Maendeleo ya anuwai ya jamii. Mgawanyiko wa kitabaka wa jamii huakisi

Maendeleo ya kijamii ya anuwai. Typolojia ya jamii

Maisha ya kila mtu na jamii kwa ujumla yanabadilika kila wakati. Hakuna siku moja au saa moja tunayoishi inafanana na zile zilizopita. Ni lini tunasema kwamba mabadiliko yametokea? Kisha, inapodhihirika kwetu kwamba hali moja hailingani na nyingine na kitu kipya kimeonekana ambacho hakikuwepo hapo awali. Mabadiliko yote yanatokeaje na yanaelekezwa wapi?

Kwa wakati wowote kwa wakati, mtu na vyama vyake huathiriwa na mambo mengi, wakati mwingine kutofautiana na kila mmoja na multidirectional. Kwa hiyo, ni vigumu kuzungumza juu ya mstari wowote wazi, tofauti wa umbo la mshale wa tabia ya maendeleo ya jamii. Michakato ya mabadiliko hutokea kwa njia ngumu, zisizo sawa, na mantiki yao wakati mwingine ni vigumu kufahamu. Njia za mabadiliko ya kijamii ni tofauti na zinapinda.

Mara nyingi tunakutana na dhana kama "maendeleo ya kijamii". Hebu tufikirie jinsi mabadiliko yatatofautiana kwa ujumla na maendeleo? Ni ipi kati ya dhana hizi ni pana na ambayo ni maalum zaidi (inaweza kujumuishwa katika nyingine, ikizingatiwa kama kesi maalum mwingine)? Ni dhahiri kwamba si kila mabadiliko ni maendeleo. Lakini tu ambayo inahusisha matatizo, uboreshaji na inahusishwa na udhihirisho wa maendeleo ya kijamii.

Ni nini huchochea maendeleo ya jamii? Ni nini kinachoweza kufichwa nyuma ya kila hatua mpya? Tunapaswa kutafuta majibu ya maswali haya, kwanza kabisa, katika mfumo wa mahusiano magumu ya kijamii yenyewe, katika utata wa ndani, migogoro ya maslahi tofauti.

Misukumo ya maendeleo inaweza kutoka kwa jamii yenyewe, migongano yake ya ndani, na kutoka nje.

Msukumo wa nje unaweza kuzalishwa, hasa, na mazingira ya asili na nafasi. Kwa mfano, shida kubwa kwa jamii ya kisasa imekuwa mabadiliko ya hali ya hewa kwenye sayari yetu, kinachojulikana kama " ongezeko la joto duniani" Jibu la "changamoto" hii lilikuwa kupitishwa na idadi ya nchi za ulimwengu wa Itifaki ya Kyoto, ambayo inahitaji kupunguza uzalishaji wa vitu vyenye madhara kwenye angahewa. Mnamo 2004, Urusi pia iliidhinisha itifaki hii, ikijitolea kwa ulinzi mazingira.

Ikiwa mabadiliko katika jamii yanatokea polepole, basi vitu vipya hujilimbikiza kwenye mfumo polepole na wakati mwingine bila kutambuliwa na mwangalizi. Na ya zamani, iliyotangulia, ndio msingi ambao mpya hupandwa, ikichanganya kikaboni athari za hapo awali. Hatuhisi mgongano na kukataliwa kwa zamani na mpya. Na tu baada ya muda kupita tunashangaa kwa mshangao: "Jinsi kila kitu kimebadilika karibu nasi!" Tunaita mabadiliko kama haya ya polepole mageuzi. Njia ya mageuzi ya maendeleo haimaanishi mapumziko makali au uharibifu wa mahusiano ya awali ya kijamii.

Udhihirisho wa nje mageuzi, njia kuu ya utekelezaji wake ni mageuzi. Chini ya mageuzi tunaelewa hatua ya nguvu inayolenga kubadilisha maeneo fulani, vipengele maisha ya umma ili kuipa jamii utulivu na utulivu mkubwa.

Njia ya mageuzi ya maendeleo sio pekee. Sio jamii zote zinazoweza kutatua shida kubwa kupitia mabadiliko ya kikaboni ya polepole. Katika hali ya mzozo mkali unaoathiri nyanja zote za jamii, wakati utata uliokusanywa hulipuka mpangilio uliopo, mapinduzi. Kila mapinduzi yanayofanyika katika jamii yanaashiria mabadiliko ya ubora miundo ya umma, uharibifu wa maagizo ya zamani na uvumbuzi wa haraka. Mapinduzi hutoa nishati muhimu ya kijamii, ambayo haiwezi kudhibitiwa kila wakati na nguvu zilizoanzisha mabadiliko ya mapinduzi. Ni kana kwamba wanaitikadi na watendaji wa mapinduzi wanamwachia "jini kwenye chupa." Baadaye, wanajaribu kurudisha "jini" huyu nyuma, lakini hii, kama sheria, haifanyi kazi. Kipengele cha mapinduzi huanza kukuza kulingana na sheria zake, mara nyingi huwashangaza waundaji wake.

Ndio maana kanuni za hiari, zenye mchafuko mara nyingi hutawala wakati wa mapinduzi ya kijamii. Wakati mwingine mapinduzi huwazika wale watu waliosimama kwenye asili yao. Au matokeo na matokeo ya mlipuko wa mapinduzi hutofautiana sana na kazi za asili hivi kwamba waundaji wa mapinduzi hawawezi kusaidia lakini kukubali kushindwa kwao. Mapinduzi huleta ubora mpya, na ni muhimu kuweza kuhamisha kwa wakati michakato zaidi ya maendeleo katika mwelekeo wa mageuzi. Katika karne ya 20, Urusi ilipata mapinduzi mawili. Mishtuko mikali haswa iliipata nchi yetu mnamo 1917-1920.

Kama historia inavyoonyesha, mapinduzi mengi yalibadilishwa na majibu, kurudi nyuma kwa siku za nyuma. Tunaweza kuzungumza juu ya aina tofauti za mapinduzi katika maendeleo ya jamii: kijamii, kiufundi, kisayansi, kitamaduni.

Umuhimu wa mapinduzi unatathminiwa tofauti na wanafikra. Kwa mfano, mwanafalsafa wa Ujerumani K. Marx, mwanzilishi ukomunisti wa kisayansi, yaliona mapinduzi kuwa “magari ya treni ya historia.” Wakati huo huo, wengi walisisitiza athari ya uharibifu, uharibifu wa mapinduzi kwenye jamii. Hasa, mwanafalsafa wa Urusi N. A. Berdyaev (1874-1948) aliandika yafuatayo kuhusu mapinduzi: "Mapinduzi yote yalimalizika kwa athari. Hili haliepukiki. Hii ndiyo sheria. Na kadiri mapinduzi yalivyokuwa yenye jeuri na vurugu, ndivyo miitikio ilivyokuwa na nguvu zaidi. Kuna aina fulani ya duara ya kichawi katika ubadilishaji wa mapinduzi na athari.

Kulinganisha njia za kubadilisha jamii, kisasa maarufu Mwanahistoria wa Urusi P.V. Volobuev aliandika: "Mfumo wa mageuzi, kwanza, ulifanya iwezekane kuhakikisha mwendelezo. maendeleo ya kijamii na shukrani kwa hili kuhifadhi mali zote zilizokusanywa. Pili, mageuzi, kinyume na mawazo yetu ya awali, yalifuatana na mabadiliko makubwa ya ubora katika jamii, si tu katika nguvu za uzalishaji na teknolojia, lakini pia katika utamaduni wa kiroho, katika njia ya maisha ya watu. Tatu, kutatua shida mpya za kijamii ambazo ziliibuka wakati wa mageuzi, ilipitisha njia kama hiyo ya mabadiliko ya kijamii kama mageuzi, ambayo, kwa "gharama" zao, iligeuka kuwa isiyoweza kulinganishwa na bei kubwa ya mapinduzi mengi. Hatimaye, kama uzoefu wa kihistoria umeonyesha, mageuzi yana uwezo wa kuhakikisha na kudumisha maendeleo ya kijamii, pia kuyapa sura ya kistaarabu.

Typolojia ya jamii

Wakati wa kutofautisha aina tofauti za jamii, wafikiriaji hutegemea, kwa upande mmoja, juu ya kanuni ya mpangilio, wakigundua mabadiliko yanayotokea kwa wakati katika shirika la maisha ya kijamii. Kwa upande mwingine, sifa fulani za jamii zinazoishi pamoja kwa wakati mmoja zimepangwa. Hii inaruhusu sisi kuunda aina ya sehemu mlalo ya ustaarabu. Kwa hivyo, kuzungumza juu ya jamii ya kitamaduni kama msingi wa malezi ya ustaarabu wa kisasa, mtu hawezi kusaidia lakini kumbuka uhifadhi wa sifa na sifa zake nyingi katika siku zetu.

Njia iliyoanzishwa zaidi katika sayansi ya kisasa ya kijamii ni ile inayojikita katika utambuzi aina tatu za jamii: jadi (kabla ya viwanda), viwanda, baada ya viwanda (wakati mwingine huitwa kiteknolojia au habari). Mbinu hii inategemea zaidi sehemu ya wima, ya mpangilio, i.e. inachukua nafasi ya jamii moja na nyingine katika kipindi cha maendeleo ya kihistoria. Kile ambacho mbinu hii inafanana na nadharia ya K. Marx ni kwamba inategemea hasa upambanuzi wa vipengele vya kiufundi na kiteknolojia.

Je, ni sifa na sifa zipi za kila moja ya jamii hizi? Hebu tuangalie sifa jamii ya jadi- misingi ya malezi ya ulimwengu wa kisasa. Jamii ya zamani na ya kati kimsingi inaitwa jadi, ingawa sifa zake nyingi zimehifadhiwa katika nyakati za baadaye. Kwa mfano, nchi za Mashariki, Asia, na Afrika huhifadhi ishara za ustaarabu wa jadi leo.

Kwa hivyo, ni sifa gani kuu na sifa za aina ya jadi ya jamii?

Katika ufahamu sana wa jamii ya kitamaduni, inahitajika kuzingatia umakini wa kuzaliana kwa njia zisizobadilika za shughuli za wanadamu, mwingiliano, aina za mawasiliano, shirika la maisha na mifumo ya kitamaduni. Hiyo ni, katika jamii hii, mahusiano ambayo yamekuzwa kati ya watu, mazoea ya kufanya kazi, maadili ya familia, na njia ya maisha yanaheshimiwa kwa bidii.

Mtu katika jamii ya kitamaduni amefungwa na mfumo mgumu wa kutegemea jamii na serikali. Tabia yake inadhibitiwa madhubuti na kanuni zinazokubalika katika familia, tabaka, na jamii kwa ujumla.

Jumuiya ya jadi tofauti na predominance ya kilimo katika muundo wa uchumi, idadi kubwa ya watu wameajiriwa katika sekta ya kilimo, kufanya kazi katika ardhi, wanaoishi kutokana na matunda yake. Ardhi inachukuliwa kuwa utajiri kuu, na msingi wa uzazi wa jamii ni kile kinachozalishwa juu yake. Hasa zana za mkono (jembe, jembe) hutumiwa; uppdatering wa vifaa na teknolojia ya uzalishaji hufanyika polepole.

Kipengele kikuu cha muundo wa jamii za jadi ni jumuiya ya kilimo: jumuiya inayosimamia ardhi. Mtu katika kundi kama hilo hajatambulika vibaya, masilahi yake hayatambuliwi wazi. Jumuiya, kwa upande mmoja, itapunguza mtu, kwa upande mwingine, itampa ulinzi na utulivu. Adhabu kali zaidi katika jamii kama hiyo mara nyingi ilizingatiwa kufukuzwa kutoka kwa jamii, "kunyimwa makao na maji." Jamii ina muundo wa kihierarkia, mara nyingi hugawanywa katika madarasa kulingana na kanuni za kisiasa na kisheria.

Kipengele cha jamii ya jadi ni kufungwa kwake kwa uvumbuzi na asili ya polepole sana ya mabadiliko. Na mabadiliko haya yenyewe hayazingatiwi kama thamani. Muhimu zaidi ni utulivu, uimara, kufuata amri za babu zetu. Ubunifu wowote unaonekana kuwa tishio kwa utaratibu uliopo wa ulimwengu, na mtazamo kuelekea hilo ni wa tahadhari sana. "Mapokeo ya vizazi vyote vilivyokufa yanaonekana kama ndoto mbaya juu ya akili za walio hai."

Mwalimu Mcheki J. Korczak alitaja njia ya maisha ya kimapokeo iliyo katika jamii ya kitamaduni: “Kuwa na busara hadi kutojali kabisa, kufikia hatua ya kupuuza haki na sheria zote ambazo hazijapata kuwa za kimapokeo, zisizotakaswa na mamlaka, zisizotokana na kurudia-rudia. siku baada ya siku... Kila kitu kinaweza kuwa mafundisho ya sharti - ikijumuisha dunia, na kanisa, na nchi ya baba, na wema, na dhambi; inaweza kuwa sayansi, shughuli za kijamii na kisiasa, utajiri, mapambano yoyote ... "

Jamii ya kitamaduni italinda kwa bidii kanuni zake za kitabia na viwango vya utamaduni wake dhidi ya athari za nje kutoka kwa jamii na tamaduni zingine. Mfano wa "kufungwa" kama hiyo ni maendeleo ya karne ya Uchina na Japan, ambayo yalikuwa na sifa ya kuishi imefungwa, ya kujitegemea na mawasiliano yoyote na wageni yalitengwa na mamlaka. Jimbo na dini huchukua jukumu muhimu katika historia ya jamii za jadi.

Bila shaka, kama biashara, kiuchumi, kijeshi, kisiasa, kitamaduni na mawasiliano mengine kuendeleza kati nchi mbalimbali na "kufungwa" vile kutavunjwa na watu, mara nyingi kwa njia ya uchungu sana kwa nchi hizi. Jumuiya za kitamaduni, chini ya ushawishi wa maendeleo ya teknolojia, teknolojia, na njia za mawasiliano, zitaingia katika kipindi cha kisasa.

Bila shaka, hii ni picha ya jumla ya jamii ya jadi. Kwa usahihi zaidi, tunaweza kuzungumza juu ya jamii ya jadi kama jambo fulani la jumla, pamoja na sifa za maendeleo ya watu tofauti katika hatua fulani. Kuna jamii nyingi tofauti za kitamaduni (Kichina, Kijapani, Kihindi, Ulaya Magharibi, Kirusi, n.k.), zinazobeba chapa ya utamaduni wao.

Tunaielewa vyema jamii hiyo Ugiriki ya kale na ufalme wa Babeli ya Kale hutofautiana sana katika aina kuu za umiliki, kiwango cha ushawishi wa miundo ya jumuiya na serikali. Ikiwa huko Ugiriki na Roma mali ya kibinafsi na mwanzo wa haki za kiraia na uhuru zinaendelea, basi katika jamii za aina ya mashariki kuna mila kali ya utawala wa kidhalimu, ukandamizaji wa mwanadamu na jumuiya ya kilimo, na asili ya pamoja ya kazi. Walakini, zote mbili chaguzi mbalimbali jamii ya jadi.

Uhifadhi wa muda mrefu wa jumuiya ya kilimo, utawala wa kilimo katika muundo wa uchumi, wakulima katika idadi ya watu, kazi ya pamoja na matumizi ya pamoja ya ardhi ya wakulima wa jumuiya, na mamlaka ya uhuru huturuhusu. Jumuiya ya Kirusi kwa karne nyingi maendeleo yake yamejulikana kama ya jadi. Mpito kwa aina mpya ya jamii - viwanda- itatekelezwa marehemu kabisa - katika nusu ya pili ya karne ya 19.

Haiwezi kusemwa kwamba jamii ya jadi ni hatua ya zamani, kwamba kila kitu kinachohusishwa na miundo ya jadi, kanuni, na ufahamu ni kitu cha zamani cha mbali. Zaidi ya hayo, kwa kufikiri hivi, tunafanya iwe vigumu kwetu kuelewa matatizo mengi na matukio ya ulimwengu wetu wa kisasa. Na leo, idadi ya jamii huhifadhi sifa za kitamaduni, haswa katika tamaduni, ufahamu wa umma, mfumo wa kisiasa, na maisha ya kila siku.

Mpito kutoka kwa jamii ya kitamaduni, isiyo na mabadiliko, hadi jamii ya aina ya viwanda huakisi dhana kama vile usasa.

Jumuiya ya viwanda iliyozaliwa kutokana na mapinduzi ya viwanda, na kusababisha maendeleo ya sekta kubwa, aina mpya za usafiri na mawasiliano, kupungua kwa jukumu la kilimo katika muundo wa uchumi na uhamisho wa watu mijini.

Katika "kisasa kamusi ya falsafa", iliyochapishwa mnamo 1998 huko London, ina ufafanuzi ufuatao wa jamii ya viwanda:

Jumuiya ya viwanda ina sifa ya mwelekeo wa watu kuelekea viwango vinavyoongezeka vya uzalishaji, matumizi, maarifa, n.k. Mawazo ya ukuaji na maendeleo ndiyo "msingi" wa hadithi ya viwanda, au itikadi. Wazo la mashine ina jukumu kubwa katika shirika la kijamii la jamii ya viwanda. Matokeo ya utekelezaji wa mawazo kuhusu mashine ni maendeleo makubwa ya uzalishaji, pamoja na "mechanization" ya mahusiano ya kijamii, mahusiano ya kibinadamu na asili ... Mipaka ya maendeleo ya jamii ya viwanda imefunuliwa kama mipaka ya sana. uzalishaji unaoelekezwa hugunduliwa.

Mapema kuliko wengine, mapinduzi ya kiviwanda yalizikumba nchi za Ulaya Magharibi. Nchi ya kwanza kuitekeleza ilikuwa Uingereza. Tayari kwa katikati ya 19 karne, idadi kubwa ya wakazi wake waliajiriwa katika tasnia. Jamii ya viwanda ina sifa ya mabadiliko ya haraka ya nguvu, kuongezeka kwa uhamaji wa kijamii, na ukuaji wa miji - mchakato wa ukuaji na maendeleo ya miji. Mawasiliano na miunganisho kati ya nchi na watu inaongezeka. Mawasiliano haya hufanywa kwa njia ya ujumbe wa simu na simu. Muundo wa jamii pia unabadilika: hautegemei mali isiyohamishika, lakini kwa vikundi vya kijamii ambavyo hutofautiana katika nafasi zao. mfumo wa kiuchumi, - madarasa. Pamoja na mabadiliko ya uchumi na nyanja ya kijamii, mfumo wa kisiasa wa jamii ya viwanda pia unabadilika - ubunge, mfumo wa vyama vingi unakua, na haki na uhuru wa raia unapanuka. Watafiti wengi wanaamini kwamba uundaji wa jumuiya ya kiraia inayofahamu maslahi yake na kutenda kama mshirika kamili wa serikali pia inahusishwa na kuundwa kwa jumuiya ya viwanda. Kwa kiwango fulani, ni jamii hii haswa inayoitwa ubepari. Hatua za awali maendeleo yake yalichambuliwa katika karne ya 19 na wanasayansi Waingereza J. Mill, A. Smith, na mwanafalsafa Mjerumani K. Marx.

Wakati huo huo, wakati wa mapinduzi ya viwanda, kuna ongezeko la maendeleo ya kutofautiana mikoa mbalimbali amani, ambayo husababisha vita vya ukoloni, ushindi, na utumwa wa nchi dhaifu na nchi zenye nguvu.

Jamii ya Kirusi iliingia katika kipindi cha mapinduzi ya viwanda marehemu kabisa, tu katika miaka ya 40 ya karne ya 19, na malezi ya misingi ya jamii ya viwanda nchini Urusi ilijulikana tu mwanzoni mwa karne ya 20. Wanahistoria wengi wanaamini kwamba mwanzoni mwa karne ya 20 nchi yetu ilikuwa ya kilimo-viwanda. Urusi haikuweza kukamilisha maendeleo ya viwanda katika kipindi cha kabla ya mapinduzi. Ingawa hii ndio hasa mageuzi yaliyofanywa kwa mpango wa S. Yu. Witte na P. A. Stolypin yalilenga.

Kwa kukamilika kwa ukuaji wa viwanda, ambayo ni, kuunda tasnia yenye nguvu ambayo ingetoa mchango mkubwa kwa utajiri wa kitaifa wa nchi, viongozi walirudi Kipindi cha Soviet hadithi.

Tunajua dhana " Maendeleo ya viwanda ya Stalin", ambayo ilitokea katika miaka ya 1930 - 1940. Katika muda mfupi iwezekanavyo, kwa kasi ya kasi, kwa kutumia hasa fedha zilizopatikana kutokana na wizi wa mashambani na mkusanyiko mkubwa wa mashamba ya wakulima, mwishoni mwa miaka ya 1930 nchi yetu iliunda misingi ya tasnia nzito na ya kijeshi, uhandisi wa mitambo na. ilikoma kutegemea usambazaji wa vifaa kutoka nje ya nchi. Lakini je, hii ilimaanisha mwisho wa mchakato wa maendeleo ya viwanda? Wanahistoria wanabishana. Watafiti wengine wanaamini kwamba hata mwishoni mwa miaka ya 1930, sehemu kuu ya utajiri wa kitaifa bado iliundwa katika sekta ya kilimo, ambayo ni, kilimo kilizalisha bidhaa nyingi kuliko tasnia.

Kwa hivyo, wataalam wanaamini kwamba ukuaji wa viwanda katika Umoja wa Kisovyeti ulimalizika tu baada ya Mkuu Vita vya Uzalendo, katikati ya nusu ya pili ya miaka ya 1950. Kufikia wakati huu, viwanda vilikuwa vimechukua nafasi ya kwanza katika uzalishaji wa pato la taifa. Pia, wakazi wengi wa nchi hiyo walijikuta wameajiriwa katika sekta ya viwanda.

Nusu ya pili ya karne ya 20 ilikuwa na maendeleo ya haraka sayansi ya kimsingi, uhandisi na teknolojia. Sayansi inageuka kuwa nguvu ya haraka ya kiuchumi.

Mabadiliko ya haraka ambayo yamegusa nyanja kadhaa za maisha katika jamii ya kisasa yamewezesha kuongea juu ya ulimwengu unaoingia. zama za baada ya viwanda. Katika miaka ya 1960, neno hili lilipendekezwa kwanza na mwanasosholojia wa Marekani D. Bell. Pia alitunga sifa kuu jamii ya baada ya viwanda : uundaji wa uchumi mkubwa wa huduma, kuongeza safu ya wataalamu waliohitimu wa kisayansi na kiufundi, jukumu kuu la maarifa ya kisayansi kama chanzo cha uvumbuzi, kuhakikisha ukuaji wa kiteknolojia, kuunda kizazi kipya cha teknolojia ya kiakili. Kufuatia Bell, nadharia ya jamii ya baada ya viwanda ilitengenezwa na wanasayansi wa Marekani J. Gal Breit na O. Toffler.

msingi jamii ya baada ya viwanda ilikuwa urekebishaji wa muundo wa uchumi uliofanywa katika nchi za Magharibi mwanzoni mwa miaka ya 1960 - 1970. Badala ya tasnia nzito, nyadhifa za kuongoza katika uchumi zilichukuliwa na tasnia zenye maarifa mengi, "tasnia ya maarifa." Alama ya enzi hii, msingi wake ni mapinduzi ya microprocessor, usambazaji mkubwa wa kompyuta za kibinafsi, teknolojia ya habari, na mawasiliano ya elektroniki. Kasi inaongezeka kwa njia nyingi maendeleo ya kiuchumi, kasi ya maambukizi kwa umbali wa habari na mtiririko wa fedha. Pamoja na kuingia kwa ulimwengu katika zama za baada ya viwanda, habari, kuna kupungua kwa ajira ya watu katika sekta ya viwanda, usafiri, na viwanda, na kinyume chake, idadi ya watu walioajiriwa katika sekta ya huduma na habari. sekta inaongezeka. Sio bahati mbaya kwamba wanasayansi kadhaa huita jamii ya baada ya viwanda habari au kiteknolojia.

Akifafanua jamii ya kisasa, mtafiti Mmarekani P. Drucker asema hivi: “Leo ujuzi tayari unatumiwa kwenye nyanja ya ujuzi yenyewe, na hilo laweza kuitwa mapinduzi katika uwanja wa usimamizi. Ujuzi unakuwa upesi sababu inayoamua uzalishaji, ukiachilia mbali mtaji na kazi chinichini.”

Wanasayansi wanaosoma maendeleo ya kitamaduni na maisha ya kiroho, kuhusiana na ulimwengu wa baada ya viwanda, huanzisha jina lingine - zama za baada ya kisasa. (Kufikia enzi ya usasa, wanasayansi wanaelewa jamii ya viwanda. - Dokezo la mwandishi.) Ikiwa dhana ya baada ya viwanda inasisitiza hasa tofauti katika nyanja ya uchumi, uzalishaji, na mbinu za mawasiliano, basi postmodernism inashughulikia hasa nyanja ya fahamu, utamaduni. , na mifumo ya tabia.

Mtazamo mpya wa ulimwengu, kulingana na wanasayansi, unategemea sifa tatu kuu.

Kwanza, mwisho wa imani katika uwezo wa akili ya mwanadamu, swali la kutilia shaka juu ya kila kitu ambacho utamaduni wa Uropa kijadi huchukulia kuwa sawa. Pili, juu ya kuanguka kwa wazo la umoja na ulimwengu wa ulimwengu. Uelewa wa ulimwengu wa baada ya kisasa umejengwa juu ya wingi, wingi, kutokuwepo kwa mifano ya jumla na kanuni za maendeleo. tamaduni mbalimbali. Tatu: enzi ya postmodernism hutazama utu kwa njia tofauti, "mtu, kama ana jukumu la kuunda ulimwengu, anajiuzulu, amepitwa na wakati, anatambuliwa kama anayehusishwa na ubaguzi wa busara na kutupwa." Nyanja ya mawasiliano kati ya watu, mawasiliano, na makubaliano ya pamoja inakuja mbele.

Wanasayansi hutaja kuongezeka kwa wingi, aina nyingi na aina mbalimbali za maendeleo ya kijamii, mabadiliko katika mfumo wa maadili, nia na motisha za watu kama sifa kuu za jamii ya kisasa.

Mbinu tuliyochagua ni muhtasari wa hatua kuu katika maendeleo ya binadamu, ikilenga hasa historia ya nchi za Ulaya Magharibi. Kwa hivyo, kwa kiasi kikubwa hupunguza uwezekano wa kusoma vipengele maalum na vipengele vya maendeleo ya nchi binafsi. Anatilia maanani kwanza kabisa michakato ya ulimwengu wote, na mengi yanabakia nje ya uangalizi wa wanasayansi. Kwa kuongezea, willy-nilly, tunachukulia kuwa kuna nchi ambazo zimesonga mbele, kuna ambazo zimefanikiwa kuzipata, na zile ambazo ziko nyuma bila matumaini, hazina wakati wa kuruka hadi mwisho. Usafirishaji wa mashine ya kisasa inayosonga mbele. Wanaitikadi wa nadharia ya kisasa wanaamini kuwa maadili na mifano ya maendeleo ya jamii ya Magharibi ni ya ulimwengu wote na ni mwongozo wa maendeleo na mfano wa kuigwa kwa kila mtu.

Muundo wa jamii

Taasisi za kijamii:

panga shughuli za kibinadamu mfumo fulani majukumu na hali, kuanzisha mifumo ya tabia ya watu katika nyanja mbalimbali za maisha ya umma;
ni pamoja na mfumo wa vikwazo - kutoka kisheria hadi maadili na maadili;
kupanga, kuratibu vitendo vingi vya watu binafsi, kuwapa tabia iliyopangwa na inayotabirika;
kutoa tabia ya kawaida ya watu katika hali za kawaida za kijamii.

Jamii kama mfumo mgumu, unaojiendeleza una sifa zifuatazo vipengele maalum:

Inatofautishwa na anuwai ya miundo na mifumo ndogo ya kijamii.
Jamii si watu tu, bali pia mahusiano ya kijamii yanayotokea kati yao, kati ya nyanja (subsystems) na taasisi zao. Mahusiano ya kijamii ni aina tofauti za mwingiliano kati ya watu, na vile vile uhusiano unaotokea kati ya vikundi tofauti vya kijamii (au ndani yao).
Jamii ina uwezo wa kuunda na kuzaliana masharti muhimu kuwepo mwenyewe.
Jamii ni mfumo wa nguvu, ina sifa ya kuibuka na maendeleo ya matukio mapya, kutokuwepo na kifo cha vipengele vya zamani, pamoja na kutokamilika na maendeleo mbadala. Uchaguzi wa chaguzi za maendeleo hufanywa na mtu.
Jamii ina sifa ya kutotabirika na maendeleo yasiyo ya mstari.
Majukumu ya jamii:
- uzazi wa binadamu na ujamaa;
- uzalishaji wa bidhaa na huduma za nyenzo;
- usambazaji wa bidhaa za kazi (shughuli);
- udhibiti na usimamizi wa shughuli na tabia;
- uzalishaji wa kiroho.

Muundo wa malezi ya kijamii na kiuchumi

Nguvu za uzalishaji- hizi ni njia za uzalishaji na watu wenye uzoefu wa uzalishaji na ujuzi wa kazi.
Mahusiano ya uzalishaji- mahusiano kati ya watu yanayoendelea wakati wa mchakato wa uzalishaji.
Aina nyongeza hasa huamuliwa na mhusika msingi. Pia inawakilisha msingi wa malezi, kuamua uhusiano wa jamii fulani.
Waandishi wa mbinu hiyo walisisitiza miundo mitano ya kijamii na kiuchumi:

jumuiya ya awali;
utumwa;
kimwinyi;
ubepari;
kikomunisti.

Kigezo cha uteuzi miundo ya kijamii na kiuchumi ni shughuli za uzalishaji wa watu, asili ya kazi na mbinu za kuingizwa katika mchakato wa uzalishaji(umuhimu wa asili, nje kulazimishwa kiuchumi, kulazimishwa kiuchumi, kazi inakuwa hitaji la kibinafsi).
Nguvu ya kuendesha gari kwa maendeleo jamii ni mapambano ya kitabaka. Mpito kutoka kwa malezi moja ya kijamii na kiuchumi hadi nyingine hufanywa kama matokeo ya mapinduzi ya kijamii.

Nguvu za mbinu hii:

- ni ya ulimwengu wote: karibu watu wote walipitia hatua zilizoonyeshwa katika ukuaji wao (kwa digrii moja au nyingine);
- hukuruhusu kulinganisha viwango vya maendeleo ya watu tofauti katika nyakati tofauti za kihistoria;
- inakuwezesha kufuatilia maendeleo ya kijamii.

Pande dhaifu:

- haizingatii hali maalum na ishara watu binafsi;
- inazingatia zaidi nyanja ya kiuchumi ya jamii, inaweka wengine wote chini yake.

Mbinu ya ustaarabu wa hatua (W. Rostow, Toffler)
Mbinu hii inategemea uelewa wa ustaarabu kama hatua katika mchakato maendeleo ya kimaendeleo ubinadamu, katika kupanda kwake kando ya ngazi inayoongoza juu kwa ustaarabu wa ulimwengu mmoja.
Wafuasi wa mbinu hii hutofautisha aina tatu za ustaarabu: jadi, viwanda, baada ya viwanda (au jamii ya habari).

Tabia za aina kuu za ustaarabu

Vigezo vya kulinganisha	Jamii ya jadi (ya kilimo).	Jumuiya ya Viwanda (Magharibi).	Jamii ya baada ya viwanda (habari).
Vipengele vya mchakato wa kihistoria	Muda mrefu, polepole maendeleo ya mageuzi, ukosefu wa mipaka ya wazi kati ya zama	Mkali, spasmodic, maendeleo ya mapinduzi, mipaka kati ya eras ni dhahiri	Maendeleo ya mageuzi jamii, mapinduzi tu katika nyanja ya kisayansi na kiufundi, utandawazi wa nyanja zote za maisha ya umma
Mahusiano kati ya jamii na asili	Mahusiano ya usawa bila athari za uharibifu, hamu ya kuzoea asili	Tamaa ya kutawala asili, shughuli za mabadiliko ya kazi, kuibuka kwa ulimwengu tatizo la mazingira	Ufahamu wa kiini cha shida ya mazingira ya ulimwengu, majaribio ya kulitatua, hamu ya kuunda noosphere - "nyanja ya akili"
Vipengele vya maendeleo ya kiuchumi	Sekta inayoongoza ni sekta ya kilimo, njia kuu ya uzalishaji ni ardhi, iko katika umiliki wa jamii au umiliki wa kibinafsi usio kamili, kwani mmiliki mkuu ndiye mtawala.	Viwanda ndio vinatawala; njia kuu ya uzalishaji ni mtaji, ambayo inamilikiwa na watu binafsi.	Sekta ya huduma na uzalishaji wa habari hutawala, ujumuishaji wa uchumi wa ulimwengu, uundaji wa mashirika ya kimataifa
Muundo wa kijamii wa jamii	Mfumo wa tabaka funge ngumu au wa tabaka, kiwango cha chini au kisicho na uhamaji wa kijamii	Fungua darasa muundo wa kijamii, kiwango cha juu cha uhamaji wa kijamii	Muundo wazi wa kijamii, utabaka wa jamii kwa kiwango cha mapato, elimu, sifa za kitaaluma, kiwango cha juu cha uhamaji wa kijamii
Vipengele vya mfumo wa kisiasa, udhibiti wa mahusiano ya kijamii	Utawala wa aina za serikali za kifalme; wasimamizi wakuu wa mahusiano ya kijamii ni mila, mila na kanuni za kidini.	Utawala wa aina za serikali za jamhuri, uundaji wa sheria, mdhibiti mkuu wa mahusiano ya kijamii ni sheria.
Nafasi ya mtu binafsi katika jamii	Mtu binafsi anachukuliwa na jumuiya na serikali, utawala wa maadili ya umoja	Ubinafsi, uhuru wa kibinafsi

Maisha ya kila mtu na jamii kwa ujumla yako katika mabadiliko ya mara kwa mara. Hakuna siku moja au saa moja tunayoishi inafanana na zile zilizopita. Ni lini tunasema kwamba mabadiliko yametokea? Kisha, inapodhihirika kwetu kwamba hali moja hailingani na nyingine, kwamba kitu kipya kimeonekana ambacho hakikuwepo hapo awali. Je, mabadiliko haya hutokeaje na yanaelekezwa wapi?

Wakati wowote kwa wakati, mtu na vyama vyake huathiriwa na mambo mengi, wakati mwingine kutofautiana na multidirectional kati yao wenyewe. Kwa hiyo, ni vigumu kuzungumza juu ya mstari wowote wa wazi, uliofafanuliwa wazi wa tabia ya maendeleo ya jamii. Michakato ya mabadiliko ni ngumu, isiyo sawa, na mantiki yao wakati mwingine ni ngumu kufahamu. Njia za mabadiliko ya kijamii ni tofauti na zinapinda.

Mara nyingi tunakutana na wazo kama "maendeleo ya kijamii". Hebu tufikirie jinsi mabadiliko yatatofautiana kwa ujumla na maendeleo? Ni ipi kati ya dhana hizi ni pana na ambayo ni maalum zaidi, na inaweza kujumuishwa katika nyingine, ikizingatiwa kama kesi maalum ya nyingine. Ni dhahiri kwamba si kila mabadiliko ni maendeleo. Lakini yale tu ambayo yanahusisha matatizo na uboreshaji yanahusishwa na udhihirisho wa maendeleo ya kijamii.

Ni nini huchochea maendeleo ya jamii? Ni nini kinachoweza kufichwa nyuma ya kila hatua mpya? Tunapaswa kutafuta jibu la maswali haya, kwanza kabisa, katika mfumo wa mahusiano magumu ya kijamii, mizozo ya ndani, na migogoro ya masilahi tofauti.

Misukumo ya maendeleo inaweza kutoka kwa jamii yenyewe, migongano yake ya ndani, na kutoka nje.

Msukumo wa nje unaweza, hasa, kuzalishwa na mazingira ya asili, nafasi. Kwa mfano, matatizo makubwa yanayokabili jamii ya kisasa yanasababishwa na mabadiliko ya hali ya hewa kwenye sayari yetu, kinachojulikana kama ongezeko la joto la "dunia". Na jibu la "changamoto" hii lilikuwa kupitishwa na nchi kadhaa za ulimwengu wa Itifaki ya Kyoto, ambayo inahitaji nchi kupunguza uzalishaji wa dutu hatari kwenye angahewa. Mnamo 2004, Urusi pia iliidhinisha itifaki hii, ikijitolea kwa ulinzi wa mazingira.

Ikiwa mabadiliko katika jamii yanatokea polepole, vitu vipya hujilimbikiza kwenye mfumo polepole na wakati mwingine bila kutambuliwa na mwangalizi. Ya zamani, ya awali ni msingi ambao mpya hupandwa, kuchanganya athari za awali. Hatuhisi mgongano na kukataliwa kwa zamani na mpya. Na tu baada ya muda mrefu kupita, tunashangaa kwa mshangao: "Jinsi kila kitu kimebadilika karibu nasi!" Tunaita mabadiliko kama haya ya polepole mageuzi. Njia ya mageuzi ya maendeleo haimaanishi kuvunjika au uharibifu wa mahusiano ya awali ya kijamii.

Udhihirisho wa nje wa mageuzi, njia kuu ya utekelezaji wake ni mageuzi. Kwa mageuzi tunamaanisha hatua ya mamlaka inayolenga kubadilisha baadhi ya maeneo na nyanja za maisha ya kijamii, ili kuipa jamii utulivu na utulivu zaidi.

Njia ya mageuzi ya maendeleo sio pekee. Sio jamii zote na hazijaweza kila wakati kutatua shida kupitia mabadiliko ya polepole ya kikaboni. Katika hali ya mzozo mkali unaoathiri nyanja zote za jamii, wakati utata uliokusanywa hulipuka mpangilio uliopo, mapinduzi. Mapinduzi yoyote yanayotokea katika jamii yanaashiria mabadiliko ya ubora wa miundo ya kijamii, uharibifu wa maagizo ya zamani, uvumbuzi wa haraka na wa haraka. Mapinduzi hutoa nishati muhimu ya kijamii, ambayo haiwezi kudhibitiwa kila wakati na nguvu zilizoanzisha mabadiliko ya mapinduzi. Wana itikadi na watendaji wa mapinduzi wanaonekana kutoa "jini kutoka kwenye chupa" kwa namna ya kipengele cha kitaifa. Baadaye, wanajaribu kumrudisha jini huyu, lakini hii, kama sheria, haifanyi kazi. Kipengele cha mapinduzi huanza kukuza kulingana na sheria zake, na kuwashangaza waundaji wake.

Ni kwa sababu hii kwamba, wakati wa mapinduzi ya kijamii, kanuni za hiari, za machafuko mara nyingi hutawala. Wakati mwingine mapinduzi huwazika wale watu waliosimama kwenye asili yao. Au, matokeo na matokeo ya mlipuko wa mapinduzi hutofautiana sana kutoka kwa kazi zilizowekwa hapo awali kwamba waundaji wa mapinduzi hawawezi kusaidia lakini kukubali kushindwa kwao. Mapinduzi huleta ubora mpya, na ni muhimu kuweza kuhamisha kwa wakati michakato zaidi ya maendeleo katika mwelekeo wa mageuzi. Urusi ilipata mapinduzi mawili katika karne ya 20. Mishtuko mikali haswa iliipata nchi yetu mnamo 1917-1920.

Mapinduzi mengi, kama historia inavyoonyesha, yanaweza kubadilishwa na majibu, kurudi nyuma kwa siku za nyuma. Tunaweza kuzungumza juu ya aina tofauti za mapinduzi katika maendeleo ya jamii: kijamii, kiufundi, kisayansi, kitamaduni.

Umuhimu wa mapinduzi unatathminiwa tofauti na wanafikra. Kwa hivyo, kwa mfano, mwanafalsafa wa Ujerumani K. Marx, mwanzilishi wa ukomunisti wa kisayansi, alifafanua mapinduzi kama injini za historia. Wakati huo huo, wengi walisisitiza athari ya uharibifu, uharibifu wa mapinduzi kwenye jamii. Hasa, mwanafalsafa wa Kirusi N.A. Berdyaev (1874 - 1948) aliandika juu ya mapinduzi: "Mapinduzi yote yalimalizika kwa athari. Hili haliepukiki. Hii ndiyo sheria. Na kadiri mapinduzi yalivyokuwa yenye jeuri na vurugu, ndivyo miitikio ilivyokuwa na nguvu zaidi. Kuna aina fulani ya duara ya kichawi katika ubadilishaji wa mapinduzi na athari.

Akilinganisha njia za mabadiliko ya jamii, mwanahistoria maarufu wa kisasa wa Urusi P.V. Volobuev aliandika: "Mfumo wa mageuzi, kwanza, ulifanya iwezekane kuhakikisha mwendelezo wa maendeleo ya kijamii na shukrani kwa hili kuhifadhi utajiri wote uliokusanywa. Pili, mageuzi, kinyume na mawazo yetu ya awali, yalifuatana na mabadiliko makubwa ya ubora katika jamii, si tu katika nguvu za uzalishaji na teknolojia, lakini pia katika utamaduni wa kiroho, katika njia ya maisha ya watu. Tatu, kutatua shida mpya za kijamii ambazo ziliibuka wakati wa mageuzi, ilipitisha njia kama hiyo ya mabadiliko ya kijamii kama mageuzi, ambayo, kwa "gharama" zao, iligeuka kuwa isiyoweza kulinganishwa na bei kubwa ya mapinduzi mengi. Hatimaye, kama uzoefu wa kihistoria umeonyesha, mageuzi yana uwezo wa kuhakikisha na kudumisha maendeleo ya kijamii, pia kuyapa sura ya kistaarabu.

Typolojia ya jamii

Wakati wa kutofautisha aina tofauti za jamii, wafikiriaji hutegemea, kwa upande mmoja, juu ya kanuni ya mpangilio, wakigundua mabadiliko yanayotokea kwa wakati katika shirika la maisha ya kijamii. Kwa upande mwingine, sifa fulani za jamii zimepangwa. kuishi pamoja kwa wakati mmoja. Hii inaruhusu sisi kuunda aina ya sehemu mlalo ya ustaarabu. Kwa hivyo, kuzungumza juu ya jamii ya kitamaduni kama msingi wa malezi ya ustaarabu wa kisasa, mtu hawezi kusaidia lakini kumbuka uhifadhi wa sifa na sifa zake nyingi katika siku zetu.

Mbinu iliyoanzishwa zaidi katika sayansi ya kisasa ya kijamii ni mkabala unaotegemea utambuzi wa aina tatu za jamii: za kimapokeo (kabla ya viwanda), viwanda, baada ya viwanda (wakati fulani huitwa kiteknolojia au habari). Mbinu hii inategemea kwa kiasi kikubwa sehemu ya wima, ya mpangilio - yaani, inachukua nafasi ya jamii moja na nyingine katika maendeleo ya kihistoria. Kile ambacho mbinu hii inafanana na nadharia ya K. Marx ni kwamba inategemea hasa upambanuzi wa vipengele vya kiufundi na kiteknolojia.

Je, ni sifa na sifa zipi za kila moja ya jamii hizi? Kwanza kabisa, hebu tuangalie sifa jamii ya jadi- Misingi ya malezi ya ulimwengu wetu wa kisasa. Jamii ya zamani na ya kati kimsingi inaitwa jadi, ingawa sifa zake nyingi zimehifadhiwa kwa muda mrefu katika nyakati za baadaye. Kwa mfano, nchi za Mashariki - Asia, Afrika hubeba ishara za ustaarabu wa jadi hata leo. Kwa hivyo, ni sifa gani kuu na sifa za aina ya jadi ya jamii?

Kwanza kabisa, katika ufahamu wa jamii ya kitamaduni, inahitajika kuzingatia umakini wa kuzaliana kwa njia zisizobadilika za shughuli za wanadamu, mwingiliano, aina za mawasiliano, shirika la maisha na mifumo ya kitamaduni. Hiyo ni, katika jamii hii, uhusiano ulioanzishwa kati ya watu, mazoea ya kufanya kazi, maadili ya familia, na njia ya maisha huzingatiwa kwa bidii.

Mtu katika jamii ya kitamaduni amefungwa na mfumo mgumu wa kutegemea jamii na serikali. Tabia yake inadhibitiwa madhubuti na kanuni zinazokubalika katika familia, tabaka, na jamii kwa ujumla.

Jumuiya ya jadi tofauti na predominance ya kilimo katika muundo wa uchumi, idadi kubwa ya watu wameajiriwa katika sekta ya kilimo, kufanya kazi katika ardhi, wanaoishi kutokana na matunda yake. Ardhi inachukuliwa kuwa utajiri kuu na msingi wa uzazi wa jamii ni kile kinachozalishwa juu yake. Mara nyingi zana za mkono (jembe, jembe) hutumiwa; kusasishwa kwa vifaa na teknolojia ya uzalishaji hufanyika polepole.

Kipengele kikuu cha muundo wa jamii za jadi ni jumuiya ya kilimo, jumuiya inayosimamia ardhi. Mtu katika kundi kama hilo hajatambulika vibaya, masilahi yake hayatambuliwi wazi. Jumuiya, kwa upande mmoja, itapunguza mtu, kwa upande mwingine, itampa ulinzi na utulivu. Adhabu kali zaidi katika jamii kama hiyo mara nyingi ilizingatiwa kufukuzwa kutoka kwa jamii, "kunyimwa makao na maji." Jamii ina muundo wa kihierarkia, mara nyingi hugawanywa katika madarasa kulingana na kanuni za kisiasa na kisheria.

Mwelimishaji wa Kicheki Janusz Korczak alibainisha mtindo wa maisha wa kimaandiko ulio katika jamii ya kitamaduni. "Busara hadi kufikia hatua ya kutojali kabisa, hadi kupuuza haki na sheria zote ambazo hazijakuwa za kitamaduni, hazijatakaswa na mamlaka, zisizo na mizizi kwa kurudia siku hadi siku ... Kila kitu kinaweza kuwa fundisho - ardhi, kanisa, nchi ya baba, wema na dhambi; inaweza kuwa sayansi, shughuli za kijamii na kisiasa, utajiri, mapambano yoyote ... "

Bila shaka, kama biashara, kiuchumi, kijeshi, kisiasa, kitamaduni na mawasiliano mengine kati ya nchi mbalimbali na watu yanaendelea, "kufungwa" kama hiyo kutavunjwa, mara nyingi kwa njia ya uchungu sana kwa nchi hizi. Jumuiya za kitamaduni, chini ya ushawishi wa maendeleo ya teknolojia, teknolojia, kubadilishana, na njia za mawasiliano, zitaingia katika kipindi cha kisasa.

Kwa kweli, hii ni picha ya jumla ya jamii ya jadi. Inapaswa kusemwa kwa usahihi zaidi kwamba tunaweza kuzungumza juu ya jamii ya kitamaduni kama jambo fulani la jumla, pamoja na sifa za maendeleo ya watu tofauti katika hatua fulani, na kuna jamii nyingi za kitamaduni: Wachina, Wajapani, Wahindi, Ulaya Magharibi, Kirusi na wengine wengi, wakiwa na alama ya utamaduni wao.

Tunaelewa vyema kwamba jamii ya Ugiriki ya kale na ufalme wa Babeli ya Kale zilitofautiana sana katika aina kuu za umiliki, kiwango cha ushawishi wa miundo ya jumuiya na serikali. Ikiwa huko Ugiriki na Roma mali ya kibinafsi na mwanzo wa haki za kiraia na uhuru zinaendelea, basi katika jamii za aina ya mashariki kuna mila kali ya utawala wa kidhalimu, ukandamizaji wa mwanadamu na jumuiya ya kilimo, na asili ya pamoja ya kazi. Na, hata hivyo, zote mbili ni matoleo tofauti ya jamii ya jadi.

Uhifadhi wa muda mrefu wa jumuiya ya kilimo - amani ndani historia ya Urusi, utawala wa kilimo katika muundo wa uchumi, wakulima katika idadi ya watu, kazi ya pamoja na matumizi ya pamoja ya ardhi ya wakulima wa jumuiya, nguvu ya kidemokrasia, inaruhusu sisi kubainisha jamii ya Kirusi kwa karne nyingi za maendeleo yake kama jadi.

Mpito kwa aina mpya ya jamii - ya viwanda - itafanyika marehemu kabisa - tu katika nusu ya pili ya karne ya 19.

Haiwezi kusema kwamba jamii hii ya jadi ni hatua ya zamani, kwamba kila kitu kinachohusishwa na miundo ya jadi, kanuni, na fahamu imebakia katika siku za nyuma za mbali. Zaidi ya hayo, kwa kufikiria hivi, tunafanya isiwezekane kwetu kusogeza na kuelewa matatizo na matukio mengi ya ulimwengu wetu wa kisasa. Na leo, idadi ya jamii huhifadhi sifa za kitamaduni, haswa katika tamaduni, ufahamu wa umma, mfumo wa kisiasa, na maisha ya kila siku.

Mpito kutoka kwa jamii ya kitamaduni isiyo na nguvu hadi jamii ya aina ya viwanda huonyeshwa katika dhana kama vile. kisasa.

Jumuiya ya viwanda iliyozaliwa kutokana na mapinduzi ya viwanda, na kusababisha maendeleo ya tasnia kubwa ya kiwanda, aina mpya za usafirishaji na mawasiliano, kupunguzwa kwa jukumu la kilimo katika muundo wa uchumi na kuhamishwa kwa watu kwenda mijini.

"Kamusi ya Kisasa ya Falsafa", iliyochapishwa London mnamo 1998, ina ufafanuzi ufuatao wa jamii ya viwanda: "Jamii ya viwanda ina sifa ya mwelekeo wa watu kuelekea kuongezeka kwa uzalishaji, matumizi, maarifa, n.k. Mawazo ya ukuaji na maendeleo ni "msingi" wa hadithi ya viwanda, au itikadi. Wazo la mashine ina jukumu kubwa katika shirika la kijamii la jamii ya viwanda. Matokeo ya utekelezaji wa mawazo kuhusu mashine ni maendeleo makubwa ya uzalishaji, pamoja na "mechanization" ya mahusiano ya kijamii, mahusiano ya kibinadamu na asili ... Mipaka ya maendeleo ya jamii ya viwanda imefunuliwa kama mipaka ya sana. uzalishaji wenye mwelekeo hugunduliwa."

Mapema kuliko wengine, mapinduzi ya kiviwanda yalizikumba nchi za Ulaya Magharibi. Nchi ya kwanza kuitekeleza ilikuwa Uingereza. Kufikia katikati ya karne ya 19, idadi kubwa ya wakazi wake walikuwa wameajiriwa katika tasnia. Jamii ya viwanda ina sifa ya mabadiliko ya haraka ya nguvu, kuongezeka kwa uhamaji wa kijamii, na ukuaji wa miji - mchakato wa ukuaji na maendeleo ya miji. Mawasiliano na miunganisho kati ya nchi na watu inaongezeka. Mawasiliano haya hufanywa kwa njia ya ujumbe wa telegraph na simu. Muundo wa jamii pia unabadilika; msingi wake sio mali, lakini vikundi vya kijamii ambavyo hutofautiana katika nafasi zao katika mfumo wa kiuchumi - madarasa. Pamoja na mabadiliko ya uchumi na nyanja ya kijamii, mfumo wa kisiasa wa jamii ya viwanda pia unabadilika - ubunge, mfumo wa vyama vingi unakua, na haki na uhuru wa raia unapanuka. Watafiti wengi wanaamini kwamba uundaji wa jumuiya ya kiraia inayofahamu maslahi yake na kutenda kama mshirika kamili wa serikali pia inahusishwa na kuundwa kwa jumuiya ya viwanda. Kwa kiasi fulani, ni jamii hii iliyopokea jina hilo ubepari. Hatua za mwanzo za maendeleo yake zilichambuliwa katika karne ya 19. Wanasayansi wa Kiingereza J. Mill, A. Smith, mwanasayansi wa Ujerumani K. Marx.

Wakati huo huo, enzi ya mapinduzi ya viwanda husababisha kuongezeka kwa usawa katika maendeleo ya maeneo tofauti ya ulimwengu, ambayo husababisha vita vya kikoloni, ushindi, na utumwa. nchi zenye nguvu dhaifu.

Jamii ya Urusi imechelewa sana, tu katika miaka ya 40 ya karne ya 19. inaingia kipindi cha mapinduzi ya viwanda, na inawezekana kuzungumza juu ya malezi ya misingi ya jamii ya viwanda nchini Urusi tu mwanzoni mwa karne ya 20. Wanahistoria wengi wanaamini kwamba nchi yetu mwanzoni mwa karne ya 20. ilikuwa nchi ya kilimo-viwanda. Urusi haikuweza kukamilisha maendeleo ya viwanda katika kipindi cha kabla ya mapinduzi. Ingawa hii ndio hasa mageuzi yaliyofanywa kwa mpango wa S.Yu yalilenga. Witte na P.A. Stolypin.

Wakuu walirudi kwenye kazi ya kukamilisha ukuaji wa viwanda, ambayo ni, kuunda tasnia yenye nguvu ambayo ingetoa mchango mkubwa kwa utajiri wa kitaifa wa nchi, tayari katika kipindi cha historia ya Soviet.

Tunajua dhana ya "Stalinist viwanda", ambayo ilitokea katika miaka ya 1930 na 1940. Kwa muda mfupi iwezekanavyo, kwa sababu ya maendeleo ya kasi ya tasnia, kwa kutumia kama chanzo kimsingi pesa zilizopokelewa kutoka kwa wizi wa mashambani, mkusanyiko mkubwa wa mashamba ya wakulima, mwishoni mwa miaka ya 1930 nchi yetu iliunda misingi ya tasnia nzito na ya kijeshi. , uhandisi wa mitambo, na kupata uhuru kutoka kwa usambazaji wa vifaa kutoka nje ya nchi. Lakini je, hii ilimaanisha mwisho wa mchakato wa maendeleo ya viwanda? Wanahistoria wanabishana. Watafiti kadhaa wanaamini kuwa sawa, hata mwishoni mwa miaka ya 1930, sehemu kuu ya utajiri wa kitaifa iliundwa katika sekta ya kilimo; kilimo kilizalisha bidhaa zaidi kuliko tasnia.

Kwa hiyo, wataalam wanaamini kwamba kukamilika kwa maendeleo ya viwanda hutokea katika Umoja wa Kisovyeti tu baada ya Vita Kuu ya Patriotic, katikati ya nusu ya pili ya miaka ya 1950. Kufikia wakati huu, viwanda vilikuwa vimechukua nafasi ya kwanza katika uzalishaji wa pato la taifa. Pia, wakazi wengi wa nchi hiyo walijikuta wameajiriwa katika sekta ya viwanda.

Jamii ya baada ya viwanda ni hatua ya kisasa ya maendeleo ya mwanadamu.

Nusu ya pili ya karne ya 20 ilikuwa na maendeleo ya haraka ya sayansi ya kimsingi, uhandisi na teknolojia. Sayansi inageuka kuwa nguvu ya haraka ya kiuchumi.

Mabadiliko ya haraka ambayo yamegusa nyanja kadhaa za maisha katika jamii ya kisasa yamewezesha kuzungumza juu ya ulimwengu unaoingia kwenye enzi. baada ya viwanda. Katika miaka ya 1960, neno hili lilipendekezwa kwanza na mwanasosholojia wa Marekani D. Bell. Pia aliunda sifa kuu za jamii kama hiyo: uundaji wa uchumi mkubwa wa huduma, kuongezeka kwa safu ya wataalam waliohitimu wa kisayansi na kiufundi, jukumu kuu la maarifa ya kisayansi kama chanzo cha uvumbuzi, kuhakikisha ukuaji wa kiteknolojia, na uundaji. ya kizazi kipya cha teknolojia ya kiakili. Kufuatia Bell, nadharia ya jamii ya baada ya viwanda ilitengenezwa na wanasayansi wa Marekani J. Galbraith na O. Toffler.

msingi jamii ya baada ya viwanda ulikuwa urekebishaji wa muundo wa uchumi uliofanywa katika nchi za Magharibi mwanzoni mwa miaka ya 1960-1970. Badala ya tasnia nzito, nafasi za kuongoza katika uchumi zilichukuliwa na tasnia zinazohitaji maarifa, "sekta ya maarifa". Alama ya enzi hii, msingi wake ni mapinduzi ya microprocessor, usambazaji mkubwa wa kompyuta za kibinafsi, teknolojia ya habari, na mawasiliano ya elektroniki. Kasi ya maendeleo ya kiuchumi na kasi ya uwasilishaji wa habari na mtiririko wa kifedha kwa umbali unaongezeka kwa njia nyingi. Pamoja na kuingia kwa ulimwengu katika zama za baada ya viwanda, habari, kuna kupungua kwa ajira katika sekta ya viwanda, usafiri, viwanda na, kinyume chake, idadi ya watu wanaoajiriwa katika sekta ya huduma na sekta ya habari inaongezeka. Sio bahati mbaya kwamba idadi ya waandishi huita jamii ya baada ya viwanda habari au kiteknolojia.

Akifafanua jamii ya kisasa, mtafiti wa kisasa wa Marekani P. Drucker asema hivi: “Leo ujuzi tayari unatumiwa kwenye nyanja ya ujuzi yenyewe, na hilo laweza kuitwa mapinduzi katika uwanja wa usimamizi. Ujuzi unakuwa upesi sababu inayoamua uzalishaji, ukiachilia mbali mtaji na kazi chinichini.”

Wanasayansi wanaosoma maendeleo ya utamaduni na maisha ya kiroho huanzisha jina lingine kuhusiana na ulimwengu wa kisasa, wa baada ya viwanda - zama postmodernism.(Kufikia enzi ya usasa, wanasayansi wanaelewa jamii ya viwanda). Ikiwa dhana ya baada ya viwanda inasisitiza hasa tofauti katika nyanja ya uchumi, uzalishaji, na njia za mawasiliano, basi postmodernism inashughulikia, kwanza kabisa, nyanja ya fahamu, utamaduni, na mifumo ya tabia.

Mtazamo mpya wa ulimwengu, kulingana na wanasayansi, unategemea sifa tatu kuu.

Kwanza, mwisho wa imani katika uwezo wa akili ya mwanadamu, kuhojiwa kwa mashaka kwa kila kitu ambacho utamaduni wa Ulaya unaona kuwa sawa. Pili, kuanguka kwa wazo la umoja na ulimwengu wa ulimwengu. Uelewa wa ulimwengu wa baada ya kisasa umejengwa juu ya wingi, wingi, na kutokuwepo kwa mifano na kanuni za kawaida kwa maendeleo ya tamaduni tofauti. Tatu, enzi ya postmodernism inamwona mtu kwa njia tofauti, "mtu, kama ana jukumu la kuunda ulimwengu, anajiuzulu, amepitwa na wakati, anatambuliwa kama anayehusishwa na ubaguzi wa busara na anatupiliwa mbali." Nyanja ya mawasiliano kati ya watu, mawasiliano, na makubaliano ya pamoja inakuja mbele.

Kama sifa kuu za jamii ya kisasa, wanasayansi wanaona kuongezeka kwa wingi, anuwai na anuwai ya maendeleo ya kijamii, mabadiliko ya maadili, nia na motisha za watu.

Mtazamo ambao tumeuzingatia katika muundo wa jumla unaonyesha hatua kuu katika maendeleo ya wanadamu, ikilenga hasa historia ya nchi za Ulaya Magharibi. Kwa hivyo, kwa kiasi kikubwa hupunguza uwezekano wa kusoma vipengele maalum na vipengele vya maendeleo ya nchi binafsi. Anatilia maanani, kwanza kabisa, kwa michakato ya ulimwengu. Mengi yanabaki zaidi ya usikivu wa wanasayansi. Isitoshe willy-nilly tunachukulia poa kuwa kuna nchi zimeongoza, zipo zinazofanikiwa kuzipata, na zipo nyuma bila matumaini, hazina muda wa kukurupuka. kwenye bandwagon ya gari la mwisho la mashine ya kisasa inayoenda mbele. Wanaitikadi wa nadharia ya kisasa wanaamini kuwa maadili na mifano ya maendeleo ya jamii ya Magharibi ni ya ulimwengu wote na inawakilisha mwongozo wa maendeleo na kuiga kwa kila mtu.

Majibu sahihi yana alama "+"

Maswali yanayoulizwa mara kwa mara:

1. Maarifa ya busara kinyume na hisia:

A. Huunda taswira inayoonekana ya kitu

B. Huakisi umbo la kitu

V. Huakisi eneo la anga la kitu

2. Mgawanyiko wa kitabaka wa jamii unaonyesha:

A. Aina ya utabaka wa kijamii

b. Aina ya serikali

V. Mfumo wa kisiasa majimbo

3. Kazi za familia ni pamoja na:

A. Socialization ya mtu binafsi

b. Kuweka kiasi cha bili za matumizi

V. Uamuzi wa kima cha chini cha mshahara

4. Kipengele tofauti Wazo la "utu" ni uwepo ndani ya mtu wa:

A. Silika ya kujihifadhi

b. Uwezo wa kufikiri kimantiki

B. Hisia za kuwajibika kwa matendo na matendo ya mtu

5. Ikiwa mabadiliko katika jamii yanatokea hatua kwa hatua, basi mambo mapya hujilimbikiza:

A. Polepole na bila kutambuliwa na mwangalizi

b. Tu baada ya muda fulani

V. Kusugua

6. Kanuni za kijamii ni pamoja na:

A. Sheria, uchumi, dini

b. Urafiki na upendo

B. Maadili na sheria

7. Umaksi unamaanisha nini kwa ujamaa?

A. Jamii iliyoko kwenye njia ya kati ya maendeleo kutoka ubepari hadi ukomunisti

b. Jamii ambayo kila mtu ni sawa na anafurahia manufaa ya kijamii kwa masharti sawa

V. Jamii ambayo kila mtu anamiliki kiasi sawa cha mali ya kibinafsi

8. Mfano wa uhamaji wa kijamii mlalo ni:

A. Kuandikishwa kwa shule ya kuhitimu

B. Mabadiliko ya uraia

V. Kushushwa cheo

9. Uzazi wa kibiolojia wa jamii ya binadamu ni:

A. Kujihifadhi

b. Udhibiti wa asili

B. Uzazi

Majaribio ya masomo ya kijamii juu ya mada Ukabila.

1. Makabila gani:

b) Kanuni za tabia zilizowekwa kihistoria

C) Jumla ya watu katika def. Maeneo.

d) Sifa za utamaduni

2. Michakato ya kikabila kuna:

a) Jadi

b) Mwepesi

c) Uzalishaji

D) Mageuzi.

3. Fikra za kikabila:

a) Dhana zilizowekwa kihistoria za maoni

B) Sheria za tabia zilizowekwa kihistoria.

c) Jumla ya watu katika def. Maeneo

d) Sifa za utamaduni

4. Nini cha kuhusiana na aina ya kabila:

a) Tahajia

b) Mawasiliano

B) Utaifa.

d) Tabia katika jamii

5. Mchakato wa ukabila, kwa mabadiliko makubwa ambayo inajumuisha vipengele vikuu vya lugha na utamaduni:

a) Kubadilika

B) Mageuzi.

c) Maalum

d) Kihistoria

Mitihani ya masomo ya kijamii juu ya mada ya Taifa.

1. Mataifa ni:

A) Jumuiya ya watu.

b) Watu walioendelea zaidi

c) Makazi ya watu duniani

d) Viungo vya damu

2. Uraia mwenza ni:

B) Taifa.

c) Dini

d) Fikra potofu

3. Mitindo mingapi ya maendeleo:

4. Shughuli ya kitaifa inahusu:

a) Mitindo ya kitamaduni

b) Mwenendo wa uchumi

c) Mielekeo ya serikali

D) Mitindo ya maendeleo.

5. Mwenendo wa maendeleo ya taifa:

a) Kiuchumi

b) Watu

B) Kimataifa.

d) Hufanya kazi

Majaribio ya masomo ya kijamii juu ya mada Mbadala

1. Ni madarasa mangapi ya ubaguzi:

2. Ni mitazamo gani ambayo mtu hujitengenezea mwenyewe:

a) Familia

B) Binafsi.

c) Umma

d) Jimbo

3.Ni mitazamo gani inayojengeka chini ya ushawishi wa jamii:

a) Dini

b) Jimbo

c) Mtumiaji

D) Umma.

4. Mitazamo iliyoanzishwa kuhusu matukio ya sasa ni:

a) Maoni

B) Aina potofu.

c) Mazoea

d) Utamaduni

5. Sifa zinazojumuishwa katika dhana potofu:

a) Dini

b) Taifa.

c) Utamaduni

D) Binafsi

Mitihani ya masomo ya kijamii juu ya mada ya Dini

1. Ufafanuzi wa mtazamo wa ulimwengu na mtazamo:

a) Dini.

B) Ufahamu

c) Akili

d) Hadithi

2. Asili ya neno "Dini":

a) Mashariki

B) Ulaya Magharibi.

c) Kaskazini Magharibi

3. Msingi wa dini ni:

A) Hofu ya kibinadamu

b) Hisia imewashwa

c) ushindi wa mwanadamu.

d) maslahi katika haijulikani

4. Kulingana na uainishaji, dini imegawanywa katika vikundi vingapi:

a) Uhindu

B) Ukristo.

d) Ubudha

Majaribio ya masomo ya kijamii juu ya mada Utamaduni wa Kitaifa.

1. Utamaduni wa kitaifa uliibuka kutokana na:

a) Mtazamo wa kisiasa

b) Maoni ya kidini

C) Kujithibitisha kwa watu.

d) Mawasiliano ya kimsingi

2. Utajiri wa utamaduni wa kitaifa ni nini:

a) Likizo

d) Forodha

3. Kiwango fulani cha kihistoria cha maendeleo ya jamii:

B) Utamaduni.

c) Maarifa

d) Siasa

4. Ni sehemu ngapi kuu za utamaduni:

5. Simonimu "Utamaduni wa Kitaifa" ni:

a) Mila

b) Maendeleo

B) Ustaarabu.

d) Forodha

Majaribio ya masomo ya kijamii juu ya mada Akili.

1. Akili ni:

A) Njia ya kufikiria.

b) Njia ya mawasiliano

c) Tabia

d) taswira ya utamaduni

2. Akili ni:

a) Maadili endelevu ya kisiasa

B) Maadili ya kisiasa yasiyo imara

c) Maadili ya kiroho endelevu

d) Maadili ya kiroho yasiyo imara

3. Nini haitumiki kwa aina za mawazo:

a) Taifa

b) Kundi

B) Utamaduni.

d) Ustaarabu

4. Muundo wa ndani wa mawazo umegawanywa katika sehemu ngapi:

5. Aina za mawazo ni pamoja na:

a) Umma

b) Mtu binafsi.

c) Utamaduni

Dhana ni msingi maendeleo Neno la Kilatini progressus - “ harakati za mbele" Katika kamusi ya kisasa ya kisayansi maendeleo ya kijamii inafafanuliwa kuwa jumla ya mabadiliko yote yanayoendelea katika jamii, ukuaji wake kutoka rahisi hadi ngumu, mpito kutoka ngazi ya chini hadi ya juu zaidi.

Wakati mwingine harakati ya mbele inafuatiwa na kurudi nyuma - harakati za kurudi nyuma, wakati jamii inaweza kuteleza hadi kiwango cha awali zaidi. Utaratibu huu uliitwa kurudi nyuma. Kurudi nyuma ni kinyume cha maendeleo.

Pia katika maendeleo ya jamii, tunaweza kutofautisha vipindi wakati hakuna uboreshaji dhahiri, mienendo ya mbele, lakini hakuna harakati nyuma. Hali hii ilianza kuitwa neno " vilio"au" vilio».

Maendeleo ya kijamii ya anuwai (aina za jamii)

Ikiwa mabadiliko katika jamii yanatokea polepole, basi vitu vipya hujilimbikiza kwenye mfumo polepole na wakati mwingine bila kutambuliwa na mwangalizi. Na ya zamani, iliyotangulia, ndio msingi ambao mpya hupandwa, ikichanganya kikaboni athari za hapo awali. Hatuhisi mgongano na kukataliwa kwa zamani na mpya. Tunaita mabadiliko kama haya ya polepole mageuzi. Njia ya mageuzi ya maendeleo haimaanishi mapumziko makali au uharibifu wa mahusiano ya awali ya kijamii.

Udhihirisho wa nje wa mageuzi, njia kuu ya utekelezaji wake ni mageuzi. Chini ya mageuzi tunaelewa hatua ya mamlaka inayolenga kubadilisha baadhi ya maeneo na nyanja za maisha ya kijamii ili kuipa jamii utulivu na utulivu zaidi.

Aina za jamii

Mbinu iliyoanzishwa zaidi katika sayansi ya kisasa ya kijamii ni mbinu inayojikita katika utambuzi wa aina tatu za jamii: jadi (kabla ya viwanda),viwanda, baada ya viwanda (wakati mwingine huitwa kiteknolojia au habari). Mbinu hii inategemea zaidi sehemu ya wima, ya mpangilio, yaani, inachukua nafasi ya jamii moja na nyingine katika maendeleo ya kihistoria.

§ Jumuiya ya jadi tofauti na predominance ya kilimo katika muundo wa uchumi, idadi kubwa ya watu wameajiriwa katika sekta ya kilimo, kufanya kazi katika ardhi, wanaoishi kutokana na matunda yake. Ardhi inachukuliwa kuwa utajiri kuu, na msingi wa uzazi wa jamii ni kile kinachozalishwa juu yake. Hasa zana za mkono (jembe, jembe) hutumiwa; uppdatering wa vifaa na teknolojia ya uzalishaji hufanyika polepole.

§ Jumuiya ya viwanda iliyozaliwa kutokana na mapinduzi ya viwanda, na kusababisha maendeleo ya sekta kubwa, aina mpya za usafiri na mawasiliano, kupungua kwa jukumu la kilimo katika muundo wa uchumi na uhamisho wa watu mijini.

§ Msingi jamii ya baada ya viwanda ilikuwa urekebishaji wa muundo wa uchumi uliofanywa katika nchi za Magharibi mwanzoni mwa miaka ya 1960 - 1970. Badala ya tasnia nzito, nyadhifa za kuongoza katika uchumi zilichukuliwa na tasnia zenye maarifa mengi, "tasnia ya maarifa." Alama ya enzi hii, msingi wake ni mapinduzi ya microprocessor, usambazaji mkubwa wa kompyuta za kibinafsi, teknolojia ya habari, na mawasiliano ya elektroniki. Kasi ya maendeleo ya kiuchumi na kasi ya uwasilishaji wa habari na mtiririko wa kifedha kwa umbali unaongezeka kwa njia nyingi.

Vitisho vya karne ya 21 (shida za ulimwengu)

Chini ya changamoto na vitisho watafiti wanaelewa jumla ya matatizo yanayowakumba watu katika enzi fulani na ni tofauti ya enzi hiyo. Na kuendelea kuishi kwa ubinadamu wakati mwingine kunategemea jinsi watu wanavyofanikiwa kupata majibu ya changamoto hizi.

§ Vitisho kwa asili. Hizi ni pamoja na mazingira na majanga yanayosababishwa na binadamu, uchafuzi wa mazingira uzalishaji wa madhara, matatizo ya ongezeko la watu.

§ Vitisho kwa afya ya binadamu. Huu ni ueneaji wa dawa za kulevya na UKIMWI. KATIKA miaka iliyopita Matatizo haya yanazidi kuwa moja ya vitisho vya kitaifa kwa nchi yetu. Mbali na hatari kwa afya ya kimwili, tishio kwa afya ya kiroho linaongezeka; Kiwango cha utamaduni kinashuka kwa kasi, biashara inafanyika, sanaa ya juu inabadilishwa na mihuri ya bei nafuu na bandia.

§ Vitisho kwa maendeleo thabiti ya jamii. Mwanasayansi anabainisha miongoni mwao matatizo mbalimbali ya kijamii: njaa, umaskini, kutojua kusoma na kuandika, ukosefu wa ajira. Matatizo hayo yanazidi kuathiri nchi ambazo hazijaendelea, “kusini ya kimataifa.”

§ Miongoni mwa vitisho muhimu vya wakati wetu ni vita na ugaidi.

Shida za ulimwengu za wanadamu

Matatizo ya kimataifa ubinadamu unawahusu watu wote wa dunia, bila kujali utaifa wao. Mtu wa kisasa hatimaye aligundua kuwa Dunia sio kubwa kama vile alivyofikiria hapo awali. Dunia ni tete, maisha ya mwanadamu na viumbe vyote wanaoishi kwenye sayari yetu ni tete.

§ Uainishaji matatizo ya kimataifa . Tunaweza kutofautisha matatizo ya kimazingira, kijamii, kisiasa na kiuchumi ambayo yanaainishwa kuwa ya kimataifa.

§ KWA mazingira ni pamoja na shida kama vile athari ya chafu, mashimo ya ozoni", uharibifu wa misitu, uchafuzi wa anga, maji ya bahari ya dunia, uharibifu wa udongo na mengine mengi.

§ Matatizo ya kijamii - hii ni idadi kubwa ya watu wasiojua kusoma na kuandika, hali ngumu ya idadi ya watu na matatizo ya maadili na maadili.

§ KWA matatizo ya kisiasa yanahusiana hasa na masuala ya ugaidi wa kimataifa, vitisho vita vya ndani, hatari ya vita vya kimataifa.

§ Matatizo ya kiuchumi - hii ni uharibifu wa rasilimali na mgawanyiko wa dunia katika nguzo za maendeleo ya kiuchumi, matatizo ya usambazaji wa chakula na maendeleo ya sayansi na teknolojia.

Ugomvi wa kikabila. Katika kanda kadhaa za ulimwengu, migongano kati ya makabila haijashindwa kabisa; mataifa mengi hayakuweza kuunda yao wenyewe mataifa ya taifa, kujiamulia, na kwao tatizo la utambulisho wa kikabila ni muhimu sana.

Migogoro ya ndani. Wanabeba ndani yao wenyewe, kwanza kabisa, kutisha na maafa yote ya vita.

Tishio la vita vya nyuklia. Kuna hatari kubwa kwamba silaha zitatumika wakati wa uhasama uharibifu mkubwa, kwa kuzingatia uzalishaji wa nishati wakati wa athari za nyuklia na thermonuclear.

Tatizo la chakula ni kutokuwa na uwezo Nchi zinazoendelea kutoa chakula kikamilifu kwa wakazi wake.

Nguzo za Maendeleo- hii ni mgawanyiko wa ulimwengu kulingana na kanuni ya maendeleo ya kiuchumi.

Upungufu wa rasilimali. Hapo awali, mtu angeweza kuendeleza amana kwa utulivu, akijali tu kwamba ilikuwa na manufaa ya kiuchumi kwake. Lakini hali ya sasa inaonyesha kuwa hivi karibuni rasilimali za madini zitaisha tu.

Matatizo ya kiroho.

Tishio la ugaidi wa kimataifa

Ugaidi- ushawishi mkali kwa watu ili kuwatisha na kufanikisha utekelezaji wa mipango yao.

Vitendo vya kigaidi siku zote huwa hadharani na hufanywa kwa lengo la kushawishi jamii au serikali.

Mpito wa mifumo ya kijamii, vipengele na miundo yao, miunganisho na mwingiliano kutoka hali moja hadi nyingine inaeleweka. Wengi mambo muhimu mabadiliko ya kijamii wasemaji:

mabadiliko ya makazi;
mienendo ya ukubwa na muundo wa idadi ya watu;
mvutano na migogoro juu ya rasilimali au maadili;
uvumbuzi na uvumbuzi;
uhamishaji au kupenya kwa mifumo ya kitamaduni ya tamaduni zingine.

Kulingana na asili yao na kiwango cha ushawishi kwa jamii, mabadiliko ya kijamii yamegawanyika kuwa ya mageuzi na ya kimapinduzi. Chini ya ya mageuzi inahusu mabadiliko ya taratibu, laini, na sehemu katika jamii, ambayo yanaweza kufunika nyanja zote za maisha - kiuchumi, kisiasa, kijamii, kiroho na kitamaduni. Mabadiliko ya mageuzi mara nyingi huchukua fomu mageuzi ya kijamii, ambayo inahusisha kufanya shughuli mbalimbali za kubadilisha nyanja fulani za maisha ya umma.

Dhana za mageuzi huelezea mabadiliko ya kijamii katika jamii ya asili au ya nje sababu. Kulingana na maoni ya kwanza, michakato inayotokea katika jamii inazingatiwa kwa kulinganisha na mashirika ya kibaolojia.

Kigeni mbinu inawasilishwa kimsingi na nadharia uenezaji. hizo. "kuvuja" kwa mifumo ya kitamaduni kutoka kwa jamii moja hadi nyingine, ambayo inakuwa shukrani iwezekanavyo kwa kupenya mvuto wa nje(ushindi, biashara, uhamiaji, ukoloni, kuiga n.k.). Utamaduni wowote katika jamii huathiriwa na tamaduni zingine, pamoja na tamaduni za watu waliotekwa. Kaunta hii mchakato wa ushawishi wa pande zote na mwingiliano wa tamaduni unaitwa katika sosholojia ufugaji.

Mapinduzi inarejelea kwa haraka (ikilinganishwa na mageuzi ya kijamii), mabadiliko ya kina, ya kimsingi katika jamii. Mabadiliko ya mapinduzi ni za asili ya spasmodic na zinawakilisha mpito wa jamii kutoka hali moja ya ubora hadi nyingine.

Ikumbukwe kwamba mtazamo wa sosholojia na sayansi nyingine za kijamii kwa mapinduzi ya kijamii ni wa utata. Kwa mfano, Wana-Marx waliona mapinduzi kama jambo la asili na la maendeleo katika historia ya wanadamu, wakizingatia kuwa "kituo kikuu cha historia," "kitendo cha juu zaidi cha siasa," "likizo ya waliokandamizwa na kunyonywa," nk.

Miongoni mwa nadharia zisizo za Marx ni muhimu kuangazia nadharia ya mapinduzi ya kijamii. Kwa maoni yake, uharibifu unaosababishwa kwa jamii na mapinduzi daima hugeuka kuwa kubwa zaidi kuliko faida inayowezekana, kwani mapinduzi ni mchakato chungu unaosababisha uharibifu kamili wa kijamii. Kulingana na Nadharia ya Vilfredo Pareto ya mzunguko wa wasomi, hali ya mapinduzi inajenga uharibifu wa wasomi ambao wamekuwa madarakani kwa muda mrefu sana na hawahakikishi mzunguko wa kawaida - uingizwaji na wasomi wapya. Nadharia ya kunyimwa jamaa Theda papa inaelezea kuibuka kwa mvutano wa kijamii katika jamii kwa pengo kati ya kiwango cha mahitaji ya watu na uwezekano wa kufikia kile wanachotaka, ambayo husababisha kuibuka. harakati za kijamii. Na hatimaye, nadharia ya kisasa inachukulia mapinduzi kama shida inayotokea wakati michakato ya kisasa ya kisiasa na kitamaduni ya jamii inafanywa kwa usawa katika nyanja tofauti za maisha.

Katika miaka ya hivi karibuni, wanasosholojia wamelipa kipaumbele zaidi mabadiliko ya kijamii ya mzunguko. Mizunguko ni seti fulani ya matukio, michakato, mlolongo ambao unawakilisha mzunguko kwa muda. Awamu ya mwisho ya mzunguko inaonekana kurudia ya awali, tu chini ya hali tofauti na kwa kiwango tofauti.

Miongoni mwa michakato ya mzunguko, mabadiliko katika aina ya pendulum, harakati za mawimbi Na ond. Ya kwanza inachukuliwa kuwa aina rahisi zaidi ya mabadiliko ya mzunguko. Mfano ni mabadiliko ya mara kwa mara ya mamlaka kati ya wahafidhina na waliberali katika baadhi nchi za Ulaya. Mfano wa michakato ya mawimbi ni mzunguko wa uvumbuzi wa teknolojia, ambayo hufikia kilele cha wimbi lake na kisha kupungua, kana kwamba inafifia. Ngumu zaidi ya mabadiliko ya kijamii ya mzunguko ni aina ya ond, kwani inajumuisha mabadiliko kulingana na formula: "kurudia ya zamani kwa kiwango kipya cha ubora" na inaashiria mwendelezo wa kijamii wa vizazi tofauti.

Kando na mabadiliko ya mzunguko yanayotokea ndani ya mfumo mmoja wa kijamii, wanasosholojia na wanasayansi wa kitamaduni hutambua michakato ya mzunguko inayohusisha tamaduni na ustaarabu mzima. Moja ya nadharia hizi muhimu zaidi za maisha ya kijamii ni nadharia ya mzunguko, iliyoundwa na mwanasosholojia wa Kirusi N.Ya. Danilevsky. Aligawanya tamaduni zote za ulimwengu kuwa "zisizo za kihistoria", i.e. haiwezi kuwa masomo ya kweli ya mchakato wa kihistoria, kuunda "ustaarabu wa awali", na "kihistoria", i.e. kuunda aina maalum, za kipekee za kitamaduni na za kihistoria.

Katika kazi yake ya classic "Urusi na Ulaya" Danilevsky, kwa kutumia historia na ya kistaarabu mbinu za uchanganuzi wa maisha ya kijamii, zilizobainishwa aina 13 za kitamaduni na kihistoria za jamii: Wamisri, Wachina, Wahindi, Wagiriki, Warumi, Waislam, Wazungu, Waslavic, n.k. Msingi wa kutambua "ustaarabu wa asili" ni mchanganyiko wa kipekee wa kuu nne. vipengele ndani yao: dini, utamaduni, muundo wa kisiasa na kijamii na kiuchumi. Zaidi ya hayo, kila moja ya ustaarabu huu hupitia awamu kuu nne katika maendeleo yake, ambayo, kwa kiasi fulani, inaweza kuitwa asili, malezi, kustawi na kushuka.

Mwanasosholojia wa Ujerumani alibishana vivyo hivyo Oswald Spengler. ambayo inaendelea "Kupungua kwa Ulaya" ilibainisha tamaduni nane maalum katika historia ya wanadamu: Misri, Babeli, Kihindi, Kichina, Kigiriki-Kirumi, Kiarabu, Ulaya Magharibi, Mayan na Kirusi-Siberian inayoibuka. Katika ufahamu wake, mzunguko wa maisha ya kila utamaduni hupitia hatua mbili: kupanda ("utamaduni") Na kushuka ("ustaarabu") matawi ya maendeleo ya jamii.

Baadaye mfuasi wake wa Kiingereza Arnold Toynbee katika kitabu chake "Ufahamu wa Historia" Mfano wa mzunguko wa mchakato wa kihistoria umekuwa wa kisasa kwa kiasi fulani. Tofauti na Spengler na “kibarua chake cha tamaduni za watu binafsi,” Toynbee anaamini kwamba dini za ulimwengu (Ubudha, Ukristo, Uislamu) huunganisha maendeleo ya ustaarabu mmoja mmoja kuwa mchakato mmoja. Anaunganisha mienendo ya mchakato wa kihistoria na hatua ya "sheria ya changamoto na majibu," kulingana na ambayo jamii inakua kutokana na ukweli kwamba ina uwezo wa kutosha kukabiliana na changamoto za hali za kihistoria zinazojitokeza. Toynbee ni mpinzani wa uamuzi wa kiufundi na anaona maendeleo ya jamii katika maendeleo ya utamaduni.

Nadharia za baiskeli pia zinajumuisha mienendo ya kitamaduni ya P. Sorokin, ambayo inatoa utabiri usio na matumaini kwa maendeleo ya jamii ya kisasa ya Magharibi.

Mfano mwingine wa nadharia za mzunguko ni dhana ya "uchumi wa dunia" I.Wallerstein(b. 1930), kulingana na ambayo, hasa:

Nchi za dunia ya tatu hazitaweza kurudia njia iliyochukuliwa na mataifa ambayo ni viongozi wa uchumi wa kisasa:
uchumi wa dunia wa kibepari, alizaliwa karibu 1450, 1967-1973. aliingia katika awamu ya mwisho ya kuepukika ya mzunguko wa kiuchumi - awamu ya mgogoro.

Hivi sasa, wanasosholojia wanakosoa maoni juu ya asili isiyo ya kawaida ya michakato ya kijamii, akisisitiza kwamba jamii inaweza kubadilika kwa njia zisizotarajiwa. Na hii hutokea wakati taratibu za awali haziruhusu tena mfumo wa kijamii kurejesha usawa wake, na shughuli ya ubunifu ya raia haifai ndani ya mfumo wa vikwazo vya taasisi, na kisha jamii inakabiliwa na uchaguzi wa chaguo zaidi kwa maendeleo yake. Matawi haya au uwili unaohusishwa na hali ya machafuko ya jamii inaitwa mgawanyiko wa kijamii, ikimaanisha kutotabirika kwa maendeleo ya kijamii.

Katika kisasa sosholojia ya kitaifa mtazamo unazidi kupata msingi kulingana na ambayo mchakato wa kihistoria kwa ujumla, na mabadiliko ya jamii kutoka jimbo moja hadi jingine hasa daima presupposes multivariate, mbadala ya maendeleo ya kijamii.

Aina za mabadiliko ya kijamii katika jamii

Sosholojia inaangazia mabadiliko ya kijamii na kitamaduni yanayotokea katika jamii za kisasa.

Mabadiliko ya kijamii ni pamoja na mabadiliko katika muundo wa kijamii:

kuibuka kwa vikundi vipya vya kijamii, tabaka na madarasa;
kupunguzwa kwa idadi, eneo na jukumu la "tabaka za zamani" (kwa mfano, wakulima wa pamoja);
mabadiliko katika eneo hilo miunganisho ya kijamii(asili ya mahusiano na mwingiliano, mahusiano ya madaraka, uongozi kuhusiana na kuibuka kwa mfumo wa vyama vingi);
mabadiliko katika uwanja wa mawasiliano ya simu (mawasiliano ya rununu, mtandao);
mabadiliko katika shughuli za raia (kwa mfano, kuhusiana na utambuzi wa haki za mali ya kibinafsi na uhuru wa biashara).

Tunaona kundi maalum la mabadiliko katika uwanja wa kisiasa:

mabadiliko katika jukumu la taasisi ya uwakilishi ( Jimbo la Duma) na serikali ya Shirikisho la Urusi;
kuundwa kwa mfumo wa vyama vingi vya siasa na kuondolewa kwa chama kimoja katika uongozi wa nchi;
utambuzi rasmi wa wingi wa kiitikadi na Katiba.

Mabadiliko ya kijamii pia yanajumuisha mabadiliko ya kitamaduni. Kati yao:

mabadiliko katika uwanja wa maadili ya nyenzo na zisizoonekana (mawazo, imani, ujuzi, uzalishaji wa kiakili);
mabadiliko katika eneo hilo kanuni za kijamii- kisiasa na kisheria (uamsho wa mila ya zamani, mila, kupitishwa kwa sheria mpya);
mabadiliko katika uwanja wa mawasiliano (uundaji wa maneno mapya, misemo, nk).

Maendeleo ya kijamii ya jamii

Dhana "" na "" zinahusiana kwa karibu na matatizo ya mabadiliko ya kijamii. Maendeleo ya kijamii yanaeleweka kama mabadiliko katika jamii ambayo husababisha kuibuka kwa mpya mahusiano ya umma, taasisi, kanuni na maadili. Maendeleo ya kijamii yana sifa tatu:

kutoweza kutenduliwa, ikimaanisha uthabiti wa michakato ya mkusanyiko wa mabadiliko ya kiasi na ubora;
mwelekeo - mistari hiyo ambayo mkusanyiko huu hutokea;
mara kwa mara sio ajali, lakini mchakato wa lazima wa mkusanyiko wa mabadiliko hayo.

Maendeleo ya kijamii yanapendekeza mwelekeo kama huo maendeleo ya kijamii, ambayo ina sifa ya mpito kutoka fomu za chini hadi juu zaidi, kutoka chini kamilifu hadi kamilifu zaidi. Kwa ujumla, maendeleo ya kijamii yanahusu uboreshaji muundo wa kijamii jamii na kuboresha hali ya maisha ya binadamu.

Mchakato kinyume na maendeleo, ni kurudi nyuma, inamaanisha kurudi kwenye kiwango cha awali cha maendeleo ya jamii. Kama maendeleo kuonekana kama mchakato wa kimataifa kuashiria harakati za ubinadamu katika maendeleo ya kijamii, basi regression ni mchakato wa ndani, kuathiri jamii fulani katika muda mfupi wa kihistoria.

Katika sosholojia, ili kuamua maendeleo ya jamii fulani, vigezo viwili vya jumla kawaida vilitumiwa:

kiwango cha tija ya kazi na ustawi wa idadi ya watu;
kiwango cha uhuru wa kibinafsi. Lakini katika Hivi majuzi Wanasosholojia wa Kirusi wanazidi kuelezea maoni yao juu ya hitaji la kigezo ambacho kingeakisi mambo ya kiroho, maadili, thamani na motisha ya shughuli za kiuchumi na kijamii na kisiasa za watu. Matokeo yake, leo katika sosholojia imeibuka kigezo cha tatu cha maendeleo ya kijamii ni kiwango cha maadili katika jamii, ambayo inaweza kuwa kigezo shirikishi cha maendeleo ya kijamii.

Kukamilisha swali hili, tunaona kwamba nadharia za kisasa za maendeleo zinavutia ukweli kwamba ili kuokoa ustaarabu, mapinduzi ya binadamu ni muhimu kwa namna ya mabadiliko ya mtazamo wa mwanadamu kuelekea yeye mwenyewe na wengine, malezi. utamaduni Universalism(N. Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers, nk). Matarajio ya maendeleo ya ustaarabu wa kisasa yatakuwa chanya tu ikiwa mwelekeo katika karne ya 21. Haitakuwa magari, lakini watu. Mabadiliko ya kuahidi yanaweza kutambuliwa kama yale yanayokuza maelewano ya kweli kati ya mtu binafsi, jamii na asili.