Vipengele vya hali ya hotuba ya kisasa kwa ufupi. Hali ya lugha ya kisasa na shida za utamaduni wa hotuba
Lugha za kigeni, philolojia na isimu
Mitindo kuu ya hali ya hotuba ya kitamaduni: sifa za jumla. Mitindo kuu inayoonyesha hali ya hotuba ya kitamaduni inahusiana kwa karibu na mabadiliko yanayotokea sasa katika jamii na inaonyesha upekee wa utendaji wa lugha ya Kirusi katika hatua ya sasa. Mitindo kuu ambayo inaweza kufuatiliwa katika hali ya kisasa ya hotuba ya kitamaduni.
Hali ya hotuba ya kisasa: sifa kuu na mwelekeo.
Mitindo kuu ya hali ya hotuba ya kitamaduni: sifa za jumla. Miongoni mwa mwelekeo na mambo katika maendeleo ya hali ya hotuba ya kitamaduni ya wakati wetu, tatu zinazoongoza zinaweza kutofautishwa. Madhara katika mazingira ya hotuba ya kila siku ya kila mmoja wao hayana usawa na yana utata kwa wakati mmoja. Mitindo kuu inayoonyesha hali ya kitamaduni na hotuba inahusiana sana na mabadiliko yanayotokea sasa katika jamii na yanaonyesha upekee wa utendaji wa lugha ya Kirusi katika hatua ya sasa. Mitindo kuu ambayo inaweza kufuatiliwa katika hali ya kisasa ya hotuba ya kitamaduni. Kwanza, hii ni demokrasia ya lugha, ambayo inahusishwa na kufifia kwa mipaka kati ya matabaka ya kijamii na vikundi, ambayo husababisha kutoweka kwa tofauti kati ya mitindo ya usemi. Hapa tunaweza kuangazia mienendo kama vile: - kulegeza kanuni za kifasihi; - ukosefu wa utamaduni wa hotuba ya mdomo na maandishi; - matumizi ya lugha chafu na jargon. Pili, huu ni utandawazi na mazungumzo ya tamaduni za watu mbalimbali, ambayo yanafichua maendeleo ya mwelekeo ufuatao: - makabila mengi; - matumizi makubwa na ya kazi ya maneno ya kigeni; - kupunguza nyanja ya usambazaji wa lugha ya Kirusi.
Tatu, ufundi jumla kwa sasa una jukumu maalum; - umuhimu ulioongezeka kwa kasi wa kompyuta na teknolojia mpya za kompyuta, ambayo inasababisha kuibuka kwa "slang ya kompyuta" na "lugha ya elektroniki"; - ongezeko la idadi na aina za michezo ya kompyuta, ambayo inahusisha kupungua kwa kiasi kikubwa kwa idadi ya watu wanaosoma. Kwa hivyo, picha ya hali ya kisasa ya kitamaduni na hotuba inabaki kuwa ya kupingana na isiyoeleweka. Lugha inabadilishwa na kubadilishwa na iko katika mwendo wa kudumu. Kama ilivyoonyeshwa katika suala hili na L.Yu. Buyanova na V.Yu. Mezentsev, "Hotuba ya Kirusi ya mwanzoni mwa karne ya 21 inakabiliwa na marekebisho ya kimantiki na ya kiutaratibu ambayo yanaonyesha nguvu na utandawazi wa mabadiliko ya kiisimu ambayo Urusi ya kisasa inapitia. ... Tatizo hili ni kubwa zaidi katika nafasi ya mazungumzo ya vyombo vya habari, katika lugha ya uandishi wa habari na vyombo vya habari kwa ujumla, ambayo ni kutokana na lengo la pragmatiki la miundo hii ya hotuba-text kuunda slaidi ya habari kwa namna ambayo kushawishi mtumiaji wa habari kwa ufanisi zaidi na "kumlazimisha" kwa habari hii kwa njia ya matusi kutambua na kuitumia katika shughuli zako.
Kwa ujumla, lugha ya Kirusi ya mwishoni mwa karne ya 20, kulingana na (I.A. Sternin), ina sifa ya mwenendo wa jumla wa maendeleo: "nguvu na kasi ya mabadiliko katika lugha; ushawishi wa kuamua wa michakato ya kijamii na kisiasa katika ukuzaji wa lugha; mabadiliko makubwa hutokea katika msamiati na maneno; mabadiliko ya kiasi yanashinda yale ya ubora; mabadiliko ya kiutendaji hushinda yale ya kimfumo” (Sternin, 2000:; 4 16). I.A. Sternin anaamini kwamba kipindi cha maendeleo makubwa ya lugha ya Kirusi sasa kimepita kilele chake na polepole kinapungua.
Mwelekeo huu unaonyeshwa kwa kupungua kwa ukali wa mazungumzo, ishara wazi za utulivu wa kawaida ya stylistic, kupungua kwa kiasi cha kukopa na maendeleo ya kazi ya msamiati uliokopwa.
1
Maudhui
1. Utangulizi
1.1 Hali ya kisasa ya usemi……………………………………………..…2
1.2 Lugha na usemi………………………………………………………………………….3.
1.2.1 Hotuba, sifa zake…………………………………………………………………. ..4
1.2.2 Mada na kazi za mtindo wa vitendo …………………………….5
1.2.3 Utamaduni wa hotuba ……………………………………………………………
2. Usahihi na uwazi wa hotuba
2.1
Usahihi wa matumizi ya neno ………………………………………..……7
2.2
Tathmini ya kimtindo ya lahaja, jargon………………..…8
2.3
Tathmini ya kimtindo ya maneno yaliyokopwa……………………….….9
2.4
Maneno ya ubishi na usahihi wa usemi…………………………………….11
2.5
Usahihi wa inflection na uundaji wa umbo ……………………….13
2.6
Uwazi wa miundo ya kisintaksia……………………………………..14
3. Hitimisho……………………………………………………………………………………..15.
4. Fasihi…………………..………………………………………………………….16.
Hali ya hotuba ya kisasa
Lugha ni njia yenye nguvu ya kudhibiti shughuli za watu katika nyanja mbali mbali, kwa hivyo, kusoma tabia ya hotuba ya mtu wa kisasa, kuelewa jinsi mtu anavyomiliki utajiri wa lugha, jinsi anavyoitumia, ni kazi muhimu sana na ya haraka.
Kila mtu aliyeelimishwa lazima ajifunze kutathmini tabia ya hotuba - yake mwenyewe na ya waingiliaji wake, na kuhusisha vitendo vyake vya hotuba na hali maalum ya mawasiliano.
Leo, hotuba ya watu wa wakati wetu inavutia umakini mkubwa kutoka kwa waandishi wa habari, wanasayansi wa utaalam mbalimbali (wataalamu wa lugha, wanafalsafa, wanasaikolojia, wanasosholojia), waandishi, walimu, na inakuwa mada ya majadiliano ya joto kati ya wasemaji wa kawaida wa Kirusi. Kuhisi matatizo ya hotuba, wanajaribu kujibu swali la nini kinachosababisha hali ya utamaduni wa hotuba ambayo inasumbua wengi. Maswali ya milele ya Kirusi "nini cha kufanya?" na "nani wa kulaumiwa?" ni ya asili kabisa kuhusiana na lugha ya Kirusi na hotuba ya Kirusi.
Katika utafiti wa kina "Lugha ya Kirusi ya mwisho wa karne ya 20 (1985-1995)" jaribio lilifanywa ili kuonyesha vipengele muhimu zaidi vya lugha ya Kirusi ya mwisho wa karne. Inabainisha:
“Matukio ya nusu ya pili ya miaka ya 80 na mwanzoni mwa miaka ya 90 ni sawa na mapinduzi katika athari zake kwa jamii na lugha. Hali ya lugha ya Kirusi ya wakati wetu imedhamiriwa na mambo kadhaa.
1. Muundo wa washiriki katika mawasiliano ya wingi na ya pamoja yanapanuka kwa kasi: sehemu mpya za idadi ya watu zinajiunga na jukumu la wasemaji, jukumu la kuandika katika magazeti na majarida. Tangu mwishoni mwa miaka ya 80, maelfu ya watu walio na viwango tofauti vya utamaduni wa usemi wamepata fursa ya kuzungumza hadharani.
2. Katika vyombo vya habari, udhibiti na udhibiti wa kiotomatiki, ambao hapo awali uliamua asili ya tabia ya hotuba, ni dhaifu sana.
3. Utu katika hotuba huongezeka. Hotuba isiyo na uso na isiyo na anwani inabadilishwa na hotuba ya kibinafsi na kupata mpokeaji maalum. Asili ya kibayolojia ya mawasiliano, ya mdomo na maandishi, inaongezeka.
4. Nyanja ya mawasiliano ya hiari, sio tu ya kibinafsi, bali pia ya umma ya mdomo, inapanuka. Watu hawatoi tena au kusoma hotuba zilizoandikwa mapema. Wanasema.
5. Vigezo muhimu vya mtiririko wa aina za mdomo za mawasiliano ya wingi hubadilika: uwezekano wa msemaji kushughulikia moja kwa moja wasikilizaji na maoni kutoka kwa wasikilizaji kwa wasemaji huundwa.
6. Hali na aina za mawasiliano zinabadilika katika nyanja ya mawasiliano ya umma na ya kibinafsi. Mipaka migumu ya mawasiliano rasmi ya umma imelegezwa. Aina nyingi mpya za hotuba ya mdomo ya umma zinazaliwa katika uwanja wa mawasiliano ya watu wengi. Mtangazaji kavu wa redio na TV amebadilishwa na mtangazaji anayefikiria, kutania na kutoa maoni yake.
7. Kukataa kisaikolojia kwa lugha ya urasimu ya zamani (kinachojulikana Newspeak) kunaongezeka kwa kasi.
8. Kuna tamaa ya kuendeleza njia mpya za kujieleza, aina mpya za picha, aina mpya za anwani kwa wageni.
9. Pamoja na kuzaliwa kwa majina ya matukio mapya, kuna ufufuo wa majina ya matukio hayo ambayo yanarudi kutoka zamani, yaliyopigwa marufuku au kukataliwa katika enzi ya uimla” (Lugha ya Kirusi ya mwisho wa karne ya 20. M. ., 1996).
Uhuru na ukombozi wa tabia ya hotuba unajumuisha kulegeza kanuni za lugha, ongezeko la tofauti za lugha (badala ya aina moja inayokubalika ya kitengo cha lugha, chaguzi tofauti zinakubalika).
Lugha na hotuba
Wanaisimu wa nusu ya pili ya karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, wakishinda ulimwengu na imani ya wanasayansi wa asili (Scleicher), walijishughulisha zaidi na zaidi katika uchunguzi wa ukweli wa lugha ya mtu binafsi na kuleta utafiti wao kwa hotuba ya mtu binafsi. Mafanikio ya sayansi mpya - saikolojia - yalichangia matarajio haya - kuleta utafiti kwa mtu binafsi. Maoni haya, katika udhihirisho wao uliokithiri, yalienda hadi kukanusha lugha kama mali ya mkusanyiko na kutilia shaka uwepo wa lugha.
Hivyo, A. A. Shakhmatov aliamini kwamba “uwepo halisi una lugha ya kila mtu; lugha ya kijiji, jiji, eneo, watu hugeuka kuwa hadithi ya kisayansi inayojulikana sana, kwa kuwa inaundwa na mambo ya hakika ya lugha ambayo ni sehemu ya sehemu fulani za eneo au za kikabila za watu binafsi. (Shakhmatov A. A. Insha juu ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi, toleo la 4. M., 1941. p. 59.)
Wafuasi wa maoni kama hayo, kulingana na methali ya Kirusi, "hawawezi kuona msitu kwa miti." W. Humboldt (1767-1835) aliandika hivi kuhusu hili: “...kwa kweli, sikuzote lugha hukua katika jamii pekee, na mtu hujielewa kadiri uzoefu unavyothibitisha kwamba maneno yake pia yanaeleweka kwa wengine.” (Humboldt V. Juu ya tofauti za muundo wa lugha za binadamu na ushawishi wake juu ya maendeleo ya kiroho ya wanadamu, tazama: Zvegintsev V. A. Historia ya isimu ya karne ya 19-20 katika insha na dondoo. Hatamu ya 3. M. , 1964. Sehemu ya 1. uk. 97)
Wazo hili katika uundaji wa Marx linasikika kama ifuatavyo: lugha ni "... ipo kwa ajili ya watu wengine na kwa hivyo inapatikana pia kwa ajili yangu mwenyewe" ( Marx K. Ideology ya Kijerumani // Marx K. na Engels F. Works 2 - ed. T. 3 . P. 29.), na ikiwa lugha daima ni mali ya mkusanyiko, basi haiwezi kuwakilisha jumla ya kimawazo ya lugha za kibinafsi. Badala yake, usemi wa kila mzungumzaji unaweza kuzingatiwa kama dhihirisho la lugha fulani katika hali fulani ya maisha. Lakini sifa za mtu binafsi katika hotuba ya kila mtu pia ni ukweli usiopingika.
Hii inazua shida muhimu sana: lugha za hotuba. Dhana hizi mara nyingi huchanganyikiwa, ingawa ni wazi kuwa; kwa mfano, wanasaikolojia na wanasaikolojia wanahusika tu na hotuba, katika ufundishaji ni muhimu kuzungumza juu ya maendeleo na uboreshaji wa hotuba ya wanafunzi, katika dawa - juu ya kasoro za hotuba, nk; katika matukio haya yote, "hotuba" haiwezi kubadilishwa na "lugha", kwani tunazungumzia mchakato wa kisaikolojia.
Hotuba, sifa zake
Ikiwa lugha ni mfumo wa ishara na ishara, basi usemi ni mchakato wa kutumia lugha. Hotuba ni utambuzi wa lugha, ambayo hujidhihirisha kupitia usemi tu.
Katika isimu, hotuba inaeleweka kama mazungumzo maalum, yanayotokea kwa wakati na yanaonyeshwa kwa sauti (pamoja na matamshi ya ndani - hotuba ya ndani) au maandishi. Hotuba pia inajumuisha bidhaa za kuzungumza kwa namna ya kazi ya hotuba (maandishi), iliyorekodiwa katika kumbukumbu au maandishi. Tofauti kati ya hotuba na lugha ni kama ifuatavyo.
Kwanza, hotuba ni maalum, ya kipekee, inafaa, inajitokeza kwa wakati, na inatambulika katika nafasi. Hebu tukumbuke uwezo wa wasemaji fulani, kwa mfano, kiongozi wa Cuba F. Castro au Rais wa Soviet M. Gorbachev, kuzungumza kwa saa. Kazi zilizokusanywa za waandishi wengi zina idadi kadhaa ya juzuu.
Pili, hotuba ni hai, ya mstari, na inajitahidi kuchanganya maneno katika mkondo wa hotuba. Tofauti na lugha, haina kihafidhina, ina nguvu zaidi, na ya rununu. Kwa hivyo, pamoja na tangazo la uwazi na uhuru wa kusema katika nchi yetu, njia ya kuwasilisha habari, haswa kuhusu viongozi wa kisiasa na michakato ya kijamii, imebadilika sana. Ikiwa jumbe za mapema ziliwekwa kwa mtindo rasmi, sasa ni nadra mtu yeyote kuandika kuhusu michakato hii na viongozi bila kejeli kidogo.
Tatu, hotuba kama mfuatano wa maneno yanayohusika ndani yake huonyesha uzoefu wa mzungumzaji, huamuliwa na muktadha na hali, inabadilikabadilika, inaweza kuwa ya papo hapo na isiyo na mpangilio. Mara nyingi tunakutana na mifano ya hotuba kama hiyo katika maisha ya kila siku na kazini.
Hotuba, kwa upande mmoja, kwa kutumia njia zinazojulikana za lugha, kimsingi inategemea lugha. Wakati huo huo, idadi ya sifa za hotuba, kama vile tempo, muda, timbre, kiwango cha sauti kubwa, uwazi wa maelezo, lafudhi, hazihusiani moja kwa moja na lugha. Ya kufurahisha zaidi ni matumizi katika usemi wa maneno ambayo hayapatikani katika lugha. Ili kusoma na kutajirisha lugha ya Kirusi katika isimu, maeneo yafuatayo yanatambuliwa na kuendelezwa: "Mtindo wa lugha ya Kirusi" na "Utamaduni wa hotuba".
Mada na kazi za stylistics za vitendo
Neno "stylistics ya vitendo" linapatikana katika V.V. Vinogradova, G.O. Vinokura, K.I. Bylinsky na watafiti wengine wa shida za stylistic. Pia hutumiwa katika sayansi ya kigeni ... Miongozo inaundwa juu ya stylistics ya kawaida ya lugha za kitaifa. Majaribio yanafanywa kufafanua dhana ya ukawaida, kiisimu (na kimtindo).
Wazo la kawaida ni muhimu kwa lugha yoyote ya kifasihi. Hata katika mtindo wa uwongo wa kisanii, ambapo uhuru wa kuchagua njia za lugha hutumiwa sana na upekee wa njia ya mtu binafsi ya mwandishi unaonyeshwa, kuondoka kabisa kutoka kwa kawaida ya kitaifa haiwezekani, kwa sababu "lugha ya kazi ya kisanii ya kweli haiwezi. kinyume na msingi wa lugha ya taifa, vinginevyo itakoma kueleweka kwa ujumla."
Katika kimtindo wa vitendo, ambapo visawe vya kimsamiati na kisarufi vina jukumu kubwa, kawaida ni "seti ya njia zinazofaa zaidi ("sahihi", "zinazopendekezwa") za lugha kwa ajili ya kuhudumia jamii, ambayo hukua kama matokeo ya uteuzi wa lugha. vipengele (kileksia, matamshi, kimofolojia, kisintaksia ) kutoka miongoni mwa vile vilivyopo pamoja, vilivyopo, vipya au vilivyotolewa kutoka katika hali ya wakati uliopita katika mchakato wa kijamii, kwa maana pana, tathmini ya vipengele hivi.”
Asili ya kawaida ya stylistics ya vitendo inaileta karibu na sehemu hiyo pana (ya sayansi ya falsafa, inayoitwa "utamaduni wa hotuba." Ikiwa tutazingatia hayo, pamoja na lengo la utafiti wa kihistoria wa maisha ya hotuba ya jamii katika enzi fulani, Kazi ya taaluma hii ya kifalsafa ni kufunua kanuni za lugha ya fasihi katika "ngazi" zote za mfumo wa lugha na uanzishwaji kwa misingi ya kisayansi ya sheria za kutumia lugha, basi tunaweza kuzungumza juu ya uhusiano wa moja kwa moja kati ya matatizo fulani ya stylistics. na shida za utamaduni wa usemi. Kwa hivyo G. O. Vinokur aliandika: "Kazi ya stylistics ... ni kufundisha washiriki wa mazingira fulani ya kijamii kwa bidii na kwa urahisi kushughulikia kanuni za lugha, kugawanya mapokeo ya lugha na mtazamo kama huo ambao ungewaruhusu wazungumzaji. tumia kikamilifu vipengele vyote vilivyomo ndani ya mfumo wake mpana, kulingana na hali mahususi ya kijamii na ya kila siku, kwa lengo linalomaanisha kila moja kwa kitendo hiki cha kuzungumza kwa mtu binafsi."
Maudhui ya kimtindo ya vitendo ni: 1) maelezo ya jumla kuhusu mitindo ya kiisimu; 2) tathmini ya kuchorea kwa kihemko kwa njia za lugha; 3) visawe vya njia za lugha.
Tabia ya dhana "Utamaduni wa hotuba"
Wazo la utamaduni wa hotuba linahusiana sana na lugha ya kifasihi. Uwezo wa kuelezea mawazo ya mtu kwa uwazi na kwa uwazi, kuongea kwa ustadi, uwezo sio tu kuvutia umakini na hotuba ya mtu, lakini pia kushawishi wasikilizaji, ustadi wa utamaduni wa hotuba ni tabia ya kipekee ya kufaa kitaaluma kwa watu wa fani mbalimbali: wanadiplomasia, wanasheria, wanasiasa, walimu wa shule na vyuo vikuu, wafanyakazi wa redio na televisheni, mameneja, waandishi wa habari.
Utamaduni wa hotuba ni muhimu kwa kila mtu ambaye, kwa asili ya kazi yake, ameunganishwa na watu, hupanga na kuongoza kazi zao, hufanya mazungumzo ya biashara, kuelimisha, kutunza afya, na kutoa huduma mbalimbali kwa watu.
Utamaduni wa hotuba ni nini?
Utamaduni wa hotuba unaeleweka kama ustadi wa kanuni za lugha ya fasihi katika hali yake ya mdomo na maandishi, ambayo uteuzi na mpangilio wa njia za lugha hufanywa, kuruhusu, katika hali fulani ya mawasiliano na chini ya maadili ya mawasiliano, kuhakikisha mahitaji muhimu. athari katika kufikia malengo ya mawasiliano.
Utamaduni wa hotuba una vipengele vitatu: kanuni, mawasiliano na maadili.
Utamaduni wa hotuba unapendekeza, kwanza kabisa, usahihi wa hotuba, i.e., kufuata kanuni za lugha ya fasihi, ambayo hugunduliwa na wasemaji wake (wazungumzaji na waandishi) kama "bora" au mfano. Kawaida ya lugha ndio wazo kuu la utamaduni wa hotuba, na hali ya kawaida ya utamaduni wa hotuba inachukuliwa kuwa muhimu zaidi.
Walakini, utamaduni wa usemi hauwezi kupunguzwa kwa orodha ya makatazo na ufafanuzi wa "haki na makosa." Wazo la "utamaduni wa hotuba" linahusishwa na muundo na sifa za utendaji wa lugha, na vile vile na shughuli za hotuba katika utofauti wake wote. Pia inajumuisha fursa inayotolewa na mfumo wa lugha kupata umbo jipya la lugha ili kueleza maudhui mahususi katika kila hali halisi ya mawasiliano ya usemi.
Utamaduni wa hotuba hukuza ustadi wa kuchagua na kutumia njia za lugha katika mchakato wa mawasiliano ya maneno, husaidia kuunda mtazamo wa fahamu juu ya matumizi yao katika mazoezi ya hotuba kulingana na kazi za mawasiliano. Chaguo la njia za kiisimu zinazohitajika kwa lengo fulani ni msingi wa nyanja ya mawasiliano ya utamaduni wa hotuba. Mwanafilsafa maarufu, mtaalamu mkuu wa utamaduni wa hotuba G. O. Vinokur aliandika: "Kila lengo lina njia yake mwenyewe, hii inapaswa kuwa kauli mbiu ya lugha. jamii ya kitamaduni."
Ufanisi wa mawasiliano unachukuliwa kuwa moja ya aina kuu za nadharia ya utamaduni wa hotuba, kwa hivyo ni muhimu kujua sifa za kimsingi za mawasiliano ya hotuba na kuzizingatia katika mchakato wa mwingiliano wa hotuba.
Kwa mujibu wa mahitaji ya nyanja ya mawasiliano ya utamaduni wa hotuba, wasemaji wa asili lazima wajue aina za kazi za lugha, na pia kuzingatia hali ya mawasiliano ya pragmatic, ambayo huathiri sana chaguo bora na shirika la njia za hotuba kwa kesi fulani.
Kipengele cha maadili cha utamaduni wa hotuba kinaelezea ujuzi na matumizi ya sheria za tabia ya lugha katika hali maalum. Viwango vya kimaadili vya mawasiliano vinaeleweka kama adabu ya usemi (miundo ya hotuba ya salamu, ombi, swali, shukrani, pongezi, n.k.; kushughulikia "wewe" na "wewe"; kuchagua jina kamili au fupi, aina ya anwani, n.k.).
Utumiaji wa adabu ya usemi huathiriwa sana na mambo ya ziada ya lugha: umri wa washiriki katika kitendo cha hotuba (tendo la hotuba ya kusudi), hali yao ya kijamii, asili ya uhusiano kati yao (rasmi, isiyo rasmi, ya kirafiki, ya karibu), wakati na. mahali pa kuingiliana kwa hotuba, nk.
Sehemu ya maadili ya utamaduni wa hotuba inaweka marufuku madhubuti kwa lugha chafu katika mchakato wa mawasiliano na inalaani kuzungumza kwa "sauti zilizoinuliwa." Usahihi na uwazi wa hotuba ni muhimu.
Usahihi wa matumizi ya neno
Usahihi na uwazi wa hotuba zinahusiana. Hata hivyo, mzungumzaji (mwandishi) anapaswa kuwa na wasiwasi kuhusu usahihi wa taarifa hiyo, na msikilizaji (msomaji) atathmini UWAZI.
Tunaweka mawazo yetu kwa maneno. Ili hotuba iwe sahihi, maneno yanapaswa kutumika kwa mujibu kamili wa maana waliyopewa katika lugha. L.N. Tolstoy alisema hivi kwa mzaha: “Ikiwa ningekuwa mfalme, ningeweka sheria kwamba mwandikaji anayetumia neno ambalo maana yake hawezi kueleza atanyimwa haki ya kuandika na kupokea mapigo 100 ya fimbo.”
Kupata neno muhimu tu katika maandishi kunahitaji mwandishi kutumia nguvu za ubunifu na kazi isiyo ya kuchoka. Kazi hii wakati mwingine huonyeshwa katika maandishi, ikituruhusu kujifahamisha na vibadala vya kileksia ambavyo mwandishi alitengeneza, kung'arisha mtindo wa kazi. Kwa mfano, katika rasimu ya hadithi na A.S. "Dubrovsky" ya Pushkin tunapata marekebisho yafuatayo: "Wajumbe (wa korti) walikutana naye (Troekurov) na maneno ya [aibu ya kina, kujitolea kwa kina] utumwa wa kina" - neno la mwisho lilionyesha wazi tabia ya maafisa waliopewa rushwa na Troekurov. , na mwandishi akaiacha kwenye maandishi.
Utafutaji wa neno sahihi unaonyeshwa katika uhariri wa kiotomatiki (wakati mwandishi anajisahihisha).
Uhariri wa stylistic wa waandishi kwenye maandishi unaonyesha hatua ya mwisho ya kazi kwenye maandishi, na ni aina gani ya kazi iliyotangulia hii, ni rasimu ngapi ziliandikwa na kisha kuharibiwa, ni mara ngapi mwandishi alitamka hii au kifungu hicho "kwake" kabla ya kuandika kwenye karatasi - kuhusu hili mtu anaweza tu nadhani.
Mtazamo wa kutojali kwa uchaguzi wa maneno katika hotuba yetu ya kila siku inakuwa sababu ya makosa ya lexical ya kukasirisha, kwa mfano: Spring imekuja, martens hivi karibuni watakuwa na urithi (maana ya watoto); Niliamua kuwa afisa kwa sababu ninataka kuendeleza nasaba ya familia (badala ya: mila).
Katika hali kama hizi, wanazungumza juu ya kutumia neno bila kuzingatia semantiki yake (yaani, maana). Makosa kama haya ya usemi husababisha kutokuwa na mantiki na hata upuuzi wa usemi: Na mizinga yetu ya Mashariki ya Mbali inasimama kwenye sanda yao ya harusi (mwandishi alichanganya sanda na pazia). "Mishipa ya ulimi" kama hiyo inaelezewa na vyama vya uwongo (haya ni makosa ya ushirika).
Utata wa kauli unaweza kujitokeza wakati wa kutumia maneno ya polisemantiki na homonimu, ikiwa muktadha unadhihirisha maana isiyokusudiwa na mwandishi. Kwa mfano: Ukuaji wa wanariadha wachanga wa takwimu huchochewa kupitia maonyesho ya maonyesho. Ingekuwa bora kusema: Kwa kushiriki katika maonyesho ya maonyesho, vijana wa skaters wa takwimu huboresha ujuzi wao. Mtangazaji wa michezo hakuzingatia upotovu unaowezekana wa maana ya maneno yafuatayo: Unaona Gavrilov kwenye skrini katika mchanganyiko mzuri.
Ukosefu wa usahihi wa matumizi ya neno unaelezewa na kutojali au utamaduni wa chini wa hotuba ya mwandishi. Lakini wakati mwingine kwa makusudi hawataki kutumia neno hili au lile ili kuficha maana mbaya ya taarifa hiyo. Wanasema anafikiria badala ya uwongo, alikubali zawadi badala ya kupokea rushwa, n.k. Hebu tukumbuke kipindi kutoka katika hadithi ya A.I. Kuprin "Uchunguzi":
“Muulize, alichukua buti kutoka kwa Esipaki?
Luteni wa pili alisadiki tena kwamba aliiba ukosefu wake wa uzoefu na woga, kwa sababu kwa hisia fulani ya aibu na laini hakuweza kutamka neno halisi.”
Maneno na misemo ambayo hupunguza maana mbaya ya hotuba huitwa euphemisms (kutoka gr. ei - nzuri, phemi - - nasema). Euphemism ya hotuba mara nyingi huelezewa na hamu ya mwandishi ya kupunguza makali ya taarifa wakati wa kuelezea matukio mabaya.
Uchaguzi mbaya wa neno unaweza kusababisha anachronism - ukiukaji wa usahihi wa mpangilio wakati wa kutumia maneno yanayohusiana na enzi fulani ya kihistoria. Kwa mfano: Katika Roma ya kale, plebeians hawakuridhika na sheria zilizopangwa mikutano ya hadhara (neno la hadhara lilianzishwa baadaye sana, ikiwa ni pamoja na Uingereza).
Tathmini ya kimtindo ya lahaja, jargons
Hotuba yetu inakabiliwa na athari mbalimbali, hasa umaskini na kuziba. Magugu mbalimbali yanaharibu usemi wetu.” Haya yanaweza kuwa maneno ya lahaja, jargons na vulgarism, neopra, nk.................
Imeidhinishwa na Jumuiya ya Elimu na Mbinu
Vyuo vikuu vya Urusi kwa eneo
elimu ya ualimu,
Wizara ya Elimu ya Shirikisho la Urusi
Kama kitabu cha maandishi kwa wanafunzi
Taasisi za elimu ya juu
Moscow "Shule ya Juu" 2002
BBK 81.2 Rus-5ya73
Waandishi wa kitabu cha maandishi: Ph.D. Philol. sayansi A. I. Dunev(VI.8, VII. 1), Dk. Philol. sayansi M.Ya. Dymarsky(VI.9), Ph.D. Philol. sayansi A.Yu. Kozhevnikov(III.8,1V.4, VI.5, VI.6), Ph.D. Philol. sayansi N. V. Kozlovskaya(III.1, III.2, III.4, III.5), Ph.D. Philol. sayansi I. N. Levina(IX, IX. 1, X), Dk. Philol. sayansi I. A. Martyanova(XI), Ph.D. Philol. sayansi E.V. Sergeeva(V, VIII), Dk. Philol. sayansi K.P. Sidorenko(III.6, III.7) , Ph.D. Philol. sayansi YAKE. Silantiev(IV, VI.3, VI.7 Mtahiniwa wa Sayansi ya Falsafa M.B. Khrymova(VI. 1, VI.2), Dk. Philol. Sayansi VD. Chernyak (toleo la jumla la kitabu cha maandishi, I, II, III.1, III.3), Daktari wa Filolojia. sayansi N. L. Shubina(VII.2)
R 88 Kirusi Lugha na utamaduni wa hotuba: Kitabu cha maandishi. kwa vyuo vikuu / A. I. Dunev, M.Ya. Dymarsky, A.Yu. Kozhevnikov na wengine; Mh. V.D. Chernyak.
- M.: Juu zaidi. shule; S.-Pb.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Urusi kilichoitwa baada. A.I. Herzen, 2002.
ISBN 5-06-004205-7 (Shule ya Juu)
ISBN 5-8064-0483-8 (Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Ualimu cha Jimbo la Urusi kilichoitwa baada ya A.I. Herzen)
Kitabu cha maandishi kimeundwa kwa mujibu wa mwelekeo mpya wa kazi wa taaluma "Lugha ya Kirusi na Utamaduni wa Hotuba" na inalenga sio tu kukuza uwezo wa hotuba ya wanafunzi, lakini pia kupanua mawazo yao juu ya lugha ya Kirusi, kuhusu hali ya kisasa ya hotuba. kuhusu taswira ya hotuba ya watu wa kisasa. Kitabu kina nyenzo za kinadharia na idadi kubwa ya kazi za vitendo kwa darasani na kazi ya kujitegemea ya wanafunzi. Waandishi huzingatia vipengele vya kuwepo kwa neno la Kirusi ambalo linafaa kwa tabia ya hotuba, kanuni za hotuba ya Kirusi, vipengele vya stylistic vya utamaduni wa hotuba, na misingi ya mawasiliano ya hotuba.
Kitabu cha maandishi kimekusudiwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu katika taaluma "Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba." Kitabu kinaweza kuwa na manufaa kwa mtu yeyote ambaye ana nia ya hali ya sasa ya lugha ya Kirusi na anataka kuboresha kikamilifu ubora wa hotuba yao.
BBK 81.2 Rus-5ya73
ISBN 5-06-004205-7 © Federal State Unitary Enterprise "Nyumba ya Uchapishaji "Shule ya Juu", 2002
ISBN 5-8064-0483-8
UTANGULIZI
Kuanzishwa kwa nidhamu mpya "lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba" katika viwango vya elimu vya taasisi za elimu ya juu ni ukweli muhimu na wa asili. Jamii ambayo uhuru wa kujieleza umeanza kutambuliwa kama moja ya maadili ya juu zaidi imeelewa kuwa ujuzi wa lugha ya asili ya mtu, uwezo wa kuwasiliana, kufanya mazungumzo yenye usawa na kufikia mafanikio katika mchakato wa mawasiliano ni vipengele muhimu. ujuzi wa kitaaluma katika nyanja mbalimbali za shughuli. Mtaalam yeyote aliye na elimu ya juu anafanya kazi katika uwanja wowote, lazima awe mtu mwenye akili ambaye anaweza kuzunguka kwa uhuru nafasi ya habari inayobadilika haraka. Utamaduni wa hotuba sio tu sehemu ya lazima ya watu wa biashara waliofunzwa vizuri, lakini pia kiashiria cha utamaduni wa kufikiria, na vile vile utamaduni wa jumla. Mwanaisimu maarufu T. G. Vinokur alifafanua kwa usahihi tabia ya usemi kama "kadi ya simu ya mtu katika jamii."
Kwa muda mrefu, utamaduni wa hotuba ulizingatiwa tu katika suala la ustadi wa kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi. Miongozo mingi juu ya utamaduni wa usemi inategemea mielekeo hii. Kwa upande mwingine, kufufuliwa kwa shauku katika rhetoric na kuingizwa kwa taaluma hii katika programu za chuo kikuu kulichangia mabadiliko katika msisitizo kuelekea utafiti wa aina za hotuba na tabia ya hotuba.
Sifa za kitamaduni za usemi, zilizopewa katika taswira ya pamoja "Utamaduni wa Hotuba na Ufanisi wa Mawasiliano" (Moscow, 1996), inaonyesha asili ya dhana hii na inafafanua miongozo ya yaliyomo katika taaluma ya kitaaluma: "Utamaduni wa hotuba ni seti kama hiyo. na mpangilio kama huo wa kiisimu unamaanisha kwamba hali fulani ya mawasiliano, huku tukizingatia kanuni za lugha ya kisasa na maadili ya mawasiliano, huturuhusu kuhakikisha athari kubwa zaidi katika kufikia malengo yaliyowekwa ya mawasiliano.
Kozi ya chuo kikuu "Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba" ni ya kipekee: inasomwa na wanafunzi wa viwango tofauti vya mafunzo ya jumla ya kitamaduni na lugha, kupokea elimu katika utaalam tofauti. Kitabu cha kiada kimeundwa kwa kuzingatia maombi mbalimbali ya wapokeaji watarajiwa.
Waandishi wa kitabu hutoka kwa kanuni ya kutofautiana katika maudhui ya kozi. Ni muhimu sana kwamba sehemu zote za kitabu cha maandishi ziwe na vifaa vinavyokuruhusu kujenga kazi na wanafunzi wa kiwango cha juu cha ustadi wa lugha na usemi, na wale wanaopata shida ama kufuata kanuni za hotuba ya mdomo na maandishi, au kufanya mawasiliano kwa ufanisi katika maeneo mbalimbali. Kitabu cha kiada kinapaswa kusaidia katika utekelezaji wa kanuni hii na kuchangia katika:
- ongezeko la ubora katika kiwango cha utamaduni wa hotuba;
Uundaji wa uwezo wa mawasiliano, ambayo inamaanisha uwezo wa mtu kupanga shughuli zake za hotuba kwa kutumia njia za lugha na njia zinazofaa kwa hali ya mawasiliano;
Kupanua kiwango cha kitamaduni, kukuza mawazo kuhusu lugha kama sehemu muhimu zaidi ya utajiri wa kiroho wa watu;
Uundaji wa ujuzi wa kutathmini tabia ya hotuba na hotuba hufanya kazi katika maeneo tofauti ya mawasiliano.
Yaliyomo katika kitabu cha maandishi huhakikisha utimilifu wa kazi zake anuwai: kuarifu, kufundisha, kukuza, kumbukumbu. Kila sehemu ya kitabu cha maandishi ina sehemu za kuelimisha na za kielimu, mgawo na fasihi ya majadiliano darasani (haswa machapisho ya jarida maarufu la sayansi "Hotuba ya Kirusi", ambayo inashughulikia matukio ya sasa ya lugha ya Kirusi na hotuba ya Kirusi kwa njia inayoweza kupatikana) . Mwishoni mwa kitabu cha kiada kuna orodha ya fasihi iliyopendekezwa ambayo itasaidia kukuza na kupanua maarifa juu ya mada zinazosomwa. Uangalifu mwingi hulipwa kwa kukuza hitaji na uwezo wa kutumia kamusi. Kamusi zinazopendekezwa kwa matumizi hai lazima hakika ziambatane na kazi na kitabu cha kiada.
Kipengele tofauti cha kitabu cha kiada ni mvuto wake kwa hali ya lugha ya kisasa, kwa lugha ya leo na faida na hasara zake zote.
Wakusanyaji wa kitabu cha kiada watazingatia kazi yao imekamilika ikiwa wanafunzi wanaoisoma wataanza kulipa kipaumbele kwa usafi na usahihi wa hotuba yao, kufurahiya mchezo wa lugha, na wataweza kujisikia kama mtu mbunifu wa lugha ambaye lugha yao ya asili. pia ni chombo cha kuaminika katika shughuli mbalimbali za nyanja, na msaidizi mwaminifu, na rafiki mzuri.
I. HALI YA UZUNGUMZI WA KISASA
Lugha ni njia yenye nguvu ya kudhibiti shughuli za watu katika nyanja mbali mbali, kwa hivyo, kusoma tabia ya hotuba ya mtu wa kisasa, kuelewa jinsi mtu anavyomiliki utajiri wa lugha, jinsi anavyoitumia kwa ufanisi, ni kazi muhimu sana na ya haraka. Mshairi Lev Oshanin aliwasilisha kwa sauti ndogo hisia za kihemko zinazotokea wakati wa "kutofaulu" kwa hotuba (shairi linacheza kwenye moja ya makosa ya kawaida ya hotuba):
Nikapiga namba
Lakini kwa kina sana
Isiyo ya kawaida, ya kibinafsi -
Ilionekana
Nimeota juu ya hii maisha yangu yote.
Ni kimya, lakini inakaribia kusikika,
Gusa tu...
Na ghafla nikasikia:
“Unapiga simu wapi!?”
Na mara, kama mvua ya mawe inapiga dirisha,
Ni kama niliibiwa kwenye sinema.
- Ah, msichana, samahani -
Usipige simu, piga! -
Naye akajibu: "Je, ni muhimu?"
Yeye hajali. Imeondoka. Ilivunjika.
Kila mtu aliyeelimishwa lazima ajifunze kutathmini tabia ya hotuba - yake mwenyewe na ya waingiliaji wake, na kuhusisha vitendo vyake vya hotuba na hali maalum ya mawasiliano.
Leo, hotuba ya watu wa wakati wetu inavutia umakini mkubwa kutoka kwa waandishi wa habari, wanasayansi wa utaalam mbalimbali (wataalamu wa lugha, wanafalsafa, wanasaikolojia, wanasosholojia), waandishi, walimu, na inakuwa mada ya majadiliano ya joto kati ya wasemaji wa kawaida wa Kirusi. Kuhisi matatizo ya hotuba, wanajaribu kujibu swali la nini kinachosababisha hali ya utamaduni wa hotuba ambayo inasumbua wengi. Maswali ya milele ya Kirusi "nini cha kufanya?" na "nani wa kulaumiwa?" ni ya asili kabisa kuhusiana na lugha ya Kirusi na hotuba ya Kirusi.
Utafiti wa kina "Lugha ya Kirusi ya Mwisho wa Karne ya 20 (1985-1995)" inajaribu kuonyesha sifa muhimu zaidi za lugha ya Kirusi ya mwisho wa karne. Inabainisha:
"Matukio ya nusu ya pili ya miaka ya 80 - mapema 90s ni sawa na mapinduzi katika athari zao kwa jamii na lugha. Hali ya lugha ya Kirusi ya wakati wetu imedhamiriwa na mambo kadhaa.
1. Muundo wa washiriki katika mawasiliano ya wingi na ya pamoja yanapanuka kwa kasi: sehemu mpya za idadi ya watu zinajiunga na jukumu la wasemaji, jukumu la kuandika katika magazeti na majarida. Tangu mwishoni mwa miaka ya 80, maelfu ya watu walio na viwango tofauti vya utamaduni wa usemi wamepata fursa ya kuzungumza hadharani.
2. Katika vyombo vya habari, udhibiti na udhibiti wa kiotomatiki, ambao hapo awali uliamua asili ya tabia ya hotuba, ni dhaifu sana.
3. Huongezeka binafsi kuanza kwa hotuba. Hotuba isiyo na uso na isiyo na anwani inabadilishwa na hotuba ya kibinafsi na kupata mpokeaji maalum. Kuongezeka biolojia mawasiliano, kwa mdomo na kwa maandishi.
4. Upeo ni kupanua ya hiari mawasiliano sio tu ya kibinafsi, bali pia ya maneno na ya umma. Watu hawatoi tena au kusoma hotuba zilizoandikwa mapema. Wanasema.
5. Vigezo muhimu vya mtiririko wa aina za mdomo za mawasiliano ya wingi hubadilika: uwezekano wa msemaji kushughulikia moja kwa moja wasikilizaji na maoni kutoka kwa wasikilizaji kwa wasemaji huundwa.
6. Hali na aina za mawasiliano zinabadilika katika nyanja ya mawasiliano ya umma na ya kibinafsi. Mipaka migumu ya mawasiliano rasmi ya umma imelegezwa. Aina nyingi mpya za hotuba ya mdomo ya umma zinazaliwa katika uwanja wa mawasiliano ya watu wengi. Mtangazaji kavu wa redio na TV amebadilishwa na mtangazaji anayefikiria, kutania na kutoa maoni yake.
7. Kukataa kisaikolojia kwa lugha ya urasimu ya zamani (kinachojulikana Newspeak).
8. Kuna tamaa ya kuendeleza njia mpya za kujieleza, aina mpya za picha, aina mpya za anwani kwa wageni.
9. Pamoja na kuzaliwa kwa majina ya matukio mapya, kuna ufufuo wa majina ya matukio hayo ambayo yanarudi kutoka zamani, yaliyopigwa marufuku au kukataliwa katika enzi ya uimla” (Lugha ya Kirusi ya mwisho wa karne ya 20. M. ., 1996).
Uhuru na ukombozi wa tabia ya hotuba unajumuisha kulegeza kanuni za lugha, ongezeko la tofauti za lugha (badala ya aina moja inayokubalika ya kitengo cha lugha, chaguzi tofauti zinakubalika).
Maelezo sahihi ya hali ya sasa ya lugha ya Kirusi kutoka kwa mtazamo wa mwandishi wa kamusi (mkusanyaji wa kamusi), ambaye daima ni muhimu kutenganisha mtu binafsi na random kutoka kwa asili na kuahidi kwa lugha, inatolewa na G. N. Sklyarevskaya. : "Tuna nafasi ya kipekee ya kuchunguza na kusoma lugha wakati wa mabadiliko yake ya haraka na, kama inavyoonekana, janga: michakato yote ya asili ndani yake inaharakishwa na hailingani, mifumo iliyofichwa hugunduliwa, hatua ya mifano ya lugha inafichuliwa. , katika ufahamu wa watu wengi michakato ya lugha inayochunguzwa na ukweli hutathminiwa kuwa yenye uharibifu na mbaya kwa lugha. Mienendo kama hiyo na mvutano kama huo wa michakato yote ya lugha hutoa hisia ya machafuko ya lugha, ingawa kwa kweli hutoa nyenzo za thamani na adimu kwa uvumbuzi wa lugha. (Sklyarevskaya G. N. Lugha ya Kirusi ya mwishoni mwa karne ya 20: toleo la maelezo ya leksikografia // Kamusi. Sarufi. Maandishi. M., 1996).
Vyombo vya habari vina ushawishi maalum juu ya hali ya utamaduni wa hotuba. Kila mtu kila siku hupitia athari kubwa ya hotuba ya televisheni, hotuba inayosikika kwenye redio au iliyotolewa kwenye kurasa za magazeti na majarida. Ubora wa hotuba hii huibua mwitikio wa kihemko mara moja. Ni magazeti na majarida, redio na televisheni ambazo kwa wazungumzaji wengi asilia hutumika kama chanzo kikuu cha mawazo kuhusu kaida ya lugha, huunda ladha ya lugha; Magonjwa mengi ya lugha yanahusishwa kwa usahihi na vyombo vya habari.
Ukombozi wa kiisimu, ambao wakati fulani hugeuka kuwa uzembe, na urudufishaji wa makosa ya kiisimu ambayo hayakidhi ukinzani ufaao, hufifisha hisia ya uwajibikaji wa lugha. Hotuba ya uzembe, kufuata mikumbo, hamu ya kuficha marufuku ya mawazo kwa maneno na misemo "ya kifahari" hupatikana katika taarifa nyingi zinazosikika kwenye mawimbi ya redio na kutoka kwenye skrini za televisheni. Programu nyingi, hasa zinazoelekezwa kwa vijana, hudhoofisha mawazo kuhusu kile kinachokubalika na kisichokubalika katika hotuba ya umma.
Majarida ya kisasa yamejaa ukopaji usio na motisha, maneno ya mara kwa mara yaliyoundwa kwa njia isiyofaa (maundo mapya ya mwandishi mmoja), na msamiati wa slang. Kuondolewa kwa makatazo ya kiitikadi na hamu ya kusasisha rasilimali za kileksika na kimtindo za uandishi wa habari huamua kiwango cha juu cha kutozuiliwa katika vyombo vya habari. "Uwepo wa mara kwa mara wa jargon katika maandishi yaliyoandikwa husababisha "kufungia" kwao, kana kwamba inawaimarisha, kuwaandika na, kwa kweli, kupunguza jargon yao" (Kostomarov V.G. Ladha ya lugha ya enzi hiyo. M, 1994).
Miaka ishirini iliyopita D.S. Likhachev kwanza alitumia dhana hiyo, ambayo ilikuwa mpya kabisa wakati huo ikolojia katika muktadha usio wa kawaida - "ikolojia ya kitamaduni", "ikolojia ya maadili". Aliandika hivi: “...Ikolojia haiwezi kuwekewa mipaka tu kwa kazi za kuhifadhi mazingira asilia ya kibiolojia. Sio muhimu sana kwa maisha ya mtu ni mazingira yaliyoundwa na utamaduni wa mababu zake na yeye mwenyewe. Kuhifadhi mazingira ya kitamaduni ni kazi muhimu zaidi kuliko kuhifadhi asili inayozunguka. Katika miaka ya hivi karibuni, swali la ikolojia ya lugha, inayohusiana moja kwa moja na ufahamu wa mwanadamu, pamoja na mali ya kufafanua ya utu wake, imeongezeka zaidi; Ikolojia ya lugha ni sehemu muhimu ya ikolojia ya kitamaduni.
"Uchafuzi wa mazingira ya lugha," ambayo hutokea kwa ushiriki wa vyombo vya habari, hauwezi lakini kuwa na athari mbaya kwa utamaduni wa hotuba ya mzungumzaji wa asili. Hapa inafaa kukumbuka maneno ya S. M. Volkonsky, ambaye huko nyuma katika miaka ya 20 ya karne ya 20 aliandika: "Hisia ya lugha (ikiwa naweza kusema hivyo, hisia ya usafi wa lugha) ni hisia ya hila sana. ni vigumu kuendeleza na ni rahisi sana kupoteza. Mabadiliko kidogo kuelekea uzembe na uzembe inatosha kwa uzembe huu kuwa tabia, na, kama tabia mbaya, itastawi hivyo. Baada ya yote, ni katika asili ya mambo kwamba mazoea mazuri huhitaji mazoezi, lakini mabaya husitawi yenyewe.” (Volkonsky S. M. O Lugha ya Kirusi // Hotuba ya Kirusi. 1992. Nambari 2).
Leo, uwezo wa kufanya mazungumzo ni kuwa moja ya sifa muhimu zaidi za utu kama jambo la kijamii. Ongezeko kubwa la jukumu la hotuba ya mdomo katika muundo wa mawasiliano na upanuzi wa kazi zake zimebadilisha sana wazo la sifa za kawaida za mzungumzaji. Mwelekeo kuelekea mawasiliano ya usemi ya mdomo (ikimaanisha kuwa huru) huamua sifa nyingi za usemi ambazo zinapatikana katika viwango tofauti.
Mtaalamu wa lugha maarufu Yu. D. Apresyan anaandika kwamba kiwango cha utamaduni wa hotuba ya jamii (na, kwa hiyo, hali ya lugha) imedhamiriwa na uzito wa jamaa wa aina tofauti za ujuzi wa lugha:
1. Sanaa ya juu ya maneno, iliyotolewa katika fasihi ya darasa la kwanza. Kiwango hiki cha ustadi wa lugha kinaweza kuzingatiwa kuwa bora kwa uzuri.
2. Ufundi mzuri (yaani mtaalamu) amri ya lugha, iliyowakilishwa katika uandishi wa habari mzuri na tafsiri nzuri.
3. Amri ya akili ya lugha, ambayo kanuni ya kihafidhina yenye afya inatawala.
4. Uelewa mdogo wa lugha, "pamoja na ufahamu duni wa mawazo na mantiki."
5. Lugha ya mjini, misimu ya vijana (Apresyan Yu. D. Juu ya hali ya lugha ya Kirusi // Hotuba ya Kirusi. 1992. Nambari 2).
Mwandishi anasisitiza kuwa ni aina ya nne, ambayo inajumuisha "upungufu wa hotuba" ya mzungumzaji asilia, majaribio yake ya kuiga hotuba ya kitamaduni, na kushikamana na itikadi za kiitikadi, ambazo zimejaa kanuni za uharibifu.
Taswira ya usemi ya nafsi ya kiisimu imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na wingi wa msamiati wake. Ni hii ambayo inahakikisha uhuru na ufanisi wa tabia ya hotuba, uwezo wa kutambua kikamilifu na kusindika habari iliyopokelewa kwa njia ya maneno. Hali ya hotuba mwanzoni mwa karne inaonyeshwa, kwa upande mmoja, na uboreshaji hai wa kamusi (mtiririko wa ukopaji, urekebishaji wa msamiati wa istilahi na ufahamu wa kila siku, ukuzaji wa vitengo vya slang katika lugha ya fasihi). na kwa upande mwingine, umaskini wa vipande fulani vya kamusi, kwa kiasi kikubwa kutokana na mabadiliko ya aina mbalimbali za usomaji, uenezaji wa utamaduni.
Kuelewa mazingira ya lugha kwa kawaida huhusishwa na mahali ambapo vitabu na, kwa upana zaidi, maandishi yaliyoandikwa huchukua katika jamii ya kisasa. Maandishi mbalimbali yanayosomwa na kusomwa yana ushawishi mkubwa katika malezi ya utu. Katika mchakato wa kusoma, hatuoni maandishi tu. Vipande vyake hupewa na mtu binafsi, na maneno na misemo iliyochakatwa huunda leksimu. Wingi na ubora wa maandishi yaliyosomwa huonyeshwa moja kwa moja katika bidhaa za hotuba iliyoundwa na mzungumzaji asilia katika maeneo tofauti ya mawasiliano.
Wanafalsafa na wanasaikolojia wanazungumza kwa wasiwasi mkubwa leo kuhusu upanuzi wa utamaduni wa skrini, ambao unaondoa utamaduni wa kusoma. Kama unavyojua, mtu anayesoma anafikiria tofauti na ana msamiati mkubwa, lakini sifa za utu wa lugha zimedhamiriwa sio tu na idadi, lakini pia na ubora wa kile wanasoma; mali ya kazi za hotuba zilizoundwa hutegemea mali ya maandishi yaliyosindika mara kwa mara na kuwakilisha matokeo ya usindikaji wao. Mhakiki na mwanafalsafa mashuhuri M. M. Bakhtin aliandika kwamba “uzoefu wa usemi wa kila mtu hutengenezwa na kusitawishwa katika mwingiliano unaoendelea na wa mara kwa mara na taarifa za watu wengine.”
Hojaji, ambayo wanafunzi wa darasa la kumi kutoka shule tatu za Moscow walijibu, inashuhudia ukweli wa kusikitisha: majina kadhaa ambayo yanaunda uwanja wa kitamaduni wa kitamaduni hayamaanishi chochote kwa watoto wa shule wa leo, kwani hawajafahamika kwao. Pengo la kuelewana kati ya vizazi linaongezeka. Hii haiwezi lakini kuathiri uwezo wa kuwasiliana na kufanya mazungumzo ya kujenga. Lugha ya kawaida ya kitamaduni imeundwa kwenye maandishi hayo ambayo tayari yameunda ufahamu wa lugha wa vizazi.
Mwandikaji I. Volgin asema hivi kwa mshangao: “Kuna aina fulani ya uhusiano wa siri kati ya sarufi dhaifu na maisha yetu yaliyosambaratika. Kuchanganyikiwa katika kesi na mkanganyiko mkubwa wa mikazo huashiria hali duni ya kuwa. Nyuma ya dosari za sintaksia, kasoro za roho hufichuliwa ghafla.<...>Uharibifu wa lugha ni, kati ya mambo mengine, uharibifu wa maisha, ambayo haiwezi kujieleza kwa fomu wazi za kisarufi na kwa hivyo iko tayari kila wakati kurudi kwenye ukanda wa wasio na sheria na wasio na sheria. Lugha ni katiba isiyoandikwa ya serikali, kutofuata roho ambayo husababisha uharibifu wa nguvu zote (pamoja na kiroho)" (Lit. gazeti. 1993. No. 34). Kwa mujibu wa mwandishi, wasemaji wengi wa Kirusi, ikiwa ni pamoja na "wasomi wa baadaye" wanaopokea elimu ya juu, wamepoteza hisia ya asili ya aibu kwa makosa makubwa katika maandiko yaliyoandikwa; Wale ambao, kwa asili ya shughuli zao, wanapaswa kutetea maadili ya utamaduni wetu wa maongezi wa kitaifa pia kushiriki katika "sherehe ya jumla ya uhuru wa maongezi."
Katika nyanja mbali mbali za usemi, kuna umaskini unaoonekana wa usemi katika kiwango cha lexical, upunguzaji wake katika kiwango cha kuunda taarifa, na uzembe katika kiwango cha kifonetiki na kimofolojia. Kuna kupungua kwa wazi kwa kiwango cha jumla cha utamaduni wa hotuba katika vyombo vya habari, katika mawasiliano ya kitaaluma na ya kila siku. N. G. Komlev anaandika juu ya hili kwa kina zaidi: "Watu hutumia njia mbalimbali za lugha kwa kiwango cha microscopic. Utamaduni wa ushawishi wa hotuba umeshuka hadi kiwango cha chini kabisa. Hotuba ya Kirusi iko nyuma ya kanuni za juu za fasihi ya Kirusi. Inazidi kuwa ya kizamani, isiyo na msaada kimtindo na mara nyingi ni chafu” (Lit. gazeti. 1997. Oktoba 8).
Ukuaji mkubwa wa ukopaji katika muongo uliopita kwa kiasi kikubwa huamua picha ya hotuba ya Mrusi mchanga mwishoni mwa karne ya 20. Kwa upande mmoja, hii inadhihirishwa katika utaftaji wa asili wa vifaa vya istilahi vya sayansi ya kisasa vinavyodhibitiwa, katika utangulizi wa teknolojia za kisasa (uboreshaji wa haraka wa sehemu hiyo ya msamiati unaohusishwa na teknolojia ya kompyuta ni dalili), kwa upande mwingine. mkono, katika Uamerika usio na msingi wa hotuba ya kila siku.
Yu. N. Karaulov anasisitiza kwamba "kuanzishwa kwa maneno ya kigeni hutokana na uvivu wa akili, uhafidhina wa kufikiri wa mzungumzaji na mwandishi, kutokana na kusita "kuchochea" rasilimali za lugha ya asili na kuangalia ndani ya ghala zake, na wakati mwingine. , hata hivyo, kutokana na tamaa ya elitism katika maandishi, kutoka kwa kiburi cha mtu anayejua lugha za kigeni mbele ya wale wasiojua. Haya yote ni udhaifu mdogo wa kibinadamu unaochangia ushawishi wa elimu na ufafanuzi.” (Karaulov Yu.N. Juu ya vipengele vingine vya hali ya sasa ya lugha ya Kirusi na sayansi yake // Masomo ya Kirusi Leo. 1995. Nambari 1). Maneno haya yanatumika kabisa kwa tabia ya usemi ya mtu wa kisasa wa lugha na yanaashiria hasa aina ya "elimu nusu" ya ustadi wa lugha. Sababu za kijamii na kisaikolojia zinazoelezea matumizi makubwa ya ukopaji ni pamoja na mtazamo wa neno la kigeni kuwa la kifahari zaidi na uhusiano wake na utamaduni wa wasomi. Kutoeleweka kwa neno la lugha ya kigeni na uwazi wa fomu yake ya ndani mara nyingi hudhoofisha mifumo ya udhibiti wa hotuba na kusababisha kushindwa kwa mawasiliano.
Kwa hivyo, mtu wetu wa kisasa, aliye huru na aliyekombolewa katika hotuba yake, asipaswi kusahau juu ya jukumu la lugha: ni kwa msaada wa lugha kwamba utajiri wa kitamaduni na kiakili hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, ni amri nzuri ya lugha ya asili ambayo humpa mtu binafsi. fursa ya kujitambua kikamilifu katika taaluma na katika ubunifu; Ubora wa mazingira ya lugha huonyesha afya ya kiroho ya jamii.
KAZI
Thibitisha na uthibitishe kwa mifano maalum sababu zinazotambuliwa na wanaisimu zinazoonyesha hali ya sasa ya usemi wa Kirusi.
Soma tafakari juu ya hali ya lugha ya Kirusi na waandishi - watu wa wakati wetu. Ni sifa gani unaweza kukubaliana nazo na uko tayari kubishana nazo? Toa mifano kutoka kwa vyombo vya habari vya kisasa, kazi za fasihi maarufu, utangazaji na aina zingine za maandishi ambayo yangethibitisha maoni yako.
1. Mtoa habari mwenye akili rahisi, bila kejeli yoyote, aliripoti hivi majuzi kutoka kwa TV: “Wakati wa ziara yake katika Kisiwa cha Liberty, Papa alisema...” - akimaanisha ziara yake nchini Cuba. Kutokana na muendelezo wa maneno hayo ilifuata kwamba papa alipinga ukiukwaji wa uhuru na haki katika kisiwa hicho. Iligeuka kuwa oxymoron. Lakini bila hiari kabisa. Ukimuuliza mtoa maoni, inageuka kuwa hajakosea hata kidogo juu ya uhuru wa raia chini ya udikteta usio na mwisho wa Papa Castro, lakini jina la utani kama hilo lilishikamana na Cuba nyakati zingine na bado halijatoka, licha ya mabadiliko yote. katika hatua za kiitikadi. Tabia ni udukuzi mtupu.
Wafanyikazi wa huduma maalum za Kirusi wanaitwa "chekists" bila kufikiria. Watumiaji wengi wa neno hili hawakubaliani kabisa na ugaidi wa Bolshevik - hawasikii maana mbaya ya neno hili.
Hali ya asili sasa inaitwa "ikolojia". Mtangazaji wa Televisheni anayestahiki kabisa anaripoti kwa sauti ya huruma: “Ripoti yetu inatoka katika kijiji ambacho mazingira hutokeza hatari ya kufa.” Katika kesi hii, kwa kuzingatia uwezekano wa kugongana na asteroid, "unajimu" huleta hatari ya kufa, na kwa lugha yetu ya kisasa, hatari ya kufa bila shaka inajificha katika "philology." Enzi ya maafa huathiri wawakilishi wa fani za upole zaidi. Na kwa hivyo mkosoaji wa muziki aliripoti kwenye redio na sauti yake ya busara isiyoelezeka: "Carmen Suite na Bizet - Shchedrin alikuwa kwenye kitovu cha tamasha hilo." Na Mungu mwenyewe aliamuru maafisa wa chama na serikali kuwa kila wakati kwenye "kitovu" cha hafla ...
Waombaji wa nafasi zilizochaguliwa wanapaswa kuonyesha wapiga kura kidogo ya "charisma" - kutoka kwa neno rahisi la Kirusi ... kutoka kwa neno "uso". Na ni wazi: wanakutana nawe usoni, huko Rus 'walijua hili kila wakati, na haiba ya asili inaonekana nzuri kwenye skrini zote, shukrani kwa wasanii wa urembo na watengenezaji wa picha. Na ikiwa hautatoka na charisma bila tumaini, hakuna maana ya kuingiliana na bunduki ya Kalash. Katika Okhotny - hata zaidi.
Ukweli wetu wa kisasa umetikisa sana mishipa ya raia, na kwa hivyo kila mtu nyeti hujikuta "ameshtuka." Kulikuwa na hata, ikiwa naweza kusema hivyo, mshtuko mzuri, kwa mfano: "Baada ya ushindi wa timu yao, mashabiki wameshtuka." Bila shaka, kwa furaha.
“Mauaji ya halaiki” hayatutishii, lakini hata matatizo ya wastani yanaweza kuinuliwa kwa urahisi kuwa “mauaji ya halaiki.” Viongozi wa kuvutia wazalendo wa Urusi waliita shida zinazowapata "watu wasio raia" huko "mauaji ya kimbari" huko Latvia. Ugumu, bila shaka, huzingatiwa, lakini bado mtu haipaswi kulinganisha kukataa uraia na mauaji. Kumbukumbu ya wahasiriwa wa mauaji ya kimbari ya Stalin au Hitler inatukanwa, kwa kweli, na udhalilishaji kama huo wa uhalifu wa kifashisti, lakini labda hii pia imejumuishwa katika hesabu ....
Mtindo kwa maneno ni fimbo zaidi kuliko nguo, kwa sababu kubadilisha WARDROBE yako itakuwa ghali, na maneno ya mtindo hupatikana bure. Siku hizi neno "wasomi" ni la mtindo kwa maana ambayo hutumiwa kwa Kiingereza. Na kwa hiyo wanahesabu wanasiasa na wafanyabiashara kati ya "wasomi", yaani, watu matajiri na wenye mafanikio katika kazi zao; wanasayansi wa siasa huzungumza muhimu kuhusu uhusiano kati ya "wasomi wa ndani," ambao ni pamoja na watu wasio na ukweli. Lakini nchini Urusi, wasomi daima wameitwa wabebaji wa tamaduni ya juu na kiroho - tofauti na mawaziri na mamilionea. Upotevu wa dhana hii, mabadiliko ya hali ya juu kuwa ya wasomi inamaanisha kupuuza maadili ya kiroho, hata kama warudiaji wenye bidii wa neno maarufu hawafikirii kitu kama hicho.
Kwa njia hiyo hiyo, neno "tatizo" lilipata maana yake kwa Kiingereza. Katika Kirusi, mara kwa mara ilimaanisha swali la kina la umuhimu wa ulimwengu au wa kitaifa: "tatizo la kutafuta ustaarabu wa nje" limesisimua mawazo kwa karne nyingi, "matatizo ya kilimo" yamebakia bila kutatuliwa, kama vile "shida za vijana." Sasa karatasi ya kufuata ya Kiingereza haiachi kamwe ulimi: "shida ni nini?", "hakuna shida", "hili ni shida yako", "Nina shida na jokofu"...
Maneno - kwa mfano, bila shaka - "kupigwa kwa umma" imekuwa ya kawaida sana. Ama, kwa mujibu wa mwangalizi wa kisiasa, rais ataipa serikali "kuchapwa viboko hadharani", kisha Duma, na waziri mwenyewe, wakati mwingine hajali kutangaza kwa mtu wa kwanza: "Nilichapwa" ... (M. Weirdos. Mtindo wa siku hizi // Lit. gazeti. 1998. Julai 15).
2. Pushkin ni ngumu kusoma kwa kizazi kipya - karibu sio lugha yao. Lakini miaka kumi tu iliyopita, lugha ya "Hadithi za Belkin" na "Binti ya Kapteni" ilikuwa "kawaida ya maisha." Kumekuwa na msukumo mkubwa wa Uamerika na ufundi katika hotuba yetu. Televisheni yetu ilizungumza kwa lafudhi ya Kimarekani. Lakini uhakika sio kwa maneno maalum, lakini kwa mtindo - hii sasa ni mtindo unaotambulika sana wa michoro, hotuba ya biashara iliyokatwa, ambayo inaonekana interlinear kutoka kwa Kiingereza.
Infusion nyingine kubwa ya sumu ni jargon ya kambi. Katika miaka hamsini iliyopita ya historia yetu, mamilioni na mamilioni ya watu wamepitia mfumo wa kambi, kila sekunde ya raia wetu wamekutana na mfumo huu wa kambi ya magereza kwa njia moja au nyingine. Lugha ya kambi tayari imekuwa msingi wa lugha ya kisasa; imepenya katika fasihi na hata zaidi katika utamaduni.
Hotuba ya wazi, pamoja na Uamerika, ni lugha mpya ya biashara ya Kirusi, ambayo hatuisomi, lakini tunaishi na kufanya kazi siku baada ya siku, na ni mfano wa mawazo ya kijamii. Lugha ni chombo bora cha kudhibiti ufahamu wa si mtu binafsi, bali wa jamii nzima. Ulimwengu wa uhalifu unajaribu kudhibiti kweli ufahamu wetu na jamii, na masilahi muhimu zaidi ya ulimwengu huu ni uharibifu wa safu ya kitamaduni, kwa sababu watu wasio na utamaduni tu wanaweza kudhibitiwa na wezi hawa wote katika sheria, mamlaka na wakubwa. Lakini, tukizungumza na dhana zao, tukilewa sumu ya wezi hawa, hatutakuwa "ndugu" kwao na hata sio watu, lakini "wadanganyifu", "sita" (Oleg Pavlov // Ogonyok. 1998. Nambari 7).
3. Lugha maalum, kama njia ya kuunda muktadha mpya, hutumiwa sana katika nyanja mbali mbali za shughuli za wanadamu, kwanza kabisa kuunda mazingira mapya ya maadili, kuwaweka huru watu kutoka kwa majukumu ya kitamaduni na kuwalazimisha kujua mpya.<...>
Kwa nini wahalifu hutumia kamusi yao maalum?
Kwa njama? Lakini "Fenya" haijificha, lakini inaonyesha mhalifu. Kwa hivyo, kutambua "watu wetu wenyewe"? Kuna uwezekano zaidi. "Fenya ya Mwizi" ni thabiti na ya kihafidhina, karibu zaidi ya lugha ya wanasiasa.
Neno katika lugha ya kitaifa, asilia hubeba maana ya kila siku tu, bali pia hupata uzoefu wa maadili wa watu.
Muuaji. Mbakaji. Jambazi. Jambazi. Mlaghai.
Hizi sio tu uteuzi wa watu na asili ya shughuli, lakini pia tathmini na uamuzi. Ndiyo maana katika kamusi ya wezi kuna visawe mia vya neno “muuaji.” Na maneno "kuua", "kuiba", "kudanganya", "mwizi", "kahaba" yana visawe vingapi... Sawe hizi huondoa udugu wa uhalifu nje ya muktadha wa kimaadili wa jadi kwa watu wetu, na kuwaweka huru kutoka kwa maadili. tathmini.<...>
Jinsi ya kushangaza waandishi wetu wakuu walisikia vivuli vyote vinavyofunua utofauti wa maadili wa dhana zinazofanana, za tautological. Mgeni huyo, kwa sura na tabia ya kushangaza, alimwambia Raskolnikov: "Muuaji." Sio "muuaji", lakini "muuaji". Na ikiwa neno baya "muuaji" linajibeba yenyewe, kana kwamba, sare ya itifaki ya mahakama, ripoti ya gazeti, basi "muuaji" ni neno "kwa maisha", hii tayari ni unyanyapaa, laana, hukumu ya kifo. dhamira. Maneno yote yasiyo na mwisho, karibu ya kipaji ya Porfiry Petrovich katika mazungumzo na Raskolnikov, kumtia hatiani na kufichua muuaji hawezi kuzidi uzito wa kiadili wa hukumu - "muuaji".
Kwa nini tunaombwa sana kuwaita wauaji wa kukodi "wauaji"? Mitindo? Bila shaka, mtindo pia, lakini mtindo wa kutokuwa na aibu, kwa wasiwasi, kwa kufuata maadili mapya: "wanaua katika ulimwengu wote uliostaarabu." Hakuna tathmini katika neno hili la kigeni; inasimama, kana kwamba, kwa usawa na maneno ya upande wowote kama "muuzaji", "mchoraji", ambayo hayana maana yoyote ya maadili; hii inaonekana kuwa istilahi ya huduma: mlinzi, mchoraji. , seremala
Kuhamia muktadha mpya, kwa uhamiaji, huanza kwanza kabisa na kuzamishwa katika msamiati mpya, na hapa ndipo "utathmini upya wa maadili" huanza ...
Ni rahisi sana kuweka wakazi wa nchi yako, jiji lako, katika nafasi ya wahamiaji, wakiangalia ishara zisizoeleweka, kusikia lugha ya kigeni, bila kujua jinsi ya kuomba kitu, nini cha kuiita kitu. Majumba ya jiji, wilaya, manispaa, wauaji, wafanyabiashara, wafanyabiashara ... Huu ni mfuko wa vumbi, ambao kimsingi huendeshwa na wale ambao hawataki, na labda wanaogopa, kwa shughuli zao kuitwa kwa urahisi na kwa uwazi katika lugha ambayo imechukua uzoefu wa taifa, ikiwa ni pamoja na maadili (Kuraev M. Kusafiri kutoka Leningrad hadi St. Petersburg, 1996, ukurasa wa 127-132).
4 . Lugha (kama njia ya mawasiliano) ni jambo hai. Inabadilika kila wakati - vizuri, mbele ya macho yetu. Kitu kibaya tu ni kwamba uvumbuzi wa lugha mwanzoni ulikata sikio, ukichochewa na kawaida ya kifasihi - kama uma kwenye glasi!
Kiuhalisia zaidi ya mwaka jana, muundo wa awali wa kihusishi wa kawaida "kuhusu hilo" umeanza maandamano yake ya ushindi. Kwa hivyo, chini ya hali ya uchafuzi wa mazingira, mwani wa kijani-kijani ambao haukuonekana hapo awali huanza kuzidisha katika miili ya maji.
- Sizuii uwezekano kwamba bei zitaongezeka.
Ingawa ni rahisi kutoondoa uwezekano kwamba bei bado itabaki katika kiwango cha bei nafuu.
- Vitisho ambavyo ...
Ingawa hapo awali walipendelea kutisha na nani na nini.
- Hakuna habari inayothibitisha kuwa ...
- Niliificha ...
Kutojua kusoma na kuandika hubeba majaribu ya ajabu. Mtu alikuwa wa kwanza kuthubutu kurahisisha sarufi: kweli, kwa nini, kwa kweli, ingiza uhalali, hata ushupavu wa vitenzi vya Kirusi: "ilitangaza kuwa" ni sawa, lakini "imethibitisha hilo" - unaona, hapana. Na watu, kwa msukumo mmoja, walimkimbilia kiongozi huyo shupavu, na kupanua pengo katika ukuta wa sheria zilizowekwa na pedants!
Lakini kwa sababu fulani, haijawahi kuenea kwa janga la kawaida ya Maly Theatre. "Jibini la Cottage" haliwezi kuondoa "jibini la Cottage".
Kutojua kusoma na kuandika kisiasa pia kunajitokeza tofauti. Mzalendo wa Kiukreni na mwanasiasa tu, anayezungumza kana kwamba kwa Kirusi, hatakubali kamwe kwamba anaishi "Ukrainia." Hapana. anaishi "katika Ukraine". Patriot amekasirishwa: "huko Urusi", "huko Belarusi", hata "huko Moldova", ingawa ni ndogo sana, na ubaguzi unafanywa dhidi ya Ukraine kwa kisingizio cha "juu". Na sasa ninangojea kwa hamu ujanja huu wa kupendeza wa lugha kufutwa, nikithibitisha kwamba (lakini sio "kuhusu hilo") kwamba lugha inakuwa kubwa au kitu - kama ujenzi wa kisasa, ambao maelezo madogo ya usanifu wa kupendeza - kimiani cha kutupwa, ukingo wa mpako, matuta - ni paa lisilo na faida ...
Baada ya yote, hiyo ni ya kawaida. Niliposikia kwa mara ya kwanza:
"Tutaweza kudhibitisha kwa mamlaka ya Urusi kwamba ..." Nilishtuka tu, kana kwamba ni kwenye donge la lugha.
Na baada ya marudio ya mia kwa njia ile ile:
- Tumekasirishwa na ukweli kwamba ... - karibu sina hasira tena. Nazidi kuzoea.
Inaonekana kama kawaida mpya inazaliwa.
Na labda hilo ni jambo zuri. Kwa sababu ikiwa unataka na kuwa na ladha fulani, unaweza kufuata kwa kiburi kanuni ya zamani, iliyotupwa na raia - na hivyo kuondoka kutoka kwa maisha mabaya yanayozunguka, ukijiondoa kwenye shell yako ya stylistic. Itagharimu chini sana kuliko mnara wa pembe za ndovu (Mikhail Chulaki."Kukasirishwa na kile kinachosemwa" // Lit. gazeti. 1999. Nambari 11).
5. Lugha ya Kirusi ni mojawapo ya tajiri zaidi duniani. Bahati mbaya imetokea: inakuwa maskini na kufa mbele ya macho yetu (na katika masikio yetu). Ikiwa atajitajirisha kwa kitu chochote kilicho hai, ni kwa wezi wenye malengo mazuri tu au maneno ya nusu ya jinai, na zaidi ya hayo, kwa masharti kavu, ya kisiasa. (Neno hilo ni neno lililokufa, lisilo na vivuli, harufu, ladha, lisilo na udhihirisho na nguvu, linafaa kwa Kiesperanto pekee.) Msingi wenyewe unaporomoka: nyongeza hufa, kwa sababu fulani majina ya mahali na nambari hayakataliwa. . Kwa nini walianza kusema: "wana watoto watano," na sio "watano"? - Kwa nini: "Sikuwa na rubles mia moja na ishirini na tatu za kutosha," na sio "mia moja na ishirini na tatu"? Wakati wa kufundisha kusoma na kuandika, watoto wa shule ni dhahiri hawafundishwi majina ya herufi - kwa hivyo "ne", "me", "se", "sy", "fe". (Kwa njia: Nilisikia hizi "ne" na "mimi" kwa mara ya kwanza kutoka kwa dirisha la gereza mnamo 1937. Askari wa gereza anauliza tena: "Ne" au "Mimi" ...) Lafudhi mpya zikamwagika kama kuoga: "washa ” badala ya “kuwasha”, “kubali ” badala ya “kubali”, “kuza zaidi” badala ya “kuzaa”, “ongeza” badala ya “zidisha”, “anza” badala ya “anza”, n.k., n.k., bila mwisho. "Wezesha" badala ya "kuwezesha", "nia" badala ya "nia"... "Dogma" badala ya "dogma", "jumuiya" badala ya "jumuiya", "saini" badala ya "ishara".
Kuna zaidi ya maneno ya kigeni ya kutosha yanayomiminika katika lugha ya Kirusi. Hakuna kitu kibaya kwa hili. Lugha ya Kirusi kwa muda mrefu imekuza mizizi ya kigeni karibu na mizizi yake. Pushkin alifanya hivyo pia. Lakini kwa sasa tayari ni mafuriko, mafuriko. Kati ya maneno mapya yaliyopatikana, kuna yale ambayo hakika yanakidhi mahitaji ya ukweli mpya wa kijamii: kwa mfano, wazo la "mfadhili" halingeweza kuwepo chini ya ujamaa, chini ya nguvu ya Soviet, hakukuwa na haja yake, lakini sasa kama hiyo. dhana imetokea, haiko katika lugha - kwa nini usiichukue? - lakini hatuhitaji maneno mengi ya kigeni hata kidogo. Mzungumzaji anaamini kwamba kusema "kipekee" au "makubaliano" badala ya "kipekee" au "makubaliano" ni busara zaidi. Na wenye akili, wakitazama mkondo huu wa kufa, wenyewe wanasonga juu yake. (Hatimizi wajibu wake alionao sana: kufanya uteuzi.) Lakini shida haiko katika ugeni tu. Shida ni ya kina zaidi. Waliruka kutoka kwenye viti vyao na kukimbilia majina na vitenzi nasibu. Kiambishi awali "kwa" hushangilia: "safisha", "safisha", "chuma", "badilisha" (badala ya "safisha", "safisha", "chuma", "badilishana", "badilisha", "badilisha", " badilisha" "," "badilisha", "badilisha"). Kwa nini badala ya "Sikufikiria kuwa inawezekana" walianza kusema "sikufikiri kuwa inawezekana"? Kwa nini, badala ya kufikiria "katika jambo hili," walianza kusema "na jambo hili" ... Na kukataa, narudia, kukataa! "Ninaishi Odintsovo", "Ninaishi Kratovo" - kwa nini sio "Odintsovo", sio "Kratovo"? "Upigaji makombora wa Sarajevo unaendelea." Kwa nini sio Sarajeva? (Ni shida tu ya uingiliaji: "udhibiti wa silaha" husemwa "udhibiti wa silaha"; badala ya "usafirishaji wa dawa za kulevya" - "usafirishaji wa dawa za kulevya"...).
“Mungu, Mungu, nini kimetokea? / Kwa nini kila kitu kilizunguka / Spin, spin / Na kukimbia kama gurudumu?"- Korney Ivanovich aliuliza katika hadithi ya watoto na kwa tukio tofauti kabisa.
K. Chukovsky hakuishi kuona anguko hili lote, ingawa alitaja ugonjwa kuu wa serikali ya ukiritimba: ukarani. (Kutoka kwa neno "ofisi" kwa mlinganisho na "diphtheria", "appendicitis", nk). Alicheka kwa huzuni kwa zamu kama hizo za maneno: "sisi wanapanga kwenda Crimea kwa majira ya joto” badala ya “tunaenda Crimea.” (“Je, kila familia ina Kamati yake ya Mipango ya Jimbo?” aliuliza). Alicheka kwa uchungu wakati watu mbele yake walipojivunia maneno ya kigeni yasiyo ya lazima na, akiyatumia, alifikiri kwamba walikuwa wakielimika. (Angesema nini sasa: "picha", "mkutano"? Baada ya yote, tuna maneno ya Kirusi kwa dhana hizi.) Maria Stepanovna anakuja akilini, mfanyakazi wetu mpendwa, mtukufu, mwanamke wa kijiji cha Kirusi asiyejua kusoma na kuandika awali kutoka karibu na Orel. Jinsi uzuri, picturesquely alizungumza na kuwaambia hadithi! Lakini basi, siku moja, alipoona njiwa zikijaa kati ya maua, Maria Stepanovna alisema maneno ya kutoweza kufa: "Tunawahitaji." imelazimishwa kughairi"...
Maneno ni tabia sana ya hotuba ya kisasa. "Ondoa", "mfukuza" - hii ni rahisi sana, kama kijiji, lakini ikiwa unasema "ghairi" - na tayari umeelimika.
Na maneno yameshikamana, na kuna mkanganyiko katika maana halisi ya neno: "uchoraji" (yaani, uchoraji wa ukuta, frescoes) umechanganyikiwa na "saini" na "risiti"... "Tunahitaji mwingine wako. uchoraji," mhasibu atakuambia katika taasisi yoyote. Maana ya maneno "kibinadamu" na "binadamu" yamechanganyikiwa kabisa - lakini yana maana tofauti. Maneno "neema", "neema" yalikuwa na maana ya "neema", "neema", lakini sasa yanamaanisha "mwembamba", "mwembamba". Neno “kupona” lilimaanisha “kuwa na afya” na sasa linamaanisha “kupata uzito.”
Na mshikaji wa nywele! "Weka mkoba wako kwenye dirisha la madirisha." “Unaweza kuniambia ni saa ngapi?” badala ya “Tafadhali niambie ni saa ngapi?” (Wanafikiri ni adabu zaidi kwa njia hii.)
Wasomi, narudia, wamepoteza kinga yao. Haifanyi uteuzi. Ana haraka ya "kukubali" swill ambayo barabara, redio, gazeti, na TV zinatuhudumia mchana na usiku. (Wakati wa kipindi cha glasnost, tulikuwa na watangazaji mahiri na wasio na woga, lakini sizungumzi kuwahusu.) “Baada ya duru ya tatu. upigaji kura ulikubaliwa kwa utangulizi wa makubaliano kifungu cha kubatilishwa kwa pendekezo hili kutoka huko”... (Kwa nini si “kutoka huko”?) Au: “Wakati wa mchana kulikuwa na vita vikali kwenye mpaka, lakini kufikia jioni hali ilikuwa imetulia.” Sikiliza hotuba yako, watangazaji! Je, hali inawezaje kutulia? Je, hali ni kurusha bunduki?
Siko mbali na kufikiria kwamba mabadiliko makubwa yanayotokea katika lugha yanatokea kwa bahati mbaya au “kwa makosa.” Kweli, kwa kweli, mengi hutoka kwa kutojua kusoma na kuandika. Lakini kwa ujumla, huu ni mchakato mgumu ambao unahitaji kusomwa sio na amateur kama mimi, lakini na jamii ya wanasosholojia na wanaisimu. Hasa wanasosholojia. (Kwa mfano, tunawezaje kuratibu viwakilishi na vitenzi na nomino za kiume katika hali zingine? "Daktari wangu aliamuru"... Kwangu mimi hii inaonekana kuwa ngumu - kama "rook wangu ameingia ndani." Neno "rook" ni la kiume - "Yangu" inatoka wapi? na "imefika?" Vema, "daktari wangu alisema" - ni bora vipi? Je, hii sio kawaida tu? Njia pekee ya kutoka: toa jina la kwanza la daktari, jina la kwanza, au saa angalau jina la mwisho, au, mbaya zaidi, kuifanya: "Daktari wangu , Nina Mikhailovna, aliniambia "... Hapa maneno yote yanakubaliwa. Sioni njia nyingine ya kuepuka shimo hili. Kusema : “daktari” kwa sababu fulani ni kuudhi; kusema “mke wa daktari” kutamaanisha “mke wa daktari”).
Ninaweza kurefusha na kuongeza orodha ya maswali yangu yanayosumbua ... Kwa nini, kwa mfano, watu ambao walirithi jina la "Ivanov" kutoka kwa mababu zao ghafla na mara moja walipendelea kujiita "Ivanovs"? Sioni chochote kibaya katika hili, lakini kwa nini kila mtu Ivanov sasa ni Ivanov? Au: kwa nini watafsiri, wasimamizi na wenyeviti wote waligeuzwa kuwa watafsiri, wasimamizi na wenyeviti? Kwa nini waandishi wote wa kike walikua waandishi wa habari? Ni rahisi kuelewa: katika miongo kadhaa iliyopita, fani nyingi ambazo hapo awali zilimilikiwa na wanaume pia zimesimamiwa na wanawake. Wahandisi wanawake, wasanifu wanawake, wachumi wanawake, madaktari wa wanawake walionekana. Ilikuwa: "mtafsiri Vera Zvyagintseva." Ikawa: "mtafsiri Vera Zvyagintseva." Hili hufanya tafsiri zenyewe zisiwe bora au mbaya zaidi, lakini kwa nini?
Naacha kuongea. Nitangojea hadi "mwigizaji" atageuka kuwa "mwigizaji", "mwimbaji" kuwa "mwimbaji", na "mchezaji" kuwa "mchezaji". Nina swali moja lililosalia: je, uko hai - hai kama maisha? (Chukovskaya Lydia. Rook yangu imefika ... // Nevskoe Vremya. 1996. Januari 10).
Taarifa zinazohusiana.
"Hali ya hotuba" ni dhana ya msingi ya sayansi ya linguopragmatics, ambayo inasoma matumizi ya lugha ya mtu ili kushawishi mpokeaji wa hotuba (anwani), pamoja na tabia katika mchakato wa mawasiliano kupitia hotuba.
Ni nini kinachoathiri tabia hii na sifa zake kwa mtu fulani? Inatokea kwamba kuna mambo mengi na sababu ambayo inategemea. Jumla yao kawaida huitwa hali ya hotuba.
Sehemu kuu za hali ya hotuba
Hali ya mawasiliano na hotuba ni sawa. Sehemu zake kuu ni: washiriki katika mawasiliano na uhusiano wao, pamoja na hali ya ndani na nje ya mawasiliano.
Mazingira ya mawasiliano yanaweza kuwa rasmi au yasiyo rasmi. Kulingana na hali ya hali hiyo, mawasiliano yanagawanywa katika biashara (hotuba, ripoti, majadiliano) na kila siku (mazungumzo na familia na marafiki). Sifa za anayeshughulikiwa ni pamoja na idadi ya wasikilizaji, jukumu na uhusiano wa kimawasiliano kati yao. Kulingana na idadi ya washiriki, monologue (hotuba ya mtu mmoja), mazungumzo (mazungumzo kati ya watu wawili) na polylogue (mazungumzo kati ya washiriki kadhaa) yanatofautishwa.
Lengo linalofuatiliwa na hali ya usemi ni mawasiliano kama hayo (burudani), ujumbe (kufahamisha) au ushawishi (ushawishi, motisha, maelezo, n.k.).
Vipengele vya sekondari vya hali ya hotuba
Kwa kuongezea mambo kuu hapo juu ambayo huathiri asili ya hotuba, sifa zake, na tabia ya hotuba ya washiriki katika mawasiliano, tunaweza pia kuonyesha kama vile kiwango cha umbali wa pande zinazoingiliana kutoka kwa kila mmoja, kiwango cha mawasiliano. marafiki wao (hapa tunaweza kutofautisha mawasiliano ya moja kwa moja na ya moja kwa moja, kwa mfano , mazungumzo ya simu na hotuba katika vyombo vya habari), uwepo wa waangalizi, nk Lakini mambo haya ni ya sekondari, tofauti na kuu, au sehemu, sababu za hotuba. hali.
Hebu tuchunguze kwa undani zaidi vipengele vikuu ambavyo hali ya hotuba ina, aina na sifa za kila mmoja wao.
Hali
Mpangilio unaweza kuwa rasmi au usio rasmi. Mpangilio rasmi unamaanisha umuhimu maalum wa kisheria ambao hali fulani ya hotuba inawakilisha. Hii ni kutokana na ukweli kwamba watu fulani - watu binafsi - kueleza maslahi ya vyombo mbalimbali vya kisheria (makampuni, makampuni), pamoja na ukweli kwamba wao kutenda kwa niaba ya watu hawa katika mchakato wa mikutano ya biashara na mazungumzo.
Mawasiliano rasmi hufanyika katika nafasi maalum ya ofisi - eneo la mapokezi, ofisi, chumba cha mkutano, nk Inaweza pia kuwa ndani ya ushirika, inayofanyika kwenye mikutano, mikusanyiko, bodi za wakurugenzi (mawasiliano ya biashara ya itifaki).
Mahitaji ya adabu ya usemi katika mpangilio rasmi
Mpangilio rasmi unapendekeza kufuata mahitaji ya kanuni zinazofaa za adabu katika tabia ya hotuba. Hizi ni pamoja na:
Mawasiliano ya lazima ya njia mbili kwa mpatanishi, bila kujali ni wa umri gani na jamii gani ya kijamii;
Kuzingatia kabisa kanuni za mfumo wa etiquette wa mawasiliano (kawaida na kwaheri);
Utumiaji wa aina zinazokubalika kwa ujumla za adabu zinazotolewa na adabu ("kuwa mkarimu", "niruhusu...", "kuwa mkarimu", n.k.).
Mpangilio rasmi unapendekeza kufuata mahitaji ya msamiati wa washiriki wa mawasiliano - haipaswi kujumuisha misimu, matusi, maneno ya mazungumzo, na lahaja.
Pia kuna mahitaji maalum kuhusu matamshi ya maneno. Inahitajika kuambatana na aina ya matamshi ya kifasihi, kusema wazi na wazi. Haikubaliki kuzungumza haraka, kunung'unika, au kuunda usemi wako bila uangalifu. Ni muhimu kutamka, kwa mfano, si [kada], lakini [kagda]; si [jambo], lakini [jambo].
Toni kuu wakati wa mazungumzo madhubuti rasmi inapaswa kubaki kizuizi, utulivu, na wakati wa mazungumzo madhubuti, urafiki, utulivu na urafiki unafaa.
Mazingira yasiyo rasmi ni ya kawaida kwa mawasilisho, mikutano ya biashara nje ya ofisi, maadhimisho ya miaka, na mawasiliano ya kila siku katika timu. Washiriki katika mazungumzo wanahisi huru zaidi wakati wa kuchagua njia tofauti za hotuba kuliko katika mazingira rasmi. Hiyo ni, wanatumia kanuni na sheria sawa za tabia ya hotuba ambayo hutumiwa katika maisha ya kila siku.
Mahitaji ya adabu ya usemi katika mpangilio usio rasmi
Katika kesi hii, kuna sheria za bure:
Anwani "wewe" au "wewe" hutumiwa kulingana na umri, kiwango cha ujuzi na nafasi ya interlocutor;
Maneno ya kuaga na salamu hutumiwa;
Matumizi ya mahitaji ya etiquette huwekwa kwa kiwango cha chini.
Walakini, licha ya mahitaji madhubuti ya uteuzi wa maneno, inabaki kuwa haifai kutumia tabaka za kileksika ambazo hazipendekezwi kutumika wakati kuna hali rasmi ya hotuba.
Vile vile hutumika kwa viwango vya matamshi.
Kiwango cha ujuzi wa washiriki ni sababu kuu ya kuamua tabia ya hotuba katika mazingira yasiyo rasmi. Wakati wa kuwasiliana na watu usiojulikana au wasiojulikana, mahitaji sawa ya adabu hutumika kama katika mawasiliano rasmi. Hata ikiwa kuna "mgeni" (mteja, mgeni), watu ambao wako katika chumba kimoja naye lazima watumie sheria za mawasiliano rasmi.
Sheria hii haitumiki tu kwa cheo chochote (wafanyakazi wa idara na wizara). Kwao, mawasiliano rasmi yanapaswa kuwa pekee (hali ya hotuba, aina na nuances ya mwingiliano inaweza kubadilika). Haikubaliki kwa viongozi wa serikali kutumia mazingira ya kazi yasiyo rasmi. Uhusiano mkali wa hierarchical hauruhusu kutumia "wewe" wakati wa kazi.
Marudio
Sababu ya kuandikiwa sio muhimu sana katika mawasiliano ya biashara kuliko masharti yake. Huyu ndiye mtu ambaye hotuba ya mzungumzaji (mhutubu) inaelekezwa (inayoelekezwa). Uchaguzi wa njia za adabu na mbinu za mawasiliano hutegemea ni aina gani ya mahusiano ya kimawasiliano na majukumu ambayo mpokeaji anaingia naye.
Kwa mfano, maeneo ambayo usimamizi unatekelezwa huhusisha wasimamizi wanaotekeleza majukumu ya kijamii, ambayo ni pamoja na:
Shughuli za kiutawala za kampuni (shirika);
mahusiano yake ya nje ya viwanda;
Mahusiano mbalimbali ya kibiashara.
Kuingia kwenye mwingiliano "meneja" - "mdogo", "mtayarishaji" - "mtumiaji", "mshirika" - "mpenzi", kiongozi au meneja hujitengenezea kanuni fulani kwa msingi ambao mwingiliano hujengwa, na kukuza mkakati wao. .
Mipangilio ya lengo
Zinaundwa kwa msingi wa kanuni gani ya mawasiliano iliyochaguliwa kama kiongozi katika eneo hili. Hali ya kisasa ya hotuba inazingatia kanuni za mwitikio katika mahusiano ya soko, makubaliano katika ushirikiano na usawa katika mahusiano ya ushirika kuwa vipaumbele vya juu zaidi.
Kanuni ya adabu ni ya ulimwengu wote. Hata hivyo, kuna uchaguzi mpana wa njia za hotuba, matumizi ambayo yanaweza kutofautiana kulingana na hali hiyo. Kwa mfano, wakati wa kuhutubia, kigezo muhimu zaidi cha kuchagua fomu ni hali ya kijamii ya mtu unayezungumza naye.
Mpendwa Vasily Vladimirovich!
Mpendwa Mheshimiwa Kirillov!
Mpendwa Igor Olegovich!
Dalili ya hali ya kijamii ya mpokeaji inaweza kuwa ya maneno (kwa kutumia chaguo la maneno) na isiyo ya matusi (kwa kutumia chaguo la kiimbo).
Jukumu la kijamii na hali ya kijamii
Hali ya kijamii huamua hali ya kijamii, rasmi, nyenzo, na sifa mbalimbali. Katika mila ya Kirusi ya mawasiliano ya biashara, tofauti za kijinsia hazijasisitizwa, yaani, wanawake na wanaume wenye hali sawa ya kijamii wanafurahia faida sawa.
Kwa miaka mingi ya mamlaka ya Soviet, mila ya kinachojulikana kama rufaa ya heshima kwa wakuu imekua. Ingratiation, wakati mwingine hata utumishi, mara nyingi aliona kwa upande wa wasaidizi na watu wengine wa hali ya chini. Wakati wa kuamua hali ya kijamii, hali ya hotuba ya kisasa hasa inazingatia nafasi rasmi, lakini mtazamo kuelekea wakubwa bado ni tofauti. Wakati wa kuwasiliana, mafanikio ya kibinafsi na sifa za mpokeaji pia huzingatiwa.
Jukumu la kijamii na hadhi ya kijamii haziwiani kila wakati. Mara nyingi katika zama za kisasa za mahusiano ya soko, hali hutokea wakati washirika ni wawakilishi wa mashirika ambayo ni katika uongozi (kama vile kampuni tanzu na mzazi).
Jukumu la kijamii ni kigezo muhimu zaidi cha kuamua matarajio ya mawasiliano ambayo mpatanishi huendeleza. Kwa hivyo, matarajio ya wasaidizi kutoka kwa bosi wao ni adabu, usahihi, kujali, heshima, na wakati mwingine upendeleo. Ukiukaji wa viwango vya tabia ya hotuba ni pamoja na uchokozi na hamu ya kuhusisha makosa ya mtu kwa akaunti ya chini. Kwa bahati mbaya, ni vyema kutambua kwamba makosa hayo kwa upande wa viongozi bado yanatokea katika jamii yetu.
Hali za adabu ya usemi zinaweza kuwa tofauti, lakini mawasiliano na aliye chini yake "kwa usawa" ni sharti ili kuunda timu ya urafiki na mshikamano ambayo inaweza kuwepo kwa ufanisi katika hali ya ushindani wa soko.
Tofauti na majukumu ya kijamii, yale ya mawasiliano yanaweza kubadilika. Wacha tuchukue mazungumzo ya kawaida: hali ya usemi inaweza kubadilika - mtu yule yule anaweza kuwa mpokeaji, mpokeaji au mwangalizi.
Mwenye anwani
Hali za matamshi ya adabu lazima zijumuishe anayehutubiwa. Anayezungumza ndiye aliyeanzisha mazungumzo. Hali ya hotuba ya mawasiliano inaweza kuwa tofauti sana (kwa mfano, inaweza kuwa mzungumzaji au mwandishi). Kwa kweli, hili ni jukumu la faida kwa busara, kwani anayeshughulikiwa huweka kasi, sauti na mada ya mawasiliano. Kama sheria, anaanza mazungumzo na pia anamaliza. Hata hivyo, hii haimaanishi kabisa kwamba anayeandikiwa anachukua nafasi ya passiv. Mawasiliano inahusisha ushiriki hai wa pande zote. Anayehutubiwa anaweza na anapaswa kutumia matamshi tendaji: "bila shaka," "ndiyo," "ikiwa ninakuelewa kwa usahihi.....", "kwa maneno mengine, unafikiri.....", nk Kwa msaada wa maneno kama haya, anaweza kukatiza mpango wa hotuba ya mzungumzaji, kubadilisha majukumu.
Mtazamaji, isiyo ya kawaida, pia ni nafasi ya kazi ya mshiriki katika mawasiliano, kwani, hata bila kushiriki katika mazungumzo, hata hivyo anaathiri mwendo wake.
Kuwepo kwa mgeni katika majengo kunahitaji kwamba masuala ya kazi ya ndani ya shirika yatatuliwe haraka iwezekanavyo.
Kwa hivyo, kama ilivyotajwa hapo juu, washiriki watazamaji katika mawasiliano ya biashara hawapo; hali ya hotuba inafafanua kila mhusika kama somo linalotumika. Kulingana na wanasaikolojia, kusikiliza ni mchakato wa kiakili zaidi kuliko kuzungumza. Ndio maana kila wakati kuna mapumziko katika ratiba ya shule na chuo kikuu, na mwalimu mwenye uzoefu anajua kwamba wakati wa kufundisha somo, hali ya mawasiliano ya maneno inahitaji pause fupi za mara kwa mara ili kudumisha mawasiliano na wasikilizaji.
Inapaswa pia kuonyeshwa jinsi jambo la kibinafsi ni muhimu katika mahusiano ya mawasiliano. Baada ya yote, wakati wa kuwasiliana, sisi si tu kubadilishana habari, lakini pia kufikisha mtazamo wetu kuelekea hilo. Hii kwa kiasi kikubwa huamua majibu ya interlocutor kwa tabia zetu. Kwa mfano, somo (hali ya usemi ambayo tumetoka kueleza) inapaswa kuongozwa kwa njia ambayo itaamsha upendezi wa wasikilizaji, kuwavutia, na si kuwasilisha habari tu. Hili ni sharti la lazima kwa wanafunzi kuelewa vizuri nyenzo. Hali kama hizo za kielimu na usemi zinaonyesha wazi jinsi jambo la kibinafsi ni muhimu katika mchakato wa mawasiliano.
Lengo
Malengo yanaweza kuwa ya haraka na ya muda mrefu. Kwa mfano, katika mawasiliano ya biashara, malengo ya muda mrefu yanafikiwa katika mipango ya ushirikiano. Inawezekana kujenga mahusiano ya biashara yenye kujenga tu kwa misingi ya hisia chanya za pande zote - huruma, uaminifu, heshima, nia njema, nk Ndiyo maana mialiko mbalimbali ya sherehe, pongezi, barua za shukrani, rambirambi, nk.
Unaweza kumfahamisha mpokeaji kuhusu hali ya mambo (aina nyingine ya malengo) kwa kutumia simu, barua, faksi, orodha za bei, katalogi, n.k.
Sheria, maagizo, maagizo, maagizo, malalamiko, madai, maombi kwa njia ya mdomo na maandishi yapo kwa madhumuni ya kushawishi mpokeaji na kumshawishi kufanya kitu.
Mara nyingi hutokea kwamba malengo ya juu yanajumuishwa ndani ya maandishi moja (mfano ni barua ya ombi ambayo huanza na ujumbe kuhusu hali ya mambo na kuishia na ombi).
Kuna hali nyingi tofauti za usemi, lakini tunaweza kutambua sifa zao za kawaida zinazosaidia kuchagua njia za usemi za mawasiliano kufikia lengo. Vipengele vile vimewekwa katika uwanja wa mawasiliano ya biashara katika hotuba ya mdomo (mkutano wa kazi, mawasiliano ya simu, nk) na hotuba iliyoandikwa, mkataba, sheria, leseni, nk.
Miongoni mwa mambo na masharti ya maendeleo ya lugha ya kisasa ya Kirusi (ya ndani na nje), kwa maoni yetu, tunaweza kuonyesha yafuatayo:
1. Mwenendo wa ukuzaji wa lugha kwa ujumla ni kuelekea kwenye demokrasia. Muundo wa washiriki katika mawasiliano ya wingi na ya pamoja umepanuka sana: sehemu mpya za idadi ya watu zinafahamiana na jukumu la wasemaji na jukumu la kuandika kwenye magazeti na majarida. Tangu mwishoni mwa miaka ya 80, maelfu ya watu walio na viwango tofauti vya utamaduni wa usemi wamepata fursa ya kuzungumza hadharani.
2. Katika vyombo vya habari, udhibiti na udhibiti wa kiotomatiki, ambao hapo awali uliamua asili ya tabia ya hotuba, ni dhaifu sana.
3. Huongezeka binafsi kuanza kwa hotuba. Hotuba isiyo na uso na isiyo na anwani inabadilishwa na hotuba ya kibinafsi na kupata mpokeaji maalum. Kuongezeka ya mazungumzo mawasiliano, kwa mdomo na kwa maandishi.
4. Upeo ni kupanua ya hiari mawasiliano sio tu ya kibinafsi, bali pia ya maneno na ya umma. Watu hawatoi tena au kusoma hotuba zilizoandikwa mapema. Wanasema!
5. Vigezo muhimu vya mtiririko wa aina za mdomo za mawasiliano ya wingi hubadilika: uwezekano wa msemaji kushughulikia moja kwa moja wasikilizaji na maoni kutoka kwa wasikilizaji kwa wasemaji huundwa.
Hali na aina za mawasiliano zinabadilika katika uwanja wa mawasiliano ya umma na ya kibinafsi. Mipaka migumu ya mawasiliano rasmi ya umma imelegezwa. Aina nyingi za hotuba ya mdomo ya umma huzaliwa baada ya mawasiliano ya watu wengi. Mtangazaji kavu wa redio na TV amebadilishwa na mtangazaji anayefikiria, kutania na kutoa maoni yake.
Kukataliwa kwa kisaikolojia kwa lugha ya urasimu ya zamani kunaongezeka sana.
Kuna hamu ya kukuza njia mpya za kujieleza, aina mpya za taswira, aina mpya za fomula za adabu ya hotuba (haswa aina mpya za anwani kwa wageni).
Pamoja na kuzaliwa kwa majina ya matukio mapya, kuna ufufuo wa majina ya matukio hayo ambayo yanarudi kutoka zamani, yaliyopigwa marufuku au kukataliwa katika enzi ya udhalimu.
Katika lugha ya kisasa ya kifasihi, kuna muunganiko mkubwa wa njia za kimapokeo za maandishi-kitabu na simulizi na vipengele vya mazungumzo ya kila siku, lahaja za mijini, kijamii na kitaalamu. Walakini, ukombozi fulani wa kanuni za fasihi haupaswi kusababisha kudhoofika kwao au kushuka kwa kimtindo. Kama mchakato wa kawaida na usioepukika, ukombozi kama huo unaunda hali ya utajiri na anuwai ya njia zote za kujieleza na, kwa hivyo, kwa uboreshaji wa utamaduni wa hotuba. Wakati huo huo, tunafahamu vyema kwamba usemi wa kisasa wa mdomo na maandishi hupunguzwa na kupunguzwa kwa kimtindo.Lugha ya uwongo ina mwelekeo wa kutokuwa na utu na kusanifisha (pamoja na viwango vya kisasa vya kisasa na vya chinichini) Lugha ya sayansi inakabiliwa na utata usio wa lazima. wingi wa ukopaji wa lugha za kigeni ambao sio kila mara unahalalishwa katika istilahi za uwanjani Uandishi wa habari wakati mwingine hutenda dhambi kwa usemi, utelezi na kwa kutojieleza Wasiwasi halali wa umma unasababishwa na mambo ya kishenzi yanayomiminika kwenye vyombo vya habari vyetu, vinavyotumiwa kwa njia ya pekee “kufufua” maandishi. Kwa mfano: haki za kupakua, sheria(mara nyingi katika vichwa vya makala), kaa karibu, mjinga, bure, hang out na mengine mengi n.k. Ukorofi kama huo wa kimakusudi, kwa kweli, hauhusiani moja kwa moja na michakato ya kawaida ya demokrasia ya lugha ya fasihi na, badala yake, ni tafakari na kiashirio cha kiwango cha juu cha hotuba na utamaduni wa jumla wa wazungumzaji na waandishi. na ukosefu wa ladha ya lugha.
Makhorkin I.F. Ugunduzi na uchunguzi wa Kamchatka. Wakati na nani aligundua Ugunduzi wa Kamchatka wa Kamchatka
Meli ya anga ya juu ya Star Wars na vazi kuukuu la Superman viliuzwa kwa mnada nchini Marekani
Zhdanov, Andrey Alexandrovich - wasifu mfupi Ulijadili na Zhdanov sababu ya kifo cha mkewe