasi za washiriki wa Jumuiya ya Fasihi ya Kirafiki na Wakaramzinists zikawa karibu.

Tangu 1801, chama cha fasihi "Jamii ya Kirafiki ya Wapenzi wa Faini" imekuwa ikifanya kazi huko St. Mwanzilishi wake alikuwa mwandishi na mwalimu I.M. Born. Jumuiya hiyo ilijumuisha waandishi (V.V. Popugaev, I.P. Pnin, A.Kh. Vostokov, D.I. Yazykov, A.E. Izmailov), wachongaji, wasanii, makuhani, wanaakiolojia, wanahistoria. Mapendeleo ya fasihi ya wanajamii yalikuwa tofauti sana. Mwanzoni walisukumwa na maoni ya A.N. Radishchev (jamii ilijumuisha wana wawili wa mwandishi) na walivutiwa na fasihi ya kitambo. Baadaye, maoni ya washiriki katika Jumuiya ya Bure yalibadilika sana, ambayo haikuzuia kuwepo, pamoja na mapumziko marefu, hadi 1825.

Mwanzoni mwa karne ya 19. kulikuwa na miduara mingine na saluni ambazo ziliathiri maendeleo ya fasihi ya wakati huo. Vyama muhimu zaidi vya robo ya kwanza ya karne ilikuwa "Mazungumzo ya Wapenzi wa Neno la Kirusi" (1811-1816) na "Arzamas" (1815-1818), jamii ambazo ziliwakilisha mwelekeo tofauti katika fasihi ya Kirusi na zilikuwa katika kila wakati. hali ya ushindani mkali. Muundaji na roho ya "Mazungumzo" alikuwa mwanafalsafa na mwandishi A.S. Shishkov, kiongozi wa harakati ya fasihi ambayo ilifafanuliwa na Yu.N. Tynyanov kama "waakiolojia." Huko nyuma mnamo 1803, Shishkov, katika "Hotuba juu ya silabi ya zamani na mpya ya lugha ya Kirusi," alikosoa marekebisho ya lugha ya Karamzin na akapendekeza yake, ambayo ilihusisha kudumisha mstari mkali kati ya kitabu na lugha ya mazungumzo, kukataa kutumia maneno ya kigeni na kuanzisha. idadi kubwa ya watu wa kale na watu katika lugha ya kifasihi msamiati. Maoni ya Shishkov pia yalishirikiwa na washiriki wengine wa "Mazungumzo", waandishi wa kizazi kongwe - washairi G.R. Derzhavin, I.A. Krylov, mwandishi wa kucheza A.A. Shakhovskoy, mtafsiri. Iliad N.I. Gnedich, na baadaye wafuasi wao wachanga, ambao A.S. Griboyedov na V.K. Kuchelbecker walikuwa mali.

Wafuasi wa Karamzin, ambaye alianzisha lugha rahisi, ya mazungumzo katika fasihi na hakuogopa kutafsiri maneno mengi ya kigeni, kuunganishwa katika jamii maarufu ya fasihi "Arzamas". Jamii iliibuka kama jibu la kuonekana kwa vichekesho na mmoja wa washiriki wa "Mazungumzo" A. A. Shakhovsky Maji ya Lipetsk au somo la coquettes, ambapo V. A. Zhukovsky alidhihakiwa chini ya kivuli cha mshairi Fialkin. "Arzamas" ilipokea jina lake kutoka kwa kazi ya ucheshi na mmoja wa marafiki wa Karamzin, D.N.Bludov, D.N.Bludov. Maono katika tavern ya Arzamas, iliyochapishwa na Jumuiya ya Watu Waliojifunza. Miongoni mwa wakazi wa Arzamas kulikuwa na wafuasi wa muda mrefu wa Karamzin na wapinzani wake wa zamani, wanachama wa zamani Jumuiya Rafiki ya Fasihi. Miongoni mwao walikuwa washairi wengi walioainishwa na Yu.N. Tynyanov kama wa kambi ya "wavumbuzi": V.A. Zhukovsky, K.N. Batyushkov, P.A. Vyazemsky, A.S. Pushkin, V.L. Pushkin. "Arzamas" ilikuwa na mila yake iliyokuzwa. Kila mmoja wa washiriki wake alipokea jina la utani la ucheshi. Kwa hivyo, Zhukovsky aliitwa Svetlana, kwa heshima ya ballad yake maarufu, Alexander Turgenev alipokea jina la utani la Aeolian Harp kwa sababu ya kunguruma mara kwa mara kwenye tumbo lake, Pushkin iliitwa Kriketi. Katika mikutano ya wanajamii walikuwa na uhakika wa kula choma goose, kwani iliaminika kuwa jiji la Arzamas ni maarufu kwa ndege hawa. Wakati wa mikutano, insha za kejeli na nyakati nyingine zito zilizoelekezwa dhidi ya washiriki wa “Mazungumzo” zilisomwa, na dakika za ucheshi ziliwekwa sikuzote.

Washiriki wengi wa duru za fasihi za robo ya kwanza ya karne ya 19. ilileta pamoja sio tu uhusiano wa kirafiki na maoni ya fasihi, lakini pia maoni ya kijamii na kisiasa. Hii ilionekana haswa katika vyama vya fasihi vya miaka ya 10 na mapema ya 20, muhimu zaidi ambayo ilihusishwa na harakati ya Decembrist. Kwa hivyo, mduara wa St. Petersburg "Taa ya Kijani" (1819-1820) ilianzishwa na mwanachama wa Umoja wa Ustawi S.P. Trubetskoy, karibu na jumuiya ya Decembrist na Ya.N. Tolstoy na mjuzi mkubwa na mpenzi wa ukumbi wa michezo na fasihi N.V. Vsevolozhsky. Wajumbe wa "Taa ya Kijani" walikuwa waandishi wengi wa wakati huo, kutia ndani A.S. Pushkin na A.A. Delvig. Mijadala ya kazi za fasihi na maonyesho ya kwanza ya tamthilia katika mikutano ya Green Lamp yaliingiliwa na kusoma makala za uandishi wa habari na mijadala ya kisiasa.

Decembrists wengi (F.N. Glinka, K.F. Ryleev, A.A. Bestuzhev, V.K. Kuchelbecker) walikuwa washiriki wa Jumuiya ya Bure ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi, iliyoanzishwa mnamo 1811 katika Chuo Kikuu cha Moscow.

Kufikia katikati ya miaka ya 1820, hali ya kijamii nchini Urusi ilikuwa imebadilika sana. Alexander I aliachana na mawazo ya mageuzi ambayo alikuwa ameyakuza kwa miongo miwili. Sera ya ndani ya serikali imekuwa kali zaidi. Mateso ya maprofesa huria na waandishi wa habari yalianza, na hali katika vyuo vikuu ikawa ngumu zaidi. Kama matokeo, hali ya jamii za fasihi zilizofuata malengo yoyote ya kijamii na kisiasa iligeuka kuwa ngumu. Jumuiya kubwa zaidi ya fasihi ya katikati ya miaka ya 20 ilikuwa Jumuiya ya Falsafa, iliyoanzishwa mnamo 1823 na wahitimu wa Chuo Kikuu cha Moscow kusoma fasihi na falsafa. Katika asili ya duara hiyo kulikuwa na mwandishi na mwanamuziki V.F. Odoevsky, mshairi na mwanafalsafa D.V. Venevitinov, Slavophile wa baadaye, wakati huo mhitimu mdogo wa Chuo Kikuu cha Moscow I.V. Kireevsky, wanasayansi wachanga ambao katika siku zijazo walipangwa kuwa maprofesa wa chuo kikuu S.P. Shevyrev na M.P. Pogodin. Mikutano ya watu wenye busara ilifanyika katika nyumba ya Venevitinov. Wanachama wa jamii walisoma kwa umakini falsafa ya Magharibi, walisoma kazi za Spinoza, Kant, Fichte, lakini waliathiriwa haswa na mwanafalsafa wa Ujerumani F. Schelling, ambaye maoni yake yalivutia sana kizazi cha 20s na 30s, haswa juu. itikadi ya malezi ya Slavophiles. Ukweli kwamba mduara uliitwa "Jamii ya Falsafa", na sio falsafa, inazungumza juu ya masilahi ya washiriki wake katika tamaduni na falsafa ya kitaifa. V.F. Odoevsky, pamoja na V.K. Kuchelbecker, walichapisha almanac "Mnemosyne" mnamo 1824-1825, ambapo watu wengi wenye busara walichapishwa. Kwa kuwa kati ya wanachama wa jamii kulikuwa na wafanyikazi wengi wa kumbukumbu za Wizara ya Mambo ya nje, walipokea jina la utani "vijana wa kumbukumbu," ambalo, kwa kweli, lilipaswa kuashiria sio tu kwa aina ya huduma yao, bali pia kwa huduma zao. ukolezi juu ya matatizo ya kufikirika, ya kifalsafa ya kuwepo. Walakini, masilahi ya kifalsafa ya wanajamii bado yalizua mashaka kati ya wenye mamlaka. Baada ya ghasia za Decembrist, V.F. Odoevsky alipendekeza kufuta jamii, akiogopa kuteswa, kwani watu wengi wenye busara walikuwa karibu na Maadhimisho.

Enzi iliyokuja baada ya kukandamizwa kwa uasi wa Decembrist haikuwa nzuri sana kwa kuibuka kwa jamii kubwa za fasihi. Lakini duru za urafiki au saluni zikawa dhihirisho pekee linalowezekana la maisha ya kijamii katika hali ambapo fasihi na uandishi wa habari walikuwa chini ya udhibiti mkali wa udhibiti na polisi. Katika miaka ya 30 ya karne ya 19. kulikuwa na duru nyingi za kuvutia za fasihi, zilizoundwa hasa na wanafunzi au wahitimu wa Chuo Kikuu cha Moscow, ambacho kilikuwa mbali na rasmi zaidi, ukiritimba wa St. Kadhalika, katika miaka ya 1830, maisha makali ya kifasihi na kisanii yalikuwa yakiendelea katika saluni nyingi za Moscow na St. Petersburg, jioni, "Ijumaa," "Jumamosi," nk.

Kati ya duru za fasihi za miaka ya 1930, duru ya Stankevich ilichukua nafasi maarufu. Ilikuwa chama cha fasihi na kifalsafa ambacho kiliundwa mnamo 1831 karibu na utu wa Nikolai Vladimirovich Stankevich, mwanafunzi na kisha mhitimu wa Chuo Kikuu cha Moscow. Stankevich aliandika kazi za kifalsafa na za ushairi, lakini washiriki wote wa duara baadaye walikubali kwamba ushawishi mkubwa kwao haukuwa kazi za kiongozi wao, lakini utu wake, wa kupendeza na wa kuvutia. Stankevich alikuwa na uwezo wa kuamsha kazi ya mawazo na wakati huo huo kutuliza na kuleta pamoja wapinzani wasioweza kusuluhishwa. Mduara wake ulijumuisha watu ambao baadaye walipangwa kuchukua njia tofauti kabisa. Slavophiles wa baadaye K.S. Aksakov na Yu.F. Samarin, Wamagharibi wa baadaye V.P. Botkin na T.N. Granovsky, V.G. Belinsky na M.A. Bakunin walikutana hapa. Hapa marafiki walisoma falsafa, historia, na fasihi. Jukumu la duara la Stankevich katika usambazaji wa maoni ya Schelling na Hegel nchini Urusi lilikuwa kubwa. Mnamo 1839, Stankevich ambaye alikuwa mgonjwa sana alikwenda nje ya nchi kwa matibabu, kutoka ambapo hakurudi tena, na mduara uligawanyika.

Jumuiya nyingine inayojulikana ya miaka ya 1830 ilikuwa mzunguko wa Herzen na Ogarev, ambao, pamoja nao, ulijumuisha marafiki zao katika Chuo Kikuu cha Moscow. Tofauti na mduara wa Stankevich, Herzen, Ogarev na wasaidizi wao walipendezwa zaidi na maswala ya kisiasa. Falsafa ya kitamaduni ya Wajerumani ilionekana kuwa ya kufikirika sana kwao; walichochewa zaidi na maadili ya Mapinduzi Makuu ya Ufaransa na mafundisho ya ujamaa ya wanafalsafa wa utopia, kimsingi Saint-Simon. Haishangazi kwamba Herzen na Ogarev walivutia umakini zaidi kutoka kwa mamlaka. Mnamo 1834, kwa mashtaka ya upuuzi, mduara ulitawanywa, viongozi wake walikamatwa na kupelekwa uhamishoni.

Mduara ulioibuka mwanzoni mwa miaka ya 30 katika Chuo Kikuu cha Moscow ulikuwa "Jamii ya Nambari 11", ambayo ilikusanyika karibu na V.G. Belinsky mchanga na kupokea jina lake kutoka kwa idadi ya chumba ambacho mkosoaji wa baadaye alichukua katika nyumba ya bweni ya chuo kikuu. Washiriki wa duara hawakujiwekea kikomo katika kujadili riwaya za fasihi na maonyesho ya kwanza ya maonyesho; walisoma kazi za falsafa na kujadili matukio ya kisiasa ya Uropa. Kazi za wanachama wake mara nyingi zilisomwa kwenye mikutano ya jumuiya. Belinsky alianzisha mchezo wake wa kuigiza kwa marafiki zake hapa Dmitry Kalinin. Hili lilisababisha kutoridhika sana miongoni mwa viongozi, jambo lililopelekea kufukuzwa kwake chuo kikuu.

Kutokuwa na uwezo wa kuelezea mawazo ya mtu kwa uhuru hata kwenye duara ya kirafiki ilizuia shughuli za duru za fasihi na jamii, kwa hivyo vyama vingi kama hivyo katika miaka ya 1830 na 1840 viligeuka kuwa vya muda mfupi.

Saluni za fasihi ziligeuka kuwa thabiti zaidi kwa sababu ya asili ya mawasiliano ya saluni kwa jamii katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Saluni ya kilimwengu ni mahali pa kukutana kwa watu wa anuwai. Mara nyingi saluni ilikuwa mahali pa mazungumzo matupu na sio burudani ya maana sana. Lakini katika maisha ya umma ya nusu ya kwanza ya karne ya 19. Jukumu kubwa lilichezwa na saluni, ambapo watu mashuhuri wa kitamaduni na sanaa walikusanyika na mazungumzo mazito na ya kina yalifanyika. Vituo kama hivyo vya maisha ya fasihi na kisanii vilikuwa salons za Rais wa Chuo cha Sanaa A.N. Olenin, Zinaida Volkonskaya, E.A. Karamzina, mjane wa mwanahistoria. Watu wa wakati huo katika kumbukumbu zao nyingi walisisitiza sio tu ukarimu wa waandaji, lakini pia chuki yao kwa shughuli zisizo na maana za kijamii, haswa, kukataliwa kwa michezo ya kadi, ambayo wakati huo ilikuwa sehemu ya lazima ya jioni ya kifalme. Hapa walisikiliza muziki, walizungumza juu ya fasihi na falsafa, washairi walisoma mashairi yao (kama Pushkin kutoka Zinaida Volkonskaya). Ni tabia kwamba, tofauti na miduara, saluni nyingi za fasihi zilikuwepo kwa miongo kadhaa. Muundo wa wageni unaweza kubadilika kwa sehemu, na wakati mwingine hata karibu kabisa, lakini lengo la jumla lilibaki bila kubadilika.

Katika miaka ya 1840-1850, saluni za fasihi za kuvutia zaidi zilikuwa zile ambapo Slavophiles walikutana. Ikiwa watu wengi wa Magharibi hawakukubali aina za mawasiliano za saluni, basi kwa wasomi wakuu ambao waliunda uti wa mgongo wa harakati ya Slavophile, mikutano ya kawaida katika salons ilikuwa ya asili kabisa. Nyumba za Moscow za Aksakov, Khomyakov na viongozi wengine wa Slavophile walikuwa maarufu kwa sikukuu zao na ukarimu. Mkutano wowote hapa uligeuka kuwa sio sherehe ya kufurahisha tu, lakini mkutano wa fasihi au wa kifalsafa. Slavophiles walikusanyika karibu na majarida kadhaa ya fasihi, na wahariri wa machapisho haya waligeuka kuwa duru za asili ambazo ziliunganisha watu wenye nia moja. Majarida muhimu zaidi ya Slavophile ni "Moskvityanin". "Moskvityanin" ilichapishwa na M.P. Pogodin kutoka 1841 hadi 1856, lakini ikawa kielelezo cha mawazo ya Slavophile tu mnamo 1850, tangu wakati wale wanaoitwa "wahariri wachanga" walipofika hapa, wakijaribu kupumua maisha mapya kwenye uchapishaji, ambao ulikuwa. kupoteza umaarufu wake. Katikati ya wahariri wachanga walikuwa A.N. Ostrovsky, wakati huo bado kijana, mwandishi wa kucheza, ambaye alijulikana kwa mchezo wake. Watu wetu tutahesabiwa na mshairi na mkosoaji Apollo Grigoriev.

Katikati ya karne, duru za fasihi zilianza kupata tabia ya kisiasa. Kwa hivyo, jamii iliyokutana siku ya Ijumaa huko Butashevich-Petrashevsky ilikuwa na waandishi na waandishi wa habari (kati ya washiriki wake walikuwa F.M. Dostoevsky, M.E. Saltykov-Shchedrin). Walakini, kitovu cha masilahi ya Petrashevite haikuwa ya fasihi sana kama shida za kijamii na kisiasa; walisoma na kujadili kazi za wanafikra wa ujamaa, haswa Charles Fourier. Mawazo pia yalitolewa hapa kuhusu haja ya kueneza mawazo ya kimapinduzi. Maisha ya fasihi na kijamii yalifungamana sana. Baada ya kushindwa kwa Petrashevites, moja ya mashtaka yaliyoletwa dhidi ya wanachama wa jamii (haswa, F.M. Dostoevsky) ilikuwa kusoma na usambazaji wa barua ya Belinsky kwa Gogol.

Marekebisho ya miaka ya 1860 yalibadilisha sana hali nchini, na kuongeza fursa za kujieleza kwa uhuru wa mawazo, na wakati huo huo ilisababisha kuongezeka kwa harakati za kijamii, za kiliberali na za kimapinduzi. Aina yenyewe ya duru za fasihi inageuka kutokidhi mahitaji ya wakati huo, wakati maana ya "sanaa safi" ilikataliwa na wakosoaji wengi na waandishi. Miduara mingi ya wanafunzi mara nyingi hufuata malengo ya kimapinduzi badala ya ya kifasihi. Kwa kiasi fulani, jukumu la miduara linachukuliwa na ofisi za wahariri wa magazeti. Kwa hivyo, bodi ya wahariri ya Sovremennik bila shaka ilikuwa jambo muhimu katika maisha ya umma.

Mwisho wa 19 na mapema karne ya 20. wakati wa kutafuta njia mpya katika sanaa. Sio bahati mbaya kwamba duru nyingi za fasihi na vyama viliibuka katika enzi hii. Katika miaka ya 80-90, moja ya maeneo ya mkutano kwa waandishi wa St. Petersburg ilikuwa Ijumaa ya Ya.P. Polonsky - mikutano ya kila wiki ya waandishi na wanamuziki ambayo ilifanyika katika nyumba ya mshairi na mkewe - mchongaji maarufu Josephine Polonskaya. Baada ya kifo cha Polonsky mnamo 1898, Ijumaa ilianza kufanyika nyumbani kwa mshairi mwingine, K.K. Sluchevsky. Licha ya uzee wa Sluchevsky, sio wenzake tu walionekana hapa, lakini pia washairi wa kizazi kipya, ambao walizingatia hamu ya ushairi ya mmiliki wa nyumba karibu na malengo yao ya urembo. Inajulikana kuwa N.S. Gumilyov, ambaye alimtendea mwandishi huyu kwa heshima kubwa, alihudhuria Ijumaa ya Sluchevsky.

Mwanzoni mwa karne ya 20. sifa si tu kwa mwelekeo mpya katika sanaa, lakini pia kwa ufufuo wa mila ya duru ya fasihi na vyama. Hii iliwezeshwa na enzi ya msukosuko, ambayo iliahidi uhuru wa kisiasa, na hamu ya kizazi kipya cha waandishi kuungana kwa ufahamu bora wa maoni yao, na mtindo wa maisha "mwongo" wa mwanzo wa karne, ambayo maisha yenyewe yaligeuka. katika kazi nzuri ya sanaa. Kwa hiyo, kuanzia 1901, mikutano ya kidini na ya kifalsafa ilifanyika katika ghorofa ya St. Petersburg ya Z. Gippius na D. Merezhkovsky, ambayo baadaye ilichukua sura ya Jumuiya ya Kidini na Falsafa. Madhumuni ya mikutano hii, kama inavyoonekana wazi kutoka kwa majina yao, ilikuwa kusuluhisha sio maswala ya fasihi, lakini ya kiroho, kwanza kabisa, utaftaji wa Ukristo mpya, mazungumzo kati ya wasomi wa kilimwengu na viongozi wa kanisa, walikuwa na ushawishi mkubwa kwa waandishi. ambao waliwatembelea, na walionekana katika kazi ya Gippius na Merezhkovsky wenyewe, hasa katika trilogy maarufu ya D. Merezhkovsky Kristo na Mpinga Kristo.

"Jumatano" ya mshairi wa mfano Vyacheslav Ivanov, ambaye aliishi mwaka wa 1905 kwenye Mtaa wa Tavricheskaya huko St. mwanzo wa karne. Wasomi wa Kirusi walikusanyika hapa kwa miaka kadhaa: A. Blok, Andrei Bely, Fyodor Sollogub, Mikhail Kuzmin na wengine wengi. Jumatano ya Ivanov haikuwa jioni ya kifasihi tu - hapa walisoma mashairi, walijadili kazi za kifalsafa na kihistoria, na walipanga mikutano ya kiroho. Ilifikiriwa kuwa jioni kwenye "mnara" inapaswa kuunda uhusiano mpya kati ya watu na kuunda njia maalum ya maisha kwa waandishi, wasanii na wanamuziki.

Ofisi za wahariri wa majarida ya karne ya mapema "Libra" na "Apollo" zikawa vyama vya kipekee vya fasihi ambapo mikutano ya waandishi, wasanii, na wakosoaji ilifanyika. Hata hivyo, harakati nyingine za fasihi pia zilihitaji miungano yao. Kwa hivyo, mnamo 1911 N.S. Gumilyov, ambaye hapo awali alikuwa amehudhuria mazingira ya Ivanov na mikutano ya wahariri wa Vesi, aliunda "Warsha ya Washairi," ambayo ni pamoja na waandishi ambao walizuiliwa na mfumo wa aesthetics ya ishara. Hivi ndivyo vuguvugu jipya la fasihi lilivyojitokeza: Acmeism.

Mnamo 1914, huko Moscow, katika ghorofa ya mkosoaji wa fasihi E.F. Nikitina, mduara ulianza kukusanyika, ambao uliitwa "Nikitin Subbotniks" na uliendelea hadi 1933. Mduara ulijumuisha waandishi, wanafilolojia, wasanii wa aina mbalimbali za harakati, maprofesa na wahitimu wa Chuo Kikuu cha Moscow.

Mapinduzi ya 1917, Vita vya wenyewe kwa wenyewe, na uhamiaji wa takwimu nyingi za kitamaduni zilikomesha uwepo wa duru nyingi za fasihi.

Nikitenko A.V. Vidokezo na shajara, juzuu ya 1. St. Petersburg, 1893
Gershenzon M. Griboedovskaya Moscow. 1914
Aronson M., Reiser S. Vilabu vya fasihi na saluni. St. Petersburg, AP, 2001

Tafuta" DUARA ZA FASIHI NA SALUNI ZA URUSI KABLA YA MAPINDUZI"juu

Vilabu vya fasihi shuleni ni vya aina mbili: fasihi na ubunifu, huunganisha watoto wa shule wa rika tofauti.

Wanafunzi katika darasa la 5-7 hufahamiana na kazi za ziada wakati wa madarasa ya vilabu. Kwa mfano, wengi wao wanavutiwa na hadithi za hadithi. Unaweza kujitolea madarasa kwa hadithi za hadithi za waandishi wa Kirusi - V. A. Zhukovsky, V. F. Odoevsky, P. P. Ershov, V. I. Dahl na wengine. Wakati wa madarasa, mkuu wa duara anasoma maandishi ya kazi ya sanaa, yeye au mmoja wa washiriki anazungumza juu ya mwandishi na kazi yenyewe, na anasikiliza rekodi za kusoma kwa mabwana. neno la kisanii, muziki, vielelezo vinatazamwa.

Katika kilabu cha fasihi kwa wanafunzi wa shule ya upili, pia husikiliza rekodi za waigizaji - wasomaji na muziki, na kufahamiana na uchoraji na vielelezo vinavyohusiana na mada ya madarasa. Lakini aina kuu ya kazi ni ripoti ya mmoja wa washiriki au wasemaji-wenza kadhaa. Watoto hufahamiana na misingi ya nadharia ya fasihi, kanuni za uchanganuzi wa fasihi, na ukweli wa historia ya fasihi.

Mapitio ya wanachama wa klabu matoleo mapya ya vitabu, makala kutoka majarida ya fasihi na magazeti. Nyenzo hii hutoa udongo mzuri kwa ripoti na mijadala. Mikutano na waandishi na wakosoaji ni ya kusisimua sana na muhimu.

Katika madarasa ya duru ya fasihi, wanafunzi hufahamiana na kazi za waandishi ambazo hazijajumuishwa mtaala wa shule, kwa mfano, mashairi ya N. A. Zabolotsky, Y. V. Smelyakov, M. A. Svetlov, prose ya K. A. Fedin, K. G. Paustovsky, F. A. Abramov. Programu ya somo inaweza kujumuisha watu wa kawaida kazi za fasihi("The Knight in the Tiger's Skin" na Sh. Rustaveli, epic "David of Sasun", kazi za A. Navoi, mashairi ya J. Rainis, nk), pamoja na kazi waandishi wa kigeni("Wimbo wa Sid Yangu", "Wimbo wa Roland").

Unapotayarisha ripoti kuhusu waandishi, tumia wasifu uliochapishwa katika Maisha watu wa ajabu" Ikiwa mada ya duara ni kazi ya classics Urusi kabla ya mapinduzi, basi msaada bora utakuwa picha za fasihi waandishi, Peru M. Gorky, V. A. Gilyarovsky, A. Altaev, K. G. Paustovsky na wengine. Mengi ya habari ya kuvutia itatoa hadithi za fasihi na I. L. Andronikov, hadithi kuhusu vitabu vya N. P. Smirnov-Sokolsky.

Mduara wa fasihi unaweza kuweka kama kazi yake uchambuzi wa moja aina ya fasihi V kipindi fulani, kwa mfano: "Ushairi wa enzi ya Decembrist" au "Aina ya hadithi fupi wakati wa Kubwa Vita vya Uzalendo" Kazi za aina moja zinaweza kusomwa zama tofauti, kwa mfano, hadithi fupi za M. Cervantes, P. Merimee, O. Henry, A. P. Chekhov na waandishi wengine au comedies na Lope de Vega, W. Shakespeare, J. B. Moliere, A. N. Ostrovsky, B. Shaw.

Moja ya mada za kuvutia- tatizo tafsiri ya fasihi. Inawezekana kuonyesha kwamba kazi ya waandishi-wafasiri ni sanaa kwa kulinganisha tafsiri tofauti mashairi sawa, kwa mfano, monologue ya Hamlet "Kuwa au kutokuwa" na M. L. Lozinsky, A. L. Radlov, B. L. Pasternak. Ulinganisho wa marekebisho ya "Kampeni ya Lay of Igor" na V. A. Zhukovsky, L. A. Mey, A. N. Maykov, N. A. Zabolotsky itakuwa ya kushangaza sana juu ya mada ya tafsiri ya fasihi.

Kazi ya duru ya fasihi na ubunifu ni kukuza kufikiri kwa ubunifu, ladha ya kisanii, uelewa wa fasihi. Washiriki sio tu kusikiliza na kujadili kazi zao. Mashairi, hadithi, insha, kazi za aina yoyote ni mahali pa kuanzia kwa kazi zaidi, kipengele kinachohitajika ambayo ni masomo ya fasihi. Wanachama wa klabu hufahamiana na misingi ya nadharia ya fasihi (harakati za fasihi, aina, maudhui na fomu. kazi za sanaa, nadharia za ubeti, aina za uhakiki hasa). Bila maarifa haya, mwandishi mchanga ana hatari ya kukosea kitu ambacho kimekuwepo kwa muda mrefu katika fasihi kama asili. Ujuzi na maabara ya ubunifu ya waandishi, na mchakato wa kuunda kazi kutoka kwa rasimu hadi matoleo kadhaa "nyeupe", hulinda dhidi ya udanganyifu huu wa kibinafsi. Wakati wa kusoma mchakato huu, itakuwa wazi jinsi mwandishi alivyofanya kazi kwenye utunzi, lugha, mhusika wa picha, maelezo. Wakati wa kuangalia mchakato wa kuunda ushairi na nathari, umuhimu wa kanuni ya maadili (maadili) kwa ubunifu wa kisanii pia utafichuliwa.

Mduara wa shule hupanga matangazo ya redio, vipeperushi vya kejeli, na washiriki wake ni watu mashuhuri katika uchapishaji wa ukutani na jioni za shule.