Mtindo tamthiliya

Mtindo wa sanaa- mtindo wa kazi wa hotuba, ambayo hutumiwa katika uongo. Kwa mtindo huu, huathiri fikira na hisia za msomaji, hutoa mawazo na hisia za mwandishi, hutumia utajiri wote wa msamiati, uwezekano wa mitindo tofauti, na inaonyeshwa na taswira na hisia za usemi.

Katika kazi ya sanaa, neno sio tu hubeba habari fulani, lakini pia hutumikia kuwa na athari ya uzuri kwa msomaji kwa msaada wa picha za kisanii. Kadiri picha inavyong'aa na ukweli ndivyo inavyokuwa na athari kwa msomaji.

Katika kazi zao, waandishi hutumia, inapobidi, si maneno na fomu tu lugha ya kifasihi, lakini pia lahaja na maneno ya mazungumzo yaliyopitwa na wakati.

Njia za kujieleza za kisanii ni tofauti na nyingi. Hizi ni tropes: kulinganisha, mtu binafsi, fumbo, sitiari, metonymy, synecdoche, nk. NA takwimu za stylistic: epithet, hyperbole, litotes, anaphora, epiphora, gradation, parallelism, swali la kejeli, chaguo-msingi, nk.

Tamthiliya ina sifa ya uwakilishi halisi wa kimawazo wa maisha, tofauti na dhahania ya kufikirika, lengo, kiakisi cha kimantiki cha ukweli katika hotuba ya kisayansi. Kazi ya sanaa ina sifa ya utambuzi kupitia hisi na uundaji upya wa ukweli; mwandishi anajitahidi kuwasilisha, kwanza kabisa, yake. uzoefu wa kibinafsi, ufahamu wako au ufahamu wa jambo fulani. Lakini katika maandishi ya fasihi hatuoni tu ulimwengu wa mwandishi, lakini pia mwandishi katika ulimwengu huu: mapendekezo yake, lawama, pongezi, kukataliwa, na kadhalika. Inayohusishwa na hii ni hisia na usemi, sitiari, na anuwai ya maana ya mtindo wa kisanaa wa usemi.

Msingi wa mtindo wa kisanii wa hotuba ni lugha ya Kirusi ya fasihi. Neno katika mtindo huu wa uamilifu hufanya kazi ya kutaja-tamathali. Idadi ya maneno ambayo huunda msingi wa mtindo huu kimsingi ni pamoja na njia za kielelezo za lugha ya fasihi ya Kirusi, na pia maneno ambayo yanatambua maana yao katika muktadha. Haya ni maneno yenye anuwai ya matumizi. Maneno yaliyobobea sana hutumiwa kwa kiwango kidogo, tu kuunda uhalisi wa kisanii wakati wa kuelezea nyanja fulani za maisha.

Katika mtindo wa hotuba ya kisanii, utata wa maneno ya neno hutumiwa sana, ambayo inadhihirisha ndani yake. maana za ziada na vivuli vya semantic, na vile vile visawe katika viwango vyote vya lugha, shukrani ambayo inawezekana kusisitiza vivuli vya maana zaidi. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba mwandishi anajitahidi kutumia utajiri wote wa lugha, kuunda lugha yake ya kipekee na mtindo, kuunda maandishi mkali, ya kuelezea, ya mfano. Mwandishi hutumia sio tu msamiati wa lugha ya fasihi iliyoratibiwa, lakini pia anuwai ya sanaa za kuona kutoka kwa hotuba ya mazungumzo na ya kienyeji.

Hisia na udhihirisho wa picha huja mbele katika maandishi ya fasihi. Maneno mengi ambayo yanaonekana katika hotuba ya kisayansi kama inavyofafanuliwa wazi dhana dhahania, katika gazeti na hotuba ya uandishi wa habari - kama dhana za jumla za kijamii, katika hotuba ya kisanii hubeba mawazo halisi ya hisia. Kwa hivyo, mitindo inakamilishana kiutendaji. Kwa mfano, uongozi wa kivumishi katika hotuba ya kisayansi hutambua yake maana ya moja kwa moja( madini ya risasi, risasi ya risasi), na katika tamthiliya huunda sitiari ya kueleza ( kuongoza mawingu, noc ya risasi, mawimbi ya risasi). Kwa hivyo, katika hotuba ya kisanii jukumu muhimu cheza vishazi vinavyounda uwakilishi fulani wa kitamathali.

Hotuba ya kisanii, hasa hotuba ya mashairi, ina sifa ya inversion, i.e. kubadilisha mpangilio wa kawaida wa maneno katika sentensi ili kuongeza umuhimu wa kisemantiki wa neno, au kutoa kifungu kizima cha maneno maalum. kuchorea kwa stylistic. Mfano wa inversion ni mstari maarufu kutoka kwa shairi la A. Akhmatova "Bado ninaona Pavlovsk yenye vilima ..." Chaguzi za utaratibu wa maneno ya mwandishi ni tofauti na chini ya dhana ya jumla. Lakini mikengeuko hii yote katika maandishi hutumikia sheria ya umuhimu wa kisanii.

6. Aristotle juu ya sifa sita za "hotuba nzuri"

Neno "rhetoric" (Retorike ya Kigiriki), "majaribio" (mzungumzaji wa Kilatini, orare - kuzungumza), "mawasilisho" (ya kizamani, Kislavoni cha Kale), "ufasaha" (Kirusi) ni sawa.

Matamshi - sayansi maalum kuhusu sheria za "uvumbuzi, mpangilio na usemi wa mawazo katika hotuba." Tafsiri yake ya kisasa ni nadharia ya mawasiliano yenye ushawishi.”

Aristotle alifafanua rhetoric kama uwezo wa kupata imani zinazowezekana kuhusu kila mmoja ya somo hili, kama sanaa ya ushawishi, ambayo hutumia iwezekanavyo na inayowezekana katika hali ambapo uhakika wa kweli hautoshi. Hoja ya rhetoric sio kushawishi, lakini katika kila kwa kesi hii kutafuta njia za kushawishi.

Nadharia inaeleweka kama shahada ya juu ujuzi akizungumza hadharani, sifa za ubora hotuba ya mdomo, matumizi ya maneno kwa ustadi.

Ufasaha katika Kamusi ya Walio Hai Lugha kubwa ya Kirusi V. Dahl inafafanuliwa kuwa ufasaha, sayansi na uwezo wa kuzungumza na kuandika kwa ufasaha, kusadikisha na kuvutia.

Corax, ambaye katika karne ya tano K.K. alifungua shule ya ufasaha huko Syrocusa na kuandika kitabu cha kwanza cha usemi, akifafanua ufasaha kama ifuatavyo: ufasaha ni mjakazi wa ushawishi.Tukilinganisha dhana zilizotajwa hapo juu za “rhetoric,” “masimulizi,” “ufasaha,” tunapata kwamba wao. wameunganishwa na wazo la ushawishi.

Aesthetics na kujieleza kwa mzungumzaji katika wa kuongea, uwezo na uwezo wa kuongea kwa kuvutia asili katika ufasaha, pamoja na sheria za kisayansi za balagha, zote hutumikia kusudi moja - kusadikisha. Na dhana hizi tatu "rhetoric", "masimulizi" na "ufasaha" zinatofautishwa na lafudhi tofauti zinazosisitiza yaliyomo.

Katika hotuba, aesthetics na kujieleza kwa mwandishi husisitizwa, kwa ufasaha - uwezo na uwezo wa kuzungumza kwa kuvutia, na kwa rhetoric - asili ya kisayansi ya kanuni na sheria.

Rhetoric kama sayansi na nidhamu ya kitaaluma zimekuwepo kwa maelfu ya miaka. Kwa nyakati tofauti, yaliyomo tofauti yaliwekwa ndani yake. Ilizingatiwa kama aina maalum ya fasihi, na kama ujuzi wa aina yoyote ya hotuba (ya mdomo na maandishi), na kama sayansi na sanaa ya hotuba ya mdomo.

Maneno, kama sanaa ya kuongea vizuri, ilihitaji ufahamu wa uzuri wa ulimwengu, wazo la warembo na wasio na akili, warembo na wabaya, warembo na wabaya. Katika asili ya rhetoric alisimama mwigizaji, densi, mwimbaji, kufurahisha na kushawishi watu na sanaa yao.

Wakati huo huo, rhetoric ilikuwa msingi maarifa ya busara, juu ya tofauti kati ya halisi na isiyo ya kweli, halisi na ya kufikirika, ya kweli na ya uwongo. Mwanamantiki, mwanafalsafa, na mwanasayansi walishiriki katika uundaji wa maneno. Katika malezi yenyewe ya rhetoric kulikuwa na kanuni ya tatu, iliunganisha aina zote mbili za maarifa: uzuri na kisayansi. Huu ulikuwa mwanzo wa maadili.

Kwa hivyo, usemi ulikuwa wa utatu. Ilikuwa sanaa ya ushawishi kupitia maneno, sayansi ya sanaa ya ushawishi kupitia maneno, na mchakato wa ushawishi unaotegemea kanuni za maadili.

Hata zamani, mielekeo miwili mikuu ilijitokeza katika usemi. Ya kwanza, iliyotoka kwa Aristotle, iliunganisha usemi na mantiki na ikapendekeza kwamba usemi mzuri uchukuliwe kuwa wa kushawishi, hotuba yenye ufanisi. Wakati huo huo, ufanisi pia ulishuka kwa ushawishi, kwa uwezo wa hotuba ili kushinda kutambuliwa (ridhaa, huruma, huruma) ya wasikilizaji, kuwalazimisha kutenda kwa njia fulani. Aristotle alifafanua rhetoric kama "uwezo wa kupata njia zinazowezekana imani juu ya mada yoyote."

Mwelekeo wa pili pia uliibuka katika Ugiriki ya Kale. Waanzilishi wake ni pamoja na Socrates na wasomi wengine. Wawakilishi wake walielekea kuzingatia hotuba iliyopambwa sana, ya kupendeza, iliyojengwa kulingana na kanuni za urembo, kuwa nzuri. Ushawishi uliendelea kuwa muhimu, lakini haikuwa kigezo pekee au kikuu cha kutathmini hotuba. Kwa hivyo, mwelekeo katika rhetoric, unaotokana na Aristotle, unaweza kuitwa "mantiki", na kutoka kwa Socrates - fasihi.

Mafundisho ya utamaduni wa hotuba yalianzia Ugiriki ya Kale ndani ya mfumo wa balagha kama fundisho la faida na hasara za usemi. Mikataba ya balagha ilitoa maagizo juu ya hotuba gani inapaswa kuwa na nini inapaswa kuepukwa ndani yake. Kazi hizi zilikuwa na mapendekezo ya kufuata usahihi, usafi, uwazi, usahihi, mantiki na ufafanuzi wa hotuba, pamoja na ushauri wa jinsi ya kufanikisha hili. Kwa kuongezea, Aristotle pia alitoa wito wa kusahau kuhusu mzungumzaji wa hotuba: "Hotuba ina vitu vitatu: mzungumzaji mwenyewe, kitu anachozungumza, na mtu ambaye anazungumza naye na ambaye, kwa kweli, ndiye wa mwisho. lengo la kila kitu.” Kwa hivyo, Aristotle na wasomi wengine walivutia umakini wa wasomaji kwa ukweli kwamba urefu wa balagha na sanaa ya usemi inaweza kupatikana tu kwa msingi wa umilisi wa misingi ya ustadi wa hotuba.

Mtindo wa kisanii wa usemi kama mtindo wa utendaji hutumiwa katika tamthiliya, ambayo hufanya kazi ya kitamathali-utambuzi na kiitikadi-aesthetic. Ili kuelewa vipengele njia ya kisanii ujuzi wa ukweli, kufikiri, ambayo huamua maalum ya hotuba ya kisanii, ni muhimu kulinganisha na njia ya kisayansi ya utambuzi, ambayo huamua. sifa za tabia hotuba ya kisayansi.

Hadithi, kama aina zingine za sanaa, ina sifa ya uwakilishi halisi wa kielelezo wa maisha, tofauti na dhahania, mantiki-dhana, onyesho la ukweli katika hotuba ya kisayansi. Kazi ya sanaa ina sifa ya utambuzi kupitia hisia na uundaji upya wa ukweli; mwandishi hujitahidi, kwanza kabisa, kuwasilisha uzoefu wake wa kibinafsi, uelewa wake na ufahamu wa jambo fulani.

Mtindo wa hotuba ya kisanii unaonyeshwa na umakini kwa maalum na nasibu, ikifuatiwa na ya kawaida na ya jumla. Kumbuka wale wanaojulikana sana " Nafsi Zilizokufa»N.V. Gogol, ambapo kila mmoja wa wamiliki wa ardhi walioonyeshwa anawakilisha maalum sifa za kibinadamu, huonyesha aina fulani, na wote kwa pamoja walikuwa "mtu" mwandishi wa kisasa Urusi.

Ulimwengu wa hadithi ni ulimwengu "ulioundwa upya"; ukweli ulioonyeshwa ni, kwa kiwango fulani, hadithi ya mwandishi, ambayo inamaanisha kuwa katika mtindo wa hotuba ya kisanii jukumu muhimu zaidi linachezwa na kipengele cha kuhusika. Ukweli wote unaozunguka unawasilishwa kupitia maono ya mwandishi. Lakini katika maandishi ya fasihi hatuoni tu ulimwengu wa mwandishi, lakini pia mwandishi katika ulimwengu huu: mapendeleo yake, kulaaniwa, kupongezwa, kukataliwa, nk. mtindo wa hotuba ya kisanii. Hebu tuchambue dondoo fupi kutoka kwa hadithi ya L. N. Tolstoy "Mgeni Bila Chakula":

"Lera alikwenda kwenye maonyesho tu kwa ajili ya mwanafunzi wake, kwa maana ya wajibu. "Alina Kruger. Maonyesho ya kibinafsi. Maisha ni kama hasara. Kiingilio bure". Mwanamume mwenye ndevu na mwanamke walikuwa wakirandaranda kwenye jumba tupu. Alitazama baadhi ya kazi kupitia tundu kwenye ngumi yake; alijisikia kama mtaalamu. Lera pia aliangalia ngumi yake, lakini hakuona tofauti: wanaume wote uchi kwenye miguu ya kuku, na nyuma kulikuwa na pagodas kwenye moto. Kijitabu kuhusu Alina kilisema: "Msanii anatengeneza ulimwengu wa mfano kwenye nafasi ya usio na mwisho." Ninajiuliza wapi na jinsi gani wanafundisha jinsi ya kuandika maandishi ya ukosoaji wa sanaa? Pengine wamezaliwa nayo. Wakati wa kutembelea, Lera alipenda kupitia Albamu za sanaa na, baada ya kutazama uzazi, alisoma kile mtaalamu aliandika juu yake. Unaona: mvulana alifunika wadudu na wavu, kando kuna malaika wanaopiga pembe za waanzilishi, angani kuna ndege yenye ishara za Zodiac kwenye bodi. Ulisoma: "Msanii huona turubai kama ibada ya wakati huu, ambapo ukaidi wa maelezo huingiliana na jaribio la kuelewa maisha ya kila siku." Unafikiri: mwandishi wa maandishi hutumia muda kidogo nje, anategemea kahawa na sigara, maisha yake ya karibu ni ngumu kwa namna fulani.

Kile tunacho mbele yetu sio uwakilishi wa lengo la maonyesho, lakini maelezo ya kibinafsi shujaa wa hadithi, ambaye nyuma yake mwandishi anaonekana wazi. Hadithi inategemea mchanganyiko wa tatu mipango ya kisanii. Mpango wa kwanza ni kile Lera anaona katika picha za kuchora, pili ni maandishi ya historia ya sanaa kutafsiri maudhui ya uchoraji. Mipango hii inaonyeshwa kimtindo kwa njia tofauti; utimilifu wa vitabu na upotovu wa maelezo husisitizwa kwa makusudi. Na mpango wa tatu ni kejeli ya mwandishi, ambayo inajidhihirisha kwa kuonyesha tofauti kati ya yaliyomo kwenye picha na usemi wa maneno wa yaliyomo, katika tathmini ya mtu mwenye ndevu, mwandishi wa maandishi ya kitabu, na uwezo wa kuandika. maandishi kama haya ya ukosoaji wa sanaa.

Kama njia ya mawasiliano, hotuba ya kisanii ina lugha yake mwenyewe - mfumo wa fomu za tamathali zinazoonyeshwa na njia za kiisimu na za ziada. Hotuba ya kisanii, pamoja na hadithi zisizo za uwongo, hujumuisha viwango viwili vya lugha ya taifa. Msingi wa mtindo wa kisanii wa hotuba ni lugha ya Kirusi ya fasihi. Neno katika mtindo huu wa uamilifu hufanya kazi ya kutaja-tamathali. Huu ndio mwanzo wa riwaya ya V. Larin "Neuronal Shock":

"Baba ya Marat, Stepan Porfiryevich Fateev, yatima kutoka utoto, alitoka kwa familia ya wafungaji wa Astrakhan. Kimbunga hicho cha mapinduzi kilimlipua kutoka kwa ukumbi wa treni, kumvuta kupitia kiwanda cha Mikhelson huko Moscow, kozi za bunduki za mashine huko Petrograd na kumtupa Novgorod-Seversky, mji wa ukimya wa udanganyifu na furaha.

Katika sentensi hizi mbili, mwandishi alionyesha sio tu sehemu ya maisha ya mtu binafsi, lakini pia mazingira ya enzi ya mabadiliko makubwa yanayohusiana na mapinduzi ya 1917. Sentensi ya kwanza inatoa maarifa. mazingira ya kijamii, hali ya nyenzo, mahusiano ya kibinadamu katika miaka ya utoto ya maisha ya baba wa shujaa wa riwaya na mizizi yake mwenyewe. Watu rahisi, wasio na adabu ambao walimzunguka mvulana (bindyuzhnik ni jina la mazungumzo kwa kipakiaji cha bandari), kazi ngumu, ambayo aliona tangu utoto, kutokuwa na utulivu wa yatima - hiyo ndiyo inasimama nyuma ya pendekezo hili. Na sentensi inayofuata inajumuisha faragha katika mzunguko wa historia. Misemo ya sitiari kimbunga cha mapinduzi kilivuma..., kiliburuta..., kurusha... wanalinganisha maisha ya mwanadamu na chembe fulani ya mchanga ambayo haiwezi kustahimili majanga ya kihistoria, na wakati huo huo kuwasilisha kipengele cha harakati ya jumla ya wale "ambao hawakuwa mtu yeyote." Katika maandishi ya kisayansi au rasmi ya biashara, taswira kama hiyo, safu kama hiyo ya habari ya kina haiwezekani.

Muundo wa lexical na utendaji wa maneno katika mtindo wa hotuba ya kisanii una sifa zao wenyewe. Idadi ya maneno ambayo huunda msingi na kuunda taswira ya mtindo huu kimsingi inajumuisha njia za kielelezo za lugha ya fasihi ya Kirusi, pamoja na maneno ambayo yanatambua maana yao katika muktadha. Haya ni maneno yenye anuwai ya matumizi. Maneno yaliyobobea sana hutumiwa kwa kiwango kidogo, tu kuunda uhalisi wa kisanii wakati wa kuelezea nyanja fulani za maisha. Kwa mfano, L.N. Tolstoy katika Vita na Amani alitumia msamiati maalum wa kijeshi wakati wa kuelezea matukio ya vita; Tutapata idadi kubwa ya maneno kutoka kwa msamiati wa uwindaji katika "Vidokezo vya Mwindaji" na I.S. Turgenev, katika hadithi za M.M. Prishvina, V.A. Astafiev, na katika "Malkia wa Spades" A.S. Pushkin ina maneno mengi kutoka kwa msamiati wa michezo ya kadi, nk Katika mtindo wa kisanii wa hotuba, polysemy ya maneno ya neno hutumiwa sana, ambayo inafungua maana ya ziada na vivuli vya maana, pamoja na kisawe katika viwango vyote vya lugha. kuifanya iwezekane kusisitiza vivuli vidogo vya maana. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba mwandishi anajitahidi kutumia utajiri wote wa lugha, kuunda lugha yake ya kipekee na mtindo, kuunda maandishi mkali, ya kuelezea, ya mfano. Mwandishi hutumia sio tu msamiati wa lugha ya fasihi iliyoratibiwa, lakini pia njia anuwai za kitamathali kutoka kwa hotuba ya mazungumzo na lugha ya kienyeji. Wacha tutoe mfano wa matumizi ya mbinu kama hii na B. Okudzhava katika "Adventures of Shipov":

"Katika tavern ya Evdokimov walikuwa karibu kuzima taa wakati kashfa ilianza. Kashfa ilianza hivi. Mwanzoni, kila kitu ndani ya ukumbi kilionekana kuwa sawa, na hata mtunzi wa sakafu ya tavern, Potap, alimwambia mmiliki kwamba leo Mungu alikuwa na rehema - sio chupa moja iliyovunjika, wakati ghafla kwenye kina kirefu, kwenye giza la nusu, ndani kabisa. kulikuwa na kelele kama kundi la nyuki.

"Mababa wa nuru," mmiliki alishangaa kwa uvivu, "hapa, Potapka, ni jicho lako baya, laana!" Kweli, ulipaswa kuwa mkorofi, laana!”

Hisia na udhihirisho wa picha huja mbele katika maandishi ya fasihi. Maneno mengi, ambayo katika hotuba ya kisayansi hufanya kama dhana iliyofafanuliwa wazi, katika hotuba ya gazeti na uandishi wa habari - kama dhana za jumla za kijamii, katika hotuba ya kisanii hubeba mawazo halisi ya hisia. Kwa hivyo, mitindo inakamilishana kiutendaji. Kwa mfano, kivumishi kuongoza katika hotuba ya kisayansi hutambua maana yake ya moja kwa moja ( risasi ore, risasi risasi), na ile ya kisanii huunda sitiari ya kujieleza ( kuongoza mawingu, kuongoza usiku, mawimbi ya risasi) Kwa hivyo, katika hotuba ya kisanii jukumu muhimu linachezwa na misemo ambayo huunda aina ya uwakilishi wa kielelezo.

Hotuba ya kisanii, hasa hotuba ya mashairi, ina sifa ya inversion, i.e. kubadilisha mpangilio wa kawaida wa maneno katika sentensi ili kuongeza umuhimu wa kisemantiki wa neno au kutoa kifungu kizima rangi maalum ya kimtindo. Mfano wa inversion ni mstari maarufu kutoka kwa shairi la A. Akhmatova "Bado ninaona Pavlovsk kama kilima ...". Chaguzi za mpangilio wa maneno ya mwandishi ni tofauti na chini ya dhana ya jumla.

Muundo wa kisintaksia hotuba ya kisanii huonyesha mtiririko wa hisia za kitamathali na za kihemko za mwandishi, kwa hivyo hapa unaweza kupata anuwai ya miundo ya kisintaksia. Kila mwandishi huweka chini njia za kiisimu kwa utimilifu wa kazi zake za kiitikadi na urembo. Kwa hivyo, L. Petrushevskaya, kuonyesha machafuko, "shida" maisha ya familia shujaa wa hadithi "Ushairi katika Maisha", inajumuisha katika sentensi moja kadhaa rahisi na sentensi ngumu:

"Katika hadithi ya Mila, basi kila kitu kilishuka, mume wa Mila katika nyumba mpya ya vyumba viwili hakumlinda tena Mila kutoka kwa mama yake, mama yake aliishi kando, na hapakuwa na simu hapa au hapa - mume wa Mila alikua mtu wake na Iago. na Othello na kwa dhihaka, kutoka pembeni nilitazama jinsi Mila alivyokuwa akishikwa barabarani na wanaume wa aina yake, wajenzi, watazamaji, washairi, ambao hawakujua jinsi mzigo huu ulivyokuwa mzito, jinsi maisha yalivyokuwa magumu ikiwa unapigana peke yako, kwa kuwa uzuri sio msaidizi maishani, hivi ndivyo mtu angeweza kutafsiri maneno machafu, ya kukata tamaa ambayo mtaalam wa kilimo wa zamani, na sasa mtafiti, mume wa Mila, alipiga kelele mitaani usiku, na katika nyumba yake, na wakati amelewa. , hivi kwamba Mila alikuwa amejificha na binti yake mchanga mahali fulani, akajipatia makazi, na mume huyo mwenye bahati mbaya alipiga fanicha na kurusha sufuria za chuma.

Sentensi hii inachukuliwa kuwa malalamiko mengi kutoka kwa wanawake wengi wasio na furaha, kama mwendelezo wa mada ya huzuni ya mwanamke.

Katika hotuba ya kisanii, kupotoka kutoka kwa kanuni za kimuundo pia kunawezekana, kwa sababu ya ukweli wa kisanii, i.e. mwandishi akiangazia wazo fulani, wazo, kipengele ambacho ni muhimu kwa maana ya kazi. Wanaweza kuonyeshwa kwa ukiukaji wa fonetiki, lexical, morphological na kanuni zingine. Mbinu hii hutumiwa mara nyingi kuunda athari ya vichekesho au mkali, wa kuelezea picha ya kisanii. Wacha tuchunguze mfano kutoka kwa kazi ya B. Okudzhava "Adventures ya Shipov":

"Lo, mpenzi," Shipov akatikisa kichwa, "kwa nini unafanya hivi? Hakuna haja. Ninakuona kupitia wewe, mon cher ... Hey, Potapka, kwa nini umesahau mtu mitaani? Kuongoza hapa, kuamka. Vema, Bwana Mwanafunzi, unakodishaje tavern hii? Ni chafu. Unafikiri ninaipenda?... Nimeenda kwenye mikahawa halisi, bwana, najua... Pure empire... Lakini huwezi kuzungumza na watu huko, lakini hapa naweza kujifunza kitu.”

Hotuba ya mhusika mkuu inamtaja kwa uwazi sana: sio msomi sana, lakini anatamani, akitaka kutoa maoni ya muungwana, muungwana, Shipov hutumia msingi. Maneno ya Kifaransa(mon cher) pamoja na lugha ya kienyeji kuamka, kuamka, hapa, ambayo haihusiani na fasihi tu, bali pia kwa fomu ya mazungumzo. Lakini mikengeuko hii yote katika maandishi hutumikia sheria ya umuhimu wa kisanii.

Utangulizi

1. Mtindo wa fasihi na kisanii

2. Taswira kama kitengo cha tamathali na usemi

3. Msamiati wenye maana ya somo kama msingi wa taswira

Hitimisho

Fasihi

Utangulizi

Kulingana na wigo wa matumizi ya lugha, yaliyomo katika matamshi, hali na malengo ya mawasiliano, aina kadhaa za mitindo ya kiutendaji, au mitindo, hutofautishwa. mfumo fulani uteuzi na mpangilio wa njia za lugha ndani yao.

Mtindo wa kiutendaji ni aina iliyoanzishwa kihistoria na inayojali kijamii ya lugha ya fasihi (mfumo wake mdogo), inayofanya kazi katika eneo fulani. shughuli za binadamu na mawasiliano, iliyoundwa na upekee wa matumizi ya njia za lugha katika eneo hili na shirika lao maalum.

Uainishaji wa mitindo unategemea mambo ya ziada: wigo wa matumizi ya lugha, mada iliyoamuliwa nayo na malengo ya mawasiliano. Maeneo ya matumizi ya lugha yanahusiana na aina za shughuli za binadamu zinazolingana na maumbo ufahamu wa umma(sayansi, sheria, siasa, sanaa). Jadi na kijamii maeneo muhimu Shughuli zinazingatiwa: kisayansi, biashara (kiutawala na kisheria), kijamii na kisiasa, kisanii. Mitindo imetengwa ipasavyo hotuba rasmi(kitabu): kisayansi, biashara rasmi, uandishi wa habari, fasihi na kisanii (kisanii). Zinatofautishwa na mtindo wa hotuba isiyo rasmi - ya mazungumzo na ya kila siku.

Mtindo wa hotuba ya fasihi na kisanii unasimama kando katika uainishaji huu, kwani swali la uhalali wa kutengwa kwake katika mtindo tofauti wa utendaji bado haujatatuliwa, kwani ina mipaka iliyofifia na inaweza kutumia njia za lugha za mitindo mingine yote. Umuhimu wa mtindo huu pia ni uwepo wa njia anuwai za kuona na za kuelezea ndani yake mali maalum- taswira.

1. Mtindo wa fasihi na kisanii

Kama tulivyoona hapo juu, swali la lugha ya hadithi na nafasi yake katika mfumo mitindo ya utendaji ni kutatuliwa kwa utata: baadhi ya watafiti (V.V. Vinogradov, R.A. Budagov, A.I. Efimov, M.N. Kozhina, A.N. Vasilyeva, B.N. Golovin) ni pamoja na mtindo maalum wa kisanii katika mfumo wa mitindo ya kazi , wengine (L.Yu. Maksimov, K.A. Msky Msky. , D.N. Shmelev, V.D. Bondaletov) wanaamini kwamba hakuna sababu ya hili. Zifuatazo zimetolewa kama hoja dhidi ya kutofautisha mtindo wa tamthiliya: 1) lugha ya tamthiliya haijajumuishwa katika dhana ya lugha ya kifasihi; 2) ina mitindo mingi, iliyo wazi, na haina sifa maalum ambazo zingekuwa asili katika lugha ya hadithi kwa ujumla; 3) lugha ya hadithi ina kazi maalum, ya uzuri, ambayo inaonyeshwa kwa matumizi maalum ya njia za lugha.

Inaonekana kwetu kwamba maoni ya M.N. ni halali sana. Kozhina kwamba "kupanua usemi wa kisanii zaidi ya mitindo ya utendaji hudhoofisha uelewa wetu wa kazi za lugha. Ikiwa tunaondoa hotuba ya kisanii kutoka kwa orodha ya mitindo ya kazi, lakini tuseme kwamba lugha ya fasihi iko katika kazi nyingi, na hii haiwezi kukataliwa, basi inageuka kuwa kazi ya uzuri sio moja ya kazi za lugha. Matumizi ya lugha katika nyanja ya urembo ni mojawapo ya mafanikio ya juu zaidi ya lugha ya kifasihi, na kwa sababu hiyo, lugha ya kifasihi haikomi kuwa hivyo inapoingia katika kazi ya sanaa, wala lugha ya fasihi haikomi kuwa dhihirisho. ya lugha ya kifasihi.”

Kusudi kuu la mtindo wa fasihi na kisanii ni kujua ulimwengu kulingana na sheria za urembo, kukidhi mahitaji ya urembo ya mwandishi wa kazi ya sanaa na msomaji, na kuwa na athari ya uzuri kwa msomaji kwa msaada wa picha za kisanii.

Hutumika katika kazi za fasihi aina tofauti na aina: hadithi, riwaya, mashairi, mashairi, mikasa, vichekesho, n.k.

Lugha ya uwongo, licha ya utofauti wa kimtindo, licha ya ukweli kwamba ubinafsi wa mwandishi unaonyeshwa wazi ndani yake, bado hutofautiana kwa njia kadhaa. vipengele maalum, kuruhusu mtu kutofautisha usemi wa kisanii na mtindo mwingine wowote.

Vipengele vya lugha ya hadithi kwa ujumla huamuliwa na mambo kadhaa. Inaonyeshwa na sitiari pana, taswira ya vitengo vya lugha vya karibu viwango vyote, matumizi ya visawe vya aina zote, polisemia, na tabaka tofauti za kimtindo za msamiati huzingatiwa. Mtindo wa kisanii (ikilinganishwa na mitindo mingine ya kiutendaji) ina sheria zake za utambuzi wa maneno. Maana ya neno katika kwa kiasi kikubwa zaidi kuamuliwa na mpangilio wa lengo la mwandishi, aina na vipengele vya utunzi ya kazi ya sanaa ambayo neno hili ni kipengele: kwanza, ni katika muktadha wa hili kazi ya fasihi inaweza kupata utata wa kisanii ambao haujarekodiwa katika kamusi; pili, inabaki na uhusiano wake na mfumo wa kiitikadi na uzuri wa kazi hii na inakadiriwa na sisi kama nzuri au mbaya, tukufu au ya msingi, ya kutisha au ya katuni:

Utumizi wa njia za kiisimu katika tamthiliya hatimaye huwekwa chini ya dhamira ya mwandishi, maudhui ya kazi, uundaji wa taswira na athari kwa mhusika. Waandishi katika kazi zao huendelea, kwanza kabisa, kutoka kwa kuwasilisha mawazo na hisia kwa usahihi, kufunua kwa kweli ulimwengu wa kiroho wa shujaa, na kuunda tena lugha na picha. Sio tu ukweli wa kawaida wa lugha, lakini pia kupotoka kutoka kwa kanuni za jumla za fasihi hutegemea nia ya mwandishi na hamu ya ukweli wa kisanii.

Upana wa hotuba ya kisanii inayofunika njia za lugha ya kitaifa ni kubwa sana hivi kwamba huturuhusu kudhibitisha wazo la msingi. fursa inayowezekana kujumuishwa katika mtindo wa uwongo wa njia zote za lugha zilizopo (ingawa zimeunganishwa kwa njia fulani).

Ukweli ulioorodheshwa unaonyesha kuwa mtindo wa hadithi una idadi ya vipengele vinavyoruhusu kuchukua nafasi yake maalum katika mfumo wa mitindo ya kazi ya lugha ya Kirusi.

2. Taswira kama kitengo cha tamathali na usemi

Ufafanuzi na uwazi ni sifa muhimu za mtindo wa kisanii na fasihi, kwa hivyo tunaweza kuhitimisha kutoka kwa hii kwamba taswira ni kipengele cha lazima cha mtindo huu. Walakini, wazo hili bado ni pana zaidi, mara nyingi ndani sayansi ya lugha Suala la taswira ya neno kama kitengo cha lugha na hotuba, au, kwa maneno mengine, taswira ya kileksia, huzingatiwa.

Katika suala hili, taswira inachukuliwa kuwa moja ya sifa za neno, kama uwezo wa neno kuwa na na kuzaliana katika mawasiliano ya mdomo mwonekano halisi wa hisia (picha) ya kitu, iliyorekodiwa katika akili za wazungumzaji asilia - a. aina ya uwakilishi wa kuona au kusikia.

Katika kazi ya N.A. Lukyanova "Kwenye semantiki na aina za maneno ya kuelezea" vitengo vya kileksika»ina mstari mzima hukumu kuhusu taswira za kileksika ambazo tunashiriki kikamilifu. Hapa kuna baadhi yao (katika uundaji wetu):

1. Taswira ni kijenzi cha kisemantiki ambacho huhakikisha uhusiano wa hisi (mawazo) unaohusishwa na neno fulani, na kupitia hilo somo maalum, jambo linaloitwa na neno hili.

2. Taswira inaweza kuhamasishwa au kutokuwa na motisha.

3. Msingi wa kiisimu (semantiki) wa maneno ya tamathali yanayohamasishwa ni:

a) vyama vya kitamathali vinavyoibuka wakati wa kulinganisha maoni mawili juu ya vitu halisi, matukio - taswira ya sitiari (chemsha - "kuwa katika hali ya hasira kali, hasira"; kavu - "kuwa na wasiwasi sana, kujali mtu, kitu");

b) vyama vya sauti - (kuchoma, grunt);

c) taswira umbo la ndani kama matokeo ya motisha ya kuunda maneno (cheza juu, nyota, punguza).

4. Msingi wa kiisimu wa taswira zisizo na motisha huundwa kutokana na mambo kadhaa: kutofahamika kwa namna ya ndani ya neno, mawazo ya mtu binafsi ya kielelezo, n.k.

Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba taswira ni mojawapo ya sifa muhimu zaidi za kimuundo na kisemantiki za neno, ambayo huathiri semantiki, valence, na hali ya kujieleza kihisia. Michakato ya uundaji wa taswira ya maneno inahusishwa moja kwa moja na kikaboni na michakato ya sitiari, ambayo ni, hutumika kama njia za kitamathali na za kuelezea.

Taswira ni “utamathali na usemi,” yaani, utendakazi kitengo cha lugha katika hotuba na upekee wa shirika lake la kimuundo na mazingira fulani, ambayo yanaonyesha kwa usahihi ndege ya kujieleza.

Kategoria ya taswira, ikiwa ni sifa ya lazima ya kimuundo ya kila kitengo cha lugha, inashughulikia viwango vyote vya uakisi wa ulimwengu unaozunguka. Ni kwa sababu ya uwezo huu wa mara kwa mara wa kutoa vitawala vya kielelezo kwamba imewezekana kuzungumza juu ya sifa za usemi kama tamathali na usemi.

Wao, kwa upande wake, wanaonyeshwa haswa na uwezo wa kuunda (au kubinafsisha watawala wa kitamathali wa lugha) picha za hisia, uwakilishi wao maalum na kueneza kwa vyama katika fahamu. Kazi ya kweli ya taswira inafunuliwa tu wakati wa kugeukia hatua halisi - hotuba. Kwa hivyo, sababu ya sifa kama za usemi kama tamathali na uwazi iko katika mfumo wa lugha na inaweza kugunduliwa katika viwango vyake vyovyote, na sababu hii ni taswira - tabia maalum ya kimuundo isiyoweza kutenganishwa ya kitengo cha lugha, wakati lengo la lugha. tafakari ya uwakilishi na shughuli ya ujenzi wake inaweza kusomwa tu katika kiwango cha utekelezaji wa kazi wa kitengo cha lugha. Hasa, hii inaweza kuwa msamiati wenye maana maalum ya somo, kama njia kuu ya uwakilishi.

Mtindo wa kisanii ni mtindo maalum wa hotuba ambayo imepokea matumizi mapana katika tamthiliya za ulimwengu kwa ujumla na hasa katika uandishi wa nakala. Ina sifa ya hisia za juu, hotuba ya moja kwa moja, utajiri wa rangi, epithets na sitiari, na pia imeundwa kuathiri mawazo ya msomaji na kutenda kama kichochezi cha fantasia yake. Kwa hiyo, leo tutafafanua na kuibua mifano tunazingatia mtindo wa kisanii wa maandishi na matumizi yake katika uandishi.

Vipengele vya mtindo wa kisanii

Kama ilivyoelezwa hapo juu, mtindo wa kisanii hutumiwa mara nyingi katika hadithi za uwongo: riwaya, hadithi fupi, hadithi fupi, hadithi na zingine. tanzu za fasihi. Mtindo huu sio asili hukumu za thamani, ukavu na urasmi, ambayo pia ni tabia ya mitindo. Badala yake, ana sifa ya usimulizi na uhamishaji wa maelezo madogo zaidi ili kuunda katika mawazo ya msomaji aina ya fiili ya mawazo yaliyowasilishwa.

Katika muktadha wa uandishi wa nakala, mtindo wa kisanii umepata mfano mpya katika maandishi ya hypnotic, ambayo sehemu nzima "" imejitolea kwenye blogi hii. Ni vipengele vya mtindo wa kisanii vinavyoruhusu maandishi kuathiri mfumo wa limbic ubongo wa msomaji na kusababisha mifumo muhimu kwa mwandishi, shukrani ambayo wakati mwingine athari ya kuvutia sana hupatikana. Kwa mfano, msomaji hawezi kujiondoa kutoka kwa riwaya au anapata mvuto wa kijinsia, pamoja na athari zingine, ambazo tutajadili katika makala zinazofuata.

Vipengele vya mtindo wa kisanii

Maandishi yoyote ya fasihi huwa na vipengele ambavyo ni sifa ya mtindo wake wa uwasilishaji. Mtindo wa kisanii wa tabia zaidi ni:

• Maelezo
• Kuwasilisha hisia na hisia za mwandishi
• Epithets
• Sitiari
• Ulinganisho
• Fumbo
• Kutumia vipengele kutoka kwa mitindo mingine
• Ugeuzaji

Hebu tuangalie vipengele hivi vyote kwa undani zaidi na kwa mifano.

1. Maelezo katika maandishi ya fasihi

Jambo la kwanza ambalo linaweza kuangaziwa katika maandishi yote ya fasihi ni uwepo wa maelezo, na kwa karibu kila kitu.

Mtindo wa Sanaa Mfano #1

Luteni alitembea kando ya mchanga wa ujenzi wa manjano, ukiwashwa na jua kali la alasiri. Alikuwa amelowa kuanzia kwenye ncha za vidole vyake hadi ncha za nywele, mwili mzima ulikuwa umefunikwa na mikwaruzo ya waya wenye ncha kali na kuumwa na maumivu makali, lakini alikuwa hai na alikuwa akielekea kwenye makao makuu ya amri, ambayo yalionekana kwenye mwambao. upeo wa macho karibu mita mia tano mbali.

2. Kuwasilisha hisia na hisia za mwandishi

Mtindo wa Sanaa Mfano #2

Varenka, msichana mtamu kama huyo, mwenye tabia njema na mwenye huruma, ambaye macho yake yaliangaza kila wakati kwa fadhili na joto, na sura ya utulivu ya pepo halisi, alienda kwenye baa ya Ugly Harry na bunduki ya mashine ya Thompson tayari, tayari kuingia ndani. lami aina hizi mbovu, chafu, zenye uvundo na utelezi zilizothubutu kutazama hirizi zake na kumeza mate kwa tamaa.

3. Epithets

Epithets ni tabia zaidi ya maandishi ya fasihi, kwani wanawajibika kwa wingi wa msamiati. Epitheti zinaweza kuonyeshwa kwa nomino, kivumishi, kielezi au kitenzi na mara nyingi huwakilishwa na vikundi vya maneno, moja au zaidi ambayo hukamilisha nyingine.

Mifano ya epithets

Mfano wa mtindo wa kisanii Nambari 3 (na epithets)

Yasha alikuwa mjanja mdogo tu, ambaye, hata hivyo, alikuwa na uwezo mkubwa sana. Hata katika utoto wake wa rangi ya waridi, aliiba kwa ustadi maapulo kutoka kwa shangazi Nyura, na hata miaka ishirini ilikuwa imepita hapo awali, na fuse hiyo hiyo ya haraka, alibadilisha benki katika nchi ishirini na tatu za ulimwengu, na akaweza kuzimenya kwa ustadi sana. si polisi wala Hapakuwa na jinsi Interpol wangeweza kumkamata.

4. Sitiari

Sitiari ni maneno au misemo katika maana ya kitamathali. Imepatikana kuenea kati ya Classics ya hadithi za Kirusi.

Mfano wa Kisanaa #4 (Sitiari)

5. Ulinganisho

Mtindo wa kisanii haungekuwa yenyewe ikiwa hakukuwa na ulinganisho ndani yake. Hii ni mojawapo ya vipengele vinavyoongeza ladha maalum kwa maandiko na kuunda miunganisho ya ushirika katika mawazo ya msomaji.

Mifano ya kulinganisha

6. Fumbo

Allegory ni uwakilishi wa kitu dhahania kwa kutumia taswira halisi. Inatumika katika mitindo mingi, lakini ni ya kawaida kwa zile za kisanii.

7. Kutumia vipengele kutoka kwa mitindo mingine

Mara nyingi kipengele hiki kinajidhihirisha katika hotuba ya moja kwa moja, wakati mwandishi anawasilisha maneno ya mhusika fulani. Katika hali kama hizi, kulingana na aina, mhusika anaweza kutumia mitindo yoyote ya hotuba, lakini maarufu zaidi katika kesi hii ni mazungumzo.

Mtindo wa Sanaa Mfano #5

Mtawa alishika fimbo yake na kusimama kwenye njia ya mvamizi:

- Kwa nini ulikuja kwenye monasteri yetu? - aliuliza.
- Unajali nini, toka njiani! - mgeni alipiga.
“Uuuu...” mtawa alichora kwa maana. - Inaonekana kama hukufundishwa adabu yoyote. Sawa, niko katika hali ya leo, wacha tukufundishe masomo machache.
- Umenipata, mtawa, hangard! - mgeni ambaye hajaalikwa alifoka.
- Damu yangu inaanza kucheza! - kasisi alilalamika kwa furaha, "Tafadhali jaribu kutonikatisha tamaa."

Kwa maneno haya, wote wawili waliruka kutoka kwenye viti vyao na kugombana katika pambano lisilo na huruma.

8. Ugeuzaji

Inversion ni matumizi utaratibu wa nyuma maneno ya kuimarisha vipande fulani na kutoa maneno rangi maalum ya stylistic.

Mifano ya ubadilishaji

hitimisho

Mtindo wa kisanii wa maandishi unaweza kuwa na vipengele vyote vilivyoorodheshwa, au baadhi yao tu. Kila moja hufanya kazi maalum, lakini zote hutumikia kusudi moja: kueneza maandishi na kuijaza na rangi ili kuhusisha msomaji kwa kiwango kikubwa katika mazingira yaliyowasilishwa.

Mabwana aina ya kisanii, ambao masterpieces watu kusoma bila kuacha, kutumia idadi ya mbinu hypnotic, ambayo itajadiliwa kwa undani zaidi katika makala zifuatazo. au jarida la barua pepe hapa chini, fuata blogi kwenye Twitter na hutawahi kuzikosa.

Kwa ujumla, kwa kuu vipengele vya kiisimu Mtindo wa hotuba ya kisanii ni pamoja na yafuatayo:

1. Heterogeneity ya utungaji wa lexical: mchanganyiko msamiati wa kitabu kutoka kwa mazungumzo, kienyeji, lahaja n.k.

Hebu tuangalie mifano fulani.

“Nyasi za manyoya zimekomaa. Nyika kwa maili nyingi ilikuwa imevaa fedha inayoyumbayumba. Upepo huo uliichukua kwa kasi, ikatiririka, ikayumba, ikagonga, na kusukuma mawimbi ya samawati kuelekea kusini, kisha magharibi. Mahali ambapo mkondo wa hewa ulitiririka, nyasi za manyoya ziliinama kwa sala, na njia nyeusi ilikaa kwa muda mrefu kwenye ukingo wake wa kijivu.”

“Nyasi mbalimbali zimechanua. Juu ya matuta ya ukingo huo kuna mchungu usio na furaha. Usiku ulififia haraka. Usiku, nyota zisizohesabika ziliangaza katika anga nyeusi iliyowaka; mwezi - jua la Cossack, lililotiwa giza na upande ulioharibiwa, liliangaza kidogo, nyeupe; Njia pana ya Milky iliyounganishwa na njia zingine za nyota. Hewa ya kutuliza nafsi ilikuwa nene, upepo ulikuwa mkavu na pakanga; dunia, iliyojaa uchungu ule ule wa pakanga yenye nguvu zote, iliyotamani utulivu.”

(M. A. Sholokhov)

2. Matumizi ya tabaka zote za msamiati wa Kirusi ili kutambua kazi ya uzuri.

"Daria alisita kwa dakika na kukataa:

Hapana, hapana, niko peke yangu. Nipo peke yangu.

Hakujua hata ni wapi "kuna" na, akiacha lango, akaelekea Angara.

(V. Rasputin)

3. Shughuli ya maneno ya polisemantiki ya aina zote za usemi za kimtindo.

“Mto huo unatoboka kwenye kamba ya povu nyeupe.

Poppies huchanua nyekundu kwenye mabustani ya velvet.

Frost alizaliwa alfajiri."

(M. Prishvin).

4. Nyongeza za maana za pamoja.

Maneno katika muktadha wa kisanii hupokea maudhui mapya ya kisemantiki na kihisia, ambayo yanajumuisha mawazo ya kitamathali ya mwandishi.

"Nilipata vivuli vilivyoondoka katika ndoto zangu,

Vivuli vilivyofifia vya siku inayofifia.

Nilipanda mnara. Na hatua zikatetemeka.

Na hatua zikatetemeka chini ya miguu yangu.”

(K. Balmont)

5. Upendeleo mkubwa zaidi wa kutumia msamiati halisi na upendeleo mdogo kwa msamiati wa kufikirika.

"Sergei alisukuma mlango mzito. hatua ya ukumbi whimpered vigumu audibly chini ya mguu wake. Hatua mbili zaidi na tayari yuko kwenye bustani."

"Hewa ya jioni yenye baridi ilijaa harufu ya kulewesha ya mshita unaochanua. Mahali fulani kwenye matawi, mnyama aina ya nightingale alikuwa akiimba nyimbo zake tatu-tatu, zenye kupendeza na zenye hila.”

(M. A. Sholokhov)

6. Kiwango cha chini cha dhana za jumla.

"Ushauri mwingine ambao ni muhimu kwa mwandishi wa nathari. Maalum zaidi. Kadiri kitu kinavyopewa jina kwa usahihi na mahususi, ndivyo taswira inavyoonekana zaidi.”

"Una: "Farasi hutafuna nafaka. Wakulima walikuwa wakitayarisha "chakula cha asubuhi", "ndege walikuwa na kelele" ... Katika prose ya ushairi ya msanii, ambayo inahitaji uwazi unaoonekana, haipaswi kuwa na dhana za jumla, isipokuwa hii inaamriwa na kazi ya kisemantiki ya yaliyomo. Shayiri ni bora kuliko nafaka. Mizizi inafaa zaidi kuliko ndege."

(Konstantin Fedin)

7. Kuenea kwa matumizi ya maneno ya watu wa kishairi, kihisia na msamiati wa kujieleza, visawe, vinyume.

"Viuno vya waridi, labda, vimekuwa vikitambaa juu ya shina kwa aspen mchanga tangu majira ya kuchipua, na sasa, wakati umefika wa aspen kusherehekea siku yake ya jina, yote yalipuka na kuwa waridi nyekundu, yenye harufu nzuri."

(M. Prishvin).

"New Time ilikuwa katika Ertelev Lane. Nikasema "inafaa." Hilo si neno sahihi. Ilitawala, inatawaliwa."

(G. Ivanov)

8. Usimamizi wa hotuba ya maneno.

Mwandishi anataja kila harakati (kimwili na/au kiakili) na mabadiliko ya hali kwa hatua. Kusukuma vitenzi huamsha mvutano wa kusoma.

"Grigory alishuka kwa Don, akapanda kwa uangalifu juu ya uzio wa msingi wa Astakhovsky, na akakaribia dirisha lililofunikwa na vifunga. Alisikia tu mapigo ya mara kwa mara ya moyo wake ... Aligonga kwa utulivu kwenye fremu inayofunga ... Aksinya kimya alienda kwenye dirisha na kuchungulia. Alimwona akiminya mikono yake kifuani na kusikia miguno yake isiyo ya kawaida ikitoka kwenye midomo yake. Grigory alimuashiria afungue dirisha na kuivua bunduki yake. Aksinya alifungua milango. Alisimama kwenye kifusi, mikono mitupu ya Aksinya ikashika shingo yake. Walitetemeka na kumpiga sana mabega yake, mikono hii mipendwa, hivi kwamba kutetemeka kwao kulipitishwa kwa Gregory.”

(M.A. Sholokhov "Don tulivu")

Sifa kuu za mtindo wa kisanii ni taswira na umuhimu wa uzuri wa kila moja ya vipengele vyake (hadi sauti). Kwa hivyo hamu ya upya wa picha, misemo ambayo haijashughulikiwa, idadi kubwa ya nyara, usahihi maalum wa kisanii (sambamba na ukweli), utumiaji wa njia maalum za kuelezea za tabia ya hotuba ya mtindo huu tu - wimbo, wimbo, hata katika prose maalum. shirika la hotuba ya harmonic.

Mtindo wa kisanaa wa usemi una sifa ya taswira na matumizi makubwa ya njia za lugha ya kitamathali na ya kueleza. Mbali na njia zake za kawaida za lugha, pia hutumia njia za mitindo mingine yote, haswa ya mazungumzo. Katika lugha ya fasihi ya kisanii, mazungumzo na lahaja, maneno ya mtindo wa juu, wa ushairi, misimu, maneno machafu, taswira za biashara za kitaalamu, na uandishi wa habari zinaweza kutumika. Njia katika mtindo wa kisanii wa hotuba ni chini ya kazi yake kuu - uzuri.

Kama I. S. Alekseeva anavyosema, "ikiwa mtindo wa mazungumzo hotuba kimsingi hufanya kazi ya mawasiliano, (mawasiliano), kazi ya kisayansi na rasmi ya ujumbe wa biashara (taarifa), basi mtindo wa kisanii wa hotuba unakusudiwa kuunda picha za kisanii, za ushairi, athari za kihemko na za urembo. Zana zote za lugha zimejumuishwa ndani kazi ya sanaa, kubadilisha utendaji wao wa msingi, chini ya kazi za mtindo fulani wa kisanii."

Katika fasihi, lugha inachukua nafasi maalum, kwani ni nyenzo ya ujenzi, ambayo ni jambo linalotambulika kwa kusikia au kuona, bila ambayo kazi haiwezi kuunda.

Msanii wa maneno - mshairi, mwandishi - hupata, kwa maneno ya L. Tolstoy, "uwekaji muhimu tu ndio pekee. maneno sahihi", ili kwa usahihi, kwa usahihi, kwa njia ya mfano kueleza mawazo, kuwasilisha njama, tabia, kufanya msomaji kuwa na huruma na mashujaa wa kazi, kuingia katika ulimwengu ulioundwa na mwandishi.

Yote haya yanapatikana tu kwa lugha ya hadithi, ndiyo sababu imekuwa ikizingatiwa kuwa kilele cha lugha ya fasihi. Lugha bora zaidi, uwezo wake mkubwa na uzuri adimu ni katika kazi za uwongo, na yote haya yanapatikana njia za kisanii lugha. Njia za kujieleza za kisanii ni tofauti na nyingi. Kwanza kabisa, hizi ni njia.

Tropes ni tamathali ya usemi ambapo neno au usemi hutumiwa kwa njia ya kitamathali ili kupata udhihirisho mkubwa zaidi wa kisanii. Trope inategemea ulinganisho wa dhana mbili ambazo zinaonekana kuwa karibu na ufahamu wetu kwa namna fulani.

1). Epithet (epitheton ya Kigiriki, apositum ya Kilatini) ni neno linalofafanua, hasa linapoongeza sifa mpya kwa maana ya neno linalofafanuliwa (epitheton ornans - epithet ya mapambo). Jumatano. katika Pushkin: "alfajiri nyekundu"; Tahadhari maalum wananadharia huzingatia epithet yenye maana ya mfano (cf. Pushkin: "siku zangu kali") na epithet yenye maana tofauti - kinachojulikana. oxymoron (cf. Nekrasov: "anasa duni").

2). Kulinganisha (Kilatini comparatio) - kufunua maana ya neno kwa kulinganisha na lingine kwa sababu fulani kipengele cha kawaida(tertium comparationis). Jumatano. kutoka kwa Pushkin: "vijana ni haraka kuliko ndege." Kugundua maana ya neno kwa kuamua maudhui yake ya kimantiki inaitwa tafsiri na inarejelea takwimu.

3). Periphrasis (Kigiriki periphrasis, Kilatini circumlocutio) ni njia ya uwasilishaji inayoelezea somo rahisi kupitia mapinduzi magumu. Jumatano. Pushkin ana msemo wa kibishi: "Mnyama mdogo wa Thalia na Melpomene, aliyepewa zawadi kwa ukarimu na Apollo." Aina moja ya periphrasis ni euphemism - uingizwaji wa kifungu cha kuelezea cha neno ambalo kwa sababu fulani huchukuliwa kuwa chafu. Jumatano. kutoka kwa Gogol: "pita kwa msaada wa kitambaa."

Tofauti na tropes zilizoorodheshwa hapa, ambazo zimejengwa juu ya kuimarisha maana ya msingi isiyobadilika ya neno, tropes zifuatazo zimejengwa juu ya mabadiliko katika maana ya msingi ya neno.

4). Metaphor (tafsiri ya Kilatini) - matumizi ya neno katika maana ya mfano. Mfano wa classic, iliyotajwa na Cicero - "kunung'unika kwa bahari." Muunganiko wa mafumbo mengi huunda mafumbo na fumbo.

5). Synecdoche (Kilatini intellectio) ni kesi wakati kitu kizima kinatambuliwa na sehemu ndogo au wakati sehemu inatambulika kwa ujumla. Mfano wa kawaida uliotolewa na Quintilian ni "kali" badala ya "meli".

6). Metonimia (Denominatio ya Kilatini) ni uingizwaji wa jina moja kwa kitu na lingine, lililokopwa kutoka kwa vitu vinavyohusiana na sawa. Jumatano. kutoka kwa Lomonosov: "soma Virgil."

7). Antonomasia (Kilatini pronominatio) -- uingizwaji jina mwenyewe mwingine, kana kwamba ameazimwa kutoka nje, jina la utani. Mfano wa kawaida uliotolewa na Quintilian ni "mwangamizi wa Carthage" badala ya "Scipio".

8). Metalepsis (Kilatini transumptio) ni uingizwaji, unaowakilisha, kama ilivyokuwa, mpito kutoka trope moja hadi nyingine. Jumatano. kutoka Lomonosov - "mavuno kumi yamepita ...: hapa, baada ya mavuno, bila shaka, ni majira ya joto, baada ya majira ya joto, mwaka mzima."

Hizi ni njia zilizojengwa juu ya matumizi ya maneno katika maana ya kitamathali; wananadharia pia wanaona uwezekano wa matumizi ya wakati mmoja ya neno kitamathali na kihalisi, uwezekano wa muunganiko wa mafumbo kinzani. Hatimaye, idadi ya njia zinatambuliwa ambazo sio maana kuu ya neno hubadilika, lakini kivuli kimoja au kingine cha maana hii. Hizi ni:

9). Hyperbole ni kutia chumvi hadi kufikia hatua ya "kutowezekana." Jumatano. kutoka kwa Lomonosov: "kukimbia, haraka kuliko upepo na umeme."

10). Litotes ni neno pungufu linaloelezea kupitia mauzo hasi yaliyomo katika kifungu chanya ("mengi" kwa maana ya "nyingi").

kumi na moja). Kejeli ni usemi katika maneno yenye maana iliyo kinyume na maana yake. Jumatano. Tabia ya Lomonosov ya Catiline na Cicero: "Ndio! Ni mtu mwoga na mpole…”

KWA njia za kujieleza lugha pia inajumuisha tamathali za usemi za kimtindo au tamathali za usemi: anaphora, pingamizi, isiyo ya muungano, upangaji wa daraja, ubadilishaji, umoja, usawa, swali la kejeli, rufaa ya kejeli, chaguo-msingi, ellipsis, epiphora. Njia za usemi wa kisanii pia hujumuisha utungo (ushairi na nathari), kibwagizo, na kiimbo.