Uelewa wa hali ya kihemko na kupenya katika uzoefu. "Mechanism" ya kupitisha hisia: huruma, huruma, uhamisho, maambukizi

"HURUMA(kutoka kwa Kigiriki etrabe1a - uelewa) - 1) ujuzi usio na busara na mtu wa ulimwengu wa ndani wa watu wengine (huruma). Uwezo wa kuhurumia - hali ya lazima kuendeleza vile ubora wa kitaaluma, kama ufahamu, kutoka kwa mwanasaikolojia wa vitendo (mshauri, mwanasaikolojia). Uelewa wa uzuri ni hisia ndani ya kitu cha kisanii, chanzo cha furaha ya uzuri; 2) mwitikio wa kihemko wa mtu kwa uzoefu wa mwingine. Huruma kama jibu la kihemko hufanywa katika msingi (reflex) na katika hali za juu za kibinafsi (huruma, huruma, huruma). Msingi wa huruma kama mwitikio wa kijamii ni utaratibu wa utu. Ni asili ya mwanadamu kupata uzoefu na hisia mbalimbali za hisia. Aina za juu zaidi za huruma - huruma na huruma - zinaonyesha mtazamo wa mtu kwa watu wengine.

Wakati wa kuhurumia, mtu hupata hisia zinazofanana na zile zinazozingatiwa. Huruma inaweza kutokea kwa uhusiano na hisia (za kufikirika) za mwingine, na uzoefu wa wahusika. kazi za sanaa, sinema, ukumbi wa michezo, fasihi (aesthetic empathy).

Kwa huruma, mtu hupata kitu tofauti kuliko yule aliyesababisha majibu ya kihisia ndani yake. Huruma humsukuma mtu kumsaidia mwingine. Kadiri nia za kibinadamu za mtu zilivyo thabiti, ndivyo mduara wa watu ambao yeye, akiwahurumia, husaidia." (Kamusi ya Kisaikolojia, 1996)

"HURUMA - kuelewa hali ya kihisia, kupenya na hisia katika uzoefu wa mtu mwingine. Kuelewa mtu mwingine kwa hisia ya kihisia katika uzoefu wake. Neno hili lilianzishwa katika saikolojia na E. Titchener, ambaye alijumlisha mawazo kuhusu huruma zinazoendelea katika mapokeo ya kifalsafa kwa nadharia za uelewa wa E. Clifford na T. Lipps.

Wanatofautiana: 1) uelewa wa kihisia - kulingana na taratibu za makadirio na kuiga motor na athari za athari za mwingine; 2) huruma ya utambuzi - kulingana na michakato ya kiakili - kulinganisha. mlinganisho, n.k. 3) uelewa wa kutabiri - unaonyeshwa kama uwezo wa kutabiri athari za kuathiriwa mwingine katika hali maalum.

Kama aina maalum za huruma, zifuatazo zinajulikana: 1) huruma - kupata hali zile zile za kihemko ambazo mwingine hupitia kupitia utambulisho naye; 2) huruma - kupata hali ya kihemko ya mtu mwenyewe kuhusiana na hisia za mwingine.

Sifa muhimu ya michakato ya huruma, ambayo inaitofautisha na aina zingine za uelewa, kama vile kitambulisho, kukubalika kwa jukumu, kujitolea, nk. maendeleo duni upande wa kutafakari, kutengwa ndani ya mfumo wa uzoefu wa moja kwa moja wa kihisia.

Imegundulika kuwa uwezo wa huruma kawaida huongezeka kwa uzoefu wa maisha; hisia-mwenzi hupatikana kwa urahisi zaidi wakati miitikio ya kitabia na ya kihisia ya wahusika inafanana.” (Kamusi ya mwanasaikolojia wa vitendo / Imekusanywa na S.Yu. Golovin - Minsk, 1997)

Maagizo: Kabla ya kugawa ukadiriaji kwa taarifa za mshauri, ni muhimu kuzizingatia katika muktadha wa kile mteja alisema. Kwa hivyo, kwanza makini na taarifa ya mteja kabla ya kuamua jinsi mwanasaikolojia au mwanasaikolojia "amewasha" kwa mafanikio. Kadiria pendekezo la kila mshauri kwa kipimo cha uelewa cha pointi saba. Unaweza kufanya vivyo hivyo hakiki na tathmini vipande vya mazungumzo.

Kiwango cha 1 * Ni wazi vitendo visivyo vya kujenga vya mshauri wakati wa mazungumzo. Hawezi kuwa mwangalifu (ishara kali, mada ya mazungumzo huruka), humkatisha mteja, na hukosa habari muhimu. Kiwango cha 2* Matendo ya mshauri sio ya kujenga, lakini kwa uwazi, kwa sababu anajaribu sana kusaidia. Tofauti kati ya kiwango cha 1 na 2 ni kiasi tu. Ukosefu wa umakini hapa hauonekani kuwa wa kawaida - kila kitu kinakwenda kama ilivyo kwa watu wengi katika maisha ya kila siku. Kiwango 3*C Kwa mtazamo wa kwanza, kikao kinaendelea kawaida. Hata hivyo, juu ya uchambuzi wa kina, ni wazi kwamba mwanasaikolojia au mtaalamu anapotoshwa kutoka kwa kile kilichosemwa na mteja. Urejeshaji uko karibu na maandishi ya mteja, lakini vivuli vingine vya maana vimekosekana. Mazungumzo yetu mengi ya kila siku yanafanana na picha hii. Kama matokeo, mteja anaweza kusikilizwa ndani shahada ya chini; hakuna madhara yoyote yanayofanywa kwake, lakini majibu ya mshauri ni mbali na yale yaliyoelezwa na mteja. Kiwango cha 4 * Kulingana na wengi, kiwango cha nne ni kiwango cha chini ambacho ni muhimu kwa matibabu ya kisaikolojia. Katika kesi hii, majibu ni sawa na kile mteja anasema. Mfano bora majibu sawa" ni kiakisi sahihi cha hisia, kusimuliwa tena au muhtasari unaonasa kiini cha kile mteja alisema. Mfano mwingine wa uelewa wa kiwango cha 4 ni swali wazi au sa kufichua, ambayo hurahisisha mazungumzo na mteja.Kiwango 5 * Kutoka kwa kiwango hiki, matibabu ya kisaikolojia tayari ni nyongeza kwa maana kwamba mshauri atawekeza kitu cha ziada zaidi ya majibu sawa. Usahihi sahihi kabisa wa kusimulia au kuakisi hisia tayari kunafuatwa na tafsiri "laini" au swali la mtihani, au kuna tafsiri ambayo maana ya kile mteja alisema haijachukuliwa kwa usahihi lakini kitu fulani kinaanzishwa ambacho husaidia ukuaji wake. Kwa ujumla, kiwango cha tano kinahitaji matumizi ya mbinu za ushawishi au mbinu za kuuliza maswali. Matumizi yasiyofanikiwa Mbinu hizi zinaweza kukurudisha kwenye kiwango cha 2. Mara tu unapoanza kutumia mbinu za ushawishi, uwezekano wa kufanya makosa huongezeka.

Kiwango cha 6 * Mshauri katika hatua hii ni mtu mwenye nia ya kweli. Ustadi wa umakini na ushawishi hutumiwa pamoja na uelewa (maalum, hiari). Yote hii hutoa kiwango cha juu cha usaidizi wa kisaikolojia. Ngazi hii ina sifa ya laini na ishara zilizosawazishwa.

Kiwango cha 7 *Hii kiwango cha juu, na wanasaikolojia wachache tu na wanasaikolojia wanaweza kufikia hilo. Mbali na utumiaji wa ustadi wa mbinu na sifa mbali mbali za Uelewa, mshauri anaweza kuwa "kikamilifu" na mteja, kuungana naye, bila kupoteza utu wake na bila kufutwa kama mtu. Wengine huita hii "kilele" cha uhusiano.

"Huu ni huruma"

(kutoka kwa kitabu cha Rollo May "Art ushauri wa kisaikolojia"- M., 1994)

"Aliingia ofisini kwangu kwa woga na kwa tabasamu la kuomba msamaha alinishika mkono kwa kiganja chake chenye unyevunyevu. Mkubwa, mrefu, alionekana kama. mtoto mkubwa Wakati wa mazungumzo, aliona haya bila mwisho na karibu kamwe hakuondoa macho yake sakafuni. Hatua kwa hatua alianza kuongea na kwa sauti ya woga, yenye kigugumizi aliniambia vipindi fulani kutoka utotoni mwake, nyakati fulani za hali ya nyumbani ambazo huenda zilimpeleka kwenye matatizo halisi.

Kumsikiliza nililegea kabisa, macho yangu yakiwa yamemkazia usoni. Mawazo yangu yote yalilenga kwenye hadithi yake na punde nilivutiwa sana hivi kwamba sikuona chochote karibu nami isipokuwa macho ya woga ya mvulana huyu mkubwa, sauti yake iliyovunjika na mchezo wa kuigiza wa kuvutia wa kibinadamu wa maisha yake.

Utoto wake ulitumika kwenye shamba, baba yake hakumpenda au kumwelewa, na kwa kuongezea, alimpiga mtoto wake bila huruma. Jambo la kushangaza ni kwamba wakati huo nilihisi uchungu wa mapigo ya baba yangu, kana kwamba yalikuwa yananinyeshea. Kisha akakimbia shamba na kwenda shuleni huku akiwa amefunga, huku akipata riziki yake kwa shida sana. Kuhitimu kutoka shuleni hakukuleta furaha, lakini kinyume chake, kulitokeza hisia yenye kuhuzunisha ya kuwa duni. Alipoelezea hisia hii, mimi mwenyewe nilishuka moyo sana, kana kwamba yote yalikuwa yanatokea ndani yangu.

Kisha kijana huyo alisimulia jinsi mapema alivyokuwa na ndoto ya elimu ya juu na jinsi wazazi wake walivyomdhihaki, wakimhakikishia kwamba hatadumu hata muhula mmoja. Kwa ukakamavu wa mbwa aina ya bulldog, bado alishikilia ndoto yake na kufika chuo kikuu bila hata senti. Kuanzia wakati huo na kuendelea (na alikuwa katika mwaka wake wa pili), ilibidi apate pesa kwa ajili ya masomo yake na chakula na kujaribu kuendelea na masomo ambayo alikuwa ameandaliwa vibaya shuleni. Kuzungumza juu yako maisha ya mwanafunzi, alikiri kwamba alibanwa na hisia ya haya na kujiona kuwa duni na kwamba alikuwa mpweke sana, ingawa alikuwa amezungukwa na mazingira changamfu ya wanafunzi.

Katika mfano huu, inafaa kuzingatia wakati wa kitambulisho fulani cha hali ya akili ya mteja na mshauri. Hadithi yake ilinivuta sana hadi hisia zake zikawa zangu. Nilihisi kama yangu hisia mwenyewe kukata tamaa wakati wa maumivu yake miaka ya shule, upweke wake na ukatili wa majaribio yaliyotumwa na hatima. Na alipomaliza kwa kauli thabiti kwamba afadhali afe kuliko kuacha masomo yake, nilihisi msisimko kana kwamba nimefanya uamuzi mwenyewe.

Kitambulisho hiki kilikuwa halisi sana hivi kwamba inaonekana kwamba kama ningezungumza wakati huo, sauti yangu ingeyumba pia. Hitimisho linaonyesha yenyewe kwamba chakula Na hali ya akili mshauri na mteja wanaweza kuungana kwa muda, na kutengeneza akili moja nzima.

Hii ni huruma. Ni katika hali hii kwamba uelewa kamili wa pamoja kati ya watu hupatikana. ... Watu wengi hawajawahi kujiuliza kama wana uwezo wa kuhisi huruma, na kwa hivyo uwezo huo umebaki bila kukuzwa, wa kawaida. Lakini hisia hii inaeleweka zaidi kwa makuhani, waalimu na wawakilishi wa taaluma zingine zinazofanana ambazo zinahusika na mambo ya kibinafsi ya watu. Mafanikio yao katika uwanja wao yanategemea uwezo wao wa kufuata mshikamano wao ndani ya kina cha nafsi yake.”

Kitendo cha 1: Makadirio ya Kujitambua bila Kufahamu

“Tangu nilipoachana na baba yake, yeye ni mkorofi, hatii, na anapigana na watoto wengine. Sijui tu la kufanya!” - Marina analalamika kuhusu mtoto wake wa miaka 6. "Kama ningekuwa wewe, ningekuwa na mazungumzo magumu na baba yake. Na hatimaye aanze kujielimisha! Huyu ni mtoto wake pia! Kwa nini uburute mkokoteni huu peke yako?!” - rafiki yake Emma amekasirika.

"Ikiwa ningekuwa mahali pako" - tunatamka maneno haya kwa kawaida, bila kushuku kuwa yanaficha hisia zetu za kutojali. Tunahisi bila hiari tunaposikia taarifa ya siri kutoka kwa mtu mwingine. Na maneno yaliyotengenezwa tayari hukuruhusu kujaza pause mara moja. "Kwa kuongezea, ukweli wa mwingine, mzozo wa maisha yake huamsha wasiwasi na hofu zetu," mwanasaikolojia Elena Stankovskaya anasema. - Na tunawaweka kwenye hali ya mtu mwingine bila kujua, kana kwamba haikutokea kwake, bali kwetu. Hii inaweza kuelezewa kwa njia ya mfano kama ifuatavyo: kwenye moja ya miraba ya ubao wa chess kuna kipande cha mtu mwingine - na tunakuja, kukiondoa na kubadilisha chetu mahali pake. Kwa wakati huu, hatuzingatii kabisa kuwa kila mtu ni wa kipekee, ambayo inamaanisha kuwa hisia zake, matamanio na mahitaji yake pia ni ya kipekee. Hiyo ni, hatuna (kweli) wasiwasi juu ya mpatanishi wetu. Tumejaa mawazo juu yetu wenyewe, tumezama katika hisia zetu wenyewe.

Tunapomwalika mwingine “kuchukua mahali pake,” tunachukua mahali hapa na miongozo yetu wenyewe, historia yetu wenyewe. Kuhusisha hisia zako kwa makosa kwa wengine. Hiki ndicho hasa kinachotokea kwa Emma. Marina anamwambia kuhusu ugumu wake wa kumlea mtoto wake. Lakini Emma "anageuza mshale" kwa baba ya mtoto. Huu ni mwangwi wa matatizo yake mwenyewe katika uhusiano wake na mwenzi wake: hakuweza kukubali na kueleza hasira yake kwake, "aliacha mvuke" kwa kuja na matamshi ya kukasirisha kwa rafiki yake.

Maneno "ningependa ikiwa ningekuwa wewe" pia huwasaidia wale wanaoona ulimwengu katika nyeusi na nyeupe kujifungia kutoka kwa shida ya mtu mwingine. "Kukabiliana na hali isiyoeleweka kunakiuka picha ya ulimwengu wanaoelewa na husababisha wasiwasi," anaelezea Elena Stankovskaya. "Halafu hakuna cha kufanya lakini kusisitiza kwamba shida ina suluhisho moja tu."

Umakini wa Manufaa

Uelewa wa kisaikolojia

- Reflex ambayo hutufanya kunakili tabia ya mtu mwingine bila kujua - mkao, njia ya kuzungumza, sura ya usoni. Kadiri athari hii inavyokuwa na nguvu, ndivyo mtu mwingine anavyohisi kueleweka.

Uelewa wa utambuzi

- uwezo wa kuelewa kwa undani mawazo na hoja za mpatanishi.

Uelewa wa kihisia

- kinachojulikana kama "hisia", uwezo wa kuhisi hisia na uzoefu wa mtu mwingine. Ni vizuri tunapokuwa na uelewa wa kiakili na kihisia. Ikiwa tuna uwezo wa utambuzi tu, basi kuna hatari kubwa kwamba tutaanza kutumia maarifa ya kina juu ya mtu mwingine bila kuonyesha. mtazamo makini kwake na hata kuendekeza ghiliba. Tabia hii ni ya kawaida, kwa mfano, ya narcissists. Kinyume chake, ni vigumu kwa mtu ambaye ana uwezo wa uelewa wa kihisia tu kujitenga na hisia za watu wengine na kuwatofautisha na wao wenyewe.

Nia njema

– mtazamo chanya kwa watu, ambayo inaonyeshwa kwa uwezo wa kuunga mkono; kukosoa vitendo, lakini sio mtu mwenyewe; Kumbuka vipengele vyema, na kusamehe udhaifu.

Ubinafsi

- wasiwasi usio na ubinafsi kwa ustawi wa wengine.

- mchanganyiko wa ukarimu, huruma ya kihemko na kujitolea.

Tendo la 2: Ukatili dhidi ya mwingine

"Ndio, labda uko sawa," Marina anasema kwa kusita. - Nitafikiria juu yake ... - "Bila shaka, niko sawa! - Emma anashangaa. - Ninakujua vizuri, utahisi vizuri mara moja, nina hakika! Kuna nini cha kufikiria?! Ikiwa ningekuwa wewe, nisingekuwa na shaka kwa dakika moja!

Kutoka nje, inakera kuona kwamba rafiki yetu ana shaka na hafanyi kile, kwa maoni yetu, kinaweza kumsaidia. Kwa wakati kama huo tunasahau kwamba anaweza kuwa bado hayuko tayari kwa hatua inayofuata, kwamba anahitaji wakati kwa hili. Kuna jaribu la kuamua kila kitu kwa ajili yake. "Kwa kulazimisha maoni yetu kwa mwingine, tunamwambia moja kwa moja: Ninaelewa vyema unachohitaji sasa," anaelezea Elena Stankovskaya. "Kwa maneno mengine, tunatilia shaka uwezo wake wa kuwa mwandishi wa maisha yake, hatumruhusu kuwa yeye mwenyewe."

Jaribio la kutenda kama mzazi ambaye anaweza kufundisha "mtoto" juu ya maisha ni kubwa sana leo: kuna vitabu vingi vya saikolojia karibu, na watu wengi wanafikiri kwamba wana mikononi mwao funguo za siri zote za nafsi. Kwa kweli, hii ndio jinsi tamaa yetu isiyo na ufahamu ya kujidai kwa gharama ya mwingine, kupata nguvu juu yake, inavyoonyeshwa.

Usemi "kuchukua mahali pa mtu mwingine" ndani kihalisi maana yake ni kumfukuza mtu kutoka mahali pake, kunyakua nafasi hiyo ili kujiweka humo. Kwa kusema “ningesema kama ningekuwa wewe,” tunasema: “Sikiliza jinsi nitakavyozungumza nawe kuhusu wewe.” Au kwa urahisi: "Nisikilize!" Kwa wakati huu tunajizingatia sisi wenyewe, na mwingine amesahau, lakini tunajifanya kumjali ...

Kitendo cha 3: Kushiriki uzoefu

Marina huenda kwenye jukwaa la uzazi mtandaoni na kuzungumza kuhusu matatizo na mtoto wake. Anaomba msaada: “Je, kuna yeyote kati yenu aliyewahi kuwa na hali kama hiyo? Shiriki jinsi ulivyovumilia!” Majibu yanaonekana mara moja: "Ninaelewa, nilipitia haya yote!" "Nilikuwa mahali pako ..."

Ikiwa tumepatwa na hali kama ya mtu mwingine, ni rahisi kwetu kuwazia mawazo na hisia zake na kuonyesha hisia-mwenzi. Hii ndiyo sababu vikundi vya usaidizi, vya mtandaoni na vya kweli (pamoja na vile vya matibabu ya kisaikolojia), vinafaa sana. Katika kesi hii, maneno "Naweza kusimama mahali pako" zinakubalika kabisa, na mara nyingi hata zinastahili.

"Yeyote anayejikuta ndani hali ngumu, anaona kwamba si yeye pekee,” aeleza mwanasaikolojia Marina Khazanova. - Watu waliomzunguka (washiriki wa kikundi) walipata kitu kama hicho na waliweza kustahimili. Haijalishi wewe ni nani - meneja mkuu au tarishi, majukumu yote ya kijamii yanafifia nyuma. Hakuna anayehukumu, kufundisha, au kutathmini; badala yake, wao husikitikia na kuunga mkono.” Kwa kuongeza, katika kikundi unaweza kupata habari muhimu. Marina, kwa mfano, alipendekezwa vitabu vizuri juu ya elimu.

Lakini hata ikiwa tumepitia uzoefu uleule wenye uchungu, hii haimaanishi kwamba ahueni itakuwa sawa. Unapaswa kuepuka jaribu la kusisitiza "mapendekezo" yako, anaonya Elena Stankovskaya: "Ni vizuri wakati yule anayeshiriki uzoefu wake anaelewa kuwa sio pekee inayowezekana. Na kuacha nafasi nyingine kwa ajili yake maamuzi mwenyewe" "Uzoefu wetu, kama maisha yetu kwa ujumla, ndio dhamana ya juu zaidi," Marina Khazanova ana uhakika. - Na thamani haiwezi kuwekwa, inaweza tu kutolewa, kutolewa kwa wale ambao watakubali kama zawadi. Kwa hivyo, tunaweza kuuliza: unataka nishiriki nawe? Na uwe tayari kusikia kukataa.

Kitendo cha 4: Mahusiano ya Uelewa

“Mwanao alijikuta kati ya familia mbili, kati ya wazazi wawili. Jiwazie upo mahali pake!” Baada ya kusikiliza maneno ya rafiki yake mwingine, Marina aliona hali hiyo kwa uwazi zaidi. Haikuwahi kutokea hata kidogo kutazama kile kilichokuwa kikitokea kupitia macho ya mtoto wake.

Kuna tofauti kubwa kati ya kusema "Kama ningekuwa wewe ..." na kwa kweli kujaribu kujifikiria mahali pa mtu mwingine. Katika kesi ya kwanza, hatuzingatii maoni mengine, tu yetu wenyewe. Katika kesi ya pili, kinyume chake, tunajaribu kuacha kuwa katikati ya tahadhari yetu, kuondoka kutoka kwa mtazamo wetu ili kuangalia hali kwa macho tofauti. "Wagiriki wa zamani walipendekeza utaratibu wa ulimwengu wote ambao hutusaidia kuelewa mwingine kutoka kwa kina chake, na hii sio kitu zaidi ya kujiepusha na hukumu," anaelezea Marina Khazanova. - Kwa kukataa kumtazama mtu kupitia msingi wa mawazo na tathmini zetu, tunapata nafasi ya kuelewa mwingine katika uadilifu wake, kuhisi uzoefu wake ni nini. Tofauti na yetu! "Wakati huo huo, ni muhimu kukumbuka kuwa maoni yetu yanaweza kuwa mabaya," anaongeza Elena Stankovskaya. - Na wakati wa mazungumzo, jiangalie kila wakati: ninaelewa mpatanishi kwa usahihi? Hii ndio njia pekee ya kupata karibu na hisia zake."

Lakini usikivu kama huo wa bidii pia unaonyesha huruma ya dhati, isiyo na ubinafsi, inasisitiza Marina Khazanova. "Kuhurumia kunamaanisha kuwa na wasiwasi, kujaribu kuelewa na kuunga mkono. Uzoefu huu unapaswa kutofautishwa na hali nyingine, wakati sisi pia tunajiweka mahali pa mtu mwingine, kuelewa jinsi ingekuwa mbaya kwetu mahali hapa, na wasiwasi zaidi kuhusu sisi wenyewe, kwa sababu ni vigumu kwetu kutazama mateso yake. ”

Mwandishi wa mbinu kusikiliza kwa bidii Carl Rogers alisherehekea nyingine ishara muhimu zaidi: "Kupitia hali ya kibinafsi ya mteja kana kwamba ni yetu wenyewe"*. Kwa kweli, rafiki sio mwanasaikolojia. Lakini sheria ya "kana kwamba" inatumika kwa uhusiano wote wa kusaidia. Inasaidia kutojichanganya na mtu mwingine, kutojitambulisha naye. "Tofauti na msimamo wa kiburi wa wale wanaojiona kuwa na uwezo wa kuchukua nafasi ya mwingine, nafasi ya huruma kimsingi ni ya unyenyekevu, kwani inatambua mapungufu yetu," anasisitiza Marina Khazanova.

Na nafasi hii ni ngumu zaidi kwa sababu mwanzoni inatufanya tujisikie kuwa hatufai. Baada ya yote, hatuzungumzi sana sisi wenyewe tunaposikiliza, tukijaribu "kujisikia" ndani ya nyingine. Lakini hili ndilo jambo la thamani zaidi tunaweza kutoa. "Mtu mwingine hatimaye anahisi kueleweka na kukubalika," anasema Marina Khazanova. - Hakuna mtu anayemhukumu au kumfundisha jinsi ya kuishi. Inatokea athari ya kushangaza: anaanza kujielewa vyema, uwezo wake na mipaka yake. Hiyo ni, inakuwa ya jumla zaidi." Na kwa wakati kama huo anaweza kupata suluhisho bora kwa shida kwake.

Rekebisha kifungu cha mwisho cha mpatanishi au maneno yale ambayo yalivutia umakini. Hii itahakikisha kwamba tunaelewana kwa usahihi.

Uliza maswali ya upande wowote kuhusu kilichosemwa.

Kujumlisha kilichosemwa.

Usihukumu au kutafsiri.

Onyesha huruma- kuhurumia bila hukumu na hali ya kihisia ya mtu mwingine.

Mpiga picha mchanga wa Kanada Hana Pesut amekuwa akifanya kazi kwenye mradi wa "Switcheroo" kwa miaka miwili. Inahusisha wanandoa aliokutana nao mitaani na kwenye safari.

"makala Uelewa - ni nini? Ambapo tutazingatia ni aina gani ya mnyama huyu - huruma. Na wanakula na nini? Na pia jinsi huruma inahusiana na kutojali, telepathy, psychopathy, huruma, na kadhalika.

Uelewa - ni nini? Kila kitu ni rahisi sana. Uelewa ni ufahamu wa hali ya kihemko, kupenya, hisia katika uzoefu wa mtu mwingine. Uwezo wa mtu kupata uzoefu wa hisia zile zinazotokea kwa mtu mwingine wakati wa mawasiliano naye. Kuelewa mtu mwingine kwa kuhurumia kihisia uzoefu wake.

Neno "huruma" liliundwa kuashiria usikivu maalum, uwezo wa mtu kujifikiria mahali pa mtu mwingine, kuhisi hali yake ya kihemko, kwa maana ya kila siku - huruma. Kwa maana pana - uzoefu wa uzuri, majibu ya nafsi, uaminifu wa hisia.

Kwa maneno mengine, huruma ni "uwezo wa kuhurumia", huruma ya ufahamu kwa hali ya sasa ya kihemko ya mtu mwingine, bila kupoteza hisia. asili ya nje uzoefu huu. Ipasavyo, huruma ni mtu aliye na uwezo uliokuzwa kwa huruma.

Ili kukamilisha picha, hebu tufafanue:

• kuna uelewa wa kihisia - kulingana na kuiga maonyesho ya nje hisia za mtu mwingine;
• Kuna uelewa wa ufahamu, wakati mtu anahesabu hisia za mtu mwingine kulingana na uchambuzi wa hali hiyo;
• Aina ya tatu ya huruma ni huruma ya kutabiri, ambayo inajidhihirisha kama uwezo wa kutabiri majibu ya kihemko ya mtu mwingine kulingana na uzoefu.

Kwa kawaida, katika hali zote inachukuliwa kuwa huruma haikuhesabu tu hali ya kihisia ya mtu kwa njia moja au nyingine kama ilivyoelezwa hapo juu, lakini pia aliweza kujisikia mwenyewe (bila kupoteza uadilifu wake binafsi). Kwa sababu kutabiri furaha ya mwingine ni jambo moja. Na kuelewa jinsi na jinsi mtu mwingine anafurahi uzoefu mwenyewe- hii ni tofauti (na tayari iko karibu kabisa na huruma).

Kama wanasema:

Kuwa na huruma kunamaanisha kuona ulimwengu wa mtu mwingine kana kwamba mtazamaji ni mtu huyo mwingine.

Katika suala hili, aina mbili kuu za huruma zinaweza kutofautishwa:

• huruma - kupata hali sawa za kihemko ambazo mwingine hupata, kupitia kitambulisho naye;
• huruma - hisia eigenstates kihisia kuhusiana na hisia za mtu mwingine.

Ipasavyo, huruma inaweza kukuzwa kupitia maeneo matatu:

1. Angalia hisia za watu wengine na udhihirisho wao (unaweza kusoma zaidi kuhusu hili katika makala "Kiwango cha Toni ya Kihisia")
2. Jifunze kuchambua hali na hisia zilizoonyeshwa katika hali fulani
3. Treni kutabiri aina gani ya hisia itajidhihirisha katika hali fulani.

Kwa kawaida, bila sehemu kuu ya huruma-kujisikia mwenyewe-vipengele hivi vitatu peke yake havitazoeza huruma. Ipasavyo, pamoja na uchambuzi na uchunguzi, ni muhimu kupitia kwa uhuru hisia zote za mtu. Ili kujua nini cha kuhusiana na nini, kwa kusema. Ndiyo maana uwezo wa huruma huongezeka kwa umri: kwanza, halisi na nyenzo za uchambuzi, na pili, uzoefu wa kihisia wa uelewa yenyewe unakua.

Inaaminika kuwa huruma husaidiwa sio tu na uzoefu wa kibinafsi wa kihemko na uchambuzi, lakini pia kwa uwezo fulani wa kuhisi mtu mwingine kwa wakati halisi, hata ikiwa hisia za mtu huyu hazikupatikana kwa huruma. Inawezekana kabisa kwamba hii pia hutokea. Hata hivyo, hatuna shaka: bila mafunzo yaliyoelezwa hapo juu, uwezo huu hauwezi kuendeleza.

Kwa njia, tuliahidi kusaidia kuelewa jinsi huruma inatofautiana na huruma, telepathy, na kadhalika. Tunasaidia:

Kuna tofauti gani kati ya huruma na telepathy? ..

Tofauti zote kati ya maneno haya zinahusiana na tafsiri rahisi ya maneno. Kwa hiyo, mizizi ya kawaida kwa maneno haya yote ni njia ya mizizi, ambayo ina maana ya "hisia" ndani Kigiriki cha Kale. Kweli, basi vivuli na uhusiano wa mzizi hutofautishwa na viambishi awali.

Kwa hiyo, huruma= en + pathos = katika-hisia (analog katika Kirusi ni clumsy, kwa sababu kwa maana hii neno hili linatumiwa tu katika vitabu maalum).

Huruma= syn + pathos = huruma. Kwa hivyo huruma ni mlinganisho wa moja kwa moja wa huruma.

Ipasavyo, sasa ni rahisi sana kutofautisha huruma kutoka kwa huruma: huruma ni hisia ya pamoja, na huruma ni hisia katika hali ya mtu mwingine. Kama unaweza kuona, huruma ni huruma ya pande zote. Kweli, katika lugha yetu neno “huruma” linamaanisha tu hisia chanya. Walakini, ukiangalia mambo ya msingi, huruma ni huruma ya pande mbili.

Telepathy= tele + njia, umbali + hisia = hisia kwa mbali. Kwa njia, tayari tumekutana na sehemu ya "tele" katika makala "Telegony. Upande mwingine ambao ulifichwa." Kweli, hatujakutana na telepathy bado. Lakini, ikiwezekana, tutagongana hivi karibuni.

Neno "psychopathy" linavutia kutoka kwa mtazamo huu. Kwa hivyo, ikiwa tunazingatia asili yake, basi psychopathy= nafsi + hisia, hisia ya nafsi au hisia ya nafsi. Neno hili lilipataje maana hasi? Kila kitu ni rahisi sana: wanasaikolojia na wanasaikolojia wanalaumiwa kwa kila kitu, ambao rasmi na kwa sehemu kubwa wanakataa kuwepo kwa nafsi. Kwa hiyo ikawa kwamba hisia ya nafsi, hisia ya kiroho, ni kitu ambacho hakipo. Na wakati mwingine madhara. Kweli, sio mbali na madhara kwa psychopaths.

Na hatimaye kutojali= a + pathos = ukosefu wa hisia. Ambayo ni mantiki kabisa, kwa sababu mtu anapokuwa na kutojali, haoni hisia zozote maalum.

Kwa hivyo huruma ni sifa muhimu sana ambayo inaweza kusaidia sana maishani.

Inarejelea "Kwenye mifumo ya neurophysiology"

Ufafanuzi na maelezo yametolewa katika http://psychology.net.ru/dictionaries/psy.html?word=1143 (na katika muhtasari wa jumla inarudiwa katika kamusi zingine nyingi za maneno na vifungu vya kisaikolojia):

Uelewa (kutoka kwa Kigiriki empatheia - uelewa) - ufahamu wa hali ya kihisia, kupenya na hisia katika uzoefu wa mtu mwingine.
Neno "huruma" lilianzishwa na E. Titchener, ambaye alijumlisha mawazo juu ya huruma ambayo yalikuzwa katika mapokeo ya falsafa na nadharia za huruma za E. Clifford na T. Lipps. Kuna tofauti kati ya uelewa wa kihisia, kulingana na taratibu za makadirio na kuiga motor na athari za mtu mwingine; uelewa wa utambuzi kulingana na michakato ya kiakili(kulinganisha, mlinganisho, n.k.), na huruma tangulizi, ambayo inajidhihirisha kama uwezo wa mtu wa kutabiri athari za kuathiri (tazama Athari) ya mwingine katika hali maalum. Kama fomu maalum huruma hutofautisha uelewa - uzoefu wa mhusika wa hali sawa za kihemko ambazo mtu mwingine hupata kupitia kitambulisho naye, na huruma - uzoefu wa hali ya kihemko ya mtu kuhusu hisia za mwingine.
Tabia muhimu ya michakato ya huruma, kuitofautisha na aina zingine za uelewa (kitambulisho, kuchukua jukumu, decentration, n.k.), ni ukuaji dhaifu wa upande wa kutafakari (tazama Tafakari), kutengwa ndani ya mfumo wa uzoefu wa moja kwa moja wa kihisia.
Imeanzishwa kuwa uwezo wa huruma wa watu binafsi huongezeka, kama sheria, na uzoefu wa maisha unaoongezeka; huruma hupatikana kwa urahisi zaidi katika kesi ya kufanana katika athari za tabia na kihisia za masomo.

Maelezo zaidi kuhusu chimbuko la dhana na maana inayowekwa ndani yake yameandikwa kwa huruma ya Moyoni. Muhimu sana:
Wakati huo huo, ni muhimu sana kusisitiza kipengele muhimu huruma (ilibainisha, kwa njia, na Freud). Kuwa na huruma kunamaanisha kuona ulimwengu wa mtu mwingine kana kwamba mtazamaji ni mtu huyo mwingine. Hii inamaanisha - kuhisi uchungu au raha ya mwingine kama yeye mwenyewe anavyohisi, na kuhusisha, kama anavyofanya, na sababu ambazo zilisababisha, lakini wakati huo huo usisahau kwa dakika moja juu ya "kana kwamba" .
Ikiwa hali ya mwisho imepotea, basi jimbo hili inakuwa hali ya kitambulisho - sana, kwa njia, isiyo salama. Dalili katika suala hili ni uzoefu wa Rogers mwenyewe, ambaye katika miaka ya mapema ya 50 alikuwa "katika hisia" za ulimwengu wa ndani mmoja wa wateja wake, ambaye alikuwa na shida mbaya, kwamba alilazimika kutafuta msaada wa mwanasaikolojia. Likizo ya miezi mitatu tu na kozi ya matibabu ya kisaikolojia na mmoja wa wenzake ilimruhusu kupona na kutambua hitaji la kuheshimu mipaka fulani ya huruma.
Hatua hii inaonekana muhimu hasa kuhusiana na ukamilifu wa jukumu la uelewa, ambalo linafanyika wazi hivi karibuni.
Ili kuweza "kujiweka mahali pa mwingine," unahitaji kuwa na wazo nzuri la huyu mwingine, kuwa na mfano wake kichwani mwako. Hii ndiyo njia pekee ya kuepuka kutumbukia katika udanganyifu kwa kuhamisha mawazo yako ya kibaguzi hadi kwa nyingine.

Katika tafiti zilizofanywa kati ya vijana, tofauti za kijinsia katika mitazamo kuelekea vitu mbalimbali vya huruma zinaanza kugunduliwa kwa mara ya kwanza. Wasichana wachanga kwa ujumla huonyesha shahada kubwa zaidi huruma kwa wanyama kuliko wavulana. Ukweli huu unaweza kuchukuliwa kuwa matokeo ya upatikanaji wa awali wa wasichana viwango vya maadili, pamoja na mwelekeo mkubwa wa wasichana kuelekea mawasiliano, hamu yao ya kuwa na utambuzi katika uhusiano kati ya watu, wakati wavulana wanazingatia zaidi mafanikio ya lengo.
...
Uwezo wa kuhurumia ndio msingi wa urafiki, ambao unachukua nafasi kubwa ndani mawasiliano baina ya watu kijana Hisia, kwa upande wake, inategemea, kama G. Craig aandikavyo, juu ya maoni ya kijamii, “kwa sababu ikiwa hujui mtu mwingine anahisi nini, hutaweza kumuhurumia.”
...
Uelewa kama malezi ya kibinafsi ya kiakili, baada ya kufikia usemi wake wakati wa kubalehe, ni kichocheo zaidi cha tabia ya kijamii na kujitolea. Katika nambari utafiti wa kigeni kuhusiana na ujana na ujana, athari ya kuhamisha uzoefu wa huruma wa ujana hadi ujana na utu uzima na uhifadhi wa ishara ya kihisia inaelezwa. "Ikiwa, kama mtoto na kijana, mtu alikuwa na uelewa wa huruma na wazazi wake, basi wakati wa watu wazima, majibu ya huruma kwa mazingira hayasababishi uzoefu mbaya, na kinyume chake: watu wengine huhamisha chuki ya wazazi wao kwa watu wengine wakati wote. maisha yao." Athari ya uhamisho wa uzoefu wa huruma pia inaonyeshwa kwa ukweli kwamba, mara moja imeonyeshwa kuhusiana na kitu chochote, huruma inaweza kuenea kwa vitu vingine ambavyo mtu huyo hapo awali hakuwa na tofauti.
...
Uwiano mkubwa ulipatikana kati ya viashiria vya huruma kwa wahusika wa kazi za sanaa ...

Huruma inaweza kujidhihirisha katika uhusiano sio tu na maisha halisi, lakini pia kwa wahusika wa hadithi, ambayo bila shaka haijumuishi upesi wa kusambaza "ishara ya huruma", lakini inazungumza juu ya uwezo wa kujiweka kwa uangalifu au bila kujua mahali pa mtu ambaye juu yake. mtu ana wazo fulani. Tunaposoma kuhusu uzoefu wa mhusika, tunaweza tu kumuhurumia kwa kiwango ambacho tayari tunamwelewa au kufikiri kwamba tunaelewa: kwamba analingana na aina fulani inayojulikana sana. Kulingana na vipengele mahususi wakati wa simulizi, tunahukumu uzoefu, kulingana na muundo wetu. Na hii inaweza kwa kiasi kikubwa, kinyume chake, kutofautiana na tathmini ya kitu kimoja na watu wengine, ambayo kwa kuongeza inaonyesha: hakuna mtu. chanzo cha nje habari kama hizo.

Katika tiba inayomlenga mteja wa Carl Rogers na saikolojia ya kujichanganua kisaikolojia ya Heinz Kohut, huruma ina jukumu muhimu. Rogers alizingatia huruma kuwa mtazamo wa kimsingi wa mtaalamu katika uhusiano wa matibabu na hali muhimu ya kubadilisha utu wa mteja1). Kohut alitetea msimamo kwamba chombo kikuu katika utafiti wa psychoanalytic ni uelewa wa mchambuzi. Kwa kuongezea, Kohut aliweka mwitikio wa hisia wa mazingira ya mtoto katikati ya nadharia yake ya ukuaji wa narcissistic wa ubinafsi. Shukrani kwa ushawishi wao, huruma ilitambuliwa na shule nyingi za matibabu kama ustadi wa kimsingi wa tiba muhimu kwa kuunda hali ya matibabu.
...
Huruma ni jambo changamano ambalo ni gumu kulifafanua. Katika suala hili, ni mantiki kuanza na ufafanuzi ambao unashirikiwa na waandishi wengi. Hatua ya kuanzia, kwa maoni yetu, inaweza kuwa madai ya Mead (1934) kwamba huruma huwakilisha uwezo wa kuchukua nafasi ya mwingine. Kwa maneno mengine, huruma inahusisha kukubali jukumu la mwingine na kuelewa hisia, mawazo na mitazamo ya mtu mwingine.
...
Hata hivyo, huruma si kujitambulisha tu na uzoefu wa mtu mwingine. Fikiria mfano rahisi: mgonjwa huanza kulia. Nini mtaalamu anaona moja kwa moja ni machozi na upungufu wa pumzi, kuonyesha uvimbe kwenye koo. Mtaalamu wa tiba hulinganisha ishara hizi na uzoefu wake sawa. Kwa hiyo, mtaalamu anakuja kwa hypothesis kuhusu hali ya kihisia ya mgonjwa. Pamoja na mgonjwa, mtaalamu hupata maumivu na huzuni, lakini hii haimaanishi kuwa yuko katika mchanganyiko naye. Mtaalamu hupata hisia hizi kwa muda tu. Wakati huo huo, anatambua kwamba uzoefu huu unahusiana na mgonjwa, ambayo inamruhusu kudumisha umbali fulani kutoka kwao. Kwa maneno mengine, mtaalamu sio tu kupata uzoefu ndani yake ambayo inaonekana sawa na yale anayoona kwa mgonjwa, lakini pia hufanya marekebisho kwa tofauti ya uzoefu.

Ili kukamilisha picha, kwa suala la ufafanuzi wa dhana ya uzushi wa huruma, inafaa kujijulisha na jinsi jambo hili lilivyowakilishwa na nini watafiti mbalimbali wa kukisia walihusisha nalo. Kwa hivyo, katika Uelewa kama somo la utafiti katika falsafa ya kisasa ya Magharibi:
Katika miongo miwili iliyopita ya karne ya ishirini, hali ya huruma, ambayo inaeleweka kitamaduni kama uwezo wa mtu kujiwazia mwenyewe kwa wengine na uzoefu wa kimwili-kihisia wa aina zake zinazotambuliwa / kukumbukwa / kufikiria na hali zinazotarajiwa, inazidi kuwa kitu cha kuzingatia. wanafalsafa (E.Ya. Basin, E.V. Borisov, A.J. Vetlizen, H.G. Koegler, O.Y. Kubanova, R.A. McCreel, H. Peter Steeves, M. Savitsky, D.W. Smith, V.P. Filatov, Yu.M. . Shilkov).
...
Kulingana na Husserl, uelewa hufunua kiini cha utambuzi wa kijamii na kwa hivyo inaweza kuhusishwa sio sana na nyanja ya ontolojia ya Nyingine (masharti ya uelewa na ya kati ya uelewa yanazingatiwa hapo), lakini badala ya nyanja ya epistemology. Nyingine (muundo wa utambuzi wa immanent-transcendent, nafasi-quasi-positional ya uelewa inazingatiwa hapo). Uelewa ni pamoja na maarifa ya kabla ya kuakisi kwamba Nyingine iko, na kuakisi mapema na kudhani kuwa Nyingine ni nini haswa. Katika phenomenolojia ya E. Husserl na E. Stein, huruma hupewa hadhi ya juu ya kielimu.
Mwanafalsafa wa kisasa wa Marekani D. Smith anakazia zaidi sehemu ya kielimu ya hisia-mwenzi wakati, pamoja na utambuzi wa hisia-mwenzi na mtazamo wa hisia-mwenzi wakati wa kujuana na Mwingine, anakazia hasa "hukumu ya huruma." Hukumu kama hiyo inajumuisha kuzoea sio hisia tu, bali pia mawazo, haswa mtazamo wa ulimwengu wa Mwingine. Ninahitimisha sio kwamba Mwingine sio, sio yeye ni nini haswa, lakini kile anachopitia. "Ninaweza kuhukumu kwa huruma kile ambacho Mwingine anapitia ikiwa tu nina uwezo wa kufikiria kiuzazi kile ninachopitia katika nafasi ya Mwingine."
...
G.-G. Gadamer, akichambua dhima ya uelewa wa awali na mapokeo kama hali za ulimwengu kwa uwezekano wa kufasiri matini, kwa hivyo alijalia huruma na hali ya chini ya kimbinu ya hemenetiki, kwa sababu aliona kuwa ni uwezo wa muunganisho wa kihisia wa melewaji na kueleweka. , muunganiko huo wa kisaikolojia ambao ndani yake haiwezekani kutofautisha maana iliyo katika kueleweka. Aliamini hivyo Kwa msaada wa huruma, haiwezekani kuunda tena maana ya asili katika maandishi, kwa kuwa ili kuelewa maandishi ni muhimu, kwanza kabisa, kujua lugha ambayo imeandikwa, mila ya lugha ya maandishi. zamani za kihistoria wakati iliundwa. Uelewa wa angavu hautoi maarifa kama haya. Ikiwa tu mazungumzo ya kweli au ya kufikiria yatatokea kati ya melewa na anayeeleweka kwa msingi wa mapokeo ya kawaida ya lugha, kulingana na Gadamer, inaweza kuzungumza juu ya matarajio ya kufasiriwa.

Kulinganisha maoni juu ya hali ya kiakili "huruma", tunaweza kuangazia sifa zake kuu: haipewi wakati wa kuzaliwa, lakini hupatikana kupitia uzoefu wa kujua kitu cha huruma, kama uwezo wa kujifikiria mahali pa mwingine, sio. lazima mtu aliye hai (mhusika wa kubuni, hata hadithi ya hadithi, inawezekana). ya kufikirika) au anayeishi sasa, na hata sio lazima mtu. Na uwezo huu pia hutoa matokeo sahihi(katika kesi ya wahusika wa hadithi - utoshelevu na maoni ya mwandishi), jinsi mali na athari za wengine zinajulikana.
Lakini kila kitu ambacho kimesemwa hakijali tu kile neno "huruma" hutumiwa kwa kawaida. Kwa njia ile ile ambayo mifano ya tabia ya viumbe hai hujengwa na kuendelezwa, kwa ujumla vitu vyote vya kutambuliwa (kitu ni kifupi ambacho hakipo katika ukweli - kile kinachoonekana wazi katika mtazamo kama seti fulani ya mali inayoonyeshwa kwa ujumla. na "kitu" kimoja, kinachowakilishwa "bila kugawanyika").
Ninaomba radhi kwa ukweli kwamba maandishi yafuatayo yatahitaji juhudi kubwa katika kuielewa kwa wale ambao hawaelewi vya kutosha mifumo ya ubongo. Walakini, hubeba maana ya moja kwa moja na kali zaidi, ambayo hupatikana wakati wa kusoma kwa uangalifu au baada ya kufahamiana na uwasilishaji maarufu wa dhana za neurophysiolojia ya kimfumo. Lakini maana ya kile kilichosemwa haipotei bila kujali uelewa wa utekelezaji wa taratibu maalum katika kesi ya kusoma kwa makini.
Kila kitu kinachogunduliwa kutoka nje na haijali mtu binafsi (ina bidhaa isiyo ya sifuri ya riwaya na umuhimu) inakumbukwa kama seti iliyounganishwa ya mali ya msingi zaidi (na mkusanyiko wa kawaida wa msisimko), na inatambuliwa baadaye na mali hizi.
Hivi ndivyo utambuzi unavyopangwa kutoka kwa picha za kimsingi za kuona (miduara, miraba, mistari, dots), kwenye "kichanganuzi cha kuona" cha ubongo, hadi vitu ambavyo vina ishara kutoka kwa mifumo mbali mbali ya hisi (ya kuona, ya kusikia, ya kugusa, ya kupendeza, olfactory), kazi za utambuzi ambazo zinatekelezwa kulingana na kanuni hiyo hiyo: kama vigunduzi vinavyobadilika vya seti ya vipengele vinavyotambulika (tazama Mchoro wa shirika la kumbukumbu ya ubongo). Hakuna tofauti ya kimsingi (na kwa ujumla kwa mtazamo wetu) kati ya vitu vyovyote vya utambuzi, kutoka rahisi hadi ngumu zaidi.
Nini ni kawaida kwa vitu vyote ni kwamba utambuzi wao hutokea kulingana na zaidi masharti ya jumla mtazamo (yaani, ishara za hali pia zinakamilisha jumla ya ishara zote zinazotoa ujasiri katika kutambuliwa), ambayo ya jumla ni hali ya kihemko, na maalum zaidi: mahali pa hatua, wakati wa hatua, mahitaji ya sasa ya mwili, uwepo wa vitu vingine vinavyohusiana kwa namna fulani athari inayowezekana. Katika kila moja ya masharti haya, kitu kinatambuliwa kwa uhusiano usio na maana na maana yake, umuhimu wake kwetu katika anuwai zote zinazojulikana za ushawishi na matokeo ya ushawishi huu, wazo ambalo linatolewa na uzoefu wa maisha wa mawasiliano ya hapo awali. na kitu. Kwa kila mawasiliano mpya, seti ya hali zinazowezekana ambazo kitu kinaonyesha mali mpya kwa ajili yetu inakuwa sahihi zaidi na zaidi, na kusababisha mtazamo wetu juu yake: chanya au hasi, ambayo huamua katika siku zijazo ikiwa tutaepuka kuwasiliana katika hali hizi au. jitahidini.
Kitaalamu, katika mtandao wa neva wa ubongo, vigunduzi kama hivyo vinawakilishwa na safu wima za neurons - vigunduzi maalum katika maeneo yote ya ubongo, na ndio kanuni ya jumla na ya ulimwengu ya shirika lake: kutoka kwa uchambuzi hadi. ishara za msingi mtazamo - kwa njia ya awali ya detectors inazidi ngumu ya vitu vya mtazamo - kwa mipango maalum ya hatua - detectors athari. Hili ni shirika lililosomwa vizuri na la kina la kimuundo la mtandao wa neva. Imefafanuliwa kimofolojia na kielelezo katika kiwango cha mzunguko wa utambuzi na urasimishaji wao wa kihisabati (tazama uteuzi wa nyenzo za ukweli kwenye Utafiti wa Phenomena ya Kisaikolojia).
Katika matukio yote ya maendeleo ya mawazo kuhusu kitu, sisi kujaribu juu ya athari yake juu yetu, kulingana na mfumo wa kibinafsi wa mtazamo - umuhimu, ambayo inatuambia kama ni nzuri au mbaya kwa ajili yetu.
Kitu "I", kama seti tofauti ya sifa za mtu mwenyewe kati ya mazingira, katika suala hili sio tofauti na mifano ya vitu vingine vyovyote, na mifano mingi inayoweza kutofautisha ya ubinafsi huundwa kama hali za kutofautisha zilikuwepo katika kibinafsi. uzoefu wa maisha. Hii ni kweli hasa kwa hali ya jumla, ya kihisia. Katika kila moja ya majimbo haya, kitu ninachoweza kuonyesha mali ambazo wakati mwingine ni kinyume na zile zilizo katika hali zingine. Kwa hivyo, mfano wa tabia katika hali ya maono ya dawa ( ulevi wa pombe au wengine) ni mtu mwenye mali tofauti kabisa, ambaye ana mawazo yake ya kimaadili na kimaadili. Katika kesi uzoefu wa muda mrefu Wakati wa trance ya madawa ya kulevya, utu kama huo unaweza kuibuka kuwa na maendeleo zaidi kuliko wengine wote.
Mtazamo wa umakini (hatua ya ufahamu) kwa hivyo hupunguza njia za utambuzi ili zaidi habari muhimu(umuhimu unalingana na bidhaa ya majibu ya vigunduzi vya mpya kwa majibu ya mfumo wa umuhimu) iliibuka kuhusishwa katika kusanyiko la jumla la msisimko na mfano huo wa kitu mimi, ambacho kinafanya kazi (inayowakilishwa na msisimko ndani). mtandao wa neva wa vigunduzi vya vipengele vinavyotambulika) katika hali hizi. Mfano wa "I" hupokea njia za utambuzi, na (hazijawashwa kikamilifu) njia hufungua kidogo kwa ajili yake vitendo vinavyowezekana(ambayo imedhamiriwa na uzoefu uliopita). Kila moja ya njia hizi ni rangi na uhusiano na matokeo yaliyopatikana (yanayohusishwa na shughuli ya mfumo wa umuhimu), ambayo inafanya iwezekanavyo, wakati inakuwa muhimu kutenda (kichocheo cha kuchochea kimeonekana kwa mtazamo), kuchagua. chaguo bora zaidi kutoka kwa wote.
Lakini kwa njia hiyo hiyo, mtazamo wa tahadhari unaweza kuandaa njia za mtazamo-majibu kwa mfano mwingine wowote wa vitu, hata hata moja ya mifano ya utu wa mtu mwenyewe. Ujanja huu unafanywa na wana hypnotists, na kumfanya mtu ajisikie kama mtu tofauti na kuwa ndani yake. Hii pia hufanyika katika shida kadhaa za kiakili, wakati mifano ya sasa ya kibinafsi inahusishwa na uzoefu mbaya hivi kwamba inakuwa ngumu kuamsha kwa umakini. Na kisha mfano wa Self katika utoto unageuka kuwa moja ambayo bado haijazuiwa. Mtu huanza kujitambua kikamilifu na kwa kawaida katika mfano tofauti wa kitu. Anaweza hata kulazimishwa kuwa msanii mkubwa au mwanasayansi, na ataanza kutekeleza jukumu hili kwa kiwango ambacho ameanzisha mawazo juu yake.
Katika maono ya narcotic, mtu anaweza kupata mwili hata ndani Kiumbe hai, lakini ndani ya jiwe, ndani ya mwali wa moto, ndani ya roho mwovu, ndani ya Mungu, ndani ya kitu chochote kilichopo au cha kubuni ambacho kina uwakilishi kwa namna ya mfano wa kitu.
Kwa kawaida, kubaki mwenyewe, kama vile chaneli hufunguka kidogo chaguzi zinazowezekana vitendo, kitu cha sasa cha Ubinafsi, ambacho kinazingatia umakini, kinaweza kuhusishwa na shughuli za vitu vingine vya mtazamo, na kuifanya iwezekane kuelewa (kutathmini umuhimu) wao katika muktadha wa hali zilizopo. Tunapata fursa ya kufikiria athari za kitu kingine kwa kiwango ambacho tunakijua vizuri na tayari tumekumbana na athari sawa. Na ikiwa sivyo, basi tunaweza tu kudhani jinsi inavyowezekana (sio kupingana na mali yake) ni athari ambazo kwa ujumla zina asili katika hali hizi. Na kiwango cha huruma kinaweza kutoka kwa msukumo mdogo wa chaguzi za tabia ya kitu ili kukamilisha kujitambulisha nayo (uhamisho kamili wa umakini wa umakini kwake).
Maonyesho fulani ya huruma hiyo huitwa uelewa :) Lakini kwa kweli, hii ni jambo la kawaida zaidi kuliko yale tuliyokubaliana kuwaita huruma. Ni wazi kwamba mtu anaweza kuhurumia kwa njia hii sio tu kwa mifano ya vitu vingine, bali pia na mifano ya mtu mwenyewe katika hali nyingine, kujisikitikia, kuwa na wasiwasi juu ya kile kilichotokea au kile kinachokuja, kujiweka katika hali tofauti. na kujaribu kuelewa jinsi tutakavyohisi ndani yake. Unaweza kuhurumia, hata kwa maana fulani, bila kujiweka upande wa mtu unayemuhurumia. mhusika wa kubuni au ua lililotupwa kando ya barabara, kwa ujumla, chochote kutoka kwa vitu rahisi zaidi vya mtazamo hadi ngumu zaidi - kuhurumia watu au utamaduni, wazo au kitu cha uumbaji wa kisanii.
Nadhani sasa ni wazi kwa nini mwanzoni mwa makala hii hakuna jaribio lililofanywa kutoa ufafanuzi mkali wa uelewa :) Kwa uelewa wa pamoja, dhana ambayo sasa imegeuka kuwa inayokubaliwa kwa ujumla inatosha kabisa, lakini kuelewa. kiini ilikuwa ni lazima kwenda zaidi na kuzingatia utaratibu wa jambo, kutekelezwa katika shirika la kumbukumbu ya ubongo. Baada ya hapo inakuwa wazi ni nini mali ya jumla na matumizi ya uwezekano wa jambo hili ni - maana kabisa. Na, haswa, ili kuzuia udanganyifu wa ufahamu ambao ni tabia ya uondoaji huu. Hasa katika maoni yaliyowekwa kwamba inafaa kujiweka kiakili mahali pa mtu mwingine yeyote na itawezekana kufikiria kwa uhakika kile anachohisi na jinsi anavyoweza kutenda. Kwa mwisho, unahitaji kuwa na uzoefu mkubwa sana wa mahusiano ya karibu sana, lakini kwa njia nyingi haihakikishi uelewa kamili unaohitajika ... baada ya yote, watu hubadilika mara kwa mara na kila mawasiliano na ukweli :) Hii kwa ujumla huwapa. uwezo wa kuelewa na kuwa kwa mujibu wa mabadiliko ya ukweli, si kuwa zaidi ilichukuliwa monsters kupitia mbinu speciation, na rena kiakili, katika maisha yao wenyewe.

Na mwisho - mfano hai ...
Hivi ndivyo alivyosema msichana mmoja kuhusu jinsi hali zilivyotokea kwa yeye kuanza kusitawisha huruma yake. Kwa kuongezea, hakuzingatia mara moja masharti haya na mchakato wa maendeleo ulionekana ukiendelea peke yake:

utotoni - hata kabla ya shule .... au ndani shule ya mapema..... Nilipenda sana kuwasimamia wasichana wa karibu...... na kwa namna fulani wote waliniacha...... nikaanza kulia, nadhani..... na wazazi wangu walicheka ... .. na baba alisema: vizuri, ni nani angependa kuwa bosi karibu ...... kwa hivyo jaribu kujiweka mahali pao ... fikiria jinsi wanavyohisi ... na kisha utaelewa jinsi, lini na ambaye unahitaji kuzungumza naye ........ na baada ya hapo ................... Sikumbuki jinsi ilifanyika, lakini nakumbuka kuwa kila kitu imebadilika........
...
Kwa namna fulani nilihisi......lakini siwezi kueleza jinsi......lakini kama nilitaka sana, karibu kila mara nilielewa.....nilijiondoa tu kutoka kwenye hali kwa muda. ... kwa muda tu .... na kile ningesema, nilijiambia, na wakati huo mimi mwenyewe nilikuwa mtu mwingine - mpatanishi wangu .... na mara nyingi. baada ya hapo nilibadilisha msemo uliotayarishwa tayari....... Niliishi hivi kwa miaka kadhaa..... hata kwa miaka mingi............
...
lakini wakati mwingine naulizwa nieleze kwa nini huyu au yule mtu anatenda hivi..... halafu ninaweza kufikiria, kuzingatia, kuhisi - na kuelezea tabia yake..... ingawa ninaweza kuwa simfahamu kabisa.. . ..

Msichana huyu, tangu alipoambiwa wazo la "kujiweka katika nafasi ya mtu mwingine" utotoni, alitiwa moyo sana na wazo hili kwamba, tofauti na mtu mwingine yeyote, alipata uzoefu wa huruma kwa mawasiliano, akirekebisha kila wakati. mazungumzo.

Katika utoto (na sio tu), sisi wakati mwingine, sisi wenyewe au kwa msaada wa mwingine, tunafanya uvumbuzi wetu wenyewe, wa kibinafsi, kugundua kitu kinachovutia sana kwa sababu inaweza kutumika kwa ufanisi (hivyo inaonekana kwetu). Mara tu wazo la kufurahisha kama hilo linapokuja akilini, huu unakuwa mwanzo wa ukuzaji wa maoni ndani katika mwelekeo huu. Ukuzaji wa ujuzi wako mwenyewe na uelewa kwa ujumla.
Bila shaka, unahitaji kuwa tayari kutambua jambo hili jipya wakati wote, na kufahamu umuhimu wake, ili iwezekanavyo kufanya ugunduzi na kuendeleza ujuzi wa kuitumia.
Wale ambao hawako tayari, hawana mawazo muhimu au hawawezi kuona umuhimu, watapita bila kuendeleza ubora wao mpya. Hali mbaya zaidi ni watoto wanaolelewa na wanyama na kwa ujumla hawawezi kukuza chochote kutoka kwa nyanja ya ustadi wa mawasiliano ya binadamu.
Kwa hiyo, kuna watu ambao wamekuza uelewa kwa nguvu sana, na kuna watu ambao karibu hawana hisia kwa uzoefu wa watu wengine. Na hii hutokea mapema kabisa katika malezi ya utu. Juu ya uso inaonekana kwamba wengine wana uwezo na wengine hawana. Kwa kweli, "uwezo" wote hupatikana kama matokeo ya maendeleo ya uzoefu wa maisha ya kibinafsi. Walakini, tofauti kubwa katika uwezo wa matawi ya axoni za ubongo, ambayo hufanya uanzishaji wa miunganisho iwe rahisi kwa miundo fulani na ngumu kwa zingine, hutoa tofauti kubwa sana. masharti ya awali kukuza uwezo maalum.

Karibu watu wote mapema kabisa hujifunza kuelewa watu wengine karibu nao, kuwahusisha na aina fulani ya ubora, na aina za hawa wengine sio tofauti sana. Bila hiari, kile unachokiona mara moja ni moja ya kawaida zaidi. Na uzoefu wa kuelewa tabia za aina hii unakua kila wakati. Lakini ikiwa unaangalia mara kwa mara jinsi dhana inavyogeuka kuwa sahihi, basi kutakuwa na tamaa nyingi. Hata hivyo, kuhusishwa na aina fulani- operesheni ya kibinafsi sana na mara chache inahusiana na ukweli.