Kwa nini tabia zetu ni za makusudi. Tabia iliyoelekezwa kwa malengo

Mahitaji. Kuna mahitaji ya chakula, maji, kuridhika kingono, faraja ya joto, na kutuliza maumivu. Chini ya hali tofauti, mahitaji haya hutoa hisia mbalimbali. Kwa mtazamo huu, hakuna hisia za upendo ndani yake akili ya binadamu. Upendo ni aina ya hitaji, hitaji ngumu sana, linaloundwa na athari za mazingira ya kijamii, maadili na mtazamo wa ulimwengu wa jamii fulani. Ikitegemea hali, upendo hutokeza hisia za shangwe, furaha, shukrani, chuki, huzuni, na hasira.

Ikiwa tutawatenga wanadamu, basi mahitaji anuwai ya viumbe hai yanakuja kwa jambo moja - kudumisha uwepo wao wa kibinafsi na wa spishi. Uwepo wa mahitaji unatokana na asili ya viumbe hai na vingi ni vya asili. Mbali na njaa, kiu, na tamaa ya ngono, mahitaji ya asili yanatia ndani usingizi, kudumisha uadilifu, kutunza watoto, kupokea. habari za nje, mafunzo ya mfumo wa misuli na viungo vya ndani, kudumisha hali fulani mazingira ya ndani.

Masharti ya malezi yanaweza kubadilisha kwa kiasi kikubwa kiwango na aina za udhihirisho wa mahitaji ya asili (katika tumbili, kuchukua nafasi ya mama yake na doll hujenga ndani yake dharau kwa watoto wake, nk).

Kila hitaji lina kipimo chake cha kibinafsi na cha lengo.

Kuibuka kwa mahitaji ya kimsingi ya viumbe hai kunahusishwa na mabadiliko ya awali katika kemia ya ndani. Inaaminika kuwa mabadiliko katika kimetaboliki ya mzunguko wa asidi ya tricarboxylic inawakilisha kiungo cha awali katika hali ya njaa ya mamalia wa juu (Ugolev). Mabadiliko haya yanatambuliwa na vipokezi katika eneo la chakula la ubongo na pembezoni. Umuhimu mkubwa Wakati huo huo, kuna ishara kutoka kwa tumbo. Kujaza kwa tumbo kwa bandia kunahitaji kuongezeka kwa msukumo wa umeme wa moja kwa moja wa kituo cha njaa katika ubongo ili kuzalisha tabia ya kulisha. Ukiukaji wa usawa wa maji-chumvi husisimua seli maalum za hypothalamus. Hii husababisha misuli kwenye koo la juu na umio kusinyaa. Misuli ya kukandamiza inakera nyeti mwisho wa ujasiri, ambayo husababisha hisia ya kiu (Deryabin).

Vivutio- kuna hitaji la kusudi linaloshughulikiwa kwa vitu mazingira ya nje, ambayo inaweza kuhakikisha kuridhika kwake na ni nia ya tabia yenye kusudi ( motisha).

Katika hali nyingi, vivutio ni vya asili. Lakini katika wanyama wa juu, haswa kwa wanadamu, kuna haja ya kufunga viunganisho vipya vya hali ili hitaji la kupata lengo. Mtoto mwenye njaa hadi umri fulani humenyuka kwa hitaji la chakula kwa kulia, badala ya kutafuta chakula.

Kila tendo lazima liwe vuguvugu linalofuata lengo maalum (tabia ya kusudi). Kiumbe inakidhi mahitaji yake ya kimsingi kwa kuingiliana na mazingira. Kuna aina mbili za mwingiliano kama huo - mawasiliano na kijijini.

Kwa kuwasiliana, ushawishi tayari umeanza, na madhumuni ya hatua ni kuongeza muda au kudhoofisha athari yake. Wakati wa mwingiliano wa mbali, mfumo wa kuishi hufanya kazi na chanzo cha manufaa au mvuto mbaya. Hii inatoa uwezekano wa mwingiliano wa vitendo na uzuiaji kamili wa athari.

Kitendo cha mbali kimegawanywa katika vikundi 3:

1. Hatua inayolenga kusimamia kitu muhimu.

2. Hatua inayolenga kuepuka hatari.

3. Hatua ya kuondoa mambo ambayo yanazuia kutosheleza mahitaji (struggle).

kuwasha au kichocheo cha nje.

Ufafanuzi wa tabia hutofautiana kutoka kwa mtu hadi mtu. Hapa kuna baadhi yao:

Tabia ni mojawapo ya njia za kukabiliana na hali ya nje na yao

mabadiliko;

Tabia ni kile anachofanya mnyama au mtu;

Tabia - shughuli za misuli iliyoratibiwa;

Tabia ni jibu kwa mabadiliko katika mazingira ya nje au ya ndani ya mwili;

Tabia ni mwitikio wa kubadilika, wa kubadilika wa mwili, nk.

Mbinu za kuainisha aina za tabia pia ni tofauti. Wanasaikolojia wanahusisha tabia na utu, temperament, asili ya mitazamo na nia; ethologists kugawanya kwa asili ya tabia yenyewe - kujihami, kinga, ngono, chakula-manunuzi; kwa asili ya mwelekeo wa tabia - tropisms, teksi; kwa hatua - maandalizi, mwisho, nk. Madaktari hutofautisha agnosia na apraxia - shida za tabia ambazo haziwezi kuelezewa kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya reflex.

Maisha ni mabadiliko ya dhihirisho nyingi za tabia zinazohamasishwa. Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, tabia inayoelekezwa kwa lengo ni aina ya tabia inayolenga kutambua motisha maalum.

Kiasi cha tabia kulingana na Descartes ni mmenyuko. Nadharia ya FS inachukua kama kipengele cha tabia kitendo cha kimsingi cha tabia - wingi wa tabia. Katika suala hili, kuna aina 3 za tabia:

1. Tabia ya makusudi yenye lengo la kuridhisha motisha (MP).

2. Hatua ya makusudi (TA) - seti ya mbinu za kufikia lengo, hatua na kipengele cha CP.

3. Sheria ya Kusudi (TA) - kiwango cha chini cha tabia, kitendo cha chini ambacho hutoa matokeo ya chini yanayoongoza kwenye lengo.

Kulingana na Sudakov:

NA maisha = jumla CP = jumla ya CD = jumla TA.

Shughuli yenye kusudi la viumbe vyote hai inategemea kanuni moja: haja - motisha - tabia ya kusudi - haja ya kuridhika - tathmini ya matokeo ya hatua.

Usanifu wa kati wa kitendo cha tabia hujitokeza kwa wakati, ingawa ni mfupi sana (milliseconds).

Hatua ya 1 - Afferent awali. . Kulingana mahitaji ya kibiolojia hutokea motisha ya kibiolojia. Hizi ni mifumo ya ndani ya ubongo. Wao wenyewe wanaweza kujenga tabia, bila ishara za afferent (silika). Kiwango cha juu cha mageuzi, chini mvuto maalum taratibu za asili katika utekelezaji wa athari zinazolengwa. Walakini, katika hatua za kwanza za maisha ya baada ya kuzaa kuna aina za tabia zinazoamuliwa na mifumo ya kuzaliwa.

Motisha za kibiolojia katika malezi ya tabia hutumia kumbukumbu ya maumbile - utaftaji wa chuchu, mimea ya dawa, nk) Wanyama wa juu na wanadamu hutumia sehemu nyingine - hatua ya hali hiyo. (kuweka upendeleo). Imeonyeshwa katika majaribio juu ya nyani kwamba ikiwa unakera hypothalamus ya baadaye, unaweza kuchochea kituo cha njaa (motisha ya njaa imewekwa). Ikiwa kundi zima linakimbia hatari, basi kuchochea kituo cha njaa haina athari ya kawaida. Hii inamaanisha kuwa hali za nje zinageuka kuwa muhimu zaidi.

Uzoefu tofauti. Sungura hujifunza kuvuta pete - kwa kuimarisha chakula, na hupokea chakula tu baada ya kugeuka kwenye kichocheo cha nyuma - buzzer. Kisha sungura kama hiyo huwekwa na elektroni kwenye hypothalamus ya upande. Wakati hasira nje ya chumba, yeye hula, na kusisimua katika chumba na mkondo huo

ufanisi tu ikiwa kuna buzzer. Kwa wanadamu, mazingira pia hukandamiza motisha za kibaolojia (mtu kwenye podium).

Ujenzi wa kitendo cha tabia cha makusudi katika hatua ya awali ya afferent hufanyika kwa njia ya mwingiliano wa msisimko wa motisha na wa mazingira na hujengwa kulingana na kanuni kuu. Inayoongoza ni muhimu zaidi katika kibaolojia na kijamii motisha. Kwa mtu, ushawishi wa kijamii, kama sheria, unatawala zaidi.

Pamoja na kumbukumbu ya maumbile, kumbukumbu ya mtu binafsi pia ni muhimu sana. kumbukumbu. Inaundwa kupitia kuridhika mara kwa mara kwa hitaji. Mfano ni stereotype inayobadilika, wakati kumbukumbu yenyewe ni kichocheo cha tabia inayoelekezwa kwa lengo.

Jibu linategemea umuhimu wa ishara. Umuhimu huu unatathminiwa hata katika ndoto, kwani ubongo haulala, ufahamu tu umezimwa. Hata hivyo, wakati wa tathmini isiyo na fahamu, ubongo hufanya kazi ndani ya nchi, hakuna jumla ya majibu. Kwa hivyo, neurophysiologically, tofauti kati ya fahamu na subconscious ni kiwango cha jumla cha msisimko. Ufahamu ni ubora mpya unaohitaji uanzishaji wa mfumo mzima wa neva.

Tunapofanya kazi hatuhisi mazingira, lakini misisimko hii ipo, ingawa haifikii fahamu (nguo, kiti, kelele chumbani) - nilisema na ulihisi, kwa sababu ... umakini ulibadilishwa kwa vichochezi hivi na walifikia nyanja ya fahamu). Ufahamu huhakikisha kuzingatia lengo kuu, lakini kila kitu kinachotayarisha athari hizi hufanyika kwa kiwango cha chini cha fahamu.

Ikiwa tunazungumza juu ya mifumo kuu ya tabia inayoelekezwa kwa lengo, basi hatua ya kwanza ya malezi ya FSSP - usanisi wa afferent - unafanywa kwa kiwango cha chini cha fahamu. Ufahamu unaunganishwa baadaye, katika kiwango cha kufanya maamuzi au katika tukio. kutolingana kati ya anayekubali kitendo na matokeo yake.

Miitikio otomatiki hutokea katika kiwango cha chini ya fahamu. Kadiri kitendo cha tabia kinavyojiendesha kiotomatiki, ndivyo kumbukumbu inavyoamua zaidi shughuli (utekelezaji wa hatua ya chini ya fahamu, fanya kazi kwenye mstari wa kusanyiko, kutembea, nk). Mahali uipendayo katika ukumbi, njia unayopenda ya nyumbani, mazingira ya kusoma, nk. - mwili huwa na stereotypy, kwani inahitaji nishati kidogo.

Sehemu ya nne ya awali ya afferent ni kuchochea tofauti majani ya mwisho ya ujumuishaji wa kabla ya uzinduzi kujidhihirisha). Kichocheo chochote na wakati vinaweza kufanya kama kichochezi cha kuashiria (mwisho wa hotuba - na kila mtu anakimbilia kwenye chumba cha kulia).

Njia zifuatazo hutumiwa katika mchakato wa usanisi afferent:

1) kupanda ushawishi wa kuamsha wa subcortex kwenye cortex;

2) taratibu za muunganisho mwingi wa msisimko kwenye neurons za cortical;

3) taratibu za utawala.

Misisimko hii yote kiutendaji huungana kwenye niuroni zozote, lakini zaidi kwenye niuroni za tundu la mbele.

Katika hatua ya awali ya afferent, masuala kadhaa yanatatuliwa: " nini cha kufanya?"Na" wakati wa kufanya?". Hatua ya awali ya afferent inaisha kwa kupitishwa kwa uamuzi wa kutenda, na kupitishwa kwa uamuzi tayari kunaongoza, kwa upande wake, kuunda mfano wa hatua na utekelezaji wake. Hatua ya awali ya afferent ni hatua. ya shaka, ambayo uteuzi wa msisimko hutokea, hisia huundwa (kulingana na Simonov).

Hatua ya 2 - Kufanya maamuzi.. Katika hatua ya maamuzi, mnyama huongoza tabia katika mwelekeo mmoja, mstari wa rigid wa tabia umeelezwa, na hutolewa kutoka kwa digrii zisizohitajika za uhuru. Ubongo wenye kipaji ni ule ambao unaweza kutupa haraka taarifa za ziada na kufanya uamuzi sahihi! Ili hili liwezekane, katika hatua hii vifaa vya udhibiti vya FSSP vinachambua habari kuhusu hali ya mifumo yote ya utendaji inayowezekana, viungo vyote na misuli ambayo inaweza kuhusika katika utekelezaji wa CP. Kinachojulikana " athari muhimu"- picha ya hali hiyo vyombo vya utendaji. Kulingana na matokeo ya uchambuzi kama huo, jibu la swali " jinsi ya kufanya?”, katika mlolongo upi wa kujumuisha idadi ya tabia ya mtu binafsi.

Kwa mfano, kuna tumbili ameketi kwenye tawi ambaye anataka kupata ndizi iliyo hapo juu. Kinadharia, anaweza kufanya hivi kwa kuleta lolote kati ya viungo vyake vinne katika vitendo. Lakini ikiwa mmoja wao anachukuliwa na mtoto, na mwingine anashikilia tawi, basi kuna digrii mbili tu za uhuru zilizoachwa kwa uchaguzi. Kwa kawaida, uchaguzi pia utategemea urefu ambao matunda yaliyotakiwa hutegemea. Kama matokeo, uamuzi "nini cha kufanya?" itakuwa kwenye ulimi msukumo wa neva inamaanisha "chagua ndizi inayoning'inia kwenye tawi la juu", "wakati wa kuifanya?" - "mara moja!", na "jinsi ya kuifanya? "-" inuka kwenye kiungo chako cha nyuma cha kulia na uchukue ndizi na mbele yako ya kulia." Wakati huo huo, picha ya neva ya mfano wa hatua ya baadaye itaundwa katika ubongo.

Tabia hii yote inayoelekezwa kwa lengo, hata hivyo, inaweza kugawanywa katika vipengele vyake vya msingi (vitendo vinavyoelekezwa kwa lengo - 1) kusimama; 2) kukata); na kwa mtu binafsi hata idadi ndogo zaidi ya hatua - vitendo vya kitabia vinavyounda kitendo. Kila moja ya vipengele hivi ina yake mwenyewe matokeo ya kati, ambayo inadhibitiwa na vifaa vya udhibiti kulingana na tathmini ya tofauti ya kinyume kutoka kwa viungo vya kazi vinavyohusika katika hatua.

Hatua ya 3 - Uundaji wa kikubali matokeo ya kitendo. . Hii ni kifaa muhimu sana katika hatua ya makusudi. Uzoefu wa Anokhin wa miaka ya 1930: ikiwa mbwa huendelea reflex conditioned kwenye kengele + poda ya nyama, na kisha ubadilishe na nyama safi ("mshangao"), kisha mbwa anaonekana kwa mshangao, anavuta, anakimbilia kwa majaribio, anatafuta unga wa nyama, nk. - Hapo ndipo anaanza kula nyama. Hii ina maana kwamba katika ubongo mfano wa kuimarisha na vigezo vyake vyote haukupatana na matokeo. Ikiwa utaweka alama ya yai ya tai na jiwe la sura sawa, basi itaona uingizwaji tu ikiwa itachukua jiwe (kutolingana kwa uzito).

Katika msingi taratibu za kisaikolojia mpokeaji wa matokeo ya kitendo - muunganiko kwenye niuroni zile zile za misukumo ya amri na utofautishaji wa nyuma kutoka kwa matokeo.

Hatua ya 4 - tabia.. Tabia inaisha wakati mfano na matokeo yanalingana. Kulingana na Anokhin, katika kesi hii mwili hulipwa kwa kutumia vifaa vya hisia chanya (raha). Ikiwa kuna makosa katika matokeo, majibu ya kielelezo-ya uchunguzi huwashwa na kuimarishwa. hisia hasi. Kifaa cha usimamizi hufanya marekebisho ya tabia na inaendelea hadi ishara inapokewa kwamba hitaji limetimizwa. Kisha FSSP huacha kufanya kazi, na habari kuhusu maendeleo ya kukidhi haja huingia kwenye vifaa vya kumbukumbu (kujifunza).

Katika shughuli zake za kiuchumi, mtu, kama K. Marx alivyosema, “hutambua . . . Katika hali hii, lengo hutumika kama "ni nia bora na ya ndani ya uzalishaji." Kutokana na hili inafuata wazi kwamba matatizo ya modeli (na, hasa, maelezo ya kiasi) ya malengo na tabia iliyoelekezwa kwa lengo ni muhimu katika ujenzi wa mifano ya kiuchumi na hisabati. Kusudi la tabia hutofautisha vipengele mfumo wa kiuchumi kutoka kwa vipengele vya mifumo ya kimwili, kemikali, nk, , , , , , , , .

Shida za teleolojia ni kubwa na zina historia ndefu (tazama, kwa mfano, , , , , , nk). Kazi zetu ni pamoja na kuchambua tu masuala ya kimbinu kama vile: mtu anawezaje kutofautisha tabia inayoelekezwa kwa lengo na tabia ambayo sio; Je, inawezekana kutambua lengo la wakala wa kiuchumi (mtu binafsi, timu ya wafanyakazi, biashara ya viwanda, msingi wa biashara ya jumla, uchumi wa nchi kwa ujumla) kwa kuchunguza tabia yake kwa muda wa kutosha; ni uwezekano gani wa kupima maadili ya kazi ya matumizi ya wakala wa kiuchumi na ni habari gani ndogo juu yake ambayo haiwezi kutolewa wakati wa kupanga; Je, kuna vitendaji vya matumizi ambavyo vina sifa fulani maalum, na mtu anawezaje kutafsiri majibu chanya na hasi kwa maswali haya?

Licha ya ukweli kwamba teleolojia ni moja ya kongwe zaidi taaluma za kisayansi(ilizuka katika nyakati za kabla ya Socratic wakati sayansi ilikuwa bado haijatenganishwa na hadithi), hakuna makubaliano juu ya nini majibu ya maswali haya yanapaswa kuwa. Mapokeo ya sayansi ya asili ya Galilaya-Baconian yalikataa kujumuisha taarifa za kiteleolojia kati ya taarifa "halali" za kisayansi, zikizichukulia kama kumbukumbu za ufahamu wa mythological ambao unapinga maelezo ya "kiwango" ya sababu-na-athari ya matukio. Maelezo ya kawaida ya kisayansi-uchunguzi yanaeleweka kama moja ambayo sababu za sasa ni za zamani, na hakuna kesi katika siku zijazo, , , . Kauli kwamba wakati ujao unaweza kuathiri yaliyopita inapingana kimantiki.Lakini kama wazo kuhusu sababu za mwisho, maelezo ya kiteleolojia ya matukio na michakato katika asili hai na isiyo na uhai imekuwa ikitawala kwa muda mrefu.

Maneno “tabia inayoelekezwa kwa lengo” yana angalau maana mbili: “tabia inayoelekezwa kwa lengo” na “tabia inayoelekezwa na lengo.” Taarifa kwamba kitu kinakwenda kuelekea lengo, kinaelekezwa kwenye lengo, nk, haina teleolojia yoyote; kwa kesi hii tunazungumzia tu kuhusu kujibu swali la mahali ambapo kitu hiki kinasonga. Hali ni tofauti na kauli kwamba kitu kinaelekezwa na lengo. Lengo hapa hufanya kama sababu fulani ya harakati zake nje ya kitu. Kwa hivyo, katika fizikia ya Aristotle, jiwe linalotupwa juu huanguka kwa Dunia kwa sababu linajitahidi kuchukua nafasi yake ya asili. Swali kuu na mbinu hii ni, kwa nini au kwa nini? Swali hili ni sawa na swali la ni nini kazi ya kitu, jambo, mchakato, nk Kulingana na Aristotle, kila kitu "kinafanyika ... kwa ajili ya kitu, kwa hiyo, kwa asili iko kwa ajili ya hii. .”

Kwa hivyo, teleolojia hufanya kama msingi wa mbinu ya kazi ya maelezo ya ukweli. Wakati huo huo, matukio yote, vitu, michakato inageuka kuwa na manufaa ya pande zote: "moja hujitokeza kwa ajili ya nyingine." Kwa mfano, "katika mimea, sehemu muhimu kwao hutokea kwa madhumuni maalum ... majani kwa ajili ya kulinda matunda ... mizizi hukua sio juu, lakini chini kwa ajili ya lishe," nk.

Maelezo haya yote kulingana na rufaa kwa madhumuni na faida yalikataliwa na sayansi ya kisasa kama, kulingana na

1 Na bado, kwa madhumuni ya heuristic, taarifa hiyo wakati mwingine hujadiliwa hata na wanafizikia, kwa mfano, elektroni za R. Feynman zinazoruka kutoka siku zijazo hadi zamani na kwa hiyo zinaonekana kuwa protoni. Kwa hakika, hawaelezi chochote, kwa kuwa maelezo ya teleolojia na ya utendaji hayana chochote ila taarifa za ukweli na taarifa zisizoweza kuthibitishwa kuhusu kusudi, , , .

Ubatili wa teleolojia ya malengo ya nje ulionyeshwa wazi katika aphorism ya parodic ya F. Engels: "paka waliumbwa ili kumeza panya, panya kuliwa na paka, na asili yote ili kuthibitisha hekima ya muumba."

G. Leibniz alichukua msimamo maalum juu ya suala lililozingatiwa (pamoja na wengine wengi), ambao hawakuona kuwa ni muhimu kuvunja urithi wa kisayansi wa Aristotle na wasomi wa enzi za kati. Moja ya mada kuu katika kazi ya Leibniz ilikuwa wazo la maelewano ya ulimwengu: ulimwengu uliopo ndio ulimwengu bora zaidi unaowezekana. Inaonyeshwa kwa maneno ya kisasa zaidi, hii inamaanisha kuwa kitu kinatenda vyema, kwa njia bora zaidi kwa maana fulani. Kwa mfano, jiwe linaloanguka huanguka kikamilifu kwa maana kwamba, kutoka kwa seti ya trajectories iwezekanavyo kuanguka, huchagua moja ambayo hatua ya chini , , inafanikiwa. Kifungu hiki cha maneno kina maana inayoonekana ya anthropomorphism: kitu ni "kutazama" chaguzi zinazowezekana ya tabia yake na "kuchagua" moja ambayo inafanana sana na lengo; au mtu au kitu kilicho nje ya kitu kinaangalia njia zake zinazowezekana na kuchagua kile kinachookoa kitendo. Uwezekano wa kuchagua na hiari hauhusiani na viumbe vyenye akili tu, bali pia vitu visivyo hai, kama vile mawe au elektroni.Tasnifu ya Leibniz kuhusu maelewano yaliyoanzishwa kabla ya uhusiano na ulimwengu kwa ujumla na matukio ya kijamii na kiuchumi hasa kwa ujumla. hakukutana na msaada; inayojulikana, kwa mfano, ni ukosoaji mbaya wa nadharia hii na Voltaire.

Anthropomorphism haikukubalika kabisa kwa mechanics, fizikia na sayansi zingine kuhusu asili isiyo hai.

Kwa kuongeza, taarifa kwamba trajectory iliyozingatiwa kwa kweli ni bora zaidi haiwezi kuthibitishwa, kwa kuwa trajectory halisi haiwezi kulinganishwa na iwezekanavyo, lakini isiyozingatiwa. Walakini, kanuni za kutofautisha zilitengenezwa kwa nguvu (Maupertuis, Hamilton, Jacobi, Lagrange, Fermat, nk, ,). Hatimaye, kwa kuzingatia kanuni hizi, njia zile zile zilipatikana kama matokeo ya kutatua milinganyo ya sababu (kwa mfano, milinganyo ya Newton), na katika hali kadhaa kanuni za kubadilika zilisababisha uundaji rahisi na wa kifahari zaidi wa kihesabu wa shida kuliko ujenzi. ya milinganyo ya sababu. Hali hii ilihalalisha uwepo wao, lakini haswa kama utaratibu wa kiheuristic, mbinu rahisi ya hisabati.

Katika nyanja pana zaidi, mtazamo wa teleolojia kama kanuni nzuri ya urithi katika matukio kadhaa uliundwa na I. Kant. Kwa mujibu wa hatua hii ya maoni, sababu za mwisho zilifukuzwa kutoka kwa ontolojia, lakini kwa maneno ya mbinu iliruhusiwa kuteka mlinganisho kati ya tabia ya viumbe, jamii, mashirika - mifumo. wa asili tofauti- na fahamu, tabia ya makusudi ya kibinadamu. Kama matokeo, taarifa kwamba kitu (kwa mfano, jiwe) kinaendelea kwenye njia bora zaidi haikuchukuliwa halisi, lakini kama aina ya sitiari.

Haja ya hata teolojia dhaifu ya kimbinu katika roho ya I. Kant ilitiliwa shaka na matokeo ya Charles Darwin juu ya nadharia ya mageuzi. Akitumia maneno mawili muhimu “tofauti kipofu” na “uteuzi teule,” alieleza mageuzi yanayoonekana kuwa yenye kusudi la viumbe hai bila kukimbilia si tu kwa teolojia ya ontolojia (sababu za mwisho, uamilifu), lakini pia bila kutumia ontolojia ya kimbinu. Kubadilika (kusudi) kwa mifumo iliyopo inaelezewa tu na ukweli kwamba mifumo isiyobadilishwa huondolewa na kufa. Kujitahidi kufikia lengo fulani kunageuka kuwa udanganyifu.

Katika biolojia, nadharia ya Charles Darwin kwa sasa inaboreshwa na kuongezewa; lakini kwa maneno ya jumla ya kisayansi, mpango wa kuelezea mabadiliko kama matokeo ya athari za nasibu, zisizoelekezwa na uteuzi wa kuchagua wa matokeo yao umekubaliwa kwa ujumla (chembe za kawaida, mifumo ya udhibiti wa kiotomatiki ikijumuisha vitendo vya utafutaji bila mpangilio, n.k.).

KATIKA sayansi ya uchumi na kwa upana zaidi - katika sayansi ya kijamii na kiuchumi, mpango huu unaonyeshwa katika nadharia za ushindani: mawakala wa kiuchumi wasio na ufanisi (mifumo ya kijamii na kiuchumi) hawana ushindani na huondolewa na wapinzani wenye nguvu. Katika hali zao kali zaidi, mawazo haya yaliakisiwa katika mafundisho ya kile kinachoitwa Udarwin wa kijamii,1 ambao ulileta ukosoaji kutoka kwa K. Marx na F. Engels.

Kuachiliwa kwa teolojia nyuma na hata kuhamishwa kwake kamili kutoka kwa maeneo mengi ya sayansi, ukuu wa maelezo ya kawaida ya sababu-na-athari kulingana na nadharia ya muundo kamili wa ulimwengu, ulisababisha, hata hivyo, kwa shida kadhaa na. kwa uvumi mwingi juu ya shida hizi. Kwa hivyo, R. Stammler aliona mkanganyiko kati ya thesis ya Marx kuhusu umuhimu wa kihistoria na ukawaida wa mapinduzi ya ujamaa na nadharia juu ya hitaji la shughuli ya ufahamu katika mwelekeo huu: kwa nini kusaidia kuleta tukio ambalo bila shaka litakuja? ambaye angefikiria kuandaa chama cha kukuza kupatwa kwa mwezi? .

Ndani ya mfumo wa uyakinifu wa kimakanika, usababisho wa kimakanika, vitendawili vya aina hii kwa kweli haviwezi kusuluhishwa. Jambo muhimu ni ufahamu wa mtu wa nafasi yake duniani, mabadiliko yake ya kazi kwa madhumuni yake mwenyewe kulingana na ujuzi wa sheria zinazomtawala; aina ya kikosi cha mtu kutoka ulimwengu uliopo. “Mnyama,” kulingana na K. Marx, “anafanana moja kwa moja na utendaji wake wa maisha. Haijitofautishi na shughuli zake za maisha. Ni shughuli hii ya maisha. Mwanadamu hufanya shughuli yake ya maisha kuwa somo la mapenzi yake na ufahamu wake... Huu sio uhakika huo ambao anaungana nao moja kwa moja kuwa kitu kimoja.” Kwa maana hii, maneno ya V. I. Lenin yanapaswa kueleweka: "Ufahamu wa mwanadamu hauonyeshi tu ulimwengu wa kusudi, lakini pia huunda."

Shughuli mtu wa umma- mabadiliko ya nyenzo asili na mahusiano ya kijamii - yenye kusudi. Hata "mbunifu mbaya zaidi hutofautiana na nyuki bora tangu mwanzo kwa kuwa, kabla ya kujenga kiini cha nta, tayari amejenga kichwa chake," anasema K. Marx katika juzuu ya 1 ya Capital. "Mwishoni mwa mchakato wa kazi matokeo hupatikana ambayo yalikuwa tayari akilini mwa mfanyakazi mwanzoni mwa mchakato huu, i.e. bora." Uchambuzi wa shughuli za kiuchumi hauna maana bila kutathmini madhumuni ya shughuli hii, hata ikiwa tunazungumza juu ya biashara tofauti, ya mtu binafsi. Yote muhimu zaidi ni matatizo ya kuanzisha malengo halisi, maelezo yao ya kiasi, kupima kiwango cha mafanikio yao, nk katika uchumi uliopangwa.

Inarejelea "Kwenye mifumo ya neurophysiology"

Tabia iliyoelekezwa kwa malengo

Mtandao umejaa tovuti zilizo na maagizo makubwa juu ya jinsi ya kujiwekea lengo na kulifuata kwa uthabiti katika siku zijazo nzuri, bila kuwa na wasiwasi sana, lakini kwa usahihi kufanya mantras fulani na kuendesha psyche yako katika "maalum" fulani. jimbo. Hakuna mwandishi hata mmoja wa nadharia hizi, kwa kuzingatia kile kilichosemwa, ana wazo lolote juu ya kiini cha kile anachoita lengo kwa urahisi na kwa kawaida, lakini hii haimzuii kushawishi kwa ujasiri sana, na semina nyingi. hutolewa ahadi hiyo ili kufundisha jinsi ya kuweka na kufikia malengo.

Nakala hiyo itafunua kitu katika mifumo ya psyche ambayo inajumuisha kiini cha udhihirisho unaoonekana wa nje wa psyche: "lengo".

Machafuko makubwa yanasababishwa na ukweli kwamba neno "lengo" liliibuka na kuwa lisilo na maana wakati haijulikani ni nini hasa kinachosababisha udhihirisho wa nje wa psyche ambao hutoa sababu ya kusema kwamba somo lina lengo. Na hii ni mojawapo ya yale yaliyofafanuliwa juu juu, lakini kwa ujumla yaliyoshirikiwa, kati ya mengine yote, ambayo walijaribu kwa namna fulani kuonyesha udhihirisho wa psyche: hisia, hisia, hisia, mapenzi, motisha, nk.

“Fundisho la kusudi” (teleolojia) limejulikana kwa zaidi ya milenia moja na mwanzoni liliegemezwa kwenye mawazo kuhusu makusudi ya Mungu, ambayo, kana kwamba, yanapaswa kutofautishwa na sababu ya kimwili ya matukio ya ulimwengu. Na kwa kweli: lengo lolote la somo la nje (kwa lengo, kutoka kwa mtazamo wa maelezo ya kimwili) halijatofautishwa kwa njia yoyote na minyororo ya causality (michakato ya mwingiliano): ikiwa mtu alitupa jiwe, basi kila kitu kimwili kinaelezewa tu. kwa mwingiliano, na psyche haina maana. Lakini kifungu cha michakato fulani ambayo ilisababisha jiwe kuruka kwa mwelekeo fulani inadhibitiwa wazi na kitu, lakini hakuna zaidi ya kupasuka kwa jiwe "kudhibitiwa" na joto kali la jua na hukasirishwa na kutofautiana katika muundo. ya jiwe. Katika mageuzi ya aina za vitu, fomu kama hizo za ndani, zisizo za thermodynamic huibuka, katika hali zingine zina faida juu ya aina zingine kwa kuwa ni thabiti zaidi katika hali fulani muhimu, kushinda mvuto wa uharibifu, na hii imeainisha aina kama hizo, zingine. ambavyo tunaviita viumbe hai na, zaidi ya hayo, kutoka kwao alivitenga viumbe vyenye akili vilivyo na sifa hizo tunazoziita utashi na kudhihirisha kusudi katika matendo yao.

Swali hili la dhamira, ubora wa tofauti zake kutoka kwa sababu na mali limekuwa la wasiwasi kwa wanafikra kwa milenia kadhaa. Jaribio la kufafanua "kuishi" kama kuwa na "kusudi" linahitaji kufafanua "kusudi" ni nini, kufafanua kitu kuhusiana na ambacho ni sahihi kuuliza swali: "kwa nini?" (ambayo yenyewe haieleweki, kwa mfano, inawezekana kabisa kuuliza mabasi ni ya nini, ingawa mabasi yenyewe hayana lengo). Kwa hivyo, katika kifungu Habari kama msingi wa maisha

Kitendo cha makusudi hutofautiana na mtiririko wa kutokea wa matukio hasa kwa kuwa huongeza uwezekano wa "tukio la lengo" kutokea. Ni kiasi gani uwezekano huu utaongezeka inategemea ustadi wa mtendaji, kwa kiwango cha ufahamu wake wa njia za kufikia lengo na juu ya upatikanaji wa rasilimali muhimu anazo. Lakini, bila kujali hili, hatua yoyote ya makusudi inajulikana kwa usahihi na ongezeko la uwezekano wa kufikia lengo, na thamani hii inaruhusu sisi kuhukumu ufanisi wake.

Mtu anaweza kufikiria hali ambapo hii sivyo. Kwa mfano, kuweka lengo la kutembea kwenye ubao mwembamba juu ya shimo na kwa sababu ya hofu na ufahamu wa hatari ya lengo, utaanguka, wakati katika hali isiyo na fahamu, ya somnambulistic unaweza kutembea kwa urahisi.

Jambo muhimu zaidi katika hatua ya makusudi ni utaratibu unaotekeleza. Utaratibu kama huo unaweza kuitwa "opereta". Katika vifaa vya bandia, hii ni mashine iliyotengenezwa na mtu, au muundo mwingine unaotengenezwa na viumbe hai, na katika viumbe hai, hii ni kiumbe yenyewe, mwili wake, muundo wake, ujuzi wake na uwezo wa kutumia rasilimali zilizopo kufikia mafanikio. lengo lake.. -yaani. lengo limedhamiriwa kupitia "live" :)

Katika kitabu cha maandishi Tabia iliyoelekezwa kwa lengo na maelezo ya lengo:

Tatizo kuu ambalo lilitatuliwa katika kazi ya upainia ya N. Wiener, A. Rosenbluth na D. Bigelow mwaka wa 1943, “Tabia, kuzingatia na teleology" (tazama, uk. 285-294), haikuwa kielelezo sana cha umuhimu wa dhana hiyo. kuzingatia na katika uainishaji tabia Kulingana na dhana hii, ni kiasi gani katika uundaji (hata kama si sahihi) wa ufafanuzi wa uendeshaji kuzingatia Na tabia inayolenga malengo. Ufafanuzi huu umo katika kifungu kifuatacho: "Inaweza kuzingatiwa kuwa kila yenye kusudi hatua inahitaji maoni hasi." Inafuata kutoka kwa hili kwamba kujibu swali kama mfumo huu kwa makusudi, inahitajika kuanzisha, kwanza, uwepo au kutokuwepo kwa njia ya maoni kwenye mfumo na, pili, ikiwa maoni yanatumika kwa marekebisho. tabia.

... Ufafanuzi wa E. Nagel usio wa kifizikia unaonekana, kwa kweli, sawa. Kwa mujibu wa E. Nagel, mfumo unaojumuisha vipengele kadhaa vya kujitegemea (michakato, vitu, mifumo ndogo, watu binafsi, nk), iko katika hali fulani G (kuonyesha mali G, kutekeleza njia. tabia Keti. P.), yenye kusudi, ikiwa, kuondolewa kutoka kwa jimbo G kwa sababu ya mabadiliko ya kiholela au kwa sababu ya sababu ya ziada ya mfumo wa mabadiliko katika moja ya vipengele vya mfumo, itabadilika kwa mwelekeo wa G kama matokeo ya fidia. ushawishi wa vipengele vilivyobaki vya mfumo. Haifikiriwi kuwa mfumo utarudi kwa hali G (kufikia malengo G).

Ufafanuzi rahisi sana, lakini ufanisi sana wa uendeshaji wa kile kinachofaa tabia, mali ya M.L. Tsetlin, ambayo inafaa kwa usawa kwa mifumo ya kuamua na ya stochastic. Kulingana na M.L. Tsetlin, mfumo hufanya kazi kwa urahisi ikiwa, katika hali ya chaguo, hutoa adhabu ndogo ya wastani kwa "kutosha" tabia, kuliko adhabu ya wastani iliyopokelewa katika kesi ya chaguo la vitendo linalowezekana (, ona pia,). Ufafanuzi pia haurejelei " tabia, kusudi lililoelekezwa"; inafanya kazi kwa maana kwamba inawezekana kubaini ikiwa tabia iko yenye kusudi, inawezekana kwa kuzingatia uchunguzi wa kweli tabia mifumo. Taarifa kuhusu kuzingatia kwa maana ya e M. JI. Tsetlin inathibitishwa kabisa.

M. Mesarovich alithibitisha nadharia, ambayo katika nadharia ya jumla ya mifumo ni analog ya nadharia ya K. Gödel juu ya kutokamilika. Hebu kuwe na mfumo (5.1). Hebu tuanzishe nukuu ifuatayo: X0 na X ni seti ya pembejeo za mfumo zinazoruhusiwa; Y0 c: Y ni seti ya matokeo yanayohitajika na Yr a Y ni seti ya matokeo yasiyohitajika. Tunaita mfumo (5.1) thabiti ikiwa

YO(\Y1=0, (5.3)

na kamili ikiwa imetimizwa

WEWE^Y. (5.4)

Nadharia ya M. Mesarovich inasema: mfumo ambao huweka Vr na X0 (seti ya matokeo yasiyofaa na seti ya pembejeo zinazokubalika) huonyeshwa ama haijakamilika au haiendani.

Hii Nadharia inaweka, haswa, vikwazo juu ya uchunguzi wa malengo na uwezo maelezo(na viumbe pia) inayolengwa mifumo, tabia ambayo haiwezi kuelezewa vya kutosha katika suala la utofauti wa upofu na uteuzi wa kuchagua. Kizuizi hiki ni jumla. Kwa maana hii, upinzani wa fikra rasmi finyu kwa fikra zisizo rasmi, za kibinadamu ni kinyume cha sheria. T. Shandy hakuwahi kuelezea kikamilifu maisha yake - hakuwa na muda wa kutosha kwa hili. Yule anayetangaza "ninasema uwongo" huleta shida sio tu kwa wenye mantiki - yeye mwenyewe hawezi kugawa valence kwa taarifa yake. Tafakari kamili juu ya malengo ya fomu: "lengo la chaguo malengo chaguo malengo... na kadhalika." haiwezekani kwa njia sawa na programu ya kompyuta inayounda maandishi yake.

Mtu anaweza kuona jinsi kujaribu kufafanua neno "kusudi" (pamoja na neno "maisha") bila kikomo kilichopangwa kimbele kwa matumizi ya ufafanuzi huu husababisha kutokuwa na tumaini sawa na kujaribu kufafanua neno "Mungu." Ufafanuzi kama huo hautawahi kuwa sahihi na unatumika kivitendo (tazama Alama, ufafanuzi, istilahi. na Mbinu ya kauli na maadili ya majadiliano -). Kwa hivyo, kifungu hicho kitaweka kikomo cha matumizi - kulingana na uwepo wa mifumo fulani ya kubadilika kwa kibinafsi kwa mtu binafsi. Taratibu kama hizo ni zile, zinapozingatiwa nje, tunaita fahamu na kile kinachotambulika kwa uwazi kabisa katika kiwango cha taratibu. Kwa kuongezea, ndani ya mfumo wa mifumo kama hii, mchanganyiko wa tabia unahusiana na udhihirisho wa uwepo wa "lengo" umuhimu mkubwa wa tatizo na utekelezaji Fahamu hatua za kuisuluhisha, ambayo itabainishwa hapa chini katika kiwango cha taratibu.

Wazo la lengo (sio kuchanganyikiwa na "lengo" na maneno mengine ambayo yanaingiliana na maana) inahusishwa na tabia ya viumbe hao ambao wana utaratibu wa kurekebisha tabia zao kulingana na mabadiliko ya hali katika mfumo wa uwezo 1) kuendeleza tabia mpya na 2) angalia kuhitajika matokeo yake kwako mwenyewe. Matofali ya kuanguka au hata helikopta ya maple ya kuruka hawana uhusiano wa kibinafsi na kile kinachotokea, hawana kusudi, wanatii tu sababu ya hali ya jirani katika kuingiliana na sifa zao wenyewe na hawaingilii kwa njia yoyote. kipengele kipya, ambayo haikuwepo hapo awali, na ilionekana tu juu ya kuwasiliana na ushawishi usiofaa au unaohitajika wa hali mpya. Hivi ndivyo sababu ya kiumbe kama hiki hutofautiana na sababu isiyojali na inaweza kutofautishwa kwa masharti, kuruhusu kiumbe kuitwa kuwa na kusudi. Kuhitajika au kutohitajika pia ni makubaliano kwa mwangalizi wa nje, lakini inaonyeshwa na uwepo katika utaratibu wa kurekebisha wa kipengele hicho ambacho kinatambua sifa hizi, ambazo zinaweza kuathiri uundaji wa ubora mpya wa mwingiliano na mazingira, kubadilisha mwingiliano ama kuelekea. kukwepa au kuelekea ushiriki hai katika mwingiliano. Uwepo wa utaratibu kama huo wa kubadilika kwa kibinafsi ni kizuizi cha matumizi ya neno "lengo". Konokono hawezi kuwa na lengo, lakini kunguru na mtu katika hali nyingi ( mtazamo wa fahamu) - labda, kujidhihirisha katika vitendo vya mabadiliko ya tabia yenye kusudi katika hali mpya, lakini katika hali ya zamani, tayari inayojulikana, lengo halihitajiki kwa sababu tayari kuna sifa zilizotengenezwa ambazo zinakubalika kabisa kwa hali hizi.

Mtazamo huu hufanya ufafanuzi wa neno "lengo" kuwa sahihi kabisa kwa matumizi ya vitendo (kinyume na tafakari ya kibinafsi, falsafa), na inaruhusu kubainisha udhihirisho wa mifumo maalum ya kiakili bila utata. Neno "lengo" linahusiana na uwepo wa shughuli kuu ya umuhimu wa juu, inayounga mkono umuhimu wa shida ambayo haijatatuliwa. Utawala huu unatokea wakati wa usumbufu wa awamu ya otomatiki kugundua kuwa, ikiwa ni muhimu sana, ina riwaya kubwa (hali tofauti sana na zile ambazo otomatiki hii ilitengenezwa) ambayo uzoefu unaonyesha mashaka makubwa juu ya kuhitajika kwa matokeo ikiwa utaendelea kuishi kama kawaida. Umuhimu wa kupata matokeo ni wa juu sana kwa mtu fulani hivi kwamba hata ikiwa hakuna wakati wa kutafakari, awamu hii inabaki hai, ikisaidiwa na umuhimu wa juu na kuunda mwelekeo wa vitendo vya ubunifu kutatua shida (motisha), kufikia unayotaka. matokeo.

Kwa maneno ya jumla zaidi lengo - uondoaji wa kuteua udhihirisho wa kiakili wa mtawala (kujisimamia katika umuhimu wake) motisha ya kazi ya sasa, wakati nia ya kupata suluhisho inatekelezwa..

Muundo huu kwa ufupi hutumia dhana kama vile "psyche", "dominant", "motisha", "nia", ambazo zimefafanuliwa katika Kuhusu neurofiziolojia ya kimfumo Kuhusu neurofiziolojia ya kimfumo Nyenzo Kuhusu neurofiziolojia ya kimfumo inaweza kujadiliwa kwa ufupi hapa kama ifuatavyo.

Kichaa ka - ile ambayo inajidhihirisha kwa hakika kama uwepo wa uwezo wa kubadilika kwa kibinafsi kwa hali mpya, kwa kibinafsi - kama picha za ufahamu wa sasa, na kwamba ina njia zinazoruhusu mhusika kupata chaguo mpya za tabia katika hali mpya(tazama Shirika la mifumo ya akili).

Mwenye kutawala- kuungwa mkono na umuhimu halisi na iliyotawala miongoni mwa mada nyingine msisimko kuingiliwa kwa ufahamu wa awamu ya mlolongo wa automatism ya tabia.

Kuhamasisha- fahamu kila wakati, zaidi (isiyo) kuhitajika na kujiamini katika hali fulani (tofauti fulani na kawaida, i.e. kuna jambo jipya ambalo limesababisha ufahamu wa awamu ya otomatiki inayofanywa) chaguo la hatua iliyotabiriwa, ambayo inaweza kupingana na uzoefu wa awali, na kusababisha jitihada za hiari za kuitekeleza.

Inafaa kumbuka kuwa motisha sio hitaji tu,na mwelekeo wa kuchochea katika kufikia taka, i.e. muktadha huo wa chaguzi zote za ubashiri zinazoelekea kwenye kundi fulani la matokeo yanayohitajika ya chaguzi hizo. Kwa mfano, bila kujali jinsi maumivu makali, motisha kwa vitendo fulani itatokea tu wakati nafasi ya kutosha ya ufanisi (kupata kile unachotaka) imetabiriwa. Unachotaka bila kusudi fulani sio motisha. Kuna lazima iwe na tamaa ya kuondokana na maumivu uzoefu uliopita uwezekano huo, na kisha hii inahamasisha kutafuta njia za ukombozi, wakati kuna baadhi ya utabiri wa uwezekano wa hili, vinginevyo kutakuwa na hali ya kujiuzulu kwa moja iliyopo.

Kutambua nia- usawa kabisa, i.e. yenye maana hadi kiwango cha kujiamini kwa hali ya juu, kwenye kipimo suluhisho, kutekeleza au kungoja kichocheo cha kichochezi (kilichocheleweshwa hadi kiweze kutekelezwa), na kiwango cha juu kabisa kujiamini katika kuhitajika kwa matokeo(hatari iliyotabiriwa katika hali fulani), i.e. uamuzi wa kujiamini wa kufanya jambo unapopewa nafasi sahihi.
Masharti kwamba nia lazima iwe tayari kikamilifu kwa ajili ya utekelezaji (au tayari inatekelezwa au wakati sahihi kwa hili unatarajiwa) hutengana na nia ya kimbelembele, kusitasita na matamko (kichwa au katika mawasiliano na watu wengine) ya jinsi ingekuwa. vizuri kutatua tatizo. Hii inapunguza kwa kiasi kikubwa masharti ya kutumia ufafanuzi.
Kwa hiyo, paka, kufuatilia mawindo, ina lengo la kufuatilia, lakini bado haijashambulia, na ikiwa badala ya panya mbwa inaonekana ghafla, badala ya nia ya kushambulia, lengo litatokea - kukimbia. Wakati huo huo, paka iligundua zaidi lengo la pamoja- pata chakula, i.e. Kuna safu ya malengo inayohusishwa na safu ya miktadha ya kihisia ambayo huunda vidhibiti vilivyowekwa vya umuhimu kulingana na hali maalum za sasa. Lengo la jumla zaidi linatimizwa kama mlolongo wa vipengele, kulingana na hali na uelewa wa hali hiyo. Utata huu unaonyeshwa vizuri na ukweli kwamba dhana ya "lengo" inatokana na hitaji la kuelezea mawasiliano ya neno lililotumiwa kwa muda mrefu na njia za kurekebisha ambazo haziitaji maelezo kama haya.

Kwa kweli, lengo linaundwa kwa msingi wa uzoefu wa zamani na utabiri wa nini, kulingana na uzoefu huu, chini ya hali fulani (mchanganyiko wa sifa maalum za hali) ina tathmini ya ujasiri wa uwezekano wa kupata matokeo unayotaka na. baadhi ya mawazo kuhusu ni hatua gani matokeo kama hayo yanaweza kupatikana. Utabiri kama huo unaweza kuitwa kuweka malengo.

Kujiamini katika kufanikiwa kwa lengo kunaweza kuwa uwongo; haitatimizwa kwa ukweli, ikileta tamaa, lakini kwa kila jaribio, uzoefu na ustadi wa kufikia unayotaka, kufikia lengo unazidi kuboreshwa, utabiri unakuwa wa kutosha zaidi na zaidi. kwa ukweli.

Kwa hivyo, kutafuta lengo ni kuamua na motisha ya uamuzi tatizo halisi, ambayo inaweza kutawala kwa muda mrefu kupata suluhisho linalokubalika. Na lengo ni nia iliyofikiwa ya kupata toleo la kufanya kazi la tabia iliyofanikiwa (mpango wa mfumo wa tabia ya majaribio) ndani ya mfumo wa motisha kama hiyo na / au kutekeleza. Lengo linaloweza kufikiwa kwa vitendo hukuruhusu kutathmini jinsi matokeo yanavyohitajika na kurekebisha ujuzi wa kutumia utabiri wa kuweka malengo na utatuzi wa shida kwa ubunifu.

Malengo ya msingi, muhimu zaidi huunda moja au hata vitawala kadhaa vinavyofanya kazi kila wakati vya umuhimu wa msingi (ama hazizimiwi wakati wa kulala au huwashwa kwa urahisi tena kwa kuchochea vichocheo vya utambuzi).

Ili jambo kuu kutokea, ni muhimu kwamba mtazamo wa hali ya sasa (iliyogunduliwa hapo awali na kushikamana na umuhimu - maana ya picha katika hali fulani) picha ya hatua ya mtazamo, ambayo tahadhari ya ufahamu imehamia, katika sehemu ndogo ya utabiri. -vichocheo husababisha tathmini: katika hali kama hizi ni muhimu kupata suluhisho mpya. Inafaa kutofautisha kati ya mtawala wa motisha - kama taswira inayoendelea ya shida halisi na ushawishi wa muktadha wa mfumo wa umuhimu, ambao huelekea kubadili muktadha wa kihemko ili kukidhi hitaji fulani (kwa mfano, kutolewa kwa neurotransmitters na homoni, kubadili tabia ya ngono).

Na pia inafaa kutofautisha kati ya picha hizo za zamani ambazo katika hali mpya hazikubaliki na zinahitaji mapenzi kufanya kitu kinyume na mawazo ya zamani. Huu sio mtawala wa uhamasishaji kamili, lakini ni tofauti tu kati ya otomatiki ya zamani na ukweli mpya, ambayo inaweza isitoe uamuzi wa kutafuta njia ya kutoka, lakini wakati wa kuelewa usumbufu kama huo, inaweza kuwa mkuu wa akili ya ndani. migogoro, ambayo, bila shaka, pia inahitaji suluhu, na lengo linaweza kuwa kutafuta suluhu (kuna matumaini fulani kwamba suluhu linawezekana), na kisha lengo ni kutekeleza suluhu hilo badala ya kulikubali tu. Kwa hivyo, mtawala wa tatizo halisi ambaye tayari ameundwa kwa nia ya kutafuta suluhu hulinganishwa na kauli mbiu isiyo na matumaini ya tatizo lisilo na matumaini lakini la dharura. Ya kwanza inajidhihirisha kama ukweli kwamba mtu ana lengo, pili - kama uwepo wa shida ya akili.

Kwa njia ya asili (kwa urahisi, bila njia za bandia za "motisha"), lengo linatokea wakati unahitaji kupata suluhisho jipya na kuna matumaini ya mafanikio. Hauwezi kujidanganya: wakati wa hali kama hiyo lazima iwe muhimu vya kutosha kwa somo, na sio kutangazwa tu, vinginevyo uvivu hautaruhusu mkuu wa shida kutokea na kuifanya kuwa lengo. Karibu haiwezekani kuleta umuhimu kutoka kwa nje, ukigundua tu kuwa itakuwa nzuri, unahitaji kuwa na kuhitajika kwa hili. Bila shaka, kuna njia nyingi za kujihamasisha, ujuzi huo unaweza kuendelezwa, lakini mbinu yoyote lazima iathiri moja kwa moja mfumo wa umuhimu wa kibinafsi, na si tu kutangaza jinsi inavyohitajika. Kwa hivyo, haina maana kujaribu kujifunza lugha ya kigeni ikiwa huna maslahi ya kibinafsi ndani yake au hitaji la dharura la kibinafsi.

Malengo hayapaswi kuwekwa kwa njia ya bandia, lakini yanatoka hali ya asili"mwelekeo wa kimkakati" katika shughuli fulani muhimu, ya haraka - kama hitaji la dharura la kutatua shida. Mkakati huu wa tabia unatokea kama matokeo ya mtazamo wa ulimwengu ulioundwa, mfumo wa masilahi ya kibinafsi ambayo hufuata moja kwa moja ukuzaji wa ustadi wa kibinafsi.

Ndiyo maana ushindi wa ukomunisti haukufanikiwa, na sisi sote hatuishi katika wakati ujao mkali na wa busara, ambao hauwezi kujengwa na mapinduzi yoyote au upandaji wa bandia wa maadili fulani.

Kwa kila mtu ambaye huendeleza eneo la matumizi ya ujuzi fulani, hii inaambatana na maslahi ya utafiti - kupanua na kuimarisha uwezo wao. Kwa maneno ya jumla, hii inaendelea polepole kuwa wengi mfumo wa kawaida uelewa uliounganishwa - mtazamo wa ulimwengu, ambao hutumika kama msingi wa kuibuka kwa motisha kwa maendeleo ya masilahi ya utafiti wa mtu binafsi na hitaji la kutatua shida za sasa za kushinikiza.

Ikiwa mwanzoni mtoto ana nia tu kwa sababu ya athari ya dalili, ananyoosha mkono wake kwa kitu kisichojulikana ambacho kimevutia umakini wake, basi, baada ya kuzoea kitu hicho, akigundua uhusiano wake na vitu vingine ambavyo pia vilivutia umakini. eneo la uelewa wa mfumo huu wa uhusiano huundwa na uwezekano wa kuzitumia mwenyewe kupata matokeo unayotaka. Elimu eneo la somo shughuli za binadamu na utafiti hufuata kutoka kwa hili na kwa kila mtu binafsi. Masilahi ya jumla ya utafiti wa eneo husika kulingana na mtazamo wa ulimwengu (pamoja na ukuzaji wa mbinu ya utafiti) huunda mkakati ambao hutoa muktadha wa mbinu za vitendo maalum vya utafiti.

Msukumo mkuu wa tatizo ambalo halijatatuliwa ni msingi wa hali ya fikra. Katika makala Ubunifu na Msukumo:

Hali ya ubunifu wa fikra ni, kwanza kabisa, hali ya mara kwa mara ya ufahamu wa wazo la kuvutia la ubunifu, shughuli za mara kwa mara na kuu za ubongo (kubwa), hazizimishwa hata katika usingizi, ni muhimu sana na hulishwa mara kwa mara na shughuli. karibu maeneo mengine yoyote ya utambuzi. Haijitokezi ghafla na bila kutarajia, lakini ni matokeo ya utafiti unaoendelea juu ya shida fulani ambayo ni muhimu sana kwa mtafiti (mapenzi yanaweza kuwa shida kama hiyo).

Lakini shughuli kubwa kama hiyo yenyewe haiweki lengo, inasababisha tu kuzingatia ni wapi lengo linaweza kuunda, na hadi hii itatokea, udhihirisho wa mkuu huyu unaweza kuteuliwa na neno linalofaa: "ndoto." Mtawala kama huyo anaweza kujisimamia kwa muda mrefu sana, lakini kwa njia yoyote hawezi kusababisha vitendo vya vitendo au hata kuzingatia uwezekano wa vitendo vya vitendo, lakini inaweza kuzalisha ndoto nyingi za kuamka (minyororo ya utabiri wa picha za hali ambazo zinajitokeza kwa mujibu wa utaratibu wa ndoto), kulishwa na hisia yoyote mpya katika mtazamo, kwa namna fulani kuhusiana na mandhari ya ndoto. Katika kutafakari kwao tu, ndoto hutofautiana na utafutaji wa ubunifu wa ufumbuzi. Lakini kwa kila ndoto mpya ya kuamka, mizigo ya kulinganisha kwa maana kama hiyo na uzoefu wa zamani hujilimbikiza, ambayo inaweza kutoa tumaini na fursa ya kutathmini upya ndoto kama kupatikana kwa utekelezaji. Na ikiwa hii itatokea, basi tathmini nyingi za kuhitajika ambazo tayari zimeunganishwa kwenye ndoto zinaweza kugeuka kuwa katika utofauti wa kukatisha tamaa na kile kilichopatikana.

Mahitaji. Kuna mahitaji ya chakula, maji, kuridhika kingono, faraja ya joto, na kutuliza maumivu. Chini ya hali tofauti, mahitaji haya hutoa hisia mbalimbali. Kwa mtazamo huu, hakuna hisia za upendo katika maana yake ya kibinadamu. Upendo ni aina ya hitaji, hitaji ngumu sana, linaloundwa na athari za mazingira ya kijamii, maadili na mtazamo wa ulimwengu wa jamii fulani. Ikitegemea hali, upendo hutokeza hisia za shangwe, furaha, shukrani, chuki, huzuni, na hasira.

Ikiwa tutawatenga wanadamu, basi mahitaji anuwai ya viumbe hai yanakuja kwa jambo moja - kudumisha uwepo wao wa kibinafsi na wa spishi. Uwepo wa mahitaji unatokana na asili ya viumbe hai na vingi ni vya asili. Mbali na njaa, kiu, na tamaa ya ngono, mahitaji ya kuzaliwa hutia ndani usingizi, kudumisha utimilifu wa mtu, kutunza watoto, kupokea habari za nje, kufundisha mfumo wa misuli na viungo vya ndani, na kudumisha hali fulani ya mazingira ya ndani.

Kila hitaji lina kipimo chake cha kibinafsi na cha lengo.

Kuibuka kwa mahitaji ya kimsingi ya viumbe hai kunahusishwa na mabadiliko ya awali katika kemia ya ndani. Inaaminika kuwa mabadiliko katika kimetaboliki ya mzunguko wa asidi ya tricarboxylic inawakilisha kiungo cha awali katika hali ya njaa ya mamalia wa juu (Ugolev). Mabadiliko haya yanatambuliwa na vipokezi katika eneo la chakula la ubongo na pembezoni. Kuashiria kutoka kwa tumbo ni muhimu sana. Kujaza kwa tumbo kwa bandia kunahitaji kuongezeka kwa msukumo wa umeme wa moja kwa moja wa kituo cha njaa katika ubongo ili kuzalisha tabia ya kulisha. Ukiukaji wa usawa wa maji-chumvi husisimua seli maalum za hypothalamus. Hii husababisha misuli kwenye koo la juu na umio kusinyaa. Kwa kuambukizwa, misuli inakera mwisho wa ujasiri nyeti, ambayo husababisha hisia ya kiu (Deryabin).

Vivutio- kuna hitaji la kusudi linaloshughulikiwa kwa vitu vya mazingira ya nje ambayo inaweza kuhakikisha kuridhika kwake na ndio nia ya tabia yenye kusudi. motisha).

Kila tendo lazima liwe vuguvugu linalofuata lengo maalum (tabia ya kusudi). Kiumbe hai hukidhi mahitaji yake ya kimsingi kwa kuingiliana na mazingira yake. Kuna aina mbili za mwingiliano kama huo - mawasiliano na kijijini.

Kwa kuwasiliana, ushawishi tayari umeanza, na madhumuni ya hatua ni kuongeza muda au kudhoofisha athari yake. Wakati wa mwingiliano wa mbali, mfumo hai hufanya kazi na chanzo cha athari za faida au hatari. Hii inatoa uwezekano wa mwingiliano wa vitendo na uzuiaji kamili wa athari.

Kitendo cha mbali kimegawanywa katika vikundi 3:

1. Hatua inayolenga kusimamia kitu muhimu.

2. Hatua inayolenga kuepuka hatari.

3. Hatua ya kuondoa mambo ambayo yanazuia kutosheleza mahitaji (struggle).

kuwasha au kichocheo cha nje.

Ufafanuzi wa tabia hutofautiana kutoka kwa mtu hadi mtu. Hapa kuna baadhi yao:

Tabia ni mojawapo ya njia za kukabiliana na hali ya nje na yao

mabadiliko;

Tabia ni kile anachofanya mnyama au mtu;

Tabia - shughuli za misuli iliyoratibiwa;

Tabia ni jibu kwa mabadiliko katika mazingira ya nje au ya ndani ya mwili;

Tabia ni mwitikio wa kubadilika, wa kubadilika wa mwili, nk.

Maisha ni mabadiliko ya dhihirisho nyingi za tabia zinazohamasishwa. Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, tabia inayoelekezwa kwa lengo ni aina ya tabia inayolenga kutambua motisha maalum.

Kiasi cha tabia kulingana na Descartes ni mmenyuko. Nadharia ya FS inachukua kama kipengele cha tabia kitendo cha kimsingi cha tabia - wingi wa tabia. Katika suala hili, kuna aina 3 za tabia:

1. Tabia ya makusudi yenye lengo la kuridhisha motisha (MP).

2. Hatua ya makusudi (TA) - seti ya mbinu za kufikia lengo, hatua na kipengele cha CP.

3. Sheria ya Kusudi (TA) - kiwango cha chini cha tabia, kitendo cha chini ambacho hutoa matokeo ya chini yanayoongoza kwenye lengo.

Kulingana na Sudakov:

NA maisha = jumla CP = jumla ya CD = jumla TA.

Shughuli yenye kusudi la viumbe vyote hai inategemea kanuni moja: haja - motisha - tabia ya kusudi - haja ya kuridhika - tathmini ya matokeo ya hatua.

Usanifu wa kati wa kitendo cha tabia hujitokeza kwa wakati, ingawa ni mfupi sana (milliseconds).

Hatua ya 1 - Afferent awali. . Kulingana na mahitaji ya kibiolojia, hutokea motisha ya kibiolojia. Hizi ni mifumo ya ndani ya ubongo. Wao wenyewe wanaweza kujenga tabia, bila ishara za afferent (silika). Kadiri kiwango cha mageuzi kilivyo juu, ndivyo idadi ya mifumo ya asili inavyopungua katika utekelezaji wa miitikio inayolengwa. Walakini, katika hatua za kwanza za maisha ya baada ya kuzaa kuna aina za tabia zinazoamuliwa na mifumo ya kuzaliwa.

ufanisi tu ikiwa kuna buzzer. Kwa wanadamu, mazingira pia hukandamiza motisha za kibaolojia (mtu kwenye podium).

Ujenzi wa kitendo cha tabia cha makusudi katika hatua ya awali ya afferent hufanyika kwa njia ya mwingiliano wa msisimko wa motisha na wa mazingira na hujengwa kulingana na kanuni kuu. Motisha inayoongoza ni muhimu zaidi kibaolojia na kijamii. Kwa mtu, ushawishi wa kijamii, kama sheria, unatawala zaidi.

Tunapofanya kazi hatuhisi mazingira, lakini misisimko hii ipo, ingawa haifikii fahamu (nguo, kiti, kelele chumbani) - nilisema na ulihisi, kwa sababu ... umakini ulibadilishwa kwa vichochezi hivi na walifikia nyanja ya fahamu). Ufahamu huhakikisha kuwa umakini unazingatia lengo kuu, lakini kila kitu kinachotayarisha athari hizi hufanywa kwa kiwango cha chini cha fahamu.

Njia zifuatazo hutumiwa katika mchakato wa usanisi afferent:

1) kupanda ushawishi wa kuamsha wa subcortex kwenye cortex;

2) taratibu za muunganisho mwingi wa msisimko kwenye neurons za cortical;

3) taratibu za utawala.

Misisimko hii yote kiutendaji huungana kwenye niuroni zozote, lakini zaidi kwenye niuroni za tundu la mbele.

Hatua ya 2 - Kufanya maamuzi.. Katika hatua ya maamuzi, mnyama huongoza tabia katika mwelekeo mmoja, mstari wa rigid wa tabia umeelezwa, na hutolewa kutoka kwa digrii zisizohitajika za uhuru. Ubongo wenye kipaji ni ule ambao unaweza kutupa haraka taarifa za ziada na kufanya uamuzi sahihi! Ili hili liwezekane, katika hatua hii vifaa vya udhibiti vya FSSP vinachambua habari kuhusu hali ya mifumo yote ya utendaji inayowezekana, viungo vyote na misuli ambayo inaweza kuhusika katika utekelezaji wa CP. Kinachojulikana " athari muhimu" - picha ya hali ya miili ya utendaji. Kulingana na matokeo ya uchambuzi huo, jibu la swali linaundwa ". jinsi ya kufanya?”, katika mlolongo upi wa kujumuisha idadi ya tabia ya mtu binafsi.

Kwa mfano, kuna tumbili ameketi kwenye tawi ambaye anataka kupata ndizi iliyo hapo juu. Kinadharia, anaweza kufanya hivi kwa kuleta lolote kati ya viungo vyake vinne katika vitendo. Lakini ikiwa mmoja wao anachukuliwa na mtoto, na mwingine anashikilia tawi, basi kuna digrii mbili tu za uhuru zilizoachwa kwa uchaguzi. Kwa kawaida, uchaguzi pia utategemea urefu ambao matunda yaliyotakiwa hutegemea. Kama matokeo, uamuzi "nini cha kufanya?" kwa lugha ya msukumo wa neva itamaanisha "chukua ndizi iliyotundikwa kwenye tawi la juu", "wakati wa kuifanya?" - "mara moja!", na "jinsi ya kuifanya? "-" inuka kwenye kiungo chako cha nyuma cha kulia na uchukue ndizi na mbele yako ya kulia." Wakati huo huo, picha ya neva ya mfano wa hatua ya baadaye itaundwa katika ubongo.

Tabia hii yote inayoelekezwa kwa lengo, hata hivyo, inaweza kugawanywa katika vipengele vyake vya msingi (vitendo vinavyoelekezwa kwa lengo - 1) kusimama; 2) kukata); na kwa mtu binafsi hata idadi ndogo zaidi ya hatua - vitendo vya kitabia vinavyounda kitendo. Kila moja ya vipengele hivi ina matokeo yake ya kati, ambayo yanadhibitiwa na vifaa vya udhibiti kulingana na tathmini ya utoaji wa maoni kutoka kwa viungo vya kazi vinavyohusika katika hatua.

Hatua ya 3 - Uundaji wa kikubali matokeo ya kitendo. . Hii ni kifaa muhimu sana katika hatua ya makusudi. Uzoefu wa Anokhin wa miaka ya 30: ikiwa mbwa atatengeneza kielelezo kilichowekwa kwa kengele + unga wa nyama, na kisha kuibadilisha na nyama safi ("mshangao"), basi mbwa anaonekana kwa mshangao, ananusa, anakimbilia kwa majaribio, anatafuta nyama. poda, nk. .P. - Hapo ndipo anaanza kula nyama. Hii ina maana kwamba katika ubongo mfano wa kuimarisha na vigezo vyake vyote haukupatana na matokeo. Ikiwa utaweka alama ya yai ya tai na jiwe la sura sawa, basi itaona uingizwaji tu ikiwa itachukua jiwe (kutolingana kwa uzito).

Taratibu za kifiziolojia za mpokeaji wa matokeo ya kitendo hutegemea muunganiko wa niuroni zile zile za misukumo ya amri na utofautishaji wa kinyume kutoka kwa matokeo.

Hatua ya 4 - tabia.. Tabia inaisha wakati mfano na matokeo yanalingana. Kulingana na Anokhin, katika kesi hii mwili hulipwa kwa kutumia vifaa vya hisia chanya (raha). Ikiwa kuna makosa katika matokeo, mmenyuko wa dalili-uchunguzi umeanzishwa na hisia hasi huongezeka. Kifaa cha usimamizi hufanya marekebisho ya tabia na inaendelea hadi ishara inapokewa kwamba hitaji limetimizwa. Kisha FSSP huacha kufanya kazi, na habari kuhusu maendeleo ya kukidhi haja huingia kwenye vifaa vya kumbukumbu (kujifunza).

Neno la tabia-mamboleo lililokusudiwa kutekeleza majukumu ya kisemantiki sawa na nia ya istilahi ya kiakili zaidi. Yaani, tabia inayoelekezwa kwa lengo ni mwitikio, au seti ya athari, ambayo inaweza kufasiriwa tu katika suala la kufikia lengo linalojulikana. E.K. Tolman aliwahi kusema, "Tabia hufuata dhamira." Bila shaka, alikuwa sahihi, lakini ingekuwa rahisi zaidi kwa wanatabia wa kiothodoksi ikiwa angesema: “Tabia ni yenye kusudi.” Hivyo kishairi.

Angalia thamani Tabia Yenye Malengo katika kamusi zingine

Tabia- Katika tathmini chanya.
asiye na dosari, asiye na dosari, asiye na lawama (amepitwa na wakati), mwenye tabia njema (ya kizamani), mwenye adabu, mwenye busara, mwenye adabu (ya kizamani), mstaarabu,......
Kamusi ya epithets

Tabia Wed.- 1. Seti ya vitendo na vitendo kuhusiana na wengine. 2. Uwezo wa kuishi kulingana na sheria zilizowekwa za kawaida. 3. Mwitikio wa mwili kwa hili au........
Kamusi ya ufafanuzi na Efremova

Tabia- tabia, wingi hapana, cf. Seti ya vitendo na vitendo, njia ya maisha. Tabia isiyofaa. Mstari wa mwenendo. | Kozi ya hatua. Tabia yangu najua haisameheki........
Kamusi ya ufafanuzi ya Ushakov

Tabia Isiyo ya Kawaida— - tabia ambayo ni kinyume cha sheria au kinyume na kanuni za kisiasa zinazokubalika kwa ujumla.
Kamusi ya kisiasa

Tabia- mwingiliano wa somo na mazingira, iliyopatanishwa na shughuli za nje (motor) na za ndani (za kiakili); V kwa vitendo-inaonekana, inakubalika........
Kamusi ya kisiasa

Kupotoka kwa Tabia— (‹lat. deviation deviation) - 1) kitendo, kitendo cha kibinadamu ambacho hakilingani na kanuni zilizowekwa rasmi au zilizowekwa kihalisi katika jamii fulani (viwango,......
Kamusi ya kisiasa

Tabia ya Kisiasa- - aina ya ushiriki wa mtu binafsi, jumuiya ya kijamii ya watu katika matumizi ya nguvu za kisiasa, ulinzi wa maslahi yao ya kisiasa. Kuna aina kuu mbili za siasa.......
Kamusi ya kisiasa

Tabia ya Uchaguzi- - aina ya ushiriki wa kisiasa. Mtazamo wake unaathiriwa, kwanza kabisa, na utambulisho wa mpiga kura fulani na kundi fulani la kijamii........
Kamusi ya kisiasa

Tabia ya Kisiasa- (TABIA YA KISIASA) - mawazo ya binadamu na shughuli zinazohusiana na mchakato wa usimamizi. hujumuisha miitikio ya ndani (mawazo, mtazamo, uamuzi, mtazamo, imani), na........
Kamusi ya kisiasa

Ufahamu wa Kisiasa, Tabia ya Kisiasa- Ufahamu wa kisiasa ni mfumo wa maarifa, maoni, maadili ya mtu binafsi, kikundi, jamii. Ufahamu wa kisiasa pia unaweza kufafanuliwa kama kiakisi katika akili za watu ........
Kamusi ya kisiasa

Tabia ya Wajibu- - tabia halisi ya somo wakati wa utekelezaji wa fulani jukumu la kijamii. Kuhusiana na kanuni za kutekeleza jukumu hili, inaweza kuwa kulingana (kufuata kanuni), ........
Kamusi ya kisiasa

Tabia ya Kisiasa ya papo kwa papo ya Watu wengi- haina mpangilio na tabia isiyo ya kawaida kiasi kikubwa watu Wahusika wa tabia kama hiyo: 1) umati, 2) "umma uliokusanywa" na 3) "umma usiokusanyika".......
Kamusi ya kisiasa

Tabia isiyofanya kazi- (Uboreshaji)

Uamuzi, utekelezaji wa ambayo husababisha kuongezeka kwa faida ya sasa ya kituo cha wajibu, lakini wakati huo huo husababisha kupungua kwa faida ya biashara kwa ujumla.
Kamusi ya kiuchumi

Tabia ya Kubeba Habari— - lugha (hypertext), ambayo ni
mchanganyiko wa michoro ya muda wa nafasi iliyoteuliwa katika dhana za picha
Kamusi ya kiuchumi

Tabia- -mimi; Jumatano
1. Jumla ya vitendo na vitendo vya mtu vinavyounda wazo kamili la mtindo wa maisha wa mtu. Uk. wa neva wa mhujumu. Kuita watazamaji. Mwanamke........
Kamusi ya Ufafanuzi ya Kuznetsov

Tabia ya kutojali- Tazama Tabia ya Kutojali
Kamusi ya kiuchumi

Tabia Fursa- ni tabia ya binadamu ambayo inajumuisha kujitahidi
kutekeleza yako mwenyewe
maslahi, ambayo yanaambatana na maonyesho ya udanganyifu (O. Williamson). Inajulikana......
Kamusi ya kiuchumi

Wajibu wa Jimbo kwa Maadili ya Watu Binafsi- - katika sheria za kimataifa za umma - tatizo ambalo bado halijapata azimio la mwisho, ambalo linatokana na
ukweli kwamba
vitendo vya serikali vinawakilisha......
Kamusi ya kiuchumi

Tabia ya Gharama- Mabadiliko au ukosefu wa mabadiliko katika kiasi cha bidhaa ya gharama inayohusishwa na mabadiliko katika kiwango cha shughuli ya biashara.
Kamusi ya kiuchumi

Tabia ya Kutojali- kosa ambalo linaelekezwa dhidi ya mtu binafsi na linaweza kuwa la kukusudia au bila kukusudia.
Kamusi ya kiuchumi

Tabia ya Mtumiaji- tabia
seti ya vitendo vya watumiaji vinavyowafunua
malengo na malengo katika matumizi, yao
upendeleo, ukubwa
mahitaji ya uhakika
bidhaa........
Kamusi ya kiuchumi

Tabia ya Biashara- - maelezo ya utendaji wa biashara katika mazingira, akipendekeza asili ya maana (yenye kusudi) ya matendo yake
Kamusi ya kiuchumi

Tabia ya Gharama (gharama)— - utegemezi wa kihisabati wa kiasi cha gharama kwenye mabadiliko katika kiwango cha shughuli ya biashara(uzalishaji au kiasi cha mauzo); kutumika katika usimamizi wa hesabu..........
Kamusi ya kiuchumi

Tabia za Wafanyakazi katika Shirika- TABIA YA SHIRIKA Shughuli za wasimamizi zinazohusiana na
kupanga,
usimamizi, sera lengwa na
fedha, iko chini
ushawishi na ushawishi wenyewe.......
Kamusi ya kiuchumi

Tabia Kiuchumi- picha, njia, asili ya hatua za kiuchumi za raia, wafanyikazi, wasimamizi, timu za uzalishaji katika hali fulani zinazoibuka za shughuli za kiuchumi na maisha.
Kamusi ya kiuchumi

Tabia ya Kudhibiti- - hamu ya wafanyakazi kuwekeza juhudi zaidi katika maeneo yale ya shughuli ambayo yanadhibitiwa na kuthibitishwa na wasimamizi, na kupuuza shughuli katika maeneo hayo........
Kamusi ya kiuchumi

Tabia ya Mtumiaji- seti ya ishara na viashiria vinavyoashiria
vitendo vya watumiaji, pamoja na watumiaji wao
upendeleo,
mahitaji
bidhaa na
huduma,.........
Kamusi ya kiuchumi

Mwenendo halali- - tabia ya watu ambayo inakidhi matakwa ya kanuni za kisheria au haipingani na kanuni za sheria. Tabia kama hiyo ni ya lazima kijamii na yenye manufaa ya kijamii........
Kamusi ya kiuchumi

Tabia inayolenga faida— - hamu ya kupata faida kulingana na matumizi ya faida zaidi rasilimali za kiuchumi au mchanganyiko wao katika hali ya ushindani.
Kamusi ya kiuchumi

Kukodisha Tabia ya Kutafuta- - huyu ni mtu yeyote
aina ya shughuli ya kupokea
mapato kutoka kwa nafasi ya ukiritimba wa kisheria. Kwa kawaida hii ni
unyakuzi wa haki za
ugawaji upya wa rasilimali za serikali.
Kamusi ya kiuchumi