Sio bure kwamba katika vitabu vyote vya lugha ya Kirusi na fasihi unaweza kupata kifungu: "Lugha ya Kirusi ni nzuri na tajiri." Bila shaka, kuna ushahidi kwa hili, na muhimu sana. Kwanza, katika Kirusi kuna kiasi kikubwa njia za kujieleza ambazo hupamba hotuba na kuifanya kuwa ya sauti. Waandishi wa Kirusi na washairi huongeza kwa ukarimu tropes mbalimbali kwa kazi zao. Unahitaji kuwaona na kuwatofautisha. Kisha kazi itang'aa na rangi mpya. Mara nyingi kwa msaada njia za kujieleza waandishi huzingatia umakini wa wasomaji kwenye vitu maalum, sababu hisia fulani au kukusaidia kuelewa jinsi ya kuhusiana na wahusika. Mbinu moja kama hii ni usawa. Imegawanywa katika aina kadhaa na kutumika kwa madhumuni tofauti. Makala haya yatachunguza ulinganifu ni nini, kwa kutumia mifano kutoka katika kazi za fasihi.

Usambamba ni nini?

Kulingana na Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia, usambamba ni mpangilio sawa wa vipengele vya usemi katika sehemu zinazopakana za matini. Imetafsiriwa kutoka Lugha ya Kigiriki neno hili linamaanisha "karibu".

Ni rahisi kuhitimisha kwamba mbinu hii ilijulikana kwa Wagiriki na ilitumiwa sana katika rhetoric na ilikuwa mada ya utafiti wake. Kwa ujumla, usawa ni kipengele cha sifa fasihi ya kale. Katika Kirusi, mifano ya usawa ni ya kawaida sana katika ngano. Aidha, katika kazi nyingi za kale hii ilikuwa kanuni ya msingi ya kujenga stanza.

Aina za usawa

Kuna aina kadhaa za usambamba zinazoonekana mara nyingi katika fasihi.

Usambamba ni mada. KATIKA kwa kesi hii kuna ulinganisho wa matukio yanayofanana kimaudhui.

Usambamba wa kisintaksia. Katika kesi hii, sentensi zinazofuata kwa mpangilio huundwa kwa kanuni ile ile ya kisintaksia. Kwa mfano, katika sentensi kadhaa zinazofuatana, mpangilio sawa wa washiriki wakuu huzingatiwa.

Usambamba wa sauti. Mbinu hii ni ya kawaida kwa hotuba ya kishairi na mara nyingi hupatikana katika kazi za kishairi. Shairi huchukua wimbo na sauti yake.

Lakini kuelewa nini kila aina inamaanisha, ni bora kuelewa mifano ya usawa.

Usambamba wa kisintaksia

Kama ilivyotajwa tayari mwanzoni mwa kifungu hicho, Warusi kazi za fasihi ni matajiri katika njia mbalimbali zinazofanya hotuba iwe ya kueleza zaidi. Kwa hivyo, inafaa kuchanganua mifano ya usambamba wa kisintaksia kutoka kwa fasihi. Mbinu hii inapatikana katika mashairi ya M. Yu. Lermontov.

Mojawapo ya mashairi haya ni "Wakati uwanja wa manjano unapochafuka."

Kisha wasiwasi wa nafsi yangu unashuka,

Kisha makunyanzi kwenye paji la uso hutawanyika, -

Na ninaweza kuelewa furaha duniani,

Na angani ninamwona Mungu ...

Katika mistari miwili ya kwanza, mpangilio sawa wa sehemu kuu za sentensi huzingatiwa. Kiima huja kwanza, ikifuatiwa na somo. Na tena: prediketo, somo. Zaidi ya hayo, mara nyingi sana usawa hutokea pamoja na anaphora au epiphora. Na shairi hili ni kesi tu. Vipengele sawa hurudiwa mwanzoni mwa sentensi. Na anaphora ni urudiaji wa vipengele vinavyofanana mwanzoni mwa kila sentensi/mstari.

Usambamba wa mada. Mifano kutoka kwa tamthiliya

Aina hii ya njia za kujieleza labda ndiyo inayojulikana zaidi. Katika nathari na ushairi mtu anaweza kuona ulinganisho mbalimbali wa matukio. Mfano wa kawaida wa usawa ni ulinganisho wa hali ya asili na wanadamu. Kwa uwazi, unaweza kurejelea shairi la N. A. Nekrasov "Ukanda usio na shinikizo". Shairi ni mazungumzo kati ya masikio ya mahindi na upepo. Na ni kupitia mazungumzo haya ndipo hatima ya mkulima hujulikana.

Alijua kwa nini alilima na kupanda,

Ndiyo, sikuwa na nguvu ya kuanza kazi.

Maskini anajisikia vibaya - hali au kunywa,

Mdudu ananyonya moyo wake unaouma,

Mikono iliyotengeneza mifereji hii,

Imekaushwa hadi ute, ikining'inia kama kitanzi...

Usambamba wa sauti

Mifano ya usawa wa sauti inaweza kupatikana sio tu ndani tamthiliya. Imepata matumizi mazuri sana ndani ulimwengu wa kisasa. Yaani - katika utangazaji wa televisheni na redio.

Kwa kurudia sehemu za hotuba au sehemu maalum za neno, unaweza kuunda athari tofauti zinazoathiri wasikilizaji. Baada ya yote, watu mara nyingi huhusisha uwakilishi wa akustisk na wale wa semantic. Utangazaji hutumia faida hii. Labda kila mtu amegundua jinsi itikadi za utangazaji zinavyokumbukwa. Wao ni ya kuvutia, isiyo ya kawaida, lakini muhimu zaidi, yanasikika vizuri. Na ni sauti hii ambayo inashikilia kumbukumbu. Mara tu unaposikia kauli mbiu ya utangazaji, ni ngumu kuisahau. Inahusishwa sana na bidhaa fulani.

Upatanishi hasi

Kando, mifano ya usawa mbaya inapaswa kutajwa. Hakika kila mtu amekutana nayo shuleni. Mfano huu wa usambamba hutokea mara kwa mara katika lugha ya Kirusi, hasa katika ushairi. Na mbinu hii ilitoka kwa nyimbo za watu na ilikuwa imara katika mashairi.

Sio upepo baridi unaovuma,

Sio mchanga mwepesi unaoendesha, -

Huzuni inaongezeka tena

Kama wingu mbaya nyeusi ...

(Wimbo wa watu wa karne ya kumi na mbili).

Na kuna mifano mingi kama hiyo katika ngano za Kirusi. Haishangazi kwamba waandishi walianza kutumia mbinu hii katika kazi zao.

Hizi zilikuwa aina nne za usambamba zinazopatikana katika tamthiliya na kwingineko. Kimsingi, kama inavyoonekana kutoka kwa mifano, hutumiwa kufanya hisia fulani kwa msomaji/msikilizaji. Kuamsha hisia fulani au vyama ndani yake. Hii ni muhimu sana kwa ushairi, ambapo mara nyingi picha tu hutumiwa, lakini hakuna kinachosemwa moja kwa moja. Na usawa unakuwezesha kufanya picha hizi kuwa mkali zaidi. Inaweza pia kuongeza wimbo kwa wakati, na kuifanya ikumbukwe zaidi. Na, kama inavyoonekana kutoka kwa mifano, mbinu za kisanii- hii sio sifa tu fasihi ya kitambo. Badala yake, ziko hai na bado zinatumika. Kwa njia mpya tu.

Binafsi huzingatia aina nyinginezo za kimapokeo za tashbihi ya usemi na somo, kimsingi usambamba wa kitamathali. Aina hii ya taswira ilizuka katika ubunifu wa upatanishi wa mdomo. Katika nyakati za zamani, watu, wakiwa tegemezi kwa nguvu za maumbile, hawakufananisha tu matukio na michakato yake na vitendo vyao vya fahamu, lakini pia kinyume chake - walifikiria juu ya vitendo na uhusiano wao kwa mlinganisho na michakato inayotokea katika asili ya isokaboni. ulimwengu wa wanyama na mimea. Walikuwa na ufahamu wa kutosha juu ya sheria za maisha katika asili na, kwa kulinganisha nao, walielewa kijamii na mifumo ya kisaikolojia maisha ya binadamu. Hapa ndipo ulinganifu ulipozuka katika ubunifu wao wa maneno kati ya mahusiano katika asili na katika maisha ya watu. Kwa hivyo, katika wimbo wa watu wa Kirusi huimbwa: "Usijipinde, usipinde, nyasi, na dodder. | Usiizoea, usiizoea, umefanya vizuri, na mwimbaji. | Ilikuwa vizuri kuizoea, ilikuwa ni kuudhi kutengana.” Hii ni sambamba ya picha mbili: ya kwanza inaonyesha uhusiano katika asili, pili - mahusiano kati ya watu. Picha ya asili katika ulinganifu wa mfano daima huja kwanza (hii ni neno la kwanza la usawa); picha matendo ya binadamu na mahusiano - kwa pili (hii ni muda wa pili wa usawa). Kuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya istilahi ya kwanza na ya pili ya usambamba. Aina hii ya taswira inaitwa ulinganifu wa moja kwa moja wa binomial. Mahusiano yanayotokea katika asili yanaonekana kufafanua matendo na mahusiano ya watu. Nyasi na dodder zimeunganishwa pamoja - upendo wa kibinadamu unaweza kuwa na nguvu vile vile; nyasi zilizo na dodder ni ngumu kuvunja - kutengana kwa wapenzi kunaweza kuwa ngumu vile vile. Picha ya wote wawili hupata maana ya jumla. Katika makala maalum juu ya usambamba, A. N. Veselovsky anafafanua aina hii ya taswira kuwa “kulinganisha kwa msingi wa kitendo, harakati.” "... Usambamba," aliandika, "unategemea ulinganisho wa somo na kitu kulingana na jamii ya harakati, hatua, kama ishara ya maisha ya hiari" (36, 126). Aliita usambamba kama huo "kisaikolojia," tofauti na usawa wa "mdundo", i.e., kutoka kwa ulinganisho wa kitaifa wa misemo na mashairi katika mchakato wa kuimba au kukariri. Walakini, ufafanuzi kama huo unapunguza maana ya usawa wa picha, kwani inategemea, kimsingi, sio tu juu ya uhusiano wa kihemko, kisaikolojia kati ya matukio ya asili na uhusiano wa maisha ya mwanadamu, lakini pia, kwanza kabisa, juu ya kufanana kwa malengo yao. ambayo hupokea maana ya kiujumla ya utambuzi. Katika ibada na kila siku nyimbo za watu usambamba wa kitamathali hutokea mara nyingi sana. Wakati mwingine wimbo mzima hutegemea kutoka mwanzo hadi mwisho. Hii ni, kwa mfano, moja ya nyimbo za harusi za Kirusi zinazoonyesha mechi: - Oh, wewe falcons, falcons, uliruka wapi jana usiku? - Ah, tuliruka hadi bahari ya bluu. - Umeona nini hapo? - Ah, tuliona bata wa kijivu, bata wa kijivu kwenye kijito. - Ah, kwa nini hukumpiga teke? Manyoya ya Sizy yaling'olewa. - Ah, nyinyi, wavulana wenye akili, mlienda wapi, wavulana? - Ah, tulienda kutoka jiji hadi jiji. Tayari tumeona, tulimwona msichana mrembo kwenye jumba la kifahari. - Kwa nini haukuchukua? - Ingawa hatukuikubali, tulifunua msuko wa Rusa, tukasuka msuko wa hariri. Hapa, uhusiano kati ya ndege wa kuwinda - falcon - na mwathirika wake - bata - huangazia uhusiano kati ya wapangaji - "boyers" na msichana waliyemchagua kama bibi yao. Falcons "waling'oa manyoya ya bata", wapangaji wa mechi waliondoa suka ya msichana - "walizungumza naye kwa ndoa". Baada ya kuibuka kutoka kwa mlinganisho kati ya maisha ya maumbile na mwanadamu, ulinganifu wa mfano basi wakati mwingine unaenea hadi kwa vitu vilivyotengenezwa na mwanadamu. Kwa mfano: “Kama glasi ya fedha || Ana aureole ya dhahabu, II Kama Mikhail Ivanovich, "Akili yake ni mpendwa." Baada ya kukuza kwa mdomo. sanaa ya watu, aina hii ya tamathali ya kitu cha maneno, na vile vile mtu, ilipitishwa katika historia zaidi. nyakati za marehemu na tamthiliya. Hapa ndipo alipoacha kuwa kanuni ya jadi kufikiri kimawazo, inayotokana na uigaji wa ujinga wa mwanadamu kwa asili, lakini ikawa bidhaa ya kibinafsi mawazo ya ubunifu waandishi, njia ya kuimarisha kujieleza kihisia jumla yao ya kisanii. Hili hapa ni shairi la F. Sologub: Juu ya rundo la kijivu la takataka, Kwa uzio wa vumbi, Kwenye barabara ya viziwi Inachanua mwishoni mwa Mei, Kwa uzuri wake usiovutia, Wort St. John's gloomy. Katika monasteri zisizo za lazima, Katika mateso ya wagonjwa, Kwenye udongo mbaya wa uovu, Nje maonyesho mkali Fikra yangu isiyo na furaha ilichanua vibaya. Usambamba ulipokea maombi yake ya kipekee kwa sehemu katika fasihi Epic- zote mbili kama njia ya utambuzi wa kitamathali na kama njia ya kuongeza usemi wa kihemko. Huu ni usawa wa "kisaikolojia" katika "Vita na Amani" ya L. Tolstoy. Kwa hisia ya kukata tamaa isiyo na tumaini maishani, Prince Andrei anasafiri kwenda kwenye mali ya Rostov na njiani anaona mti mkubwa wa mwaloni na matawi yaliyovunjika na gome. Oak inaonekana kama kituko mzee, mwenye nywele kijivu, kana kwamba anadharau "chemchemi, upendo, furaha," na Prince Andrei anakubaliana naye kiakili. Lakini huko Rostovs, Andrei alikutana na Natasha, akapendezwa naye, akahisi kwamba "machafuko yasiyotarajiwa ya mawazo na matumaini yaliibuka ndani yake," na. njia ya nyuma, alipouona mti uleule wa mwaloni, lakini tayari “umegeuzwa, umetandazwa kama hema la kijani kibichi,” alipata “hisia ya furaha na upya isiyo na sababu.” Uwiano kati ya mvua ya radi ya ghafla na matarajio ya kutisha ya Katerina ya kulipiza kisasi kwa usaliti wake kwa mumewe ni kilele cha kisanii cha A. Ostrovsky "Mvua ya radi." Mmiliki wa hila wa ulinganifu wa kitamathali kati ya wahusika na uzoefu wahusika na asili iliyowazunguka, Turgenev alijidhihirisha katika hadithi kadhaa, riwaya na riwaya ("Bezhin Meadow", "Tarehe", "Quiet", "Faust", "Rudin", nk). Usambamba hasi, ambao uliibuka kwa msingi wa usawa wa moja kwa moja, umekuwa mdogo sana, na hupatikana mara nyingi katika lugha inayozungumzwa. mashairi ya watu Watu wa Slavic. Kwa hivyo, katika wimbo wa Kirusi huimbwa: Si falcon anayeruka angani, Si falcon anayeangusha mbawa zake za kijivu, Si falcon anayeruka njiani, Si falcon anayemwaga. machozi ya uchungu kutoka kwa macho yake wazi. Hapa, kama katika usawa wa moja kwa moja, kulinganisha kunatolewa kati ya matukio ya asili na maisha ya binadamu - falcon na kijana - kulingana na kufanana kwa hatua na hali yao. Falcon huruka, anaruka vizuri; wote wawili wana shida - falcon huangusha manyoya kutoka kwa mbawa zake, kijana humwaga machozi. Wakati huo huo, matukio yote mawili huhifadhi yao maana ya kujitegemea wala msitii ninyi kwa ninyi. Lakini kufanana kati yao na matendo yao sio utambulisho wao tena: utambulisho wao unapuuzwa kwa msaada wa chembe hasi "si". Inaonekana kwamba falcon ni kuruka na kumwaga manyoya - hapana, huyu ni mwenzake mzuri anayeruka na kumwaga machozi. Na kukataa utambulisho wa matukio ni muhimu zaidi hapa kuliko uthibitisho wa kufanana kwao. Kulingana na Veselovsky, "kisaikolojia fomula hasi inaweza kutazamwa kama njia ya kutoka katika ulinganifu...” (36, 188). Kwa hivyo, usawa hasi hauwezi kutumika kama njia huru ya uwakilishi mkubwa, msingi wa kuunda kazi nzima. Kawaida hutumiwa mwanzoni mwa kazi au vipindi vya mtu binafsi. Usambamba hasi wa kitamathali ni tabia ya ushairi simulizi wa watu kiasi kwamba katika tamthiliya hutumika pale tu mshairi anapoiga mtindo wa sanaa ya watu. Hivi ndivyo Pushkin anaanza shairi "The Robber Brothers": "Si kundi la kunguru liliruka ndani || Juu ya lundo la mifupa inayotoa moshi..."; Nekrasov - moja ya vipindi katika shairi "Frost, Pua Nyekundu": "Sio upepo unaovuma juu ya msitu, || Vijito havikutoka milimani...”; Yesenin - "Martha the Posadnitsa": "Sio dada wa mwezi kutoka kwenye kinamasi giza || Katika lulu, alitupa kokoshnik angani ... " Kwa hivyo, pamoja na utu, usawa wa mfano, haswa katika muundo wake wa kimsingi - wa moja kwa moja wa binomial, ni aina ya kawaida ya fumbo la maneno, ambalo lilianzia katika sanaa ya watu wa zamani, na baadaye ilitumiwa katika hadithi za uwongo, haswa katika fasihi ya sauti.

1)Sierotwiń Ski S. Słownik terminów literackich.

“Usambamba. Hali ya usawa, kurudiwa, mlinganisho kati ya sehemu za muundo unaounda mlolongo. Usambamba unaweza kujumuisha mfanano wa mifumo ya maneno, motifu, vipengele vya utunzi na maudhui<частиц>, mara nyingi ni msingi wa utungaji katika lyrics, ambayo ni ya kawaida, kwa mfano, kwa nyimbo za watu. Usambamba kwa maana kamili ni hali ya rhythm, na kiimbo ni mara kwa mara jambo la kuamua aya, kwani hata kwa kukosekana kwa mahitaji mengine ya toleo<он>hufuata kutoka kwa mgawanyiko hadi mistari, huamua usawa wao na kutofautisha mstari kutoka kwa nathari” (S. 182).

2) Wilpert G. von. Sachwörterbuch der Literatur.

“Usambamba<...>kinyume na chiasmus urudiaji wa mpangilio wa maneno sawa, ulinganifu unaolingana. kisintaksia miundo yenye takriban idadi sawa ya maneno (takriban muda sawa wa sauti katika safuwima<...>) katika sentensi mbili au zaidi zinazofuatana, sehemu za sentensi au aya: “Mapenzi moto, theluji baridi.” Sehemu ya pili na inayowezekana ifuatayo ya taarifa huelekeza mawazo tena katika mwelekeo ule ule na kuleta kina kwa kile kinachosemwa kwa msaada wa michanganyiko tofauti; fomu ulinganifu, kwa sehemu kubwa na uzuiaji mkali zaidi. uhusiano au umoja wa kisemantiki kiakili kupitia kinyume au kilele, nje mara nyingi huunganishwa kupitia anaphora, epiphora au homoioteleuton; esp. katika lugha takatifu: njia ya ufahamu ya kimtindo ya kujieleza kwa Kichina, Kibabiloni, Misri, Kiarabu. na esp. mashairi ya Kiyahudi na nathari<...>(S. 658).

"Sambamba- mpangilio wa sehemu za jumla ili vipengele sawa (sehemu) ziwe na usawa ndani ya miundo inayofanana. Usambazaji huu unatumika kwa maneno, misemo, sentensi, aya na vifungu vizima vya kazi. Usambamba, kutoka kwa neno la Kigiriki linalomaanisha “mmoja baada ya mwingine,” ni kipashio cha balagha kinachotumika katika tanzu zote katika aina zote za fasihi zinazojulikana” (uk. 275).

4) Kamusi ya Masharti ya Fasihi Ulimwenguni / Na J. Shipley .

"Sambamba- 1) kurudia kwa usawa kwa vipengele vya kimuundo.<...>2) mfululizo wa marudio. Hii inaweza kuwa marudio ya sauti, miundo, maana; kwa kawaida sehemu kadhaa zinazojirudia huwa na takriban ujazo au urefu sawa” (uk. 230).

5) Dictionnaire de la théorie et de l’histoire littéraires du XIX siècle a nos jours.

“Usambamba. Mawasiliano katika miundo ya miundo ya kisintaksia kati ya vishazi viwili, sehemu mbili za vishazi, au beti mbili” (uk. 229).

6) Zundelovich Ya. Usambamba // Kamusi masharti ya fasihi: B 2 t. T. 1. St. 551-554.

“P.- mpangilio kama huo wa maneno ya mtu binafsi au sentensi ambayo moja kikundi cha maneno ina mawazo, taswira, n.k., zinazolingana na kundi lingine, na makundi haya yote mawili yanajumuisha au yanajumuishwa katika jumla moja.<...>Tazama, kwa mfano, usawa kutoka kwa mashairi ya Kichina yaliyotolewa na Bryusov katika "Uzoefu" wake: Akili yako ina kina kirefu kama bahari, / Roho yako iko juu kama milima. Ukali wa ulinganifu upo katika kutokutarajiwa kwake na miunganisho iliyofichwa kati ya wanachama wake. Ulinganisho au tofauti, ambazo kwa kawaida ni mandhari ya usawa, hazihitaji kuwa wazi. Kwa hiyo, kulinganisha, kwa mfano, mara nyingi ni hasi katika usawa<...>Aina maalum ya usawa ni ile inayoitwa usawa wa nyuma au chiasmus. <...>Kwa hivyo, kwa mfano, tuna chiasmus kwenye hemistices ya aya ifuatayo kutoka kwa shairi la Tyutchev "Twilight": Kila kitu kiko ndani yangu na niko katika kila kitu<...>“.

6) Kvyatkovsky A. Kamusi ya kishairi.

“Usambamba<...>mbinu ya utunzi ambayo inasisitiza uunganisho wa kimuundo wa vipengele viwili (kawaida) au vitatu vya mtindo ndani kazi ya sanaa; uhusiano kati ya vipengele hivi ni kwamba ziko sambamba katika tungo mbili au tatu zinazokaribiana, mashairi, tungo, kwa sababu ambayo umoja wao umefunuliwa.<...>“ (uk. 193-195).

7) Roshchin P. Usambamba // Kamusi ya istilahi za kifasihi. Uk. 259.

“P.<...> - mlinganisho, kufanana, kawaida sifa za tabia; ujenzi wa kisintaksia wa sentensi mbili (au zaidi) (au sehemu zake): Akili yako ni ya kina kama bahari / Roho yako iko juu kama milima(V. Bryusov)<...>“.

8) Gasparov M.L. Usambamba // Les. Uk. 267.

“P.<...>, mpangilio sawa au sawa wa vipengele vya hotuba katika sehemu za karibu za maandishi, ambayo, yanapounganishwa, huunda ushairi mmoja. picha. Mfano: Laiti hakungekuwa na theluji kwenye maua<...>Lo, ikiwa tu sikuwa na huzuni<...>Maendeleo ya P. ni takwimu 3 za kale za Kigiriki. matamshi: isokoloni,kinyume, homeotelevton (kufanana kwa miisho kwa wanachama, kijidudu cha wimbo)<...>“.

9) Broitman S.N. Usambamba wa kisaikolojia // Maneno ya fasihi (nyenzo za kamusi). Vol. 2.

“P. p.- mbinu ya kisanii ya ushairi wa watu, onyesho la hatua ya zamani zaidi (syncretistic) ya ukuzaji wa fomu za kielelezo katika fasihi.<...>Katika P. p., kwa hivyo, hakuna utambulisho kamili au tofauti kamili, na muundo kama huo wa semantiki ni jambo la kihistoria lililoibuka: inaashiria uhusiano ambao unaweza kuunda tu katika hatua fulani katika ukuzaji wa fahamu za mfano.<...>Ikiwa tunatumia tofauti kati ya "iliyoonyeshwa" na "iliyodhihirishwa" iliyotengenezwa na washairi wa Kihindi, basi inapaswa kusemwa kwamba katika P. P. tofauti inaonyeshwa: matukio yote mawili yanayolinganishwa (asili na mwanadamu) yanajitegemea katika hali yao ya nje, yametenganishwa. katika nafasi ya maandishi na kuunganishwa na uunganisho wa uratibu ( na sio chini). Lakini kinachodhihirika, yaani, uwezekano wa kuwepo kwa tofauti hii iliyoelezwa, ni ulinganifu haswa” (uk. 51-53).

Alama

1)Sierotwiń Ski S. Słownik terminów literackich.

“Alama. Ishara, dhana au mfumo wa dhana unaotumiwa kuteua kitu kingine. Ufafanuzi wa ishara ni wa kawaida (unaotokana na mkataba wa muda maalum, kutoka kwa mazoezi ya maisha, kutoka kwa mila ya fasihi), au inaruhusu polysemy na usuluhishi, ambayo ni msingi wa matumizi ya alama katika ubunifu wa kisanii <...>“ (S. 265-266).

2) Wilpert G. von. Sachwörterbuch der Literatur.

“Alama(Kigiriki ishara- <...>) asili huko Ugiriki, alama ya kitambulisho katika mfumo wa moja ya nusu mbili za kitu kilichovunjika, ambacho kinashiriki katika mkataba, watu waliofungwa na mahusiano ya ukarimu, na wanandoa, kabla ya kutengana, kugawanywa katika sehemu na, katika mkutano uliofuata, kukunjwa. kwa utambuzi mpya (Kigiriki. symballein- Linganisha), basi - tukio lolote au kitu kinachoonyesha kitu cha juu, esp. jadi S. na sherehe za kidini. jamii zinazoeleweka tu kwa waanzilishi (kwa mfano, bendera, msalaba wa Kikristo na chakula cha jioni), mara nyingi pia kisanii. ishara, nembo hata kidogo. Katika ushairi, ishara inayotambulika na kueleweka, iliyopewa nguvu ya mfano, ambayo inajielekeza zaidi ya yenyewe kama ufunuo, na kuifanya iwe ya kuona na ya kuelezea, kwa eneo la juu la kufikirika; kinyume na mantiki, imara kiholela mafumbo"alama" na esp. athari ya kupenya kwenye hisia, msanii. nguvu na mduara ulioenea wa miunganisho, ambayo, kwa mfano wa mtu binafsi, haswa, inadokeza na kuashiria ulimwengu usiosemwa na, kama mbadala inayoeleweka ya ya kushangaza, isiyo chini ya taswira na iko nyuma ya ulimwengu wa hisia wa matukio. , nyanja ya kufikirika inajitahidi kufichua ndani picha hali yake ya kiroho pana maudhui ambayo yamo kwenye picha, lakini yanatofautiana nayo yenyewe<...>(S. 908).

3) Kamusi ya Istilahi za Kifasihi / Na H. Shaw.

"Alama- kitu kinachotumiwa au kutazamwa kama kiwakilishi cha kitu kingine. Kwa maana finyu zaidi, ishara ni neno, kishazi au usemi ambao una changamano cha maana shirikishi; kwa maana hii, ishara inachukuliwa kuwa kitu chenye maana tofauti na ile inayoashiriwa” (uk. 367).

4) Morier H. Dictionnaire de poétique et de rhétorique.

“Alama. Kitu maalum kilichochaguliwa kusimama kwa moja au nyingine yake mali ya msingi. Kwa hivyo, nyanja ni ishara ya ukamilifu.<...>Kitu hiki kawaida husisitiza seti nzima ya mali. Kwa maneno ya kifalsafa, ina, kimsingi, maana isiyo na kikomo. Katika lugha ya uhakiki wa fasihi, hii ina maana kwamba ishara ina maana nyingi: kwa mfano, "simba" sio tu ishara ya ujasiri; pia ni ishara ya sifa zingine za asili katika simba, i.e. nguvu, uzuri, heshima. Utajiri huu wa maana umewavutia washairi kila wakati. Lakini tu katika nusu ya pili ya karne ya 19, kuanzia 1885, ushairi uliisimamia kwa kiwango ambacho matumizi yake yakawa njia kuu ya shule ya ushairi. Kiini cha njia hii hakiwezi kueleweka bila kuweka tofauti ya wazi kati ya aina mbili za ishara: ishara za kawaida na hai” (uk. 1080).

5) Lvov-Rogachevsky V. Alama // Kamusi ya istilahi za kifasihi: B 2 juzuu ya T. 1. Safu. 773-774.

“NA. Inatoka kwa neno la Kiyunani ishara - unganisho, kiini katika ishara chache. Kwa kawaida kwa ishara tunamaanisha taswira ya picha yenye maana ya kitamathali ya kitamathali.<...>Ambapo haiwezekani kutoa kitu, ishara huzaliwa ili kuelezea isiyoweza kuelezeka, isiyoweza kuelezeka kupitia mawasiliano kati ya ulimwengu wa nje na ulimwengu wa ndoto zetu, wakati kitu kinachoonekana, ambacho msanii huonyesha mawazo yake na hisia zisizo wazi. si tu Kuna kitu, lakini pia maana yake kitu, akidokeza kitu kingine, kikisimama nje ya kiini chake, lakini kilichounganishwa nacho kwa zaidi ya ushirika rahisi. Kwa kutumia alama, msanii haonyeshi vitu, lakini anavidokeza tu, hutulazimisha kubahatisha maana ya kisichoeleweka, kufunua "maneno ya hieroglyphic"<...>“.

6) Kvyatkovsky A. Kamusi ya kishairi.

“Alama<...>taswira ya kitu chenye thamani nyingi ambacho huunganisha (huunganisha) mipango tofauti ya ukweli iliyotolewa tena na msanii kwa misingi ya kufanana kwao muhimu na uhusiano. S. imejengwa juu ya usawa wa matukio, juu ya mfumo wa mawasiliano; ina sifa ya mwanzo wa sitiari, ambayo pia iko katika nyara za kishairi, lakini katika S. inatajiriwa na dhana ya kina. Utata wa picha ya mfano ni kutokana na ukweli kwamba msingi sawa inaweza kutumika kwa nyanja mbalimbali za kuwepo. Kwa hivyo, katika shairi la Lermontov "Sail"<...>uhusiano kati ya matukio mawili tofauti (utu na kipengele) umejumuishwa ndani picha ya mfano meli ya upweke<...>(uk. 263).

7) Mashbits-Verov I. Alama // Kamusi ya istilahi za kifasihi. ukurasa wa 348-349.

“NA. <...>- ishara ya kusudi au ya maneno ambayo kawaida huonyesha kiini cha mtu. matukio kutoka kwa mtazamo fulani, makali na huamua tabia sana, ubora wa S. (mapinduzi, majibu, kidini, nk). S. inaweza kuwa vitu, wanyama, matukio yanayojulikana, ishara za vitu, vitendo, nk (kwa mfano, lotus - S. mungu na ulimwengu kati ya Wahindu; mkate na chumvi - S. ukarimu na urafiki; nyoka - S. hekima ; asubuhi - S. vijana; rangi ya bluu - S. matumaini; ngoma na matambiko ni ishara).<...>Katika msingi wake, S. daima ina maana ya kitamathali. Ikichukuliwa kwa usemi wa maneno, hii ni trope(sentimita.)<...>”.

8) Averintsev S.S. Alama katika sanaa // Les. ukurasa wa 378-379.

“NA. <...>uzuri wa ulimwengu wote kategoria inayojidhihirisha kwa kulinganisha na kategoria zilizo karibu - picha kisanii, kwa upande mmoja, ishara na mafumbo- na mwingine. KATIKA kwa maana pana tunaweza kusema kwamba S. ni taswira iliyochukuliwa katika kipengele cha maana yake, na kwamba ni ishara iliyojaaliwa viumbe vyote na utata usioisha wa picha hiyo.<...>Picha ya kusudi na maana ya kina huonekana katika muundo wa ishara kama nguzo mbili, moja isiyowezekana bila nyingine (kwa maana inapoteza mwonekano wake nje ya picha, na picha bila maana hubomoka ndani ya sehemu zake), lakini pia hutenganishwa kutoka. kila mmoja<...>“. "Tofauti ya kimsingi kati ya ishara na istiari ni kwamba maana ya ishara haiwezi kufasiriwa na juhudi rahisi ya sababu, haiwezi kutenganishwa na muundo wa picha, haipo kama aina fulani ya fomula ya busara, ambayo inaweza kuwa. "weka ndani" ya picha na kisha kutolewa kutoka kwayo.<...>Maana ya S. inajitambua yenyewe sio uwepo, lakini kama yenye nguvu mwenendo; yeye si Dan, A kupewa. <...>Ikiwa tunasema kwamba Beatrice ya Dante ni S. ya uke safi, na Mlima Purgatory ni S. ya kupaa kiroho, basi hii itakuwa ya haki; hata hivyo, “uke safi” uliosalia na “kupaa kiroho” ni ishara tena, ingawa ni za kiakili zaidi, zinazofanana zaidi na dhana.

Maana ya neno PARALLELISM. katika Encyclopedia ya Fasihi

USHIRIKIANO.

I. Neno la stylistics za kitamaduni, linaloashiria uunganisho wa sentensi mbili au zaidi zilizotungwa (au sehemu zake) kupitia mawasiliano madhubuti ya muundo wao - kisarufi na semantiki. Mfano: “Akili yako ina kina kirefu kama bahari, || Roho yako iko juu kama milima” (Bryusov V., Majaribio, M., 1918). P. kuenea

444 katika lit-pax ya mdomo na ya kale iliyoandikwa, katika mifumo mingi ya uthibitishaji, ikifanya kazi kama kanuni ya kuunda ubeti; hasa inayojulikana kwa kinachojulikana parallelismus membrorum ya uthibitishaji wa Kiebrania, ambamo P. imeunganishwa na tofauti sawa ya picha, kwa mfano. "Niweke kama muhuri moyo wako| na kama pete mkononi mwako" (Wimbo Ulio Bora). P. inachukuwa nafasi kubwa katika ubeti wa kijerumani wa kimafumbo na hata wenye mashairi ya Zama za Kati. Sio muhimu sana katika epic ya Kifini "Kalevala", ambapo imejumuishwa na uhitimu wa lazima. Jumatano. “Anapata nafaka sita || anatoa mbegu saba.” Katika maandishi lit-pax P. hupata sana asili tata, kuunganisha na anaphora, antithesis, chiasmus na takwimu nyingine, kwa mfano. "Mimi ni mfalme, mimi ni mtumwa, mimi ni mdudu, mimi ni mungu" (Derzhavin). Fundisho la usambamba lilipata maendeleo makubwa katika maneno ya kale. Angalia "Rhetoric", "Stylists", "Takwimu". R. S. II. Katika ngano za Kirusi, neno "P". hutumika kwa maana finyu, mahususi, inayoashiria kipengele cha utungo wa kishairi, ambacho ni kulinganisha kitendo kimoja (kuu) na kingine (kidogo) kinachozingatiwa katika nje kwa mwanadamu dunia. Aina rahisi zaidi P. - muda wa mbili: "Falcon akaruka angani,

Umefanya vizuri, alitembea kuzunguka ulimwengu." Pengine iliundwa zaidi aina ngumu: polynomial (sambamba kadhaa mfululizo); hasi (sambamba iliyochukuliwa kutoka kwa ulimwengu wa nje imetolewa kwa mpangilio wa kukanusha): "Sio mti mweupe wa birch ambao unainama chini -

Mwanamwali mwekundu anainama kwa kuhani”; rasmi (muunganisho wa kimantiki kati ya washiriki wa P. umepotea): "Nitatupa pete mtoni,

Na glavu kwa barafu,

Tulijiandikisha kwa jumuiya,

Watu wote na wahukumu.” Kwa uhusiano wa P. na kitendo cha kwaya, angalia "Utunzi wa Amoebic." Kutoka kwa ngano, P. hupenya sana ndani wimbo wa sanaa(Mtu binafsi Kuntlied). Bibliografia: Veselovsky A., Usambamba wa Kisaikolojia na aina zake katika tafakari ya mtindo wa ushairi, Mkusanyiko. sochin., juzuu ya I, St. Petersburg, 1911. V. Ch.

Ensaiklopidia ya fasihi. 2012

Tazama pia tafsiri, visawe, maana za neno na USAMBANO ni nini. katika Kirusi katika kamusi, ensaiklopidia na vitabu vya kumbukumbu:

• USHIRIKIANO katika Kamusi ya Masharti ya Fasihi:
  - (kutoka kwa Kigiriki parallelos - kutembea karibu na) 1) Mpangilio sawa au sawa wa vipengele vya hotuba katika sehemu za karibu za maandishi, ambayo, yanahusiana, ...
• USHIRIKIANO katika Kamusi ya Kisasa ya Encyclopedic:
  
• USHIRIKIANO
  katika ushairi, mpangilio sawa au sawa wa vipengele vya hotuba katika sehemu za karibu za maandishi, ambayo, yanapounganishwa, huunda moja. picha ya kishairi. Pamoja na...
• USHIRIKIANO katika Kamusi ya Encyclopedic:
  a, pl. hapana, m 1. Kuambatana kwa matukio yanayofanana, vitendo, usawa. P. kazini. Kipengele kisichohitajika cha shughuli za mamlaka mbalimbali. 2....
• USHIRIKIANO V Kamusi ya Encyclopedic:
  , -a,m. Kuingiliana kwa matukio yanayofanana, vitendo, usawa. P. mistari. P. katika...
• USHIRIKIANO katika Kamusi Kubwa ya Ensaiklopidia ya Kirusi:
  Usambamba katika ushairi, mpangilio sawa au sawa wa vipengele vya hotuba katika sehemu za karibu za maandishi, ambayo, yanapounganishwa, huunda ushairi mmoja. picha. Pamoja na...
• USHIRIKIANO katika Paradigm Kamili ya Lafudhi kulingana na Zaliznyak:
  sambamba"zm, linganifu"zma, sambamba"zma, sambamba"zm,sambamba"zmu,sambamba"zm,sambamba"zm,sambamba"zma,sambamba"zm,sambamba"zm,sambamba"zme, ...
• USHIRIKIANO katika Kamusi ya Istilahi za Kiisimu:
  (kutoka kwa Kigiriki parallelos - kutembea karibu na wewe). Muundo wa kisintaksia unaofanana (mpangilio sawa wa sehemu zinazofanana za sentensi) mapendekezo ya jirani au sehemu za hotuba. Kwa vijana...
• USHIRIKIANO katika Thesaurus ya Msamiati wa Biashara ya Kirusi:
  Syn: usawa, ...
• USHIRIKIANO katika Kamusi Mpya ya Maneno ya Kigeni:
  (gr. parallellsmos) 1) uhusiano wa mara kwa mara na upatanishi wa matukio mawili, vitendo; 2) bahati mbaya kamili katika smth., kurudia, kurudia; 3) biol. ...
• USHIRIKIANO katika Kamusi ya Maneno ya Kigeni:
  [gr. parallellsmos] 1. uwiano wa mara kwa mara na upatanisho wa matukio mawili, vitendo; 2. bahati mbaya kamili katika smth., kurudia, kurudia; 3. biol. -...
• USHIRIKIANO katika Thesaurus ya Lugha ya Kirusi:
  Syn: usawa, ...
• USHIRIKIANO katika kamusi ya Visawe vya Kirusi:
  Syn: usawa, ...
• USHIRIKIANO katika Kamusi Mpya ya Maelezo ya Lugha ya Kirusi na Efremova:
  1. m. 1) Umbali wa mistari na ndege kutoka kwa kila mmoja ni sawa kote. 2) a) trans. Uwiano wa mara kwa mara na ...
• USHIRIKIANO katika Kamusi ya Lopatin ya Lugha ya Kirusi:
  usawa...
• USHIRIKIANO kamili kamusi ya tahajia Lugha ya Kirusi:
  usawa...
• USHIRIKIANO katika Kamusi ya Tahajia:
  usawa...
• USHIRIKIANO katika Kamusi ya Ozhegov ya Lugha ya Kirusi:
  ulinganifu wa matukio yanayofanana, vitendo, usawa wa mistari ya P.. P. katika...
• USHIRIKIANO katika Kamusi ya Kisasa ya Maelezo, TSB:
  katika mashairi, mpangilio sawa au sawa wa vipengele vya hotuba katika sehemu za karibu za maandishi, ambayo, yanapounganishwa, huunda picha moja ya ushairi. Pamoja na...
• USHIRIKIANO V Kamusi ya ufafanuzi Lugha ya Kirusi Ushakov:
  usawa, m. (tazama sambamba) (kitabu). 1. vitengo pekee Nafasi sawa za mistari na ndege kutoka kwa kila mmoja kote (mkeka.). ...
• USHIRIKIANO katika Kamusi ya Maelezo ya Ephraim:
  usambamba 1. m. 1) Umbali sawa kutoka kwa kila mmoja wa mistari na ndege kote. 2) a) trans. Uwiano wa mara kwa mara...
• USHIRIKIANO katika Kamusi Mpya ya Lugha ya Kirusi na Efremova:
  I m 1. Umbali sawa kutoka kwa kila mmoja wa mistari na ndege kote. 2. uhamisho Uwiano wa mara kwa mara na ulinganifu...

Mbinu ya utunzi ambayo unaweza kuchanganya vipengele viwili au vitatu vya hotuba katika kazi moja inaitwa parallelism. Neno hili linatokana na Kigiriki, na maana yake halisi: "kuwa karibu", "kutembea karibu".

Miongoni mwa usawa, aina zifuatazo zinajulikana:

• kisintaksia,
• utungo,
• stanzaic,
• hasi.

Usambamba wa kulinganisha au kisintaksia.

Kati ya aina zote za usambamba, usambamba wa kisintaksia mara nyingi hupatikana katika fasihi. Hupambanuliwa kwa matumizi ya muundo wa sentensi sawa, iwe ni ushairi au nathari. Hali ya jumla, kama sheria, huwekwa katika sehemu ya kwanza ya sentensi, wakati vitu vinavyolinganishwa vinawekwa katika pili.

Matumizi ya mbinu hii inafanya uwezekano wa kuimarisha hali ya jumla, kufanya maelezo yake kuwa kamili, yenye nguvu, na ya wazi. Hali inayotumiwa mara nyingi au sehemu ya hotuba ndio ufunguo katika kazi, ile inayoitwa "mhusika mkuu", kuimarisha ambayo wakati mwingine ni muhimu kuelewa njama hiyo.

Matumizi ya usambamba wa kisintaksia.

Mbinu hii ni ya kawaida sana kwa Maandiko ya Kiingereza. KATIKA Lugha ya Kiingereza Ni rahisi kulinganisha maneno ambayo yanafanana kwa konsonanti ili kulinganisha sehemu fulani za hotuba, hali, wahusika. Kwa Kirusi, fomu hii hutumiwa mara kwa mara, kwani kuvunja ujenzi wa sentensi sio sahihi kila wakati na ni sahihi kimtindo.

Historia ya kuonekana kwa usawa wa kisintaksia inachukua asili yake kutoka kwa lugha ya Kiebrania, ambayo nayo ilitumiwa kutunga zaburi. Katika Zama za Kati, kuheshimiwa zaidi na maandishi yanayosomeka kulikuwa na zaburi takatifu, Biblia na maisha ya watakatifu. Vitabu kama hivyo vilisambazwa huko Uropa na Asia, na vitabu vinavyoelezea juu ya maadili mengine ya maisha au misingi mingine viliharibiwa.

Mtindo wa Kijerumani wa zama za kati pia uliathiri usambamba wa kisintaksia. Kutokana na ushawishi huu, mdundo wa vipande vipande ulianza kuonekana katika mashairi na nathari, na mchanganyiko wa sehemu zisizolingana za hotuba uliibuka ili kuongeza athari.

Kwa kuongezea, epic ya Kifini "Kalevala" pia ilikuwa na mkono katika usawa wa kisintaksia. Katika epic hii, matumizi ya miundo sawa inaonekana wazi, ambayo kwa upande inatoa charm ya kazi na roho fulani.

Mifano ya usambamba wa kisintaksia.

Mara nyingi katika mashairi ya Kirusi, nyimbo hizo zinapatikana katika Tyutchev na Fet.

"Katika ulimwengu tu kuna kitu cha giza
hema ya maple iliyolala.
Katika ulimwengu tu kuna kitu kinachong'aa
Mwonekano wa kufikiria wa kitoto.
Katika ulimwengu tu kuna kitu cha harufu nzuri
Nguo ya kichwa tamu.
Duniani tu ndio kuna usafi huu
Kuagana upande wa kushoto."
(A.A. Feti)

“Sikukuu imekwisha, wanakwaya wamekaa kimya,
Amphora ni tupu
Vikapu vilivyopinduliwa
Vikombe vya divai havijaisha,
Maua juu ya vichwa yamekunjwa, -
Ni harufu tu zinazovuta moshi
Katika ukumbi tupu, mkali ...
Baada ya kumaliza karamu, tuliamka marehemu -
Nyota za angani zilikuwa ziking'aa
Usiku umefika nusu…"
(F.I. Tyutchev)