Fasihi ya Kirusi ina picha nyingi wazi, umuhimu wa mada za kazi nyingi unabaki hadi leo. Angalia tu "", "Baba na Wana", "". Leo tutazungumzia riwaya maarufu F.M. Dostoevsky "Pepo". Muhtasari utakusaidia kujua kitabu kinahusu nini, lakini unaweza kuelewa nia ya mwandishi na kufahamu ukubwa wa kazi tu kwa kusoma riwaya kwa ukamilifu.

Katika kuwasiliana na

Mzigo wa kisemantiki wa riwaya hii unabaki kuwa muhimu leo. Machafuko yanayoenezwa na chembechembe kali za jamii yamepata ardhi yenye rutuba, kwani mwandishi wa riwaya hiyo anazungumzia hadharani.

Msingi wa kazi umejengwa karibu " Kesi ya Nechaev", mauaji ya kikatili ya mmoja wa washiriki wa duru ya siri ya wanamapinduzi. Mwanafunzi wa zamani Shatov alitaka "kustaafu," lakini akaanguka mwathirika wa mduara mkali ulioongozwa na Verkhovensky.

Inavutia! Kitabu hicho kilikuwa na, labda, idadi ya rekodi ya wahusika, ambao wakawa mfano wa wahusika wa riwaya za fasihi ya Magharibi.

Tunashauri kuanza na wengi pointi muhimu wasifu wa Dostoevsky.

Historia kidogo

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky alizaliwa mnamo Novemba 11, 1821 katika mji mkuu Dola ya Urusi. Familia ya Mikhail Andreevich (baba) na Maria Feodorovna (mama) ilikuwa na watoto wanane. Mikhail Andreevich alipata vijiji kadhaa (Darovoe na Cheremoshnya), ambapo familia kubwa ilienda kwa msimu wa joto.

Huko Fyodor Mikhailovich mdogo alikutana maisha ya wakulima, alisoma Kilatini chini ya uangalizi wa karibu wa baba yake. Elimu zaidi ilipunguzwa kwa madarasa ya Kifaransa, fasihi, nk.

Kwa miaka mitatu (hadi 1837), kaka wakubwa Mikhail na Fyodor walikaa katika nyumba maarufu ya bweni ya Chermak. Vijana wa Dostoevsky walipita ndani ya kuta za Main shule ya uhandisi, ambapo Fyodor Mikhailovich aliingia pamoja na kaka yake. Amri za kijeshi ziliwaelemea, kwa sababu walijiona katika uwanja wa fasihi.

Mnamo 1833, mwandishi alipelekwa kwa timu ya uhandisi ya St. Petersburg, lakini mwaka mmoja baadaye yeye alipata kufukuzwa kutoka kwa huduma. Mnamo 1884, juhudi za fasihi za mwandishi mchanga zilianza. Anatafsiri kwa bidii kazi za waandishi wa kigeni na kuchapisha hali fiche katika jarida la Repertoire na Pantheon. Mei mwaka ujao iliwekwa alama kwa kuchapishwa kwa riwaya ya kwanza ya Dostoevsky, Watu Maskini. Mapitio ya wakosoaji yalikuwa chanya sana, na mwandishi alikua mshiriki wa duru kadhaa za fasihi.

Walakini, wingi wa marafiki walicheza utani mbaya - mbaya urafiki na M. V. Petrashevsky ulisababisha uhamishoni. Mikhail Fedorovich alitumia miaka minne huko Omsk. Miaka michache baadaye alikua mtu binafsi katika Kikosi cha Line cha Siberia. Tangu 1857, mwandishi alipokea msamaha kamili na fursa ya kuchapisha kazi zake kwa uhuru. Kwa kumbukumbu ya kazi ngumu, Dostoevsky anaandika "Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu," ambayo iliunda hisia nje ya nchi.

Katika majira ya joto ya 1862 hutokea tukio muhimu- Dostoevsky anaruhusiwa kusafiri kwenda Uropa, anachagua Baden-Baden kama kimbilio la muda. Maua ya ubunifu ya classic ya ulimwengu huanza nje ya nchi. Katika kipindi cha 1866 hadi 1880, ". Pentateuch kuu", ambayo ni pamoja na "Uhalifu na Adhabu", "Idiot", "Pepo", "Kijana", "Ndugu Karamazov".

Asubuhi ya Januari 1881, F.M. Dostoevsky alikufa. Sababu ya kifo ilikuwa kifua kikuu cha mapafu, bronchitis ya muda mrefu. Msafara wa mazishi ulienea kwa kilomita moja hadi kwenye kaburi la Tikhvin, ambapo mwandishi alipokea kimbilio lake la mwisho.

Historia ya uumbaji wa "Pepo"

Fyodor Mikhailovich alifanya kazi kwa bidii kwenye riwaya mpya, ambayo ikawa "kazi maalum ambayo ninakusudia kwa Mjumbe wa Urusi."

Historia ya uumbaji imewasilishwa kwa mpangilio wa wakati:

• Februari 1870 - Fyodor Mikhailovich anakuja na wazo la riwaya mpya, ambayo inapaswa kuwa "karibu zaidi, hata haraka zaidi kwa ukweli, kugusa moja kwa moja. suala muhimu zaidi la kisasa»;
• Machi - Dostoevsky anajitahidi kueleza kila kitu kwenye karatasi, anafanya kazi kikamilifu. Anasumbuliwa na mashaka iwapo riwaya hiyo itafaulu;
• Mei - mwandishi hawezi kutoshea ugumu wote wa njama hiyo katika kurasa 25;
• Julai - Fyodor Mikhailovich anatafuta mchapishaji kwa riwaya yake ya baadaye, anasisitiza juu ya kutowezekana kwa uhariri;
• Agosti - mwandishi analemewa na wazo la asili. Toleo la pili la kazi huanza;
• Septemba - mabadiliko ya ghafla katika muundo, tafuta dhana bora. Walakini, "sasa kila kitu kimetulia, kwangu hii riwaya ya "Mashetani" ni nyingi sana»;
• Oktoba - mwandishi alituma matunda ya kazi yake kwa wahariri wa uchapishaji uliotajwa hapo juu. Fyodor Mikhailovich ana wasiwasi juu ya kuchelewa kwa tarehe za mwisho na analalamika kuhusu ukosefu wa muda wa kazi.

Muhimu! Watu wa wakati wetu walifafanua aina ya "Mashetani" kama riwaya ya kupinga unihilistic, ambapo mawazo ya mrengo wa kushoto, ikiwa ni pamoja na mitazamo ya ulimwengu ya kutoamini Mungu, yanachunguzwa kutoka kwa mtazamo muhimu.

Muundo wa riwaya "Mapepo" umegawanywa katika sehemu tatu kubwa, zinazojumuisha kiasi tofauti sura Fyodor Mikhailovich Dostoevsky aliona kitu cha "infernal" katika jamii ya Urusi wakati huo na kujaribu kutumia kalamu yake kuonya juu ya janga linalokuja.

Wahusika wa riwaya wanaonyesha "kuoza" kwa maadili jamii ya wakati huo. Msukumo wenye nguvu ulikuwa "kesi ya Nechaev", ambapo mwanafunzi Ivan Ivanov aliuawa kikatili. Kusudi la kuchukua maisha lilikuwa tishio la kufichua duru ya kigaidi na kuimarisha nguvu juu ya itikadi kali za chini.

Bado kutoka kwa filamu ya 2014 "Demons"

Mpangilio wa riwaya

Kwa mji wa mkoa Jimbo la Urusi mtoto wa mkombozi mzee, Pyotr Verkhovensky, anafika. Anafuata mitazamo mikali sana ya ulimwengu na ndiye mchochezi wa kiitikadi wa duara la mapinduzi. Hapa anakusanya wafuasi waaminifu karibu naye: mwanafalsafa Shigalev, "mtu maarufu" Tolkachenko, mtaalam wa itikadi Virginsky. Verkhovensky anajaribu kushinda mtoto wa mwenye shamba Nikolai Stavrogin upande wake.

"Bloody Nechaev" alipata maisha ya pili katika mtu wa Verkhovensky. Pia anapanga njama ya kumuua Ivan Shatov, mwanafunzi ambaye ana ndoto ya kuachana na watu wenye itikadi kali na kuwashutumu wahalifu.

Wahusika wakuu

Mashujaa wa riwaya huwakilisha tabia mbaya au fadhila za jamii nzima:

1. Nikolai Vsevolodovich Stavrogin ni mtu wa kipekee ambaye yuko "chini ya lenzi" katika riwaya yote. Ana sifa nyingi za kijamii, sura ya "At Tikhon's" inaonyesha uhusiano wake na msichana wa karibu 14. Ingawa kuegemea kwa kitendo hiki kunatia shaka, kama ilivyo. Kukiri kwa Stavrogin.
2. Varvara Petrovna Stavrogina ni mwanamke dhalimu na mtawala, aliyezoea kuamuru wanaume. Kulikuwa na uvumi kwamba yeye (katika vivuli) alitawala jimbo zima. Alikuwa mwanachama wa jamii ya juu na alikuwa na ushawishi mahakamani. Walakini, alijiondoa kwenye hafla za kijamii, akitumia umakini wake wote kuendesha kaya kwenye mali ya Skvoreshniki.
3. Stepan Trofimovich Verkhovensky ni mwalimu wa Nikolai Vsevolodovich Stavrogin. Alitetea tasnifu yake, ambayo ilimweka sambamba na Belinsky na Granovsky. Alishikilia wadhifa wa mhadhiri wa heshima katika chuo kikuu, lakini mateso kutoka kwa mamlaka yanamlazimisha kukimbilia Skvoreshniki. Huko anafundisha mtoto wa mwenye shamba, muhtasari wa kile alichojifunza husaidia Nikolai Vsevolodovich kuingia lyceum ya kifahari.
4. Pyotr Stepanovich Verkhovensky ni mtu mjanja na mjanja, mwenye umri wa miaka ishirini na saba. Iliunda duara kali mkuu wa mauaji mwanafunzi mdogo.
5. Ivan Pavlovich Shatov ni mtoto wa valet ya Varvara Stavrogina. Nilizunguka Ulaya kwa miaka kadhaa kwa sababu nilifukuzwa chuo kikuu. Kulingana na watu wa wakati huo, Dostoevsky aliandika Ivan kutoka kwake mwenyewe. Akitaka kuondoka kwenye kundi hilo lenye itikadi kali, alianguka mikononi mwa wanaharakati wake.
6. Alexey Nilych Kirillov ndiye mwana itikadi wa "genge la Verkhovensky". Kijana alijenga dhana kwamba yeyote anayemkana Mungu ni yeye mwenyewe. Chini ya ushawishi wa akili yake iliyochomwa, anakuwa mshupavu mkali.

Jukumu kuu katika riwaya linachezwa na washiriki wa "Verkhovensky Five":

1. Sergei Vasilievich Liputin ni mzee na sifa mbaya. Akiwa baba wa familia, alijishughulisha zaidi na matatizo ya mabadiliko ya kimataifa ya jamii. Mshiriki katika hatua ya mauaji, mtu mwenye nyuso mbili na mbaya. Mhalifu sawa na Stavrogin na Verkhovensky.
2. Virginsky ni mtu wa karibu thelathini, mmiliki wa "moyo wa usafi adimu." Wa pekee alifanya jaribio la kumzuia Verkhovensky kutoka kwa mauaji, lakini baadaye akashiriki katika hilo.
3. Lyamshin ni afisa wa posta "wa wastani". Alikuwa mshiriki wa mzunguko mkali wa Verkhovensky na mara kwa mara katika matukio ya uhalifu. Hali yake ya kutokuwa na akili timamu ilisababisha kujisalimisha na kuwasaliti wenzake, jambo ambalo hawakulifahamu.
4. Shigalev ni mtu wa makamo mwenye huzuni sana. Alipata heshima kutoka kwa Verkhovensky kwa kukuza dhana ya kipekee ya urekebishaji mkali wa jamii. Mauaji hayamhusu, kwa sababu yanapingana na imani yake iliyoundwa.

Picha ya Stavrogin

Mwanzoni mwa kazi, kijana huyo anaonyesha kutokujali kwa mtu anayejali sana maoni ya wengine. Dostoevsky anaonyesha dharau yake kwa shujaa huyu. Kutongozwa kwa msichana mdogo kunakuwa chanzo cha ukatili kijana, marafiki wengi wanamtazama askance. Katika sura "Katika Tikhon," mzinzi husema maneno maarufu ambayo huhitimisha kukiri kwa Stavrogin.

Ujumbe mkuu wa kazi

Riwaya "Pepo" - ujumbe wa kutisha jamii yenye kipaji, viongozi wa serikali, watu wa kawaida. Dostoevsky inatabiri maafa makubwa ya kijamii iliyoundwa na galaksi ya mapinduzi. Hofu ni kwamba wahusika wengi "wanakiliwa" kutoka kwa wahalifu halisi na kuwekwa kwenye riwaya. Historia ya uumbaji inathibitisha hili kikamilifu.

Stepan Trofimovich Verkhovetsky, shujaa wa riwaya ya Dostoevsky "Pepo," ni mtu wa kipekee sana. Kubaki mjinga maisha yake yote, kama mtoto, hata hivyo, anapenda kuchukua nafasi ya mtu muhimu katika jamii, akijiinua katika maisha yake. maoni yako mwenyewe kwa miaka mingi.

Baada ya kuwa mjane mara mbili, mwanamume huyu hatimaye anaamua kukubali ofa ya Varvara Petrovna Stavrogina ya kuwa wake. mwana pekee Nikolai wote ni mwalimu na rafiki wamevingirwa katika moja. Baada ya kuishi naye, Stepan Trofimovich anaonyesha tabia yake kama "mtoto mwenye umri wa miaka hamsini," na mama mtawala wa Nikolai anamdhibiti. “Hatimaye akawa mwanawe, uumbaji wake,” aandika mtungaji wa riwaya hiyo, “hata, mtu anaweza kusema, uvumbuzi wake, akawa nyama ya nyama yake.”

Haishangazi ni kushikamana na Nikolai mdogo. Walikutana kwa njia ya kawaida hivi kwamba “hakukuwa na umbali hata kidogo.” Hata usiku, Stepan Trofimovich angeweza kumwamsha Nikolai kumwaga roho yake kwake.

Kisha Nikolai Vsevolodovich Stavrogin aliingia lyceum, na kisha uvumi mbaya kuenea kwamba alikuwa amekwenda St Petersburg na kuanza kuishi maisha machafu: kutembelea familia chafu ya walevi, kutumia muda katika makazi duni giza.

Kijana huyo anapotokea tena katika jiji hilo, wakazi wake wanashangaa sana kumwona mwanamume aliyevalia vizuri sana na kifahari. Walakini, mashahidi wa macho wa baadaye wa uchezaji wake wa mwituni (mara moja Nikolai hata akauma sikio la Ivan Osipovich, gavana) wanashuku kuwa mtu huyo ana shida ya akili, kutetemeka kwa akili, na mtoto wa Varvara Petrovna anatumwa kwa matibabu. Kisha, baada ya kupona, huenda nje ya nchi. Anasafiri kote Ulaya, hata kutembelea Misri na Yerusalemu, na kisha Iceland.

Ghafla, bila kutarajia, Varvara Petrovna anapokea barua kutoka kwa Praskovya Ivanovna Drozdova, mke wa jenerali, ambaye walikuwa marafiki wa utotoni, ambayo iliripotiwa kwamba Nikolai Vsevolodovich alikuwa marafiki na binti yao wa pekee Lisa. Mama ya Nikolai mara moja anaondoka na mwanafunzi wake Dasha kwenda Paris na kisha kwenda Uswizi.

Baada ya kuwa huko kwa muda, mama ya Nikolai anarudi nyumbani. Drozdovs wanaahidi kurudi mwishoni mwa msimu wa joto. Wakati Praskovya Ivanovna hatimaye pia anarudi katika nchi yake na Dasha, inakuwa wazi kuwa aina fulani ya ugomvi ilitokea wazi kati ya Liza na Nikolai. Lakini ni yupi ambaye haijulikani. Na hali ya kukata tamaa ya Dasha pia ina wasiwasi Varvara Petrovna (hakika Nikolai alikuwa na uhusiano naye).

Baada ya kuzungumza na Dasha na kuhakikisha kuwa hana hatia, anamwalika bila kutarajia kuolewa. Msichana hugundua hotuba yake ya moto kwa mshangao na inaonekana kwa macho ya kuuliza. Stepan Trofimovich pia amekatishwa tamaa na pendekezo kama hilo lisilotarajiwa kutoka kwa Varvara Petrovna, kwa sababu tofauti ya umri ni kubwa sana, lakini bado inakubali ndoa hii isiyo sawa. Siku ya Jumapili, kwenye misa katika kanisa kuu, Maria Timofeevna Lebyadkina anamkaribia na kumbusu mkono wake ghafla.

Akiwa amevutiwa na ishara hii isiyotarajiwa, mwanamke huyo anamwalika mahali pake. Lisa Tushina pia anauliza kujiunga naye. Kwa hivyo, bila kutarajia walijikuta pamoja Stepan Petrovich (siku hii mechi yake na Daria ilipangwa), Liza, kaka yake Shatov, Maria Timofeevna Lebyadkina, nahodha wa kaka yake Lebyadkin, ambaye alifika baada ya dada yake. Hivi karibuni, akiwa na wasiwasi juu ya binti yake, mama ya Lisa, Praskovya Ivanovna, anakuja. Ghafla, kama bolt kutoka kwa bluu, habari za kuwasili kwa Nikolai Vsevolodovich zilitoka kwa midomo ya mtumishi. Peter, mtoto wa Stepan Petrovich, huruka ndani ya chumba, na baada ya muda Nikolai mwenyewe anaonekana. Ghafla Varvara Petrovna anauliza mtoto wake swali lisilotarajiwa: ni kweli kwamba Maria Timofeevna ni mke wake halali. Na hapa kukiri kwa Peter kunakuwa na maamuzi, ambaye anazungumza juu ya jinsi Nikolai alivyomtunza na kumsaidia Maria mwenye bahati mbaya ya kifedha, akimtunza msichana masikini, na jinsi kaka yake mwenyewe alimdhihaki.

Kapteni Lebyadkin anathibitisha kila kitu. Varvara Petrovna kwanza hupata mshtuko, kisha, akifurahia hatua ya mtoto wake, anamwomba msamaha. Lakini mwonekano usiyotarajiwa wa Shatov, ambaye bila sababu dhahiri humpiga Nikolai usoni, tena humchanganya. Stavrogin mwenye hasira anamshika Shatov kwa mabega, lakini mara moja hukandamiza hisia zake na kujificha mikono yake nyuma ya mgongo wake. Kupunguza kichwa chake, Shatov anaondoka chumbani. Lizaveta anazimia na kugonga zulia. Siku nane baadaye, mazungumzo hufanyika kati ya Pyotr Verkhovetsky na Nikolai. Petro anaripoti kuhusu aina fulani ya jamii ya siri inayomkana Mungu halisi na kupendekeza wazo la mungu-mwanadamu. Ikiwa umesoma riwaya ya Dostoevsky, basi unaweza kuona kufanana kati ya wahusika hawa, kwa sababu wanafanana kwa unyenyekevu na uaminifu wao. Njia yao ya imani pia ni sawa, isipokuwa kwamba Shatov amekatishwa tamaa na imani yake.

Kisha Nikolai, akienda kwa Shatov, anakubali kwamba kwa kweli ameolewa rasmi na Maria Lebyadkina na anaonya juu ya jaribio linalokuja la maisha yake. Shatov anasema kwamba Mrusi anaweza kufikia Mungu tu kupitia kazi ya wakulima, kuacha utajiri. Usiku, Nikolai huenda Lebyadkin na njiani hukutana na Fedka Katorzhny, ambaye yuko tayari kufanya chochote bwana anasema, ikiwa, bila shaka, anampa pesa. Lakini Stavrogin anamfukuza, akiahidi kwamba ikiwa atamwona tena, atamfunga.

Ziara ya Maria Timofeevna inaisha kwa kushangaza sana. Mwanamke wazimu anamwambia Nikolai juu ya ndoto mbaya, anaanza kukasirika, akipiga kelele kwamba Nikolai ana kisu mfukoni mwake, na yeye sio mkuu wake hata kidogo, anapiga kelele, anacheka wazimu. Kuona hivyo, Stavrogin anarudi nyuma, na wakati wa kurudi anakutana na Fedka tena na kumrushia kitita cha pesa.Siku iliyofuata, mkuu, Artemy Gaganov, anampa Stavrogin kwenye duwa kwa kumtusi baba yake. Anampiga Nikolai mara tatu, lakini anakosa. Stavrogin anakataa duwa, akielezea kwamba hataki kuua tena.

Kushuka kwa maadili ya umma

Wakati huo huo, kufuru inatawala katika jiji, watu wanadhihaki kila mmoja, wanadharau icons. Moto unazuka hapa na pale katika jimbo hilo, vipeperushi vinavyodai uasi vinaonekana katika maeneo tofauti, na janga la kipindupindu linaanza. Maandalizi ya likizo yanaendelea kwa kujiandikisha kwa ajili ya watawala. Yulia Mikhailovna, mke wa gavana, anataka kuipanga.

Pyotr Verkhovensky, pamoja na Nikolai, wanahudhuria mkutano wa siri, ambapo Shigalev anatangaza programu ya "suluhisho la mwisho la suala hilo." Jambo zima la hilo ni kugawanya ubinadamu katika sehemu mbili, ambapo nusu ndogo inatawala juu ya kubwa, na kuifanya kuwa kundi. Verkhovensky anajaribu kuwakatisha tamaa na kuwachanganya watu. Matukio yanaendelea haraka. Viongozi wanakuja kwa Stepan Trofimovich na kuchukua karatasi. Stavrogin anatangaza kwamba Lebyadkina ni mke wake halali. Siku ya likizo, matukio hutokea ambayo ni ya kusikitisha katika asili yao: Zarechye huwaka, basi inajulikana kuwa Kapteni Lebyadkin, dada yake na mjakazi waliuawa. Gogo laanguka kwa gavana aliyekuja motoni. Pyotr Verkhovetsky anamuua Shatov kwa bastola. Mwili hutupwa ndani ya dimbwi, Kirillov anachukua lawama kwa uhalifu huo, kisha anajiua. Peter huenda nje ya nchi.

Mnamo Novemba 21, 1869, karibu na Moscow, mwanachama wa jamii ya siri ya mapinduzi, mwanafunzi wa Chuo cha Kilimo cha Petrovsky I. Ivanov, aliuawa. Mwili wake ulipatikana kwenye eneo la Chuo hicho. Ivanov aliuawa na wandugu wake katika jamii ya siri, ambaye alikiri kwamba alitaka kuondoka na asishiriki tena katika kazi yake. Waliogopa kusalitiwa na kufichuliwa. Mauaji hayo yaliongozwa na S. G. Nechaev, mwanafunzi wa kujitolea katika Chuo Kikuu cha St. Kando yake, watu wanne zaidi walishiriki katika mauaji hayo. Jinsi hii ilitokea ilielezewa na Dostoevsky: "Shatov (mwathirika wa mauaji I. Ivanov alitolewa chini ya jina hili) ghafla alipiga kelele kwa kilio kifupi na cha kukata tamaa; lakini hawakumruhusu apige kelele: Pyotr Stepanovich alinyoosha bastola kwa uangalifu na kwa uthabiti kwenye paji la uso wake, kwa uthabiti mahali pasipokuwa na kitu, na akavuta kifyatulia risasi...”

Tukio hili likawa mada ya uchunguzi maalum na umakini mkubwa wa waandishi wa habari wa wakati huo. Dostoevsky alichukua hadithi hii kama msingi wa riwaya yake. Nechaev katika riwaya hiyo amepewa jina la Pyotr Verkhovensky, njama ya ushupavu wa miaka ishirini.

"Mizimu ya ajabu"

Wahakiki wenye nia ya mapinduzi hawakuridhika na riwaya hiyo. Waliandika kwamba mwandishi alikuwa akizidisha, kwamba haikuwezekana kugeukia kesi ya Nechaev, kwamba hii ilikuwa "ubaguzi wa kusikitisha, makosa na jinai", kwamba vijana wanaofikiria bure sio hivyo. Dostoevsky alisisitiza juu ya hitaji la kushikilia umuhimu maalum kwa kesi ya Nechaev. Haikuwa tu walaghai na monsters waliojiunga na vyama vya siri, aliandika. Walikuwa "waathirika wa mawazo." Watu kama hao wataenda kwenye eneo la kukata na kufanya uhalifu mkubwa zaidi ili kufikia malengo mazuri.

Washabiki walitisha haswa. Hawakujua mipaka katika mapenzi yao. Wamelelewa juu ya kanuni za maadili ya hali ya juu ya fadhili, ubinadamu, na roho safi, zikianguka chini ya ushawishi wa mawazo ya kulipuka, walibadilishwa kabisa: "... Erkel nyeti, mwenye upendo na mkarimu, labda, alikuwa asiyejali zaidi ya wauaji. .” Miongoni mwa waliokula njama bila shaka kulikuwa na watu wenye heshima, waaminifu, na wenye elimu. Hili lilikuwa janga maalum la hali hiyo.

Riwaya ya Dostoevsky ikawa, kwa asili, toba, dhihaka kali ya mtukufu wake wa ujana, lakini hatari kwa jamii, maoni, na sasa, kana kwamba aliona matokeo mabaya ya uasi huu mchanga, mwandishi kwa makusudi aliingia katika hali mbaya, akionyesha mashujaa wake. katika caricature. Watu wa zama za mwandishi walipenda kuona ushujaa usio na madhara katika uchachu wa ujana wa kimapinduzi. Dostoevsky aliona msukosuko mkubwa na akapiga kengele.

"Mafundisho ya Kuvutia Nafsi"

Ni aina gani ya mafundisho haya ambayo, kulingana na Dostoevsky, yaliteka roho za vijana wa miaka ya 60? Karne ya XIX? Majina ya Fourier, Cabet, Leroux, Proudhon, mwanafalsafa wa zamani wa Uigiriki Plato, ambaye aliunda rasimu ya kwanza ya hali bora, na Rousseau, mwandishi wa riwaya "Kwenye Mkataba wa Kijamii," yanaonekana kwenye riwaya.

Kazi za waandishi hawa zilisomwa kwa bidii na waasi wachanga wa Urusi. Mawazo ya ujamaa wa utopian yalitujia kutoka Magharibi na kuchukua akili zetu. Riwaya ya Cabet "Safari ya Ikaria" kuhusu jamii ya siku zijazo ilisomwa na kusomwa tena. Kucheka "waokoaji wa ubinadamu," Dostoevsky, kupitia mdomo wa mmoja wa wahusika katika riwaya hiyo, aliwaita "wadudu wa kijamii."

Kuchukua mapumziko kutoka kwa riwaya, naona kwamba huko Urusi wakati huo kulikuwa na eccentrics ambao walitaka kuanza mara moja kutekeleza mawazo ya sanamu zao. Herzen katika Zamani na Mawazo alielezea mtu anayeitwa Pavel Aleksandrovich Bakhmetov, ambaye alikutana naye huko London. Mtu huyu, akichukua faranga elfu 30 pamoja naye, alikwenda New Zealand kuunda koloni kwa roho ya maoni ya ujamaa, na huko alitoweka bila kuwaeleza.

Shida iliyojadiliwa katika miduara ya njama, pamoja na ya Nechaev, iliongezeka hadi upangaji upya wa jamii. Vichwa vilivyokata tamaa vilitoa nini basi? Riwaya inaelezea mkutano kama huo. Mazungumzo yalikuwa juu ya jamii mpya inapaswa kuwa na jinsi ya kuishughulikia. Maoni ya ujinga zaidi yalitolewa. Dostoevsky, bila shaka, alizidisha. Ilionekana kama kashfa mbaya dhidi ya mawazo ya kupenda uhuru. Mwanamapinduzi wa Ujerumani Rosa Luxemburg aliandika hivi: “Picha zake za wanamapinduzi Warusi ni sura mbaya sana.”

Dostoevsky alirekodiwa kati ya wengi safu kali wahafidhina. Wakati huo alikuwa Cassandra, ambaye hakuna aliyemwamini.

Baba na mwana

Kuna wahusika wawili wakuu katika riwaya - baba na mwana Verkhovensky. Wa kwanza wao ni Stepan Trofimovich. Anawakilisha kizazi cha 40s. Belinsky na Turgenev, mduara mzima wa Granovsky, Herzen, Ogarev ulikuwa wake. Hawa walikuwa, kama mwandishi wa riwaya alivyofikiria, wapenda ndoto, ambao midomo yao ilitoka nadharia za kifalsafa za hali ya juu - "mwisho", "isiyo na kikomo", "jamaa" na "kabisa". Waliota ndoto kamili mahusiano ya umma msingi wa udugu na upendo. Hawakujua jinsi hili lingeweza kutimizwa, lakini waliamini kwamba linawezekana na walilitaka kwa shauku.

Kizazi hiki cha kimapenzi kilionekana na kejeli mbaya katika picha ya Stepan Trofimovich Verkhovensky. Watu wa wakati huo walimtambua kama profesa-mwanahistoria Granovsky, sanamu ya wanafunzi wa wakati huo. Stepan Trofimovich alikuwa mkarimu sana, mjinga kama mtoto na mwenye ubinafsi wa kitoto. Kuzungumza juu ya upendo wa ulimwengu wote, yeye, bila kusita, anatoa serf yake kama mwajiri katika malipo ya deni la kamari.

Hadithi nzima ya mtu huyu bora wa miaka ya 40, bila shaka, ni ya kustaajabisha. Dostoevsky na Turgenev walipata hapa. Anaonyeshwa kwenye picha ya "mwandishi mkubwa" Karmazanov na "mazungumzo yake mazuri na yasiyo na maana", na "mdomo mzuri mzuri." Katuni ya mwandishi ni mbaya sana, ya kikatili na isiyo ya haki hata hutaki kuigusa. Kwa sisi, jina la Turgenev ni takatifu, kama ilivyo kwa kesi hii na jina la mpinzani wake. Tusiingilie ugomvi wa watu wakuu.

Mwana wa Stepan Trofimovich Pyotr Verkhovensky ni mwakilishi wa kizazi kijacho - miaka ya sitini. Ni yeye ambaye anakuwa mratibu wa mauaji ya Shatov. Utelezi, mtu mwenye kiburi. Dostoevsky anachora picha yake kwa chukizo dhahiri. Aliachwa akiwa mtoto na baba yake, mwakilishi "mwenye upendo wa kibinadamu" wa kizazi cha 40s. na alikua mpuuzi.

Riwaya ni kubwa, imejaa wahusika wengi. Kila mmoja wao ni rangi. Kuna misiba mingi, matukio ya hysterical na migogoro ya ajabu ya kisaikolojia, kama katika kazi zote za Dostoevsky. Lakini labda tunapaswa kuzungumza juu ya mmoja wa mashujaa hasa, kwa sababu Lermontov inaweza kuonekana ndani yake.

Katika riwaya hii ni Nikolai Stavrogin. Mzuri, jasiri hadi dharau na - ya kushangaza, "mwenye maamuzi na mrembo bila shaka", "mrembo", "muhimu", "mwenye mawazo na anayeonekana kutokuwa na akili", nk. Stavrogin ni ya kusikitisha na isiyoeleweka. Haikuwa wazi kwa Dostoevsky, ambaye alitaka kuelewa tabia ya Pechorin. "Hali ya woga, uchovu na mgawanyiko wa watu wa kizazi chetu" ni hitimisho.

Riwaya ya "Mashetani" Wakati na nafasi.(kwa muda tu) Kielelezo cha msimulizi-msimulizi pia husaidia Dostoevsky kutekeleza mchezo wa ustadi na wakati. Wakati wa kisanii unaotumiwa na msimulizi huwakilisha mifumo miwili ya kuratibu: wakati wa mstari na wa kuzingatia, unaosaidiana katika muundo wa ploti. Mlolongo wa matukio mara nyingi huvurugika na aina fulani ya hitilafu ya muda: msimulizi huweka uvumi, matoleo, tafsiri karibu na ukweli ambao ulivutia umakini wake, na hutafuta huko nyuma asili ya kile kinachotokea sasa. Mwandishi anasimamisha wakati wa matukio ya sasa ili kuharakisha tena mwendo wa mstari wa wakati iwezekanavyo.

Waandishi wa habari wa Dostoevsky sio tu kuunda, lakini pia kurejesha wakati. Asili ya machafuko ya simulizi la msimulizi sio ishara ya "kutokuwa na akili" kwake, kama D. Likhachev anavyoamini,5 - ni ulimwengu wa udhalimu wake wa kisanii. Kwa wakati huu, mwandishi wa habari lazima aweke alama wakati, "teleza", ruka kutoka kitu kimoja hadi kingine - kwa neno, potea. Kutokubaliana kwa maelezo ya Goryanchikov ("Vidokezo kutoka kwa Nyumba ya Wafu") inaonekana hasa. Yeye huhifadhi kila wakati, anatangulia: "Nitazungumza juu yake baadaye," "Nitazungumza juu yake baadaye," "nimezungumza tayari juu yake." Dostoevsky anahitaji hii ili, baada ya kujenga hadithi yake kwa umakini (siku ya kwanza, mwezi wa kwanza na kisha miaka ya kufungwa jela), kukaribia kiini cha wahalifu, nafaka zao za kibinadamu, au, kwa usemi mzuri wa V. Lakshin, “kushinda ukweli”6.

Mwandishi wa habari katika riwaya "Pepo", kama Goryanchikov, sio msimulizi tu, bali pia mhusika. Yeye huzunguka kwa safari mbalimbali, hupitia uvumi, huanguka kwa upendo na Lisa Tushina, nk Hadi sasa, Anton Lavrentievich ni shujaa wa kawaida kabisa ambaye hadithi hiyo inaambiwa. Lakini basi metamorphoses zingine za kushangaza huanza: mwandishi wa habari anaelezea matukio ambayo chini ya hali yoyote hangeweza kuona. Hata ikiwa anahamasisha ufahamu wake kwa uwepo wa uvumi, basi, kwa kweli, uvumi sio wa kina na wa kina. Kwa mfano, anachora tukio wakati Varvara Petrovna anakutana na Lame Leg kanisani (na Anton Lavrentievich hakuwepo) kwa kutumia maelezo yafuatayo:

"Tafadhali nipe kalamu," "mwanamke asiye na furaha" alipiga kelele, akishika kwa nguvu kona ya noti ya ruble kumi aliyopokea kwa vidole vya mkono wake wa kushoto, ambao ulipindishwa na upepo.

Unatetemeka, una baridi? - Varvara Petrovna ghafla aligundua na, akitupa kichomi chake, ambacho kilishikwa kwenye nzi na mtu anayetembea kwa miguu, akavua shela yake nyeusi (ghali sana) kutoka kwa mabega yake na kwa mikono yake mwenyewe akafunga shingo uchi ya mwombaji ambaye bado alikuwa amepiga magoti. " (italics zangu - A.G. .).Ni dhahiri kwamba hata msimulizi mwangalifu zaidi angeweza kuwasilisha tukio hili kwa Anton Lavrentievich kwa njia ya kugundua nuances yote, mabadiliko ya hisia za wahusika, hadi kona ya muswada wa ruble kumi ikipepea kwa upepo, ikichukuliwa na mkono wake wa kushoto. Ili kufanya hivyo, unahitaji kuwa na kumbukumbu ya kisanii ya ajabu na yenye ustahimilivu. Lakini ni nani angeweza kufanya hivyo? Wale waliokuwapo kanisani? ". .. Nyuso zote zilizozoeleka, za kilimwengu zilionekana zikitazama eneo hilo, wengine kwa mshangao mkali, wengine kwa udadisi wa ujanja na wakati huo huo na kiu isiyo na hatia ya kashfa, na bado wengine walianza kucheka." Haiwezekani kwamba watu wa kawaida walioorodheshwa walikuwa na uwezo wa hadithi nzuri kama hiyo. Kwa njia, hata jinsi walivyoitikia kile kilichokuwa kikitokea, mwandishi wa habari hakuweza kujua kutoka kwa uvumi, lakini fikiria tu, fikiria zaidi au chini ya ukweli.

Hatimaye, ikiwa mwandishi wa matukio angeweza kutoa matukio kama hayo kwa kutumia uvumi (tuamini uhakikisho wake), basi bila shaka hangeweza kuona wala kusikia mazungumzo ya karibu kati ya hao wawili. Baada ya yote, kama, sema, Kijana, hakuingia kwenye vyumba vya watu wengine, hakusikia, hakupeleleza. Kwa kweli, angewezaje kujua juu ya makubaliano kati ya Peter Verkhovensky na Stavrogin uso kwa uso, ambapo wa zamani anampa Stavrogin jukumu la heshima la mdanganyifu, Ivan Tsarevich, ambaye kwa amri yake Rus 'itazamishwa katika damu, ikiwa tu angefanya hivyo. tamaa? Anton Lavrentievich angewezaje, hata takriban, kudhani ni nini Stavrogin na Liza walikuwa wakizungumza baada ya usiku wa dhambi wa kutekwa nyara na shauku? Je, giza kama hilo la anachronisms na upuuzi wa anga linatoka wapi?

Swali la asili linazuka: je, mwanahistoria huyu anayepatikana kila mahali sio mtu wa kubuni? Hakika, watafiti wengi walitatua tatizo hili kwa njia hii: kwanza, wanasema, Dostoevsky anahakikisha kwamba mwandishi wa habari anashiriki katika matukio ya kibinafsi, na kisha kumsahau kabisa na kuandika kwa niaba yake mwenyewe. Inabadilika kuwa Dostoevsky ni Amateur, ambaye hajajiandaa kwa kuandika, amateur, hufanya makosa na makosa katika kila hatua.

Usomaji makini wa maandishi unathibitisha kwamba sivyo. Katika tukio la mazungumzo kati ya Stavrogin na Pyotr Verkhovensky tuliyotaja, kuna maoni ya mwandishi wa ajabu: "Hivi ndivyo, au karibu hii, Pyotr Stepanovich anapaswa kufikiria" (italics yangu - A.G.). Mwingine, kwa mtazamo wa kwanza usioelezeka kabisa, alisema katika onyesho la mwisho la riwaya: "Sofya Matveevna alijua Injili vizuri na mara moja akapata kutoka kwa Luka mahali pale nilipoweka kama epigraph kwa historia yangu. Nitaitaja hapa tena .. .” (italiki zangu . - A. G.).

Tunaona nini? Historia inageuka kuwa tamthiliya. Msimulizi anarejelea vyanzo, uvumi, anajifanya kuwa shahidi wa tukio hilo, lakini wakati huo huo anasisitiza kwa kila njia njia za kupanga nyenzo, pamoja na umuhimu wa epigraph iliyoletwa kwenye njama ya riwaya - kwa njia zingine. maneno, msimulizi anaonyesha kawaida ya kile kinachotokea, na, kwa hivyo, maandishi na upesi ni mwonekano tu.

Kwa kweli, mwandishi wa matukio ni kwanza kabisa muundaji ambaye ana haki ya kutunga. Kwa mtazamo huu, uwongo wake huondolewa, inaelezwa kwa nini ana uwezo wa kuzungumza juu ya matukio ya karibu zaidi moja kwa moja, kuwasilisha monologues ya ndani ya wahusika, kutafsiri uvumi na kejeli. KATIKA kwa maana fulani Waandishi wa habari wa Dostoevsky ni waundaji-wenza wa mwandishi. Kimsingi, wao ni waandishi wa kitaalam, kwa njia nyingi sawa na msanii mwenyewe: sio bure kwamba wanaunda wakati na nafasi, huunda na kuelezea ulimwengu wa ndani wa wahusika.

Kwa hiyo, kwa upande mmoja, kazi yao ni kuhusisha msomaji katika kimbunga cha matukio, ili kuwafanya kusahau kuhusu mikataba ya nafasi ya kisanii na wakati. Kwa upande mwingine, wanahistoria, badala yake, wanaelezea asili ya kufikiria ya kile kinachotokea: kwa kutumia mapenzi ya mwandishi kabisa, wanaweza kuharakisha wimbo wa matukio, kisha ghafla huchukua pause ndefu isiyo ya kawaida, kisha kujiondoa, kisha tena kuwa washiriki. na mashahidi. Kwa msaada wa takwimu ya mwandishi wa historia, Dostoevsky kwa hivyo anafuta mipaka kati ya wakati wa uwongo wa kazi ya sanaa na wakati halisi wa hatua ya shujaa, akifanya mchezo mgumu na mwendelezo wa wakati wa nafasi.

Kumbuka kutoka kwa hotuba: Muda umepanuliwa: hadithi za baba, hadithi za watoto. Vitendo katika riwaya huundwa kwa kufuata moto. miaka ya 70 - Urusi ilikuwa inakabiliwa na matokeo ya migongano.

Picha:

Riwaya ya Dostoevsky huanza kwa kunukuu Pushkin na Injili ya Luka. Kazi hiyo itazungumza juu ya pepo sio kama viumbe vya ajabu, lakini kama nguvu na watu wanaotikisa Urusi. Ibilisi mkuu, Mdhambi Mkuu, Mpinga Kristo - Stavrogin, mtu wa mungu na mungu. Jina lake lenyewe ni muhimu sana: Nicholas ni jina la mtakatifu anayeheshimiwa sana nchini Urusi, Nicholas the Wonderworker (kwa kuongeza, jina lake linamaanisha "mshindi wa watu"); patronymic Vsevolodovich - "ambaye anapenda kila kitu"; jina la Stavrogin linatoka neno la Kigiriki"msalaba".

Washa hatua ya awali Wakati wa utayarishaji wa vifaa vya riwaya, Stavrogin inaonekana kama takwimu ya sekondari na kimsingi ya kimapenzi. "Mkuu, rafiki mzuri wa Granovsky." Lakini katika ingizo la Machi 7, 1870, Dostoevsky anaelezea kwamba Mkuu huyo hapo zamani alikuwa "mtu mpotovu na mtawala mwenye kiburi," na mnamo Machi 15, "Mkuu ni mtu anayechoka."

Mnamo Machi 29, 1870, Dostoevsky alifanya uamuzi wa kardinali: Stavrogin atakuwa mtu mkuu katika riwaya hiyo. "Kwa hivyo, njia zote za riwaya ziko kwa mkuu, yeye ni shujaa. Kila kitu kingine kinamzunguka kana kwamba kwenye kaleidoscope.

Kwa wakati, sura ya huzuni ya Nikolai Vsevolodovich inachorwa kwa undani zaidi na zaidi. Juni 6, 1870: “Nota bene. Baada ya kifo cha mkuu, mwandishi wa historia hufanya uchambuzi wa tabia yake (hakika Uchambuzi wa sura). Akisema kwamba alikuwa mtu mwenye nguvu, mnyang'anyi, aliyechanganyikiwa katika imani yake na kwa kiburi kisicho na mwisho, ambaye alitaka na angeweza kusadikishwa tu juu ya kile kilicho wazi kabisa ... " "Agosti 16. Mkuu ni mtu mwenye huzuni, shauku, mapepo na mchafuko, bila kipimo chochote, na swali la juu zaidi linalofikia "kuwa au kutokuwa?" Kuishi au kujiangamiza? Haiwezekani kubaki vile vile, kulingana na dhamiri yake na mahakama, lakini anafanya kila kitu sawa na kufanya vurugu.”

Mnamo Oktoba 8, 1870, Dostoevsky anaandika katika barua kwa Katkov: "... Huu ni uso mwingine (Stavrogin) - pia uso wa huzuni, pia ni mhalifu - lakini inaonekana kwangu kuwa uso huu ni wa kusikitisha, ingawa wengi wataweza. sema baada ya kusoma: "Hii ni nini?" Niliketi kuandika shairi hili kuhusu sura hii kwa sababu nimetaka kumuonyesha kwa muda mrefu sana. Nitahuzunika sana sana nikishindwa. Itakuwa ya kusikitisha zaidi ikiwa nitasikia uamuzi kwamba uso umepigwa. Niliichukua kutoka moyoni mwangu."

"Kwa ujumla, kumbuka kwamba Prince ni haiba, kama pepo, na tamaa mbaya hupigana na ... feat. Wakati huo huo, kutoamini na mateso hutoka kwa imani. Nguvu inashinda, imani inachukua nafasi, lakini pepo pia huamini na kutetemeka." “Watu wengi hawamwamini Mungu, bali wanaamini katika roho waovu. Mkuu anaelewa kuwa shauku (kwa mfano, utawa, kujitolea kwa njia ya kukiri) inaweza kumwokoa. Lakini shauku haina hisia ya maadili (kwa sehemu kutokana na ukosefu wa imani). Andika kwa malaika wa kanisa la Sardi.”

Dostoevsky anaepuka "backstory" ya jadi ya shujaa, ambayo inaonyesha mchakato wa malezi ya imani yake; shujaa anachukuliwa na Dostoevsky katika hatua fulani kali ya kiroho ambayo huamua hatima yake. Hivi ndivyo Stavrogin inavyoonekana mbele yetu.

Stavrogin, aliyejaliwa sifa za Ushetani, wakati huo huo ni aina ya "ikoni" kwa watu wasioamini, "mkuu kutoka hadithi ya hadithi." Yeye ni mrembo sana na wa kutisha kwa wakati mmoja. “Alikuwa ni kijana mrembo sana, takribani ishirini na tano... cha kushangaza mtulivu na wakati huo huo shupavu na mwenye kujiamini, kama hakuna mtu mwingine yeyote kati yetu... nywele zake zilikuwa nyeusi sana, macho yake yalikuwa kitu cha ajabu sana. utulivu na wazi, rangi kwa namna fulani ni mpole sana na nyeupe, blush ni kitu mkali sana na safi, meno ni kama lulu, midomo ni kama matumbawe - inaweza kuonekana kuwa yeye ni mtu mzuri, lakini wakati huo huo anaonekana kuchukiza. . Walisema kwamba uso wake ulifanana na kinyago... na ghafla mnyama akaonyesha makucha yake.” (X, uk. 40) Mkanganyiko huo ni wa nje na wa ndani. Ana haiba ya kishetani na huamsha sifa ya dhati na isiyo na unafiki. Demonolojia kwa kawaida iliingia katika muundo wa sanamu yake. Mwishoni mwa maelezo, Kitabu cha Mambo ya Nyakati kinamwita mnyama (halingani, lakini anamwita tu), na tunakumbuka kwamba Mnyama ni mojawapo ya majina ya kibiblia ya Mpinga Kristo.

Stavrogin ni Shetani, shetani, roho yake ni ya kutisha. Anaweza kubeba mawazo yoyote, kinyume chochote. Hiki ni kiashiria cha upana wa ajabu na ushetani wa hali ya juu zaidi. Stavrogin ni mwalimu, kama vile watu wasioamini wanamwinamia mbele ya mwalimu: anasisitiza wazo la kutokana Mungu huko Kirillov, na la Orthodox huko Shatov. Katika Stavrogin, mawazo ya polar kawaida huishi pamoja: atheist na kidini. Inaonekana kwamba kunapaswa kuwa na siri katika nafsi yake, lakini kwa kweli kuna utupu. Hapa ndipo hofu yote ilipo: utupu ni uasherati uliokithiri, roho kama hiyo ni ya uhalifu kwa asili. Kuna kitu cha kuzimu juu ya upana huu. Kulikuwa na ukuu wa roho katika Pushkin na pepo wa Lermontov. Stavrogin inakaliwa na utupu na kutojali; pepo wa Lermontov alitaka kuokolewa na upendo; Pepo wa Pushkin aliteseka na upweke. Stavrogin hajui upendo, hana shida na upweke, kwa hivyo, roho yake ni mlemavu. Hakuna kitu huko Stavrogin ambacho kinaweza kuzungumza juu ya ukamilifu wake, kila kitu ndani yake kinahesabiwa, hawezi hata kujisalimisha moja kwa moja kwa kujitolea na ufisadi. Katika Stavrogin, hata ufisadi huhesabiwa: kuna kubwa, kati na ndogo. Kila wakati baada ya karamu yake ya kelele hupata hasira ya kiasi, ya busara. Ana "feat" nyingi, na ni ngumu kuelewa mantiki ya "feat" hizi; ni kana kwamba alilemaza maisha yake kwa makusudi. Lakini Dostoevsky, hata kwa pepo kama Stavrogin, hutuma fursa ya ufahamu maisha mwenyewe, tathmini zake.

Kukiri kwa Stavrogin ni muhimu: hapa anaonekana kama mhalifu mbaya ambaye anastahili kuzimu tu, kwa sababu yeye ni mbakaji, muuaji, mvunja kiapo. Uhalifu wake mbaya zaidi ulikuwa unyanyasaji dhidi ya msichana mdogo wa miaka kumi na miwili. Kukiri kwa Stavrogin hakujumuishwa katika riwaya kwa sababu za udhibiti (sura "Katika Tikhon's"). Stavrogin anazungumza juu ya tukio moja mbaya katika maisha yake - upotovu wa busara, msichana ambaye alifanyiwa ukatili alijiua na hakujisamehe kwa kuanguka kwake. Matryosha anamtukana Stavrogin kwa uhalifu wake, lakini hajiondolei hatia. Jioni moja, aliporudi chumbani kwake, akitazama miale ya jua lililotua, Matryosha alionekana kwenye kizingiti, akimtishia kwa ngumi. Stavrogin aliangalia saa yake kwa dakika ishirini haswa; alikumbuka asili ya ajabu ya mhemko hadi maelezo ya mwisho na akaielezea katika maelezo yake. Na kisha akaondoka nyumbani, akakutana na genge lake katika vyumba vyao, Stavrogin wakati huo alikuwa mchangamfu na mjanja, hii ni picha ya roho yake, na amepangwa kubeba msalaba wake. Ikiwa mateso yalizaliwa katika roho ya Stavrogin, basi kungekuwa na fursa ya wokovu, lakini hakuna mateso, lakini kutojali tu, kwa hivyo Stavrogin atajiua, atajiua, kama Matryosha. Stavrogin haiongozwi na chochote, anadharau kila mtu, anawaongoza kiitikadi, yeye ni sehemu ya ufahamu wao na sehemu ya saikolojia yao. Stavrogin ina sifa ya utupu wa roho, alikufa kwa sababu hakuwa na chochote cha kuishi naye. Upana wa Stavrogin - upana wa infernal wa nafsi - ni ishara ya kupinga watu, kupambana na utaifa, ndiyo sababu anasimama kwenye kichwa cha nihilists za Kirusi. Stavrogin ni mmoja wa wale wanaochukia Urusi. Sio bahati mbaya kwamba ana ndoto ya kuishi kati ya miamba na milima.

Kama Dostoevsky anaandika juu ya shujaa wake: Stavrogin hufanya "kuteseka kwa juhudi za kushawishi kufanywa upya na kuanza kuamini tena. Karibu na watu wasioamini hili ni jambo zito. Naapa kuwa kweli ipo. Huyu ni mtu ambaye haamini imani ya waumini wetu na anadai imani kamili kwa njia tofauti kabisa." Stavrogin anajaribu kupata imani "vinginevyo", kwa akili yake, kwa njia ya busara: "Ili kutengeneza mchuzi kutoka kwa hare, unahitaji hare, kumwamini Mungu, unahitaji Mungu." Kirillov anatambua hali maalum ya Stavrogin: "Ikiwa Stavrogin anaamini, basi haamini kwamba anaamini. Ikiwa haamini, basi haamini kwamba haamini."

Stavrogin anajikuta, kama ilivyokuwa, amesulubiwa (tazama asili ya jina) kati ya kiu ya kabisa na kutowezekana kwa kuifanikisha. Kwa hivyo huzuni yake, shibe, mgawanyiko wa moyo na akili, mvuto wa mema na mabaya. Uwili wa maadili, "kiu ya kutofautisha," na tabia ya mizozo humtupa Nikolai Vsevolodovich katika ukatili wa hiari na wa hiari. Lakini "migogoro" hii yote na "feats" za Stavrogin hutoka kwa sababu na ni majaribio zaidi kuliko asili kwa asili. Majaribio haya hupunguza hisia kabisa na kuua roho, na kumfanya Stavrogin kuwa mtu ambaye uso wake "unafanana na mask." Katika maelezo ya Stavrogin, Chronicle inataja kama jambo la kushangaza: "sote, karibu tangu siku ya kwanza, tulimpata mtu mwenye busara sana."

Uwili na kutojali pia kunahusu mambo ya itikadi ya Stavrogin: kwa imani sawa na karibu wakati huo huo, anasisitiza Orthodoxy huko Shatov na atheism huko Kirillov - mafundisho ya kipekee. Kirillov na Shatov wote wanaona Stavrogin kama mwalimu, "baba" wa kiitikadi.

Tikhon anamwalika Stavrogin kukiri. Kukiri kwa Stavrogin ni kujidhihirisha kwa nguvu kubwa. Wakati huo huo, hii ni ushahidi wa kiburi na dharau kubwa zaidi kwa watu. Ikiwa Raskolnikov aliogopa toba ambayo Sonya alimwita, basi Stavrogin aliamua waziwazi kukiri kitendo cha kuchukiza zaidi - kumtongoza msichana ambaye kisha alijiua. Hata alichapisha maandishi maalum. Lakini sauti kubwa na uwazi huu wa maonyesho ulimshtua Tikhon. Mara moja aligundua kuwa nia ya Stavrogin haikufunua "ufufuo", lakini uthibitisho wa kibinafsi. Mtawa yuko mbali na kufikiria kuwa ungamo la Stavrogin ni toba ya kweli. Anaona tu kwamba shujaa ameelewa kina kamili cha kile kilichotokea. Kwa hiyo, Tikhon apendekeza kufanya jitihada ya kuaibisha “pepo” huyo: “Unashindwa na tamaa ya kufa imani na kujidhabihu; shinda hii hamu yako... Aibu kiburi chako na demu wako! Utakuwa mshindi, utafikia uhuru...” (XI, p. 25) Lakini Stavrogin hayuko tayari kwa kazi hiyo. Na kutokana na ukosefu wa kusudi, imani katika kuishi maisha anamuacha.

Dostoevsky aliona kuwa ni muhimu kusisitiza ukuu katika ulimwengu wa kisasa ile hali ya ukafiri uliokithiri, uhusiano wa kimaadili na udhaifu wa kiitikadi, ambao Stavrogin anajumuisha katika riwaya na ambayo inalisha, kuunga mkono na kuenea ndogo na kubwa, ndani na. vita vya nje, huleta machafuko na machafuko katika mahusiano ya kibinadamu.

Wakati huo huo, mwandishi alikuwa na hakika kwamba nguvu za "jua nyeusi" hazikuwa na ukomo na hatimaye zilitegemea udhaifu. Mpumbavu mtakatifu Lame anamwita Stavrogin mdanganyifu, Grishka Otrepyev, mfanyabiashara, wakati yeye mwenyewe wakati mwingine anajiona badala ya pepo - "mtu mbaya na mwenye pua inayotiririka." Pyotr Verkhovensky wakati mwingine hupata ndani yake "kijana aliyevunjika na hamu ya mbwa mwitu," na Liza Tushina wakati mwingine hupata ndani yake hali duni ya "isiyo na mikono na miguu."

"Ukuu" na "siri" ni ngumu na vipengele vya "prosaic" katika mhusika mkuu, na nyuzi za parodic zimeunganishwa kwenye kitambaa kikubwa cha picha yake. "Graceful Nozdryov" ni jinsi moja ya nyuso zake ilivyoainishwa kwenye shajara ya mwandishi. Mwandishi alikiri kwamba hakuichukua tu kutoka kwa hali halisi iliyomzunguka, bali pia kutoka kwa moyo wake mwenyewe, kwani imani yake ilipitia sulubu ya mashaka makubwa na kukanusha. Tofauti na muumbaji wake, Stavrogin aligeuka kuwa hakuweza kushinda hali mbili mbaya na kupata angalau "utimilifu wa imani" ambayo inajaza utupu wa roho. Matokeo yake ni mwisho usio na tumaini, maana ya mfano ambayo ilionyeshwa na Vyach. Ivanov: "Msaliti kwa Kristo, yeye pia si mwaminifu kwa Shetani ... Anasaliti mapinduzi, anasaliti Urusi pia (ishara: mpito wa uraia wa kigeni na hasa kukataa kwa mke wake, Lame Leg). Anasaliti kila mtu na kila kitu, na kujinyonga kama Yuda, kabla ya kufika kwenye uwanja wake wa kishetani kwenye korongo la mlima lenye giza.”

Kina maana ya kisemantiki Dostoevsky, kama ilivyokuwa, anaonyesha ukuaji wa ndani wa picha ya Stavrogin miaka kadhaa baada ya kukamilika kwa riwaya na hoja ya "kujiua kimantiki" katika "Shajara ya Mwandishi." Hitimisho lililofuata kutoka kwao lilikuwa kwamba bila imani katika kutokufa kwa nafsi na uzima wa milele uwepo wa mtu binafsi, taifa, ubinadamu wote unakuwa usio wa asili, usiofikirika, usioweza kuvumilika: “ni kwa imani tu katika kutokufa kwake ndipo mtu anapofahamu lengo lake zima la kimantiki duniani. Bila kusadikishwa juu ya kutokufa kwake, miunganisho ya mtu na dunia hukatizwa, inakuwa nyembamba, inaoza zaidi, na kupoteza maana ya maisha (inayohisiwa angalau katika hali ya huzuni isiyo na fahamu) bila shaka husababisha kujiua.

STEPAN TROFIMOVICH ndiye mhusika mkuu wa riwaya ya F. M. Dostoevsky "Pepo". Mkuu, ingawa sio pekee, mfano halisi wa S.T. Verkhovensky alikuwa mwanahistoria maarufu wa huria wa Magharibi wa Urusi, rafiki wa A.I. Herzen, Timofey Nikolaevich Granovsky (1813-1855). Chanzo cha habari juu ya mwanahistoria, ambaye mwandishi hakumjua kibinafsi, ilikuwa hakiki ya N.N. Strakhov ya kitabu cha A.V. Stankevich "T.N.Granovsky" (1869), kilichochapishwa huko Zarya. Mnamo Februari 26 (Machi 10), 1869, Dostoevsky alimwandikia Strakhov: "Ninahitaji kitabu hiki kidogo kama hewa, na haraka iwezekanavyo, kama nyenzo muhimu kwa muundo wangu"; Walakini, katika mchoro ambao Dostoevsky alianza kufanya kazi kwenye riwaya hiyo (Februari 1870), sifa za mtu bora zaidi zilibadilishwa. "Kutokuwa na maana kwa muda mrefu na kutokuwa na utulivu katika macho na hisia zake", "kiu ya mateso na kupenda kuzungumza juu ya wale alioteseka", "kulia machozi hapa na pale", "kulia kwa wake zake wote - na kuolewa kila dakika" - haya ni miguso ya picha ya mtu safi wa Magharibi, "ambaye alipuuza kabisa maisha ya Kirusi" na ambaye mwandishi wa riwaya hiyo (iliyochukuliwa kama kijitabu cha kisiasa juu ya waasi na watu wa Magharibi) aliwajibisha kimaadili kwa mauaji ya Nechaev, kwa mtoto wake mbaya, mlaghai. Petrusha. "Belinskys zetu na Granovskys hawangeamini ikiwa wangeambiwa kwamba walikuwa baba za Nechaev moja kwa moja. Ni undugu huu na mwendelezo wa mawazo uliokua kutoka kwa baba hadi watoto ambao nilitaka kuelezea katika kazi yangu, "Dostoevsky alielezea katika barua kwa mrithi wa kiti cha enzi, A. A. Romanov. Ikiwa ni picha ya jumla ya Mmagharibi huria wa miaka ya 40, S.T. inachanganya sifa za watu wengi wa kizazi hiki - Herzen, Chicherin, Korsh na hata Turgenev.

S.T., ambaye hadithi yake inaanza na kumalizia riwaya, ni ya gala ya watu maarufu wa miaka ya 40 ambao walipokea. Elimu ya Ulaya na ambao waliweza kung'aa katika uwanja wa chuo kikuu mwanzoni mwa kazi zao; "kwa kimbunga cha hali ya bahati mbaya," hata hivyo, kazi yake iliharibiwa, na aliishia katika mji wa mkoa - kwanza kama mwalimu wa mtoto wa miaka minane wa jenerali, na kisha kama mchungaji katika nyumba ya mlinzi dhalimu Jenerali Stavrogina. S.T. imewasilishwa katika riwaya kama baba wa "pepo" Petrusha (tazama nakala: PETER Verkhovensky) na kama mwalimu wa "pepo" Stavrogin. Hatua kwa hatua, mtu anayependa uhuru hushuka kwa kadi, champagne na uvivu wa kilabu, akianguka mara kwa mara katika "huzuni ya raia" na kipindupindu: kwa miaka ishirini alisimama mbele ya Urusi kama "lawama iliyofanyika mwili" na alijiona kuwa anateswa na karibu kufukuzwa. Pamoja na kuwasili kwa mtoto wake wa kiume, ambaye karibu hakumjua (tangu alimtoa kwa shangazi zake tangu umri mdogo), mtu aliyepumzika na mtu asiye na maana, mjinga, mtupu (kama Jenerali Stavrogina anavyomshuhudia), hisia. ya heshima na hasira ya kiraia hupanda ndani yake, esthete iliyopumzika na mtu asiye na maana, mjinga, mtupu. Katika tamasha la fasihi kwa niaba ya watawala S.T. bila woga inatetea maadili ya juu zaidi ("bila mkate ... ubinadamu unaweza kuishi, bila uzuri pekee hauwezekani, kwa sababu hakutakuwa na chochote cha kufanya ulimwenguni!"), Akitoa vita kwa watumiaji wa huduma na nihilists. Walakini, jamii ya mkoa ilimkejeli na kumdhihaki "mzee huyo mwenye kejeli"; saa yake bora iligeuka kuwa aibu na kushindwa. Hataki tena kubaki hanger-on na kuacha nyumba ya mlinzi na koti ndogo, mwavuli na rubles arobaini; kwenye nyumba ya wageni barabara ya juu Kwa “mzururaji wa Kirusi” mchuuzi-vitabu anayetangatanga anasoma hadithi ya Injili kuhusu uponyaji wa mtu wa Gadarene aliyekuwa na pepo. “Kutokufa kwangu,” S.T. mwenye msisimko anasadikishwa, “ni muhimu kwa sababu Mungu hatataka kufanya ukosefu wa haki na kuzima kabisa moto wa upendo ambao hapo awali uliwasha kwa ajili yake moyoni mwangu. Na ni nini cha thamani zaidi kuliko upendo? Upendo ni wa juu zaidi kuliko kuwa, upendo ni taji ya kuwa ... "S.T. anakufa mwanga, akitambua wajibu wake wa kiroho kwa waasi, kwa Shatov, kwa mtoto wake Petrusha, kwa Fedka Katorzhny, ambaye wakati mmoja alitumwa kama askari kufunika deni la kamari: mchezo wa kuigiza wa kiroho wa "mrembo shujaa" huisha kwa hali ya kusikitisha sana.

Picha ya S.T, kulingana na wakosoaji wengi, ni ya ubunifu mkubwa wa Dostoevsky. Watu wa wakati wa mwandishi walilinganisha S.T. na "mashujaa wa Turgenev katika uzee" (A.N. Maikov). "Katika picha ya mtu huyu safi wa miaka ya 40 kuna pumzi na joto la maisha. Anaishi moja kwa moja na kwa kawaida kwenye kurasa za riwaya hivi kwamba anaonekana kuwa huru kwa usuluhishi wa mwandishi, "aliamini K.V. Mochulsky. "Picha ya S.T. imeandikwa si bila kejeli, lakini si bila upendo. Ndani yake kuna mwonekano wa ushujaa wa uwongo, msemo mzuri, na mguso wa kupita kiasi wa mtu anayening'inia, lakini pia kuna heshima ya kweli na ujasiri wa kiraia ndani yake, "alisema F.A. Stepun. "Huyu ndiye shujaa mkubwa zaidi wa Dostoevsky," alisema Yu.P. Ivask, "na je, yeye sio karibu na Knight of Lamanche kuliko Kristo Myshkin wa ajabu! S.T., mtoto mkubwa aliyeharibiwa, anazungumza maneno yake ya Kirusi-Kifaransa hadi mwisho na, bila kujua, hawasiliani na Wazo Kuu, lakini na Kristo mwenyewe. S.T. anaelezea katika mawazo ya riwaya karibu na mwandishi, na kwa mapenzi ya mwandishi yeye ndiye mfasiri wa epigraph ya Injili kwa "Pepo".

Kumbuka kutoka kwa hotuba: S.T. mtoto mkubwa, hotuba zake hazina madhara kabisa. Yeye ndiye baba wa pepo mkuu. Mwanawe, Petrusha, anamchukulia baba yake kama aliyepitwa na wakati. Yeye ni aina ya adventurer - njama, kwa msaada wa aina hii tunaelewa jinsi extremium alizaliwa, na kufikia lengo lolote ni hali kuu. Njia zote ni nzuri. Anajua kabisa kuwa yeye ni tapeli, si mwanamapinduzi. Verkhovensky anaamini kwamba ikiwa yeye mwenyewe alikuwa kiongozi, basi mtoto wake anapaswa pia kuongoza na kutawala. Nadharia ya Shmalev ni uharibifu kamili wa watu na Peter anaona ndani yake mtu bora na kumwona ndugu ndani yake na kuhubiri mbinguni duniani. Mauaji ya Shatyrev ni dhamana ya umoja - kwamba hakuna hata mmoja wa watano atakayeripoti

Maana ya jina la Mashetani:

Mashetani ni taswira ya jumla, kuchanganyikiwa kiroho, kupoteza miongozo ya maadili, taswira ya janga hatari. Hitimisho, katikati ni nyembamba. Uchambuzi wa itikadi ya unyanyasaji, utashi. Vurugu zozote zitaipeleka Urusi kwenye shoka. Wazo hili linatambulika kikamilifu katika Mashetani. Shoka ni ishara ya shirika linaloongozwa na Verkhovensky.

"Inaendelezwa na kuendelezwa, na katika "Pepo" inafikia ukamilifu wake. "Pepo" ni mojawapo ya makubwa zaidi kazi za sanaa katika fasihi ya ulimwengu. Katika rasimu ya daftari namba 3, mwandishi mwenyewe anaamua aina aliyounda. "Sielezei jiji," mwandishi wa historia anatangaza, hali, maisha, watu, nafasi, mahusiano na mabadiliko ya ajabu katika mahusiano haya ya maisha ya kibinafsi ya mkoa wa jiji letu ... Ili kukabiliana na hali halisi. uchoraji Sina muda wa kona yetu. Ninajiona kuwa mwandishi wa habari wa udadisi wa kibinafsi matukio, ilitokea kati yetu ghafla, bila kutarajia, ndani Hivi majuzi, na kutujaza sote kwa mshangao. Kwa kweli, kwa kuwa hii haikufanyika mbinguni, lakini bado na sisi, haiwezekani kwangu kutogusa wakati mwingine, kwa picha tu, kwa upande wa kila siku wa maisha yetu ya mkoa, lakini ninakuonya kwamba nitafanya hivi tu. kama inavyohitajika kwangu mwenyewe. hitaji la dharura. Sitashughulika haswa na sehemu ya maelezo ya maisha yetu ya kisasa. Riwaya ya Dostoevsky sio maelezo ya jiji, sio taswira ya maisha ya kila siku: "sehemu ya maelezo", mazingira ya kila siku haichukui. Yeye ni mwandishi wa matukio, yasiyotarajiwa, ghafla, ya kushangaza. Sanaa yake ni kinyume cha ushairi Tolstoy, Turgeneva, Goncharova: dhidi ya tuli anaweka mbele maelezo na hadithi za maisha mienendo "Matukio" - harakati, hatua, mapambano. "Hana muda" wa kuchora kwa maneno na kusimulia epically kuhusu maadili; yeye mwenyewe anashikwa na kimbunga na kukimbizana na mtiririko wa haraka wa matukio. Katika moja ya barua zake kwa Maykov tunapata maneno mazuri: "Kuwa zaidi mshairi, vipi msanii, Siku zote nilichukua mada zaidi ya uwezo wangu.” Mwandishi aliamini kwa dhati kwamba riwaya zake hazina ufundi, alijihalalisha na hali ngumu ya kufanya kazi na alikiri kwa unyenyekevu kuwa duni kwa wasanii kama vile Turgenev na Leo Tolstoy. Tathmini hii ndogo ya kazi zake inaelezwa na mapungufu ya washairi wake. Kwa Dostoevsky, ufundi ulikuwa sawa mfano , “umbo la picha,” na alielewa kwamba katika eneo hili hangeweza kulinganishwa na wastadi wa “upigaji picha.” Lakini hakugundua kuwa ufundi wake ulikuwa tofauti kabisa, haulinganishwi na ule wa zamani na, labda, juu kuliko hiyo. Alilinganisha kanuni ya mafumbo na kanuni kujieleza (alichokiita ushairi); Epic - drama, kutafakari - msukumo. sanaa inazalisha ukweli wa asili: inashughulikiwa kwa hisia ya uwiano na maelewano, kwa kanuni ya Apollinian kwa mwanadamu: kilele chake ni kutafakari kwa uzuri usio na hisia; sanaa ya kujieleza inajitenga na asili na kuunda hadithi kuhusu mwanadamu: inavutia mapenzi yetu na inauliza uhuru wetu; ni Dionysian na kilele chake ni msukumo wa kutisha. Ya kwanza ni ya kupita na ya asili, ya pili ni ya kazi na ya kibinafsi; tunastaajabia moja, na kushiriki katika nyingine. Moja hutukuza ulazima, nyingine inathibitisha uhuru; moja - tuli, nyingine - kwa nguvu.

Dostoevsky. Mashetani. Sehemu ya 1 ya mfululizo wa televisheni

kanuni kujieleza kisanii vipengele vyote vya ujenzi na mbinu ya riwaya za Dostoevsky zinaelezwa. Anamjua mwanadamu pekee, ulimwengu wake na hatima yake. Utu wa shujaa ni mhimili wa utunzi: wahusika husambazwa karibu nayo, na fitina hujengwa. Katikati ya Uhalifu na Adhabu ni Raskolnikov; katikati ya "Idiot" ni Prince Myshkin. Uwekaji kati huu unafikia upeo wake katika The Possessed. Katika rasimu ya daftari tayari tumeona kiingilio: "Prince (Stavrogin) ndiye kila kitu." Na kwa kweli, riwaya nzima ni hatima ya Stavrogin, kila kitu ni juu yake na kila kitu ni kwa ajili yake. Maonyesho hayo yamejitolea kwa hadithi ya Stepan Trofimovich Verkhovensky, mwalimu na baba wa kiitikadi wa shujaa: mizizi ya kiroho ya mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu wa miaka ya 60 imeingizwa katika "ndoto" ya miaka ya 1840. Kwa hivyo, Verkhovensky imejumuishwa katika wasifu wa Stavrogin. Karibu na baba katika roho ni mama katika mwili - Varvara Petrovna, aliyeunganishwa sana na urafiki wa miaka ishirini na "mlezi" wake.

Wanawake wanne wamepangwa karibu na shujaa - Lisa Tushina, Dasha, Marya Timofeevna na mke wa Shatov: wote, kama vioo, wanaonyesha nyuso tofauti za pepo mrembo. Wanawake ni sehemu ya hatima mbaya ya Don Juan wa Urusi; zina uwezekano wake wa wokovu na tishio la kifo. Ni dhidi ya "mwanamke wa milele" kwamba anafanya uhalifu wake mkubwa zaidi (Matryosha) na tendo lake la juu zaidi (kuolewa na mwanamke kilema): kutoka. mapenzi ya kike(Lisa) anangoja ufufuo na anakimbilia huruma ya mama kabla ya kifo (Dasha). Hatua njia ya maisha mtembezi Stavrogin alama majina ya kike; misukosuko ya kiitikadi inaashiriwa na mambo ya mapenzi. Kifo chake kinakuwa kisichoepukika wakati mapenzi hatimaye yanazimika moyoni mwake (kuaga Lisa huko Skvoreshniki).

Nyuma ya mzunguko wa kwanza wa kuzingatia - wanawake wanne - huja wa pili - wanaume wanne: - Shatov, Kirillov, Pyotr Verkhovensky na Shigalev. Picha ya Don Juan inabadilishwa na sura ya Faust - mtafutaji, asiyeridhika milele na mwasi. Stavrogin ni mwalimu wao, kiongozi wao na bwana. Wote wanaishi maisha yake; haya ni mawazo yake ambayo yamepata kuwepo kwa kujitegemea. Utu mgumu na unaopingana wa shujaa huleta mzalendo wa Orthodox Shatov, mungu-mtu Kirillov, mwanamapinduzi Pyotr Verkhovensky, na Shigalev mshupavu. Wote wapenzi na wanafunzi katika upendo na mwalimu - hii yote ni Stavrogin moja, moja fahamu yake, kujitenga katika utata usio na kifani, akipambana na majaribu ya pepo.

Dostoevsky. Mashetani. Sehemu ya 2 ya mfululizo wa televisheni

Mduara wa tatu wa kuzingatia unaundwa na wahusika wadogo kutoka kwa "jamii" ya Peter Verkhovensky: pepo wadogo waliotumwa ulimwenguni kote na "roho kubwa na ya kutisha ya kukataa": Virginsky, Liputin, Lebyadkin, Erkel, Lyamshin na "wafilisti" kadhaa. wa jiji la mkoa. Hatimaye, Gavana von Lembke na mwandishi mkubwa Karmazinov ameunganishwa na mhusika mkuu kupitia familia ya Drozdov: Liza Tushina ni binti ya Jenerali Drozdova, Karmazinov ni jamaa yake.

Pamoja na muundo wa kati kama huu, umoja wa ajabu wa hatua na uwiano wa sehemu hupatikana. Kutoka kwa miduara yote radii inaongoza katikati; mikondo ya nishati hupitia mwili mzima wa riwaya, na kuweka sehemu zake zote katika mwendo. Mitetemeko na milipuko ambayo hufanyika katika kina cha ufahamu wa shujaa hupitisha mshtuko kutoka kwa duara moja hadi nyingine: mawimbi yanapanuka na kukua, mvutano huo kwanza unakamata watu kadhaa, kisha duru, na, mwishowe, mji mzima. Mapambano ya kiakili ya Stavrogin inakuwa harakati za kijamii, inayojumuishwa katika njama, ghasia, moto, mauaji na watu kujiua. Hivi ndivyo mawazo yanageuka kuwa tamaa, tamaa ndani ya watu, watu wanajieleza katika matukio. Ndani na nje hazitenganishwi. Mgawanyiko wa utu, machafuko katika jiji la mkoa, shida ya kiroho iliyopatikana na Urusi, kuingia kwa ulimwengu katika kipindi cha janga katika historia yake - hizi ni duru zinazopanuka za ishara ya "Pepo". Tabia ya Stavrogin ni ya ulimwengu wote na ya kibinadamu.

* * *

Kipengele cha pili cha sanaa ya kujieleza ya Dostoevsky ni yake mchezo wa kuigiza . "Pepo" ni ukumbi wa michezo wa vinyago vya kutisha na vya kutisha. Baada ya maelezo - maelezo mafupi ya matukio ya zamani na sifa za wahusika wakuu (Stepan Trofimovich Verkhovensky, Varvara Petrovna Stavrogina, mtoto wake Nikolai Vsevolodovich, mwanafunzi wake Dasha, familia ya Drozdov na von Lembke), njama ifuatavyo: Stavrogina's. mradi wa kuoa Stepan Trofimovich kwa Dasha. Inajumuisha mazungumzo mawili makubwa (Stavrogin - Dasha na Stavrogin - Stepan Trofimovich). Ulinganisho wa kulazimishwa wa mzee Verkhovensky umeunganishwa na uhusiano wa ajabu wa upendo ambao ulianza nje ya nchi kati ya Stavrogin, Liza Tushina na Dasha. KATIKA sura zinazofuata mapenzi ya tatu yamepangwa: Stavrogin - Marya Timofeevna; Liputin anazungumza juu ya mwanamke kilema, Liza anavutiwa naye sana, Shatov anamshika mkono: Kirillov anamlinda kutokana na kupigwa na Kapteni Lebyadkin. Hatimaye, jambo la nne la upendo linatajwa katika kupita: Stavrogin ni mke wa Shatov. Kwa hivyo, karibu na mechi ya Stepan Trofimovich, tangle ya fitina inakuwa ngumu zaidi na imefungwa. Picha nne za kike zinaonekana karibu na Stavrogin; wanaambatana na wahusika wapya: Dasha ameunganishwa na mchumba wake Stepan Trofimovich na kaka Shatov, Lisa Tushina na mchumba wake Mavriky Nikolaevich, Marya Timofeevna na kaka yake Lebyadkin na walinzi Shatov na Kirillov. Maria Shatova na mumewe. Ulimwengu wa kibinadamu wa Dostoevsky umejengwa kama mwingiliano mgumu na umoja wa kiroho.

Njama hiyo inatuleta kwenye tukio la kuvutia la mkutano huo: "siku muhimu" inakuja - ufufuo. Wahusika wote wakuu "kwa bahati" hukutana kwenye sebule ya Varvara Petrovna. Ajali mbaya kama hizo ni sheria katika ulimwengu wa Dostoevsky. Anageuza mkataba huu wa mbinu ya maonyesho kuwa hitaji la kisaikolojia. Watu wake wanavutiwa kwa kila mmoja na chuki ya upendo, tunatazama mbinu zao na kuona kuepukika kwa migogoro. Mizunguko ya sayari hizi imehesabiwa mapema. pointi za makutano zimeamua. Mvutano wetu unakua kwa kila dakika, tunatarajia mgongano, tunaogopa na kukimbilia kwa uvumilivu wetu. Mwandishi anatutesa kwa kupungua kwa kasi kabla ya mlipuko (kuchelewa), hutulazimisha kupanda kupitia hatua zote za ukuaji (gradation), hutudanganya na denouements za uwongo (peripeteia) na, mwishowe, hutushtua na janga. Haya ndiyo mapokezi yake utungaji wa nguvu . "Siku Muhimu" huanza na mkutano wa Varvara Petrovna na mwanamke kilema kanisani: anamleta mahali pake na "siri" ya Marya Timofeevna husababisha mfululizo mrefu wa maelezo ya kushangaza, kashfa, na milipuko. Jenerali Drozdova anamshtaki Varvara Petrovna, Dasha anatoa udhuru kwa mwalimu wake, Lebyadkin anadokeza kosa la dada yake. Stavrogin na Pyotr Verkhovensky wanarudi bila kutarajia kutoka nje ya nchi: wa kwanza anatangaza kwamba Marya Timofeevna si mke wake na kwa heshima anamchukua; wa pili analaani mchongezi Lebyadkin na kumdhalilisha baba yake. Varvara Petrovna anamfukuza Stepan Trofimovich nje ya nyumba yake, Shatov anampiga Stavrogin, Liza ana wasiwasi. Matukio haya yote makubwa, yasiyotarajiwa na ya ajabu yamejikita katika eneo moja. Hatua ya juu ya mvutano ni kofi kwenye uso; imeandaliwa na mapigano yaliyopita. Nishati ya ajabu hutolewa, na mtiririko wa matawi ya hatua kwenye mito.

Dostoevsky. Mashetani. Sehemu ya 3 ya mfululizo wa televisheni

Baada ya tukio la wingi kuna mfululizo wa matukio ya mazungumzo, baada ya "siku muhimu" kuna "usiku" wa Stavrogin. Siku nane kupita; mwandishi wa historia anaanza tena hadithi kutoka Jumatatu jioni, "kwa sababu," atangaza, "kimsingi, jioni hii ilianza" hadithi mpya" Msiba wa kwanza ulikuwa “dhihaka ya lile la kale na mwanzo wa lile jipya.” Siri ya mguu wa kilema haijafunuliwa na inakuwa chanzo cha matukio mapya. Stavrogin anazungumza na "mawazo yake yaliyojumuishwa"; Kila mazungumzo yanayofuata ni ya kushangaza zaidi kuliko yale ya awali: baada ya mazungumzo na Pyotr Verkhovensky, anatembelea Kirillov na Shatov. Lebyadkina na Marya Timofeevna. Kofi la Shatov ni mzigo wa kwanza anajiweka mwenyewe; Uamuzi wa kutangaza hadharani ndoa yako na kiwete ni mzigo wa pili. Tukio hilo linaisha kwa kusikitisha: Marya Timofeevna anapiga kelele kwenye uso wa shujaa: "Grishka Otrepiev ni laana!" na Stavrogin kwa hasira hutupa pesa kwa Fedka mfungwa.

Wakati mwingine wa kushangaza ni duwa kati ya Stavrogin na Gaganov. Na mzigo wa tatu unageuka kuwa kushindwa na uwongo. Shujaa anafifia nyuma na kutoa nafasi kwa wake wawili, Pyotr Verkhovensky. Toni ya simulizi inabadilika - inakuwa ya utulivu na polepole; kiunzi hupanuka: riwaya huungana maisha ya umma, "hali ya akili", mada ya kisiasa ya siku hiyo. Pyotr Verkhovensky anakuza shughuli zisizo na uchovu: anampumbaza gavana, anakuwa kipenzi cha mke wa gavana, anatayarisha mikutano ya jumuiya ya siri, anapanda uvumi unaosumbua, hutawanya matangazo na fadhaa kati ya wafanyakazi.

Tukio kubwa linalofuata la ensemble limejitolea kwa mkutano wa "watu wetu". Hii ni kazi kuu ya kejeli ya kisiasa iliyojengwa juu ya tofauti kali za kusikitisha. Utendaji wa Shigalev, wa kustaajabisha katika nishati yake ya huzuni, hutanguliwa na mjadala wa katuni kati ya mwanafunzi, mwanafunzi wa shule ya upili na mkuu. Eneo la wingi "Kwetu" linalingana na eneo la wingi katika saluni ya Varvara Petrovna; ya kwanza ni msiba wa familia, ya pili ni satire ya kijamii; wote wamejilimbikizia karibu na Stavrogin na upinzani wao unaonyesha uwili wake. Janga la shujaa linafikia kilele chake katika eneo "Katika Tikhon": nia ya kuchapisha kukiri kwa aibu ni mzigo wa nne na wa mwisho ambao anataka kubeba. Kushindwa kwa toba hii ya uongo kunampa pigo la mwisho la kifo. Kuanzia wakati huu na kuendelea, hatua inabadilika: kutoka kwa kupanda inakuwa kushuka na kukimbilia zaidi na zaidi kwa kasi kuelekea denouement.

Sehemu ya tatu ya riwaya imejitolea kwa janga, au tuseme, safu ya majanga ambayo hufanya denouement ya kipekee. Katika tamasha la umma, Lebyadkin, Karmazinov, Stepan Trofimovich na maniac fulani wanazungumza kwa niaba ya watawala; kashfa hizi kubwa hufuatwa na kashfa kuu ya mpira na "quadrille of literature". Yote hii inaisha na moto wa Zarechye na machafuko. Baada ya janga la "kisiasa", za kibinafsi zinafuata: karibu mashujaa wote wa riwaya hufa: Marya Timofeevna na Lebyadkin wanauawa na Fedka mfungwa; Liza Tushina anakufa karibu na nyumba yao inayowaka; Fedka anauawa na Fomka, Shatov anauawa na Pyotr Verkhovensky, Kirillov na Stavrogin wanajiua, Stepan Trofimovich anakufa kwenye nyumba ya wageni, von Lembke anaenda wazimu.

Riwaya ya kutisha imegawanywa katika vitendo vitatu: mwanzo umetolewa kwa njia ya kushangaza ya "janga la uwongo" (mkutano wa Varvara Petrovna's) (sehemu ya 1), kilele ("Katika Tikhon") kimetayarishwa na tukio la pili. kukusanyika ("Kwetu"), (sehemu 2), denouement huletwa na tukio la tatu la watu wengi ("Likizo") na hugawanyika katika safu ya majanga tofauti (sehemu ya 3). Ulimwengu mkubwa riwaya hiyo, iliyokaliwa na watu wengi na iliyosheheni matukio mengi, imeandaliwa kwa usanii wa kijanja. Kila kipindi kinahesabiwa haki, kila undani huhesabiwa: eneo na mlolongo wa matukio huamuliwa na umoja wa mpango. Ulimwengu huu umeshikwa na msukumo mmoja, unaohuishwa na wazo moja: yeye ni mwenye kusudi na mwenye nguvu .

Kipengele cha tatu cha sanaa ya kujieleza ya Dostoevsky ni kuburudisha. Kitendo cha riwaya kinapaswa kumvutia msomaji na kuamsha udadisi wake. Mwandishi hutuvuta katika ulimwengu wa hadithi zake za uwongo, akidai ushiriki wetu na uundaji-shirikishi. Shughuli ya msomaji inasaidiwa na njia za siri, ajabu, isiyo ya kawaida na kutotarajiwa kwa matukio. Mwanahistoria hutangulia na kuimarisha hisia na tathmini zake za kibinafsi, nadhani na vidokezo.

Njama ya riwaya (ulinganishaji wa Stepan Trofimovich) inaletwa na maelezo yafuatayo kutoka kwa msimulizi: "Je! kubwa sana Je, mtihani ulikuwa unatayarishwa kwa ajili yake katika siku za usoni hivi karibuni?” Matukio yanayotokea nje ya nchi kati ya Stavrogin, Dasha na Liza yamezungukwa na siri. Varvara Petrovna anajaribu kufunua maana yao, lakini, mwandishi wa habari anaongeza: "Kulikuwa na kitu kilichobaki kwake hapa." haijulikani na haijulikani." Utata huu haujafafanuliwa kamwe: mwandishi wa historia hufanya mawazo na anapotea katika dhana, maslahi yetu yameamshwa. Hadithi ya Marya Timofeevna inatolewa kwa tafakari potofu: kejeli mbaya Liputin na mlevi Lebyadkin wanasema juu yake; kufafanua fumbo hili husababisha mkanganyiko mpya; uhusiano kati ya Stavrogin na mwanamke kilema unaelezewa na Pyotr Verkhovensky; uwongo wa hivi majuzi umewekwa juu ya udanganyifu uliopita. Mwandishi wa habari anashangaa kwa nini Lisa anavutiwa sana na Shatov. “Katika haya yote,” anakiri, “kulikuwa na kiasi kikubwa sana cha haijulikani. Kuna kitu kilidokezwa hapa." Vitendawili vinarundikana kwenye mafumbo. Chronicle inakutana na Mademoiselle Lebyadkina; siri ya hali hiyo inamshangaza. "Sikiliza, Shatov," anasema, "ninaweza kuhitimisha nini sasa kutoka kwa haya yote?" "Eh, maliza chochote unachotaka," anajibu. Na msimulizi anaripoti kwa kushangaza: "Wazo moja la kushangaza likawa na nguvu zaidi katika fikira zangu." Tumejitayarisha kwa kutowezekana kwa ufunuo unaofuata. "Siku muhimu," kumalizia na kofi la Shatov usoni kwa Stavrogin, inatambulishwa na maoni yafuatayo: "Ilikuwa siku ya mshangao; siku ya denouement ya zamani na mwanzo wa mpya, ufafanuzi mkali na hata kuchanganyikiwa zaidi " Matibabu ya Stavrogin ya heshima na uungwana ya mwanamke kilema haieleweki, msisimko wa kushangaza wa Lisa, kofi la Shatov usoni ni la kushangaza. Kitabu cha Mambo ya Nyakati kinasisitiza athari hii kwa maelezo: “...Lakini ikazuka ghafla adventure kama hakuna mtu mwingine sikuweza kutarajia ».

Katika sehemu ya pili, tabia nzima ya Pyotr Verkhovensky inachanganya na utata wake na ajabu. Anamchukia sana Stavrogin na wakati huo huo anampenda na kumbusu mkono wake. Kutoka kwa kiumbe hiki giza kivuli huenea kwanza kwa mazingira yake ya karibu, kisha kwa yake jamii ya siri na hatimaye kwa jiji zima. Njama inapanuka, hatua ya riwaya inaingia polepole kwenye giza la kutisha. Kinyume na msingi wake, mwanga wa moto huko Zarechye unawaka, kisu cha Fedka mfungwa, na kumuua Lebyadkin, kuwaka, na risasi kutoka kwa Pyotr Verkhovensky inasikika, ikimpiga Shatov.

Siri ni mbinu ya favorite ya Dostoevsky; ufafanuzi wa fumbo moja “unatia ndani kutokea kwa jingine: maelezo yenye kuendelea hutokeza “changanyiko kubwa zaidi.” Tunajiingiza katika mtandao changamano wa matukio na bila kujua tunakuwa wapelelezi na wapelelezi. Katika daftari lake mbaya, Dostoevsky anaandika juu ya sauti maalum ya hadithi. "Toni ni," anabainisha pembeni, "kwamba Nechaev (Peter Verkhovensky) na mkuu (Stavrogin) usielezee... Ficha (Nechaev) na kufunua polepole tu na sifa kali za kisanii. Mkuu anajulikana kama mtu "wa ajabu na wa kimapenzi". Athari ya taa tofauti imejengwa juu ya mbinu hii ya makusudi: kati ya wahusika wazi na wenye mwanga mkali, wahusika wakuu wamezungukwa na kivuli cha ajabu; vipengele vyao vinatia ukungu, mtaro wao hauwezi kutofautishwa. Na hii inawapa "pepo" wawili wa riwaya udhihirisho maalum, wa kutisha; utupu wa kutokuwa na kitu huangaza kupitia vipengele vyao vya ajabu ... Roho za kukataa na uharibifu - haziwezi kuelezewa kikamilifu na kuonyeshwa. Ustadi wa Dostoevsky ni katika gradation ya vivuli, katika tofauti za mwanga na katika taa mbili.

* * *

Mkazo wa vitendo karibu na utu wa mhusika mkuu, ujenzi wa kushangaza na siri ya sauti - hizi ni sifa tatu za "sanaa ya kujieleza". Riwaya ya kutisha "Pepo" imejaa nguvu kubwa na ina uwezo usiohesabika wa mapambano na mapigano. Sio tu nzima ni ya kutisha, lakini pia kila seli yake. Wahusika Wanaposhiriki katika msiba wa kawaida, kila mmoja wao hupata msiba wao wa kibinafsi wakati huo huo. Njama ya riwaya moja ya Dostoevsky ingetosha kwa "riwaya za maelezo" kumi za kawaida.