Vipengele vya aina na muundo wa shairi la N. V

Ilipata usemi wake katika ukweli kwamba picha za wamiliki wa ardhi, wakulima, maelezo ya maisha yao, uchumi na maadili yanaonyeshwa kwenye shairi kwa uwazi sana kwamba baada ya kusoma sehemu hii ya shairi, unakumbuka milele. Picha ya mmiliki wa ardhi-mkulima Rus' ilikuwa muhimu sana wakati wa Gogol kwa sababu ya kuzidisha kwa shida ya mfumo wa serfdom. Wamiliki wengi wa ardhi wameacha kuwa na manufaa kwa jamii, wameanguka kimaadili na kuwa mateka wa haki zao za ardhi na watu. Safu nyingine ya jamii ya Kirusi ilianza kuja mbele - wakazi wa jiji. Kama hapo awali katika "Inspekta Jenerali," katika shairi hili Gogol anatoa taswira pana ya urasimi, jamii ya wanawake, watu wa kawaida wa mjini, na watumishi.

Kwa hivyo, picha ya Urusi ya kisasa ya Gogol huamua mada kuu za "Nafsi Zilizokufa": mada ya nchi, mada ya maisha ya ndani, mada ya jiji, mada ya roho. Miongoni mwa motifu za shairi, kuu ni motifu ya barabara na motifu ya njia. Motif ya barabara hupanga simulizi katika kazi, motif ya njia inaelezea wazo la mwandishi mkuu - kupatikana na watu wa Urusi wa maisha ya kweli na ya kiroho. Gogol anafikia athari ya semantic ya kuelezea kwa kuchanganya motif hizi na mbinu ifuatayo ya utunzi: mwanzoni mwa shairi, chaise ya Chichikov inaingia jijini, na mwisho inaondoka. Kwa hivyo, mwandishi anaonyesha kwamba kile kinachoelezewa katika juzuu ya kwanza ni sehemu ya barabara ndefu isiyoweza kufikiria katika kutafuta njia. Mashujaa wote wa shairi wako njiani - Chichikov, mwandishi, Rus '.

"Nafsi Zilizokufa" lina sehemu mbili kubwa, ambazo zinaweza kuitwa takriban "kijiji" na "mji". Kwa jumla, juzuu ya kwanza ya shairi ina sura kumi na moja: sura ya kwanza, inayoelezea kuwasili kwa Chichikov, kufahamiana na jiji na jamii ya mijini, inapaswa kuzingatiwa kuwa ya ufafanuzi; basi kuna sura tano kuhusu wamiliki wa ardhi (sura ya pili - sita), katika saba Chichikov anarudi mjini, mwanzoni mwa kumi na moja anaiacha, na maudhui ya pili ya sura hayaunganishwa tena na jiji. Kwa hivyo, maelezo ya kijiji na jiji ni sehemu sawa za maandishi ya kazi, ambayo yanahusiana kikamilifu na nadharia kuu ya mpango wa Gogol: "Yote ya Rus" itaonekana ndani yake!

Shairi hilo pia lina mambo mawili ya ziada ya njama: "Hadithi ya Kapteni Kopeikin" na mfano wa Kif Mokievich na Mokiya Kifovich. Madhumuni ya kujumuisha hadithi katika maandishi ya kazi ni kufafanua baadhi ya mawazo ya shairi. Mfano huo hutumika kama jumla, kuunganisha wahusika wa shairi na wazo la madhumuni ya akili na ushujaa kama zawadi mbili za thamani zilizotolewa kwa mwanadamu.

Pia ni muhimu kukumbuka kuwa mwandishi anaelezea "hadithi ya Chichikov" katika sura ya kumi na moja. Madhumuni makuu ya kuweka historia ya shujaa mwishoni mwa sura ni kwamba mwandishi alitaka kuepuka mtazamo wa awali wa msomaji, tayari wa matukio na shujaa. Gogol alitaka msomaji kuunda maoni yake mwenyewe juu ya kile kinachotokea, akiangalia kila kitu kana kwamba ni katika maisha halisi.

Hatimaye, uhusiano kati ya epic na lyrical katika shairi pia ina maana yake ya kiitikadi. Upungufu wa kwanza wa sauti katika shairi unaonekana mwishoni mwa sura ya tano katika majadiliano juu ya lugha ya Kirusi. Katika siku zijazo, idadi yao inaongezeka; mwisho wa Sura ya 11, mwandishi anazungumza kwa uzalendo na shauku ya kiraia juu ya Rus ', ndege-tatu. Mwanzo wa sauti katika kazi huongezeka kwa sababu wazo la Gogol lilikuwa kuanzisha bora yake mkali. Alitaka kuonyesha jinsi ukungu uliokuwa umeenea juu ya "Urusi ya kusikitisha" (kama Pushkin alivyoelezea sura za kwanza za shairi) hupotea katika ndoto ya mustakabali wa furaha kwa nchi.

Insha juu ya fasihi: Vipengele vya aina na muundo wa shairi la Gogol la Nafsi Zilizokufa

Vipengele vya aina na muundo wa shairi la Gogol "Nafsi Zilizokufa". Vipengele vya kisanii vya shairi la Gogol kwa muda mrefu ameota kuandika kazi "ambayo yote ya Rus" yangeonekana. Hii ilipaswa kuwa maelezo mazuri ya maisha na mila ya Urusi katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Kazi kama hiyo ilikuwa shairi "Nafsi Zilizokufa," lililoandikwa mnamo 1842. Toleo la kwanza la kazi hiyo liliitwa "Adventures of Chichikov, au Souls Dead." Jina hili lilipunguza maana halisi ya kazi hii na kuihamisha katika uwanja wa riwaya ya matukio. Gogol alifanya hivyo kwa sababu za udhibiti, ili shairi hilo lichapishwe.

Kwa nini Gogol aliita kazi yake shairi? Ufafanuzi wa aina hiyo ulionekana wazi kwa mwandishi wakati wa mwisho tu, kwani, wakati bado anafanya kazi kwenye shairi, Gogol aliiita shairi au riwaya. Ili kuelewa sifa za aina ya shairi "Nafsi Zilizokufa", unaweza kulinganisha kazi hii na "Vichekesho vya Kiungu" na Dante, mshairi wa Renaissance. Ushawishi wake unaonekana katika shairi la Gogol. Komedi ya Mungu ina sehemu tatu. Katika sehemu ya kwanza, kivuli cha mshairi wa kale wa Kirumi Virgil kinaonekana kwa mshairi, ambaye anaambatana na shujaa wa sauti kwenda kuzimu, wanapitia miduara yote, nyumba ya sanaa nzima ya wenye dhambi hupita mbele ya macho yao. Asili ya ajabu ya njama hiyo haimzuii Dante kufunua mada ya nchi yake - Italia, na hatima yake. Kwa kweli, Gogol alipanga kuonyesha duru sawa za kuzimu, lakini kuzimu huko Urusi. Sio bure kwamba kichwa cha shairi la "Nafsi Zilizokufa" kiitikadi kinalingana na kichwa cha sehemu ya kwanza ya shairi la Dante "The Divine Comedy," inayoitwa "Kuzimu."

Gogol, pamoja na kukataa kwa dhihaka, huanzisha kipengele cha utukufu, cha ubunifu - picha ya Urusi. Kuhusishwa na picha hii ni "harakati ya juu ya sauti", ambayo katika shairi wakati mwingine inachukua nafasi ya simulizi ya katuni.

Mahali pa maana katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" huchukuliwa na utaftaji wa sauti na sehemu zilizoingizwa, ambayo ni tabia ya shairi kama aina ya fasihi. Ndani yao, Gogol anagusa maswala ya kijamii ya Kirusi yanayosisitiza zaidi. Mawazo ya mwandishi juu ya madhumuni ya juu ya mwanadamu, juu ya hatima ya Nchi ya Mama na watu hapa yanalinganishwa na picha mbaya za maisha ya Urusi.

Kwa hivyo, wacha tuende kwa shujaa wa shairi "Nafsi Zilizokufa" Chichikov hadi N.

Kutoka kwa kurasa za kwanza za kazi hiyo, tunahisi kupendeza kwa njama hiyo, kwani msomaji hawezi kudhani kwamba baada ya mkutano wa Chichikov na Manilov kutakuwa na mikutano na Sobakevich na Nozdrev. Msomaji hawezi nadhani mwisho wa shairi, kwa sababu wahusika wake wote hutolewa kulingana na kanuni ya gradation: moja ni mbaya zaidi kuliko nyingine. Kwa mfano, Manilov, ikiwa inazingatiwa kama picha tofauti, haiwezi kutambuliwa kama shujaa mzuri (kwenye meza yake kuna kitabu kilichofunguliwa kwenye ukurasa huo huo, na adabu yake inaonyeshwa: "Wacha tusikuruhusu kufanya hivi >> ), lakini kwa kulinganisha na Plyushkin hata anashinda kwa njia nyingi.Hata hivyo, Gogol aliweka picha ya Korobochka katikati ya tahadhari, kwa kuwa yeye ni aina ya mwanzo wa umoja wa wahusika wote. Kulingana na Gogol, hii ni ishara ya "box man", ambayo ina wazo la kiu isiyoweza kuzuilika ya kuhodhi.

Mada ya kufichua uwazi hupitia kazi zote za Gogol: inajitokeza katika mkusanyiko "Mirgorod" na katika vichekesho "Mkaguzi Mkuu". Katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" limefungamana na mada ya serfdom.

"Hadithi ya Kapteni Kopeikin" inachukua nafasi maalum katika shairi. Inahusiana na shairi, lakini ina umuhimu mkubwa kwa kufichua maudhui ya itikadi ya kazi. Muundo wa hadithi huipa hadithi mhusika muhimu: inashutumu serikali.

Ulimwengu wa "roho zilizokufa" katika shairi unalinganishwa na picha ya sauti ya watu wa Urusi, ambayo Gogol anaandika juu ya upendo na pongezi.

Nyuma ya ulimwengu mbaya wa mmiliki wa ardhi na urasimu wa Urusi, Gogol alihisi roho ya watu wa Urusi, ambayo aliielezea kwa picha ya kundi la watu wanaokimbia haraka, lililojumuisha vikosi vya Urusi: "Je, wewe, Rus, si kama brisk. , troika isiyozuilika inayokimbia?” Kwa hivyo, tulitatua kile Gogol anaonyesha katika kazi yake. Anaonyesha ugonjwa wa kijamii wa jamii, lakini tunapaswa pia kuzingatia jinsi Gogol anavyoweza kufanya hivyo.

Kwanza, Gogol hutumia mbinu za uchapaji wa kijamii. Katika kuonyesha nyumba ya sanaa ya wamiliki wa ardhi, yeye huchanganya kwa ustadi jumla na mtu binafsi. Karibu wahusika wake wote ni tuli, hawaendelei (isipokuwa kwa Plyushkin na Chichikov), na wanakamatwa na mwandishi kama matokeo. Mbinu hii inasisitiza tena kwamba Manilovs haya yote, Korobochki, Sobakevichs, Plyushkins ni roho zilizokufa. Ili kuangazia wahusika wake, Gogol pia hutumia mbinu anayopenda zaidi - kumtambulisha mhusika kupitia undani. Gogol inaweza kuitwa "fikra ya undani," kwani wakati mwingine maelezo yanaonyesha kwa usahihi tabia na ulimwengu wa ndani wa mhusika. Ni nini kinachofaa, kwa mfano, maelezo ya mali na nyumba ya Manilov! Wakati Chichikov alipoingia kwenye mali ya Manilov, alielekeza umakini kwenye bwawa la Kiingereza lililokua, kwa gazebo iliyokauka, kwa uchafu na ukiwa, kwa Ukuta kwenye chumba cha Manilov - ama kijivu au bluu, kwa viti viwili vilivyofunikwa na matting, ambavyo havikuwahi kufikiwa. mikono ya mmiliki. Maelezo haya yote na mengine mengi yanatuongoza kwenye sifa kuu iliyotolewa na mwandishi mwenyewe: "Si hii au ile, lakini shetani anajua ni nini!" Hebu tukumbuke Plyushkin, hii "shimo katika ubinadamu," ambaye hata alipoteza jinsia yake.

Anatoka kwa Chichikov katika vazi la greasi, aina fulani ya scarf ya ajabu juu ya kichwa chake, ukiwa, uchafu, uharibifu kila mahali. Plyushkin ni kiwango kikubwa cha uharibifu. Na haya yote yanawasilishwa kwa undani, kupitia vitu hivyo vidogo maishani ambavyo A. S. Pushkin alipendezwa sana: "Hakuna mwandishi hata mmoja ambaye bado alikuwa na zawadi hii ya kufichua ubaya wa maisha kwa uwazi, kuweza kuelezea kwa nguvu kama hiyo uchafu. ya mtu mchafu, ili tama hiyo yote, ambayo haiendi machoni, ingeangaza machoni pa kila mtu."

Mada kuu ya shairi ni hatima ya Urusi: siku zake za nyuma, za sasa na za baadaye. Katika juzuu ya kwanza, Gogol alifunua mada ya zamani ya nchi yake. Kitabu cha pili na cha tatu alichochukua kilipaswa kusema juu ya sasa na ya baadaye ya Urusi. Wazo hili linaweza kulinganishwa na sehemu ya pili na ya tatu ya Vichekesho vya Kiungu vya Dante: "Purgatory" na "Paradiso". Walakini, mipango hii haikukusudiwa kutimia: toleo la pili halikufanikiwa katika dhana, na ya tatu haikuandikwa kamwe. Kwa hivyo, safari ya Chichikov ilibaki safari isiyojulikana. Gogol alikuwa amepoteza, akifikiria juu ya wakati ujao wa Urusi: "Rus, unakwenda wapi? Nipe jibu! Yeye haitoi jibu."

SIFA ZA AINA NA UTUNGAJI WA SHAIRI LA N. V. GOGOLI "NAFSI ZILIZOFA". SIFA ZA KISANII ZA SHAIRI 5.00 /5 (100.00%) kura 1

Tangu mwanzo wa shughuli ya uandishi
Niliota kuandika kazi ndani
"ambao Warusi wote wangetokea." Ni lazima
kulipaswa kuwa na maelezo makubwa ya maisha na maadili
huko Urusi katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Hivyo
kazi ilikuwa shairi "Nafsi Zilizokufa"
shi", iliyoandikwa mnamo 1842. Toleo la kwanza
Kitabu hicho kiliitwa "Adventures ya Chichikov,
au Nafsi Zilizokufa." Jina hili hupunguza
ilipoteza maana halisi ya kazi, iliyotafsiriwa
ilimpeleka katika uwanja wa riwaya ya adventure. Nenda-
Gol alienda kwa sababu za udhibiti -
niyam, kutaka kuchapisha shairi.
Kwa nini uliita kazi yako
shairi la nini? Ufafanuzi wa aina hiyo ukawa wazi
mwandishi tu wakati wa mwisho, - ra-
kufanya kazi kwenye maandishi, anasema kitu kuhusu shairi,
kisha kuhusu riwaya.
Ili kuelewa sifa za aina ya shairi
"Nafsi Zilizokufa", mtu anaweza kulinganisha hii na
fanya kazi na "Divine Comedy" Dan-
wale wa mshairi wa Renaissance. Ushawishi wake
inahisiwa katika shairi la Gogol. "Mungu
comedy" ina sehemu tatu. Katika ya kwanza
sehemu za Dante ni kivuli cha Warumi wa kale
mshairi Virgil, ambayo inaambatana na wimbo
shujaa wa mantiki kuzimu; wanazunguka pande zote
nyumba ya sanaa nzima inaonekana mbele ya macho yao
wenye dhambi. Asili ya ajabu ya njama sio
Dante anathubutu kufunua mada ya nchi yake -
Italia. Kwa kweli, niliamua kuonyesha hizo
Duru sawa za kuzimu, lakini kuzimu ya Urusi. Si ajabu iliitwa
shairi la "Nafsi Zilizokufa" linaingiliana kimawazo
anatubu na kichwa cha sehemu ya kwanza ya shairi Dan-
hizo "Vichekesho vya Kiungu", vinavyoitwa
"Kuzimu" imeandikwa.
, pamoja na kukana kwa kejeli
anakula, huanzisha kipengele cha kuimba, cha ubunifu
telny - picha ya Urusi. Na picha hii
inayohusishwa na "harakati ya sauti ya juu", ambayo
ambayo katika shairi wakati fulani inachukua nafasi ya katuni
usimulizi wa hadithi.
Mahali muhimu katika shairi "Wafu
nafsi" kuchukua mapumziko ya sauti na
vipindi vilivyoingizwa, ambavyo ni vya kawaida kwa hili
aina ya fasihi. Wanajali
masuala muhimu zaidi ya umma wa Urusi
faida. Mawazo ya mwandishi juu ya uteuzi wa juu
mtu, juu ya hatima ya Nchi ya Mama na watu hapa
tofauti na picha za giza za Kirusi
maisha ya skaya.
Kwa hivyo, wacha tufuate shujaa wa shairi "Wafu"
"roho za juu" na Chichikov hadi jiji la NN. Kutoka kwa kwanza
kurasa sawa za kazi tunahisi kuvutiwa
umuhimu wa njama, kwani msomaji hawezi
anaweza kudhani kuwa baada ya mkutano Chichi-
Kova na Manilov watakuwa na mikutano na Sobakevi-
kuliko, Nozdrev. Msomaji hawezi kukisia
na kuhusu kitakachotokea mwishoni mwa shairi,
kwa sababu wahusika wake wote ni msingi
kanuni ya daraja: moja ni mbaya zaidi kuliko nyingine.
Kwa mfano, Manilov, ikiwa tunazingatia
haiwezi kutambulika kama taswira tofauti
mama kama shujaa chanya (on
kuna kitabu kwenye meza yake, kimefunguliwa kwenye moja
na ukurasa huo huo, na adabu yake ilikuwa
tvorna: "Nisiruhusu hii ikufanyie")
lakini ikilinganishwa na Plyushkin, Manilov
Hata anashinda sana. Walakini, kwa kituo hicho
kuweka sanduku katika tahadhari, hivyo
jinsi yeye ni aina ya umoja
wahusika wote. Kulingana na Gogol,
Hii ni ishara ya "mtu wa sanduku", ambayo
lipo wazo la kiu isiyoweza kutoshelezwa ya mkusanyiko
serikali
Mada ya kufichua urasimu ni
inapita katika kazi zote za Gogol: ni tabia
Vienna na mkusanyiko "Mirgorod", na vichekesho
"Mkaguzi". Katika shairi "Nafsi Zilizokufa" anaimba
iliyounganishwa na mada ya serfdom.
"Tale" inachukua nafasi maalum katika shairi
kuhusu nahodha Kopeikin." Yeye hana njama
kushikamana na shairi, lakini ina maana kubwa-'
tion kufichua maudhui ya kiitikadi
kazi. Muundo wa hadithi hutoa hadithi
mhusika muhimu: anashutumu walio chini ya
takwimu za maisha ya kijamii nchini Urusi kabisa
viwango..
Shairi linapinga ulimwengu wa "roho zilizokufa"
picha ya sauti ya Kirusi ya watu
hii, ambayo anaandika kwa upendo na
pongezi. Nyuma ya ulimwengu wa kutisha uliowekwa
mwandishi alihisi roho ya kovs na maafisa
Watu wa Urusi, ambayo alijumuisha kwenye picha
tatu haraka kukimbilia mbele, kukusanya
kumwaga nguvu ya Urusi ndani yake mwenyewe: "Sio hivyo wewe,
Rus', troika hiyo hai, isiyoweza kuzuiwa sio
Umekaa chini?"
Kwa hivyo, tunajua kwamba katika pro-
kazi inaonyesha matatizo ya kijamii
jamii. Inafaa kuzingatia jinsi
mwandishi anaweza kufanya hivi. Kwanza,
hutumia mbinu za kijamii
pization. Katika picha ya nyumba ya sanaa kuna nafasi
Kov kwa ustadi unachanganya jumla na mtu binafsi.
Karibu wahusika wake wote ni tuli, wao
maendeleo hayajaonyeshwa (hii haitumiki kwa
Plyushkin na Chichikov), sisi ni karibu chochote
hatujui kuhusu maisha yao ya nyuma. Mbinu hii ni
inasisitiza tena kwamba Manilovs, sanduku-
ki, dogevichs, Plyushkins ni wafu
nafsi.
Hutumika kuelezea mashujaa
mbinu yako uipendayo - tabia
tabia kwa undani. Inaweza kuitwa
"fikra ya maelezo": maelezo ni sahihi sana
onyesha tabia na ulimwengu wa ndani wa mtu -
kutafuna. Je, ni thamani gani, kwa mfano, maelezo ya nyumba?
Manilova! Wakati Chichikov aliingia kwenye mali isiyohamishika
Manilov, alielekeza umakini kwa watu waliokua
Bwawa la Kiingereza, kwenye gazebo iliyojaa,
kwa ukiwa, kwa Ukuta kwenye chumba cha Manilo-
va - ama kijivu au bluu, juu ya tight-kufaa
viti viwili vya matted, ambavyo havikufikiwa
mikono ya mmiliki hufikia. Maelezo haya na mengine
tuletee hitimisho kuu lililotolewa
na mwandishi mwenyewe: “Si hili wala lile, lakini shetani anajua
nini kilitokea!".
Wacha tukumbuke Plyushkin, hii "shimo usoni"
ubinadamu,” ambayo hata ilipoteza jinsia yake.
Anatoka kwa Chichikov katika vazi la mafuta,
akiwa na kitambaa cha ajabu kichwani. Kila mahali tsa-
kuna uchafu na machafuko. Plyushkin ya mtu
hufikia kiwango kikubwa cha uharibifu, ambacho kinazidi
inatolewa kupitia maelezo, kupitia vitu hivyo vidogo vya maisha
wala, ambaye A.S. alimsifu sana. :
"Hakuna mwandishi aliyewahi kufanya hivi hapo awali."
zawadi ya kufichua uchafu wa maisha kwa uwazi sana,
kuweza kuelezea kwa nguvu hiyo utukutu wa mtukutu
alama ya mtu, ili kwamba kitu kidogo kwamba wote
huepuka jicho, ingemwangazia sana
macho ya kila mtu."
Na bado mada kuu ya shairi ni
hatima ya Urusi: zamani, sasa na ya baadaye
baadaye Katika juzuu ya kwanza anatoa maumivu-
makini zaidi na siku za nyuma za nchi. Imetungwa-
juzuu ya pili na ya tatu waliyopokea ilikuwa ni
sema juu ya sasa na ya baadaye ya Urusi
haya. Wazo hili linaweza kulinganishwa
na sehemu ya pili na ya tatu ya “Kiungu
vichekesho" na Dante: "Purgatory" na "Paradise". Od-
Walakini, mipango hii haikukusudiwa
kuwa kweli: juzuu ya pili haikufaulu
wazo, lakini la tatu halikuandikwa kamwe. Hii ni
Safari ya Chichikov ilibaki safari kwenda
haijulikani.

Kwa nini Gogol aliita kazi yake "Nafsi Zilizokufa," iliyoandikwa mnamo 1842, shairi? Ufafanuzi wa aina hiyo ulionekana wazi kwa mwandishi tu wakati wa mwisho, kwani, wakati bado anafanya kazi kwenye shairi hilo, Gogol aliiita shairi au riwaya.

Kazi - inayoitwa "Adventures of Chichikov, au Dead Souls" katika uchapishaji wa kwanza kwa sababu za udhibiti - hakika haikuwa riwaya nyepesi ya matukio, kama mtu angeweza kudhani kutoka kwa kichwa.

Ili kuelewa sifa za aina ya shairi "Nafsi Zilizokufa", unaweza kulinganisha kazi hii na "Vichekesho vya Kiungu" na Dante, mshairi wa Renaissance. Ushawishi wake unaonekana katika shairi la Gogol.

Komedi ya Kimungu ina sehemu tatu. Katika sehemu ya kwanza, kivuli cha mshairi wa kale wa Kirumi Virgil kinaonekana kwa mshairi, ambaye anaambatana na shujaa wa sauti kwenda kuzimu, wanapitia miduara yote, na nyumba ya sanaa nzima ya wenye dhambi inaonekana mbele ya macho yao. Asili ya ajabu ya njama hiyo haimzuii Dante kufunua mada ya nchi yake - Italia, na hatima yake.

Kwa kweli, Gogol alipanga kuonyesha duru sawa za kuzimu, lakini kuzimu huko Urusi. Sio bure kwamba kichwa cha shairi la "Nafsi Zilizokufa" kiitikadi kinalingana na kichwa cha sehemu ya kwanza ya shairi la Dante "The Divine Comedy," inayoitwa "Kuzimu."

Mada ya kufichua uwazi hupitia kazi zote za Gogol: inajitokeza katika mkusanyiko "Mirgorod" na katika vichekesho "Mkaguzi Mkuu". Katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" limefungamana na mada ya serfdom.

Ulimwengu wa "roho zilizokufa" katika shairi unalinganishwa na picha ya sauti ya watu wa Urusi, ambayo Gogol anaandika juu ya upendo na pongezi.

Gogol alionyesha nini katika kazi yake? Alionyesha ugonjwa wa kijamii wa jamii, lakini lazima pia tuzingatie jinsi alivyofanya.

Kwanza, Gogol alitumia mbinu za uchapaji wa kijamii. Katika taswira yake ya nyumba ya sanaa ya wamiliki wa ardhi, aliunganisha kwa ustadi jumla na mtu binafsi. Karibu wahusika wake wote ni tuli, hawaendelei (isipokuwa kwa Plyushkin na Chichikov), na wanakamatwa na mwandishi kama matokeo.

Mbinu hii ilisisitiza tena kwamba Manilovs haya yote, Korobochki, Sobakevichs, Plyushkins ni roho zilizokufa.

Ili kuashiria wahusika wake, Gogol pia alitumia mbinu yake ya kupenda - kuashiria mhusika kupitia undani. Gogol inaweza kuitwa "fikra ya undani", kwa hivyo maelezo yanaonyesha tabia na ulimwengu wa ndani wa mhusika. Ni nini kinachofaa, kwa mfano, maelezo ya mali na nyumba ya Manilov! Wakati Chichikov alipoingia kwenye mali ya Manilov, alielekeza umakini kwenye bwawa la Kiingereza lililokua, kwa gazebo iliyokauka, kwa uchafu na ukiwa, kwa Ukuta kwenye chumba cha Manilov - ama kijivu au bluu, kwa viti viwili vilivyofunikwa na matting, ambavyo havikuwahi kufikiwa. mikono ya mmiliki. Maelezo haya yote na mengine mengi yalituleta kwa tabia kuu iliyotolewa na mwandishi mwenyewe: "Si hii au ile, lakini shetani anajua ni nini!"

Hebu tukumbuke Plyushkin, hii "shimo katika ubinadamu," ambaye hata alipoteza jinsia yake. Anatoka kwa Chichikov katika vazi la greasi, aina fulani ya scarf ya ajabu juu ya kichwa chake, ukiwa, uchafu, uharibifu kila mahali. Plyushkin ni kiwango kikubwa cha uharibifu. Na haya yote yanawasilishwa kwa undani, kupitia vitu hivyo vidogo maishani ambavyo Pushkin alipenda sana: "Hakuna mwandishi hata mmoja ambaye bado alikuwa na zawadi hii ya kufichua ubaya wa maisha kwa uwazi, kuweza kuelezea kwa nguvu kama hiyo ubaya wa maisha. mtu mchafu, ili kwamba vitu vidogo vidogo vinavyotoka machoni, vingeangaza macho ya kila mtu."

Mada kuu ya shairi ni hatima ya Urusi: siku zake za nyuma, za sasa na za baadaye. Katika juzuu ya kwanza, Gogol alifunua mada ya zamani ya Nchi ya Mama. Kitabu cha pili na cha tatu alichochukua kilipaswa kusema juu ya sasa na ya baadaye ya Urusi. Wazo hili linaweza kulinganishwa na sehemu ya pili na ya tatu ya Vichekesho vya Kiungu vya Dante: "Purgatory" na "Paradiso". Walakini, mipango hii haikukusudiwa kutimia. juzuu ya pili haikufaulu katika dhana, na ya tatu haikuandikwa kamwe.

"Rus', unaenda wapi? Nipe jibu! Hatoi jibu." Janga la Gogol lilikuwa kwamba hakujua, hakuona na hakujua ni wapi na jinsi Urusi ingeenda katika siku zijazo. Ndio maana "Haitoi jibu"!

Lakini ndoto ya kazi ambayo "Rus" yote ingetokea" ilitimia. Shairi hilo lilikuwa maelezo mazuri ya maisha na mila ya Urusi katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19.

Vipengele vya aina na muundo wa shairi la Gogol "Nafsi Zilizokufa". Vipengele vya kisanii vya shairi
Gogol alikuwa na ndoto ya muda mrefu ya kuandika kazi "ambayo Urusi yote ingeonekana." Hii ilipaswa kuwa maelezo makubwa ya maisha na desturi
Urusi katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Shairi likawa kazi kama hiyo
"Nafsi Zilizokufa", iliyoandikwa mwaka wa 1842. Toleo la kwanza la kazi
iliitwa "Adventures ya Chichikov, au Nafsi Zilizokufa." Hii
kichwa kilipunguza maana halisi ya kazi hii na kuihamisha katika nyanja ya riwaya ya matukio. Gogol alifanya hivyo kwa sababu za udhibiti, ili shairi hilo lichapishwe.
Kwa nini Gogol aliita kazi yake shairi? Ufafanuzi wa aina hiyo ulionekana wazi kwa mwandishi wakati wa mwisho tu, kwani, wakati bado anafanya kazi kwenye shairi, Gogol aliiita shairi au riwaya. Ili kuelewa sifa za aina ya shairi "Nafsi Zilizokufa", unaweza kulinganisha kazi hii na "Vichekesho vya Kiungu" na Dante, mshairi wa Renaissance. Ushawishi wake unaonekana katika shairi la Gogol. Komedi ya Kimungu ina sehemu tatu. Katika sehemu ya kwanza, kivuli cha mshairi wa kale wa Kirumi Virgil kinaonekana kwa mshairi, ambaye anaambatana na shujaa wa sauti kwenda kuzimu, wanapitia miduara yote, nyumba ya sanaa nzima ya wenye dhambi hupita mbele ya macho yao. Asili ya ajabu ya njama hiyo haimzuii Dante kufunua mada ya nchi yake - Italia, na hatima yake. Kwa kweli, Gogol alipanga kuonyesha duru sawa za kuzimu, lakini kuzimu huko Urusi. Sio bure kwamba kichwa cha shairi la "Nafsi Zilizokufa" kiitikadi kinalingana na kichwa cha sehemu ya kwanza ya shairi la Dante "The Divine Comedy," inayoitwa "Kuzimu."
Gogol, pamoja na kukataa kwa dhihaka, huanzisha kipengele cha utukufu, cha ubunifu - picha ya Urusi. Kuhusishwa na picha hii ni "harakati ya juu ya sauti", ambayo katika shairi wakati mwingine inachukua nafasi ya simulizi ya katuni.
Mahali pa maana katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" huchukuliwa na utaftaji wa sauti na sehemu zilizoingizwa, ambayo ni tabia ya shairi kama aina ya fasihi. Ndani yao, Gogol anagusa maswala ya kijamii ya Kirusi yanayosisitiza zaidi. Mawazo ya mwandishi juu ya madhumuni ya juu ya mwanadamu, juu ya hatima ya Nchi ya Mama na watu hapa yanalinganishwa na picha mbaya za maisha ya Urusi.
Kwa hivyo, wacha tuende kwa shujaa wa shairi "Nafsi Zilizokufa" Chichikov hadi N.
Kutoka kwa kurasa za kwanza za kazi hiyo, tunahisi kupendeza kwa njama hiyo, kwani msomaji hawezi kudhani kwamba baada ya mkutano wa Chichikov na Manilov kutakuwa na mikutano na Sobakevich na Nozdrev. Msomaji hawezi nadhani mwisho wa shairi, kwa sababu wahusika wake wote hutolewa kulingana na kanuni ya gradation: moja ni mbaya zaidi kuliko nyingine. Kwa mfano, Manilov, ikiwa inazingatiwa kama picha tofauti, haiwezi kutambuliwa kama shujaa mzuri (kwenye meza yake kuna kitabu kilichofunguliwa kwenye ukurasa huo huo, na adabu yake inaonyeshwa: "Wacha tusikuruhusu kufanya hivi >> ), lakini kwa kulinganisha na Plyushkin, Manilov hata anashinda kwa njia nyingi.Hata hivyo, Gogol aliweka picha ya Korobochka katikati ya tahadhari, kwa kuwa yeye ni aina ya mwanzo wa umoja wa wahusika wote. Kulingana na Gogol, hii ni ishara ya "box man", ambayo ina wazo la kiu isiyoshibishwa ya kuhodhi.
Mada ya kufichua uwazi hupitia kazi zote za Gogol: inajitokeza katika mkusanyiko "Mirgorod" na katika vichekesho "Mkaguzi Mkuu". Katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" limefungamana na mada ya serfdom.
"Hadithi ya Kapteni Kopeikin" inachukua nafasi maalum katika shairi. Inahusiana na shairi, lakini ina umuhimu mkubwa kwa kufichua maudhui ya itikadi ya kazi. Muundo wa hadithi huipa hadithi mhusika muhimu: inashutumu serikali.
Ulimwengu wa "roho zilizokufa" katika shairi unalinganishwa na picha ya sauti ya watu wa Urusi, ambayo Gogol anaandika juu ya upendo na pongezi.
Nyuma ya ulimwengu mbaya wa mmiliki wa ardhi na urasimu wa Urusi, Gogol alihisi roho ya watu wa Urusi, ambayo aliielezea kwa picha ya kundi la watu wanaokimbia haraka, lililojumuisha vikosi vya Urusi: "Je, wewe, Rus, si kama brisk. , troika isiyozuilika inayokimbia?” Kwa hivyo, tulitatua kile Gogol anaonyesha katika kazi yake. Anaonyesha ugonjwa wa kijamii wa jamii, lakini tunapaswa pia kuzingatia jinsi Gogol anavyoweza kufanya hivyo.
Kwanza, Gogol hutumia mbinu za uchapaji wa kijamii. Katika kuonyesha nyumba ya sanaa ya wamiliki wa ardhi, yeye huchanganya kwa ustadi jumla na mtu binafsi. Karibu wahusika wake wote ni tuli, hawaendelei (isipokuwa kwa Plyushkin na Chichikov), na wanakamatwa na mwandishi kama matokeo. Mbinu hii inasisitiza tena kwamba Manilovs haya yote, Korobochki, Sobakevichs, Plyushkins ni roho zilizokufa. Ili kuangazia wahusika wake, Gogol pia hutumia mbinu anayopenda zaidi - kumtambulisha mhusika kupitia undani. Gogol inaweza kuitwa "fikra ya undani," kwani wakati mwingine maelezo yanaonyesha kwa usahihi tabia na ulimwengu wa ndani wa mhusika. Ni nini kinachofaa, kwa mfano, maelezo ya mali na nyumba ya Manilov! Wakati Chichikov alipoingia kwenye mali ya Manilov, alielekeza umakini kwenye bwawa la Kiingereza lililokua, kwa gazebo iliyokauka, kwa uchafu na ukiwa, kwa Ukuta kwenye chumba cha Manilov - ama kijivu au bluu, kwa viti viwili vilivyofunikwa na matting, ambavyo havikuwahi kufikiwa. mikono ya mmiliki. Maelezo haya yote na mengine mengi yanatuongoza kwenye sifa kuu iliyotolewa na mwandishi mwenyewe: "Si hii au ile, lakini shetani anajua ni nini!" Hebu tukumbuke Plyushkin, hii "shimo katika ubinadamu," ambaye hata alipoteza jinsia yake.
Anatoka kwa Chichikov katika vazi la greasi, aina fulani ya scarf ya ajabu juu ya kichwa chake, ukiwa, uchafu, uharibifu kila mahali. Plyushkin ni kiwango kikubwa cha uharibifu. Na haya yote yanawasilishwa kwa undani, kupitia vitu hivyo vidogo maishani ambavyo A.S. alivutiwa sana. Pushkin: "Hakuna mwandishi hata mmoja ambaye amewahi kuwa na zawadi hii ya kufichua ubaya wa maisha kwa uwazi, kuweza kuelezea kwa nguvu kama hiyo utukutu wa mtu mchafu, ili vitu vyote vidogo ambavyo huepuka jicho vingeangaza sana. macho ya kila mtu.”
Mada kuu ya shairi ni hatima ya Urusi: siku zake za nyuma, za sasa na za baadaye. Katika juzuu ya kwanza, Gogol alifunua mada ya zamani ya nchi yake. Kitabu cha pili na cha tatu alichochukua kilipaswa kusema juu ya sasa na ya baadaye ya Urusi. Wazo hili linaweza kulinganishwa na sehemu ya pili na ya tatu ya Vichekesho vya Kiungu vya Dante: "Purgatory" na "Paradiso". Walakini, mipango hii haikukusudiwa kutimia: toleo la pili halikufanikiwa katika dhana, na ya tatu haikuandikwa kamwe. Kwa hivyo, safari ya Chichikov ilibaki safari isiyojulikana. Gogol alikuwa amepoteza, akifikiria juu ya wakati ujao wa Urusi: "Rus, unakwenda wapi? Nipe jibu! Yeye haitoi jibu."