Mpango wa kazi juu ya fasihi juu ya mada: sasa_matatizo_ya_kisasa_mashairi_literature_somo_katika_daraja_11. Shida za kifalsafa za ushairi B

Mandhari ya mshairi na ushairi ilivutia waumbaji wengi.

Walakini, umuhimu wa mshairi katika ulimwengu wa sanaa haukuwa sawa wakati wote. Kwa mfano, katika Urusi ya Kale ilikuwa ndogo sana: mtu alichukuliwa kuwa kiumbe mdogo, mnyenyekevu mbele ya Mungu (Muumba wa kweli!), na katika hali nyingi majina ya mwandishi hayakuhifadhiwa.

Katika Enzi ya Mwangaza, washairi walianza kujitambua kama wateule, kama Waumbaji; wazo la kutokufa kwa ubunifu wao wenyewe na wao wenyewe likawa muhimu zaidi na zaidi kwao.

Mandhari ya mshairi na kazi yake ni imara katika nafasi ya fasihi ya Kirusi ya classical. Ina sura nyingi na inawakilishwa na vipengele mbalimbali. Hili ndilo tatizo la madhumuni ya ubunifu, na tatizo la uhusiano kati ya mshairi na umati, mshairi na nguvu, tatizo la kutokufa na ukuu wa Neno.

Njia moja au nyingine, washairi wengi wamegusa mada hii angalau mara moja katika kazi zao; Haiwezekani kuifunika kwa ukamilifu; tutazingatia tu majina muhimu zaidi.

Mada ya mshairi na mashairi yanaonyeshwa katika kazi za A.S. Pushkin. Shairi "Nabii" linaitwa hivyo kwa sababu, kwa sababu ndani yake Pushkin anaandika juu ya mshairi kama nabii, akiongozwa na Bwana mwenyewe, anatimiza mapenzi ya Muumba, hii ndiyo hatima yake. Mshairi amepewa uwezo kutoka juu “kuchoma mioyo ya watu kwa kitenzi,” kwa maneno mengine, kuwaambia watu ukweli mchungu kwa ujasiri. Katika kazi "Mshairi," Alexander Sergeevich anathibitisha wazo la kutokuwa na maana kwa maisha ya mshairi kwa kukosekana kwa msukumo ("Kati ya watoto wasio na maana wa ulimwengu, labda yeye ndiye asiye na maana zaidi ... ”), lakini mara tu “kitenzi cha kimungu kinapogusa sikio nyeti,” mshairi anainuka juu ya umati, juu ya umati huo. Katika shairi "Mshairi na Umati," Pushkin kuhusiana na watu wa kawaida huruhusu misemo kama "wajinga wajinga," "watu wasio na akili," na "mdudu wa dunia," na hivyo kuinua zaidi picha ya muumbaji wa mshairi. Muumba ni kana kwamba ametengwa na watu; yuko mpweke kwa sababu ya uteule wake.

Mshairi mwingine ambaye pia alishughulikia mada ya mshairi na ushairi alikuwa M.Yu. Lermontov. "Nabii" wake ni kama mwendelezo wa "Nabii" wa Pushkin. Walakini, ikiwa katika shairi la mwisho mshairi-nabii ni mpweke kwa sababu ya ukuu wa hekima yake na utume wa kuchaguliwa, basi upweke wa nabii wa Lermontov unaelezewa na kiburi chake na dharau kwa wengine. Mshairi hakuwa mteule, lakini mtu aliyetengwa katika jamii ("Angalia jinsi alivyo uchi na masikini, jinsi kila mtu anamdharau!"). Huko Pushkin, nabii "alizimia katika jangwa lenye giza," na, baada ya kupata zawadi, akaenda kufanya mapenzi ya Mungu; huko Lermontov, nabii anarudi nyuma "kupitia mji wenye kelele" hadi jangwa hili. ulimwengu wa ndani- ulimwengu wa chuki na dharau.

N.A. Nekrasov katika shairi "Elegy" (1876) pia anazingatia shida ya uhusiano kati ya mshairi na watu, lakini ikiwa huko Pushkin na Lermontov muumbaji alipinga umati, basi Nikolai Alekseevich anaandika kwamba mshairi ana lengo moja - kuwatumikia watu ("Niliweka kinubi wakfu kwa watu wake..."). Na mpaka watu wafurahi, mshairi atafuata lengo hili. Nekrasov inathibitisha maadili mashairi ya kiraia, anaandika juu ya umoja wa watu na mshairi, juu ya mada ya utumishi wa umma wa sanaa ("Huenda usiwe mshairi, lakini lazima uwe raia" ("Mshairi na Raia")).

Mshairi mwingine ambaye mashairi yake yanafichua mada ya mshairi na ushairi alikuwa A.A. Fet. Katika kazi yake “With one push to drive away a living boat...” anaandika kuhusu mshairi kuwa mteule ambaye ana kipawa kinachomtofautisha na watu wengine. Walakini, katika shairi la Fet hakuna upinzani wa mshairi kwa umati, kama huko Pushkin, hakuna maneno juu ya umoja wa mshairi na watu, kama vile Nekrasov, na mshairi hajivuni hata kidogo na sio peke yake kwa sababu. juu ya uteule wake, kama katika Lermontov. Fet anaandika tu juu ya ushairi kama zawadi iliyotolewa kutoka juu; anaonyesha wakati wa asili ya zawadi hii kwenye mshairi na anaelezea kile muumbaji mwenyewe anahisi kwa wakati huu - nguvu isiyosikika ya neno inayoathiri roho ya mwanadamu:

Whisper kuhusu nini ulimi unakufa ganzi,
Imarisha mapambano ya mioyo isiyo na woga -
Haya ndiyo wanayo waimbaji wachache tu waliochaguliwa,
Hii ni ishara na taji yake.

Katika kazi ya Fet, mshairi anafurahia uwezo wa kupata maisha kwa ukamilifu kutokana na zawadi yake.

Varvara Vorokhobko, daraja la 11, 2013

(KB 5.1, vibao 638)

C4, C5. Mada ya mshairi na ushairi katika kazi za A.A. Blok na M.I. Tsvetaeva (insha)

Akitafakari juu ya hatima yake, mshairi anajitafakari yeye mwenyewe na hatima yake, juu ya nguvu na maana ya neno katika muktadha sio tu. maisha mwenyewe, lakini pia - kwa kiwango cha chini - mchakato wa fasihi wa wakati wake au hata utamaduni kwa ujumla.

"Mshairi anapeleka hotuba yake mbali ..."

Maana hujaza fahamu, na washairi wengi huamua wenyewe nini kitakachokuwa mada yao kuu, wanajaribu kuamua njia ya maendeleo yao, uvumbuzi mbaya wa ubunifu.

"Hotuba ya mshairi humpeleka mbali ..."

Nafasi huungana na kutofautiana, ukosoaji wa fasihi hukua pamoja na fasihi yenyewe, na shida za uhusiano kati ya mshairi na umati, mshairi na ukosoaji huwa mkali zaidi.

Karne ya 20 ilifungua uelewa mpya, tofauti wa ubora wa ushairi: Maoni ya Nekrasov "Unaweza usiwe mshairi, lakini lazima uwe raia" yalikataliwa, kama mitindo mingi ya karne ya 19. "Mshairi aliye uhamishoni na mwenye shaka kwenye makutano ya barabara mbili," anaandika Blok. Hatima ya nabii mpya haijulikani - "nini cha kutamani, wapi kwenda?" Maswali ya balagha na marudio ya kimsamiati ("uhamishoni na kwa mashaka") yanasisitiza mvutano wa kutafuta jibu la swali kuhusu njia ya mshairi, linalofuata: lakini "umbali utamtokea." Gani? Kuunda - kwa ajili ya neno lenyewe, ambalo linakuwa ishara na, kwa hiyo, maana, kuunda, kujiunganisha na ulimwengu wa mbinguni, ulimwengu wa Muumba mkuu na sheria zake - hii ni mpya, lakini kwa kweli wazo la zamani ambalo lina mila ndefu katika tamaduni.

Upinzani "mshairi - umati" umewasilishwa katika shairi la Blok "Washairi" (1908), ambapo tunazungumzia juu ya tofauti kati ya ulimwengu wa msanii na mshairi na maadili ya Mfilisti. Katika "nchi ya huzuni" kila mtu ana huzuni, na "divai na tamaa" ni hali halisi ya ulimwengu wote. Walakini, "angalau mshairi ana visu, mawingu, na meadow ya dhahabu, lakini yote haya hayapatikani kwako!"

Anwani ya sarcastic "msomaji mpendwa" inatuwezesha kuteka sambamba na "msomaji wa gazeti" la Tsvetaeva. "Wamezaji watupu, wasomaji wa magazeti" ni rufaa nyingine kwa umati.

Tsvetaeva alijitolea mashairi mengi kwa uhusiano kati ya mshairi na umati. Shairi "Pied Piper", kulingana na hadithi ya Kijerumani, linaonyesha mzozo kati ya mshairi na philistinism. Katika kazi yake pia tutakutana na mada ya hatima ya mshairi na uteuzi wake - "kupatwa kwa mshairi hakutabiriwi na kalenda." Mtazamo wake kwa umaarufu ulijumuisha maneno mafupi "Kwa nini ninahitaji hii?" Walakini, hatima ya mashairi ni muhimu zaidi, ghali zaidi, muhimu zaidi, na ndiyo sababu huko nyuma mnamo 1913 anaandika: "Mashairi yangu, kama divai ya thamani, yatakuwa na zamu yao," akimaanisha mada nyingine ya kitamaduni - kutokufa kwa ulimwengu. neno la kishairi.

Tsvetaeva aliandika zaidi ya mara moja kwamba mashairi yanatimia - na alama za kutisha, zinazoonyesha. Na bado - "Mungu huhifadhi kila kitu, haswa maneno ya msamaha na upendo, kama sauti yake mwenyewe."

Msukumo ni "kuvuta pumzi ya muda na nafsi bubu," njia "isiyotabiriwa na kalenda," kiu, "utegemezi," kama Brodsky aliandika katika hotuba yake ya Nobel. Mandhari ya msukumo - wakati wa ajabu, usioeleweka katika mchakato wa ubunifu - ilivutia washairi hawa.

Ambapo hotuba ya washairi wachanga wa leo itaongoza katika "uzalishaji wa maana" zao, jinsi neno litakavyobadilishwa katika ufahamu wa washairi - Mungu anajua ...

Kwa sababu - "Hotuba ya mshairi humpeleka mbali ..."

Pashina Olga darasa la 11, 2013

Zadumana Nadezhda Anatolyevna

Maneno muhimu

MATATIZO YA FALSAFA / KINA NA MIENDO YA MAWAZO/ TATIZO LA KUWA/ HESHIMA KWA MAISHA / UPENDO NDIO MSINGI WA KWANZA WA MAISHA/ WIMBO WA MAELEZO / MAONO YAKO YA DUNIA / INAYOTHIBITISHA MAISHA NA YENYE MATUMAINI

maelezo nakala ya kisayansi juu ya fasihi, ukosoaji wa fasihi na sanaa ya watu wa mdomo, mwandishi wa kazi ya kisayansi - Nadezhda Anatolyevna Zadumana

Ushairi wa Boris Pasternak sio rahisi kuelewa. Jambo hapa sio tu ugumu wa washairi wake, bali pia kina na mienendo ya mawazo. Asili ya mashairi mengi ya Pasternak imedhamiriwa na suluhisho la maswala ya kifalsafa na mtazamo wa ulimwengu. Wazo la umoja wa mwanadamu na maumbile, kuunganishwa na Ulimwengu linawakilisha wazo la maisha la Pasternak. Mashairi ya B. Pasternak ni kutafakari juu ya siri ya upendo, juu ya maisha na kifo, juu ya muujiza wa mawasiliano ya binadamu, juu ya siku zijazo, juu ya asili ya sanaa. Amejaa upendo mkali kwa watu, na mwanga. Kuu tatizo la kifalsafa tatizo la kuwa. Uwepo wa ulimwengu unathibitishwa na mashairi yote ya Pasternak. Yeye mwenyewe ni maonyesho ya mara kwa mara ya kustaajabisha na kustaajabishwa na muujiza wa maisha. Shujaa wa ushairi wa Pasternak anakubali kuwepo kama vile; ukamilifu na manufaa yake hayana shaka. Heshima kwa maisha inaenea kwa aina zake zote, bila kugawanyika ndani ya milele na ya mpito, tukufu na ya kawaida, ambayo inadhalilisha roho yake kuu. Kutafakari juu ya misingi ya kuwepo, Pasternak anaweka upendo mahali pa kwanza. Upendo sio tu hisia za kibinadamu, lakini kanuni ya maisha, kanuni yake ya msingi. Ina mawasiliano katika ulimwengu wa asili; ni muunganisho wa ulimwengu wa matukio na vitu vyote. Mashairi yote ya Pasternak ni aina ya wimbo kwa maelezo, maelezo. Ana ufahamu wake mwenyewe wa ulimwengu na njia yake mwenyewe ya kuielezea: ya kuelezea, yenye nguvu, ya kitamathali. Falsafa ya Pasternak maisha ya kuthibitisha na matumaini. Bibliografia 3.

Mada zinazohusiana kazi za kisayansi juu ya fasihi, ukosoaji wa fasihi na sanaa ya watu wa mdomo, mwandishi wa kazi ya kisayansi ni Nadezhda Anatolyevna Zadumana,

Mtu wa zama za majanga ya kihistoria
2015 / Fomina Zinaida Vasilievna
Friedrich Hölderlin: mashairi kama hermeneutics
2008 / Volsky Alexey Lvovich
Ushairi wa Boris Pasternak katika tathmini ya V. N. Ilyin: nyanja ya kidini na kifalsafa.
2014 / Konkina L. S.
Mandhari ya Pushkin katika ukosoaji wa fasihi wa I. Ilyin
2005 / Malchukova T. G.
Mila ya nyimbo za Orphic katika ushairi wa M. Voloshin
2007 / Arefieva N. G.

Ushairi wa B. Pasternak sio rahisi kuelewa. Jambo ni kwamba sio tu ngumu kwa mtazamo lakini ni ya kina na yenye nguvu. Sifa kuu ya mashairi yake hufafanuliwa kwa kutatua matatizo ya kifalsafa ya kimataifa. Dhana yake ya maisha inawakilisha uhusiano wa mtu na asili, mtu na Ulimwengu. Ushairi wake umejaa mawazo juu ya fumbo la upendo, juu ya maisha na kifo, juu ya muujiza wa jamii ya wanadamu na siku zijazo. Tunapata uzito uleule wa hisia zake anapozungumza kuhusu asili ya sanaa. Tatizo la kuwepo ni tatizo la msingi la kifalsafa. Inaakisiwa na kuthibitishwa na mashairi yote ya Pasternak.Kuwepo kwa ulimwengu kunathibitishwa na kazi yake yote ya ushairi.Ushairi wake ni kiakisi cha mshangao na mshangao wa muujiza wa mapenzi.Ushairi wake unazidi kumezwa na dhamira hii.Njia kuu ya Pasternak. shujaa huchukua uwepo kama ulivyo. Hana shaka katika ukamilifu na ushauri wa kuwepo. Utisho wa maisha unaenea kwa aina zake zote. Hakuna mgawanyiko wa mambo ya ndani na ya kawaida katika ushairi wake. Kufikiria juu ya msingi wa uwepo wa mwanadamu Pasternak inatoa nafasi ya kwanza ya kupenda. Kulingana na yeye, upendo sio tu hisia rahisi za kibinadamu, bali pia kanuni kuu ya maisha. Alipenda sana kuwakilisha upendo kama kanuni yake kuu. Anapata kuu sawa katika asili ni uhusiano wa ulimwengu wa matukio na mambo yote. Mashairi yake yote ni aina ya wimbo kwa maelezo na mambo maalum. Ana ufahamu wake mwenyewe wa ulimwengu na ana njia yake mwenyewe inayobadilika, ya kuelezea na ya kitamathali ya usemi wake. Falsafa ya Pasternak inasisitiza maisha na matumaini.

Nakala ya kazi ya kisayansi juu ya mada "Shida za kifalsafa za ushairi wa Boris Pasternak"

BBK 83.3(2 Ros=Rus)6-8

N. A. Zadumana

MATATIZO YA FALSAFA YA USHAIRI WA BORIS PASTERNAK

B. L. Pasternak ni mmoja wa washairi wakubwa wa Kirusi na waandishi wa karne ya ishirini, msanii wa nguvu ya kiroho, anayeishi na masilahi makubwa ya kitamaduni. Aliruhusu ulimwengu uingie katika vitabu vyake na uhalisi wake wote wa kila siku, pamoja na furaha na huzuni zake, aliruhusu na kuteka maisha yenyewe milele. Wacha tusikilize mazungumzo yake na sisi:

Niko karibu na Moscow msimu huu wa baridi,

Lakini katika baridi, theluji na dhoruba Kila wakati inahitajika,

Nilikuwa mjini kikazi.

Nilitoka nje kwa wakati kama huu

Wakati kuna upepo nje,

Na hatua zake za kutambaa zilitawanyika kwenye giza la msitu.<.. .>

Kupitia misukosuko ya zamani na miaka ya vita na umaskini, nilitambua kimyakimya sifa za kipekee za Urusi.1

("Kwenye Treni za Mapema")

Hata mwanzoni mwa shughuli ya ushairi ya B. Pasternak, O. E. Mandelstam alitoa tathmini ya kushangaza na sahihi ya ushairi wake: "Kusoma mashairi ya Pasternak ni kusafisha koo lako na kuimarisha kupumua kwako. Hatuna mashairi bora zaidi sasa."

Ushairi wa Boris Pasternak sio rahisi kuelewa. Jambo hapa sio tu utata wa washairi wake, lakini pia kina na mienendo ya mawazo. Mshairi mmoja aliwahi kusema kwamba falsafa ni majani ya ushairi; Kusoma mashairi yake, una hakika juu ya hili tena na tena. Tamaduni ya kifalsafa katika ushairi wa Kirusi inawakilishwa na majina kama E. A. Baratynsky, A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, F. I. Tyutchev. Katika kazi zao, walitafakari juu ya masuala ya kuwepo, maisha na kifo, hatima ya mwanadamu na hali ya kiroho, uhusiano kati ya mwanadamu na ulimwengu, mwanadamu na asili. Mawazo ya Ukweli, Wema na Uzuri hupata maonyesho yao katika kazi za wasanii wote wakubwa, bila kujali mahali na wakati wa kuwepo kwao, kwa sababu ni maadili haya ambayo huamua maisha ya binadamu kwa ujumla: wao ni asili yake, yake. kanuni ya msingi.

Asili ya mashairi mengi ya Pasternak imedhamiriwa na suluhisho la maswala ya kifalsafa na mtazamo wa ulimwengu. Wazo la umoja wa mwanadamu na maumbile, kuunganishwa na Ulimwengu linawakilisha wazo la maisha la Pasternak. "Maisha yake yote, maumbile yalikuwa Jumba lake la kumbukumbu kamili, mpatanishi wake wa siri, Bibi arusi na Mpenzi wake, Mke wake na Mjane - alikuwa kwake kama Urusi ilivyokuwa kwa Blok. Aliendelea kuwa mwaminifu kwake hadi mwisho, na alimthawabisha kifalme, "Anna Akhmatova anabainisha kwa usahihi juu ya umoja wa mshairi na ulimwengu katika tafakari zake juu ya washairi wa kisasa.

Mwelekeo wa kifalsafa wa maneno ya Pasternak kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na sababu za kibiolojia. Muziki, uchoraji na fasihi iliamua mazingira katika utoto wa mshairi. Baba yake alikuwa msanii maarufu, mama yake mpiga kinanda mwenye kipawa; wageni wa nyumba walikuwa Valentin Serov, Mikhail Vrubel, Alexander Scriabin, Sergei Rachmaninov, Leo Tolstoy. Mshairi wa baadaye inachukua sana kila kitu kipya, inaelewa asili ya jumla ya sanaa yote na, hatimaye, kiroho. Maonyesho yote ya roho ya mwanadamu husababisha mfumo wa kifalsafa wa jumla wa maoni; Ili kuisoma, Pasternak mchanga anaamua kuwa mwanafalsafa wa kitaalam, anaingia katika idara ya falsafa ya Kitivo cha Historia na Falsafa, kisha anaendelea na masomo yake huko Marburg (Ujerumani). Na ingawa chaguo lake la mwisho lilianguka kwenye ushairi, mshairi bado "ameshikamana" katika maisha yake yote na mada za kifalsafa, ambazo huingia ndani ya ushairi wake, bila kukandamiza au kudhoofisha. Badala yake, badala yake, nyimbo za Pasternak zinafaidika tu na ukaribu kama huo, kupata kina kisicho na kifani na nguvu ya ushawishi.

Mashairi ya B. Pasternak ni kutafakari juu ya siri ya upendo, juu ya maisha na kifo, juu ya muujiza wa mawasiliano ya binadamu, juu ya siku zijazo, juu ya asili ya sanaa. Amejaa upendo mkali kwa watu, na mwanga.

Katika insha yake ya wasifu "Watu na Vyeo" (1956, 1957), B. Pasternak anaandika: "Hangaiko langu la mara kwa mara lilielekezwa kwa yaliyomo, ndoto yangu ya kila wakati ilikuwa kwamba shairi lenyewe liwe na kitu, ambacho kingekuwa na wazo mpya au picha mpya. Ili kwamba pamoja na vipengele vyake vyote ingechorwa ndani ya kitabu na izungumze kutoka katika kurasa zake kwa ukimya wake wote na rangi zote za chapa yake nyeusi isiyo na rangi.”

Upekee wa mawazo ya kifalsafa ya Pasternak, au, kwa usahihi zaidi, njia ya kuielezea, ni kwamba haijatolewa kwa uwazi, kwa uwazi popote. Hii sio tabia ya ushairi kwa ujumla, lakini kwa Pasternak matini ya kina ya aya hiyo imesimbwa, iliyofichwa kwa njia ya kisasa sana, karibu na hatari kwamba msomaji mvivu na anayevutiwa hataweza kuipata. Mtu anayesoma Pasternak lazima mwenyewe aondoke picha ya kishairi kwa jumla ya kifalsafa: mwandishi kamwe hatoi wazi "hitimisho la mwisho la hekima ya kidunia", wazi kwake. Anatoa nyenzo za chanzo cha maswali makali ya kiakili, hata hivyo, akieneza vidokezo hapa na pale, hatua muhimu za kuashiria njia. Na moja kuu msimamo wa kifalsafa mshairi anabaki, kana kwamba, “nyuma ya pazia.”

Bila kudai ukamilifu na usahihi usio na utata wa tafsiri, tutajaribu kuelezea kanuni za msingi za mtazamo wa ulimwengu wa Pasternak.

Shida kuu ya kifalsafa ni shida ya kuwa. Kwa maana, kwa Pasternak haipo. Ulimwengu upo kwa ajili yake - ndivyo tu. Bila "kwa nini" au "kwa nini":

Hakuna haja ya kutafsiri

Kwa nini majani yananyunyizwa kwa sherehe na madder na limao?

("Tuache maneno")

Uwepo wa ulimwengu unathibitishwa na mashairi yote ya Pasternak. Yeye mwenyewe ni maonyesho ya mara kwa mara ya kustaajabisha na kustaajabishwa na muujiza wa maisha. Kwa sababu maisha katika udhihirisho wake mbalimbali ni muujiza wa kudumu, ambao ajabu yake ni kubwa sana kwamba inaweza kuponya maumivu yoyote:

Hakuna inasikitisha sana,

Ambayo theluji isingepona.1

("Januari 1919")

Shujaa wa ushairi wa Pasternak anakubali kuwepo kama vile; ukamilifu na manufaa yake hayana shaka. "Dada yangu ni maisha," anasema. Na maisha huingia kwenye mashairi yake kana kwamba ni nyumba yake mwenyewe: mshairi yuko naye kwa jina la kwanza, hakuna umbali kati yao, kama inavyothibitishwa na mistari hii:

Walimwengu wanaochanua hutegemeana nami, kwa kiwango changu cha mishumaa.1

(“Kama brazi yenye majivu ya shaba ...”)

Shujaa anakubali ulimwengu, na maisha ndani yake yanaonekana kuwa rahisi na sio mzigo wa hekima iliyoundwa bandia:

Ni rahisi kuamka na kuona wazi,

Ondoa takataka za maneno kutoka moyoni mwako na uishi bila kuziba katika siku zijazo.

Yote hii si hila kubwa.1

(“Kupenda wengine ni msalaba mzito.”)

Heshima kwa maisha inaenea kwa aina zake zote, bila kuigawanya kuwa ya milele na ya mpito, ya juu na ya kawaida, ambayo inadhalilisha roho yake kuu:

Ee Bwana, jinsi kazi zako zilivyo kamilifu, - alifikiri mtu mgonjwa, - Vitanda, na watu, na kuta,

Usiku wa kufa na mji usiku.1

("Katika hospitali")

Kama sheria, katika kazi za Pasternak mada ya kifo karibu haipo. fomu safi. Kifo hakikiuki sheria na mtiririko wa maisha; pia ni sehemu ya kuwepo. Kifo ni, badala yake, mpito kwa hatua nyingine ya kuwepo. Shujaa haoni hofu ya kutokuwepo, kwa sababu kutokuwepo haipo. Shairi la “Masomo ya Kiingereza” linahusu hili. Kichwa kinaonekana kuwa cha kushangaza: hakuna chochote cha Kiingereza katika shairi yenyewe (isipokuwa labda jina lililoonyeshwa la Shakespeare), na kuhusu masomo, wanapewa na nani na kwa nani, na ni masomo ya aina gani? Desdemona, kufa, kulia kwenye mti wa Willow; Ophelia anaaga dunia "na mierebi na celandine nyingi." Mistari ya mwisho ya shairi inahusu nini, ambayo inapaswa kufichua kiini chake? Hizi hapa:

Kuruhusu shauku kuanguka kutoka kwa mabega yako kama tamba,

Waliingia wakiwa na moyo wa kuzama,

Ndani ya bwawa la ulimwengu, kambi yako ya upendo, Douse na kushangaa na walimwengu.1

("Masomo ya Kiingereza")

Mashujaa, baada ya kukataa "uchungu wa ndoto," hujifungua kwa ulimwengu, asili, na umilele. Mbele yetu sio mwisho wa kusikitisha wa maisha, lakini ugunduzi wake mpya, ufahamu, ukombozi kutoka kwa mzigo wa "tamaa za kibinadamu."

Kutafakari juu ya misingi ya kuwepo, Pasternak anaweka upendo mahali pa kwanza. Upendo sio tu hisia za kibinadamu, lakini kanuni ya maisha, kanuni yake ya msingi. Ina mawasiliano katika ulimwengu wa asili - hii ni uhusiano wa ulimwengu wa matukio na mambo yote. Katika moja ya mashairi, mshairi huchota usawa kati ya upendo wa shujaa na maisha vipengele vya bahari: shujaa ameshikamana na mpendwa wake, kama bahari kwenye ufuo. Katika shairi "Hebu tuache maneno." kwa swali la ni nani anayetawala ulimwengu, “ni nani anayeamuru,” jibu latolewa: “Mungu muweza wa upendo, Jagiello na Jadwig.” Majina haya hayakuchaguliwa kwa bahati - mara tu ilikuwa ndoa, mchanganyiko wa Malkia wa Kipolishi Jadwiga na Mkuu wa Kilithuania Jagiello, ambayo ilileta hali mpya.

Hisia ya upendo hufanya mtu na ulimwengu kuwa karibu zaidi:

Na mabustani, na madimbwi, na uzio.

Na Ulimwengu unaochemka na mayowe meupe ni kutokwa kwa matamanio tu,

iliyokusanywa na moyo wa mwanadamu.1

("Hebu tuache maneno.")

Upendo ndio unaompa mtu fursa ya kuelewa ulimwengu. Tatizo la mtazamo wa ulimwengu ni muhimu sana kwa Pasternak, na suluhisho lake pekee katika mashairi ya mwandishi ni kukubalika kamili kwa nyanja zote za maisha.

Mtazamo wa kushangaza wa Pasternak kwa wanawake ni wa kushangaza. Mada hii inapitia mashairi yake mengi. Picha ya kike mshairi hana ukali wa waandishi wengine. Huu sio "fikra ya uzuri safi", sio mfano wa ujanja na kutofautiana, sio mwathirika wa mateso ya ukuu wa kiume, sio ishara ya Uke wa Milele. Mtu anaweza kujisikia heshima fulani "kabla ya muujiza wa mikono ya wanawake", akimpa mwanamke ubora wa ajabu. Huu ndio ukaribu wake wa asili na maumbile, asili yake, ushawishi na uthubutu, anayestahili kutukuzwa:

Uzuri wangu, njia yote,

Asili yako yote ni baada ya moyo wangu,

Kila kitu kinajitahidi kuwa muziki,

Na kila kitu kinaomba mashairi.2

("Uzuri wangu, kuwa wote.")

Akielezea nyakati nzuri za maisha, mshairi huwa hachoki kuzielezea. Mashairi yake yote ni aina ya wimbo kwa maelezo, maelezo. Tamko la kishairi la mkabala huu wa amani na ubunifu ni shairi “Tuache maneno. " Kwa muumbaji wa kweli, "hakuna kitu kidogo": yeye

Imechovywa kwenye umaliziaji wa Majani ya Maple.

(“Februari. Pata wino na ulie!”)

Maisha yapo kwa undani, kwa undani - hii ndiyo suluhisho la siri yake. Kuelezea kunamaanisha kuonyesha uhusiano kati ya vitu, "mahusiano" yao, kwa maana, upendo wao. Kwa hivyo, katika moja ya mashairi ya kwanza ya Pasternak, chemchemi ni "nyeusi." Spring? Ni wakati wa upendo, tumaini, na ghafla. Hata hivyo, mshairi alitaka kuonyesha kitu kingine: baada ya baridi ya theluji, nyeupe, udongo mweusi umefunuliwa, ambao hutangulia na kulisha kijani cha majira ya joto. Wimbo wa maelezo - wakati mwingine usio wa kawaida - unakuwa wimbo wa maisha yenyewe.

Ufafanuzi wako wa maana maisha ya binadamu mshairi aliyeundwa katika shairi ambalo linaweza kuitwa la programu kwa kazi yake - "Nataka kufikia kila kitu." Mtu lazima aishi, akielewa sheria za ulimwengu huu - sheria za upendo wa kila kitu kwa kila kitu. Maisha yake yanapaswa kujengwa kulingana nao:

Lakini lazima tuishi bila upotovu,

Kuishi kwa njia ambayo mwishowe utavutia upendo wa nafasi,

Sikia wito ujao.1

("Si vizuri kuwa maarufu")

Katika kesi hii, kazi hufanya kama lengo la kuwepo na fomu yake: shujaa anazungumza juu ya furaha ya "shughuli", kwamba "uvivu ni laana."

Mzunguko wa "Falsafa ya Mazoezi" katika kitabu "Dada Yangu ni Maisha" una mashairi ya kutafakari yenye vichwa vya aina moja: "Ufafanuzi wa Ushairi", "Ufafanuzi wa Nafsi", "Ufafanuzi wa Ubunifu". Katika muktadha wa mashairi haya, sanaa ni ya milele, inaonyesha maisha na polyphony yake, na umilele wake. maadili:

Hii ni filimbi nzuri,

Huu ni kubofya kwa miisho ya barafu iliyokandamizwa,

Huu ni usiku wa baridi wa majani,

Hii ni pambano kati ya nightingales wawili.2

("Ufafanuzi wa Ushairi")

Mzunguko unaonyesha maumivu yote ya mshairi kwa kutokamilika kwa maisha ("dhoruba ilichoma nchi yetu"; "ulimwengu ni mahali pa viziwi"). Motifu za "dhoruba", "machafuko", "ugonjwa" zilizokuzwa katika kitabu zinajumuisha katika muktadha. ulimwengu wa sanaa Pasternak. Katika riwaya ya Daktari Zhivago, taswira ya nchi iliyochomwa na dhoruba inakua kuwa sitiari iliyopanuliwa: "Paa imelipuliwa Urusi." Motifu ya "ugonjwa wa dunia" inahusiana na motifu ya "ugonjwa wa juu" katika shairi la jina moja, inazungumza juu ya mateso na mateso ya dunia wakati wa misiba ya kijamii:

Hapa inakuja mvua. Mwangaza wa hydrophobia,

Kimbunga, vipande vya mate ya wazimu.

Lakini wapi? Kutoka kwa wingu, kutoka shambani, kutoka Klyazma Au kutoka kwa msonobari wa sardonic?2

("Ugonjwa wa Dunia")

Swali la wakati linahusishwa na mshairi na maoni yake juu ya ulimwengu, na maoni juu ya maisha, kifo na kutokufa. Msanii, kulingana na Pasternak, ameunganishwa kwa karibu na wakati wake, lakini pia ni mwakilishi wa umilele, kwani kupitia ubunifu anapata kutokufa.

1 Nukuu kutoka kwa: Mkusanyiko wa Pasternak B. L.. Op.: katika juzuu 5 - T. 2. - M.: Khudozh. mwanga, 1989.

2 Nukuu. na: Pasternak B. L. Vipendwa: katika juzuu 2 - T. 1. - M.: Khudozh. mwanga, 1985.

Katika shairi "Usiku" (1956), akionyesha mawazo Mwandishi wa Ufaransa Anguana de Saint-Exupéry anazungumza juu ya jukumu la mwanadamu kwa kila kitu kinachotokea kwenye "sayari ya watu," Pasternak anazungumza juu ya kushinda wakati na kifo kama jukumu la msanii. Mshairi anafananishwa katika shairi hilo na rubani ambaye ameinuka juu ya dunia kama nyota, akichunguza anga na kuhisi kuwajibika kwa maisha ya ulimwengu.

Anaangalia sayari

Kana kwamba anga Inarejelea mada ya mahangaiko Yake ya usiku.

Usilale, usilale, fanya kazi,

Usiache kufanya kazi

Usilale, pambana na usingizi,

Kama rubani, kama nyota.1

Pasternak alileta katika mashairi yake maono yake ya ulimwengu: "meadows, sedge, haymaking, thunderclaps" katika pekee yao na nguvu ya kutoa uhai. Ana ufahamu wake mwenyewe wa ulimwengu na njia yake mwenyewe ya kuielezea: ya kuelezea, yenye nguvu, ya kitamathali. Mshairi alifafanua kiini cha mbinu yake, na pia haki yake, katika maelezo yake kama ifuatavyo: "Genius ni haki inayoonekana ya kupima kila kitu duniani kwa njia yake mwenyewe, hisia ya ufupi na ulimwengu, upatikanaji wa vitu vyote vilivyo hai.”

Falsafa ya Pasternak inathibitisha maisha na matumaini. Kuna majanga na shida nyingi katika ulimwengu huu, lakini hutuongoza kwenye urefu mpya wa ufahamu wa maisha. Ulimwengu sio mkamilifu, lakini upo, na hiyo ni ya ajabu.

BIBLIOGRAFIA

1. Mandelstam O. E. Vidokezo vya ushairi // Mkusanyiko. cit.: katika juzuu 4. - M.: Kituo cha Sanaa-Biashara, 1993. - T. 2. - P. 556.

2. Njia ya Akhmatova A. A. Pasternak // Mikutano na Zamani. - M.: Sov. Urusi, 1978. Vol. 3.

3. Pasternak B. L. Watu na hali: Hadithi. Makala. Kazi za drama. - M.: Eksmo, 2008. - 634 p.

Nakala hiyo ilipokelewa na mhariri mnamo Juni 29, 2010

DHANA YA FALSAFA YA USHAIRI WA BORIS PASTERNAK

Ushairi wa B. Pasternak sio rahisi kuelewa. Jambo ni kwamba sio tu ngumu kwa mtazamo lakini ni ya kina na yenye nguvu. Sifa kuu ya mashairi yake hufafanuliwa kwa kutatua matatizo ya kifalsafa ya kimataifa. Dhana yake ya maisha inawakilisha uhusiano wa mwanadamu na asili, mwanadamu na Ulimwengu. Ushairi wake umejaa mawazo juu ya fumbo la upendo, juu ya maisha na kifo, juu ya muujiza wa jamii ya wanadamu na siku zijazo. Tunapata uzito uleule wa hisia zake anapozungumza kuhusu asili ya sanaa. Tatizo la kuwepo ni tatizo la msingi la kifalsafa. Inaonyeshwa na kuthibitishwa na mashairi yote ya Pasternak. Kuwepo kwa ulimwengu kunathibitishwa na kazi yake yote ya ushairi. Ushairi wake ni kiakisi cha mshangao na kicho cha muujiza wa upendo. Ushairi wake unazidi kumezwa na dhamira hii. Shujaa mkuu wa Pasternak huchukua uwepo kama ulivyo. Hana shaka katika ukamilifu na ushauri wa kuwepo. Utisho wa maisha unaenea kwa aina zake zote. Hakuna mgawanyiko wa mambo ya ndani na ya kawaida katika ushairi wake. Kufikiria juu ya msingi wa uwepo wa mwanadamu Pasternak inatoa nafasi ya kwanza ya kupenda. Kulingana na yeye, upendo sio tu hisia rahisi za kibinadamu, bali pia kanuni kuu ya maisha. Alipenda sana kuwakilisha upendo kama kanuni yake kuu. Anapata mkuu sawa katika asili - ni uhusiano wa ulimwengu wa matukio yote na mambo. Mashairi yake yote ni aina ya wimbo kwa maelezo na mambo maalum. Ana ufahamu wake mwenyewe wa ulimwengu na ana njia yake mwenyewe inayobadilika, ya kuelezea na ya kitamathali ya usemi wake. Falsafa ya Pasternak ni ya kusisitiza maisha na matumaini.

Maneno muhimu: matatizo ya kifalsafa, kina na mienendo ya mawazo, tatizo la kuwepo, hofu ya maisha, upendo ni kanuni ya msingi ya maisha, wimbo kwa maelezo, maono yake mwenyewe ya ulimwengu, maisha ya kuthibitisha na matumaini.

Kwa asili ya siku zilizopita,

Mpaka sababu zao,

Kwa misingi, kwa mizizi,

Kwa msingi.

B. Pasternak

Ushairi wa Boris Pasternak sio rahisi kuelewa. Jambo hapa sio tu utata wa washairi wake, lakini pia kina na mienendo ya mawazo. Mshairi mmoja aliwahi kusema kwamba falsafa ni majani ya ushairi; Kusoma mashairi yake, una hakika juu ya hili tena na tena. Tamaduni ya kifalsafa katika ushairi wa Kirusi inawakilishwa na majina kama Baratynsky, Pushkin, Lermontov, Tyutchev. Katika kazi zao, walitafakari juu ya masuala ya kuwepo, maisha na kifo, hatima ya mwanadamu na hali ya kiroho, uhusiano kati ya mwanadamu na ulimwengu, mwanadamu na asili. Mawazo ya Ukweli, Wema na Uzuri hupata maonyesho yao katika kazi za wasanii wote wakubwa, bila kujali mahali na wakati wa kuwepo kwao, kwa sababu ni maadili haya ambayo huamua maisha ya binadamu kwa ujumla: wao ni asili yake, yake. kanuni ya msingi.

Mwelekeo wa kifalsafa wa maneno ya Pasternak kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na sababu za kibiolojia. Muziki, uchoraji na fasihi iliamua mazingira katika utoto wa mshairi. Baba yake alikuwa msanii maarufu, mama yake mpiga kinanda mwenye kipawa; wageni wa nyumba walikuwa Serov, Vrubel, Scriabin, Rachmaninov, Leo Tolstoy. Mshairi wa baadaye huchukua kila kitu kipya, anaelewa asili ya sanaa yote na, mwishowe, kiroho. Maonyesho yote ya roho ya mwanadamu husababisha mfumo wa kifalsafa wa jumla wa maoni; Ili kuisoma, Pasternak mchanga anaamua kuwa mwanafalsafa wa kitaalam, anaingia katika idara ya falsafa ya Kitivo cha Historia na Filolojia, kisha anaendelea na masomo yake huko Marburg. Na ingawa chaguo lake la mwisho lilianguka kwenye mashairi (ambayo, kwa maoni yangu, mtu anapaswa kufurahiya tu), mshairi anabaki "ameshikamana" na mada za kifalsafa katika maisha yake yote, ambayo huingia ndani ya ushairi wake, bila kukandamiza au kudhoofisha. Badala yake, badala yake, nyimbo za Pasternak zinafaidika tu na ukaribu kama huo, kupata kina kisicho na kifani na nguvu ya ushawishi.

Upekee wa mawazo ya kifalsafa ya Pasternak, au, kwa usahihi zaidi, njia ya kuielezea, ni kwamba haijatolewa kwa uwazi, kwa uwazi popote. Hii sio tabia ya ushairi kwa ujumla, lakini kwa Pasternak matini ya kina ya aya hiyo imesimbwa, iliyofichwa kwa njia ya kisasa sana, karibu na hatari kwamba msomaji mvivu na anayevutiwa hataweza kuipata. Kweli, hiyo inamaanisha kuwa ushairi hauitaji msomaji kama huyo. Mtu anayesoma Pasternak lazima mwenyewe apitie njia kutoka kwa picha ya ushairi hadi kwa jumla ya kifalsafa: mwandishi hatoi wazi "hitimisho la mwisho la hekima ya kidunia", ambayo ni wazi kwake. Anatoa nyenzo za chanzo cha maswali makali ya kiakili, hata hivyo, akieneza vidokezo hapa na pale, hatua muhimu za kuashiria njia. Na msimamo mkuu wa kifalsafa wa mshairi unabaki, kama ilivyokuwa, "nyuma ya pazia."

Bila kudai ukamilifu na usahihi usio na utata wa tafsiri, tutajaribu kuelezea kanuni za msingi za mtazamo wa ulimwengu wa Pasternak.

Shida kuu ya kifalsafa ni shida ya kuwa. Kwa maana, kwa Pasternak haipo. Ulimwengu upo kwa ajili yake - ndivyo tu. Bila "kwa nini" au "kwa nini":

Hakuna haja ya kutafsiri

Kwa nini sherehe

Madder na limao

Majani yaliyonyunyiziwa.

Hakuna huzuni kama hii duniani,

Ambayo theluji isingeponya.

Pamoja nami, na mshumaa wangu, kiwango

Ulimwengu wa maua hutegemea.

Shujaa anakubali ulimwengu, na maisha ndani yake yanaonekana kuwa rahisi na sio mzigo wa hekima iliyoundwa bandia:

Ni rahisi kuamka na kuona wazi,

Tikisa takataka za maneno kutoka moyoni

Na uishi bila kufungwa katika siku zijazo.

Yote hii sio hila kubwa.

Heshima kwa maisha inaenea kwa aina zake zote, bila kuigawanya kuwa ya milele na ya mpito, ya juu na ya kawaida, ambayo inadhalilisha roho yake kuu:

"Ee Bwana, jinsi kamilifu

Matendo yako, - alifikiria subira, -

Vitanda, na watu, na kuta,

Usiku wa mauti na mji usiku…”

Kama sheria, katika kazi za Pasternak mada ya kifo karibu haipo katika hali yake safi. Kifo hakikiuki sheria na mtiririko wa maisha; pia ni sehemu ya kuwepo. Kifo ni badala ya mpito kwa hatua nyingine ya kuwepo. Shujaa haoni hofu ya kutokuwepo, kwa sababu kutokuwepo haipo. Shairi la "Masomo ya Kiingereza" linahusu hili. Akihutubia mashujaa wa Shakespeare, mshairi anazungumza juu ya jinsi kifo chao kinakuwa ugunduzi wa ulimwengu mpya, sio mwisho, lakini mwanzo wa maisha katika ulimwengu.

mshairi huchota sambamba kati ya upendo wa shujaa na maisha ya kipengele cha bahari: shujaa ameunganishwa na mpendwa wake, kama bahari kwenye pwani. Katika shairi "Hebu tuache maneno ..." kwa swali la nani anayetawala ulimwengu, "nani anaamuru", jibu linatolewa: "Mungu mwenye nguvu wa upendo, Jagiello na Jadwiga." Majina haya hayakuchaguliwa kwa bahati - mara moja ilikuwa ndoa, mchanganyiko wa Malkia wa Kipolishi Jadwiga na Mkuu wa Kilithuania Jagiello, ambayo ilileta hali mpya.

Hisia ya upendo hufanya mtu na ulimwengu kuwa karibu zaidi:

Na mabustani, na madimbwi, na uzio.

Na kuchemsha na mayowe nyeupe

Ulimwengu ni utiririshaji wa tamaa tu,

iliyokusanywa na moyo wa mwanadamu.

Mshairi aliunda ufafanuzi wake wa maana ya maisha ya mwanadamu katika shairi ambalo linaweza kuitwa la programu kwa kazi yake - "Katika kila kitu ninachotaka kufikia ..." Mtu lazima aishi, akielewa sheria za ulimwengu huu - sheria za upendo. kwa kila kitu. Maisha yake yanapaswa kujengwa kulingana nao:

Lakini lazima tuishi bila upotovu,

Ishi hivi ili mwishowe

Vutia upendo wa nafasi kwako,

Sikia wito wa siku zijazo.

Katika kesi hii, kazi inaonekana kama lengo la kuwepo na fomu yake: shujaa anazungumza juu ya furaha ya "shughuli" na kwamba "uvivu ni laana." Hii ni kwa Pasternak "hitimisho la mwisho la hekima ya kidunia."

Falsafa ya Pasternak inathibitisha maisha na matumaini. Kuna majanga na shida nyingi katika ulimwengu huu, lakini hutuongoza kwenye urefu mpya wa uelewa wa maisha na kutumika kama aina ya catharsis ambayo husafisha roho. Huwezi kusema, "Dunia ni nzuri," lakini unahitaji kusema, "Dunia ipo, na ni nzuri."

Wanatawaliwa na sheria ya upendo. Mtu lazima akubali haya yote, akubali na afanye kazi.

Muundo

Mayakovsky ni mshairi wa hali ya juu ya umma, ya kijamii, msisimko, nyimbo za matope ya ushairi. Imba sasa kuhusu mpya - kuimba - Pepo ... V. Mayakovsky Marafiki wa kwanza na kazi ya Vladimir Mayakovsky daima ni dhoruba, na maswali mengi yanayotokea, hata kwa aina fulani ya hasira. Kwa nini? Ni vigumu kupata jibu la swali hili. Vladimir Mayakovsky alikuja kwa mateso ya mashairi ya Kirusi na peke yake. Msimamo hai mpiganaji anayechukuliwa na mshairi anakuja katika mkanganyiko usioweza kusuluhishwa na kutengwa utu wa binadamu katika hali ya jamii. Mtu huru, asiyezuiliwa anaonekana katika ushairi wa Mayakovsky kama kipimo cha juu zaidi cha uzuri duniani. Shairi "Wingu katika suruali" ni mfano mkali maonyesho ya jamaa shujaa wa sauti na raia: Tendons na misuli - nia ni sahihi zaidi. Je, tunapaswa kuomba neema za wakati! Sisi - kila mmoja - tunashikilia mikanda ya kuendesha gari katika ulimwengu wetu tano! Mshairi wa hali ya juu ya umma na kijamii, Mayakovsky alikuwa na hisia iliyokuzwa sana ya uwajibikaji wa kibinafsi kwa kila kitu kinachotokea katika "ulimwengu wa dhoruba." Mishipa ya ndani ya kazi yake iko hapa, na mizani hii isiyo ya kawaida na idadi yenyewe hutoka hapa ("Mimi na Napoleon," "Mayakovsky for the Ages"). wasiwasi wa mara kwa mara kwa ajili ya hatima za watu, nia ya kuwa mtangazaji wao. Katika shairi "Swali la Spring" Mayakovsky alikiri: Mimi, kwa mfano, ninachukuliwa kuwa mshairi mzuri. Kweli, wacha tuseme, naweza kudhibitisha: "mwezi wa jua ni uovu mkubwa." Vipi kuhusu hili? Vipi kuhusu hili? Naam, hakuna maneno kabisa. Kusoma kurasa za kwanza za "Kuhusu Hili," mtu hawezi kujizuia kuhisi shauku maalum ya mwandishi. Mayakovsky anabishana wazi juu ya nini na nani? Yaliyomo katika shairi hilo hayaacha shaka kuwa mapambano dhidi ya "waimbaji wa nyimbo zenye nywele zilizojisokota" bado yalibaki kuwa muhimu. Haiwezekani kufikiria Mayakovsky bila kujitolea kwa "mada ya siku." Ni kana kwamba alikuwa na maono maradufu na, akipaa juu kila mara, akiongea juu ya hatima ya wanadamu wote, akiongea kwa uhuru “katika matuta ya karne nyingi” na wazao wa mbali, hakupoteza mtazamo wa maisha ya sasa ya kila siku kutoka kwa uwanja wake wa uchunguzi. Katika shairi "Wingu katika Suruali," Mayakovsky alifanikiwa kutambua wazo lililoundwa katika moja ya nakala zake: sio lazima uandike juu ya vita, lakini lazima uandike juu ya vita. Nguvu yake kama mshairi iko katika ukweli kwamba aliweza kuangazia chipukizi za mpya na zilizoanzishwa maishani, na akatazama leo kutoka kwa "ukweli wa tatu". Kwa kuonekana kwa Mayakovsky katika ushairi, "kitu kikubwa kilitokea." Sio tu mshairi mwingine mwenye vipawa alikuja - msanii wa misheni kubwa ya kihistoria, ya umuhimu maalum wa "kugeuka" alionekana. Kila kitu kumhusu kilikuwa cha kushangaza: "lugha ya mitaani," mtiririko wa haraka wa mafumbo, upana wa mawazo ya ujasiri, jukumu la kazi isiyo ya kawaida ya kipengele cha kibinafsi. Ni nini huamua kina na uadilifu wa mashairi ya Mayakovsky, ni nini kinachopa maisha marefu? Nadhani anadaiwa hii kimsingi na urefu na umuhimu wa maadili ambayo mshairi alitetea maisha yake yote. Upendo na chuki, nyimbo na kejeli katika kazi yake hutolewa na hisia sawa - imani kwamba siku zijazo za ubinadamu ni nzuri, na hamu kubwa ya kuileta karibu. Mayakovsky hakuwahi kujitenga na watu wanaojenga jamii mpya. Akipitia "juzuu za sauti", alihutubia mamilioni ya wasomaji. Jinsi ya kuishi kwa kuishi anazungumza leo na "wazao wa marafiki" ulimwenguni kote. Hakuna mshairi mwingine katika ushairi wa karne ya 20 ambaye angeibua mipasho ya sifa na matusi kama hiyo. Unyanyasaji uliandamana naye katika karibu miaka yake ishirini, njia ya ubunifu, lakini tayari wakati wa maisha yake kizazi kipya kiliona huko Mayakovsky mpiga tarumbeta na mwimbaji wao. Alibaki hivyo kwa maisha yake yote. Anaingia maishani mwetu akiwashwa haraka, asiyeweza kudhibitiwa katika shauku, maridadi, msaada, mguso na mwororo katika kutunza wengine. Watu wanaokuja! Wewe ni nani? Mimi hapa, maumivu na michubuko yote. Ninakuachieni bustani ya matunda ya roho yangu kuu! - kijana Vladimir Mayakovsky anatuhutubia. Ili kuelewa maisha na utu wa mshairi, hebu tusikilize maneno yake.

"Ideality" na "ardhiness" - hii ndio shida ambayo inakabiliwa mashairi mapya. Kulikuwa na washairi wa Nekrasov ambao karibu walimpita. Pleshcheev ni mojawapo ya haya: mashairi yake ya upendo ni ya jadi sana, mara nyingi yameandikwa chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa maneno ya upendo ya Pushkin na Lermontov. Dobrolyubov, kwa hali yoyote, alihisi shida mpya hapa, na, kwa hivyo, hamu yake ya kupata nyimbo za mapenzi usilale kando na hamu ya Nekrasov.

Washairi wa shule ya Nekrasov walilipa kipaumbele maalum kwa mwanamke aliyefedheheshwa, aliyetukanwa na aliyeanguka. Lakini mgongano kati ya "bora" na "dunia" uligeuka kuwa mkubwa zaidi hapa na ngumu zaidi kusuluhisha.

Mashairi ya Dobrolyubov "Haishangazi kuwa kivutio kizuri ..." (1857), "Sio kwa uzuri na joto la asili iliyofanywa upya ..." (1860 au 1861), karibu zaidi na Nekrasov au iliyoandikwa chini ya ushawishi wao wa moja kwa moja (" Wakati kutoka kwa giza la makosa ...", "Je! ninaendesha barabara ya giza usiku ..."), haswa onyesha wazi mchezo wa kuigiza wa nyimbo za Dobrolyubov, ambazo hazikushinda utata huu, na hata zaidi wanasisitiza kiini cha ugunduzi wa kisanii wa Nekrasov, ambao ulitatua utata huu.

Satire ya Nekrasov ilizaliwa katika mwingiliano mgumu na mashairi ya kejeli ya enzi hiyo. Mwingiliano huu ulikuwa tofauti, kwa mfano, kazi ya pamoja ya Nekrasov na Dobrolyubov katika "Whistle," ambayo mara nyingi iligeuka kuwa uandishi mwenza.

Kwa kweli, hata ndani ya mfumo wa ushairi wa kidemokrasia hatupati mshairi anayekaribia Nekrasov kwa suala la upeo wa talanta yake ya kejeli, lakini karibu yote bora ambayo ni katika ushairi wa kejeli wa enzi hiyo alizaliwa katika kina cha Nekrasov. "shule": N. Dobrolyubov, V. Kurochkin, D. Minaev na washairi wengine wa Iskra, L. Trefolev.

Katika ushairi wa kidemokrasia wa miaka ya 60, ambao ulikua chini ya ushawishi wa Nekrasov, mwelekeo maalum uliundwa ambao ulikuza satire ya kila siku, ambayo kawaida huitwa mashairi ya kuchekesha.

D. Minaev, katika makala kuhusu V. Kurochkin, akisisitiza uhalisi na upekee wa mashairi haya, hata kulinganisha na Nekrasov. "Siku hizi, Nekrasov, mtunzi wa nyimbo bora, alijaribu kuandika nyimbo za ucheshi, lakini hakuwahi kufanikiwa katika aina hii."

Minaev sio sawa kwa kulinganisha ushairi "wa ucheshi" na ushairi wa Nekrasov, kwani misukumo mingi ya ukuzaji wake pia ilitolewa na Nekrasov mapema, karibu miaka 10 iliyopita. Lakini kwa hali yoyote, hapa Minaev anaelezea kwa usahihi hisia za mahali pake katika historia na ushairi, umoja wake.

Kufurahishwa na leo, "sasa", mshairi mkubwa huona ndani yake na kupitia kwake jana na kesho na keshokutwa. Mshairi mdogo ni mdogo kwa sababu yeye ni mada zaidi, lakini yuko zaidi katika mada, amepunguzwa zaidi nayo.

Kuna kujitolea hapa, ladha ya kazi ya chini, kazi ya watu wa kawaida ambao sio tu kufuata kubwa, lakini pia kuongozana, kusafisha ardhi, na kuanzisha mambo mapya na kazi ya kila siku.

Kwa hivyo, V.S. Kurochkin (1831-1875) na Minaev ni mdogo zaidi kuliko Nekrasov katika mada zao, katika ukuzaji wa ushairi wa uwepo, lakini kizuizi hiki cha kulinganisha, eneo la jukwaa la ushairi linaonyesha wakati huo huo ukamilifu wa kukuza mada yao. uwezekano wa kutambua na kauli za mtu binafsi ya ushairi, uvumbuzi wa ushairi wa mtu mwenyewe.

Maisha ya moja kwa moja ya kila siku ya kijamii, kisiasa na ya kila siku yakawa nyanja yake ndani ya mwelekeo wa Nekrasov kwa Minaev, Kurochkin na washairi wengine wa Iskra, na njia ya ukuzaji wake wa ushairi ilikuwa ushairi wa kuchekesha.

Shughuli ya ushairi ya aina hii haikuweza kusaidia lakini kuunganishwa na gazeti, na gazeti. Jarida kama hilo lilikuwa Iskra, ambalo, pamoja na Whistle, lilithibitisha hitaji la kihistoria la kuonekana kwake na umaarufu wake mkubwa.

Haja ya ushairi kama huu ilisababishwa na maisha ya kijamii yenyewe.

Utambuzi uliwezekana kupitia urutubishaji wa ushairi wa Kirusi na aina maalum ya mashairi ya kidemokrasia, ambayo ni mashairi ya Beranger. "Huruma hii kwa watu," Dobrolyubov aliandika, "ndio sababu ya umaarufu wa ajabu wa Beranger; hii ndiyo inayomtofautisha na waandishi wa ephemeral ambao huandika mashairi ya kisiasa ya moto yanayosababishwa na hitaji la wakati huo na masilahi ya chama."

Hii iliibuka tayari katika miaka ya 50. hitaji la "Russian Béranger" lilitokeza kwa maana fulani jambo la kipekee- kinachojulikana tafsiri za Kurochkin kutoka Beranger.

"Kinachojulikana" kwa sababu tangu wakati wa Zhukovsky, hitaji la kuonekana kwa aina fulani katika sanaa na kutowezekana kwa kuonekana kwao hazijawahi kufunuliwa wazi nchini Urusi. Hii inazaa mchanganyiko wa asili wa asili na uliokopwa katika sanaa ya kushangaza ya "mtafsiri wa mshairi," kama Kurochkin mwenyewe alijiita.

Walakini, uwezekano wa kuonekana kwa tafsiri za Kurochkin ulitayarishwa na Nekrasov; "Beranger ya Kirusi" inaweza kutokea tu ndani ya mfumo wa harakati ya kidemokrasia ya Nekrasov, na sio tu kwa sababu wawakilishi wake walikuwa karibu na njia za kijamii na kisiasa na demokrasia ya kubwa Mshairi wa Ufaransa, lakini pia kama matokeo ya uvumbuzi wa kisanii wa mashairi ya Nekrasov, ambayo yalibadilisha maoni ya kawaida juu ya ushairi. "Hii<...>mstari wa Bw. Nekrasov,” B. Almazov aliandika kuhusu mashairi hayo, “...huko Rus’ kuna shule nzima ya aina hii ya ushairi; Kipengele tofauti cha washairi wa shule hii ni uwezo wa kuweka kawaida hotuba ya mazungumzo" Kurochkin aliweza kujua na kufikisha Beranger tu kwa kuwa Nekrasovite.

Kuhusiana na Minaev, neno "shule ya Nekrasov" lilitumiwa. Mkaguzi wa "Mchoro" aliandika: "Ikiwa tutaanza kusoma kwa uangalifu mawazo na nyimbo za Bw. Minaev, tutaona kwamba katika kila mstari jumba la kumbukumbu la Bwana Nekrasov linaangaza.<...>Minaev, mali ya Shule ya Nekrasov, ingawa haiwezi kuongezeka kazi bora Bwana Nekrasov, hata hivyo, anafahamu kikamilifu kiini na umuhimu wake, tofauti yake kutoka kwa shule ya zamani ya sauti, ambayo ni jinsi anavyotofautiana na Mheshimiwa Rosenheim, ambaye, akijizuia kwa kuonekana tu, misemo tu, haipenye zaidi ya maneno haya. , na kwa hivyo chini ya jiji la maneno ya Rosenheim na mtu huhisi utupu usio na mwisho."

N.K. Krupskaya aliandika juu ya kejeli ya Iskra: "Ilikuwa aina ya ngano ya watu wenye akili tofauti wakati huo: hawakujua waandishi, lakini walijua mashairi. Lenin alijua mengi yao. Mashairi haya kwa namna fulani yakawa sehemu ya maisha ya kila siku.”

Mashairi ya Minaev (na sio tu ya Minaev - yeye ndiye mhusika zaidi), shughuli zake zote zilikua za maisha ya kila siku, ambayo yalikombolewa na kukombolewa baada ya majibu ya Nikolaev; mashairi haya yenyewe "yaliingia katika maisha ya kila siku", ikawa kipengele chake.

Tukio la fasihi, tukio la kila siku, maonyesho ya ukumbi wa michezo na vernissage mara moja ilipata majibu katika mashairi, epigrams na hakiki, wakati mwingine kwa utani tu, ambao mara moja ulichukua, kuenea, na kuwa mali ya kila mtu, ili wakati mwingine mwandishi. alisahaulika au hakujulikana tu, hakuonekana kwa safu ya majina ya bandia na masks ambayo Minaev alitumia: " Mtu mweusi"," Mshairi wa mashtaka", "Mikhail Burbonov", nk.

Masharti na asili ya shughuli ilipendekeza uboreshaji, urahisi wa kushughulikia maneno, uwezekano wa kucheza nao, hila za matusi, mashairi yasiyotarajiwa na puns.

Bila shaka, kazi hiyo, kukua katika maisha ya kila siku, katika utofauti wa mahusiano ya kila siku, wakati mwingine ilisababisha mada nasibu, kwa mabadiliko fulani katika msisitizo. Katika mapitio ya huruma ya kazi za Minaev na "Sovremennik" na " Neno la Kirusi"Bado wanaashiria kutokuwa na maana kwa ucheshi wa Minaev, mtindo wake wa vaudeville, na kumshauri kuwa mkali zaidi kwake. Lakini kwa ujumla, nafasi za Minaev bila shaka ni za kidemokrasia.

Ndugu Vas. Kurochkin, pia Iskraist mashuhuri N. Kurochkin, haikuwa bahati mbaya kwamba alihusisha ushairi wa D. D. Minaev na "mwelekeo wetu mpya wa vitendo na wa kuchekesha." Utaratibu, uhafidhina, kila kitu kilichochangiwa na uchafu hupata ndani yake adui asiyeweza kusuluhishwa. Minaev alitesa vikali fasihi ya majibu na ushairi wa sanaa safi. Hapa mbishi ukawa chombo kinachotumika kila mara.

Dobrolyubov satirist kimsingi alikuwa mbishi. Na shughuli yake ya kejeli ilianza katika mzunguko wa Nekrasov na ndani ya mfumo wa nyongeza ya kejeli kwa Sovremennik - katika "Whistle", ambayo, kwa njia nyingi, iliendelea sehemu muhimu ya gazeti hilo, lakini kwa roho ya kejeli, na mashairi ya kwanza ya kejeli ya Dobrolyubov. iliibuka moja kwa moja kutoka kwa kazi yake ya uhakiki wa kifasihi.

Kwa ujumla, katika mfumo wa kidemokrasia fasihi ya kejeli Miaka ya 50-60 mbishi katika tofauti tofauti labda ni aina inayopendwa zaidi. Parody iligeuka kuwa zana bora ya ukosoaji wa kiitikadi na njia ya kutengeneza muundo mpya wa fasihi, au, kwa hali yoyote, njia ya ukombozi kutoka kwa ile ya zamani. Hapa mahali fulani jukumu la maamuzi na kucheza na Nekrasov.

Nyuma katikati ya miaka ya 40. Nekrasov alichapisha "Lullaby" yake, akiiita kuiga Lermontov. Alipata fomu, kanuni zilizoonyeshwa, zilitoa ishara, ambayo, hata hivyo, ingekubaliwa na fasihi miaka michache tu baadaye.

Baadaye, karibu Nekrasovites zote zitarudi kwenye "Lullaby" ya Nekrasov ya 40s. kama ile ya asili na watatoa matoleo yao wenyewe ya nyimbo za kejeli. Kwa kweli, "lullabi" hizi zote hazina kina na ugumu wa kazi ya Nekrasov, lakini ni Nekrasov ambaye aligundua uwezekano wa kuiga, parodies na rehashes kama hizo.

Aina yenyewe ya mbishi kati ya Nekrasovites ya miaka ya 60. hutoka kwa Nekrasov: sio mbishi wa kazi, lakini ni aina tu ya mbishi wa kazi, wakati yaliyomo hayaelekezwi dhidi ya kazi inayoigizwa, lakini dhidi ya kitendo kibaya, maovu, n.k.

Ilikuwa ni aina hii ya mbishi ambayo Dobrolyubov aliandika juu yake, akiita parodies nzuri zilizoelekezwa kwa shairi "ambalo ni maarufu sana." Hizi ni "Ombi" la Minaev, ambalo linaonyesha "Maombi" na "Mawingu" ya Lermontov, shairi "Mababa na Wana", ikionyesha "Borodino" maarufu. Kuna parodies za mara kwa mara za Nekrasov mwenyewe: "Proselkom" ("Vlas"), "Kutoka kwa I. Aksakov" ("Schoolboy") na wengine.

Hufanya matumizi makubwa ya parodies na wewe. Kurochkin, hata uwezekano mkubwa sio parodies, lakini rehashes ya mashairi maarufu. Katika "Mashairi ya Cossack" kuna rehashes za Zhukovsky na Pushkin, katika "Hadithi za Kukelvan" - Pushkin na Lermontov, katika shairi "Fimbo ni matawi kutoka kwa mti wa maarifa! .." "Wimbo kwa Eremushka" wa Nekrasov umepigwa tena. Parodies na rehashes kama hizo pia ni za kawaida kati ya washairi wengine wa "shule" ya Nekrasov.

Mashairi, parodies, feuilletons na Minaev na Iskraists wengine katika miaka ya 60, kama sheria, walikuwa na furaha sana na perky. Wana matumaini, hisia ya kushiriki katika maendeleo yanayofanywa. Dobrolyubov aliandika kwa ujasiri: "... kwa kejeli na mzaha, bado kuna kazi nyingi ya kufanywa: kuongozana na maisha ya Kirusi kwenye njia mpya."

Kwa muda mrefu kama kulikuwa na imani kwamba maisha ya Kirusi yalikuwa yanakwenda kwenye "njia mpya," dhihaka na mzaha zinaweza kuwa za kufurahisha. Kadiri tamaa zilivyokuwa nyingi, uelewa kwamba hii " njia mpya"Haikufanyika, uchungu zaidi ulizaliwa huko Minaev na washairi wengine wanaohusiana naye. Maendeleo ya maisha ya Kirusi, jamii ya Kirusi iligonga ardhi kutoka chini ya miguu yao na kunyima mashairi yao ya misingi ya uzuri.

mgogoro, sawa na hiyo Vasily Kurochkin hakuepuka shida ambayo Minaev alipata. Aliandika hivi: “Iskra ilipoanza, kulikuwa na siku zenye kupendeza na zenye kupendeza katika jamii ya Warusi. Ilikuwa wakati wa matumaini na matumaini angavu zaidi, wakati wa mambo ya kupendeza, labda mchanga, mchanga, lakini matamanio safi, yasiyo na ubinafsi, yaliyojaa kutokuwa na ubinafsi, yaliyojaa lengo moja - lengo la wema na furaha ya kawaida, na kwa umoja ... Fasihi. walibeba bendera ya kawaida inayopendwa na wote ".32

Katika uandishi wa P. A. Efremov kwenye toleo la sita la Nyimbo za Beranger, Kurochkin alisema kwa utani lakini kwa usahihi juu ya shida hii:

Ninawasilisha kitabu nilichochapisha kwako, rafiki,

Ikiwa hupendi silabi, kumbuka, inaweza kuwa mbaya zaidi.

Heshimu bila hasira, usinilaani;

Haiwezekani kuwa Beranger nchini Urusi.

Kutowezekana kwa kuwa "Bérenger" kulitulazimisha kutafuta njia mpya za kejeli.

Kurochkin hufanya jaribio la kurejea kwa vyanzo vya mashairi ya watu. Inavyoonekana, mnamo 1872-1873. anafanya kazi kwenye filamu za aina asili kazi za kuigiza- vichekesho vya bandia. Moja ya tamthilia hizi zimetufikia - "Prince Lutonya". Tamaa ya kupata karibu na vipengele vya hotuba ya watu, ucheshi wa watu, na mstari wa watu ni wazi. Mchezo wa kuigiza wa bandia pia ulikuwa na ushawishi kwa Kurochkin.

Satire ya washairi wa Nekrasov ni moja ya kurasa za kushangaza zaidi katika historia ya ushairi wa kejeli wa Kirusi. Iliyoundwa kwa kiwango kikubwa kama fasihi juu ya mada ya siku hiyo, iliweza kuhifadhi maana ya kijamii na umuhimu wa kisanii kwa miongo kadhaa.

Ndio maana baadaye, haswa wakati wa miaka ya machafuko ya mapinduzi, uandishi wa habari wa Kirusi wa hali ya juu na ushairi uligeukia kwa hiari mila ya watangulizi wao - washairi wa kejeli wa karne ya kati.

Historia ya fasihi ya Kirusi: katika juzuu 4 / Iliyohaririwa na N.I. Prutskov na wengine - L., 1980-1983.