KAZI YA SANAA - bidhaa ya msanii. ubunifu, ambayo kiroho na maudhui ya muumbaji wake, msanii, yanajumuishwa katika fomu ya hisia-nyenzo na ambayo inakidhi vigezo fulani vya thamani ya uzuri; msingi mlinzi na chanzo cha habari katika uwanja wa utamaduni wa kisanii. P. x. inaweza kuwa ya mtu binafsi na kukusanyika, kupelekwa katika nafasi na kukuza kwa wakati, kujitosheleza au kuhitaji sanaa ya maonyesho. Katika mfumo wa kitamaduni, inafanya kazi kwa shukrani kwa mtoaji wake wa mada: maandishi ya uchapaji wa kitabu, mchoro na muundo wake wa kimwili, kemikali na. mali ya kijiometri, filamu ya sinema; katika sanaa za maonyesho - orchestra, mwigizaji, nk Kweli, P. kh. imejengwa kwa misingi ya mfululizo wa msingi wa kuona: sauti au hotuba ya kufikirika, mchanganyiko wa maumbo na ndege za rangi katika sanaa ya kuona, picha ya kusonga inayoonyeshwa kwenye skrini ya filamu na televisheni, mfumo uliopangwa wa sauti za muziki, nk. tofauti na kitu cha asili, uumbaji wa P. x. imedhamiriwa na lengo la mtu, hutokea kwenye mpaka na asili, kwa vile vifaa vya asili hutumiwa (nyenzo za sanaa), na katika aina fulani za sanaa P. hutokea katika mchakato wa kupanga upya na kusisitiza. vitu vya asili(bustani na mbuga) au kwenye mkusanyiko pamoja nao (kumbukumbu-kumbukumbu na mbuga ya bustani). Kuwa bidhaa ya shughuli maalum ya ubunifu, P. x. wakati huo huo mipaka ya ulimwengu wa vitu vya utumishi na vitendo (sanaa za mapambo na zilizotumika), vyanzo vya maandishi na kisayansi na makaburi mengine ya kitamaduni, kwa mfano. " riwaya ya kihistoria kuna, kama ilivyokuwa, mahali ambapo historia kama sayansi inaunganishwa na sanaa" (Belinsky). P. x. mipaka, hata hivyo, sio tu "na muhimu", lakini pia "na majaribio yasiyofanikiwa sanaa" (Tolstoy). Ni lazima kukidhi angalau mahitaji ya chini ya usanii, yaani, kusimama kwenye hatua karibu na ukamilifu. Tolstoy alishiriki tukio. katika aina tatu - P. ni bora: 1) "kwa umuhimu wa yaliyomo," 2) "kwa uzuri wa umbo lake," 3) "kwa uaminifu na ukweli." Sadfa ya nyakati hizi tatu huzaa. Msanii sifa za sanaa ya P. imedhamiriwa na talanta ya muundaji wao, uhalisi na ukweli wa wazo (katika sanaa ya tamaduni zinazosasishwa kila wakati), embodiment kamili zaidi ya uwezo wa canon (katika sanaa ya tamaduni za jadi) , shahada ya juu ujuzi. Usanii wa sanaa ya P. unaonyeshwa katika utekelezaji kamili wa mpango huo, udhihirisho wa udhihirisho wake wa uzuri, kwa maana ya fomu, ya kutosha kwa jumla. dhana ya mwandishi na nuances ya mtu binafsi ya mawazo ya kitamathali (Dhana ya Kisanaa), katika uadilifu wake, inaonyeshwa kwa uwiano, sambamba na kanuni ya umoja katika utofauti, au katika kusisitiza ama umoja au utofauti. Kiumbe, dhahiri kutokusudiwa kwa P. x halisi. iliwafanya Kant na Goethe kuilinganisha na bidhaa ya asili, mapenzi na ulimwengu, Hegel na mwanadamu, Potebnya na neno. Msanii uadilifu wa sanaa ya P., ukamilifu wake sio daima kutosha kwa upande wa kiufundi, kiasi cha vipengele vyake, ukamilifu wake wa nje. Na kisha mchoro una maana. ni sahihi sana hivi kwamba inazidi umuhimu wake na nguvu ya kujieleza ya kina na ya nje ya kiwango kikubwa cha P. x. (kwa mfano, V. Serov, A. Scriabin, P. Picasso, A. Matisse). Katika sanaa nzuri ya Soviet kuna picha za kina, zilizokamilishwa kwa nje na zile ambazo tabia ya kujieleza na kuinua kipande kwa hadhi ya msanii hupatikana. uadilifu. Walakini, katika hali zote, P. x halisi. kuna shirika fulani, utaratibu, na ushirikiano wa mawazo ya uzuri kwa ujumla. Katika mchakato wa maendeleo ya aina moja au nyingine ya sanaa, kazi inaweza pia kupatikana. njia za kiufundi, kwa msaada ambao P. x. iliyotolewa, kupitishwa kwa umma unaotambua sanaa hiyo (kwa mfano, kwenye sinema). Mbali na mpango uliorekodiwa wa P. x. hubeba habari iliyosimbwa ya mpangilio wa kiitikadi, maadili, kijamii na kisaikolojia, kingo katika muundo wake hupata msanii. thamani. Licha ya utulivu wa jamaa, yaliyomo kwenye P. x. iliyosasishwa chini ya ushawishi wa maendeleo ya kijamii, mabadiliko katika sanaa. ladha, mitindo na mitindo. Viunganisho katika uwanja wa sanaa. yaliyomo hayajasanikishwa kwa uhakika usio na utata, kama ilivyo katika maandishi ya kisayansi, ni za rununu kiasi, kwa hivyo P. x. haijafungwa katika mfumo wa mara moja na kwa wote maana na maana zilizotolewa, lakini inaruhusu usomaji tofauti. P. x., iliyokusudiwa kwa utendaji, tayari katika muundo wake wa maandishi hupendekeza ustadi wa vivuli vya kisanii na semantic, uwezekano wa mitindo tofauti ya kisanii. tafsiri. Uundaji wa sanaa mpya katika mchakato wa urithi wa kitamaduni umejengwa juu ya hili. uadilifu kupitia kukopa kwa ubunifu kutoka kwa hazina ya uvumbuzi wa uzuri wa enzi zilizopita, iliyobadilishwa na kusasishwa na nguvu ya njia za kiraia na talanta ya vizazi vipya. wasanii. Ni muhimu, hata hivyo, kutofautisha matunda ya ukopaji wa ubunifu kama huo kutoka kwa ufundi wa epigonian, ambapo mara nyingi tu sifa za nje za namna fulani zilizochukuliwa katika P. x. mabwana wengine, lakini utimilifu wa kihemko na wa kielelezo wa asili hupotea. Uzazi rasmi na usio wa kiroho wa viwanja na sanaa. mbinu haitoi msanii mpya wa kikaboni na anayefanya kazi kwa ubunifu. uadilifu, lakini mfanano wa kipekee na huo. Kama jambo la kitamaduni, P.x. kawaida huzingatiwa na nadharia ya urembo kama sehemu ya mfumo fulani: kwa mfano, katika tata ya sanaa. maadili ya aina moja au kadhaa ya sanaa, iliyounganishwa na jamii ya typological (aina, mtindo,), au ndani ya mfumo wa mchakato wa kijamii na uzuri unaojumuisha viungo vitatu: - P. sanaa - . Vipengele vya mtazamo wa kisaikolojia wa P. x. wanasomwa na saikolojia ya sanaa, na uwepo wake katika jamii - na sosholojia ya sanaa.

Aesthetics: Kamusi. - M.: Politizdat. Chini ya jumla mh. A. A. Belyaeva. 1989 .

Tazama "KAZI YA SANAA" ni nini katika kamusi zingine:

Kipande cha sanaa- KIPANDE CHA SANAA. Ili kufafanua kazi ya sanaa, ni muhimu kuelewa sifa zake zote kuu. Wacha tujaribu kufanya hivi, tukikumbuka kazi za waandishi wetu wakuu, kwa mfano, "Ndugu Karamazov" na Dostoevsky ... Ensaiklopidia ya fasihi

Kipande cha sanaa- bidhaa ubunifu wa kisanii: ambayo wazo la muumbaji wake, msanii, linajumuishwa katika fomu ya kimwili; na ambayo inakidhi kategoria fulani za thamani ya urembo. Tazama pia: Kazi za Sanaa ... ... Kamusi ya Fedha

Kipande cha sanaa- Neno hili lina maana zingine, angalia Kazi... Wikipedia

Kipande cha sanaa- KIPANDE CHA SANAA. Ili kufafanua kazi ya sanaa, ni muhimu kuelewa sifa zake zote kuu. Wacha tujaribu kufanya hivi, tukikumbuka kazi za waandishi wetu wakuu, kwa mfano, "Ndugu Karamazov" ... ... Kamusi ya istilahi za fasihi

NAFASI YA KISANII- nafasi ya kazi ya sanaa, jumla ya mali hizo ambazo huipa umoja wa ndani na utimilifu na kuipatia tabia ya uzuri. Wazo la "H.P", ambalo lina jukumu kuu katika urembo wa kisasa, liliibuka tu ... Encyclopedia ya Falsafa

Kazi ya sanaa katika enzi ya ujanibishaji wake wa kiufundi- insha ya "Kazi ya Sanaa katika Enzi ya Uzalishaji wake wa Kiufundi" (Das Kuntwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit), iliyoandikwa mwaka wa 1936, na Walter Benjamin. Katika kazi yake, Benjamin anachambua mabadiliko... ... Wikipedia

MAARIFA YA KISANII- 1) ufahamu wa ukweli wa kusudi na ubinafsi na mtu (sio msanii) ambaye ana uwezo wa ndani wa kuona ulimwengu na kuona ulimwengu katika "ganda zuri", kama rangi inayojidhihirisha (mfano wa hii ... ... Encyclopedia ya Falsafa

kipande cha sanaa- ▲ kazi ya sanaa katika mfumo wa kazi ya fasihi ya vitendo (# ya riwaya inafanyika wapi). ploti ni mwendo wa matukio katika kazi ya fasihi. kifaa cha kupanga. fitina (iliyopinda #). | kipindi. Kut. maoni. | kuchelewa. njama. kwaya mwanzo |…… Kamusi ya Kiitikadi ya Lugha ya Kirusi

WAKATI WA KISANII NA NAFASI YA KISANII- WAKATI WA KISANII NA NAFASI YA KISANII, sifa muhimu zaidi picha za kisanii, kutoa mtazamo kamili wa ukweli wa kisanii na kuandaa muundo wa kazi. Sanaa ya maneno ni ya kikundi...... Kamusi ya fasihi encyclopedic

Kipande cha sanaa- hali halisi ya kiroho ambayo inakidhi vigezo vya kisanii na urembo, ambayo iliibuka kama matokeo ya juhudi za ubunifu za msanii, mchongaji, mshairi, mtunzi, n.k. na inawakilisha thamani machoni pa jamii fulani.… … Aesthetics. Kamusi ya encyclopedic

Siku hizi, mtu yeyote ambaye angependa kuelewa asili ya sanaa huja katika kategoria nyingi; idadi yao inaongezeka. Hii ni njama, njama, mazingira, tabia, mtindo, aina, nk Swali linatokea: je, kuna kategoria ambayo ingeunganisha wengine wote - bila kupoteza maana yao maalum? Inatosha kuiweka hapo ili kujibu mara moja: bila shaka ni, ni kazi ya sanaa.

Tathmini yoyote ya shida za nadharia inarudi kwake. Kipande cha sanaa huwaleta pamoja kuwa kitu kimoja; kutoka kwake, kwa kweli, - kutoka kwa kutafakari, kusoma, kufahamiana nayo - maswali yote ambayo mtaalam wa nadharia au mtu anayevutiwa na sanaa anaweza kuuliza, lakini kwake - kutatuliwa au kusuluhishwa - maswali haya yanarudi, kuunganisha yaliyomo ya mbali yamefunuliwa. kwa uchanganuzi na jumla hiyo hiyo, ingawa sasa imeboreshwa, hisia.

Katika kazi ya sanaa, aina hizi zote zinapotea kwa kila mmoja - kwa ajili ya kitu kipya na daima cha maana zaidi kuliko wao wenyewe. Kwa maneno mengine, kadiri wanavyozidi kuwa na ngumu zaidi, ndivyo swali linakuwa la haraka na muhimu zaidi la jinsi kisanii kizima, kilichokamilika yenyewe, lakini kilichopanuliwa ulimwenguni kote, kinaundwa na kuishi kwa msaada wao.

Imetenganishwa na kila kitu ambacho kategoria zinaashiria kabisa sababu rahisi: "kamili yenyewe" inabaki, ingawa ni ya zamani, lakini labda ufafanuzi sahihi zaidi wa tofauti hii. Ukweli ni kwamba njama, tabia, mazingira, aina, mitindo, nk.

hizi bado ni "lugha" za sanaa tu, picha yenyewe pia ni "lugha"; kazi ni kauli. Inatumia na kuunda "lugha" hizi kwa kiwango na katika sifa zile ambazo ni muhimu kwa ukamilifu wa mawazo yake. Kazi haiwezi kurudiwa, kama vile vipengele vyake vinavyorudiwa. Ni njia za kubadilisha kihistoria tu, umbo la maana; kazi ni maudhui rasmi ambayo hayawezi kubadilishwa. Ndani yake, njia yoyote ni ya usawa na kutoweka, kwa sababu imeundwa hapa kama uthibitisho wa kitu kipya, ambacho hakiwezi kuonyeshwa kwa njia nyingine yoyote. Wakati kitu hiki kipya kinachukua na kuunda upya "vipengele" vingi kama vinavyohitajika ili kuhalalisha, basi kazi itazaliwa. Itakua pande mbalimbali za picha na kuweka kanuni yake kuu katika vitendo; hapa sanaa itaanza na kuwepo kwa mwisho, pekee kwa njia tofauti, ambayo ni ya manufaa na rahisi kwa uchambuzi wa kinadharia, itakoma.

Lazima tukubaliane kwamba, katika kujibu swali juu ya yote, nadharia yenyewe italazimika kufanya swichi kadhaa. Hiyo ni, kwa kuwa kazi ya sanaa ni, kwanza kabisa, ya kipekee, italazimika kujumuisha, kujitolea kwa sanaa, kwa njia isiyo ya kawaida kwa yenyewe, ndani ya nzima moja. Kuzungumza juu ya kazi kwa ujumla, kama mtu anazungumza, kwa mfano, juu ya muundo wa picha, inamaanisha kuhama kutoka kwa mada yake maalum na mahali kati ya shida za kinadharia kwenda kwa kitu kingine, kwa mfano, katika masomo ya uhusiano. pande tofauti muundo huu wa kielelezo "jumla" kati yao wenyewe. Kazi hiyo ni ya kipekee katika kusudi lake; Ili kuelewa kazi hii na jukumu lake kati ya kategoria zingine za sanaa, ni dhahiri kwamba mtu anahitaji kuchukua moja kati ya kazi zote.

Nini cha kuchagua? Kuna maelfu ya kazi - kamili na za kisanii - na nyingi hata haijulikani kwa msomaji yeyote binafsi. Kila mmoja wao, kama mtu, hubeba ndani yake uhusiano wa mizizi na wengine wote, ujuzi wa asili ambao mashine haina na ambayo "imepangwa" na asili nzima ya kujiendeleza. Kwa hiyo, tunaweza kuchukua chochote kwa ujasiri na kutambua ndani yake umoja huu wa pekee, ambao hujidhihirisha hatua kwa hatua katika kurudia kwa kiasi cha kisayansi, kinachoweza kuthibitishwa.

Hebu tujaribu kuzingatia kwa kusudi hili hadithi ya L. Tolstoy "Hadji Murad". Uchaguzi huu, bila shaka, ni wa kiholela; hata hivyo, hoja kadhaa zinaweza kutolewa katika utetezi wake.

Kwanza, tunashughulika hapa na usanii usiopingika. Tolstoy anajulikana kama msanii kwanza kabisa, aliye na nguvu isiyoweza kulinganishwa ya nyenzo-ya mfano-kimwili, ambayo ni, uwezo wa kukamata maelezo yoyote ya "roho" katika harakati za nje za maumbile (linganisha, kwa mfano, Dostoevsky, ambaye ni zaidi. inaelekea, kama mkosoaji mmoja alivyosema vizuri, kwa "kimbunga cha mawazo").

Pili, usanii huu ni wa kisasa zaidi; iliweza... kuwa ya kitambo na haiko mbali nasi kama mifumo ya Shakespeare, Rabelais, Aeschylus au Homer.

Tatu, hadithi hii iliandikwa mwishoni mwa njia na, kama kawaida hutokea, hubeba ndani yake hitimisho lake lililofupishwa, matokeo yake, na kutoka kwa wakati mmoja kwenye sanaa ya baadaye. Tolstoy hakutaka kuichapisha, miongoni mwa mambo mengine, kwa sababu, kama alivyosema, "lazima kuwe na kitu kilichosalia baada ya kifo changu." Ilitayarishwa (kama "agano la kisanii" na ikawa ngumu sana, iliyo na, kana kwamba katika tone, uvumbuzi wote mkubwa wa "zamani" ya Tolstoy; hii ni hadithi fupi, "digest" iliyoandaliwa na mwandishi. mwenyewe, hali ya manufaa sana kwa nadharia.

Hatimaye, ikawa kwamba katika utangulizi mfupi, kwenye mlango wa jengo lake mwenyewe, Tolstoy, kana kwamba kwa makusudi, alitawanya mawe kadhaa - nyenzo ambayo ilihamishwa bila kuharibika. Inashangaza kusema, lakini hapa mwanzo wote wa sanaa ni uongo, na msomaji anaweza kuwachunguza kwa uhuru: tafadhali, siri imefunuliwa, labda ili kuona jinsi ilivyo kubwa. Lakini bado wanaitwa na kuonyeshwa: wazo linalojitokeza, na picha ndogo ya kwanza ambayo inapaswa kukua, na njia ya mawazo kulingana na ambayo itakua; na vyanzo vyote vitatu kuu vya lishe, ugavi, ambayo itapata nguvu - kwa neno, kila kitu kitakachoanza kuelekea umoja wa kazi.

Hizi hapa, mwanzo.

“Nilikuwa narudi nyumbani kupitia mashambani. Ilikuwa katikati kabisa

kwa majira ya joto. Mabustani yalikuwa yamesafishwa na walikuwa karibu tu kukata rye.”

Hizi ni sentensi tatu za mwanzo; Pushkin angeweza kuwaandika - unyenyekevu, rhythm, maelewano - na hii sio bahati mbaya tena. Hili ni wazo la uzuri ambalo linatoka kwa Pushkin katika fasihi ya Kirusi (huko Tolstoy, bila shaka, hutokea kwa hiari na tu kama mwanzo wa wazo lake); hapa atapitia mtihani mbaya sana. "Kuna uteuzi mzuri wa maua wakati huu wa mwaka," Tolstoy anaendelea, "nyekundu, nyeupe, nyekundu, harufu nzuri, uji wa fluffy," nk. Maelezo ya kuvutia ya maua yanafuata - na ghafla: picha ya "wafu" mweusi. shamba", mvuke unaoongezeka - yote haya lazima yaangamie. "Mwanadamu ni kiumbe mharibifu na mkatili kiasi gani, ni viumbe hai na mimea mingapi aliyoharibu ili kuendeleza maisha yake." Hii sio Pushkin tena - "Na wacha maisha ya ujana yacheze kwenye mlango wa kaburi" - hapana. Tolstoy lakini anakubali. kama Dostoevsky na "chozi lake moja la mtoto," kama Belinsky, ambaye alirudi kwa Yegor Fedorovich Hegel "kofia yake ya kifalsafa," hataki kununua maendeleo kwa gharama ya uharibifu na kifo cha mrembo huyo. Anaamini kwamba mtu hawezi kukubaliana na hili na anaitwa kushinda kwa gharama zote. Hapa huanza shida yake mwenyewe ya wazo, ambayo inasikika katika "Ufufuo": "Haijalishi jinsi watu walijaribu sana ..." na katika "Maiti Hai": "Watu watatu wanaishi..."

Na sasa wazo hili linakutana na kitu ambacho kinaonekana kuwa tayari kulithibitisha. Kuangalia shamba nyeusi, mwandishi anaona mmea ambao hata hivyo ulipinga mtu - soma: nguvu za uharibifu za ustaarabu; Hii ni kichaka cha "Kitatari" karibu na barabara. "Ni nini, hata hivyo, ni nishati na nguvu ya maisha," na katika diary: "Nataka kuandika. Inalinda maisha hadi mwisho" 1 . Kwa wakati huu, wazo la "jumla" linakuwa wazo maalum, jipya, la mtu binafsi kwa kazi ya baadaye.

II. Katika mchakato wa asili yake, kwa hiyo, mara moja ni kisanii, yaani, inaonekana katika fomu

1 Tolstoy L.I. Imekamilika. mkusanyiko soch., gombo la 35. M., Goslitizdat, 1928 - 1964. p. 585. Katika siku zijazo, marejeo yote yanatolewa kwa toleo hili, kuonyesha kiasi na ukurasa.

picha asili. Picha hii ni kulinganisha hatima ya Hadji Murad, anayejulikana na Tolstoy, na kichaka cha "Kitatari". Kuanzia hapa wazo hupokea mwelekeo wa kijamii na iko tayari, pamoja na tabia ya shauku ya marehemu Tolstoy, kushambulia vifaa vyote kuu vya ukandamizaji wa wanadamu. Anachukua kama shida yake kuu ya kisanii kama hali mbaya zaidi ya hali zote zinazowezekana za wakati wake - hatima ya utu muhimu katika mapambano ya mifumo iliyotengwa naye, kwa maneno mengine, shida ambayo, katika mabadiliko anuwai, kisha kupita. fasihi ya karne ya 20 katika mifano yake ya juu. Hata hivyo, hapa bado ni tatizo tu katika uchanga wake; Kazi hiyo itamsaidia kuwa kamili na mwenye kushawishi. Kwa kuongezea, ili kukuza kuwa sanaa, na sio kuwa nadharia ya kimantiki, inahitaji "vitu" vingine - ni zipi?

III. "Na nikakumbuka hadithi moja ya zamani ya Caucasia, ambayo niliona, sehemu ambayo nilisikia kutoka kwa mashahidi waliojionea, na sehemu ambayo niliwazia. Hadithi hii, jinsi ilivyokua katika kumbukumbu na mawazo yangu, ndivyo ilivyo.

Kwa hivyo, zimeangaziwa, na unahitaji tu kuweka ishara za kuweka mipaka ya vyanzo hivi tofauti vya sanaa: a) maisha, ukweli, ukweli - kile Tolstoy anaita "kusikika kutoka kwa mashahidi wa macho," ambayo ni, hii ni pamoja na, kwa kweli, hati, zilizohifadhiwa. vitu, vitabu na barua alizosoma tena na kusahihishwa; b) nyenzo za fahamu - "kumbukumbu" - ambayo tayari imeunganishwa kulingana na kanuni yake ya ndani ya kibinafsi, na sio kulingana na taaluma fulani - kijeshi, kidiplomasia, nk; c) "mawazo" - njia ya mawazo ambayo itasababisha maadili yaliyokusanywa kwa mpya, ambayo bado haijulikani.

Tunaweza tu kuangalia kwa mara ya mwisho asili hizi na kusema kwaheri kwao, kwa sababu hatutaziona tena. Mstari unaofuata - na sura ya kwanza - huanza kazi yenyewe, ambapo hakuna kumbukumbu tofauti, au marejeleo ya mtu aliyeona kwa macho, au fikira - "inaonekana kwangu kwamba inaweza kuwa hivi," lakini tu mtu anayepanda farasi jioni ya baridi ya Novemba , ambaye tunapaswa kukutana naye, ambaye hashuku kuwa tunamfuata na kile anachotufunulia na tabia yake.

matatizo makubwa ya kuwepo kwa binadamu. Na mwandishi, ambaye alionekana mwanzoni, pia alitoweka, hata - kwa kushangaza - kazi tuliyochukua ilipotea: kilichobaki kilikuwa dirisha la maisha, lililofunguliwa na jitihada moja ya wazo, ukweli na mawazo.

Baada ya kuvuka kizingiti cha kazi, kwa hivyo tunajikuta ndani ya utimilifu ambao ni chuki sana kwa kukatwa hata ukweli wa hoja juu yake una mkanganyiko: ili kufafanua umoja kama huo, inaonekana kuwa sahihi zaidi kuandika tena kazi hiyo. , badala ya kusababu na kuchunguza ni nini tena huturudisha kwa waliotawanyika, ingawa inalenga kuoanisha, "vipengele".

Kweli, kuna njia moja ya asili ya nje.

Baada ya yote, uadilifu wa kazi sio aina fulani ya uhakika kabisa, isiyo na vipimo; kazi ina urefu wake, wakati wake wa kisanii, mpangilio wa ubadilishaji na mpito kutoka kwa "lugha" moja hadi nyingine (njama, tabia, hali, n.k.), na mara nyingi zaidi - katika mabadiliko ya nafasi hizo maalum za maisha. "lugha" hizi huchanganyika. Mpangilio wa pamoja na uunganisho ndani ya kazi, bila shaka, hutengeneza na kufuatilia barabara nyingi za asili kwa umoja wake; mchambuzi pia anaweza kuzipitia. Wao ni, kwa kuongeza; kama jambo la jumla, imechunguzwa kwa muda mrefu na inaitwa muundo.

Utungaji ni nguvu ya nidhamu na mratibu wa kazi. Amekabidhiwa kuhakikisha kuwa hakuna kitu kinachotokea kwa upande, kuwa sheria yake mwenyewe, lakini kwamba inaunganishwa kwa ujumla na inageuka kukamilisha mawazo yake: anadhibiti usanii katika viungo vyote na mpango wa jumla. Kwa hivyo, kwa kawaida haikubali utokaji wa kimantiki na utii, au mlolongo rahisi wa maisha, ingawa inafanana nayo sana; lengo lake ni kupanga vipande vyote ili vifunge katika usemi kamili wa wazo.

Ujenzi wa "Hadji Murad" ulikua kutokana na uchunguzi wa miaka mingi wa Tolstoy wa kazi zake mwenyewe na za wengine, ingawa mwandishi mwenyewe alipinga vikali kazi hii, ambayo ilikuwa mbali na uboreshaji wa maadili. Kwa uchungu na polepole, aligeuka na kupanga upya sura za "burdock" yake, akijaribu kupata suluhisho.

sura kamili ya kazi. "Nitaifanya mwenyewe kidogo kidogo," alisema katika barua kwa M. L. Obolenskaya, baada ya kusema hapo awali kwamba alikuwa "pembezoni mwa jeneza" (vol. 35, p. 620) na kwamba kwa hiyo alikuwa. aibu kushughulika na vitapeli kama hivyo. Mwishowe, aliweza kufikia mpangilio na maelewano adimu katika mpango mkubwa wa hadithi hii.

Shukrani kwa uhalisi wake, Tolstoy kwa muda mrefu alikuwa asiyeweza kulinganishwa na wanahalisi wakuu wa Magharibi. Yeye peke yake alitembea njia ya vizazi vizima kutoka kwa upeo mkubwa wa Iliad ya Kirusi hadi riwaya mpya yenye mzozo mkali na hadithi ngumu. Kama matokeo, ukiangalia kazi zake katika mtiririko wa jumla wa fasihi ya kweli, basi, kwa mfano, riwaya "Vita na Amani," ambayo inasimama kama moja ya mafanikio ya juu zaidi ya karne ya 19, inaweza kuonekana kama anachronism. kwa upande wa mbinu ya kifasihi tu. Katika kazi hii, Tolstoy, kulingana na B. Eikhenbaum, ambaye anazidisha kiasi fulani, lakini kwa ujumla yuko hapa, anashughulikia "kwa dharau kamili kwa usanifu wa usawa" 1. Classics za uhalisia wa Magharibi, Turgenev na waandishi wengine nchini Urusi walikuwa tayari wameweza kuunda riwaya maalum iliyoigizwa na mhusika mmoja mkuu na muundo mdogo wazi.

Maelezo ya programu ya Balzac kuhusu "Monasteri ya Parma" - kazi inayopendwa sana na Tolstoy - hufanya mtu ahisi tofauti kati ya mwandishi wa kitaalam na wasanii kama "wa papo hapo" kama Stendhal au Tolstoy wa nusu ya kwanza ya kazi yake ya ubunifu. Balzac anakosoa ulegevu na mtengano wa utunzi. Kwa maoni yake, matukio ya Parma na hadithi ya Fabrizio yamekuzwa kuwa mada mbili huru za riwaya. Abbot Blanes hafanyi kazi. Balzac anapinga hili: “Sheria kuu ni umoja wa utunzi; Kunaweza kuwa na umoja katika wazo au mpango mmoja, lakini bila hiyo mkanganyiko utatawala” 2 . Mtu lazima afikirie kwamba, ikiwa Vita na Amani vingekuwa mbele yake, mkuu wa wanahalisi wa Ufaransa, akionyesha kupendeza, labda sio chini ya riwaya ya Stendhal, hangekosa kutoridhishwa sawa.

1 Eikhenbaum B. Young Tolstoy, 1922, p. 40.

2 Balzac kwenye sanaa. M. - L., "Iskusstvo", 1941, p. 66.

Inajulikana, hata hivyo, kwamba kuelekea mwisho wa maisha yake Balzac anaanza kurudi nyuma kutoka kwa kanuni zake ngumu. Mfano mzuri ni kitabu chake cha "The Peasants," ambacho kinapoteza uwiano wake kutokana na matatizo ya kisaikolojia na mengine. Mtafiti wa kazi yake anaandika: "Saikolojia, kama aina ya maoni juu ya kitendo, kuhamisha umakini kutoka kwa tukio hadi kwa sababu yake, inadhoofisha muundo wa nguvu wa riwaya ya Balzac" 1. Inajulikana pia kuwa katika siku zijazo, wataalam muhimu wa Magharibi walitengana polepole aina wazi za riwaya, wakijaza na saikolojia ya kisasa (Flaubert, baadaye Maupassant), wakiweka nyenzo za maandishi kwa hatua ya sheria za kibaolojia (Zola), nk. Wakati huo huo, Tolstoy, kama Rosa Luxemburg alivyosema vizuri, "kutembea bila kujali dhidi ya mtiririko" 2, aliimarisha na kutakasa sanaa yake.

Kwa hivyo, wakati - kama sheria ya jumla - kazi za waandishi wa riwaya za Magharibi wa mwishoni mwa 19 - karne ya 20 zinasonga zaidi na zaidi kutoka kwa njama yenye usawa, ikiingia kwenye maelezo ya kisaikolojia ya sehemu, Tolstoy, badala yake, anaondoa "lahaja zake za lugha ya kifalme." nafsi" ya ukarimu usiodhibitiwa katika vivuli na hupunguza utii wa zamani wa anuwai kwa njama moja. Wakati huo huo, anaigiza hatua ya kazi zake kubwa, anachagua mzozo ambao hulipuka zaidi na zaidi kila wakati, na hufanya hivi kwa kina cha saikolojia kama hapo awali.

Mabadiliko makubwa ya jumla hutokea katika muundo rasmi wa uumbaji wake.

Mabadiliko makubwa ya picha za kuchora yamewekwa katika vikundi karibu na idadi ndogo ya picha kuu; wanandoa wa familia na wapenzi, ambao kuna wengi katika "Vita na Amani," hupunguzwa kwanza hadi mistari miwili ya Anna - Vronsky, Kitty - Levin, kisha kwa moja: Nekhlyudov - Katyusha na, hatimaye, katika "Hadji Murat" wao. kutoweka kabisa, kwa hivyo dharau inayojulikana ya Nekrasov kwa "Anna Karenina" kwa umakini mwingi kwa uzinzi, na yenyewe sio haki, haikuweza kushughulikiwa tena kwa hadithi hii ya kijamii kabisa. Tamthilia hii kuu inahusu mtu mmoja, mkubwa...

1 Reizov B. G. Kazi ya Balzac. L., Goslitizdat, 1939, p. 376.

2 Kuhusu Tolstoy. Mkusanyiko. Mh. V. M. Fritsche. M. - L., GIZ, 1928, p. 124.

tukio ambalo linaunganisha kila kitu kingine karibu na yenyewe (hii ni mfano wa njia kutoka "Vita na Amani" hadi "Anna Karenina", "Kifo cha Ivan Ilyich", "Maiti Hai" na "Hadji Murat"). Wakati huo huo, ukubwa wa shida zilizoinuliwa hazipunguki na idadi ya maisha iliyokamatwa kwenye picha za kisanii haipunguzi - kwa sababu ya ukweli kwamba umuhimu wa kila mtu huongezeka, na ukweli kwamba uhusiano wa ndani wa mahusiano yao. kwa kila mmoja kama vitengo vya mawazo ya kawaida vinasisitizwa zaidi.

Fasihi yetu ya kinadharia tayari imezungumza juu ya jinsi utofauti wa maisha ya Kirusi katika karne ya 19 ulivyoathiri ufahamu wa kisanii, kuweka mbele. aina mpya umilisi wa kisanii wa migongano na aina za fikra za kuimarisha kwa ujumla 1. Hapa lazima tuongeze kwamba kanuni ya polarity ilipanua kwa ubunifu aina za utunzi huko Tolstoy hadi mwisho wa kazi yake. Inaweza kusemwa kuwa shukrani kwake, katika "Ufufuo", "Hadji Murad" na kazi zingine za baadaye za Tolstoy, sheria za jumla za usambazaji wa picha ndani ya kazi hiyo zilifunuliwa wazi zaidi na kuimarishwa. Idadi iliyoonyeshwa kwa kila mmoja ilipoteza viungo vyao vya kati, ikasogea mbali kutoka kwa kila mmoja hadi umbali mkubwa - lakini kila mmoja wao alianza kutumika hapa kama kituo cha semantic kwa wengine wote.

Unaweza kuchukua lolote kati yao - tukio dogo zaidi katika hadithi - na mara moja tutaona kwamba linazidi na kuwa wazi zaidi tunapofahamiana na kila undani ambayo iko mbali nayo; wakati huo huo, kila undani kama huo hupokea maana mpya na tathmini kupitia tukio hili.

Kwa mfano, kifo cha Avdeev - askari aliuawa kwa risasi za nasibu. Nini maana ya kifo chake kwa saikolojia mbalimbali za binadamu, sheria na taasisi za kijamii na nini maana yake kwa ajili yake, mtoto wa maskini, imewekwa katika shabiki wa maelezo ambayo yalijitokeza kama "ajali" kama kifo chake.

"Nilianza tu kupakia, nikasikia kubofya ... nikatazama, na akatoa bunduki," anarudia askari huyo ambaye alikuwa ameunganishwa na Avdeev, bila shaka alishtushwa na kawaida ya kile kinachoweza kumtokea.

1 Tazama: Gachev G. D. Ukuzaji wa ufahamu wa kufikiria katika fasihi. - Nadharia ya fasihi. Matatizo kuu katika chanjo ya kihistoria, vol. 1. M., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1962, p. 259 - 279.

"Nenda," Poltoratsky (kamanda wa kampuni) alibofya ulimi wake. P.P.). - Kweli, inaumiza, Avdeev? .." (Kwa mkuu wa jeshi. - P.P.):"Kweli, sawa, toa maagizo," akaongeza na, "akizungusha mjeledi wake, akapanda kwa kasi kuelekea Vorontsov."

Jurying Poltoratsky kwa mikwaju ya risasi (ilikasirishwa ili kuwasilisha Baron Frese, aliyeshushwa cheo kwa duwa, kwa amri), Prince Vorontsov anauliza kwa kawaida kuhusu tukio hilo:

“Nimesikia kuna askari amejeruhiwa?

Huruma sana. Askari ni mzuri.

Inaonekana ngumu - ndani ya tumbo.

Na mimi, unajua ninakokwenda?"

Na mazungumzo yanageuka zaidi somo muhimu: Vorontsov atakutana na Hadji Murat.

"Nani ameagizwa nini," wanasema wagonjwa katika hospitali ambayo Petrukha aliletwa.

Mara moja, "daktari alitumia muda mrefu akipapasa tumboni kwa uchunguzi na kugusa risasi, lakini hakuweza kuitoa. Baada ya kuifunga kidonda na kukifunga kwa plasta ya kunata, daktari aliondoka.”

Karani wa jeshi anajulisha jamaa zake juu ya kifo cha Avdeev kwa maneno ambayo anaandika kulingana na jadi, bila kufikiria juu ya yaliyomo: aliuawa "akitetea tsar, nchi ya baba na imani ya Orthodox."

Wakati huo huo, mahali pengine katika kijiji cha mbali cha Urusi, jamaa hawa, ingawa wanajaribu kumsahau ("askari alikuwa kipande kilichokatwa"), bado wanamkumbuka, na yule mzee, mama yake, hata aliamua kumtuma kwa njia fulani. ruble na barua: " Na pia, mtoto wangu mpendwa, njiwa wangu mdogo Petrushenka, nililia macho yangu madogo ..." Mzee, mumewe, ambaye alikuwa akipeleka barua kwa jiji, "aliamuru mlinzi asome. barua yake mwenyewe na kumsikiliza kwa makini na kwa kuridhia.”

Lakini, baada ya kupokea habari za kifo, yule mzee "alilia maadamu kulikuwa na wakati, kisha akafanya kazi."

Na mke wa Avdeev, Aksinya, ambaye aliomboleza hadharani "curls nyepesi za Peter Mikhailovich," "ndani ya roho yake ... alifurahiya kifo cha Peter. Alipewa tena mimba na karani ambaye aliishi naye.”

Hisia hiyo inakamilishwa na ripoti bora ya kijeshi, ambapo kifo cha Avdeev kinageuka kuwa aina fulani ya hadithi ya makasisi:

"Mnamo Novemba 23, kampuni mbili za Kikosi cha Kurinsky zilitoka kwenye ngome ili kukata msitu. Katikati ya mchana, umati mkubwa wa wapanda mlima ghafla waliwashambulia wachongaji. Mlolongo ulianza kurudi nyuma, na kwa wakati huu kampuni ya pili iligonga na bayonets na kuwapindua nyanda za juu. Katika kesi hiyo, watu wawili wa kibinafsi walijeruhiwa kidogo na mmoja aliuawa. Wapanda milima walipoteza takriban watu mia moja waliouawa na kujeruhiwa.”

Vitu hivi vidogo vya kushangaza vimetawanyika katika sehemu tofauti kwenye kazi na kila moja inasimama katika mwendelezo wa asili wa tukio lake, tofauti, lakini, kama tunavyoona, ziliundwa na Tolstoy kwa njia ambayo kati yao moja au nyingine nzima imefungwa. - tulichukua moja tu!

Mfano mwingine ni uvamizi wa kijiji.

Akiwa mwenye furaha, akiwa ametoka tu kutoroka kutoka St. - watunzi wake waliimba. Farasi wake alitembea kwa hatua ya furaha kwa muziki huu. Trezorka wa kampuni hiyo mwenye shaggy, kijivu, kama bosi, alizungusha mkia wake na kukimbia mbele ya kampuni ya Butler akiwa na sura ya wasiwasi. Nafsi yangu ilikuwa na furaha, tulivu na mchangamfu.”

Bosi wake, Meja Petrov mlevi na mwenye tabia njema, anautazama msafara huu kama jambo la kawaida, la kila siku.

"Hivyo ndivyo ilivyo, baba," alisema mkuu wakati wa muda wa wimbo. - Si kama una katika St. Petersburg: alignment kwa haki, alignment kwa kushoto. Lakini tulifanya kazi kwa bidii na tukarudi nyumbani.”

Kile ambacho "walifanya kazi" kinaweza kuonekana kutoka kwa sura inayofuata, ambayo inaelezea juu ya wahasiriwa wa uvamizi huo.

Mzee huyo, ambaye alifurahi Hadji Murad alipokula asali yake, sasa hivi “amerejea kutoka kwa ufugaji wake wa nyuki. Milundo miwili ya nyasi iliyokuwa pale iliteketezwa... mizinga yote iliyokuwa na nyuki iliteketezwa.”

Mjukuu wake, “yule mvulana mzuri mwenye macho ya kumeta na kumtazama Hadji Murad kwa shauku (wakati Hadji Murad alipotembelea nyumba yao. - P.P.), aliletwa akiwa amekufa msikitini juu ya farasi aliyefunikwa na joho. Alichomwa na bayonet nyuma...” nk, nk.

Tena tukio zima lilirejeshwa, lakini kwa kupingana kwa namna gani! Ukweli uko wapi, ni nani wa kulaumiwa, na ikiwa ni hivyo, basi ni kiasi gani, kwa mfano, mwanaharakati asiye na mawazo Petrov, ambaye hawezi kuwa tofauti, na Butler mdogo, na Chechens.

Butler si mtu na watunzi wake wa nyimbo? Maswali huibuka hapa peke yao - kwa mwelekeo wa wazo, lakini hakuna hata mmoja wao anayepata jibu la mbele, la upande mmoja, likigongana na lingine. Hata katika umoja mmoja wa "ndani", ugumu wa mawazo ya kisanii hufanya kila kitu kutegemeana, lakini wakati huo huo, kana kwamba, huharakisha na kuwasha hitaji la kukumbatia, kuelewa, na kusawazisha utata huu katika ukweli wote. Kwa kuhisi kutokamilika huku, vyama vyote vya "ndani" vinasonga mbele kwa ujumla ambao kazi inawakilisha.

Wanaingiliana pande zote kwa maelfu ya alama, huunda michanganyiko isiyotarajiwa na huwa na kuelezea wazo moja - bila kupoteza "ubinafsi" wao.

Kategoria zote kubwa za picha, kwa mfano, wahusika, hufanya hivi. Wao, kwa kweli, pia hushiriki katika makutano haya, na kanuni kuu ya utunzi huingia ndani ya msingi wao wenyewe. Kanuni hii inajumuisha kuweka, bila kutarajiwa kwa mantiki, upekee wowote na upinzani kwenye mhimili fulani unaopita katikati ya picha. Mantiki ya nje ya mlolongo mmoja huvunjika wakati inapogongana na mwingine. Kati yao, katika mapambano yao, ukweli wa kisanii hupata nguvu. Ukweli kwamba Tolstoy alichukua uangalifu maalum wa hii unaonyeshwa na maingizo katika shajara zake.

Kwa mfano, mnamo Machi 21, 1898: "Kuna onyesho la toy la Kiingereza - chini ya glasi kitu kimoja au kingine kinaonyeshwa. Hivi ndivyo unavyohitaji kumwonyesha mtu H(adji)-M(urat): mume, mshupavu, n.k.

Au: Mei 7, 1901: “Niliona katika ndoto aina ya mzee ambaye nilitazamia huko Chekhov. Mzee huyo alikuwa mzuri sana kwa sababu alikuwa karibu mtakatifu, na bado alikuwa mlevi na mlaani. Kwa mara ya kwanza, nilielewa wazi nguvu ambazo aina hupata kutoka kwa vivuli vilivyotumiwa kwa ujasiri. Nitafanya hivi kwenye Kh(adzhi)-M(urat) na M(arya) D(mitrievna)” (vol. 54, p. 97).

Polarity, ambayo ni, uharibifu wa msimamo wa nje kwa ajili ya umoja wa ndani, ilisababisha wahusika wa marehemu Tolstoy "kupunguzwa" kwa kisanii kwa kasi, yaani, kuondolewa kwa viungo mbalimbali vya kati, kulingana na ambayo katika kesi nyingine inapaswa kupunguzwa. wamekuwa

nenda kwa mawazo ya msomaji; hii iliimarisha hisia ya ujasiri wa ajabu na ukweli. Kwa mfano, mwendesha mashtaka mwenza Brevet (katika "Ufufuo") alihitimu kutoka shule ya upili na medali ya dhahabu, alipokea tuzo katika chuo kikuu kwa insha juu ya uboreshaji, amefanikiwa na wanawake na "kama matokeo ya hii ni ujinga sana." Mkuu wa Kijojiajia kwenye chakula cha jioni cha Vorontsov ni "mpumbavu sana," lakini ana "zawadi": yeye ni "mjanja mjanja na mwenye ustadi na mtunzi."

Katika matoleo ya hadithi kuna maelezo yafuatayo kuhusu moja ya murids wa Hadji Murad, Kurban; "Licha ya kutofahamika kwake na sio nafasi nzuri, alitawaliwa na tamaa na akaota ndoto ya kumpindua Shamil na kuchukua nafasi yake" (vol. 35, p. 484). Kwa njia hiyo hiyo, kwa njia, "mdhamini mmoja aliye na mfuko mkubwa alitajwa, ambayo kulikuwa na mradi kuhusu njia mpya ya kushinda Caucasus," nk.

Yoyote ya umoja huu uligunduliwa na kutofautishwa na Tolstoy kutoka kwa zile zisizoendana za nje zilizopewa safu tofauti za sifa. Picha, kupanua nafasi yake, huvunja na kuvunja kufungua safu hizi moja baada ya nyingine; polarities kuwa kubwa; wazo hupokea ushahidi mpya na uthibitisho.

Inakuwa wazi kwamba tofauti zake zote zinazoitwa tofauti ni, kinyume chake, kuendelea zaidi ya asili na hatua kuelekea umoja wa mawazo ya kisanii, mantiki yake. Ni "kinyume" ikiwa tu tunachukulia kuwa eti "zinaonyeshwa"; lakini hazionyeshwa, lakini zimethibitishwa, na katika uthibitisho huu wa kisanii sio tu hazipingani, lakini haziwezekani na hazina maana bila nyingine.

Ni kwa hili tu wanajifunua kila wakati na kusogeza hadithi kuelekea mwisho wa kutisha. Wao huhisiwa hasa katika maeneo ya mpito kutoka sura moja au eneo hadi jingine. Kwa mfano, Poltoratsky, ambaye anarudi katika hali ya shauku kutoka kwa Marya Vasilievna haiba baada ya mazungumzo madogo na kumwambia Vavila wake: "Kwa nini uliamua kuifunga?! Kichwa cha kuzuia!. Hapa nitakuonyesha ... " - kuna mantiki ya kushawishi zaidi ya harakati ya wazo hili la jumla, na vile vile mabadiliko kutoka kwa kibanda duni cha Avdeevs hadi ikulu ya Vorontsov, ambapo "mhudumu mkuu alimwaga supu ya mvuke. kutoka kwenye bakuli la fedha," au kutoka mwisho wa hadithi ya Hadji Murad Loris- Melikov: "Nimefungwa, na mwisho wa kamba ni pamoja na Shamil katika

mkono" - kwa barua ya ujanja ya Vorontsov: "Sikukuandikia na chapisho langu la mwisho, mkuu mpendwa ...", nk.

Kutoka kwa hila za utunzi, inashangaza kwamba picha hizi tofauti, pamoja na wazo la jumla la hadithi - hadithi ya "burr", pia zina mabadiliko maalum yaliyoundwa ndani yao ambayo huhamisha kitendo, bila kuivunja, hadi. sehemu inayofuata. Kwa hivyo, tunaletwa kwenye jumba la mfalme kwa barua kutoka Vorontsov kwenda Chernyshev na ombi juu ya hatima ya Hadji Murad, ambayo, ambayo ni, hatima, inategemea kabisa mapenzi ya wale ambao barua hii ilitumwa. Na mpito kutoka kwa jumba hadi sura kuhusu uvamizi hufuata moja kwa moja kutoka kwa uamuzi wa Nicholas kuchoma na kuharibu vijiji. Mpito kwa familia ya Hadji Murad ulitayarishwa na mazungumzo yake na Butler na ukweli kwamba habari kutoka milimani zilikuwa mbaya, nk. Zaidi ya hayo, wapelelezi, wajumbe, na wajumbe hukimbia kutoka picha hadi picha. Inatokea kwamba sura inayofuata lazima iendelee moja uliopita kwa usahihi kwa sababu ya tofauti. Na shukrani kwa jambo lile lile, wazo la hadithi, wakati linakua, linabaki sio kisayansi tu, lakini la kibinadamu.

Mwishowe, safu ya hadithi inakuwa kubwa sana, kwa sababu wazo lake kuu la awali: ustaarabu - mwanadamu - kutoweza kuharibika kwa maisha - inahitaji uchovu wa " nyanja zote za kidunia". Wazo "linatulia" na kufikia kilele chake tu wakati mpango mzima unaoendana na yenyewe unapita: kutoka kwa jumba la kifalme hadi korti ya Avdeev, kupitia mawaziri, wakuu, magavana, maafisa, watafsiri, askari, katika sehemu zote mbili za udhalimu kutoka kwa Nicholas. kwa Petrukha Avdeev, kutoka Shamil hadi Gamzalo na Wachechnya wakicheza na kuimba "La ilakha il alla." Hapo ndipo inakuwa kazi. Hapa inafanikisha maelewano ya jumla na uwiano katika kukamilishana kwa wingi tofauti.

Katika sehemu mbili muhimu za hadithi, ambayo ni, mwanzoni na mwisho, harakati ya utunzi hupungua, ingawa kasi ya hatua, kinyume chake, huongezeka; Mwandishi hapa anajiingiza katika kazi ngumu na ngumu zaidi ya kuanzisha na kufungua matukio. Kuvutia isiyo ya kawaida na maelezo pia inaelezewa na umuhimu wa uchoraji huu unaounga mkono kwa kazi.

Sura nane za kwanza zinashughulikia tu kile kinachotokea wakati wa siku moja wakati wa kutolewa kwa Had-

Zhi-Murat kwa Warusi. Katika sura hizi, njia ya upinzani inafunuliwa: Hadji Murat kwenye kibanda huko Sado (I) - askari kwenye hewa wazi (II) - Semyon Mikhailovich na Marya Vasilyevna Vorontsov nyuma ya mapazia mazito kwenye meza ya kadi na champagne (III) - Hadji Murat na nukers msituni (IV) - kampuni ya Poltoratsky katika kukata kuni, jeraha la Avdeev, kutoka kwa Hadji Murat (V) - Hadji Murat akimtembelea Marya Vasilyevna (VI) - Avdeev katika hospitali ya Vozdvizhensky (VII) - Avdeev's yard yard (VIII). Nyuzi zinazounganisha kati ya matukio haya tofauti ni: wajumbe kutoka kwa Naib Vorontsov, taarifa kutoka kwa karani wa kijeshi, barua kutoka kwa mwanamke mzee, nk. Hatua hiyo inabadilika, kisha kukimbia saa kadhaa mbele (Vorontsovs kwenda kulala saa tatu. , na sura inayofuata huanza jioni sana), kisha kurudi nyuma.

Hadithi kwa hivyo ina wakati wake wa kisanii, lakini unganisho lake na wakati uliopewa pia haujapotea: kutoa maoni ya kushawishi kwamba hatua hiyo inafanyika usiku ule ule, Tolstoy, asiyeonekana kwa msomaji, "anaonekana" mara kadhaa. kwenye anga la nyota. Wanajeshi hao wana siri: “Nyota zenye kung’aa, ambazo zilionekana kukimbia kando ya vilele vya miti wakati askari walipokuwa wakitembea msituni, sasa zilisimama, ziking’aa sana kati ya matawi ya miti. Baada ya muda walisema: "Kila kitu kilikuwa kimya tena, ni upepo tu uliosogeza matawi ya miti, sasa yakifungua na sasa kufunga nyota." Saa mbili baadaye: "Ndio, nyota tayari zimeanza kutoka," Avdeev alisema.

Usiku huo huo (IV) Hadji Murat anaondoka katika kijiji cha Mekhet: "Hapakuwa na mwezi, lakini nyota ziling'aa sana kwenye anga nyeusi." Baada ya kuruka msituni: "... angani, ingawa kwa ufinyu, nyota zilikuwa ziking'aa." Na hatimaye, huko, alfajiri: "... wakati silaha zilipokuwa zikisafishwa ... nyota zilififia." Umoja ulio sahihi zaidi unadumishwa kwa njia nyinginezo: askari kwa siri husikia mlio wa mbweha waliomwamsha Hadji Murad.

Kwa uunganisho wa nje wa uchoraji wa mwisho, hatua ambayo hufanyika karibu na Nukha, Tolstoy anachagua nightingales, nyasi changa, nk, ambazo zinaonyeshwa kwa undani sawa. Lakini tutapata umoja huu wa "asili" tu katika sura za kutunga. Mpito kati ya sura na hadithi hufanywa kwa njia tofauti kabisa.

kuzungumza juu ya Vorontsov, Nikolai, Shamil. Lakini pia hawakiuki uwiano wa harmonic; Sio bure kwamba Tolstoy alifupisha sura kuhusu Nicholas, akitoa maelezo mengi ya kuvutia (kwa mfano, ukweli kwamba chombo chake cha muziki alichopenda zaidi ilikuwa ngoma, au hadithi kuhusu utoto wake na mwanzo wa utawala wake) ili kuondoka. vipengele vile tu ambavyo vinahusiana kwa usahihi zaidi katika kiini chao cha ndani na nguzo nyingine ya absolutism, Shamil.

Kwa kuunda wazo kamili la kazi, muundo huleta umoja sio tu ufafanuzi mkubwa wa picha, lakini pia kuratibu nao, kwa kweli, mtindo wa hotuba, silabi.

Katika "Hadji Murad" hii iliathiri chaguo la mwandishi, baada ya kusitasita sana, ni aina gani ya simulizi ingekuwa bora kwa hadithi: kwa niaba ya Leo Tolstoy au msimulizi wa kawaida - afisa ambaye alihudumu wakati huo katika Caucasus. Shajara ya msanii ilihifadhi mashaka haya: "H(adzhi)-M(urata) alifikiria sana na kuandaa vifaa. Siwezi kupata sauti” (Novemba 20, 1897). Toleo la awali la "Burmock" linawasilishwa kwa njia ambayo ingawa haina hadithi ya moja kwa moja ya mtu wa kwanza, uwepo wa msimulizi usioonekana umehifadhiwa, kama vile " Mfungwa wa Caucasus"; kwa mtindo wa hotuba mtu huhisi mwangalizi wa nje ambaye hajifanyii hila za kisaikolojia na jumla kubwa.

"Mnamo 1852, kamanda wa jeshi, Ivan Matveevich Kanatchikov, aliishi na mkewe Marya Dmitrievna katika moja ya ngome za Caucasian. Hawakuwa na watoto...” (vol. 35, p. 286) - na zaidi katika roho ile ile: “Kama Marya Dmitrievna alivyopanga, ndivyo alivyofanya kila kitu” (vol. 35, p. 289); kuhusu Hadji Murad: “Aliteswa na hali ya huzuni ya kutisha, na hali ya hewa ilimfaa hali yake ya hewa” (vol. 35, p. 297). Takriban nusu ya kazi ya hadithi, Tolstoy anamtambulisha afisa-shahidi ambaye anaimarisha mtindo huu kwa maelezo machache kuhusu wasifu wake.

Lakini mpango unakua, watu wapya wakubwa na wadogo wanahusika katika suala hilo, matukio mapya yanaonekana, na afisa anakuwa hoi. Utitiri mkubwa wa picha za kuchora ni duni katika uwanja huu mdogo wa maono, na Tolstoy aliagana nayo, lakini sio bila huruma: "Kabla,

Ujumbe huo uliandikwa kana kwamba ni tawasifu, lakini sasa umeandikwa kwa upendeleo. Vyote viwili vina faida zao” (juzuu ya 35, uk. 599).

Kwa nini, baada ya yote, mwandishi aliegemea faida za "lengo"?

Jambo la kuamua hapa lilikuwa - hii ni dhahiri - ukuzaji wa wazo la kisanii, ambalo lilihitaji "ujuzi wa kimungu." Afisa huyo mnyenyekevu hakuweza kufunika sababu zote na matokeo ya kuondoka kwa Hadji Murad kwa Warusi na kifo chake. Ulimwengu huu mkubwa unaweza tu kuendana na ulimwengu, maarifa na fikira za Tolstoy mwenyewe.

Wakati utunzi wa hadithi ulipoachiliwa kutoka kwa mpango wa "na afisa", muundo wa vipindi vya mtu binafsi ndani ya kazi pia ulibadilika. Kila mahali msimulizi wa kawaida alianza kutoweka na mwandishi akaanza kuchukua nafasi yake. Kwa hivyo, tukio la kifo cha Hadji Murat, ambalo katika toleo la tano lilipitishwa kupitia mdomo wa Kamenev, lilijazwa na maneno yake na kuingiliwa na mshangao wa Ivan Matveyevich na Marya Dmitrievna. KATIKA toleo la hivi punde Tolstoy alitupilia mbali fomu hii, akiacha tu: "Na Kamenev alisema," na kwa sentensi inayofuata, akiamua kutomwamini Kamenev hadithi hii, alitanguliza Sura ya XXV kwa maneno: "Hivi ndivyo ilivyotokea."

Baada ya kuwa ulimwengu "ndogo", mtindo wa hadithi ulikubaliwa kwa uhuru na ulionyesha polarity kwa msaada ambao ulimwengu "mkubwa" ulikua, ambayo ni, kazi iliyo na vyanzo vingi na nyenzo za anuwai. Askari wa Tolstoy, nukers, mawaziri, na wakulima walianza kuzungumza peke yao, bila kujali mawasiliano ya nje. Inafurahisha kwamba katika ujenzi kama huo iligeuka kuwa inawezekana - kama inawezekana kila wakati katika uumbaji wa kweli wa kisanii - kuelekeza kwenye umoja ambao kwa asili yake umeundwa kutenganisha, kutenganisha, na kuzingatia katika uhusiano wa kufikirika.

Kwa mfano, busara ya Tolstoy mwenyewe. Neno "uchambuzi", ambalo hutamkwa mara nyingi karibu na Tolstoy, kwa kweli, sio bahati mbaya. Kuangalia kwa karibu jinsi watu wake wanavyohisi, mtu anaweza kutambua kwamba hisia hizi hupitishwa kupitia mgawanyiko wa kawaida, kwa kusema, tafsiri katika uwanja wa mawazo. Kutokana na hili ni rahisi kuhitimisha kwamba Tolstoy alikuwa baba na mtangulizi wa fasihi ya kisasa ya kiakili; lakini hii bila shaka

mbali na ukweli. Jambo sio aina gani ya mawazo iko juu ya uso; mtindo wa nje wa kuvutia, uliotawanyika unaweza kuwa wa kufikirika na wa kimantiki, kama ilivyokuwa kwa Wana Expressionists; Badala yake, mtindo madhubuti wa busara wa Tolstoy unageuka kuwa sio mkali kabisa na unaonyesha katika kila kifungu shimo la kutokubaliana ambalo linaendana na thabiti tu katika wazo la yote. Huu ndio mtindo wa Hadji Murad. Kwa mfano: "Macho ya watu hawa wawili, baada ya kukutana, yaliambiana mambo mengi ambayo hayangeweza kuelezewa kwa maneno, na kwa hakika sivyo alivyosema mtafsiri. Wao moja kwa moja, bila maneno, walionyesha ukweli wote juu ya kila mmoja: Macho ya Vorontsov yalisema kwamba hakuamini neno moja la kila kitu ambacho Hadji Murat alisema, kwamba alijua kuwa yeye ni adui wa kila kitu cha Kirusi, na angebaki hivyo kila wakati. sasa anawasilisha tu kwa sababu amelazimishwa kufanya hivyo. Na Hadji Murat alielewa hili na bado alikuwa na uhakika wa kujitolea kwake. Macho ya Hadji Murad yalisema kwamba mzee huyu alipaswa kufikiria juu ya kifo, na sio juu ya vita, lakini kwamba, ingawa alikuwa mzee, alikuwa mjanja, na lazima awe mwangalifu naye.

Ni wazi kuwa mantiki hapa ni ya nje tu. Tolstoy hajali hata utata ulio wazi: kwanza anadai kwamba macho yalisema "yasiyoweza kuelezeka kwa maneno," kisha mara moja huanza kuripoti kile "walisema." Lakini bado yuko sawa, kwa sababu yeye mwenyewe hazungumzi kwa maneno, lakini kwa taarifa; mawazo yake yanakuja katika mwanga wa migongano hiyo ambayo hutengenezwa kutokana na kutopatana kwa maneno na mawazo, hisia na tabia ya mfasiri, Vorontsov na Hadji Murad.

Thesis na mawazo yanaweza kusimama mwanzoni - Tolstoy anawapenda sana - lakini mawazo ya kweli, ya kisanii, kwa namna fulani yatakuwa wazi mwishoni, kupitia kila kitu kilichotokea, na wazo la kwanza litageuka kuwa tu. wakati mkali wa umoja ndani yake.

Kwa kweli, tuliona kanuni hii tayari mwanzoni mwa hadithi. Ufafanuzi huu mfupi, kama utangulizi katika mkasa wa Kigiriki, unaonyesha kile kitakachotokea kwa shujaa. Kuna utamaduni kwamba Euripides alielezea utangulizi kama huo kwa kusema kwamba aliona kuwa haifai kwa mwandishi kumshawishi mtazamaji na twist isiyotarajiwa.

lango la hatua. Tolstoy pia anapuuza hii. Ukurasa wake wa sauti kuhusu burdock unatarajia hatima ya Hadji Murad, ingawa katika hali nyingi mzozo haukutoka baada ya "shamba lililolimwa", lakini tangu wakati wa ugomvi kati ya Hadji Murad na Shamil. "Utangulizi" huo huo unarudiwa katika maonyesho madogo ya baadhi ya matukio na picha. Kwa mfano, kabla ya mwisho wa hadithi, Tolstoy tena anatumia mbinu ya "kwaya ya Uigiriki", akimjulisha msomaji tena kwamba Hadji Murat aliuawa: Kamenev huleta kichwa chake kwenye begi. Na katika ujenzi wa wahusika wa sekondari tabia hiyo ya ujasiri inaonekana. Tolstoy, bila kuogopa kupoteza umakini, mara moja anatangaza: mtu huyu ni mjinga, au mkatili, au "ambaye haelewi maisha bila nguvu na bila utii," kama inavyosemwa juu ya Vorontsov Sr. Lakini taarifa hii inakuwa isiyoweza kuepukika kwa msomaji tu baada ya picha kadhaa za kinyume kabisa (kwa mfano, maoni ya mtu huyu juu yake mwenyewe).

Kwa njia sawa na utangulizi wa busara na "thesis", habari nyingi za maandishi ziliingia katika umoja wa hadithi. Hawakuhitaji kufichwa hasa na kusindika, kwa sababu mlolongo na uhusiano wa mawazo haukuhifadhiwa nao.

Wakati huo huo, historia ya uundaji wa "Hadji Murad," ikiwa inafuatiliwa kupitia anuwai na vifaa, kama A.P. Sergeenko alivyofanya 1, ilifanana kabisa na historia ya ugunduzi wa kisayansi. Watu kadhaa walifanya kazi katika sehemu tofauti za Urusi, wakitafuta data mpya; mwandishi mwenyewe alisoma tena rundo la nyenzo kwa miaka saba.

Katika maendeleo ya jumla, Tolstoy alihamia "kwa kuruka na mipaka", kutoka kwa nyenzo zilizokusanywa hadi sura mpya, isipokuwa eneo la ua wa Avdeevs, ambalo yeye, kama mtaalam wa maisha ya wakulima, aliandika mara moja na. haikufanya upya. Sura zilizobaki zilihitaji aina mbalimbali za "inlays".

Mifano michache. Nakala ya A.P. Sergeenko inataja barua ya Tolstoy kwa mama ya Karganov (mmoja wa wahusika katika Hadji Murat), ambapo anauliza kwamba "mpendwa Anna Avesealomovna" amwambie kitu.

1 Sergeenko A.P. "Hadji Murat." Historia ya Maandiko (Neno Baada ya) - Tolstoy L.N. Kamili. mkusanyiko mfano, gombo la 35.

Baadhi ya ukweli kuhusu Hadji Murad, na hasa... “Alitaka kukimbia juu ya farasi wa nani. Yake au aliyopewa. Na farasi hawa walikuwa wazuri, na rangi gani?" Maandishi ya hadithi yanatusadikisha kwamba maombi haya yalitokana na hamu isiyoweza kuepukika ya kuwasilisha anuwai na utofauti unaohitajika na mpango kwa njia ya usahihi. Kwa hiyo, wakati wa kuondoka kwa Hadji Murad kwa Warusi, "Poltoratsky alipewa Karak Kabardian wake mdogo," "Vorontsov alipanda farasi wake wa Kiingereza, nyekundu ya damu," na Hadji Murad "juu ya farasi mweupe"; wakati mwingine, wakati wa kukutana na Butler, chini ya Hadji Murad tayari kulikuwa na "farasi mzuri nyekundu-na-mauve na kichwa kidogo, macho mazuri," nk Mfano mwingine. Mnamo 1897, Tolstoy aliandika, alipokuwa akisoma “Mkusanyiko wa Habari kuhusu Wanyama wa Nyanda za Juu wa Caucasia”: “Wanapanda juu ya paa ili kuona msafara huo.” Na katika sura kuhusu Shamil tunasoma: "Watu wote wa kijiji kikubwa cha Vedeno walisimama barabarani na juu ya paa, wakikutana na bwana wao."

Usahihi katika hadithi hupatikana kila mahali: ethnografia, kijiografia, nk, hata matibabu. Kwa mfano, kichwa cha Hadji Murat kilipokatwa, Tolstoy alisema hivi kwa utulivu usiobadilika: “Damu nyekundu ilitoka kwenye mishipa ya shingo na nyeusi kutoka kichwani.”

Lakini ni usahihi huu - mfano wa mwisho ni wazi - ambayo inachukuliwa katika hadithi, kama inavyotokea, ili kusukuma polarities zaidi na zaidi, kutenganisha, kuondoa kila kitu kidogo, kuonyesha kwamba kila mmoja iko peke yake, kana kwamba imefungwa sana kutoka kwa wengine, sanduku ambalo lina jina, na pamoja na taaluma, maalum kwa watu wanaohusika nayo, wakati kwa kweli maana yake ya kweli na ya juu haipo kabisa, lakini. kwa maana ya maisha - angalau kwa mtu anayesimama katikati yao. Damu ni nyekundu na nyeusi, lakini ishara hizi hazina maana hasa mbele ya swali: kwa nini ilimwagika? Na - je, mtu huyo hakuwa sahihi ambaye alitetea maisha yake hadi mwisho?

Sayansi na usahihi, kwa hiyo, pia hutumikia umoja wa kisanii; zaidi ya hayo, ndani yake, katika hili zima, wanakuwa mifereji ya kueneza mawazo ya umoja kwa nje, kwa nyanja zote za maisha, ikiwa ni pamoja na sisi wenyewe. Hati mahususi, ya kihistoria, na yenye mipaka huwa karibu bila kikomo

kwa wote. Mipaka kati ya sanaa iliyofafanuliwa katika wakati na mahali na maisha yenyewe kwa maana pana zinaporomoka.

Kwa kweli, watu wachache wanafikiri wakati wa kusoma kwamba "Hadji Murat" ni hadithi ya kihistoria, kwamba Nikolai, Shamil, Vorontsov na wengine ni watu ambao waliishi bila hadithi, peke yao. Hakuna mtu anayetafuta ukweli wa kihistoria - ikiwa ilifanyika au la, ni nini kilithibitishwa - kwa sababu hadithi kuhusu watu hawa zinavutia mara nyingi zaidi kuliko zinaweza kutolewa kutoka kwa hati ambazo historia imeacha nyuma. Wakati huo huo, kama ilivyoonyeshwa, hadithi haipingani na yoyote ya hati hizi. Anawaangalia tu au kuwakisia kwa njia ambayo maisha ya kutoweka yanarejeshwa kati yao - inapita kama kijito kando ya mto kavu. Baadhi ya mambo, ya nje, yanayojulikana, yanahusisha mengine, ya kufikirika na ya kina zaidi, ambayo hata yalipotokea hayakuweza kuthibitishwa wala kuachwa kwa ajili ya vizazi - yalionekana kuwa yametoweka kabisa katika maudhui yao ya thamani moja. Hapa zinarejeshwa, kurudi kutoka kwa usahaulifu, kuwa sehemu ya msomaji wa kisasa maisha - shukrani kwa shughuli ya kutoa maisha ya picha.

Na - jambo la ajabu! - inapotokea kwamba ukweli huu mpya unaweza kuthibitishwa kwa namna fulani kutoka kwa uharibifu wa siku za nyuma, zinathibitishwa. Umoja, inageuka, umewafikia pia. Moja ya miujiza ya sanaa inafanyika (miujiza, kwa kweli, tu kutoka kwa mtazamo wa hesabu ya kimantiki, ambayo haijui uhusiano huu wa ndani na ulimwengu wote na inaamini kuwa. ukweli usiojulikana unaweza kufika huko tu kwa kufuata sheria) - kutoka kwa utupu wa uwazi kelele na vilio vya maisha ya zamani vinasikika ghafla, kama vile katika eneo la Rabelais, wakati vita "waliohifadhiwa" katika nyakati za zamani viliyeyuka.

Hapa kuna mfano mdogo (mwanzoni wa nje): mchoro wa Nekrasov wa Pushkin. Ni kana kwamba mchoro wa mandhari si picha, bali ni uwakilishi wa muda mfupi, katika mistari "Kuhusu Hali ya Hewa."

Mzee wa kujifungua anamwambia Nekrasov kuhusu shida zake:

Nimekuwa nikitunza Sovremennik kwa muda mrefu:

Niliipeleka kwa Alexander Sergeich.

Na sasa ni mwaka wa kumi na tatu

Ninabeba kila kitu kwa Nikolai Alekseich, -

Gene anaishi Lee...

Alitembelea, kulingana na yeye, waandishi wengi: Bulgarin, Voeikov, Zhukovsky ...

Nilikwenda kwa Vasily Andreich,

sijaona hata senti kutoka kwake,

Hakuna mechi kwa Alexander Sergeich -

Mara nyingi alinipa vodka.

Lakini alikashifu kila kitu kwa udhibiti:

Ikiwa Wekundu hukutana na misalaba,

Basi atakuleteeni dalili.

Ondoka, unasema!

Kuangalia mtu akifa

Wakati fulani nilisema: "Itafanya hivyo!"

Hii ni damu, anasema, kumwagika, -

Damu yangu - wewe ni mjinga! ..

Ni vigumu kueleza kwa nini kifungu hiki kidogo kinaangazia utu wa Pushkin kwa ghafla kwetu; mkali kuliko riwaya kadhaa za kihistoria kumhusu, zikiwemo za werevu sana na zilizojifunza. Kwa kifupi, bila shaka, tunaweza kusema: kwa sababu yeye ni kisanii sana, yaani, anakamata, kulingana na ukweli unaojulikana kwetu, kitu muhimu kutoka kwa nafsi ya Pushkin - temperament, shauku, upweke wa fikra yake katika fasihi na fasihi. udugu wa ukiritimba (bila kutaja ulimwengu) , hasira kali na unyenyekevu, ghafla huingia kwenye dhihaka kali. Hata hivyo, bado kuorodhesha sifa hizi haimaanishi kueleza na kuibua taswira hii; iliundwa na mawazo ya kisanii, muhimu, ambayo yamerejesha tama ya maisha, maelezo ya tabia ya Pushkin. Lakini nini? Baada ya kuichunguza, basi tunaweza kupata ukweli uliohifadhiwa katika mawasiliano ya Pushkin - kutoka kwa wakati tofauti kabisa na hali tofauti, kutoka kwa ujana wake - ambapo misemo na roho ya hotuba inalingana kabisa na picha ya Nekrasov! Barua kwa P. A. Vyazemsky ya Februari 19, 1825: "Mwambie Mukhanov kutoka kwangu kwamba ni dhambi kwake kufanya utani wa magazeti nami. Bila kuuliza, alichukua mwanzo wa Gypsies kutoka kwangu na kueneza duniani kote. Mshenzi! kwa sababu hii ni damu yangu, kwa sababu hii ni pesa! Sasa lazima nichapishe Tsyganov, na sio wakati kabisa" 1 .

Huko Hadji Murad kanuni hii ya "ufufuo" wa kisanii ilionyeshwa, labda, kikamilifu zaidi kuliko mahali pengine popote huko Tolstoy. Kazi hii ni kwa maana sahihi zaidi - uzazi. Uhalisia wake unarejelea kile ambacho tayari kimetokea, hurudia mtiririko wa maisha katika wakati ambao unapeana umakini wa kila kitu kilichotokea katika kitu cha kibinafsi, cha bure, cha mtu binafsi: ukiangalia - hii ya zamani ya uwongo inageuka kuwa ukweli.

Hapa kuna Nikolai, ambaye amechukuliwa kutoka kwa data ya maandishi na kuharakisha, kwa kusema, kutoka hapo hadi kwa kujisukuma mwenyewe hivi kwamba hati mpya inarejeshwa ndani yake, ambayo haikuwa "imeingizwa" ndani yake. Tunaweza kuangalia hii kupitia Pushkin sawa.

Tolstoy ana moja ya leitmotifs za nje zinazoendelea - Nikolai "hukunja". Hii inamtokea wakati wa kutokuwa na subira na hasira, wakati anathubutu kusumbuliwa na jambo ambalo amelishutumu kwa dhati: bila kubadilika, zamani na kwa hivyo hana haki ya kuishi. Upataji wa kisanii katika roho ya mtu huyu.

"Jina lako la mwisho ni nani? - Nikolai aliuliza.

Brzezowski.

"Asili ya Kipolishi na Katoliki," alijibu Chernyshev.

Nikolai alikunja uso."

Au: "Kuona sare ya shule, ambayo hakupenda kwa mawazo yake ya bure, Nikolai Pavlovich alikunja uso, lakini kimo chake kirefu na kunyoosha kwa bidii na kusalimiana na kiwiko cha mwanafunzi kilichojitokeza kilipunguza hasira yake.

Jina la mwisho ni nini? - aliuliza.

Polosatov! Mkuu wako wa Imperial.

Umefanya vizuri!"

Sasa hebu tuangalie ushuhuda wa bahati nasibu wa Pushkin, ambao hauhusiani na hadithi ya Hadji Murat. Nikolai "alipigwa picha" akiwa amevaa mnamo 1833, ambayo ni, miaka ishirini kabla ya wakati Tolstoy alielezea, na bila hamu kidogo ya "kwenda zaidi" kwenye picha.

"Hili ndilo jambo," Pushkin anaandika kwa M.P. Pogodin, "kwa makubaliano yetu, kwa muda mrefu nilikuwa nikipanga kuchukua wakati huo,

kumwomba mtawala akuajiri kama mfanyakazi. Ndio, kila kitu kwa namna fulani haikufanya kazi. Hatimaye, huko Maslenitsa, Tsar mara moja alizungumza nami kuhusu Peter I, na mara moja nikamwambia kwamba haiwezekani kwangu kufanya kazi peke yangu kwenye kumbukumbu na kwamba nilihitaji msaada wa mwanasayansi mwenye mwanga, mwenye akili na mwenye kazi. Mfalme aliuliza ni nani niliyehitaji, na kwa jina lako alikunja uso (anakuchanganya na Polevoy; samahani kwa ukarimu; yeye sio mwandishi thabiti, ingawa ni mtu mzuri na mfalme mtukufu). Kwa namna fulani niliweza kukupendekeza, na D.N. Bludov alisahihisha kila kitu na akaelezea kuwa kitu pekee kinachofanana kati yako na Polevoy ni silabi ya kwanza ya majina yako ya mwisho. Iliyoongezwa kwa hii ilikuwa ukaguzi mzuri wa Benckendorf. Hivyo jambo hilo linaratibiwa; na kumbukumbu ziko wazi kwenu (isipokuwa zile za siri)” 1.

Kabla yetu, bila shaka, ni bahati mbaya, lakini ni nini usahihi wa kurudia - katika kile ambacho ni cha pekee, katika mambo madogo ya maisha! Nikolai alikutana na kitu kinachojulikana - hasira ya mara moja ("aliyekunja uso"), sasa ni ngumu kwake kuelezea chochote ("Mimi kwa njia fulani," anaandika Pushkin, "nimeweza kukupendekeza ..."); basi kupotoka fulani kutoka kwa inayotarajiwa bado "kunapunguza kutofurahishwa kwake." Labda katika maisha hakukuwa na marudio kama hayo, lakini katika sanaa - kutoka kwa nafasi kama hiyo - ilifufuliwa na kutoka kwa kiharusi kisicho na maana ikawa. hatua muhimu mawazo ya kisanii. Inafurahisha sana kwamba "harakati" hii kwenye picha ilitokea kwa msaada, ingawa bila ujuzi, wa fikra mbili za fasihi yetu. Tunaona katika mifano isiyopingika mchakato wa uundaji wa hiari wa picha katika maelezo ya msingi ya kuunganisha na wakati huo huo nguvu ya sanaa, yenye uwezo wa kurejesha ukweli.

Na jambo moja zaidi: Pushkin na Tolstoy, kama mtu anaweza kukisia hapa, wameunganishwa katika mbinu ya kisanii ya jumla ya somo; sanaa kwa ujumla, kama inavyoweza kueleweka hata kutoka kwa mfano mdogo kama huo, hutegemea msingi mmoja, ina kanuni moja - licha ya tofauti zote na tofauti za mitindo, tabia, na mwenendo ulioanzishwa kihistoria.

Kuhusu Nicholas wa Kwanza, fasihi ya Kirusi ilimjali sana. Bado haijaandikwa

1 Pushkin A. S. Imekamilika. mkusanyiko cit., juzuu ya X, uk. 428.

ingawa inajulikana kwa sehemu, historia ya uhusiano wa mtu huyu na waandishi wa Kirusi, waandishi wa habari, wachapishaji na washairi. Nicholas aliwatawanya wengi wao, akawaacha kama askari au akawaua, na kuwasumbua wengine kwa mafunzo ya polisi na ushauri wa ajabu.

Orodha inayojulikana ya Herzen kwa maana hii ni mbali na kukamilika. Inaorodhesha wafu tu, lakini haina ukweli mwingi juu ya kunyongwa kwa utaratibu wa walio hai - juu ya jinsi ubunifu bora wa Pushkin ulivyowekwa kwenye meza, kupotoshwa. kwa mkono wa juu zaidi, jinsi Benckendorff alivyowekwa dhidi ya hata mtu asiye na hatia, kama Tyutchev alivyosema, "njiwa" kama Zhukovsky, na Turgenev alikamatwa kwa majibu yake ya huruma kwa kifo cha Gogol, nk, nk.

Leo Tolstoy alimlipa Nikolai kwa kila mtu na "Hadji Murad" yake. Kwa hivyo, haikuwa kisanii tu, bali pia kisasi cha kihistoria. Hata hivyo, ili ikamilike kwa ustadi mkubwa, ilibidi bado iwe ya kisanii. Ilikuwa ni sanaa ambayo ilihitajika kufufua Nicholas kwa kesi ya umma. Hii ilifanywa kwa satire - njia nyingine ya kuunganisha ya hii nzima ya kisanii.

Ukweli ni kwamba Nikolai katika "Hadji Murad" sio moja tu ya polarities ya kazi, yeye ni pole halisi, kofia ya barafu ambayo inafungia maisha. Mahali pengine kwa upande mwingine kunapaswa kuwa kinyume chake, lakini, kama mpango wa kazi unaonyesha, kuna kofia sawa - Shamil. Kutoka kwa ugunduzi huu wa kiitikadi na wa utunzi katika hadithi, mpya kabisa, inayoonekana kuwa ya kipekee katika fasihi ya ulimwengu, aina ya satire ya kweli huzaliwa - mfiduo unaoingiliana sambamba. Kwa sababu ya kufanana kwao, Nikolai na Shamil huharibu kila mmoja.

Hata unyenyekevu wa viumbe hawa hugeuka kuwa udanganyifu.

“Kwa ujumla, imamu hakuwa na kitu chochote kinachong’aa, dhahabu au fedha, na sura yake ndefu...ilitoa taswira ile ile ya ukuu,

"... akarudi chumbani kwake na kujilaza juu ya kitanda nyembamba, kigumu, ambacho alijivunia, na akajifunika vazi lake, ambalo alifikiri (na hivyo alisema)

ambayo alitamani na kujua jinsi ya kuzalisha kati ya watu.

ril) maarufu kama kofia ya Napoleon ... "

Wote wawili wanajua kutokuwa na maana kwao na kwa hiyo wanaificha kwa uangalifu zaidi.

"... licha ya kutambuliwa hadharani kwa kampeni yake kama ushindi, alijua kuwa kampeni yake haikufaulu."

"... ingawa alijivunia uwezo wake wa kimkakati, moyoni mwake alijua kuwa hakuwa nao."

Utitiri mkubwa, ambao, kulingana na watawala, unapaswa kuwashtua wasaidizi wao na kuingiza ndani yao wazo la mawasiliano kati ya mtawala na mtu mkuu, liligunduliwa na Tolstoy hata huko Napoleon (kutetemeka kwa miguu ni "ishara kubwa" ) Hapa inaongezeka hadi hatua mpya.

"Washauri walipozungumza juu ya hili, Shamil alifunga macho yake na kunyamaza.

Washauri walijua kwamba hilo lilimaanisha kwamba sasa alikuwa akisikiliza sauti ya nabii akisema naye.”

"Subiri kidogo," alisema na, akifunga macho yake, akainamisha kichwa chake. Chernyshev alijua, baada ya kusikia hii zaidi ya mara moja kutoka kwa Nikolai, kwamba wakati alihitaji kutatua suala lolote muhimu, alihitaji tu kuzingatia kwa muda mfupi, na kisha msukumo ukamjia ... "

Ukali wa nadra ni sifa ya maamuzi yanayofanywa kupitia misukumo kama hii, lakini hata hii inaonyeshwa kwa utakatifu kama rehema.

“Shamil alinyamaza na kumtazama Yusuf kwa muda mrefu.

Andika kwamba nilikuonea huruma na sitakuua, lakini toa macho yako, kama nifanyavyo kwa wasaliti wote. Nenda."

"Anastahili adhabu ya kifo. Lakini, asante Mungu, hatuna hukumu ya kifo. Na sio kwangu kuitambulisha. Pitia mara 12 kwa watu elfu.

Wote wawili wanatumia dini ili kuimarisha nguvu tu, bila kujali hata kidogo maana ya amri na maombi.

“Kwanza kabisa, ilikuwa ni lazima kusali sala ya adhuhuri, ambayo sasa hakuwa na mwelekeo hata kidogo.”

"... alisoma sala za kawaida zilizosemwa tangu utoto: "Bikira Maria," "Ninaamini," "Baba yetu," bila kuhusisha maana yoyote kwa maneno yaliyosemwa.

Wanahusiana katika maelezo mengine mengi: mfalme "mwenye kichwa cha kutikisa na tabasamu iliyohifadhiwa" anacheza chini ya Nicholas kimsingi jukumu sawa na "nosed-nosed, nyeusi, uso usio na furaha na asiyependwa, lakini mke mkuu" atakuja chini ya Shamil; mmoja yupo kwenye chakula cha jioni, mwingine huleta, vile ni kazi zao; kwa hivyo, burudani ya Nikolai na wasichana Koperwein na Nelidova inatofautiana tu na ndoa ya wake wengi iliyohalalishwa ya Shamil.

Walichanganyikiwa, wakaunganishwa kuwa mtu mmoja, wakiiga mfalme na vyeo vya juu, kila aina ya watumishi, Nikolai anajivunia vazi lake - Chernyshev anajivunia ukweli kwamba hakujua galoshes, ingawa bila yao miguu yake ingekuwa baridi. Chernyshev ina sleigh sawa na mfalme, msaidizi-de-kambi juu ya wajibu ni sawa na mfalme, kuchanganya mahekalu yake kwa macho yake; "Uso wa bubu" wa Prince Vasily Dolgorukov hupambwa kwa pembe za kifalme, masharubu na mahekalu sawa. Mzee Vorontsov, kama Nikolai, anasema "wewe" kwa maafisa wachanga. Na mwingine

Kwa upande mwingine, Chernyshev anamsifu Nikolai kuhusiana na kesi ya Hadji Murat ("Aligundua kuwa hawawezi tena kushikilia") kwa njia sawa na Manana Orbelyani na wageni wengine - Vorontsov ("Wanahisi kuwa sasa ( hii sasa ilimaanisha: na Vorontsov) haiwezi kustahimili"). Mwishowe, Vorontsov mwenyewe hata anafanana na imamu: "... uso wake ulitabasamu kwa furaha na macho yake yamepigwa ...."

"- Wapi? - Vorontsov aliuliza, akiangaza macho yake" (macho ya kufifia yalikuwa ishara ya usiri kwa Tolstoy kila wakati, wacha tukumbuke, kwa mfano, kile Dolly alifikiria juu ya kwanini Anna alikuwa akicheka), nk, nk.

Kufanana huku kunamaanisha nini? Shamil na Nikolai (na pamoja nao wakuu wa "nusu waliohifadhiwa" wanathibitisha kwa hili kwamba wao, tofauti na watu wengine tofauti na "polar" duniani, hawasaidiani, lakini wanarudia, kama vitu; zinaweza kurudiwa kabisa na kwa hivyo, kwa asili, haziishi, ingawa zinasimama kwenye kilele rasmi cha maisha. Aina hii maalum ya umoja wa utunzi na usawa katika kazi kwa hivyo inamaanisha ukuzaji wa kina zaidi wa wazo lake: "minus kwa minus inatoa nyongeza."

Tabia ya Hadji Murad, chuki isiyoweza kusuluhishwa kwa miti yote miwili, mwishowe ikijumuisha wazo la upinzani wa watu kwa aina zote za utaratibu wa ulimwengu usio wa kibinadamu, ilibaki kuwa neno la mwisho la Tolstoy na ushuhuda wake kwa fasihi ya karne ya 20.

"Hadji Murad" ni ya vile vitabu ambavyo vinapaswa kuhakikiwa, na sio kazi za fasihi zilizoandikwa kuzihusu. Yaani wanahitaji kutendewa kana kwamba wametoka tu. Inertia muhimu tu ya masharti ambayo bado haituruhusu kufanya hivi, ingawa kila toleo la vitabu hivi na kila mkutano wa msomaji pamoja nao ni uingiliaji wenye nguvu zaidi katika maswali kuu ya maisha kuliko - ole - wakati mwingine hufanyika na watu wa wakati mmoja kupata kila mmoja. nyingine.

"... Labda," Dostoevsky aliandika mara moja, "tutasema bila kusikilizwa, dharau isiyo na aibu, lakini wasiwe na aibu kwa maneno yetu; tunazungumza tu juu ya dhana moja: ... njoo, ikiwa Iliad ni muhimu zaidi kuliko kazi za Marko Vovchka, na sio tu.

kabla, na hata sasa, na masuala ya kisasa: muhimu zaidi kama njia ya kufikia malengo yanayojulikana ya maswali haya haya, kutatua matatizo ya eneo-kazi? 1

Kwa kweli, kwa nini wahariri wetu, hata kwa ajili ya mradi mdogo kabisa, usio na madhara, wasijaribu - wakati wa utafutaji usiofanikiwa wa jibu kali la fasihi - kuchapisha hadithi iliyosahau, hadithi au hata makala (hizi ni. kuomba tu) juu ya suala kama hilo la kisasa? kutoka zamani?

Jambo la namna hii pengine lilijihesabia haki. Kuhusu uchanganuzi wa fasihi wa vitabu vya kitambo, yeye, kwa upande wake, anaweza kujaribu kuweka vitabu hivi hai. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kwamba uchambuzi wa makundi mbalimbali urudi mara kwa mara kwa ujumla, kwa kazi ya sanaa. Kwa sababu tu kupitia kazi, na sio kupitia kategoria, sanaa inaweza kuchukua hatua juu ya mtu na ubora ambao unaweza kutenda tu - na hakuna kitu kingine chochote.

1 Waandishi wa Kirusi kuhusu fasihi, juzuu ya II. L., "Mwandishi wa Soviet", 1939, p. 171.

Mpango

1. Kanuni za awali za fasihi na kisaikolojia zinazoamua mbinu ya kusoma katika madarasa ya msingi.

2. Misingi ya kifasihi ya uchanganuzi wa kazi ya sanaa

3. Tabia za kisaikolojia za mtazamo wa kazi ya sanaa na watoto wa shule ya chini

4. Kanuni za mbinu za kufanya kazi na maandishi ya fasihi katika shule ya msingi

Fasihi

1. Lvov M.R., Ramzaeva T.G., Svetlovskaya N.N. Njia za kufundisha lugha ya Kirusi Shule ya msingi. M.: Mwangaza, -1987. –Uk.106-112

2. Lvov M.R., Goretsky V.G., Sosnovskaya O.V. Njia za kufundisha lugha ya Kirusi katika shule ya msingi. M.: kuchapisha nyumba "Academy", 2000 - 472s

3. Lugha ya Kirusi katika shule ya msingi: Nadharia na mazoezi ya kufundisha. / M.S. Soloveychik, P.S. Zhedek, N.N. Svetlovskaya na wengine - M.: 1993. - 383s

4. Rozhina L.N. Saikolojia ya mtazamo wa shujaa wa fasihi na watoto wa shule. M., 1977. - p.48

1. Kanuni za awali za fasihi na kisaikolojia zinazoamua mbinu ya kusoma katika madarasa ya msingi.

Katika sayansi ya mbinu ya miaka ya 30-50, mbinu fulani ya uchanganuzi wa kazi ya sanaa katika shule ya msingi ilitengenezwa, ambayo ilitokana na upekee wa kazi ya sanaa kwa kulinganisha na nakala ya kisayansi na biashara, na ikachukua hatua. mbinu ya kufanya kazi kwenye kazi, kufanya mazoezi ya ustadi wa kusoma, kuchambua kazi katika sehemu, ikifuatiwa na jumla, kazi ya kimfumo juu ya ukuzaji wa hotuba. E.A. Adamovich, N.P. Kanonykin, S.P. Redozubov, N.S. Rozhdestvensky na wengine walitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya mbinu ya kusoma ya maelezo.

Katika miaka ya 1960, mabadiliko yalifanywa kwa maudhui na mbinu za kufundisha usomaji wa darasani. Hii ilisababisha uboreshaji wa mbinu ya kuchambua kazi ya sanaa: mazoezi zaidi ya ubunifu yalitolewa, kazi kwenye kazi ilifanywa kwa ujumla, na sio kwa mtu binafsi. katika sehemu ndogo, aina mbalimbali za kazi zilitumika katika kufanya kazi na maandishi. Wataalamu wa mbinu walishiriki katika maendeleo ya mbinu ya kusoma darasani: V.G. Goretsky, K.T. Golenkina, L.A. Gorbushina, M.I. Omorokova na wengine.

Katika miaka ya 1980, programu za kusoma kwa shule za miaka mitatu ziliboreshwa na programu ziliundwa kwa ajili ya kufundishia katika shule za msingi za miaka minne. Waandishi wa programu na vitabu vya kusoma: V.G. Goretsky, L.F. Klimanova na wengine, wakizingatia utekelezaji wa kazi za kielimu, kielimu na maendeleo ya mafunzo, kazi zilizochaguliwa, kwa kuzingatia zao. thamani ya elimu, mwelekeo wa kijamii na kiitikadi-maadili, umuhimu wa elimu, kufuata sifa za umri watoto wa shule wadogo.

Mbinu ya kisasa Kusoma kazi ya tamthiliya inahusisha uchanganuzi wa lazima wa maandishi darasani chini ya mwongozo wa mwalimu. Kanuni hii ya operesheni, kwanza, ina mizizi ya kihistoria, na pili, imedhamiriwa na upekee tamthiliya kama aina ya sanaa, tatu, inaagizwa na saikolojia ya mtazamo wa kazi ya sanaa na watoto wa shule ya msingi.

Mbinu iliyokuwepo hapo awali ya usomaji wa maelezo ilihitaji mwalimu kuuliza maswali kwa maandishi yanayosomwa. Maswali hayo yalikuwa ya asili na yalisaidia sio sana mwanafunzi kuelewa kazi, lakini mwalimu kuhakikisha kwamba ukweli kuu wa kazi ulijifunza na watoto. Katika muhtasari wa somo uliofuata, uwezo wa kielimu wa kazi ulifunuliwa.

KATIKA elimu ya kisasa kusoma kanuni ya jumla kazi na kazi imehifadhiwa, lakini hali ya maswali imebadilika sana. Sasa kazi ya mwalimu sio kuelezea ukweli wa kazi, lakini kumfundisha mtoto kufikiria juu yao. Kwa mbinu hii ya usomaji, misingi ya kifasihi ya kuchambua kazi ya sanaa inakuwa ya msingi.

Msingi masharti ya mbinu , ambayo huamua mbinu ya uchambuzi wa kazi ya sanaa, jipu kwa yafuatayo:

Ufafanuzi wa msingi wa kiitikadi na mada ya kazi, picha zake, hadithi, muundo na njia za kuona hutumikia maendeleo ya jumla ya wanafunzi kama watu binafsi, na pia inahakikisha maendeleo ya hotuba ya wanafunzi;

Kuegemea juu ya uzoefu wa maisha wa wanafunzi ndio msingi wa utambuzi wa ufahamu wa yaliyomo katika kazi na hali ya lazima uchambuzi wake sahihi;

Kusoma kunaonekana kama njia ya kuamsha shughuli ya utambuzi wanafunzi na kupanua maarifa yao juu ya ukweli unaowazunguka;

Uchambuzi wa maandishi unapaswa kuamsha mawazo, hisia, kuamsha hitaji la kusema wazi, na kuoanisha uzoefu wa maisha ya mtu na ukweli uliowasilishwa na mwandishi.

Mbinu ya kisasa inategemea nafasi za kinadharia, iliyotengenezwa na sayansi kama vile ukosoaji wa fasihi, saikolojia, ufundishaji. Ili kuandaa vizuri masomo ya usomaji na fasihi, mwalimu lazima azingatie maalum ya kazi ya sanaa, misingi ya kisaikolojia mchakato wa kusoma unaendelea hatua mbalimbali kujifunza, sifa za mtazamo na uigaji wa maandishi na watoto wa shule, nk.

2. Misingi ya kifasihi ya uchanganuzi wa kazi ya sanaa

Vitabu vya kusoma vina kazi zote mbili za hadithi za aina tofauti na nakala maarufu za sayansi. Maudhui ya lengo la kazi yoyote ni ukweli. Katika kazi ya sanaa, maisha yanawasilishwa kwa picha. Njia ya mfano ya kutafakari ukweli ni tofauti kubwa kati ya kazi ya sanaa na ya kisayansi. Chini ya njia inaeleweka kama "tafakari ya jumla ya ukweli katika mfumo wa mtu mmoja, mtu binafsi" (L. I. Timofeev). Hivyo, kwa tafakuri ya kitamathali ukweli ni sifa ya mbili vipengele: ujumla na ubinafsi.

Katikati ya kazi ya sanaa mara nyingi mtu katika ugumu wote wa uhusiano wake na jamii na maumbile.

Katika kazi ya fasihi, pamoja na yaliyomo kwenye lengo, kuna tathmini ya kibinafsi na mwandishi wa matukio, ukweli, mahusiano ya kibinadamu. Tathmini hii ya kibinafsi inawasilishwa kupitia picha. Uchaguzi wenyewe hali za maisha, ambayo mhusika hujikuta, matendo yake, mahusiano na watu na asili hubeba juu yao tathmini ya mwandishi. Masharti haya yana umuhimu wa kinadharia na vitendo kwa mbinu. Kwanza, wakati wa kuchambua kazi ya sanaa, mwalimu anatoa nafasi kuu ya kufunua nia za tabia wahusika Na mtazamo wa mwandishi kwa kile kinachoonyeshwa. Pili, usomaji sahihi wa maandishi, uelewa sahihi wa nia za wahusika, tathmini ya kuaminika ya ukweli na matukio yaliyoelezewa katika kazi hiyo inawezekana mradi kuna njia ya kihistoria ya kile kinachoonyeshwa katika kazi hiyo. Hii inaashiria haja ya wanafunzi kujifahamisha kwa ufupi muda unaoakisiwa katika kazi na kuendeleza mbinu ya tathmini ya matendo ya wahusika, kwa kuzingatia muda na mambo ya kijamii. Tatu, inashauriwa kuanzisha watoto kwa maisha ya mwandishi, maoni yake, kwani katika kazi mwandishi anatafuta kuwasilisha mtazamo wake juu ya ukweli ulioonyeshwa, matukio na maoni maalum ya tabaka fulani za jamii. Tathmini ya mwandishi wa nyenzo za maisha ni wazo la kazi ya sanaa. Wakati wa kuchambua kazi ya sanaa, ni muhimu kufundisha watoto wa shule kuelewa mwelekeo wa kiitikadi wa kazi, ambayo ni muhimu kwa mtazamo sahihi wa kazi, kwa ajili ya malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa wanafunzi na hisia zao za kiraia.

Ili kuandaa vizuri kazi ya kazi ya sanaa, ni muhimu kuendelea kutoka kwa kanuni ya mwingiliano kati ya fomu na maudhui. Mwingiliano huu unaingilia sehemu zote za kazi, pamoja na picha, muundo, njama, sanaa za kuona. Maudhui hujidhihirisha katika umbo, umbo huingiliana na maudhui. Moja haipo bila nyingine. Kwa hiyo, wakati wa kuchambua kazi kwa ukamilifu, inazingatiwa maudhui maalum, Picha, vyombo vya habari vya kisanii Picha.

Yote ya hapo juu inaruhusu sisi kufanya methodological hitimisho:

1) wakati wa kuchambua kazi ya sanaa, unahitaji kukumbuka picha zilizoundwa na mwandishi. Katika uhakiki wa fasihi kuna tofauti taswira-mazingira, picha-kitu na taswira-mhusika;

2) katika shule ya msingi, wakati wa kuchambua kazi za epic, umakini wa msomaji huzingatia mhusika wa picha. Neno picha haitumiki, maneno hutumiwa shujaa wa kazi, tabia, tabia;

3) kazi za shule ya msingi hutolewa kwa kusoma maneno ya mazingira, i.e. wale ambao shujaa wa sauti ilizingatia uzoefu unaosababishwa na picha za nje. Kwa hivyo, ni muhimu sana kuleta picha iliyoundwa ya mazingira karibu na mtoto, ili kumsaidia kuona ukweli ambao ulimvutia mshairi. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kuteka uwiano kati ya uwakilishi wa kufikiria unaojitokeza (picha) na kitambaa cha maneno (msamiati) wa kazi;

5) wakati wa kuchambua ni muhimu kuzingatia fomu hufanya kazi na kufundisha kuelewa vipengele rasmi.

3. Tabia za kisaikolojia za mtazamo wa kazi ya sanaa na watoto wa shule ya chini

Fasihi ni aina maalum ya sanaa, kwani kitendo cha kuona picha katikati ya kazi ni mchakato mgumu. Msanii anaonyesha ulimwengu kwa msaada wa rangi, mtunzi anatumia sauti, mbunifu hutumia fomu za anga, na mwandishi, mshairi hutumia maneno. Watazamaji na wasikilizaji huona kazi za sanaa nzuri, muziki, na usanifu moja kwa moja kupitia hisia zao, i.e. tambua nyenzo ambayo kazi "imefanywa". Na msomaji huona ishara za picha zilizochapishwa kwenye karatasi, na kwa kuwasha tu mifumo ya kiakili ya ubongo ishara hizi za picha hubadilishwa kuwa maneno. Shukrani kwa maneno na mawazo ya kuunda upya, picha hujengwa, na picha hizi huamsha athari ya kihisia kutoka kwa msomaji, hutoa huruma kwa wahusika na mwandishi, na kutoka hapa hutokea uelewa wa kazi na uelewa wa mtazamo wa mtu kuelekea kile kinachotokea. soma.

Wanasaikolojia wamegundua kadhaa viwango vya ufahamu wa maandishi. Kwanza, la juu juu zaidi ni uelewa wa kile kinachosemwa. Inayofuata ( pili) kiwango kina sifa ya kuelewa "sio tu kile kinachosemwa, lakini pia kile kinachosemwa katika taarifa" (I.A. Zimnyaya)

Ustadi kamili wa kusoma unahitaji otomatiki kamili hatua za kwanza za utambuzi. Kuamua ishara za picha haisababishi shida kwa msomaji aliyehitimu; yeye hutumia juhudi zake zote kuelewa mfumo wa kielelezo wa kazi hiyo, kuunda tena ulimwengu wa kisanii wa kazi katika fikira zake, kuelewa wazo lake na lake mwenyewe. mtazamo mwenyewe Kwake. Walakini, mwanafunzi wa shule ya msingi bado hana ustadi wa kutosha wa kusoma, kwa hivyo kwake, kubadilisha ishara za picha kuwa maneno, kuelewa maana ya maneno na viunganisho vyao ni shughuli kubwa ya kazi ambayo mara nyingi hufunika vitendo vingine vyote, na kusoma kwa hivyo hubadilika. sauti rahisi na haifanyi mawasiliano na mwandishi wa kazi hiyo. Uhitaji wa kusoma maandishi peke yako mara nyingi husababisha ukweli kwamba maana ya kazi bado haijulikani kwa msomaji wa mwanzo. Ndiyo sababu, kulingana na M.R. Lvov, usomaji wa msingi wa kazi unapaswa kufanywa na mwalimu. Ni muhimu kufanya uchunguzi wa kina kazi ya msamiati: eleza, fafanua maana ya maneno, toa usomaji wa awali maneno magumu na misemo, huwaandaa watoto kihisia kutambua kazi. Ikumbukwe kwamba katika hatua hii mtoto bado msikilizaji, lakini sivyo msomaji. Kugundua kazi kwa sikio, hukutana na yaliyomo na fomu iliyotamkwa. Kupitia fomu iliyowasilishwa na mwalimu, akizingatia sauti, ishara, sura ya usoni, mtoto huingia ndani ya yaliyomo.

Msomaji aliyehitimu hutambua kazi ya sanaa wakati huo huo na pointi mbili za maoni: Kwanza, kama ulimwengu maalum ambamo matukio yaliyofafanuliwa hufanyika; Pili, kama ukweli uliojengwa kwa madhumuni maalum na kulingana na sheria maalum, ambayo iko chini ya mapenzi ya mwandishi na inalingana na mpango wake. Mchanganyiko mzuri wa maoni haya mawili katika shughuli ya kusoma hufanya mtu anayeweza kutoa ishara za picha, msomaji.

Msomaji asiye na ujuzi, asiye na ujuzi anaweza kuwa wawili aina:

1) yule anayesimama tu juu ya mtazamo wa "ndani" haujitenganishi na maandishi, huona kile kilichoandikwa kulingana na uzoefu wake wa kila siku. Wasomaji kama hao wanaitwa " wahalisi wasio na akili" Wanaona ulimwengu wa kisanii wa kazi kama ukweli halisi na uzoefu sio wa urembo, lakini hisia za kila siku wakati wa kusoma. Kukaa kwa muda mrefu katika hatua ya "mtu asiyejua ukweli" humzuia msomaji kufurahiya umoja wa fomu na yaliyomo katika kazi ya sanaa, hunyima raha ya kuelewa vyema nia ya mwandishi, na pia kuunganisha uzoefu wake wa usomaji na. tafsiri ya lengo la kazi katika ukosoaji wa fasihi;

2) yule anayesimama tu kwenye mtazamo wa "nje" na anatambua ulimwengu wa kazi kama hadithi ya uwongo, ujenzi wa bandia, usio na ukweli wa maisha halisi. Watu kama hao hawahusiani na wao mitazamo ya kibinafsi na maadili ya mwandishi, hawajui jinsi ya kuelewa msimamo wa mwandishi, kwa hivyo hawajibu kihemko na uzuri kwa kazi hiyo.

Mvulana mdogo wa shule - " mwanahalisi asiye na akili" Katika umri huu, yeye hajui sheria maalum za kujenga maandishi ya fasihi na haoni aina ya kazi. Mawazo yake bado yanabaki kuwa shughuli-ya mfano. Mtoto haitenganishi kitu, neno linaloashiria kitu hiki, na hatua inayofanywa na kitu hiki, kwa hiyo, katika mawazo ya mtoto, fomu hiyo haijatenganishwa na maudhui, lakini inaunganishwa nayo. Mara nyingi sura tata inakuwa kikwazo katika kuelewa maudhui. Kwa hivyo, moja ya kazi za mwalimu ni kufundisha watoto mtazamo wa "nje", ambayo ni, uwezo wa kuelewa muundo wa kazi na kuiga sheria za ujenzi wa ulimwengu wa kisanii.

Ili kuandaa vizuri uchambuzi wa kazi, ni muhimu kuzingatia upekee wa mtazamo wa kazi ya sanaa na watoto wadogo. umri wa shule. Katika masomo ya O.I. Nikiforova, L.N. Rozhina na wengine, walisoma sifa za kisaikolojia mitazamo na tathmini za mashujaa wa fasihi na watoto wa shule za msingi. Aina mbili za mahusiano zimeanzishwa mashujaa wa fasihi:

Kihisia, ambayo yanaendelea kwa misingi ya operesheni maalum na generalizations ya mfano;

Tathmini ya kiakili, ambayo wanafunzi hutumia dhana za maadili katika kiwango cha uchanganuzi wa kimsingi. Aina hizi mbili za mahusiano hutegemea sifa za uchambuzi wa watoto na jumla ya uzoefu wao wa kila siku na kusoma.

Kulingana na O.I. Nikiforova, watoto wa shule wadogo katika uchambuzi wao wenyewe uzoefu wa maisha kuishia mbili viwango: a) Ujumla wa kihisia-kihisia, b) uchanganuzi wa kimsingi. Wakati wa kutathmini wahusika katika kazi, wanafunzi hufanya kazi na dhana za maadili ambazo zilikuwa ndani yao uzoefu wa kibinafsi. Mara nyingi huita hizi sifa za maadili kama ujasiri, uaminifu, bidii, fadhili. Watoto hupata matatizo makubwa katika kubainisha mashujaa kwa sababu hawajui istilahi zinazofaa. Kazi ya mwalimu ni kuanzisha katika hotuba ya watoto, wakati wa kuchambua kazi, maneno ambayo yana sifa za maadili, kiakili na kihisia za wahusika.

Inajulikana kuwa uelewa wa msomaji wa wahusika katika kazi hufanyika kwa msingi wa ufahamu wa nia ya tabia zao, kwa hivyo ni muhimu. kazi yenye kusudi na wanafunzi juu ya nia ya tabia ya shujaa.

Masomo maalum yameanzisha utegemezi wa ufahamu wa watoto wa shule wachanga juu ya sifa za wahusika juu ya njia (masharti) ya udhihirisho wa sifa hizi. Hasa, L.N. Rozhina anabainisha kuwa wanafunzi hupata shida kidogo wakati mwandishi anaelezea kitendo (ubora unaonyeshwa katika hatua). Sifa ngumu zaidi kwa watoto kuelewa ni zile zinazojidhihirisha katika uzoefu na mawazo ya wahusika. Ukweli ufuatao sio bila riba: "Ikiwa sifa hazijatajwa na mwandishi, lakini na wahusika katika kazi, basi mara nyingi huonyeshwa na watoto, lakini chini ya hali moja - ikiwa, baada ya kuonyesha hii au ubora, wao huonyeshwa. sema jinsi ilivyojidhihirisha, na ikiwa katika taarifa za wahusika kuna tathmini ya sifa hizi" (Rozhina L.N.). Ili kuandaa kwa usahihi mchakato wa kuchambua kazi ya sanaa, mwalimu anahitaji kujua ni hali gani zinazoathiri mtazamo wa kazi na, haswa, wahusika wake.

Kwa hivyo, mienendo inayohusiana na umri ya kuelewa kazi ya sanaa kwa ujumla na wahusika haswa inaweza kuwasilishwa kama njia fulani kutoka kwa huruma kwa mhusika fulani, huruma kwake kuelewa msimamo wa mwandishi na zaidi kwa mtazamo wa jumla wa kisanii. ulimwengu na ufahamu wa uhusiano wa mtu nayo, kuelewa ushawishi wa kazi kwenye mitazamo yako ya kibinafsi. Hata hivyo, mtoto wa shule mdogo anaweza tu kupitia njia hii kwa msaada wa mtu mzima, mwalimu. Kutokana na hili kazi za mwalimu inaweza kufafanuliwa kama hitaji la: 1) pamoja na watoto, kufafanua na kuunganisha hisia zao za msingi za kusoma; 2) kusaidia kufafanua na kuelewa mtazamo wa kibinafsi wa kazi, ukilinganisha na mantiki ya lengo na muundo wa kazi.

Wakati huo huo, mwalimu anapaswa kukumbuka kuwa viwango vya ukomavu wa kusoma vya wanafunzi katika darasa la 1-11 na darasa la 111-1U vinatofautiana sana.

Wanafunzi katika darasa la 1-11 hawawezi kujitegemea, bila msaada wa mtu mzima, kuelewa maudhui ya kiitikadi ya kazi; watoto wa umri huu hawawezi, kulingana na maelezo, kuunda tena katika mawazo yao picha ya kitu kisichojulikana hapo awali, lakini wanakiona tu. kiwango cha kihisia: "inatisha", "inachekesha"; msomaji wa umri wa miaka 6-8 hatambui kuwa katika kazi ya sanaa sio ukweli halisi ambao umeundwa tena, lakini mtazamo wa mwandishi kwa ukweli halisi, kwa hivyo hawahisi msimamo wa mwandishi, na kwa hivyo hawatambui aina ya kazi. Msomaji wa kiwango hiki cha maandalizi hawezi kutathmini mawasiliano ya maudhui na fomu.

Wanafunzi wa darasa la 111-1U tayari wamepata uzoefu wa kusoma, mizigo yao ya maisha imekuwa muhimu zaidi, na nyenzo zingine za kifasihi na za kila siku tayari zimekusanywa ambazo zinaweza kusasishwa kwa uangalifu. Katika umri huu, mtoto, kwa upande mmoja, huanza kujisikia kama mtu tofauti, na kwa upande mwingine, anatoa egocentrism ya utoto. Yeye ni wazi kwa mawasiliano, tayari "kusikia" interlocutor yake na huruma naye. Kama msomaji, anajidhihirisha katika kiwango cha juu:

Uwezo wa kuelewa kwa uhuru wazo la kazi ikiwa muundo wake sio ngumu, na kazi ya muundo kama huo imejadiliwa hapo awali;

Mawazo yamekuzwa vya kutosha kuunda tena kitu kisichoonekana hapo awali kutoka kwa maelezo, ikiwa njia za lugha bora hutumiwa kukielezea;

Bila msaada wa nje, anaweza kuelewa sifa rasmi za kazi ikiwa hapo awali ameona mbinu sawa za kuona na za kuelezea katika shughuli yake ya kusoma;

Kwa hivyo, anaweza kupata raha ya kuona fomu, taarifa na kutathmini kesi za mawasiliano kati ya maudhui na fomu.

Katika umri huu, mwelekeo mpya wa shughuli za kusoma unaonekana: mtoto hajaridhika na hisia tu, mmenyuko wa kihisia juu ya kile alichokisoma, anajitahidi kujieleza kimantiki alichosoma; kila kinachosomwa lazima kieleweke kwake. Hata hivyo, hali hii, pamoja na upande chanya Pia ina upande mbaya: kila kitu kisicho wazi hakisomeki katika maandishi. Ni vigumu kwa msomaji asiye na ujuzi kufanya jitihada za kufunua "msimbo wa kazi", na hatua kwa hatua kwa sababu hii uziwi wa kihisia wa msomaji huendelea, wakati hakuna picha, wazo au hisia inaonekana nyuma ya neno. Kusoma huwa haipendezi na kuchosha, shughuli za kusoma huisha, mtu hukua, lakini hawi msomaji.

4. Kanuni za kimbinu za kufanya kazi na maandishi ya fasihi katika shule ya msingi

Hitimisho la kimbinu Kutoka kwa yote ambayo yamesemwa, wanaweza kuwa kama hii:

Wakati wa kuchambua kazi, unahitaji kuelewa kuhusu nini kazi na Vipi hii imeelezwa katika kazi, hivyo kusaidia kutambua fomu ya kazi;

Njia za kiisimu ambazo taswira za kazi zinaundwa lazima zieleweke;

Wakati wa kuchambua kazi, tahadhari ya watoto inapaswa kutolewa kwa muundo wa kazi;

Inahitajika kuamsha maneno katika hotuba ya watoto ambayo yanaashiria sifa za kihemko na maadili;

Wakati wa kuchambua kazi, data lazima pia izingatiwe sayansi ya mbinu. Hasa, mwalimu lazima akumbuke mafundisho juu ya aina ya shughuli sahihi ya kusoma, ambayo inaamuru hitaji la kufikiria juu ya kazi. kabla ya kusoma, wakati wa kusoma na baada ya kusoma, na pia usisahau kuhusu kanuni ya kusoma nyingi yenye tija, ambayo inajumuisha kusoma tena vipande vya maandishi ambavyo ni muhimu kwa kuelewa wazo la kazi hiyo.

Mgawo wa kazi ya kujitegemea

1. Ni aina gani kati ya aina tatu za mitazamo kuhusu fasihi, iliyotajwa hapa chini, unafikiri ina asili ya wanafunzi? madarasa ya msingi? Je, ni mtazamo gani kuhusu fasihi unaoleta tija zaidi kwa maendeleo ya utu wa msomaji?

1. Utambulisho wa fasihi na ukweli wenyewe, yaani, mtazamo maalum, usio wa jumla kuelekea ukweli ulioelezwa katika kazi.

2. Kuelewa fasihi kama hadithi za uwongo, bila uhusiano wowote na maisha halisi.

3. Mtazamo wa fasihi kama taswira ya jumla ya ukweli (uainishaji uliokopwa kutoka kwa kitabu na O.I. Nikiforova).

11. Je, kuwaza ni muhimu ili kutambua na kuelewa tamthiliya kikamilifu? Kwa ajili ya nini? (tazama Marshak S.Ya. Kuhusu msomaji mwenye talanta // Kazi Zilizokusanywa: Katika juzuu 8 - M., 1972 - p. 87)

111. Kulingana na kile unachosoma, onyesha kiwango kinachofuata, cha juu zaidi mtazamo wa kisanii- mtazamo wa "kufikiria". Mwalimu anawezaje kupanga usomaji kama huo ili mawasiliano na fasihi yajumuishe utambuzi wa "haraka" na "kutafakari", ili iwe tafakuri ya kusoma, ugunduzi wa kusoma?

Ufunguo wa kazi kwa kazi ya kujitegemea

1. Kwa wanafunzi wadogo Aina ya kwanza ya mtazamo kuelekea fasihi ni asili - mtazamo usio na ukweli.

Uhalisia wa naive unaonyeshwa na ukosefu wa ufahamu kwamba kazi ya sanaa iliundwa na mtu na kwa kitu, umakini wa kutosha kwa. fomu ya kisanii kazi.

Wanahalisi wasio na ujuzi huona tu muhtasari wa mwisho, wa njama ya kazi, bila kufahamu maana ambayo kazi ya fasihi iliundwa. Chini ya ushawishi wa kazi waliyoisoma, wasomaji kama hao wana hamu ya kuitayarisha katika mchezo au ndani hali ya maisha vitendo vya wahusika unaowapenda, na epuka kurudia vitendo vya wahusika hasi. Athari ya fasihi kwa wasomaji kama hao ni ya kizamani kutokana na kutokamilika kwa mtazamo wao.

Kazi ya mwalimu ni kuwasaidia watoto kudumisha hali ya hiari, hisia, na uwazi wa utambuzi wa maudhui mahususi na wakati huo huo kuwafundisha kuelewa zaidi. maana ya kina kazi zinazomwilishwa na mwandishi kwa kutumia njia za kitamathali za tamthiliya. Kulingana na Kachurin A., wanafunzi wa darasa la pili hawana uwezo wa "kusoma kwa ujinga", lakini pia kuelewa. maana ya ndani maandishi

11. “Fasihi pia inahitaji wasomaji wenye vipaji, pamoja na waandishi mahiri. Ni juu yao, juu ya wasomaji hawa wenye talanta, nyeti, na ubunifu wa ubunifu, ambapo mwandishi huhesabu wakati anaweka bidii yake yote. nguvu ya akili katika kutafuta picha sahihi, zamu sahihi ya hatua, neno sahihi. Mwandishi-msanii huchukua sehemu tu ya kazi. Msomaji-msanii lazima ajaze yaliyosalia na mawazo yake” (Marshak S.Ya.)

Kuna aina mbili za mawazo - ubunifu na ubunifu. Kiini cha mawazo ya kujenga upya ni kwamba, kulingana na mwandishi maelezo ya maneno wasilisha picha ya maisha iliyoundwa na mwandishi (picha, mazingira ...)

Mawazo ya ubunifu yana uwezo wa kufikiria kwa undani picha, iliyotolewa kwa maneno.

Uwezo wa kuona na kuhisi kile kinachoonyeshwa na mwandishi katika maandishi ni sifa ya kwanza ya hatua za ufahamu kamili wa kazi ya fasihi - hatua ya mtazamo "moja kwa moja".

111.Kwa utaratibu mbovu wa utambuzi, wasomaji hupata tu mpango wa njama ya kazi na mawazo ya kufikirika, ya kimkakati kuhusu picha zake. Ndio sababu inahitajika kufundisha watoto mtazamo wa "kufikiri", uwezo wa kufikiria juu ya kitabu, na kwa hivyo juu ya mtu na maisha kwa ujumla. Uchambuzi wa kazi unapaswa kuwa pamoja (mwalimu na mwanafunzi) kufikiri kwa sauti, ambayo baada ya muda itaruhusu maendeleo ya haja ya kuelewa kile kilichosomwa.

Mitihani na kazi za hotuba Na. 5

Misingi ya Kisayansi uchambuzi wa kazi ya sanaa

1. Taja wataalamu wa mbinu waliotoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa mbinu ya usomaji wa maelezo: A) E.A. Adamovich, B) Ramzaeva T.G., C) N.P. Kanonykin, D) S.P. Redozubov, D) N. S. Rozhdestvensky

11. Taja wataalamu wa mbinu waliotoa mchango mkubwa katika mbinu ya usomaji darasani: A) D.B. Elkonin, B) M.R. Lvov, C) V.G. Goretsky, D) K.T. Golenkina, D) L.A. .Gorbushina, E) M.I.Omorokova.

111. Kuna tofauti gani kubwa kati ya kazi ya sanaa na ya kisayansi: A) njia za kisanii za taswira, B) maudhui mahususi, C) namna ya kitamathali ya kuakisi hali halisi?

1U. Vigezo vya ukomavu wa msomaji ngazi ya juu: A) uwezo wa kuelezea tena kazi, B) uwezo wa kuelewa wazo la kazi; C) uwezo wa kuunda tena kitu kisichoonekana hapo awali kutoka kwa maelezo; D) kukuza uwezo wa "kutofautisha" msimamo wa msomaji kutoka kwa mwandishi; D) ujuzi wa vipengele rasmi vya kazi; E) uwezo wa kutambua na kutathmini kesi za mawasiliano kati ya yaliyomo na fomu.

Orodhesha vigezo vya kukuza msomaji wa kiwango cha juu

U1 Unapochanganua kazi unahitaji: A) kukuza uwezo wa kupata wazo kuu, B) kukuza uelewa wa kuhusu nini kazi na Vipi hii imeelezwa katika kazi; C) njia za lugha ambazo picha za kazi zinaundwa lazima zieleweke; D) wakati wa kuchambua kazi, tahadhari ya watoto inapaswa kutolewa kwa muundo wa kazi; D) inahitajika kuamsha maneno katika hotuba ya watoto ambayo yanaashiria sifa za kihemko na maadili; E) wakati wa kuchambua kazi, data kutoka kwa sayansi ya mbinu lazima pia izingatiwe.

Hotuba namba 6.

Taarifa zinazohusiana.

2. Fasihi na ukweli. Wazo la "ideality" ya sanaa.

3. Lengo na subjective, busara na hisia katika sanaa ya maneno

4. Kushinda uwili wa uzuri

§ 3. Kazi ya sanaa kama muundo

1. Mfano wa muundo wa kazi ya sanaa

2. Ni nini kinachounda umbo la nje

3. Ni aina gani ya ndani ya kazi ya sanaa?

4. Tofauti kati ya fomu ya nje na ya ndani na uhamaji ("uwazi") wa mipaka kati yao. Dhana ya "matumizi" ya picha katika Potebnya (katika kipengele cha kimuundo).

5. Maudhui (au wazo) la kazi ya sanaa

6. Uhusiano kati ya maudhui (mawazo) ya kisanii

7. Dhana ya jumla ya isomorphism ya muundo

8. "Mfumo" wa kazi ya sanaa katika suala la muundo.

§ 4. Kazi ya sanaa kama kitendo cha ubunifu (kipengele cha msingi cha kielimu cha kielelezo cha kisayansi cha A. Potebnya).

1. Hatua mbili za kuunda picha ya kisanii.

2. Uumbaji wa msingi wa picha ya kisanii. Kiini na utaratibu wa saikolojia ya mchakato wa ubunifu.

2.1. Ni utaratibu gani wa kuunda picha ya kisanii?

2. 2. Mfumo wa mchakato wa ubunifu, kitendo cha kuunda kazi ya sanaa.

3. Uhusiano kati ya maudhui na picha (umbo la ndani)

1) Kutokuwa na uhakika wa yaliyomo.

2) Ukosefu wa usawa wa maudhui na picha (x na a)

4. Fahamu na kukosa fahamu katika sanaa ya maneno.

6. Nyanja ya kuwepo kwa picha ya kisanii

§ 5. Kazi ya sanaa kama kitu cha utambuzi na uelewa (kipengele cha sekondari cha kielimu cha muundo wa kisayansi wa A. Potebnya)

1. Ni nini kinachopatikana kwa msomaji wakati wa kuona kazi ya sanaa?

2. Utaratibu wa kisaikolojia wa mtazamo. Ulinganisho kati ya tendo la ubunifu na tendo la kuelewa kazi ya sanaa. "Mfumo" wa mtazamo.

1) A (uzoefu wa mwandishi) si sawa na a1 (uzoefu wa msomaji)

2) A1 si sawa na a

3) X si sawa na x1

3. Vipengele vya mada ya saikolojia ya mtazamo.

3.1. Apperception.

3.2. Vipengele vya mada za utambuzi

4. Nyakati za lengo la ubunifu na mtazamo.

5. Umuhimu wa kimethodolojia wa nadharia ya ubunifu na mtazamo a. Potebni.

§ 6. Matatizo ya uchambuzi na tafsiri ya kazi ya sanaa

1. Tafsiri ya mwandishi.

2. Kazi za kukosoa.

3. Malengo na kitu kikuu cha uchambuzi wa kisayansi wa kazi ya sanaa.

§ 7. Umaalumu na muundo wa kazi ya sanaa ya maneno na vipengele vyake kuu.

1. Sanaa ya kweli ni nini?

Kigezo kuu cha ufundi.

2. Tatizo la kaida za sanaa.

2.1. Aina na aina za mafumbo

2.2 Fumbo "sitiari"

2.3.Sitiari ya Synecdochic (hali ya kisanii).

2.4. Uhusiano wa typolojia hii.

2.5. Tatizo la "kawaida" na "kama maisha" katika sanaa

3. Umaalumu wa taswira ya maneno

4. Vipengele vya mfumo wa kielelezo (aina za ndani na za nje) za kazi na maalum yao katika sanaa ya maneno.

4.1 Ulimwengu na “uwakilishi” wake katika fasihi.

4.2. Nafasi, wakati, hatua katika ulimwengu wa kweli

4.3. Muda katika fasihi.

4.4. Nafasi katika fasihi

4.5. Kitendo katika sanaa ya maneno. Hatua na nafasi.

4.6. Kitendo na wakati. Jamii ya sababu, asili yake katika sanaa ya maneno katika tafsiri ya Potebnya.

4.7. Masimulizi kama kipengele cha kuunganisha cha mfumo wa kitamathali wa maneno

4.8. "Mtazamo" katika masimulizi na utungaji wa kazi ya fasihi.

4.9. Matatizo ya maalum ya kujieleza kwa maneno ya michakato ya kisaikolojia na majimbo

4.10. Ufahamu na kujitambua katika fasihi

4.11. Aina za generic na aina katika sanaa ya maneno

Masharti ya kimsingi.

Jenasi za fasihi.

Aina ya fasihi, sifa na sifa zake.

5. Zaidi kuhusu usanii. Sifa za jumla za mfumo wa kielelezo wa kazi ya matusi ya sanaa.

§ 3. Kazi ya sanaa kama muundo

(kipengele cha muundo mfano wa kisayansi A. Potebni)

1. Mfano wa muundo wa kazi ya sanaa

kama mlinganisho wa kielelezo cha kimuundo cha neno.

Kwa maoni ya Potebnya, "sehemu hizo zote muhimu tunazopata katika kazi za sanaa" ni sawa na sehemu kuu za neno. Msingi wa hili ni kwamba "kila neno, kadiri uzoefu wetu unavyoenea, hakika hupita katika hali ambayo neno hili ni kazi ya kishairi." Katika hali ambapo neno limekuwa neno la sehemu mbili, ambalo umbo la ndani wamesahau, wamepotea, na maana ni moja kwa moja karibu na sauti, hali hii ya awali ya "mashairi" inaweza kurejeshwa kwa kujifunza historia ya neno, i.e. njia za uchambuzi wa etymological.

Huu hapa ni mfano kutoka kwa Potebnya kutoka kwa "Mihadhara juu ya Nadharia ya Fasihi." Kwa jina la mmea "coltsfoot" fomu ya ndani inapotea. Ilihusishwa na uunganisho wa ufahamu wa hali ngumu za kihemko kama upendo na kutopenda. Hata sasa hatuwezi kuamua matukio haya kisayansi, "kwa usahihi ambayo ingependeza." Lakini katika lugha kuna athari za ukweli kwamba watu walihusisha upendo na joto, na hawapendi baridi (kwa mfano, katika neno la Kiukreni "ostuda", linamaanisha kutopenda na wakati huo huo "baridi", au kwa Kirusi "chukizo" , na vilevile neno “baridi” linapotumiwa kumaanisha “kutopenda”). Katika wimbo mmoja wa Kiukreni, upendo wa mama na chuki ya mama wa kambo huonyeshwa kama ifuatavyo: "Mama yangu mwenyewe anapenda jua la kiangazi linavyo joto, lakini mama wa kambo hapendi, yeye ni baridi kama jua la msimu wa baridi." Ni wazo hili la mfano (upendo - joto, kutopenda - baridi) ambalo liliunda msingi wa jina la mmea "coltsfoot", kwa sababu ina "uso wa juu wa majani unang'aa na unang'aa. baridi, na ya chini si ya kijani na nyeupe, laini, joto kana kwamba imefunikwa na utando mweupe. Kwa hivyo, mmea ni "mama" na "mama wa kambo". Tofauti kati ya joto la upendo na baridi ya kutopenda iliunda, kwa hiyo, msingi wa kielelezo wa ndani wa neno "coltsfoot".

Uchambuzi wa kazi ya sanaa kwa kiasi fulani ni sawa na utafiti wa etymological wa neno: inapaswa (ina lengo) kufunua muundo wa kazi, kuanzisha msingi wake wa mfano na hivyo kutoa ufunguo wa kuelewa maudhui yake.

Chochote kazi ya sanaa inaweza kuwa: kubwa au ndogo, rahisi au ngumu, bila kujali sifa za kibinafsi za muundo wake (aina, muundo, njama, stylistic, nk) - bado ni bora zaidi. jumla kanuni ya muundo wake sawa muundo wa ushairi maneno.

Kama neno, ina UMBO WA NJE (lakini ikiwa kwa neno ni seti ya sauti za kutamka, basi katika kazi ya sanaa ni "mfano wake wa maneno"); FOMU YA NDANI (kwa neno - "uwakilishi", ishara, ishara ya maana, katika kazi ya sanaa - picha au safu ya picha zinazowakilisha yaliyomo, akiielekeza, akiashiria); na, hatimaye, MAUDHUI (kwa neno - maana ya kimsamiati, katika kazi ya sanaa - seti ya mawazo na mihemko ambayo mwandishi huonyesha taswira na (au) seti ya mawazo na hisia ambazo taswira huibua msomaji).

Kwa ujumla, tumezungumza tayari juu ya hili hapo juu, na sasa tutajaribu kuelewa mambo haya yote ya kazi na uhusiano wao kwa kila mmoja kwa undani zaidi.

Vipengele vilivyoonyeshwa vipo katika kazi ya sanaa ya aina yoyote ya sanaa: katika usanifu, uchongaji, uchoraji, muziki, fasihi ... Tofauti kati yao iko hasa (ingawa si tu) katika nyenzo, ambayo imejengwa sura ya nje aina moja au nyingine ya sanaa. Potebnya mwenyewe anachora mlinganisho ufuatao, akitumia kama mfano aina rahisi zaidi ya picha - mfano: "Vipengele sawa viko kwenye kazi ya sanaa, na haitakuwa ngumu kuipata ikiwa tutafikiria kwa njia hii: "Hii ni. sanamu ya marumaru (umbo la nje) la mwanamke mwenye upanga na mizani (umbo la ndani), linalowakilisha haki (yaliyomo)."

Kama udongo na marumaru katika sanamu, rangi katika uchoraji, sauti katika muziki, hivyo katika fasihi nyenzo ni neno. Kuhusu ukweli kwamba neno ni Maalum nyenzo, si sawa na nyenzo zilizotajwa hapo juu ambazo fomu ya nje ya sanaa nyingine imejengwa, mazungumzo bado yanakuja. Sasa tunataka kusisitiza mali zingine zinazojulikana kwa sanaa zote: kwanza, kwamba kazi ya matusi ni sawa katika muundo na kazi za aina zingine za sanaa, na pili, kwamba umbo lake la nje, kulingana na Potebna, sio nyenzo tu , inert, rasmi - tayari, kuwa "nje" na "nyenzo" ("nyenzo", kama wasomi walivyopenda kusema), sio aina fulani ya "safi" (yaani "safi" kutoka kwa mawazo, kutoka kwa maana). Kuendelea mlinganisho wake, Potebnya anasema juu ya fomu ya nje ya sanamu sawa kwamba "hii ya mwisho katika sanamu sio kizuizi kibaya cha marumaru, lakini marumaru, iliyochongwa kwa njia fulani," i.e. ambayo tayari imechakatwa (na usindikaji unaonyesha mpangilio fulani wa lengo, i.e. maudhui fulani ya kiakili na bora ambayo muundaji anaelezea katika nyenzo zake, usindikaji, kurekebisha). Kadhalika, umbo la nje la kazi ya usemi si mkusanyo wa sauti za kutamka tu. Baada ya yote, kwa neno moja jumla ya sauti hii, kulingana na Potebnya, "pia sio sauti kama nyenzo, lakini sauti tayari iliyoundwa na mawazo» 1 . Hii ni kweli hasa kwa aina ya nje ya kazi ya sanaa.